DESARROLLO DE LA FE (FAITH DEVELOPMENT)
Keith A. Roberts, Enciclopedia de la religión y la sociedad
http://hirr.hartsem.edu/ency/faith.htm
Un modelo del desarrollo del pensamiento religioso en la tradición de Piaget y Kohlberg.
El modelo mejor conocido, de James Fowler (1981, 1991), postula seis etapas en la
maduración de la fe. Un incremento de la complejidad de manejo y en el entendimiento del
simbolismo y la autoridad son los elementos clave para caracterizar cada etapa. Todas las seis
etapas ocurren dentro de cualquier religión; las etapas se refieren al procesamiento cognitivo de
los símbolos y los mitos, no al contenido específico de la fe.
En la etapa intuitiva-proyectiva, el mundo es un lugar mágico, la línea entre la realidad y la
fantasía aparece confusa. En esta etapa, los niños no son capaces de entender las abstracciones.
Por lo general, Dios es visto en esta etapa como un anciano venerable con barba.
En la etapa mítico-literal, la persona tiende a orientarse hacia la aceptación de los dichos de
cualquier figura de autoridad y es extremadamente literal en su aceptación de cualquier cosa
impresa. Se piensa que la creencia en sí misma tiene el poder de doblegar las leyes de la
naturaleza en ciertos casos. También es característico de esta etapa el concepto de que la
relación de uno con Dios sería recíproca. Los actos de alabanza hacia Dios se realizan a veces de
manera que Dios "posea" posteriormente a la persona.
La etapa 3 de la religiosidad es convencional, y se enfoca en la conformidad grupal. La
autoridad es externa a uno mismo, reside en el grupo de referencia. La fe no se examina bajo el
escrutinio de la razón, sino que permanece como más bien implícita y no examinada. Se cree que
los símbolos tienen un poder intrínseco, y no abstracciones que expresan algo más.
En la etapa 4 individualizadora-reflexiva, el símbolo se entiende como algo separable del
significado. El individuo entiende que el significado es “construido” o asignado arbitrariamente a
los símbolos. Incluso puede haber interés en “desmitologizar” los mitos de la fe para reducir los
símbolos a proposiciones lógicas separadas del medio que los porta. La autoridad para determinar
qué es lo verdadero y qué lo falso se transfiere a un proceso de evaluación que tiene lugar dentro
de uno mismo.
En la etapa 5 —la fe conjuntiva— una nueva apertura a la experiencia no-racional permite al
individuo afirmar la imaginería que el simbolismo estimula. Los mitos y los símbolos son
apreciados como portadores de verdad y sabiduría, pero, a diferencia de etapas más tempranas,
aquellas verdades son apreciadas como relativas y menos que completas. Se llega a afirmar que,
tanto los mitos, como los símbolos de la propia tradición y de otras tradiciones son portadores de
sabiduría.
Universalizar la fe es muy difícil de describir con brevedad, pues ocurre en muchas formas
muy diversas. El elemento que las personas de la etapa 6 tienen en común son llevados a una
visión de justicia que reemplaza a las fronteras entre los grupos y naciones. El compromiso con la
visión propia de la Verdad llega a ser completo (no comprometido por el sentimiento de que la
visión propia es relativista). Pero incluso aunque el compromiso sea intransigente, no es exclusivo
ni particularista.
James W. Fowler III, el primer teórico que propuso una teoría cognitiva del desarrollo de la
fe, nació en 1940, hijo de un ministro metodista. Recibió su grado de Ph.D. (Doctor en Filosofía)
1
de la Universidad de Harvard en 1971 y actualmente enseña en la Escuela de Teología Candler,
de la Universidad de Emory, Atlanta.
Referencias
J. W. Fowler, Stages of Faith (San Francisco: Harper, 1981)
J. W. Fowler, Weaving the New Creation (San Francisco: Harper, 1991)
M. M. Wilcox, Developmental Journey (Nashville: Abingdon, 1979).
Etapas de desarrollo de los significados de la fe según James W. Fowler
Resumen J. Morin, 2008
Esquema usado por Fowler y sus colegas para interpretar las entrevistas realizadas.
Etapas
Aspectos estructurales de la fe 0 1 2 3 4 5 6 7
a) Lógica: patrón de desarrollo cognitivo, J. Piaget
b) Simbólica: imágenes utilizadas para representar su realidad.
c) Sentido de si mismo: desarrollo del ego E. Erikson y R. Egan.
d) Coherencia del mundo: modo que representa su ambiente
e) Rol: habilidad para comprender la perspectiva de otros, R.
Selman
f) Conciencia Social: identidad social y reconocimiento de otros
grupos
g) Autoridad: criterios para determinar figuras confiable
h) Moral: razones que fundamenta su juicio moral L. Kohlberg
Fe: experiencia de valorar, conocer y construir sentido en relación con la vida y Dios.
I. Fe Afiliación
0. 1. No diferenciada,
Fe Primordial 2. Confianza simbiótica
1. 3. Orden intuitiva - proyectiva de percepciones,
Intuitiva – Proyectiva emociones, imaginación,
3 – 7 años 4. Dios: antropomórfico - mágico,
5. Línea clara entre el bien y el mal
2. 6. Distingue entre fantasía y realidad,
Mítico - Literal 7. Ordena su mundo en narrativa lineal,
7 – 12 o 14 años 8. Dios paterno que premia y castiga
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II. Fe - Búsqueda
3. 9. Sentido de sí mismo y de Dios influido por una red de
Convencional - vínculos socio afectivos, conformista,
Sintético 10. Confianza en Dios como amigo que comprende y
adolescencia conoce interiormente
11. Limitado a la perspectiva de los grupos predominantes.
4. 12. Cuestionamiento critico de actitudes, valores,
Individual – Reflexiva símbolos, relatos, significados, ideales, autoridad
juventud 13. Exigen claridad, precisión y convicciones
14. Peligro de falta de sentido existencial que paraliza
III. Fe Asumida
5. 15. Seguridad en sí, receptividad autentica, segunda
Polaridad – Dialéctica ingenuidad,
Mitad de vida 16. Sentido crece en tensiones paradójicas, reúne sentido
y símbolo,
17. Compromiso con la justicia, se libera de las limites de
clase, nacionalidad
18. Peligro del retraimiento
6. 19. Conciencia: presencia de Dios en todo
Universalizada 20. Entrega de sí en comunión con Dios,
21. Superación de barreras que dividen.
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