Capítulo 4 Racismo, fundamentalismo y terrorismo

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judíos, que proporcionalmente son más que los desaparecidos de
otra fe. ¿Cómo ven la convivencia? ¿Como una dinámica que
va muy aceitada o que requiere de esfuerzos?
     GOLDMAN: La Argentina tiene un trabajo muy arduo que
desplegar, todavía, en torno al concepto de pluralismo. Somos
prejuiciosos en todo sentido. Esto no quiere decir, como decía                  Capítulo 4
antes, imponerle al otro que sea igual a mí. Pero sí en el hecho
de reconocer al otro en su calidad de tal. En eso nos falta mu-    Racismo, fundamentalismo y terrorismo
cho, recién estamos comenzando.
     P: ¿Y hacia el futuro?
     MARCÓ: La convivencia idílica es entre nosotros, pero los
de afuera no conviven tan bien como nosotros. Creo que hay
intransigencia en mucha gente del pueblo argentino para con
la religión, por parte de cualquier extremo, de izquierda o de
derecha, no me interesa. La realidad es que hay intransigencia
para con el que cree o para el que profesa una determinada forma
de vida.
Cambiaron los paradigmas. Aunque en las sociedades occiden-
tales permanecen vivos los rastros de siglos de antisemitismo,
hoy parece ser más difícil ser musulmán que judío. La asocia-
ción, a veces deliberada y otras por ignorancia, de terrorismo e
Islam, pone a todo un colectivo de más de mil millones de per-
sonas bajo sospecha. Aunque la islamofobia todavía no se ma-
nifiesta en la Argentina, es una realidad que requiere reflexión.
Los delitos no los cometen las creencias, aunque se las invoque
para cometerlos, y los castigos deben ser dirigidos a los indivi-
duos y nunca a los pueblos como tales. Hoy está claro que el
antisemitismo no es una opinión sino un acto de discrimina-
ción punible por la ley; pero ese salto cualitativo en el pensa-
miento de la humanidad no tiene todavía su correlato cuando
se trata de atacar las creencias de musulmanes e inclusive de
católicos.
                                                                        RACISMO, FUNDAMENTALISMO Y TERRORISMO                           75

                                                                        ámbitos que deberían ser esclarecedores por excelencia, como
                                                                        lo es la Real Academia Española, se defina “fundamentalismo”
                                                                        como “movimiento religioso y político de masas que pretende
                                                                        restaurar la pureza islámica mediante la aplicación estricta de la
                                                                        ley coránica a la vida social”. Esto es un absurdo. Con el agra-
                                                                        vante de que proviene de aquéllos que tienen la función justa-
                                                                        mente de despejar dudas en cuanto al lenguaje.
                                                                             P: Si se piensa en los atentados en la Argentina, atribuidos
                                                                        a musulmanes, los del 11-S, los del 11-M, los de Londres. Todo
PREGUNTA: Así como hubo en el pasado cierto antisemitismo,              sumado a este sello de terrorismo islámico ¿no debería abrirles
¿ahora es mucho más fácil ser judío que ser musulmán? ¿Uste-            los ojos para que no se acuse gratuitamente en un futuro cerca-
des piensan en el diálogo que desarrollan que con estas cuestio-        no a toda la comunidad musulmana?
nes relativas al “terrorismo islámico” se puede despertar una                ABBOUD: Hay que tener en claro, en primera instancia, que
corriente de islamofobia en algún momento?                              los delitos los cometen las personas y no las creencias religiosas.
     ABBOUD: Islamofobia no es una palabra que utilicemos no-           De todas maneras, desde el Centro Islámico se trabaja día a día
sotros, ni que esté incorporada en el lenguaje de los argentinos.       para despejar dudas en este sentido, básicamente cuando se com-
No hay un miedo específico al Islam ni a sus fieles porque los          promete la ideología del Islam. Tampoco es razonable permitir
musulmanes de este país son una parte de su tejido social. Exis-        fomentar irresponsablemente un estado de sospecha social, ya
te a veces desinformación por parte de la prensa, que por desco-        que musulmanes viven en este país desde hace más de un siglo.
nocimiento o por tomar fuentes claramente identificadas con                  GOLDMAN: Primero, los castigos a los delitos tienen que ser
una mala visión del Islam, difunden información errónea.                individuales, no se debe castigar a pueblos o entidades como
     P: En la prensa, la figura del “terrorismo islámico” está muy      tales. Segundo, en la medida que existan los prejuicios, éstos se
instalada...                                                            combinan y ayudan a que yo someta en el castigo al colectivo.
     ABBOUD: Sí, existe una tendencia a crear estereotipos en           Y no es el colectivo sino el individuo el que ha cometido el deli-
este sentido. Terrorismo y fundamentalismo asociados a Islam            to. En tanto que el diálogo permita conocer al otro, superar los
son cosa frecuente. De la misma manera que son frecuentes               prejuicios y apostar por la vida uno va a saber discriminar quién
otras manifestaciones. Por ejemplo, el que los musulmanes ha-           es quién. En ese sentido tenemos que empezar a caminar juntos
yan pasado a ser los nuevos malos de Hollywood, como lo fue-            alrededor de todo esto. Además, tenemos que difundir en nues-
ron los indios, los latinos, los negros, los italianos, los vietnami-   tras comunidades lo que realizamos en la senda del diálogo,
tas y otros. También llama la atención poderosamente que desde          porque es en el diálogo profundo y en el encuentro sincero en
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donde Dios se revela. Dentro de cada comunidad uno sabe cuán-          que ver con aquello de que actuamos en base a nuestros valores
tos prejuicios existen. En mi comunidad hablo permanente-              y en tanto que nuestros valores son una apuesta a la vida, la
mente de esto. Y en mis charlas y clases hablo de mis amigos           cosa puede ser diferente.
Omar Abboud y Guillermo Marcó.                                              ABBOUD: La idea de diálogo a veces no es del todo com-
    MARCÓ: En la Argentina de hoy, existe también un prejuicio         prendida. Algunos preguntan si el diálogo es necesario. Yo creo
para con la Iglesia católica. Es curioso porque desde hace ya mu-      que además de ser parte misma de la esencia religiosa, el diálo-
chos años el episcopado se fue separando del poder político y dedi-    go en el mundo de hoy es un hecho imprescindible.
cando a su misión específica, que es la pastoral. Sin embargo, mu-          GOLDMAN: Además, lo bueno de estos encuentros es que
chos creen que siguen hablando con los obispos de la década del        logran despojarnos de nuestra calidad representativa y respon-
70, que se jubilaron o se murieron en su mayoría. Es una lástima       der no necesariamente en nombre de las instituciones de las
que los prejuicios les impidan ver la realidad de una Iglesia que      cuales provenimos; nos da la posibilidad –y hasta diría de una
cambia porque es muy dinámica en su vida interna, que está mu-         manera bastante anárquica e independiente– de ser críticos del
cho más cerca del pobre y reclama por sus necesidades. Pero            mundo en el que estamos viviendo y de la responsabilidad que
retomando lo del prejuicio, se ha instalado que está mal ser anti-     hemos tenido o han tenido las tradiciones religiosas de llegar
semita, pero burlarse de la Iglesia, de sus creencias, insultarla en   tarde a muchos de los acontecimientos que resultaron terribles
público, parecería ser una moda. Hoy no se pintarrajean sina-          para la humanidad. Por ejemplo: lamentarnos del Holocausto,
gogas, pero cada dos por tres la Catedral amanece pintada con          de la Shoá, es un punto importante de reflexión, pero es algo
leyendas agraviantes. Otro tanto pasa con el desprecio hacia el        que llega tarde. Lamentarnos de lo acontecido en Irak, tam-
mundo islámico.                                                        bién. Son errores que se han cometido y en los que las tradicio-
    ABBOUD: La entidad (el Centro Islámico de la República             nes religiosas no tuvieron la capacidad de reaccionar.
Argentina) existe desde la década del 20 y siempre tuvimos un               P: ¿Y cuál fue el error? ¿Qué tendrían que haber hecho las
perfil bajo, más allá de la publicación de alguna columna de           tradiciones religiosas antes de la Shoá o antes de la invasión a
opinión, alguna cuestión de ayuda social, generar las fiestas,         Irak?
proveer el espacio de culto. De pronto nos encontramos con                  GOLDMAN: Uno de los grandes errores ha sido legitimar la
una avalancha de ataques desde algunos medios y la cuestión            falta de humanidad del “otro”. Muchas veces las tradiciones
del Islam catapultada a las primeras planas de los diarios. No         religiosas demonizaron o satanizaron al otro sólo por su calidad
estábamos en muchos aspectos preparados para comunicar, ya             de diferente. Quitarle esa entidad humana al otro permite al
que nunca surgió la necesidad y aún hoy estamos aprendiendo.           criminal cometer el crimen sin tener una sensación de culpa ni
    GOLDMAN: Es complicado. Pero nuestro aporte no es un               de responsabilidad. Porque no está eliminando al ser humano
granito más. Nuestro aporte puede ser muy importante. Tiene            sino “lo malo” de la sociedad, como si fuese un objeto.
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     P: Con ese enfoque, eliminar al otro pasa casi a ser necesario...        del pasado. Pensemos en las atrocidades que se han cometido
     GOLDMAN: Sí, termina siendo humanamente necesario que                    después del Holocausto. ¿Cuál fue la puesta a punto de todo
se lo elimine. Ése es el peligro.                                             eso? La memoria no resultó un elemento que nos haya ayudado
     MARCÓ: A veces prevalece el egoísmo, la idea de que mien-                para prevenir, o que nos haya ayudado para que los aconteci-
tras esto no me pase a mí, no sucede. Es algo bastante presente               mientos posteriores fueran diferentes, que la humanidad haya
en la sociedad y cambia en la medida en que el otro pasa a ser                progresado en ese sentido. El deterioro moral continuó. Ham-
alguien. Pienso, por ejemplo, en lo que sucedió con la firma del              brunas, Ruanda, guerras fraticidas, Yugoslavia... Uno podía ver
manifiesto por la AMIA*, en el que el cardenal Jorge Bergoglio                ese desfile de seres esqueléticos, las mismas imágenes que creía
fue el primer firmante. La realidad es que no se puede decir que              que habían terminado en el 44, en el 45. No alcanza con la
esa tragedia le pasó a la comunidad judía, es algo que le pasó a              memoria.
toda la comunidad argentina y fue el primero de una serie de                       Digo algo que puede ayudar a entender esto: cuando acom-
atentados internacionales que enlutan a la humanidad y que                    paño a una familia al cementerio, uno se hace preguntas sobre
llaman la atención, pero que aquí quedó en la nebulosa y el                   la ecuación de la vida cuando está frente a la tumba. Media
olvido.                                                                       hora más tarde, uno se olvida de las preguntas que se hizo hasta
     Entonces, en este caso, sumarnos a la memoria es un prin-                ese momento. La memoria no sirve cuando queda en el lugar
cipio para intentar evitar que se repita, porque cuando uno ol-               de la tumba. La memoria sirve cuando nos vemos involucrados
vida es fácil que vuelva a repetirse. Creo que lo más interesante             como seres humanos en la misma denuncia que tendríamos
de este movimiento que se está gestando en la Argentina es el                 que haber hecho en el lugar de lo acontecido. Eso significa una
hecho de sentirse prójimo de verdad y comprometerse en una                    ética del compromiso. Lo que le falta a la época que nos toca
causa mas allá de cuál sea la confesión.                                      vivir es el sentido sartreano de la ética del compromiso.
     GOLDMAN: Yo quisiera profundizar lo que está diciendo                         P: La memoria como aprendizaje.
Guillermo (Marcó). Hay que tener cuidado con el uso de la                          GOLDMAN: Exactamente.
memoria y no terminar transformando las cosas en efemérides.                       MARCÓ: Yo me refería a ese sentido de la memoria, poder
Yo tengo la sensación de que la memoria no alcanza. Uno tiene                 rumiar el pasado no para vivir en el rencor, o en la venganza
que poner en actividad algo de la memoria pero también utili-                 que enfrenta y separa. Quisiera tener una memoria que aprove-
zar el presente para que esa memoria no sea simplemente algo                  che el pasado como advertencia, para indicarme qué hacer en el
                                                                              presente, para que no me vuelva a pasar lo mismo y tenga que
     * Se refiere a un petitorio suscripto por 85 personalidades que pide a   arrepentirme en el futuro de lo que no hice hoy.
las autoridades argentinas que renueven su compromiso para el esclareci-
miento del atentado contra la mutual judía, al cumplirse el 11° aniversario
del ataque. (N. del A.)