Documents
Resources
Learning Center
Upload
Plans & pricing Sign in
Sign Out

Ficha1_Actividades.pmd

VIEWS: 34 PAGES: 51

									              Guía de lecturas
                                 y
         actividades prácticas

para el trabajo con los contenidos del programa de la materia



                     Antropología
                         Cátedra Chiriguini


                                2008




              Son autores de estas actividades y guías:

 M.C. Chiriguini, A. Gravano, B. Narvaja, M.E. Vitello, M. Mancusi,

J. Ghiglino, M.L. Diez, N. Luna, P. Campan, N. Ublich, M. Pautasso,

 E. Lander, V.Gigliotti, R. Gutierrez, P. Martín, M. Cravero, A. Roca.



                     Coordinación: M. Mancusi




                                  1
2
                                     Índice
         De acuerdo con el orden del libro Apertura a la Antropología de Chiriguini (compil.)




Sobre Acerca del objeto y las problemáticas de la Antropología



Sobre Del colonialismo a la globalización



Sobre Identidades socialmente construidas y El etnocentrismo: una
clase particular de sociocentrismo



Sobre La cultura como concepto central de la Antropología y Cuerpo y
cultura



Sobre Principales corrientes teóricas de la Antropología



Sobre Los baruya de Nueva Guinea: un ejemplo reciente de
subordinación económica, política y cultural de una sociedad
―primitiva‖ a Occidente.



Sobre El trabajo de campo antropológico



Sobre Algunas reflexiones sobre el relativismo cultural



Sobre La naturaleza de la naturaleza humana y Determinismo
biológico y simplificación de lo humano



Sobre El racismo y la estigmatización del Otro




                                            3
4
           Sobre el capítulo de Campan Acerca del objeto y las
                     problemáticas de la Antropología
Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el
análisis de los siguientes núcleos temáticos:

I.      Concepto de asombro y alteridad.

II.     La relación entre la ciencia y su contexto.

III.    Los campos de estudio de la Antropología y su relación con otras ciencias.



Proponemos las siguientes actividades que para el logro de estos objetivos

A.      Responda el siguiente cuestionario a modo de guía de lectura:

       1. Explique cuál es el origen del asombro.

       2. ¿Por qué en el trabajo se señala que “el asombro no surge autónomamente
          de la realidad observable”?

       3. Explique con sus palabras la categoría de alteridad.

       4. ¿Cuál es la importancia de la categoría “alteridad”?

       5. Explique por qué dice Krotz que siempre ha habido perspectiva
          antropológica.

       6. ¿De qué se ocupa la Antropología? ¿Cómo se diferenciaba en el siglo XIX
          de la Sociología?

       7. ¿Por qué la Antropología enfatiza la idea de la bidimensionalidad en el
          hombre?

       8. Explique cuáles son los campos u orientaciones en los que se puede
          dividir a la Antropología. ¿De qué se ocupa cada uno de ellos?

       9. Analice la frase: “la ciencia es un fenómeno social”. Señale ejemplos
          referidos a esta idea.

       10. En relación a la pregunta anterior, comente la frase de Gould.

       11. ¿Cuáles son los aportes que hace la Antropología?



B.    Teniendo en cuenta las descripciones de otros pueblos que aparecen
en el artículo, busque ejemplos donde se manifieste la relación nosotros-
otros en la actualidad. Tenga presente que el nosotros es siempre el que
habla, el que describe y el otro es el observado, el descripto.


                                            5
C.   Utilice cualquier forma de expresión (escrita, audiovisual, digital,
dramática) para ejemplificar la alteridad.



D.    Recupere la definición clásica de Antropología que realiza C. Lévi-
Strauss. Coméntela.



E.    Proponemos un debate grupal a partir de la lectura del artículo de la
antropóloga Claudia Briones: “Las ciencias cambian y crecen”. Diario Clarín
30/7/06. No olvide centrar la discusión sobre el tema de la
interdisciplinariedad, el objeto antropológico y las nuevas problemáticas.

   La interdisciplina y la transdisciplina, como metas, han sido parte de un
movimiento crítico dentro de las academias del mundo, tendiente a cuestionar la
división del trabajo académico que se comienza a cristalizar en las ciencias
sociales hacia fines del siglo XIX.

   En este sentido la antropología se movió hacia la sociología, hacia la lingüística,
la economía, las ciencias politicas; tanto como la sociología, la lingüística, la
economía y las ciencias políticas se movieron hacia la antropología, para aprender
de su experiencia en el trabajo de campo en base a métodos cualitativos y su
"saber hacer etnografía". Me gusta pensar la interdisciplina como pienso la
interculturalidad: un estilo de convivencia y colaboración centrado en un diálogo
que posibilite el enriquecimiento mutuo, sin que se desdibujen pertenencias y
particularidades.

   Estos movimientos han posibilitado reformular una serie de abordajes
estrechos, pero también fundamentar y desplegar sus fortalezas.

   Esto no es ningún "desdibujamiento", sino un proceso de cambio necesario y
saludable. La especificidad de la antropología no pasa por convertir a ciertos
sujetos en "objeto", sino por su manera de encarar las producciones y relaciones
entre esos sujetos. Por eso no hay que sorprenderse de que investigaciones sobre
temas dispares entre sí reciban el nombre de "antropológicas". Suele plantearse
que el objeto de la antropología casi "desapareció" y que ello de alguna manera
podría conllevar la desaparición de la disciplina. Ese objeto, más bien, se
transformó o cambió, de la misma manera en que cambió el objeto de la biología
con las posibilidades otorgadas por la biología molecular, o que fue cambiando el
objeto de la física clásica newtoniana con la física cuántica. Lo interesante es que
nadie sospeche que la biología o la física estén en riesgo de desaparecer…

   Hace ya unas cuantas décadas que la antropología define su objeto menos en
términos de "poblaciones" que de "problemas": los vericuetos de la producción
cultural, de las prácticas de significación del mundo y lo vivido, incluyendo en ello
el discurso sobre lo cultural para concebir quiénes son diferentes o incluso

                                          6
"exóticos".

   No hay actividad o relación humana que no posea una dimensión cultural. Si por
un lado esto explica la heterogeneidad de temas que la antropología aborda, por el
otro augura la perdurabilidad de la disciplina, en tanto manera de entrar a
procesos sociales, económicos, políticos, religiosos, jurídicos, educativos, etc., que
pueden entrarse desde otras disciplinas también, aunque con otros énfasis
analíticos y explicativos.

   Posiblemente los antropólogos hemos fallado en comunicar con claridad estas
redefiniciones, y por eso el sentido común plantea como posible la desaparición de
la antropología, pero no la de la biología o la física…




           Sobre el capítulo de Chiriguini Del colonialismo a la
                               globalización
Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis
de los siguientes núcleos temáticos:

I.      Distinguir la mirada antropológica, presente desde siempre en el encuentro
        entre grupos humanos, del surgimiento de la Antropología como ciencia.

II.     El concepto de situación colonial y su relación con la Antropología.

III.    La relación entre las etapas de la expansión capitalista y el desarrollo de la
        disciplina antropológica.

IV.     El concepto de globalización. La relación entre lo global y lo local.
        Diversidad y desigualdad.



Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos:

A.     Lectura y cuestionario del texto de N. Luna “Siglo XIX: las
transformaciones básicas” de la Guía de Textos. Esta lectura profundiza el
análisis de los procesos históricos que se dieron en el siglo XIX, que son
mencionados en el capítulo que estamos trabajando.

       1. Señale los factores más dinámicos que permitieron la acumulación de
          capital en la etapa previa a la industrialización.

       2. Marque y desarrolle los dos momentos del proceso de industrialización.

       3. Explique la ideología liberal burguesa surgida en el siglo XIX Señale los
          cambios sociales más importantes        provocados    por la Revolución
          Industrial.


                                           7
  4. Describa el movimiento político más significativo en la Europa del siglo
     XIX.

  5. Indique las características particulares del avance colonial en el
     Imperialismo.

  6. Subraye los momentos más importantes de la influencia británica en la
     Argentina durante el siglo XIX.

  7. ¿Cuáles fueron las consecuencias del Congreso de Berlín de 1884/1885?



B. Responda el siguiente cuestionario sobre el texto de Chiriguini “Del
colonialismo a la globalización”.

  1. ¿Por qué decimos que la “situación colonial” es una dominación total?

  2. ¿Cuáles son las características que asume la colonización colonial en el
     siglo XVI?

  3. Explique el concepto de “simplificación en el conocimiento de los otros” en
     este momento histórico. Ejemplifique.

  4. Vincule los conceptos de situación colonial, Antropología y otredad
     cultural.

  5. ¿Por qué decimos que no existen pueblos aislados? Piense en el ejemplo
     sobre los campesinos presentado en este trabajo.

  6. ¿Cuáles son las diferencias entre la Antropología de principios de siglo y
     la que surge en el proceso de descolonización?

  7. ¿Cuáles son los fenómenos sociales que genera la globalización? ¿Puede
     identificar nuevos objetos de estudio para la antropología actual?



C.   A partir del siguiente mapa conceptual desarrolle un texto de por lo
menos una carilla:




                                       8
D.    Lea los textos que a continuación proponemos. Todos enriquecen la
discusión sobre el desarrollo del colonialismo, imperialismo y
neocolonialismo. ¿Qué conclusiones puede elaborar a partir de los
conceptos trabajados en clase?

      1      -Educar a los colonizados

Discurso de Albert Sarraut, ministro de Colonias de Francia.

   “Es nuestro deber más importante preservar las poblaciones que gobernamos y
asegurar su salud e higiene. Es la clave del edificio económico que hay que
construir. Necesidad, en una palabra de conservar y aumentar el capital humano
para conseguir que trabaje y fructifique el capital monetario. Instruir a los
indígenas es ciertamente nuestro deber. Pero este deber fundamental concuerda
con creces con nuestros intereses económicos, administrativos, militares y políticos
más evidentes. Que los efectos de la difusión de nuestra cultura deben ser
matizados y sabiamente graduados, de acuerdo a las diferencias de los países, es
algo que el mismo sentido común indica. Sin embargo hay un principio válido en
todo lugar: educar a los indígenas en lengua francesa. Es necesario encarar,
primeramente, la utilidad económica de la instrucción de la masa.” (fuente:
www.elhistoriador.com.ar)



      2      -Jean Paul Sartre y la violencia del colonialismo

Prólogo a “Los condenados de la tierra” de Frant Fanon. México. F.C.E., 1963.

“La violencia colonial no se propone sólo como finalidad mantener en actitud
respetuosa a los hombres sometidos, trata de deshumanizarlos. Nada será

                                         9
ahorrado para liquidar sus tradiciones, para sustituir sus lenguas por las
nuestras, para destruir su cultura sin darle la nuestra; se les embrutecerá de
cansancio. Desnutridos, enfermos, si resisten todavía al miedo se llevará la tarea
hasta el fin: se dirigen contra el campesino los fusiles; vienen civiles que se
instalan en su tierra y con el látigo lo obligan a cultivar para ellos. Si se resiste, los
soldados disparan, es un hombre muerto; si cede, se degrada, deja de ser un
hombre; la vergüenza y el miedo van a quebrantar su carácter, o desintegrar su
personalidad”.


       3      -Perspectivas Imperiales (Artículo de Edward Said aparecido en la
Revista La Nación del 24 de agosto de 2003). El prestigioso intelectual palestino
analiza en estas líneas el prolongado drama de su pueblo con Israel y lo que
califica como la miope mirada imperial de los Estados Unidos.

   “Los grandes imperios modernos nunca se han mantenido unidos sólo gracias al
poder militar, sino gracias al motor que activa dicho poder, que refuerzan mediante
el ejercicio diario de la dominación, la convicción y la autoridad. Gran Bretaña
gobernó los vastos territorios de la India con unos cuantos miles de oficiales
coloniales y unos cuantos miles más de soldados, muchos de ellos indios. Francia
hizo lo mismo en el norte de África e Indochina; los holandeses, en Indonesia; los
portugueses y los belgas, en Africa. El elemento clave es la perspectiva imperial,
esa forma de contemplar una realidad distante y extranjera subordinándola a
nuestra mirada, construyendo su historia desde nuestro punto de vista, viendo a
su gente como súbditos cuyo destino no es el que ellos deciden, sino el que
consideran mejor unos remotos administradores. Esa perspectiva deliberada
produce ideas reales, como la teoría de que el imperialismo es una cosa benigna y
necesaria. En uno de los comentarios más perspicaces que se han escrito sobre la
cola conceptual que mantiene unidos a los imperios, el extraordinario novelista
anglopolaco Joseph Conrad dijo: "La conquista de la tierra, que significa
fundamentalmente arrebatársela a quienes tienen una piel diferente o narices algo
más chatas que nosotros, no es nada agradable cuando se examina con detalle. Lo
único que la redime es la idea. Una idea de fondo; no una pretensión sentimental,
sino una idea, y una fe desinteresada en esa idea, algo que podemos crear, ante lo
que podemos inclinarnos y a lo que podemos ofrecer sacrificios".

   Durante un tiempo el sistema funcionó porque muchos dirigentes coloniales
creyeron erróneamente que no tenían más remedio que cooperar con la autoridad
imperial. Ahora bien, dado que la dialéctica entre la perspectiva imperial y la
local es inevitablemente conflictiva, llega un momento en el que es imposible
seguir conteniendo el conflicto inevitable entre gobernante y gobernado, que
estalla en una guerra colonial declarada.



E.     Utilice el mapa conceptual que le proponemos para sintetizar las
características principales de la globalización. Elija una definición de
globalización y busque ejemplos para ilustrar su relato.

                                           10
F.   Lea los textos que a continuación proponemos. Todos dan
elementos para la reflexión acerca del proceso de globalización.

      Fronteras

“Experiencias en los años ‘90. ‗Es una calle pequeña‘, dijo el secretario, dándome
instrucciones por teléfono para llegar a las oficinas del New York Times en
Jerusalén. ‗Tiene que entrar por la calle Hillel, entre los carteles de MacDonalds y
Blockbuster Video.‘A unos quince minutos de ahí, del lado exterior de la puerta de
Damasco, en la Ciudad Antigua, se produce un rápido cambio de la escena
callejera, en dirección al este. Ya no se ve a aquellos hombres pálidos vestidos con
austeras chaquetas oscuras y sombreros de color negro, con sus largos rizos
colgando por delante de las orejas. Son los haredim, los judíos ultraortodoxos y
temerosos de Dios. Del otro lado, hay más gente vestida con cazadoras de tonos
grisáceos, los rostros a menudo morenos y curtidos por la intemperie, las cabezas
cubiertas con el kufiya a cuadros rojiblanco o blanquinegro. Aquí comienza
Jerusalén Este”. (Hannerz, U. 1997. En Revista Internacional de Ciencias
Sociales, Nº 154, UNESCO).


                                        11
En este fragmento, ubicado temporalmente en el proceso actual de globalización,
vemos que se han mixturado imágenes que de manera estereotipada
permanecían aisladas en nuestras mentes, como partes de mundos lejanos y
remotos.

   1. Intente “pintar” un paisaje lleno de diversidad, como el de Hannerz, pero
      que remita a su barrio, su ciudad o su pueblo.

   2. ¿Qué elementos de ese paisaje asocia directa o indirectamente a la
      “globalización”? ¿Por qué?

   3. ¿Qué elementos considera más independientes de ese proceso?

   4. ¿Cuáles piensa que han sido las consecuencias más profundas y cuáles
      las más visibles de la globalización, en el contexto descripto por Ud.?



  Grilletes, cadenas y picanas del Primer Mundo, “for export”

   “Patrick Foster tomó alcohol en el lugar equivocado: Arabia Saudita donde
aquello, por religión, es delito. El hombre de negocios británico tuvo su condena. Lo
agarraron entre dos o tres hombres. Le retorcieron los brazos detrás de la espalda,
le pusieron grilletes en los tobillos y esposas en las muñecas. Encadenado, recibió
golpes y trompadas desde la cabeza hasta el estómago. Foster descubrió poco
después que los medios de tortura en él aplicados se producen y se exportan en su
propio país: Gran Bretaña. Desde los más primitivos grilletes, pasando por las
esposas, barras y cadenas, hasta las más sofisticadas porras de electrochoque,
pistolas paralizantes y materiales químicos, recorren las rutas del comercio
internacional desde los países centrales hasta la periferia, en un lucrativo negocio
de millones de dólares. EE.UU. exportó pistolas paralizantes y porras eléctricas por
más de U$A 13 millones, en tres años. En marzo, el tema llegó al foro de las
Naciones Unidas en Nueva York, donde en un fuerte debate, Washington se opuso
a poner fin al comercio de este tipo de ―productos‖. La negativa de EE.UU. parece ir
de la mano de las varias empresas norteamericanas que se dedican a la
producción y exportación de estos dispositivos. En el centro de detención de Jiam,
en el sur del Líbano —que funcionó hasta mayo del 2000— a los reclusos los
colgaban con esposas de una torre de alta tensión, los empapaban con agua y les
aplicaban descargas eléctricas. En las esposas se leía ―Made in USA‖, según el
testimonio de los sobrevivientes. Declaraciones de otras víctimas torturadas en
Arabia Saudita con grilletes, grillos con pernos y esposas, aseguran que en esos
dispositivos figuraba el nombre de la norteamericana Smith & Wesson, y Hiatts,
una empresa británica. Y hay más compañías. Por ejemplo, según datos obtenidos
por la Federación de Científicos Estadounidenses, Tryco Inc. y Sirchie Fingerprint
también suministraron elementos de coerción a Riad. En EE.UU. también tiene
sede el fabricante de las ‗‘PepperBalls‘‘, unas esferas de plásticos rellenas de un
gas irritante, utilizadas en la represión de Seattle en 1999. El comercio está lejos
de ser marginal. Por el contrario se mueve en sendas de la legalidad. Los grilletes
se venden como partidas de candados y cerraduras. Amnesty, que ha puesto en

                                         12
marcha una campaña para denunciar estas prácticas, destaca que en los 90
aumentó el comercio internacional de porras, escudos, pistolas y cinturones
paralizantes de electrochoque de alto voltaje, que pasan por material de Defensa y
Doble Uso, de cuyo abuso deriva la tortura. Amnesty pone en relieve a la empresa
vasca Larrañaga y Elorza, productora de grilletes. Sus clientes —según AI— son
Ruanda, un país de oscuros antecedentes en lo que se refiere a los derechos
humanos, con un genocidio anotado en su historia reciente; Israel, Líbano,
Emiratos Árabes, EE.UU., Yugoslavia, Túnez, Egipto, Venezuela, Ecuador, entre
otros. El abuso en el uso de grilletes y esposas es tan alarmante como su
comercialización en alza. Un ejemplo es el de una mujer embarazada, encarcelada
en una prisión de EE.UU., en 1998. Con su bebé listo para nacer, fue llevada a una
cama para el parto. Todo estaba listo con la salvedad de que los guardias no le
habían quitado los grilletes de los tobillos y la mujer no podía separar las piernas.
La tecnología avanza también en el campo de la tortura, como lo prueba el invento
norteamericano del cinturón paralizante, producido por Stun Tech Inc., que al ser
activado lanza una descarga de 50.000 voltios. Sudáfrica se interesó en el
artefacto, y para 1999 ya estaba en su sistema carcelario”. (Clarín, 7 de julio de
2002, pág. 31).

     1. Analice y busque ejemplos de los cinco monopolios “que caracterizan la
        mundialización polarizante del imperialismo contemporáneo” según Samir
        Amin.

     2. Relacione las contradicciones existentes entre los derechos humanos
        declarados y el comercio de elementos de tortura, en el marco de la
        globalización.



G.      Elabore un afiche cuyo tema sea la globalización.

                                              Películas sugeridas para esta unidad:

                                                                 La batalla de Argel

                                                                             Gandhi

                                                                          Mr. Jones

                                                                Memoria del saqueo

                                                                          Indochina

                                                                   La deuda interna

                                              Las mujeres verdaderas tienen curvas

                                                                               Babel




                                         13
       Sobre el capítulo de Chiriguini Identidades socialmente
    construidas y Chiriguini-Mancusi El etnocentrismo: una clase
                     particular de sociocentrismo.
Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis de
los siguientes núcleos temáticos:

I - concepto de identidad y alteridad desde la perspectiva relacional y dinámica.

II - concepto de etnocentrismo y referente cultural.



Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos:



A         Responda el siguiente cuestionario a modo de guía de lectura

     1. ¿Qué relaciones se pueden establecer entre identidad, cultura y alteridad?

     2.   ¿A qué se denominan identidades múltiples?. Ejemplifique.

     3.    Identifique y diferencie los enfoques esencialistas de los relacionales y
          dinámicos.

     4. ¿Cuáles son las consecuencias de identificar a los grupos sociales con uno
        u otro enfoque?

     5. ¿Qué circunstancias sociales o políticas pueden transformar a una
        identidad en negativa? Ejemplifique.

     6. ¿Por qué decimos que la categoría indio es una categoría supraétnica?

     7. ¿Cuándo el estudio de las identidades oculta relaciones de poder y
        explotación? Explique.

     8. Caracterice desde la perspectiva relacional algunas de las nuevas
        identidades que ocupan los espacios urbanos.

     9. ¿Puede dar una definición amplia de la noción de identidad. Incorpore el
        concepto de fronteras sociales?

     10. ¿Señale las diferencias entre las nociones de referente cultural y
         etnocentrismo?

     11. ¿Cuáles serían los aportes de Teresa San Román a la temática del
         etnocentrismo?

     12. ¿Se considera etnocéntrico? ¿Por qué?


                                          14
B    Utilice algún tipo de expresión gráfica que permita identificar tribus
urbanas



C       Desde la perspectiva relacional y dinámica del concepto de identidad
investigue cómo en diferentes espacios culturales y sociales y a través del
tiempo se representan las categorías etarias (ser joven, ser adulto, ser
viejo).


D     Lea el siguiente texto de Antonio Campos, poeta mexicano
contemporáneo. Señale brevemente algunas de las expresiones del autor
que remiten irónicamente al etnocentrismo occidental.

“CIRCA 1542 (Los descubiertos). Recibimos de pronto buenas noticias. Gracias a
las enseñanzas de los padres hemos sabido que en el lugar llamado Europa se
dice que nos han descubierto, lo que supone, si no creo mal, que antes hubiéramos
estado cubiertos o enterrados..Pero ellos saben mejor las cosas que nosotros,
hasta que somos niños y probablemente no tengamos alma. Conmigo los padres
han sido buenos: me enseñaron su idioma, la doctrina de Cristo y me prestan
ciertos libros. Pero quizás estos últimos me los quiten porque no llego como todos
los de aquí, a la categoría de adulto. Debo reconocer que los padres, que son muy
pocos, son mucho más humanos que nuestros descubridores. Por lo pronto hemos
descubierto que en las tierras conocidas ya no somos mexicas, acolhuas,
tepanecas, tiazcaltecas, huexotzincas, zapotecas, totonacas o mayas, sino
simplemente indios, y los que fueron nuestros dioses sólo violentas encarnaciones
y disfraces del demonio. Pero este demonio, al que no conocíamos y nos gustaría
saber cómo es aunque creo que ellos tampoco lo saben-, me causa problemas de
comprensión, porque según esto, se disfraza lo mismo, pacíficos o guerreros, como
Quetzalcóatl y Huitzilopochtli, Tezcatlipoca y Tláloc. También nos han descubierto
que no hay necesidad de distinguir señoríos o ciudades, porque a través de las
cuatro orientaciones de la tierra todo es nuevo. Ya no hay más propiamente
ciudades como México-Tenochtitlan, Tezcoco, Tlacopan, Cholula, Tlazcala, Tajín o
Chichén-Itzá, sino todo esto forma parte ya de la Nueva España. Me dicen los
padres que más allá del Gran Lago, que ellos llaman océano, se habla del Nuevo
Mundo (.....) Pero esto del nuevo mundo, o del Nuevo Mundo con mayúsculas,
tampoco lo entiendo, porque si hay uno nuevo quiere decir que hay también uno
viejo y entonces son dos, si no es que hay más. Esto sí me desconcierta porque yo
suponía que en el mundo sólo había un mundo. Por cierto que cuando nuestros
conquistadores nos descubrieron estaban más preocupados por descubrir dónde
estaba nuestro oro que por descubrirnos la bondad del buen Dios que predicaban y
de la civilización que traían. Descubrieron que para quitárnoslo tenían que
matarnos y por eso pasaron a pólvora y cuchillo a casi todos nuestros dirigentes,
sacerdotes y nobleza. Descubrieron también que el mejor medio de procreación era
robarse y violar a nuestras mujeres, para que el mestizaje fuera de un solo lado.


                                       15
Pero, yo, como muchos otros, estamos muy contentos de saber que al fin nos
descubrieron. Ojalá nos den pronto más noticias como éstas porque siempre
estamos necesitados de que nos levanten el ánimo”.



E     Lea los siguientes párrafos seleccionados y comente los valores
culturales que son tratados desde una mirada etnocéntrica.

“Se cuenta que en pleno Sahara dialogaban un aviador y un camellero que se
aprestaba a partir con su caravana rumbo al Cairo: ¿Cuánto tardarás en llegar al
Cairo? preguntó el piloto. Treinta días, repuso el hombre del desierto. Sonriendo
con suficiencia, dijo orgulloso el aviador: ¿Sabes en cuánto tiempo llego yo? En un
día. Asombrado, el camellero acotó: Y en los otros veintinueve días, ¿qué haces?”
Citado por Hugo Ratier (antropólogo argentino contemporáneo).

“...Recuerdo que una vez hablé con una india de alto nivel social, sobre el
matrimonio y la costumbre que ellos que ellos tenían de comprar la esposa con
dinero o ganado. Todavía no había llegado yo a comprender totalmente la cultura
y cuando la mujer habló de su precio me dolieron las entrañas, de que una
colombiana pudiera ser vendida por una vaca. De pronto me preguntó: ¿Y usted
cuánto le costó a su marido? Yo le contesté, no sin cierta ufanía, -Nada, a nosotras
no se nos vende. Entonces cambió totalmente el panorama. ¡Oh!, ¡qué cosa tan
horrible! exclamó. Con que su marido no dió ni una simple vaca por usted?. ¡No es
posible que usted no valga nada! Y me perdió todo el respeto. No quiso volver a
tratar conmigo porque nadie había dado nada por mí”. (Tomado de George Foster:
Las culturas tradicionales y los cambios técnicos).




     Sobre el capítulo de Gravano La cultura como concepto central
                          de la Antropología y

                  el de Cravero y Roca Cuerpo y cultura
Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis
de los siguientes núcleos temáticos:

I.     Se reconozcan distintos sentidos y usos del concepto de cultura,
       identificando contextos y significados atribuidos.

II.    Se tenga una primera aproximación a las concepciones tanto etnocéntricas
       como relativistas de la cultura.

III.   Se identifiquen sentidos más críticos, que dan lugar a pensar la cultura
       como espacio de conflicto.



                                        16
IV.   Se identifiquen las interrelaciones existentes entre lo material y lo simbólico
      de todo fenómeno cultural.

V.    Se conciba la cultura tanto como instrumento de reproducción social como
      herramienta de análisis y transformación.



Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos:



A      Responda el siguiente cuestionario a modo de guía de lectura



1.     ¿En qué momento histórico comienza a enunciarse el término “cultura”,
       cómo se lo define y con qué se lo asocia?

2.     ¿Qué significa la expresión: la cultura como “tesoro de signos”?

3.     ¿Qué se entiende por representación simbólica y qué es la cultura como
       modelo?

4.     ¿Cómo se puede explicar la relación entre lo natural y lo cultural y entre lo
       material y lo simbólico?

5.     ¿Qué valor adquiere la contradicción como herramienta específicamente
       humana?

6.     ¿Qué quiere decir que la cultura es una arena de lucha por lo
       significados?

7.     ¿Qué es el sentido antropológico del concepto de cultura?

8.     ¿A qué se opone este sentido? ¿Cuál es su relación con la categoría de
       conflicto y la concepción de las otredades?

9.     ¿Qué es el sentido iluminista del concepto de cultura? ¿Cómo podría
       ejemplificarse?

10.    ¿Qué significa que ambos sentidos son dos contrarios en unidad? ¿Qué
       ejemplo podría mencionarse?

11.    ¿Qué significa que ninguna cultura, paradójicamente, deja de ser
       iluminista consigo misma?

12.    ¿Qué posición tienen R. Williams y J. Martín Barbero respecto al sentido
       antropológico y al sentido restringido de cultura?

13.    ¿Cuáles serían las “sombras” (o encubrimientos) y las “luces” (o
       descubrimientos) que produce la categoría de cultura?

                                         17
14.   ¿Cómo situarse desde una posición y acción transformadora con esta base
      conceptual del concepto de cultura?

15.   ¿Qué otros ejemplos se podrían dar, además del presentado al final del
      texto de Gravano, acerca de la relación entre la fantasía y la conciencia?



B    Analice en estas expresiones si se expresan los dos sentidos del
concepto de cultura? ¿Por qué?

“A mí me trataron de inculto y de muchas cosas y yo no lo acepto. Mi viejo no habrá
podido mandarme a un colegio inglés, me dio la educación que él podía... Aprendí a
convivir con todo lo que me rodea y sin cambiar gracias a mi familia, a la única
educación que pudo darme mi viejo” (Diego Armando Maradona, ex-jugador de
fútbol).



C      Proponemos la       siguiente actividad grupal: analizar distintas
definiciones de cultura    tomando como referencia algunas de las que se
listan a continuación u    otras que el grupo recupere. Se espera que se las
confronte, se distingan    aspectos comunes y distintivos y se construyan
una definición propia.

      “La cultura o civilización es ese todo complejo que incluye el conocimiento,
      las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbre, y cualesquiera
      otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro
      de la sociedad.“(Tylor)

      “Es una entidad inamovible, en equilibrio balanceado o auto-reproducido,
      dentro de la cual los individuos tienden a verse homogéneos”. ( Wright)

      “Red de significados compartidos”. (Geertz)

      “Proceso conflictivo de construcción de significado”. (Merry)

      “La cultura es un todo funcional, integrado y coherente, que no se opone a
      la naturaleza sino que la continua. Es la respuesta organizada de la
      sociedad para satisfacer sus necesidades naturales a través de grupos
      institucionalizados”. (Malinowski)

      “Formas aprendidas de sentir, pensar y comportarse. Forma distintiva de
      la estructura social.” (Radcliffe-Brown)

      “Espacio o arena de lucha por imponer significados” (Williams; Voloshinov)

      “Conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales originados por
      difusión de un grupo a otro o por creación independiente.” (Boas)

      “La cultura es una entidad de pequeña escala, con características
      definidas (lista de rasgos o atributos)”. ( En Wright)

                                        18
       “Proceso activo de construcción de significado y de disputa sobre la
       definición”. (En Wright)

       “Conjuntos de conocimientos y esquemas de percepción, pensamiento y
       acción.” (García Castaño y Granado Martínez)



D      Proponemos ahora reordenar las definiciones enunciadas más arriba,
tomando en consideración lo que en el texto de Gravano se asocia tanto a
sentidos    iluministas    /   antropológicos,    amplios    /  restringidos,
etnocéntricos/relativistas, como a concepciones que la entienden enraizada
en la conflictividad social. Una vez reordenadas, describa comparativamente
cada sentido o posición.



E      Siguiendo el hilo de la actividad anterior, se propone ahora analizar y
reflexionar grupalmente el siguiente párrafo que alude a los procesos
hegemónicos de producción cultural y construcción de significados.

       Tal como lo sugieren Comaroff y Comaroff (1992), en su dimensión
       hegemónica, la cultura aparece como coherente, sistemática y
       consensuada. Procura aparecer como un objeto, una cosa más allá de la
       acción humana, no ideológica en lo más mínimo. (…) Los mismos
       antropólogos habían confundido a las ideologías hegemónicas con la
       auténtica cultura, y en el proceso, apoyaron a aquellos miembros de la
       comunidad con el poder ascendiente para definir las características de su
       „cultura‟ y proyectarla como atemporal y objetiva. Ninguna ideología, por
       más hegemónica que sea e imbricada en las instituciones y la vida
       cotidiana que esté, se encuentra fuera de disputa; el de „cultura‟ es un
       concepto dinámico, siempre negociable y en proceso de aprobación,
       discusión y transformación .( Wright 1)

    1. Relacione este párrafo con la crítica esbozada en el texto de Gravano a las
       concepciones más relativistas de la cultura (o los encubrimientos).

    2. ¿Qué ejemplos pueden darse acerca de la cultura hegemónica que
       grafiquen algún aspecto tratado en este párrafo y en el texto de Gravano?



F     Sugerimos reflexionar en torno a los siguientes fragmentos referidos a
procesos educativos, que en distintos momentos y espacios, han implicado
un posicionamiento particular respecto a lo que se entiende por “cultura”.


1
   Wright, Susan (2004): “La politización de la ´cultura´”. En: Constructores de otredad. Una
introducción a la antropología social y cultural. (Boivin, M.; Rosato, A. y Arribas, V.). Editorial
Antropofagia.


                                                19
       “Es difícil que esta escuela primaria que ha mantenido durante cuatro
       décadas su división en grado, la misma distribución del tiempo, sus
       programas, sus exámenes, sus métodos intuitivos, sus interrogatorios
       socráticos, sus formas heurísticas, sus festividades cívicas, sus cantos a la
       bandera, su culto a los próceres, su toque de campana laico … es difícil,
       digo, que sea suplantada por otra que, al subvertir este régimen, ofrezca
       uno superior para los intereses de la cultura y la civilidad argentinas.”
       (Mercante, V., 1911, en Gagliano, op. cit.)

       “El nacionalismo de la Educación alemana, se cultiva: 1º) por el largo
       estudio del idioma nacional; 2º) por continuos cantos patrióticos; 3º) por el
       estudio de la historia nacional; 4º) por las asociaciones particulares que se
       constituyen siempre con fines subsidiariamente patrióticos y 5º) porque en
       la Instrucción en general, no se desperdicia coyuntura de traer a colación
       los sentimientos cívicos. Es de notarse que ese patriotismo, nunca se
       manifiesta como churrigueresco patriotismo: se halla, más que en protestas
       y gritos, en las altas esferas de la ciencia y del arte nacional, así como de la
       crítica literaria y científica. Más que una ostentación forzada de victorias
       materiales, es una ingenua y profunda revelación de una ambicionada
       superioridad moral e intelectual, que falsa o verdadera, levanta y
       enorgullece el ánimo del pueblo.” (Bunge, C.O., 1901, en Gagliano, 1991)2

    1. ¿Qué elementos se pueden identificar en estos discursos de comienzos del
       siglo XX, que remitan a los procesos conflictivos de construcción de
       significados?

    2. ¿Qué relación puede establecerse entre educación, construcción de los
       nacionalismos y cultura?

    3. ¿Qué sujetos e intereses están implicados?



G      El texto de Cuerpo y Cultura nos permite continuar profundizando la
reflexión acerca de la interrelación/interdependencia entre lo material y lo
simbólico de todo fenómeno cultural. A continuación se invita a la lectura
de un breve fragmento de texto en el que se describen algunas prácticas
relacionadas al cuerpo, al vestido, a la construcción de género, al contexto
histórico y a la estructura social de una época.

       “… A las niñas bien educadas, con la mejor de las intenciones, las
       comprimían en versiones juveniles del corsé a la temprana edad de tres o
       cuatro años. Gradual, pero incesantemente, sus corsés se iban haciendo
       más largos, más rígidos y más ceñidos. Al llegar al final de la adolescencia
       iban metidas en jaulas de pasada lona reforzada con barba de ballena o de
       acero, y a menudo se les atrofiaban los músculos dorsales hasta el punto de


2
 Gagliano, Rafael (1991). Nacionalismo, inmigración y pluralismo cultural. En: Sociedad civil y
estado en los orígenes del sistema educativo argentino. Buenos Aires, Galerna, p. 281-307

                                              20
      no poder sentarse ni estar de pie durante mucho tiempo sin apoyarse. El
      corsé también deformaba los órganos internos y hacía imposible respirar
      hondo. Como consecuencia, la mujer que iba vestida a la moda se sonrojaba
      y se desmayaba con facilidad, sufría de apetito, y de molestias digestivas, y
      se sentía débil y cansada al hacer un esfuerzo excesivo. Cuando se quitaba
      el corsé, empezaba a dolerle la espalda enseguida, y a veces seguía sin
      poder respirar bien porque había tenido las costillas oprimidas durante
      mucho tiempo. Sobre esta debilitadora prenda de base la mujer victoriana
      llevada varias capas de camisones, tres o cuatro enaguas más, un
      miriñaque y un vestido largo que podía llevar hasta 20 metros de gruesa
      lana o seda y que con frecuencia también iba emballenado en el corpiño y
      llevaba adornos adicionales de tela, cinta y abalorios. Cuando salía de casa
      añadía un pesado chal de lana y un gran sombrero decorado con plumas,
      flores, cintas y velos. En total podía llevar entre cinco y quince kilos de ropa.
      (…) Con esta indumentaria era difícil moverse o andar vigorosamente, y casi
      imposible correr. Pero entonces las damas ´no andaban´ pues en el discurso
      educado no tenían piernas – más bien se ―deslizaban‖ o se ―desplazaban‖
      por el suelo como una aspiradora, y por supuesto no corrían. En tina
      emergencia lo apropiado era desmayarse, confiarse a la protección del
      caballero más cercano. (…) Se consideraba a las mujeres el sexo más débil
      no sólo físicamente sino también moralmente: sus mentes, sus voluntades y
      también sus espaldas eran débiles. Una dama podía ser pura e inocente,
      por supuesto, pero esa pureza e inocencia sólo se podían conservar con
      vigilancia constante. Por tanto no debía ir a la universidad ni ejercer una
      profesión. (…) Necesitaba estar al mismo tiempo apoyada y confinada en
      una indumentaria de múltiples capas y fuertemente reforzada, que haría del
      acto de desvestirse un proceso difícil y demasiado largo.” (Alison Curie: El
      lenguaje de la moda. 1994, Paidós, Barcelona, pp. 24).

   1. ¿Sen reconocen en la actualidad imperativos en la moda o el modelo
      estético dominante que sean equiparables al corset? Se sugiere enumerar
      y describir ejemplos.

   2. Con respecto a estos imperativos en la actualidad, ¿con qué valores y/o
      condicionamientos sociales podrían vincularse?



H     En el libro Tristes Trópicos, Lévi-Strauss describe el arte del tatuaje y
la pintura entre los indios Caduveo, quienes dedican especial atención al
tatuado de sus rostros: “la cara, y a veces también todo el cuerpo, están
cubiertos por toda una redecilla de arabescos asimétricos alternados con
motivos de una geometría sutil”. Al parecer, el primero en describir su arte
fue Sánchez Labrador, un misionero, al cual hace referencia Levi-Strauss en
el mismo texto. Se propone leer atentamente el siguiente párrafo:

      “Hoy en día los Caduveo se pintan sólo por placer, pero antes la costumbre
      ofrecía una significación más profunda Según el testimonio de Sánchez


                                         21
      Labrador, las castas nobles no se pintaban más que la frente y sólo el vulgo
      se adornaba toda la cara, también en esta época sólo las mujeres jóvenes
      seguían la moda: es raro -indica- que las viejas pierdan el tiempo en estos
      dibujos: se contentan con los que los años grabaron en su rostro. El
      misionero se muestra alarmado por ese desprecio de la obra del Creador:
      ‗¿Por qué los indígenas alteran la apariencia del rostro humano?‘ Busca
      explicaciones: '¿quizás para engañar el hambre pasan horas trazando sus
      arabescos? ¿ quizá para ocultarse de sus enemigos?' Imagine él lo que
      imagine, siempre se trata de engaños. ¿Por qué? Por más repugnancia que
      experimente, hasta el misionero es conciente de que esas pinturas tienen
      para los indígenas una importancia primordial y de que son, en cierto
      sentido, su propio fin. También nos muestra a esos hombres que pierden
      días enteros haciéndose pintar, olvidados de la caza, de la pesca y de sus
      familias. '¿Por qué sois tan estúpidos?', preguntaban aquéllos a los
      misioneros. ‗¿Y por qué somos estúpidos?‘, respondían éstos. Porque no os
      pintáis como los eyiguayeguí‘. Había que estar pintado para ser hombre, el
      que permanecía al natural no se distinguía de los irracionales” (Claude Lévi-
      Strauss 1970: Tristes Trópicos. EUdeBA, 178).

La práctica del tatuaje como de las pinturas sobre el cuerpo no son privativas de
las sociedades “salvajes” descriptas por Lévi-Strauss. Por el contrario, podemos
dar cuenta de ellas en diversas sociedades, como en la nuestra, expresando
múltiples significados. Con respecto a éstas, veamos algunas observaciones
hechas por los propios tatuados:

      “Vivimos en una sociedad descartable y los tatuajes son decididamente
      permanentes. Eso es lo que nos da temor, pero a la vez es lo que los hace
      poderosos. Tomar una decisión irrevocable es bueno para el alma”. (Tatoo
      Revue, Vol. 7, 32, New York, 1994).

      “Mis tatuajes muestran un poco lo que me fue pasando, cada uno expresa
      mi estado de ánimo del momento, es como la historia de mí vida...” (Alumna
      del CBC, 19 años).

   1. ¿Qué sugiere el texto de Lévi-Strauss?

   2. ¿Es posible relacionar estas prácticas frecuentes en las llamadas
      sociedades primitivas, con la práctica del tatuaje en la actualidad? ¿Por
      qué?

   3. ¿Qué elementos comunes identifica y cuáles marcan diferencias?

   4. ¿Qué otros ejemplos actuales podrían consignarse, en los que el “arreglo
      personal” implique una transformación del propio cuerpo? ¿Cómo podrían
      explicarse de acuerdo con su significado y contexto social?

   5. ¿Qué implicancias tendría el pensar el cuerpo como una construcción
      social y cultural? ¿Qué relaciones puede establecerse con las
      conceptualizaciones de la cultura que brinda la Antropología?


                                        22
I     Lea el siguiente texto y subraye aquellas frases donde pueda
ejemplificar alguno de los conceptos trabajados.

Aceite, cultura y memoria                              Por Arturo Pérez-Reverte

Acabo de recibir el primer aceite del año, que me envían los amigos: aceite de
oliva virgen, decantado y limpio tras su recolección hace un mes o dos. Siempre me
llegan algunos litros embotellados y enlatados que atesoro en la bodega, y que
irán cayendo poco a poco, con mucha mesura y respeto. Y tiene gracia. Soy todo lo
contrario a un gourmet. Como y bebo lo justo. Pero antes, con la juventud y las
prisas del oficio y esas cosas, todavía le daba menos valor a la cosa gastronómica.
Tomaba aceite con tostadas, o echándolo a la ensalada, o con huevos fritos, sin
reparar demasiado en ello. Quienes, como yo, comen casi de pie, ya saben a qué
me refiero. Lo que pasa es que luego, poco a poco, con el tiempo y la calma, cuando
la mirada en torno y hacia atrás suele ser de más provecho, empecé a advertir
ciertos matices. A valorar cosas de las que antes pasaba por completo. En lo del
aceite de oliva resultó decisivo mi amigo y compadre Juan Eslava Galán, que es
autoridad aceitil –en el buen sentido de la palabra–.

No se trata de aceite nada más, ni de comida ni de cocina. El aceite de oliva forma
parte no sólo de nuestra mesa, sino de la memoria, de la cultura y hasta de la
verdadera patria, si entendemos así ese lugar viejo, sabio, generoso, llamado
Mediterráneo: esa bulliciosa plaza pública donde nació todo, en torno a las aguas
azules por las que ya viajaban, hace diez mil años, naves negras con un ojo
pintado en la proa. Hablo del lago interior que nos trajo dioses, héroes, palabra,
razón y democracia. Del mar de atardeceres color de vino y de orillas salpicadas
de templos y olivos, donde se fundieron, para alumbrar Europa y lo mejor del
pensamiento de Occidente, las lenguas griega, latina y árabe. Hablo del mar
propio, nuestro, que nunca fue obstáculo, sino camino por donde se extendieron,
fundiéndose para hacernos lo que somos Talmud, cristianismo e islam. No es
casual que todavía hoy los pueblos bárbaros sigan friendo con grasa y manteca.

Salud y cocina aparte, consumir aceite no es un acto banal. Es, también, participar
de un rito y una tradición seculares, hermosos. El currículum de ese bello líquido
dorado es impresionante: zumo del fruto del olivo –la seitún árabe– y del trabajo
honrado y antiguo del hombre, ya era parte de los diezmos que el Libro de los
Números recomendaba reservar a Dios. También se utilizaba en la consagración de
los sacerdotes y los reyes de Israel, y más tarde ungió a los emperadores del
Sacro Imperio y a los monarcas europeos antes de su coronación. En sociedades
de origen cristiano, como la nuestra, el aceite estuvo presente durante siglos, tanto
en la unción del nacimiento como en la extrema unción de la muerte. La costa
mediterránea está jalonada por ánforas olearias de innumerables naufragios, y los
viejos textos abundan en alusiones: el Deuteronomio llama a Palestina tierra de
aceite y miel, Homero menciona el aceite en la Ilíada y en la Odisea, Aristóteles

                                         23
detalla su precio en Atenas y Marcial, que era romano e hispano –esa Hispania
que algunos imbéciles niegan que haya existido nunca–, pone por las nubes el
aceite de la Bética. Y todo eso, de algún modo, se contiene en cada chorrito de
aceite que ponemos sobre una humilde tostada. Así que, por una vez, permítanme
un consejo: si quieren disfrutar más del aceite de oliva de cada día, piensen un
instante, cuando lo utilicen, en todo lo que significa y lo que es. Luego viértanlo con
cuidado y mucho respeto, procurando no derramar una gota. Sería malversar
nuestra propia historia. revista@lanacion.com.ar

El autor es periodista y escritor español, miembro de la Real Academia Española
de la Lengua; Link permanente: http://www.lanacion.com.ar/895348.




                          Sobre los capítulos de las
           Principales corrientes teóricas de la Antropología
                  (Ghiglino, Vitello, Mancusi, Gravano)


Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis
de los siguientes núcleos temáticos:

-Historia del surgimiento y primeros desarrollos del pensamiento antropológico
expresado en las llamadas escuelas clásicas.

-Interrogantes centrales y nociones conceptuales de las escuelas contemporáneas
que las distinguen de las corrientes clásicas.

-Relación entre los modelos teóricos de construcción del conocimiento y la
reflexión sobre problemáticas contemporáneas.



Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos



A      Responda el siguiente cuestionario a modo de guía de lectura

Del Iluminismo a los clásicos

    1. Contexto de surgimiento del Iluminismo

    2. Vincule esta corriente de pensamiento con el advenimiento de un nuevo
       “orden político”


                                          24
   3. ¿Qué relaciones pueden establecerse entre el ideario iluminista, el
      desarrollo del capitalismo y el nuevo orden político? (recuerde los
      contenidos de los textos tratados anteriormente).

   3. Caracterización de la noción de razón:

   4. Los iluministas afirman que la razón es universal. ¿Qué consecuencias
      teóricas y prácticas se derivan de esta afirmación?

   5. ¿Qué relación podría establecerse entre esta corriente de pensamiento y el
      surgimiento de la Antropología como disciplina científica?

   4. Críticas que plantean los pensadores iluministas:

   6. ¿Cuáles son las instituciones que cuestionan y porqué?

   7. ¿Cuál es la mirada predominante hacia los pueblos no occidentales?

   5. El iluminismo dará lugar a distintas vertientes de pensamiento a partir del
      siglo XIX:

   8. ¿Cuál sería su legado, qué podría rescatarse hoy de este movimiento?

   9. Y a su vez ¿Qué nociones serían cuestionadas hoy?

   6. Realice un cuadro comparativo entre las siguientes escuelas:
      evolucionismo, funcionalismo, particularismo histórico, estructural
      funcionalismo, teniendo en cuenta los siguientes temas:

         a- Concepto de cultura

         b- Visión del otro

         c- Metodología empleada

         d- Relación con el momento histórico

7. La antropología funcionalista elaboró sus estudios sobre grupos no
occidentales teniendo en cuenta algunos presupuestos básicos. Señale en el
trabajo de M. Godelier sobre los Baruya de Nueva Guinea, qué aspectos del
abordaje antropológico funcionalista se mantienen y cuáles se superan.

8- Relacione los siguientes párrafos seleccionados con las correspondientes
escuelas antropológicas. Justifique su elección desarrollando un breve
comentario.

El estudio de la estructura social no Particularismo histórico (Boas)
puede ser confundido con la realidad
empírica, si no que se remite al
estudio de modelos construidos por la
realidad misma.



                                       25
Los componentes o unidades de la Estructural funcionalismo (Radcliffe-
estructura social son personas y una Brown)
persona    es     un    ser    humano
considerado no como organismo, sino
como individuo que ocupa una
posición en la estructura social.

Para ellos, los sistemas de creencias Estructuralismo (Lévi-Strauss)
eran objetivaciones de la estructura
social    profunda     y     de   las
contradicciones de cada sociedad.

Para cada una de estas necesidades Antropología marxista (Godelier)
básicas     todos   los    sistemas
socioculturales han encontrado una
respuesta cultural.

Según su visión todas las culturas Funcionalismo (Malinowski)
estaban constituidas por complejos de
rasgos, productos de condiciones
ambientales, factores psicológicos y
relaciones históricas.



9. Vincule la propuesta de Lévi-Strauss sobre el análisis estructural a la noción
de modelo.

10. Las realidades culturales arraigan en estructuras subyacentes. A partir de
esta afirmación desarrolle la crítica que plantea Lévi-Strauss al funcionalismo y
al estructural-funcionalismo.

11. Las categorías y operaciones lógicas organizan la vida social de toda
sociedad, dice Lévi-Strauss. ¿Cuál es la diferencia que caracteriza a occidente y
cuál la crítica que plantea al evolucionismo?

12. ¿Cuál es el eje en el estudio de los fenómenos sociales desde la perspectiva de
Lévi-Strauss? (recuerde la importancia de los sistemas de simbolización).

13. ¿Cómo define Lévi-Strauss los mitos?

14. Reseñe las contribuciones y cuestionamientos de la obra de Lévi-Strauss.

15. Lévi-Strauss dedicó gran parte de su obra al estudio de los mitos. Más allá
de esta consideración: piense hechos y personajes que a su entender tendrían el
“carácter de mito” en nuestra propia vida cotidiana. ¿Por qué el o los ejemplos
elegidos habrían devenido en mitos?




                                        26
B   Sobre los movimientos teóricos posteriores



    1. ¿Qué relaciones podrían establecerse entre los distintos contextos
       históricos y las principales corrientes del pensamiento antropológico?

    2. ¿Cómo son las relaciones entre los llamados contextos de necesidad,
       formulación y crisis de cada corriente teórica antropológica?

    3. ¿Cómo se vinculan las distintas corrientes teóricas de la Antropología
       con la cuestión del progreso y transformación social?

    4. ¿Qué relaciones pueden establecerse entre los intereses hegemónicos
       de cada época histórica y el desarrollo de las teorías antropológicas?

    5. ¿Cuál era el eje de las investigaciones y las teorías difusionistas?

    6. ¿Qué afinidades tenían con el particularismo de Boas?

    7. ¿En qué se especializaron?

    8. ¿Qué concepto de cultura manejaron?

    9. ¿Cuál era el contexto histórico del cual emergieron y cuáles sus
       propósitos?

    10. ¿Qué se les criticó?

    11. ¿Qué relación principal establecía la corriente denominada “cultura y
        personalidad”?

    12. ¿Algún ejemplo?

    13. ¿Qué consecuencias tuvo en los aspectos metodológicos?

    14. ¿En qué consiste el denominado culturalismo?

    15. ¿Qué efectos pueden señalarse como crítica a la corriente culturalista?

    16. ¿Cuáles son sus relaciones con la realidad actual y las políticas
        sociales?

    17. ¿Qué relaciones establecen         estas   corrientes   entre   naturaleza,
        tecnología y cultura?

    18. ¿Qué aportaron como novedades?

    19. ¿Cuáles fueron las críticas que recibieron?

    20. ¿Cómo pueden relacionarse (hoy) con el contexto histórico del siglo XIX
        y el surgimiento del evolucionismo alrededor de la noción de progreso?



                                      27
21. ¿Cuál es el contexto histórico del que emerge la llamada crisis de la
    antropología clásica y sus ejes principales de debate?

22. ¿Qué concepto del cambio tenían mayoritariamente las teorías
    clásicas?

23. ¿En qué consiste una visión “ahistórica” de la realidad social?

24. ¿Cómo se traducen estos debates en las opciones de la llamada
    antropología de la descolonización?

25. ¿Qué críticas recibe la antropología clásica respecto a la situación
    colonial, la ahistoricidad y la noción de equilibrio?

26. ¿Cómo puede describirse las distintas visiones teóricas acerca de los
    pueblos en proceso de descolonización? ¿Ejemplos?

27. ¿Qué papel juega el conflicto en la concepción de los antropólogos de la
    Escuela de Manchester (por ej. Max Gluckman)?

28. ¿Qué se entiende por la “superación de los dualismos” en teoría
    antropológica?

29. ¿En qué consiste el cambio en la categorización teórica de los
    movimientos de rebeldía anticolonial de la corriente de Antropología
    Dialéctica?

30. ¿Cuál es el eje de los estudios de la llamada escuela de economía
    política, en relación con la dependencia de los países considerados
    sub-desarrollados?

31. ¿Cómo define “estructura” el marxismo?

32. ¿Cómo relaciona la estructura con la cultura la corriente marxista
    estructural?

33. ¿Cuáles son los interrogantes socio-históricos y teóricos que intenta
    responder el llamado interpretativismo simbólico?

34. ¿Qué relaciones establece el interpretativismo de Geertz entre el
    concepto de verdad y la cultura, los principios del relativismo cultural
    y su crítica?

35. ¿En qué consiste la cultura como “interpretación de interpretaciones”?

36. ¿Qué críticas ha recibido de acuerdo con el concepto de transformación
    histórica?

37. ¿Qué concepción de los rituales y los símbolos maneja Víctor Turner
    respecto a los conceptos de reproducción y conflicto en la cultura?




                                  28
      38. ¿Qué papel juega la cultura en el aprendizaje de los hijos de obreros
          según Willis?

      39. ¿Cómo relaciona Taussig el papel de las representaciones del diablo y
          el proceso económico de las realidades que estudia?

      40. ¿Qué relación establecen estas perspectivas vistas del interpretativismo
          simbólico respecto a los conceptos de transformación histórica,
          conflicto y cultura?

      41. ¿Cómo se desarrolló la teoría antropológica en torno a las preguntas
          por el cómo de los fenómenos culturales y sus porqué históricos?

      42. ¿Cómo puede caracterizarse el debate central sobre la opción entre
          concebir la realidad socio-histórica y cultural como “procesos sin
          sujetos” (o puras relaciones estructurales) y como “dramas construidos
          y vividos por los actores”?

      43. ¿Cómo se han situado, ante ese eje, las distintas corrientes teóricas
          antropológicas?

      44. ¿Cómo puede sintetizarse el desafío contemporáneo de la teoría de
          práctica en relación con la práctica antropológica?



C     Sobre el texto de Maurice Godelier acerca de los baruya señale los
párrafos donde pueden aplicarse los modelos de análisis expuestos de
Geertz, Turner, Willis y Taussig, principalmente las relaciones entre
representaciones simbólicas, prácticas culturales, estructuras de poder y
procesos socio-económicos.



D     Diablo del azúcar, El Familiar, es una leyenda de gran vigencia en el
Noroeste argentino. Incluso fue llevada al cine por el director Leonardo
Favio. Los textos que mostramos a continuación son de dos estudiosos
argentinos, y darían asidero (aunque el primero está escrito cinco décadas
antes) a los análisis de Taussig. Leamos lo que refería el estudioso Tobías
Rosemberg.

“La industria azucarera, en el mundo todo, fue cimentada a fuerza de sangre.
¡Amarga historia la de la más dulce de las industrias!.. ¡Una trágica paradoja!...
(...) la leyenda sobre el azúcar nos habla de un pacto con Supay (el Diablo),
presentándonos como consecuencia de ello a ―El Familiar‖, engendro satánico
figurado por unos como una enorme sierpe... (en cuyo cuerpo) según se cuenta
dominaba el espíritu de una bestia feroz... (La leyenda nació) como el producto de
un pacto firmado con sangre entre el dueño del Ingenio y el Diablo. Supay daría
dinero al poderoso; acrecentaría diariamente su fortuna hasta hacerla fabulosa;
las crecientes, que tanto daño causaban por ese entonces, nada harían en los


                                        29
dominios del Ingenio. A cambio de esto El Familiar iría a vivir a una de las
dependencias del Ingenio -el sótano-, para velar desde allí por la prosperidad de
su señor... El terror hacia la bestia infernal crecía día a día y, coincidiendo con ello,
día a día era más próspera la situación del ingenio y por ende de su dueño...
Había una fecha para saciar el hambre de la fiera. Como todos los años, el hombre
que había vendido su alma al diablo designaba al peón que debía ir al sótano en
busca de alguna ‗herramienta‘ ... Imperaba en toda su crudeza la ‗ley del
conchavo‘ y negarse a cumplir la voluntad del amo era hacerse acreedor a una
azotada mucho más dolorosa que la muerte misma...” (Tobías Rosenberg: Palo‘i
chalchal, supersticiones, leyendas y costumbres del Tucumán. Sociedad
Sarmiento, Tucumán, 1936; 133-135).

La leyenda también establecía que si el ingenio se derrumbaba económicamente
era porque El Familiar había muerto o había sido vencido por algún peón que le
había puesto delante del rostro un puñal en cruz, ya era el signo y no el filo de la
daga lo único que destruía a la bestia.

Y esto es lo que proponemos como ejercicio sobre el texto del estudioso
contemporáneo Adolfo Colombres.

“Cualquiera sea la forma que asuma, el Familiar se alimenta de carne humana. El
patrón de estancia o duueño de ingenio (al parecer los únicos que prohijan a este
animal) tendrá que suministrarle un peón al año, que es su ración mínima, aunque
hay pactos que establecen una dieta más nutrida. La leyenda está muy difundida
en (las provincias del Noroeste)... pero por el lugar que ocupa en la vida cotidiana
de los campesinos, más que una leyenda parece una realidad... Dichos perros se
multiplicaron hacia fines del siglo pasado, con el auge de la industria azucarera.
Los dueños del ingenio se enriquecieron de la noche a la mañana y la mentalidad
popular encontró pronto la explicación. Había ojos de fuego que se paseaban por la
noche del cañaveral. Espantosos ruidos de cadenas. Feroces y fugitivas formas
que dejaban al pasar un fuerte olor a azufre. Y peones golondrinas que
desaparecían de pronto, sin despedirse de nadie. Corría entonces el rumor de que
en los sótanos o en la chimenea del ingenio había un perro negro. A veces el patrón
lo soltaba para que eligiera la víctima a su gusto... En otros casos, el solícito
industrial le llevaba con engaños al peón, y se lo entregaba. Si el patrón faltaba al
pacto, él mismo iba a parara a las fauces del diabólico animal. Y fue tal la difusión
de esta leyenda, que el ingenio que no tuviera un Familiar podía considerarse de
poca monta. (...) resulta inobjetable que fue el progreso económico lo que hizo crecer
el número de estas bestias. ¿No será el Familiar, por lo contrario, un símbolo de la
faz carnívora de ese progreso?” (Adolfo Colombres: Seres sobrenaturales de la
cultura popular argentina. Ediciones del Sol, Buenos Aires, 1984; 129-130).

Reflexionar en la medida en que los autores toman como “verdad” la
representación de los actores y la reflejan en el estilo de relato. A su vez,
cómo la relacionan con los procesos históricos y económicos. Notar
diferencias y semejanzas con los autores de las teorías antropológicas,
principalmente de las corrientes interpretativistas y del marxismo



                                           30
estructural. ¿Con qué categoría remplazaría Taussig la palabra “progreso”
de la última frase de Colombres?




   Sobre el artículo de Godelier sobre Los baruya de Nueva Guinea: un
  ejemplo reciente de subordinación económica, política y cultural de una
                      sociedad ―primitiva‖ a Occidente

Hacia 1960, los procesos de descolonización en África y Asia generaron
importantes debates en la Antropología que se expresaron a través de:

      La revisión de la producción de los antropólogos clásicos.

      Redefiniciones del “objeto” de estudio y búsqueda de nuevas unidades de
       análisis.

      Reflexión sobre el quehacer de los antropólogos.

      Surgimiento de nuevos enfoques teóricos-metodológicos.

En el marco de nuevas realidades socio-políticas y económicas, se inicia un
diálogo entre las ciencias sociales y los desarrollos de la teoría marxista. La
introducción de las categorías marxistas en la Antropología, puede encontrarse
en distintas vertientes, uno de las cuales es la del marxismo estructural (ver
Gravano: Aportes marxistas).

El texto de M. Godelier se enmarca dentro de las producciones antropológicas
poscoloniales. Como se precisa en el trabajo de Ariel Gravano “Movimientos
teóricos posteriores”, Godelier es ubicado dentro de la corriente marxista
estructural, la cual junto con otras que se mencionan allí, han constituído
formas de concebir la compleja realidad social y la especificidad antropológica a
través de modelos de ciencia claramente distanciados de los clásicos.

Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis
de los siguientes núcleos temáticos:

      Profundizar el conocimiento acerca de los procesos de expansión de
       Occidente y vincular los estudios y teorías coloniales con el abordaje del
       proceso de occidentalización definido por el autor.

      Confrontar modelos y principios teóricos distintos a los denominados
       “clásicos” en el abordaje de una investigación etnográfica sobre pueblos no
       occidentales.

      Reconocer el valor de la perspectiva histórica en todo análisis social, así
       como la constante dinámica y conflictividad social que atraviesan las
       relaciones entre los sujetos.


                                        31
Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos.



A      Responda las siguientes preguntas a modo de guía de lectura

    1. Señale las tres etapas que aparecen en el texto: contacto-colonización-
       descolonización.

    2. ¿A qué denomina Godelier proceso de occidentalización ?

    3. Describa brevemente cómo se dio este proceso en la sociedad Baruya.

    4. Considerando la definición de situación colonial:           cómo    se    fue
       estableciendo el proceso de sumisión e integración.

    5. Describa aquellas cuestiones que intenta contestar Godelier en su trabajo
       sobre los Baruya de Nueva Guinea.

    6. En qué se asemejan y diferencian estas cuestiones de las que planteaba
       la antropología clásica ?

    7. ¿Qué sucedió con la identidad Baruya en el proceso de occidentalización .?

    8. ¿Qué sucedió con        la   cultura   Baruya   durante    el   proceso   de
       occidentalización ?

    9. Compare la visión de Godelier sobre una sociedad “primitiva “ de la de
       Malinowski.

    10. ¿Cuál es la posición del autor en cuanto al tratamiento de la “información”
        antropológica ?

    11. ¿Por qué el trabajo de Godelier no se inscribe dentro de la Antropología
        clásica? Apóyese tanto en el texto de los Baruya como en la descripción
        que hace Gravano sobre el marxismo estructural.



B      Proponemos estas consignas de trabajo que permiten integrar algunas
de las discusiones más importantes que el texto nos invita a recuperar.

       1. Establezca un paralelismo entre las “empresas” que coexisten en la
       “situación colonial” desde el punto de vista de Balandier, y los elementos
       que deberían hallarse presentes en el “proceso de occidentalización” de los
       baruya tal como lo considera Godelier. Caracterice brevemente, la forma
       que adquiere la transformación de la sociedad tribal baruya, considerando
       su respuesta anterior.

       2. El abordaje que realiza M. Godelier se diferencia en varios aspectos,
       como hemos dicho, de las producciones que se realizaban en la

                                        32
      antropología clásica, es decir durante períodos anteriores a lo que
      llamamos “proceso de descolonización”. Recuerde lo estudiado acerca de la
      Antropología Social Británica y la Antropología Cultural Norteamericana.

      Escoja dos de los tres pares de términos que siguen y articule una
      explicación detallada sobre la relevancia de estas ideas en el desarrollo de
      la teoría antropológica de la época. Una respuesta ideal debería incluir, no
      tan detalladamente, al otro par de términos en la explicación.

      Cambio        vs.    Homeostasis

      Historicidad vs.    Ahistoricidad

      Conflicto     vs.   Armonía (orden)




                  Sobre el capítulo de Mancusi y Vitello

                   El trabajo de campo antropológico.


Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis
de los siguientes núcleos temáticos

I- La relación sujeto/objeto en el conocimiento antropológico.

II- Los aportes del trabajo de campo como metodología cualitativa.

III- Las transformaciones metodológicas cuando el objeto de estudio pertenece a
la sociedad del antropólogo.



Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos

A     Responder el siguiente cuestionario a modo de guía de lectura del
texto de “Los Argonautas del Pacífico Occidental” Introducción.

   1- Cómo deben presentarse los resultados de una investigación científica
      según Malinowski?

   2- Señale los primeros momentos vividos por el autor en Nueva Guinea.

   3- Cómo describe la información que recibió de los residentes blancos?

   4- Describa los principios metodológicos propuestos por Malinowski.

   5- Qué importancia le asigna el autor a la preparación teórica y por qué?


                                        33
   6- Cuáles son los aportes de la Etnografía en la descripción de la vida
      indígena? ¿Qué diferencias señala con respecto a la visión dada por los
      amateurs?

   7- Seleccione en el texto párrafos de los tres tipos de datos que propone el
      autor (reglas y normas de la vida tribal, la vida diaria y las narraciones,
      ideas y creencias)

   8- Cuál es la meta que se propone el investigador en el campo siguiendo esas
      “tres vías de acceso”?

   9- Señale en el texto ejemplos de la posición relativista del autor.



B     Da Matta sostiene que “el oficio del antropólogo es transformar lo
exótico en familiar y en familiar lo exótico”. ¿A cuál de los dos momentos
planteados pertenece el trabajo de Malinowski y por qué?.



C    Señale las principales características de la “descripción densa”
propuesta por C.Geertz.



D     Leer el siguiente texto de B. Malinowski en el que describe un funeral
observado en las Islas Trobriand, Nueva Guinea -1915-1916- y coméntelo
con sus compañeros.

        …La muerte del marido no devuelve la libertad a su esposa…La costumbre
la obliga a desempeñar el papel abrumador de personaje principal del duelo, a
dar muestras ostensibles, dramáticas y extremadamente onerosas de su aflicción
a partir del día de la muerte, y esto durante meses, y a veces durante años…El
ritual fúnebre tomado en conjunto, ofrece al sociólogo el aspecto tal vez más
difícil y desconcertante de la cultura trobriandesa.. La extremada complejidad del
ceremonial, la red inextricable de obligaciones y contra-obligaciones que implican
una serie interminable de actos rituales, revelan todo un mundo de concepciones
sociales, morales y mitológicas, la mayoría de los cuales me ha sorprendido por
su carácter inesperado y por su oposición aparente con las ideas generalmente
admitas sobre la actitud humana ante la muerte y el duelo.

       Este ritual está concebido de manera que no deje un minuto de reposo a
los pobres restos del difunto. Su cadáver es exhumado en dos ocasiones; se le
corta, se separan de su esqueleto algunos huesos que sufren toda suerte de
manipulaciones y son distribuidos a unos y otros, hasta que sólo queda de ellos
un pequeño resto final.

      …Permítasenos tomar como ejemplo la muerte de un hombre importante
que falleció en la plenitud de la edad, dejando una viuda y varios hijos y
hermanos. A partir del momento de su muerte, la distinción entre sus parientes

                                        34
reales, es decir, de línea materna (veyola) por una parte, y sus hijos parientes
políticos y amigos, por la otra, se agudiza y manifiesta con signos visibles. Los
consanguíneos del difunto caen bajo un tabú que los obliga a apartarse del
cadáver; no les está permitido lavarlo, ataviarlo, acariciarlo ni tomar parte en su
inhumación, pues si lo tocasen o se acercasen a él, serían atacados por
influencias perniciosas, capaces de enfermarlos y de causarles la muerte…

La actitud de la viuda, los hijos y los parientes políticos con respecto al difunto y
a su cadáver es, según el modo de ver de los indígenas, completamente
distinta…. Su aflicción no es espontánea como la de los veyola (parientes
maternos)…Deben pues expresarla de una manera ostensible, demostrándolo por
medio de signos exteriores, y de no hacerlos así infligirían una ofensa a los
miembros supervivientes del subclan de que formaba parte el difunto. De aquí
resulta una interesante situación, que da lugar al más extraño espectáculo: unas
cuantas horas después de la muerte de un notable, la aldea es invadida por una
muchedumbre de gente con cabezas afeitadas, el cuerpo recubierto por una
gruesa capa de hollín y aullando como demonios frenéticos. Debe observarse que
estas gentes no son consanguíneas del difunto, personas para las que su muerte
constituya una pérdida verdadera. Contrastando…se ve a los consanguíneos del
muerto con sus trajes habituales, dando pruebas de tranquilidad extraordinaria
y conduciéndose como si nada hubiese sucedido…. De este modo, gracias a un
razonamiento opuesto a nuestra lógica, la costumbre y la tradición crean un
orden de cosas contrario al que nos parecería natural a nosotros o a cualquier
representante de otra cultura cualquiera.

…..Primeramente el cadáver es lavado, ungido y cubierto de adornos, los orificios
del cuerpo son tapados luego con fibras sacadas del coco; las piernas son atadas
entre sí y los brazos colocados a lo largo del cuerpo. Así dispuesto, colócasele
sobre las rodillas de una fila de mujeres sentadas en el piso de la cabaña; en un
extremo se coloca el viudo o la viuda, que debe sostener la cabeza del
cadáver….Algunas horas después de muerte, el cuerpo, envuelto en esterillas es
depositado en la tumba y cubierto de leños, encima de los cuales se deja un
hueco poco profundo. En este lecho formado por los leños se tiende la mujer para
vigilar el cuerpo…..A la noche siguiente el cuerpo es exhumado y se buscan en él
signos de hechicería. Esta inspección es muy importante, pues es susceptible de
suministrar indicaciones sobre la persona que hubiese podido causar la muerte
por obra de magia y sobre las razones que hubieran podido guiarle….Antes del
amanecer que sigue a esta primera exhumación, el cuerpo es sacado de la tumba
y separado algunos huesos de su esqueleto. Esta operación anatómica es
ejecutada por los hijos del difunto, que guardan algunos de estos huesos como
reliquias, distribuyendo los demás a sus parientes….Después de la segunda
exhumación el cuerpo es enterrado, concluye el velorio y la gente se dispersa.
Pero la viuda, que durante todo este tiempo había permanecido al lado del
marido sin comer, ni beber y sin cesar de lamentarse, no ha cumplido aún todos
sus deberes. Ahora deberá encerrarse en una angosta jaula, construida en el
interior de su casa, en la que permanecerá durante meses, sometida a los tabúes
más estrictos. No debe cambiar de sitio; sólo puede hablar en voz baja; no debe


                                         35
tocar con sus manos ningún alimento ni bebida, sino esperar a que otros se los
pongan en la boca, permanece encerrada en la oscuridad, sin aire fresco y sin
luz…Así vive durante meses, en un espacio estrecho, oscuro, irrespirable, de
techo bajo y tan pequeño, que con sólo extender sus manos, puede tocar los
cuatro muros…A medida que su viudez se aproxima a su fin (su duración
depende de la posición del marido y varía entre seis meses y dos años) los
consanguíneos del marido atenúan poco a poco los rigores de su luto. Finalmente
se levanta el tabú de la claustración y, siempre con acompañamiento de ciertos
ritos, se la invita a salir…. A partir de ese momento es libre de volver a casarse.
(B. Malinowski “La vida sexual de los salvajes del Noroeste de la Melanesia”
pags.144 a 153, fragmento).

   1- Qué situaciones descriptas en el mismo concentran su atención y por
      qué?

   2- Con el propósito de acercarnos al trabajo del antropólogo, busque
      información sobre cómo se realizan los funerales actualmente en
      nuestra sociedad. (rituales, comportamiento de los familiares del difunto,
      amigos, etc.)

   3- Relacione el trabajo de descripción realizado por usted con la propuesta
      de R. Da Matta: transformar lo exótico en familiar y lo familiar en exótico.
      ¿Ha seguido alguno de los dos caminos propuestos por el autor?

   4- Luego de haber leído el material etnográfico y de acuerdo a la información
      recabada por usted, considera que existe una forma más “natural” que
      otra de realizar un funeral? Fundamente su respuesta.




                        Sobre el capítulo de Narvaja

           Algunas reflexiones sobre el relativismo cultural


Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis de
los siguientes núcleos temáticos

   -   El relativismo cultural en su dimensión teórico-metodológica y política.

   -   El análisis de la paradoja del relativismo cultural

Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos



A    En una rápida recorrida por los diarios de los últimos tiempos podemos
encontrar noticias que parecen adecuadas para ser interpretadas a la luz de

                                         36
los conceptos etnocentrismo y relativismo cultural ya estudiados en los
textos de Chiriguini y Mancusi y de Gravano respectivamente.

1- El uso de un chador crea polémica en España: un colegio prohibió su uso a una
niña marroquí de 13 años. El Consejo Escolar local autorizó a la pequeña a
concurrir a clase con la prenda - La ley desaconseja el uso de atributos
discriminatorios. El hecho generó una tormenta política.

MADRID. España está conmocionada por un chador. Es el que lleva en la cabeza
Fátima Elidrisi, una adolescente marroquí de 13 años que, por imposición de su
padre, entró en el colegio secundario con la controvertida prenda, luego de que
ministros consejeros, políticos y periodistas dijeron que esa ―tolerancia‖ era una
―gangrena‖ para la democracia española. Hace cuatro días que el tema no sale de la
primera página de los diarios. Incluso fue la noticia principal de alguno de ellos -por
caso, la apertura elegida por el madrileño El Mundo, en su edición del sábado último-
y motivo APRA que más de 30 periodistas con cámaras y micrófonos relataran con
pasión de partido de fútbol el ingreso de Fátima -así se llama la joven-. En el colegio
al que asiste en El Estado, en las afueras de Madrid. Normalmente con la cabeza
cubierta lo que pese a que el colegio no quería el uso de la prenda, el Consejo Escolar
local la autorizó. ―Pero esta no es la solución definitiva‖, advirtió la directora del
flamante colegio de la joven. Su caso se convirtió en termómetro de la disposición
española a aceptar expresiones culturales diferentes de la mayoritaria en la
península, en momentos en que llegan miles de inmigrantes.

Desaconsejado

La escolarización de extranjeros en España -un Estado laico de 41 millones de
habitantes, de los cuales un millón son inmigrantes- se orienta a ―facilitar su
incorporación en la lengua y cultura‖ locales y desaconseja el uso de atributos que
expresen ideologías o religiones diversas. No está bien visto que las niñas
marroquíes usen chador (―hiyab‖) o que los varones judíos se cubran la cabeza.
Algo, por cierto difícilmente imaginable en la Argentina, que -a diferencia de
España- si es confesionalmente católica. El caso de Fátima, cuya familia llegó hace
menos de un año a España, parece haber tensado las cosas. ―El multiculturalismo
es una gangrena para la democracia‖, dijo ayer el presidente del Foro de la
Inmigración. Mikel Azurmendi, quien desde esa posición asesora al gobierno en
materia de extranjeros. Su opinión no es una más: vasco de origen y respetado
profesor de filosofía, Azurmendí tuvo que emigrar tiempo atrás a los Estados
Unidos por no soportar las amenazas de la banda terrorista ETA. ―No quieren a los
que no son como ellos‖, dijo en el momento de dejar su país, empujado por la
intolerancia extrema.

Símbolo de discriminación

El uso de chador es un símbolo de discriminación sexual que nos pone a un paso
de aceptar la ablación ―femenina‖, dijeron voces del gobernante Partido Popular al
oponerse al uso del velo, con el ministro de Trabajo, Juan Carlos Aparicio, a la
cabeza, quien puso todo en una misma bolsa. ―Hay costumbres que son
inaceptables‖, abundó el ministro mientras que la coordinadora de Participación

                                          37
del partido, Ana Mato, sostuvo que ―por el bien de la niña... hay cosas que no se
pueden aceptar‖. Los partidos nacionales de oposición y con representación en el
Parlamento hicieron su agosto. De un primer y tibio respaldo al rechazo del chador,
ayer pasaron a acusar de ―racista‖ al gobierno de José María Aznar. ―Hablamos
de un chador y no de la burka represora‖, dijo Gaspar Llamazares, el líder de
Izquierda Unida, en un intento por diferenciar ese paño en la cabeza del vestido
usado por integristas musulmanas que cubre todo el cuerpo, con excepción de un
entretejido a la altura de los ojos. En todos estos días de exposición pública, a la
joven Fátima no se le ha oído la voz. Sí, en cambio, se escuchó una y otra vez a Alí,
su padre, quien, en un español precario, aseguró que, cuando sea mayor, su hija
―seguramente preferirá como marido‖ a un joven marroquí. Y no a un español.
(Artículo publicado por La Nación 20 de Febrero de 2002).



B      Analizar de acuerdo con los materiales vistos respecto al tema:

“La polémica en este caso es sobre si existen, o no existen, valores universales.
Las implicancias para nuestra disciplina son profundas y pueden sintetizarse así:
si existen valores universales, la defensa de la diferencia,¿ qué implica?, ¿qué es lo
que estamos defendiendo?, ¿el derecho que tiene la gente a equivocarse, a hacer
mal las cosas, de estar atrasados? La consecuencia que sacan algunos autores es
que, si existen valores generales, entonces lo ético es difundir el universalismo más
etnocentrista. Balducci, por eso, habla de universalismo diciendo que es el
etnocentrismo de la tribu blanca. De hecho lo que se universaliza son los valores a
los que hemos llegado nosotros. Veamos el caso de los derechos humanos, estos
son el conjunto de derechos que en un momento determinado nos pareció
importante reivindicar (mucho me temo que nos pareció importante revindicarlos
porque no los llevábamos a la práctica, no porque estuviéramos más avanzados en
ese campo). Pero el hecho de que nosotros los codificáramos de cierta manera, no
garantiza que sean válidos para todos. Si queremos defender derechos universales
debemos tomarnos el trabajo de ver cuales son las elaboraciones de las otras
culturas y tratar de hacer una síntesis. Porque extender a los demás las
reivindicaciones de nuestra cultura no solamente es arrogante, sino que es
francamente absurdo. Sirve de legitimación de nuestro etnocentrismo proponiendo
que es nuestra cultura la que ha generado los derechos humanos y la que es
dialogante, que ya es mucho decir. Sin embargo el derecho de pensar críticamente
no debe ser abandonado ni con respecto a nuestra cultura ni con respecto a las
otras. Cada vez que aceptamos otra cultura como un todo globalmente, estamos
alineándonos con los sectores dominantes dentro de esa cultura. Todas tienen sus
contradicciones internas, sus mecanismos de subordinación, sus maneras a partir
de las cuales ciertos sectores se imponen sobre los otros. Es indudable que si
nosotros aceptamos las culturas globalmente, al mismo tiempo estamos aceptando
las culturas patriarcales, las mutilaciones corporales, el dominio de unos sobre
otros. Por consiguiente el ultra relativismo, que se abstiene de todo juicio de valor,
no es de ninguna manera ni la contrapartida, ni la condición adecuada para
oponerse al universalismo etnocéntrico. Si nosotros, en cambio, partimos de una
idea dinámica de cultura y consideramos que todas las culturas, no solamente la

                                         38
nuestra, están atravesadas por contradicciones internas, entonces lo que
respetamos de las otras culturas es el nivel de lucha, de enfrentamiento, de
reivindicaciones que llevan, y no una presunta homogeneidad o armonía interna
como la que proponían los funcionalistas, que no es real, que no existe en estas
culturas y que enmascara sus enfrentamientos internos. Es decir, el apoyar a las
otras culturas no significa apoyar a sus sectores dominantes, sino apoyar las
reivindicaciones con las cuales podemos simpatizar. Esto pone de relieve nuestros
problemas y nuestros límites. No tenemos por que tratar a las otras culturas con
una especie de paternalismo displicente diciendo: ―ellos son así‖, sino que
podemos utilizar con ellos los mismos mecanismos críticos que usamos con
nosotros mismos y fundamentalmente lo que tenemos que hacer es escucharlos y
ver cuales son los problemas que ellos ven. Es decir, relativizar el relativismo.
Desde este punto de vista, el cambio a la opción intercultural no trata de enseñar
a las nuevas generaciones a respetar el derecho que tienen los otros a ser
diferentes, no se trata de tolerancia, porque la tolerancia implica una posición de
poder: toleramos aquello que podríamos no tolerar -es decir, tolera el que puede-
sino una modificación donde aprendamos que no nos movemos con verdades
definitivas. Debemos aprender que nuestras soluciones pueden ser modificadas,
porque nosotros estamos en movimiento, y ellos también están en movimiento, por
lo que podemos tener enriquecimiento mutuo. Es decir, pasar del reino de las
seguridades al reino de la ambigüedad, lo cual es muy difícil. Me temo que al
respecto no hay recetas” (Juliano).



C      Leemos en el diario Clarín del 7 de octubre de 2001, poco después del
episodio de las torres, y a propósito de una manifestación del Premier italiano,
Silvio Berlusconi, afirmando la superioridad de la civilización occidental, un
artículo del semiólogo y novelista Umberto Eco donde, entre otras cosas afirma:
“La verdadera lección que debe extraerse de la antropología cultural es más bien
que, para decir si una cultura es superior a otra, es necesario establecer
parámetros. Una cosa es decir qué es una cultura y otra decir en base a qué
parámetros la juzgamos. Una cultura puede describirse de un modo pasablemente
objetivo: estas personas se comportan así, creen en los espíritus o en una
divinidad única que invade toda la naturaleza, se unen en clases parentales según
determinadas reglas, consideran bello perforarse la nariz con anillos, consideran
impura la carne de cerdo, se circuncidan, crían perros para cocinarlos los días
festivos o, como todavía dicen los estadounidenses de los franceses, comen ranas.
El antropólogo, obviamente, sabe que la objetividad siempre entra en crisis debido
a numerosos factores (...). No obstante, haciendo una tala de todos los
malentendidos posibles de una cultura otra se puede obtener una descripción
bastante neutra. Los parámetros de juicio son otra cosa, Dependen de nuestras
raíces, de nuestras preferencias, de nuestros hábitos, de nuestras pasiones, de
nuestro sistema de valores. Pongamos un ejemplo. ¿Consideramos que alargar la
vida media de cuarenta a ochenta años es un valor? Yo personalmente creo que si,
pero muchos místicos podrían decirme que entre un crápula que tira ochenta años
y san Luis Gonzaga que tira veintitrés, el segundo es el que tuvo una vida más


                                        39
plena. Pero admitamos que la extensión de la vida es un valor, si es así, la
medicina y la ciencia occidental son ciertamente superiores a muchos otros
saberes y prácticas médicas.(...)”.

¿A qué distintos aspectos del relativismo cultural se refiere Eco? Los grupos
deberán pensar ejemplos de parámetros distintos y contradictorios, como la
prolongación de la vida, que, en una misma sociedad, o en otra, puedan expresar
valores contrapuestos. Continúa Eco: “El problema que la antropología cultural no
resolvió es qué hacer cuando el integrante de una cultura, cuyos principios
aprendimos quizás a respetar, viene a vivir a nuestra casa. En realidad la mayor
parte de las reacciones racistas de occidente no se deben al hecho de que los
animistas vivan en Malí, sino que los animistas vengan a vivir con nosotros. Y
valla y pase con los animistas o con quienes quieren rezar en dirección a La Meca,
pero, ¿si quieren llevar chador, si quieren infibular a sus muchachas, si (como
sucede en algunas sectas occidentales) niegan las transfusiones de sangre a sus
niños enfermos, si el último comedor de hombres de Nueva Guinea (admitiendo que
todavía exista alguno) quiere emigrar a nuestro país y asarse un jovencito por lo
menos cada domingo? Sobre el comedor de hombres estamos todos de acuerdo, va
a la cárcel (pero sobre todo porque no son mil millones), Sobre las chicas que van a
la escuela con chador no veo por que hacer una tragedia, si eso les gusta, sobre la
infibulación, en cambio, el debate está abierto, pero, ¿qué hacemos con el pedido
de que las mujeres musulmanas puedan ser fotografiadas en el pasaporte con
velo? Tenemos leyes, iguales para todos (...).Occidente dedicó fondos y energías a
estudiar usos y costumbres de los otros, pero nadie permitió verdaderamente a los
otros que estudiaran usos y costumbres de occidente (...). Uno de los valores de los
cuales habla mucho la civilización occidental es la aceptación de las diferencias.
Teóricamente estamos todos de acuerdo, es politically correct decir en público de
alguien que es gay, pero después en casa decimos que es un marica. ¿Cómo se
hace para enseñar la aceptación de la diferencia? (...)”.



D      ¿Cuáles son los condicionantes de la aceptación de los valores del
relativismo cultural? Formular un listado de los aspectos positivos y de las
controversias respecto del relativismo cultural. Buscar ejemplos en la realidad
Argentina contemporánea.




                                        40
Sobre los capítulos de Chiriguini La naturaleza de la naturaleza
                     humana y de Ghiglino
        Determinismo biológico y simplificación de lo humano
Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis
de los siguientes núcleos temáticos.

- La relación dialéctica que se establece entre los seres humanos y la naturaleza
que nos cobija.

- La relación dialéctica entre lo biológico y lo social y cultural en la especie
humana como perspectiva crítica frente a los determinismos biológico y cultural
(y los reduccionismos).

- La diferencia entre dos teorías de lo biología: el determinismo biológico y la
potencialidad biológica que permite superar las simplificaciones en la
interpretación de lo humano

- La importancia de una perspectiva bioética en el quehacer científico



Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos

A      Los siguientes párrafos corresponden al artículo Cómo nació el deporte,
escrito por Carl Sagan quien ha centrado su actividad como científico en
“opiniones” de amplia divulgación científica. Plantea en el mismo que “la pasión
por los deportes se remonta a nuestros orígenes como cazadores-recolectores.
Imaginad que sus vidas dependen de su habilidad en la caza y del trabajo en
equipo. Y los buenos cazadores eran asimismo buenos guerreros. Entonces, al
cabo de un largo intervalo -digamos, unos pocos miles de siglos-, muchos niños
recién nacidos tendrán una predisposición natural tanto para cazar como para el
trabajo en equipo. ¿Por qué? Porque los cazadores incompetentes o indolentes
dejan menos descendencia. No creo que el cómo elaborar una punta de lanza de
un trozo de piedra o el cómo emplumar una flecha esté en nuestros genes. Eso se
enseña o se descubre. Pero ese placer por cazar apuesto a que está arraigado. La
selección natural ayudó a modelar a nuestros antepasados transformándolos en
magníficos cazadores..... Después de 40.000 generaciones en las que la muerte de
los animales era nuestra defensa contra la inanición, estas inclinaciones deben
permanecer aun en nosotros. Anhelamos ponerlas al servicio, incluso de modo
indirecto Los deportes de equipo ofrecen una vía para ello. Alguna parte de nuestro
ser ansía sumarse a un pequeño grupo de hermanos en una búsqueda atrevida e
intrépida. Las tradicionales virtudes masculinas -taciturnidad, resolución,
modestia, firmeza de carácter, profundo conocimiento de los animales, amor por los
espacios abiertos- eran todas conductas adaptativas en épocas de caza-
recolección. Aun admiramos esos rasgos, aunque no sabemos porqué. Pienso cuán

                                         41
poderosos son estos instintos de caza. Presiento que el fútbol es insuficiente para
el moderno cazador-recolector, cubierto con su abrigo, uniforme o traje sastre.
Pienso en aquella antigua herencia de no expresar nuestros sentimientos, de
mantener una distancia emocional respecto a aquellos a quienes matamos, y así
se pierde algo de la diversión del juego... Así que, si nos hemos quedado colgados
a cientos de siglos de donde deberíamos estar...quizá se nos pueda disculpar por
ser un poco fanáticos del fútbol los domingos a la noche” (Carl Sagan, Revista Muy
interesante, 1988).

   1. Identifique el enfoque teórico del autor de acuerdo con los conceptos
      planteados en los artículos correspondientes a esta temática.

   2. Cómo explica C. Sagan la relación entre la pasión por el deporte de equipo
      y los cazadores paleolíticos?

   3. ¿Cuál es su posición al respecto? Justifíquela.



B     Le proponemos la lectura de los siguientes textos, el primero de ellos de
un antropólogo contemporáneo y el segundo de un biólogo, también
contemporáneo, cuya obra es de divulgación popular.

“ ... las razones por las que luchan los individuos no son las razones por las que se
producen las guerras. Si se expusieran una tras otras las razones por las que
lucharon millones de americanos en la Segunda Guerra Mundial, no se explicaría
la existencia o la naturaleza de esa guerra. Tampoco a partir del mero hecho de su
lucha se podrían entender sus razones, ya que la guerra no es una relación entre
individuos sino en su condición de seres sociales y no exactamente esto sino en
una condición social específicamente contextualizada”. (Sahlins, en Chiriguini
1997: 237).

“He aquí que con la varita de la biología el hombre se transforma poco a poco en
algo distinto de lo que era. Se transforma en un animal nuevo y paradojal,
desconocido para las nomenclaturas, que posee una fisiología abigarrada,
tomando sus rasgos de las más heteroclíticas familias animales. He aquí como el
Homo Sapiens está en vías de convertirse en el Homo Biologicus, extraño bípedo
que acumulará las propiedades de reproducirse sin macho como los pulgones, de
fecundar a su hembra a distancia como los moluscos nautilus, de cambiar de sexo
como los peces xifósforos, de reproducirse como la lombriz, de reemplazar partes
que le faltan como el tritón, de desenvolverse fuera de su cuerpo materno como el
canguro, de ponerse en estado de hibernación como el erizo...” (Rorvik: Milagros de
la biología en Vignaux, Achard y otros 1980:201).

   1. ¿Qué representaciones de la naturaleza humana reflejan ambos autores?

   2. ¿Cuáles son      las    consecuencias sociales de una y otra en la
      interpretación de lo humano?




                                         42
   3. c) ¿Qué cambios biológicos pueden darse en los sujetos particulares a
      partir de los desarrollos de la medicina y la genética?. ¿Se asemejan los
      mismos a las metáforas que utiliza Rorvik?



C      La siguiente imagen de un bebé que lleva como pulsera de identificación la
palabra “homosexual”, es parte de una campaña italiana oficial actual contra la
discriminación de gays y lesbianas. Su slogan es “La orientación sexual no es
una elección”.

a) ¿Cuál es la representación sobre este comportamiento que           sugiere la
   imagen?

b) ¿Qué interpretaciones sobre el comportamiento homosexual propondría
   según los materiales leídos en la unidad Naturaleza y Cultura? Recuerde el
   concepto de identidades tratado en el capítulo correspondiente.




                                       43
D     Lea los siguientes párrafos y conteste las preguntas presentadas a
continuación:

…―La idea, por cierto tan esquemática como exagerada, de que la salud de cada
uno está indefectiblemente programada contribuye a una percepción de la salud,
la enfermedad o la discapacidad como problemas individuales y no sociales. En
consecuencia se incrementa la responsabilidad individual en este sentido y se
minimiza la responsabilidad social.

Pero, además, todo lo que pueda decir la genética pronosticadora respecto a las
personas existentes también será legible respecto a las personas potenciales que
son los embriones. Aunque de esto se deriven actitudes diferentes : Tratamiento o
creación de condiciones de existencia específicas para resistir a las patologías
previstas en las personas por una parte, y por otra, eliminación de los embriones
que muestren un genoma con promesas insuficientes y elección del mejor embrión
para transformarlo en niño. Pero, indudablemente, estas posibilidades van a
introducir jerarquías sociales respecto a características biológicas que habían
resultado insospechadas hasta ahora. Basta un ejemplo, tal como señala Jacques
Testart , para dar cuenta de la nueva situación, supongamos que podemos llegar
a identificar y distinguir entre este huevo, feto o persona que presenta un riesgo
cardíaco del 78% o un riesgo asmático del 59 % y aquellos cuyos mismos riesgos
se estiman entre un 8 y 13 % esto significa que es posible establecer
efectivamente una jerarquía en el orden sanitario, lo que representa             una
verdadera revolución ética pues las diferencias en los patrimonios genéticos no
daban, hasta ahora, lugar a cuantificaciones y clasificaciones pero ahora,
anticipándose a cualquier patología, la evaluación a priori del riesgo estadístico de
contraer una enfermedad podría definir una especie de clasificación sanitaria de
las personas acompañada de las correspondientes consecuencias respecto a la
consideración de que serían objeto y las prerrogativas que se le concederían
(educación, empleo, seguros, procreación, etc.) i

Ahora bien, la clasificación de los individuos en una escala de calidad potencial no
puede pensarse sino en tensión con la idea de alteridad .

En este proceso la biomedicina podría brindar nuevos elementos para la selección
recreando las categorías de incluido, recluido y excluido. Poniendo en marcha las
condiciones necesarias para una nueva forma de exclusión: la biológica, que
vendría a agregarse a las ya conocidas. Porque; ¿qué puede considerarse un
defecto o una desviación genética?. Es claro que la respuesta a esta pregunta
dependerá de la definición de normalidad que actúe como parámetro y que ésta
no será independiente de la precisión y el alcance que adquieran las técnicas de
diagnóstico, por lo tanto, será susceptible de permanentes modificaciones, y una
definición variable podría resultar en este caso peligrosa y manipulable.

Para penetrar todavía más en la complejidad de este tema es necesario considerar
esta acción no solo desde la perspectiva del discurso médico sino también desde
las aspiraciones y deseos que podría llegar a resumir y encaminar. En este
sentido resultaría prudente tener presente que los propósitos tecnológicos no

                                         44
aparecen y no se extienden, sino en relación a una demanda potencial de la
sociedad y que es esta una sociedad muy preocupada por los rasgos, la
apariencia física, la belleza y la perfección. Intolerante con las diferencias, con la
enfermedad y la discapacidad y en la que conceptos como rendimiento, higiene y
eficacia han estado (y están) estrechamente ligados a formas de control social.
Tampoco debería olvidarse que en

nombre de la ciencia se han elaborado criterios que han permitido justificar
tanto una forma de división sexual del trabajo como otras formas de diferenciación
que han contribuido a la opresión y subordinación basándose en las diferencias
raciales, étnicas, etc. hasta el genocidio y la eugenesia.

De manera que,        y para concluir, aunque en este nuevo camino estemos
desprovistos de certezas no debería perderse de vista que la intrusión biomédica
en el proceso de la vida pone en movimiento una dinámica probablemente
irreversible de control de lo viviente en el que las diferencias intrínsecas entre los
individuos vuelven a jugar un papel crucial…‖ ( Patricia Digilio: El gen como
nuevo ícono cultural. ¿Representación o justificación de la naturaleza humana?
(mimeo).

   1. Cuál es la mirada crítica de la bioética sobre los criterios de “normalidad”
      que plantea la biotecnología? (Recuerde el planteo de Penchaszadeh sobre
      el peso relativo de lo heredado sobre los factores ambientales, entendidos
      estos en el más amplio sentido).

   2. Se sugiere analizar el film Gattaca en el que se presenta una relación de
      conflicto entre dos hermanos que ejemplifica la problemática sobre la
      intrusión biomédica en el “proceso de la vida” y en la clasificación y
      exclusión de los sujetos de una sociedad ubicada en un futuro cercano.

   3. A partir del siguiente mapa conceptual elaborar un texto de al menos una
      carilla:



                                       ciencia

bioética

                                                                 exclusión biológica.

                                   seres humanos



                               programación genética




                                         45
E       Lea el siguiente párrafo y luego conteste las preguntas:

Tras la medida de hacer estudios de ADN a los inmigrantes para probar sus
vínculos familiares, tomada por el gobierno del primer ministro francés Nicolás
Sarkozy, se perfila el método de selección adecuado al neoliberalismo…se
desestiman los factores de raza, nacionalidad, rasgos físicos que el ADN no revela,
para centrarse en la aptitud individual para las competencia. Los análisis de ADN
(el ácido desoxirribonucleico es una molécula soporte de la información genética
hereditaria) registran datos de las personas y predicen potencialidades.

…El antropólogo Gerard Dubey señala que apenas un siglo después del
advenimiento de la biometría (identificación por color de ojos y cabello, huellas
dactilares, grupo sanguíneo, etc.), las señalizaciones evolucionaron desde un ser
identificado socialmente, hasta el ser definido biométricamente. En efecto, a lo
largo del siglo XX, se ha pasado (entre otras formas de identificación, p.ej. la de
nuestro comportamiento como consumidores, etc.) a la identificación de las
personas en función de características biológicas. ¿Cuánto tiempo tendrá que
pasar, desde la llegada de la genética molecular, para definir a los seres
genéticamente?...

Con la ambición de ―optimizar‖ el aporte de las personas a una sociedad cuyo
único sueño es la eficacia, cabe prever la irrupción de análisis de ADN que
permitan tanto el archivo de los datos de las personas como la predicción de sus
potencialidades…

Se trata de un programa acorde con la mística genética que se apoderó de
nuestras vidas con la importancia desmesurada otorgada a los genes (que hasta
controlarían la homosexualidad, según el presidente Sarkozy); las prioridades
dirigidas a la ―genética molecular‖ para las investigaciones en biología…antes que
aprovechar los servicios de un climatólogo o de un especialista en energía, Sarkozy
se aseguró el consejo de Arnold Munnich, quien es la eminencia de los análisis
moleculares llevados a cabo para detectar patologías, en particular cuando se
realiza la selección de embriones….

Entonces ―detalle a detalle‖ se construye un mundo que podrá anunciarnos
―Bienvenidos a Gattaca‖…

Se trata de una nueva forma de selección, tan detestable como la selección
racial…el sueño de constituir una sociedad de individuos seleccionados por su
competitividad. (Testart, Jacques: “ADN, del archivo al diagnóstico”, en Le Monde
Diplomatique, Nro.102, Diciembre 2007)3



3



(Testart, biólogo, director honorario de investigación del Instituto Nacional de la Salud y la Investigación
Médica de Francia, miembro del Comité Consultivo Nacional de Etica, que en su advertencia nro.98-
31/5/07 exige un “contrapoder” frente a la “generalización excesiva de la biometría”.)


                                                    46
    1. Señale las coincidencias entre Penchaszadeh y Testart.

    2. Cuál es la resolución de la relación entre aplicaciones de la ciencia,
       sujetos y subjetividad que se plantea en el film mencionado.

    3. Vincule las prácticas políticas mencionadas por Testart y el “diagnóstico
       genético”.



F      Lea el siguiente párrafo y luego conteste las preguntas:

…La súbita irrupción de tantas palabras científicas en la esfera cotidiana y el
hecho de que algunas de ellas empiecen a incorporarse con una naturalidad
pasmosa demuestran que el avance de la genética nos embarca en un viaje de
ida, en el que se entienda o no de qué se habla, van a resultar afectadas las
experiencias individuales.

…Una vez que se tenga un conocimiento acabado del genoma se pasará a la etapa
por la que ya las empresas biotecnológicas de las potencias científicas se están
sacando los ojos…quien patente primero la tecnología que permita un determinado
tratamiento, p.e. para el mal de Alzheimer, conseguirá todos los beneficios
económicos derivados de su empleo.

…La bioética, tiene la difícil tarea de congeniar ética (científica y social) y avances
científicos y tecnológicos…no por nada, en 1997, antes del nacimiento de Celera -
primera empresa privada que patentó resultados del proyecto genoma- la UNESCO
aprobó la Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los derechos del
Hombre, el primer texto internacional sobre bioética, esa declaración fijó tres
principios: la noción del genoma humano como patrimonio de la humanidad, la
dignidad del individuo ―cualesquiera que sean sus características genéticas‖, y el
rechazo del determinismo genético…pero los datos del genoma en crudo no tienen
la menor utilidad práctica, ese es el gran proyecto oculto del proyecto genoma,
afirma el científico, William Haseltine.

…Pareciera ser que estas tecnologías van a dar muchísima información respecto de
posibilidades de diagnóstico, pero por lo menos en lo inmediato no van a dar
terapeútica, explica Florencia Luna, doctora en filosofía y directora de la revista
―Perspectivas bioéticas‖ y continúa planteando que sólo puede saberse sobre las
enfermedades monogenéticas que alguien va a sufrir, porque hay un marcador que
lo indica. Pero para la mayoría de las enfermedades que no son monogenéticas de
lo que se puede disponer es de una predicción, una probabilidad, una
predisposición hacia cierta enfermedad…nos vamos a encontrar con muchísima
información respecto de enfermedades que tal vez nunca tengamos…no existen ese
caso lo que podía llamarse determinismo genético, puesto que esas
predisposiciones para dejar de ser potencia y convertirse en acto deben




                                          47
relacionarse con factores como el medio ambiente en que viva una persona, su
calidad de vida, etc.

... Necesariamente, el acceso de la población a la biotecnología va a depender de
un factor: el económico…entonces, lo que va a generar es una brecha cada vez
mayor entre los que tienen más recursos…que tendrán mejores posibilidades de
incrementar sus posibilidades genéticas y los menos favorecidos…El otro tema,
dice Luna es cómo se van a manejar los recursos, porque un país no tiene recursos
ilimitados para los gastos en salud…de qué manera este tipo de condiciones
podrán ser manejados en países con pocos recursos.

…El conflicto, reside también en poder delimitar la frontera entre un tratamiento
para mejorar la      calidad de vida de una persona,         para evitarle cierto
padecimiento- y jugar

a ser dios- modificar genes por el simple hecho de cambiar determinada
predisposición, supongamos a encanecer tempranamente ó a tener una estatura
relativamente baja. Desde ya, esta no es una decisión exclusivamente médica, sino
eminentemente social. (Soledad Vallejos, “La filosofía gen” en Mujeres en Página
12, Nro.105, Abril, 2000, Página 12.

   1. Recuerde la teoría de la potencialidad biológica que plantea S. Gould y
      vincule la misma con los conceptos expresados en este artículo.

   2. El ejemplo sobre Mozart acerca de la potencialidad biológica singular y el
      contexto socio-económico y cultural, sólo refleja un aspecto de la
      potencialidad biológica, aquella que se vincula a destrezas, etc. ¿En qué
      otros aspectos cruciales de la potencialidad biológica se centra este
      artículo?




       Sobre el capítulo de Gigliotti, Gutierrez, Lander y Ublich,
                  El racismo y la estigmatización del Otro


Las actividades que se presentan a continuación tienen como objetivo el análisis
de los siguientes núcleos temáticos

   -    Concepto de racismo a partir de representaciones y prácticas sociales.

   -    El concepto de “ raza” y su problemática

   -    La refutación del racismo desde la antropología



Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos

                                         48
A      Responda las siguientes preguntas a modo de guía de lectura



    1. Describa las diferentes definiciones de “racismo” que han sido expuestas a
       lo largo de todo el trabajo. ¿Nota diferencias? ¿Cuáles? ¿Por qué?

    2. ¿Por qué los autores proponen abordar              el   racismo   desde   las
       representaciones y prácticas sociales?

    3. ¿Por qué se analiza el racismo como discurso?

    4. ¿Por qué se considera importante analizar el racismo desde su desarrollo
       histórico? ¿Qué implicancias tiene?

    5. ¿Cómo fue modificándose el discurso racista? ¿Qué elementos han sido
       tomados en consideración y cuáles han sido dejados de lado? ¿Por qué
       cree que eso ha sucedido?

    6. Caracterice la noción de raza y su vinculación con el racismo.

    7. ¿Por qué en el trabajo los autores vinculan racismo con la noción de
       estigma? ¿Toda estigmatización implica necesariamente racismo? ¿Sí?
       ¿No? ¿Por qué?

    8. Dé ejemplos actuales de las manifestaciones y de los planos del racismo.

    9. ¿Por qué los autores consideran necesario el abordaje del racismo desde la
       integración de las prácticas y representaciones racistas y a partir de los
       aspectos históricos, económicos y políticos en que se desarrollan,
       abarcando asimismo los sentidos y usos sociales?

    10. ¿Qué otras reflexiones le merece el artículo?




B     Analice estas expresiones extraídas de medios de comunicación de
nuestro país a la luz de los conceptos trabajados en clase:



1- La animadora radial dijo esa mañana de principios de agosto: “Efectivamente
hoy es el Día del Niño. Pero cuando uno piensa en el niño, piensa en un niño
rubio, sano, de ojos celestes, pero también es el Día del Niño Deficiente Mental...”
y a continuación comenzó una nota con un especialista en temas de “deficiencia
mental” (registrado en Radio Rivadavia, Buenos Aires, en 1988; las siglas del
nombre de la animadora son L.V.).



                                         49
2- El canciller del gobierno del presidente Carlos Menem, Guido Di Tella, daba
una conferencia de prensa en Londres: “uno de los problemas estratégicos en la
Argentina es que en el 2020 el veinte por ciento de la población será boliviana o
paraguaya”. En realidad, Di Tella se expresaba directamente en inglés; cuando le
preguntaron sobre la decisión del gobierno argentino de dejar de pertenecer al
Tercer Mundo, se le oyó decir: “We want to be near the rich and the beautiful”
(nosotros queremos estar cerca de los ricos y bellos). Pero se vio en la necesidad
de aclarar más su pensamiento y agregó: “We don‟t want to be with horrible
people”... (Diario Página 12 del 11 de junio de 1995)



3- Polémica en Brasil por un plan a favor del ingreso universitario de negros e
indios. Reserva el 50% de cupos para alumnos de escuelas públicas, en
particular de esas razas (del artículo de Eleonora Gosman, corresponsal de
Clarín, 11 de febrero de 2006).

Los rectores de las Universidades federales brasileñas se oponen a instituir un
sistema de cuotas que beneficie el ingreso de jóvenes de la secundaria pública,
de negros y de indios. El proyecto integrador, aprobado esta semana por el
Senado y que debe ser votado ahora en Diputados, generó una doble discusión
en el ámbito de la enseñanza superior brasileña. Algunos sostienen que la
política de cupos para egresados de las escuelas estatales y jóvenes de color irá a
provocar un descenso en la calidad de la enseñanza universitaria brasileña, “al
nivelar para abajo”. Otros en cambio ven el problema en cómo probar que el
alumno sea realmente de origen negro o indio.

En esta polémica tallan hasta los genetistas brasileños, quienes han afirmado
que el 86 por ciento de la población brasileña posee más de 10 por ciento de
genes africanos. Para complicar las cosas un estudio que se realizó en Porto
Alegre, en un grupo de negros y pardos, reveló que éstos tenían más de 50 por
ciento de genes procedentes de ancestros europeos.

¿Por qué semejante polémica? En parte porque, según sostienen en los medios
universitarios, un estudiante que fracasó en el examen de ingreso podría verse
tentado a conseguir su vacante con el argumento de ser descendiente de
africanos o amerindios.

El presidente de la Sociedad Brasileña de Genética, Francisco Salzano, confirmó
a la prensa que en Brasil no se efectúan aún análisis de marcadores de ADN
para probar el origen racial, que sí se realizan en Estados Unidos y en Europa.

El proyecto de ley, que ya tiene media sanción, fija un cupo de 50% de vacantes
universitarias para chicos brasileños que estudiaron en escuelas públicas. El
gobierno de Lula da Silva defendió, a través de su ministro de Educación
Fernando Haddad, la necesidad de adoptar una “política afirmativa” en el campo
educativo, que integre pobres, indios y negros. “El sistema de cuotas (cupos) no
perjudicará el nivel académico” subrayó el funcionario.



                                        50
Algunos rectores universitarios sostienen que se dará lugar a alumnos “que
entrarán en la universidad para abandonarla en un semestre. En tanto, serán
necesarios más libros, más bibliotecas, más recursos para subsidiar
alimentación, transporte y alojamiento”. En el Congreso, la oposición a Lula da
Silva intenta frenar el proyecto integrador. “Así como está planteado hiere el
derecho de igualdad de todos los brasileños”, sostuvo el diputado Rodrigo Maia,
líder del derechista Partido del Frente Liberal.

¿Cómo puede analizarse esta serie de paradojas expresadas a propósito del
intento de aplicación de una política anti-discriminatoria y anti-racista, de
acuerdo con los contenidos vistos en la materia?



C     Desarrolle un texto que le permita refutar a partir de los
conocimientos adquiridos en la materia, los dichos del biólogo James
Watson que aparecen en el siguiente artículo:


http://www.lanacion.com.ar/archivo/nota.asp?nota_id=954264&origen=acumul
ado&acumulado_id=




                                      51

								
To top