006 by zhangyun

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									 Universidad Pedagógica Nacional
Unidad Ajusco
Administración Educativa
Materia:
Teoría Pedagógica
Grupo: 132
Semestre:
Agosto – Diciembre 2006
            Pierre Bourdieu

Trabajo recopilado e
  interpretado por:

Cinthia Angeles Cruz
Griselda Briones Vazquez
Israel Maldonado Lagunas
Zeferino Perez Gomez
                    Contenido

• Biografia de
  Pierre Bourdieu
• Definiciones
• Desarrollo
• Conclusiones
• Preguntas
• Direcciones de
  consulta y
  bibliografía
                 PIERRE BOURDIEU
                    (1930-2002)


• Estudio filosofía en la escuela normal
  superior de Paris (1951-1954); realizo
  su trabajo de investigación en Argelia
  donde comenzó a construir las bases
  de su reputación en el campo de la
  sociología. Fue profesor ayudante de
  distintas facultades de Filosofía y
  Letras (Paris, Argelia, Lille), dirigió
  desde 1975 el centro de sociología
  Europea y la revista Actas de la
  Investigación en Ciencias Sociales.
                       Biografía

Fue nombrado Doctor honoris causa de
  la Universidad libre de Berlín (1989) y
  en la Universidad de Atenas (1996).
 Sociólogo y pensador francés,
  considerado uno de los mas
  relevantes de la segunda mitad del
  siglo XX, sus aportaciones son de gran
  trascendencia tanto en teoría social
  como en sociología empírica,
  especialmente en la sociología de la
  cultura, de la educación y de los
  estilos de vida.
                       Biografía

• Bourdieu ha reflexionado y producido
  trabajos en el ámbito de la sociología y
  la antropología influido esencialmente
  por el estructuralismo y el marxismo,
  pero también por el psicoanálisis y el
  simbolismo; forjo una línea de
  pensamiento original en permanente
  transformación. En su trabajo empírico
  destaca su labor de critica de la
  cultura, mostrando que la distinción
  cultural no es mas que una forma
  encubierta de dominación
                     Biografía

• a la que denomino complicidad
  ontológica entre el campo y el
  habitus; esta critica no le lleva al
  cinismo ante las manifestaciones
  de la alta cultura, sino a
  considerar que todos deberían
  tener igual acceso a la misma y
  analiza la relación de los
  intelectuales con el campo de
  poder, dueños del capital
  cultural.
           OBRAS DE BOURDIEU
•   Los estudiantes y la cultura (1964).
•   Argelia en la historia (1965).
•   La reproducción (1970).
•   El oficio del sociólogo (1975).
•   Capital cultural, escuela y espacio social
    (1977).
•   Meditaciones pascalianas (1997).
•   La miseria del mundo (1999).
•   La dominación masculina (2000).
•   Contrafuegos: reflexiones para servir a
    la resistencia contra la invasión
    neoliberal (2000).
•   Contrafuegos2: por un movimiento social
    europeo (2001).
                  Definiciones

Violencia simbólica:
• Todo poder de violencia
  simbólica, o sea, todo poder
  que logra imponer
  significaciones e imponerlas
  como legitimas disimulando las
  relaciones de fuerza en que se
  funda su propia fuerza, añade
  su fuerza propia, es decir,
  propiamente simbólica, a esas
  relaciones de fuerza.
                  Definiciones

Doble arbitrariedad de la
 acción pedagógica:

Toda acción pedagógica
  (AP) es objetivamente
  una violencia simbólica
  en tanto que imposición,
  por un poder arbitrario,
  de una arbitrariedad
  cultural.
                          Definiciones
• Habitus: sistemas de disposiciones
  duraderas y transferibles, estructuras
  que funcionan de forma estructurante.
  Principio generador de prácticas
  objetivamente enclasables y el sistema
  de enclasamiento de esas practicas.
  (Bourdieu, 1988)
• Campos: universos sociales
  relativamente autónomos, es decir, a la
  vez como un campo de fuerzas, cuya
  necesidad se impone a los agentes
  que se han adentrado en él, y como un
  campo de luchas dentro del cual los
  agentes se enfrentan, con medios y
  fines diferenciados según su posición
  en la estructura del campo de fuerzas,
  contribuyendo de este modo a
  conservar o a transformar su estructura
  (Espacio social y campo de poder)
                          Definiciones
El capital simbólico es una propiedad
   cualquiera, fuerza física, valor
   guerrero, que, percibida por unos
   agentes sociales dotados de las
   categorías de percepción y de
   valoración que permiten percibirla,
   conocerla y reconocerla, se vuelve
   simbólicamente eficiente, como una
   verdadera fuerza mágica: una
   propiedad que, porque responde a
   unas "expectativas colectivas",
   socialmente constituidas, a unas
   creencias, ejerce una especie de
   acción a distancia, sin contacto físico
   (La economía de los bienes
   simbólicos)
                         Definiciones
• Capital cultural
• En un campo dado, el "capital cultural"
  (diplomas, conocimientos adquiridos,
  códigos culturales, maneras de hablar,
  "buenos modales"), el capital social
  (relaciones, redes de relaciones), son
  recursos tan útiles como el capital
  económico (bienes financieros,
  patrimonio) en la determinación y la
  reproducción de las posiciones sociales.
  La desigual distribución de los capitales
  explica las diferentes "estrategias" de los
  agentes, las maneras de aprehender las
  situaciones, las formas de eliminarse o de
  mudarse de casilla en el juego de las
  posiciones sociales.
                           Interpretación
Por habitus se entiende las formas de obrar,
  pensar y sentir que están originadas por
  la posición que una persona ocupa en la
  estructura social. En cuanto al campo, es
  el espacio social que se crea en torno a la
  valoración de hechos sociales tales como
  el arte, la ciencia, la religión, la política...
  Esos espacios están ocupados por
  agentes con distintos habitus, y con
  capitales distintos, que compiten tanto
  por los recursos materiales como
  simbólicos del campo. Estos capitales,
  aparte del capital económico, están
  formados por el capital cultural, el capital
  social, y por cualquier tipo de capital que
  sea percibido como "natural", forma ésta
  del capital que se denomina capital
  simbólico
                       Interpretación
Los agentes, con el habitus que es propio
  dada su posición social, y con los
  recursos de que disponen, "juegan" en
  los distintos campos sociales, y en este
  juego contribuyen a reproducir y
  transformar la estructura social. Así
  cuando Bourdieu habla de una "teoría de
  la violencia simbólica", la califica como
  "una teoría de la producción de la
  creencia, de la labor de socialización
  necesaria para producir unos agentes
  dotados de esquemas de percepción y de
  valoración que les permitirán percibir las
  conminaciones inscritas en una situación
  o en un discurso y obedecerlas" (La
  economía de los bienes simbólicos, p.
  173).
                        Interpretación
• Es decir, para que un valor sea percibido
  como tal, se generan toda una serie de
  acciones cuya función es la construcción
  de la creencia que lo perciba,
  reconociéndolo, como un valor.
• El habitus interioriza las relaciones de
  poder y genera representaciones que
  constituyen el medio que hace posible el
  proceso por el cual se impone la violencia
  simbólica a los agentes sociales.
• Las representaciones, son imágenes
  mentales, ideas de las cosas, de los
  objetos, de las gentes, maneras de verlos,
  de pensar procesos, de evaluarlos, de
  valorarlos.
• “está bien o está mal, es lindo o es feo es
  «distinguido» o es «vulgar»”
                    Interpretación

El capital simbólico (Bourdieu pone
   como ejemplo, entre otros, el
   "honor" en las sociedades
   mediterráneas) sólo existe en la
   medida que es percibido por los
   otros como un valor. Es decir, no
   tiene una existencia real, sino un
   valor efectivo que se basa en el
   reconocimiento por parte de los
   demás de un poder a ese valor.
   Para que ese reconocimiento se
   produzca tiene que haber un
   consenso social sobre el valor del
   valor, por así decirlo. Sólo así
   puede funcionar el concepto de
   capital simbólico.
                      Desarrollo

Bourdieu explica las maneras cómo
  la distinción social es producida .
  Es decir, plantea una figura
  centrada en las estructuras
  sociales al interior de una
  sociedad (no necesariamente de
  clases) para entender el sistema
  reproductivo en el cual nos
  hayamos inmersos. Es decir; las
  estructuras sociales, al igual que
  los individuos pertenecientes a
  ellas, tenderían a reproducirse. De
  este modo, se hablaría de un
  sistema de “herencia social”, en el
  cual la propia estructura
  delimitaría el acceso a la
  información y a determinado
  status y posición.
                          Desarrollo
• Somos conscientes de la existencia de
  los habitus cuando se nos sumerge en
  otro medio, diferente del nuestro, cuyas
  reglas de juego no conocemos. Esta
  división explica en parte por qué, por
  ejemplo, el matrimonio, aunque ya no se
  arregle como en el siglo pasado, tampoco
  es el fruto de una elección
  completamente libre: la distribución
  social de los gustos procedentes del
  habitus nos lleva a relacionarnos con
  personas que tienen los mismos gustos
  estéticos, deportivos o culinarios que
  nosotros.
• Cada campo es un mundo social, un
  universo de connivencias, que funciona
  de manera más o menos autónoma, con
  sus propias leyes. Por esa razón, el que
  desea adentrarse en un medio (político,
  artístico, intelectual...) debe conocer los
  códigos y reglas internos.
                          Desarrollo
Las investigaciones de Pierre Bourdieu han
  transformado la visión de ciertas
  instituciones especialmente las
  educativas. En Los herederos (1964) y La
  reproducción (1970), dos obras escritas
  con Jean-Claude Passeron, expone cómo
  la selección escolar elimina o aparta a los
  niños de los medios populares,
  enfrentándose de lleno con la convicción,
  ampliamente difundida hasta entonces,
  de la igualdad de oportunidades de la
  escuela republicana. Además muestra
  cómo la afinidad de los habitus entre
  profesores de escuelas superiores e hijos
  de los miembros de los altos cuerpos del
  Estado, los más dotados en capital
  cultural y capital social, contribuye a la
  reproducción, de generación en
  generación, de una nueva Noblesse d’Etat
  [Nobleza de estado]
                           Desarrollo
El aula de clases como espacio concreto, es
   el lugar donde se reproducen las
   desigualdades, y el promotor de éstas, es
   el mismo profesor, quien ejerciendo su
   poder y autoritarismo, establece criterios
   de clasificación entre los estudiantes y
   establece jerarquías. En este lugar, con
   los criterios arbitrarios de clasificación,
   se reproduce la sociedad clasista;
   cuando selecciona a los sujetos que
   mejor memorizan y repiten lo que les
   enseña y los aparta de los menos
   memorizadores y repetidores. "...En el
   fondo, las escuelas no son cosas, sino
   manifestaciones concretas de reglas y
   relaciones sociales específicas." GIROUX
                      Desarrollo

• La Escuela forma parte de un gran
  entramado de relaciones sociales
  creadas por el estado, con un gran
  poder para reproducir aquello que
  la sociedad dominante necesita.
• En cuanto al "capital", esto es los
  capitales cultural, económico,
  social y escolar. Los tres primeros
  pueden ser heredados, de padres
  a hijos y puede traspasarse no
  sólo el capital económico, sino la
  cultura familiar desde el
  nacimiento, asi como las
  relaciones e influencias sociales.
                   Desarrollo

Pero el capital escolar es el
  único que no puede
  heredarse; los padres no
  pueden pasar a sus hijos sus
  títulos escolares (aunque
  pueden influir, con diferentes
  estrategias, en que consigan
  unos u otros). Aún así, existe
  una relación entre capital
  escolar y conocimientos y
  prácticas culturales.
                    Conclusiones




• La obra de Bourdieu tiene un efecto de iluminación casi
  existencial, principalmente para los intelectuales
  provenientes de los sectores populares. Los análisis del
  capital cultural y del campo simbólico los liberan
  espiritualmente de los obstáculos a veces humillantes
  que se encuentran en un mundo social que no había
  sido construido para ellos.
                      Conclusiones

Su obra permite superar la visión
  economicista Marxista que enfatiza a
  las condiciones materiales de
  existencia en sus vínculos con la
  clase social, tendiendo a ignorar la
  cultura, que aunque directamente
  ligada a la "clase", la trasciende, ya
  que los sujetos están insertos en
  relaciones mucho más amplias ( de
  época, nacionales, de género,
  religiosas, mundiales, de edad), que
  desbordan la concepción tradicional
  de clase definida por el ejercicio o
  padecimiento de la dominación.
                       Conclusiones
• En ese sentido, una de sus propuestas
  clave es el desmontaje de lo que él llamó
  "las doxas", esto es verdades
  irrefutables, instaladas en el sentido
  común y nunca cuestionadas.
• Reflexionar la cultura a partir de la obra
  de Bourdieu, es hacer salir de su
  ocultamiento los estereotipos, los lugares
  comunes, es decir, las doxas, que
  condenan al individuo a la aceptación
  pasiva de una realidad que es
  -aparentemente inevitable.
• Esta obra permite pensar el cambio como
  algo interior al propio sistema y a uno
  mismo y no como una fuerza que actúa
  desde el exterior.
                      Conclusiones

• “Ilustración es la salida del
  ser humano de su minoría
  de edad, de la cual el mismo
  es culpable. Minoría de edad
  es la incapacidad de servirse
  del propio entendimiento sin
  dirección de otro. Él mismo
  es culpable de esta minoría
  de edad porque la causa de
  la misma no radica en un
  defecto del entendimiento
  sino en la falta de la decisión
  y del coraje de servirse del
  propio sin dirección de otro.
  ¡Ten el coraje de servirte de
  tu propio entendimiento! es,
  en consecuencia, la divisa
  de la Ilustración.” Kant
                    Conclusiones

• Si un maestro supone que un
  alumno no tiene proyecto, es que
  él tampoco tiene proyecto. Si sólo
  ve a su alumno como un sujeto de
  asistencia y en permanente
  minoría de edad y no como sujeto
  de derecho, si no le ayuda a
  apropiarse de las herramientas
  para comprender y transformar el
  mundo, si él mismo no se ve con
  capacidad de transformar la
  realidad en la que vive, es difícil
  que la reflexión, acción y
  transformación del individuo
  suceda.
           Direcciones en la red
• http://www.globalizacion.org/entrevistas/BourdieuGlobalizacionCultu
  ra.htm
• http://www.objectivistcenter.org/spanish/reporta2.asp
• http://cariari.ucr.ac.cr/~oscarf/bourdie2.html
• http://www.identidades.org/debates/bordieu_dominacion_2.htm
• http://www.analitica.com/bitblioteca/roberto/bourdieu.asp
• http://naxos.wordpress.com/tag/experiencia/pensamiento/filosofia/au
  tores/bourdieu/
• http://www.rebelion.org/sociales/bordieu250102.htm
• http://www.ucm.es/info/especulo/numero6/bourdieu.htm
• http://www.ucm.es/info/especulo/numero30/hrojas.html
• http://www.aijic.com/comunica/comunica2/gomeztarin.htm
• http://www.scielo.sa.cr/scielo.php?pid=S1409-
  00152001000300008&script=sci_arttext
             Bibliografía
• FREIRE, Paulo. Pedagogía del oprimido,
  ed. Siglo XXI: México; 1978(20), 245 pp.
• GIROUX, Henry A. Los profesores como
  intelectuales. Hacia una pedagogía
  crítica del aprendizaje, ed.
  Paidós:España; 1997, trad. Isidro Arias.
  290 pp.

								
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