ali

Document Sample
ali Powered By Docstoc
					                                  ‫‪ali‬‬
          ‫ر‬
‫ﻋﻠﻲَ اﻏ ِ ب ْ‬
            ‫اﻷﺳﺘَﺎذ ﻓﻲ اﻷَزھَﺮ‬


‫أﺣﻛﺎم اﻟﺻﻼة‬


‫7731ھـ – 8591م‬


‫ﻓﮫﺮﺳت‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬
‫اﻟﻣوﺿوع‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬
‫اﻟﻣوﺿوع‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﻋدد رﻛﻌﺎت اﻟﺻﻼة‬

‫))ﺑﺎب اﻟطﮫﺎرة((‬

‫ﻣﻔﺳدات اﻟﺻﻼة‬

‫اﺧﺘﻼط اﻟطﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻣﺎء‬

‫ﻣﻛﺮوھﺎت اﻟﺻﻼة‬

‫ﻣﺎ ﻳﻔﺳد اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬

‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻛﺮه اﻟﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ‬

‫اﺳﺘﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء‬


                                 ‫‪Pge p‬‬
                               ‫‪ali‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬

‫ﺳؤر اﻟﺣﻴوان‬

‫ﻛل ﻣﺳﻠم أھل ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟطﮫﺎرة‬

‫ﺻﻼة اﻟﻘﺻﺮ‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء‬

‫اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻴن ﺻﻼﺗﻴن‬

‫اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻴن‬

‫ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﺘﻴﻣم‬

‫ﺻﻼة اﻟﻣﺮﻳض‬

‫ﻧواﻗض اﻟوﺿوء‬

‫ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﻐﺳل‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴدﻳن‬

‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬

‫ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة‬


                              ‫‪Pge p‬‬
                                       ‫‪ali‬‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬

‫ﺳﺟود اﻟﺳﮫو‬

‫))ﺑﺎب اﻟﺻﻼة((‬

‫ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة‬

‫اﻟﺻﻼة‬

‫ﺳﺟدة اﻟﺷﻛﺮ‬

‫ﻣواﻗﻴت اﻟﺻﻼة‬

‫))ﺑﺎب اﻟﺻوم((‬

‫ﺷﺮوط ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﺻوم‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟدﻋﺎء‬



‫ﺑﺳم ﷲ اﻟﺮﺣﻣن اﻟﺮﺣﻴم‬

‫اﻟﺣﻣد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻴن، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﻴﺎء واﻟﻣﺮﺳﻠﻴن، ﺳﻴدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻴن. أﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﺈﻧﻲ وﺟدت اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻳﺘﻌﺑدون ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻸﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ، ورأﻳت أﻧﮫم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻳﺳﮫل اﻻطﻼع ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺟﻣﻊ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻌﺑﺎدة‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن وﻳﺳﺘﻧد إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻣﺎ ﻳﺣوﻳﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم، وﻣن أﺟل ذﻟك أﻗوم ﺑﺘﻘدﻳم ھذا‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻣﺳﻣﻰ )أﺣﻛﺎم اﻟﺻﻼة( ﻟﺟﻣﻴﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن، ﺳﺎﺋﻼً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻧﻔﻌﮫم ﺑﻪ وأن ﻳﮫدﻳﮫم‬
‫.ﺳواء اﻟﺳﺑﻴل‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                                          ‫‪ali‬‬

                            ‫ﻣن ﺷﮫﺮ ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ 7731 1‬
                            ‫ﻣن ﺷﮫﺮ أﻳﺎر )ﻣﺎﻳو( ﺳﻧﺔ 8591 91‬
                                                      ‫ﻋﻠﻲ راﻏب‬
                                                  ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻷزھﺮ اﻟﺷﺮﻳف‬


‫ﺑﺳم ﷲ اﻟﺮﺣﻣن اﻟﺮﺣﻴم‬

‫ﺑﺎب اﻟطﮫﺎرة‬
‫اﻟطﮫﺎرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧظﺎﻓﺔ واﻟﻧﺰاھﺔ ﻋن اﻻدﻧﺎس، وأﻣﺎ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓﮫﻲ رﻓﻊ اﻟﺣدث‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﻧﺟس أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﺻورﺗﮫﺎ، واﻟﻣﺮاد ﻣن ﻛﻠﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫.ﺻورﺗﮫﻣﺎ ﻣﺜل اﻟﺘﻴﻣم واﻻﻏﺘﺳﺎل اﻟﻣﺳﻧوﻧﺔ، واﻟﻐﺳﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻣﺿﻣﺿﺔ، وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك‬
‫،وﻳﻛون رﻓﻊ اﻟﺣدث وإزاﻟﺔ اﻟﻧﺟس ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟﻣطﻠق، وھو اﻟﻌﺎري ﻋن اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫،أي ھو ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺳم ﻣﺎء. وھو ﻣﺎء اﻟﺑﺣﺮ، وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء، أو ﻧﺑﻊ ﻣن اﻷرض‬
‫ھو اﻟطﮫور ﻣﺎؤه« وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎء اﻟﻣطﺮ واﻟﺜﻠﺞ، وﻗد ﻗﺎل« :‪ r‬ﻓﻣﺎء اﻟﺑﺣﺮ ﻗد ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
                                                                                           ‫ﻟ‬     ‫ْ‬          ‫َ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ:و[ ﻳُﻧَﺰ ِّ ل ُﻋ َ ﻠَﻴْﻛُ مﻣ ِن ْ ا ﺳ ﻣ َﺎء ِﻣ َﺎء ًﻟِﻴُطَﮫِّﺮ َ ﻛُ م ْ ﺑِﻪ ِ ]، وﻣﺎ ﻧﺑﻊ ﻣن اﻷرض ﻛﻣﺎء اﻟﻌﻴون‬
‫.ﺗوﺿﺄ ﻣن ﺑﺋﺮ ﺑﺿﺎﻋﺔ ‪ r‬وﺑﻌض اﻵﺑﺎر، وﻗد روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻣﺎ ﺳوى اﻟﻣﺎء اﻟﻣطﻠق ﻣن اﻟﻣﺎﺋﻌﺎت ﻛﺎﻟﺧل، وﻣﺎء اﻟورد، واﻟﻧﺑﻴذ، وﻣﺎ اﻋﺘﺻﺮ ﻣن اﻟﺜﻣﺮ أو‬
                           ‫ََ َ‬
‫اﻟﺷﺟﺮ ﻻ ﻳﺟوز رﻓﻊ اﻟﺣدث وﻻ إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟس ﺑﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻓَﻠَم ْ ﺗَﺟ ِ دُواﻣ َﺎء ًﻓﺘﻴ ﻣ ﻣ ُوا] ﻓﺄوﺟب‬
‫اﻟﺘﻴﻣم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﻳﺟد اﻟﻣﺎء، ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟوز اﻟوﺿوء ﺑﻐﻴﺮه. وﻷن إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬
                                        ‫ﻟ‬         ‫ْ‬                        ‫َ‬
‫.[طﮫﺎرة، واﻟطﮫﺎرة ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:و[ ﻳُﻧَﺰ ِّ ل ُﻋ َ ﻠَﻴْﻛُ مﻣ ِن ْ ا ﺳ ﻣ َﺎء ِﻣ َﺎء ًﻟِﻴُطَﮫِّﺮ َ ﻛُ م ْ ﺑِﻪ ِ‬

‫اﺧﺘﻼط اﻟطﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻣﺎء‬
‫.إذا اﺧﺘﻠط ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺷﻲء طﺎھﺮ وﻟم ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻟم ﻳﻣﻧﻊ اﻟطﮫﺎرة ﺑﻪ، ﻷن اﻟﻣﺎء ﺑﺎق ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ‬
‫،وإن ﻟم ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻪ ﻟﻣواﻓﻘﺘﻪ اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟطﻌم واﻟﻠون واﻟﺮاﺋﺣﺔ ﻛﻣﺎء ورد اﻧﻘطﻌت راﺋﺣﺘﻪ ﻳﻧظﺮ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮاً ﺑﺣﻴث ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﻣﻧﻊ اﻟطﮫﺎرة، وإن ﻛﺎن ﻟم ﻳﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﺟﺎزت‬
‫اﻟطﮫﺎرة ﺑﻪ. وإن اﺧﺘﻠط ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺷﻲء طﺎھﺮ، وﺳﺑّب ﺗﻐﻴﺮ أﺣد أوﺻﺎف اﻟﻣﺎء ﻣن طﻌم أو ﻟون أو‬
‫راﺋﺣﺔ ﻧظﺮ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺣﻔظ اﻟﻣﺎء ﻣﻧﻪ ﻛﺎﻟطﺣﻠب وﻏﻴﺮه ﻣﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻣﺎء أو‬
‫ﻣﻣﺮه ﺟﺎزت اﻟطﮫﺎرة ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺻون اﻟﻣﺎء ﻋﻧﻪ ﻓﻌﻔﻲ ﻋﻧﻪ. وإن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻳﻣﻛن ﺣﻔظﻪ‬
‫ﻣﻧﻪ ﻳﻧظﺮ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳل اﺳم اﻟﻣﺎء ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﺮاب واﻟدواء ﻟم ﻳؤﺛﺮ، ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺰل ﻋﻧﻪ‬
‫إطﻼق اﺳم اﻟﻣﺎء ﺑﺎﺧﺘﻼطﻪ ﺑﻪ. وإن ﻛﺎن ﺷﻴﺋﺎً ﺳوى ذﻟك ﻛﺎﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﺘﻣﺮ واﻟدﻗﻴق وﻏﻴﺮ ذﻟك‬
‫.ﻣﻣﺎ ﻳﺳﺘﻐﻧﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺎء ﻟم ﻳﺟﺰ اﻟوﺿوء ﺑﻪ ﻷﻧﻪ زال ﻋﻧﻪ إطﻼق اﺳم اﻟﻣﺎء‬


                                                       ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺳﺘﻔﻴد اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬
‫إذا وﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﻐﻴﺮت طﻌﻣﻪ، أو ﻟوﻧﻪ، أو رﻳﺣﻪ، ﻓﮫو ﻧﺟس. ﺳواء أﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮاً أم‬
‫ﻗﻠﻴﻼً. وﺳواء ﻛﺎن ﺟﺎرﻳﺎً أم راﻛداً. ﻓﻘد اﻧﻌﻘد اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﺗﻐﻴﺮ طﻌم اﻟﻣﺎء أو ﻟوﻧﻪ أو‬
‫رﻳﺣﻪ ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺟس. أﻣﺎ إذا ﻟم ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﻣﺎء ﻻ طﻌﻣﺎً وﻻ ﻟوﻧﺎً وﻻ رﻳﺣﺎً ﻳﻧظﺮ، ﻓﺈن ﻛﺎن دون‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺎء ﻗﻠﺘﻴن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺣﻣل« :‪ r‬ﻗﻠﺘﻴن ﻓﮫو ﻧﺟس، وإن ﻛﺎن ﻗﻠﺘﻴن ﻓﺻﺎﻋداً ﻓﮫو طﺎھﺮ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫اﻟﺧﺑث« واﻟﻘﻠﺘﺎن ﺧﻣس ﻗﺮب ﻣﺎء، أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﻣﻘدار اﺛﻧﺘﻲ ﻋﺷﺮة ﺗﻧﻛﺔ )ﺻﻔﻴﺣﺔ( ﻣﺎء. وھذا‬
‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣﻣﺎ ﻳدرﻛﻪ اﻟطﺮف أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳدرﻛﻪ اﻟطﺮف، أي ﻻ ﺗﺷﺎھد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴن اﻟﻣﺟﺮدة، ﻛذﺑﺎﺑﺔ وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﺛم وﻗﻌت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﺟس ﺑﮫﺎ اﻟﻣﺎء وﻳﻌﻔﻰ‬
‫.ﻋﻧﮫﺎ ﻛﺎﻟﺜوب إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻻ ﻳدرﻛﮫﺎ اﻟطﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻧﮫﺎ‬

‫اﺳﺘﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺘﻌﻣل ﻗﺳﻣﺎن، ﻣﺳﺘﻌﻣل ﻓﻲ طﮫﺎرة اﻟﺣدث، وﻣﺳﺘﻌﻣل ﻓﻲ طﮫﺎرة اﻟﻧﺟس. ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺘﻌﻣل ﻓﻲ طﮫﺎرة اﻟﺣدث ﻓﮫو طﺎھﺮ، ﻓﻼ ﻳﻧﺟﺳﻪ اﺳﺘﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺣدث، أي اﺳﺘﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻌودﻧﻲ وأﻧﺎ ‪ r‬اﻟوﺿوء أو اﻟﻐﺳل ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل: »ﺟﺎء رﺳول ﷲ‬
‫ﻣﺮﻳض ﻻ أﻋﻘل ﻓﺘوﺿﺄ وﺻب ﻋﻠﻲ ّ ﻣن وﺿوﺋﻪ« ﻓﮫذا دﻟﻴل طﮫﺎرة اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺘﻌﻣل، وﻟﻛﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﺎل: »ﻻ ﻳﻐﺘﺳﻠن ‪ r‬ﻣطﮫﺮ ﻓﻼ ﻳﺟوز أن ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﺣدث، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﺣدﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟداﺋم وھو ﺟﻧب« ﻓﻘﺎﻟوا ﻳﺎ أﺑﺎ ھﺮﻳﺮة ﻛﻴف ﻳﻔﻌل؟ ﻗﺎل: ﻳﺘﻧﺎوﻟﻪ ﺗﻧﺎوﻻً. وﻟﺣدﻳث‬
‫أﺧذ« :‪ r‬ﻣﺳﺢ ﺑﺮأﺳﻪ ﺑﻣﺎء ﻏﻴﺮ ﻓﺿل ﻳدﻳﻪ«، وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣذي أن اﻟﻧﺑﻲ« :‪ r‬ﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﺎء ﺟدﻳداً« وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣذي واﻟطﺑﺮاﻧﻲ ﻣن رواﻳﺔ ﺑن ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻠﻔظ: »ﺧذ ﻟﻠﺮأس ﻣﺎء‬
‫ﺟدﻳداً« ﻓﻧﮫﻲ اﻟﺮﺳول ﻋن اﻻﻏﺘﺳﺎل ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟداﺋم دﻟﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺘﻌﻣل ﻳﺧﺮج ﻋن ﻛوﻧﻪ‬
‫أھﻼً ﻟﻠﺘطﮫﻴﺮ، ﻷن اﻟﻧﮫﻲ ھﻧﺎ ﻋن ﻣﺟﺮد اﻟﻐﺳل، وﺣﻛم اﻟوﺿوء ﺣﻛم اﻟﻐﺳل، وﻛون اﻟﺮﺳول‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄﺧذ ﻣﺎء ﺟدﻳد ﻟﻠﺮأس وﻳﻣﺳﺢ ھو رأﺳﻪ ﺑﻣﺎء ﺟدﻳد دﻟﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺎء اﻷول ﻣﺳﺘﻌﻣل ﻻ‬
‫ﻳﺟﺰئ ﻓﻲ اﻟﺘطﮫﻴﺮ. وھذا ﻛﻠﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺎء دون ﻗﻠﺘﻴن، ﻓﺈن ﺑﻠﻎ اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺘﻌﻣل ﻗﻠﺘﻴن ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫زال ﻋﻧﻪ ﺣﻛم اﻻﺳﺘﻌﻣﺎل، ﻷن اﻟﻣﺎء إذا زاد ﻋن ﻗﻠﺘﻴن ﻻ ﻳﺣﻣل ﺧﺑﺜﺎً ﻓﻛوﻧﻪ ﻻ ﻳﺣﻣل اﺳﺘﻌﻣﺎﻻً‬
 ‫ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ. وأﻣﺎ اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺘﻌﻣل ﻓﻲ طﮫﺎرة اﻟﻧﺟس ﻓﻴﻧظﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا اﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﻣﺣل‬
 ‫ﻣﺘﻐﻴﺮاً ﻓﮫو ﻧﺟس وإن اﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﻣﺣل ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴﺮ. ﻳﻧظﺮ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺻل واﻟﻣﺣل ﻧﺟس‬
 ‫.ﻓﮫو ﻧﺟس، وإن اﻧﻔﺻل واﻟﻣﺣل ظﺎھﺮ ﻓﮫو طﺎھﺮ‬

‫ﺳؤر اﻟﺣﻴوان‬
‫وﺳؤر اﻟﺣﻴوان طﺎھﺮ وھو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﺑﻌد ﺷﺮﺑﻪ أو أﻛﻠﻪ، وھذا ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﻴﻊ اﻟﺣﻴوان‬
‫ﺳواء أﻛﺎن ﺳؤر اﻟﮫﺮة أو ﻏﻴﺮھﺎ. ﻓﺟﻣﻴﻊ اﻟﺣﻴواﻧﺎت ﻣن اﻟﺧﻴل واﻟﺑﻐﺎل واﻟﺣﻣﻴﺮ واﻟﺳﺑﺎع‬
‫واﻟﻔﺄر واﻟﺣﻴﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺣﻴوان اﻟﻣﺄﻛول وﻏﻴﺮ اﻟﻣﺄﻛول ﺳؤرھﺎ طﺎھﺮ، وﻛذﻟك ﻋﺮﻗﮫﺎ وﻟﻌﺎﺑﮫﺎ‬
‫:ﻗﻴل ﻟﻪ أﻧﺘوﺿﺄ ﺑﻣﺎ أﻓﺿﻠت اﻟﺣﻣﺮ؟ ﻗﺎل ‪ r‬طﺎھﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻛﺮوه، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫إذا وﻟﻎ« :‪ r‬ﻧﻌم وﺑﻣﺎ أﻓﺿﻠت اﻟﺳﺑﺎع« وﻳﺳﺘﺜﻧﻰ ﻣن اﻟﺣﻴوان اﻟﻛﻠب واﻟﺧﻧﺰﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺟس ﻟﻘوﻟﻪ«‬

                                         ‫‪Pge p‬‬
                                             ‫‪ali‬‬
‫اﻟﻛﻠب ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣدﻛم ﻓﻠﻴﻐﺳﻠﻪ ﺳﺑﻌﺎً« وﻓﻲ رواﻳﺔ: ﻓﻠﻴُﺮ ِ ﻗﻪ ﺛم ﻟﻴﻐﺳﻠﻪ ﺳﺑﻊ ﻣﺮات« واﻷﻣﺮ‬
                                    ‫»‬
‫.ﺑﺎﻹراﻗﺔ واﻟﻐﺳل دﻟﻴل اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬
‫واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟطﮫﺎرة، وﺑﻣﺎ أن ﺳؤر اﻟﺣﻴوان طﺎھﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻛﻔﻲ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻣﺎء ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻧﺟس أن ﻳﻌﺘﺑﺮه اﻟﺷﺧص ﻧﺟﺳﺎً، ﺑل ﻻ ﺑد أن ﻳﻌﺮف. ﺑﻣﺎذا ﺗﻧﺟ ّ س، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ورد ﻋﻠﻰ ﻣﺎء‬
‫ﻓﺄﺧﺑﺮه رﺟل ﺑﻧﺟﺎﺳﺘﺔ ﻟم ﻳﻘﺑل ﻗوﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺑﻴن ﺑﺄي ﺷﻲء ﺗﻧﺟ ّ س، ﻟﺟواز أن ﻳﻛون رأى ﺳﺑﻌﺎً وﻟﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘﺑﺮ أﻧﻪ ﻧﺟس ﺑذﻟك. ﻓﺈن ﺑﻴّن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻗﺑل ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺑل ﻣﻣن ﻳﺧﺑﺮه ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ. وإذا ﺗﻴﻘن‬
‫طﮫﺎرة اﻟﻣﺎء وﺷك ﻓﻲ ﻧﺟﺎﺳﺘﻪ ﺗوﺿﺄ ﺑﻪ، ﻷن اﻷﺻل ﺑﻘﺎؤه ﻋﻠﻰ اﻟطﮫﺎرة، وإن ﺗﻴﻘن ﻧﺟﺎﺳﺘﻪ‬
‫وﺷك ﻓﻲ طﮫﺎرﺗﻪ ﻟم ﻳﺘوﺿﺄ ﺑﻪ ﻷن اﻷﺻل ﺑﻘﺎؤه ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ، وإن ﻟم ﻳﺘﻴﻘن ﻟطﮫﺎرﺗﻪ وﻻ‬
‫.ﻧﺟﺎﺳﺘﻪ ﺗوﺿﺄ ﺑﻪ، ﻷن اﻷﺻل طﮫﺎرة اﻟﻣﺎء‬

‫اﻟطﮫﺎرة‬
‫.اﻟطﮫﺎرة ﺿﺮﺑﺎن: طﮫﺎرة ﻋن ﺣدث، وطﮫﺎرة ﻋن ﻧﺟس، وطﮫﺎرة اﻟﻧﺟس ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻧﻴﺔ‬
‫:‪ r‬وأﻣﺎ اﻟطﮫﺎرة ﻋن اﻟﺣدث ﻣن اﻟوﺿوء واﻟﻐﺳل واﻟﺘﻴﻣم ﻓﻼ ﻳﺻﺢ ﻣﻧﮫﺎ ﺷﻲء إﻻ ﺑﺎﻟﻧﻴﺔ، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫إﻧﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻧﻴﺎت وإﻧﻣﺎ ﻟﻛل اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧوى« واﻟﻣﺮاد ھﻧﺎ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎدات، ﻷن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت«‬
‫ﺗﺻﺮﻓﺎت ﻗوﻟﻴﺔ ﻻ أﻓﻌﺎل، واﻟطﮫﺎرة ﻋن اﻟﺣدث ﺗؤدى ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻓﻠم ﺗﺻﺢ ﻣن ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻧﻴﺔ‬
‫ﻟطﮫﺎرة اﻟﺣدث ﻓﺮض ﻛﺎﻟﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﻼة. وﻳﺟب أن ﻳﻧوي ﺑﻘﻠﺑﻪ، ﻷن اﻟﻧﻴﺔ ھﻲ اﻟﻘﺻد. وﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻧﻴﺔ أن ﻳﻧوي رﻓﻊ اﻟﺣدث أو اﻟطﮫﺎرة ﻣن اﻟﺣدث، وأﻳﮫﻣﺎ ﻧوى أﺟﺰاه، ﻷﻧﻪ ﻧوى اﻟﻣﻘﺻود وھو‬
‫،رﻓﻊ اﻟﺣدث، واﻷﻓﺿل أن ﻳﻧوي ﻣن أول اﻟوﺿوء إﻟﻰ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻧﻪ ﻟﻴﻛون ﻣﺳﺘدﻳﻣﺎً ﻟﻠﻧﻴﺔ‬
‫.واﻟﻔﺮض أن ﻳﻧوي ﻋﻧد ﺑدﺋﻪ ﺑﻐﺳل اﻟوﺟﻪ ﻷﻧﻪ أول ﻋﺿوا ﺗﺑدأ ﻓﻴﻪ ﻓﺮوض اﻟوﺿوء‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء‬
‫ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛم إذا أﺣدث ﺣﺘﻰ ﻳﺘوﺿﺄ«. وﻳﺟوز« :‪ r‬واﻟوﺿوء ﻓﺮض ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ‪ r‬ﻟﻠﻣﺘوﺿﻲء أن ﻳﺳﺘﻌﻴن ﺑﻐﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟوﺿوء ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻣﻐﻴﺮةﺻب ّ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ وﺿوﺋﻪ ﻓﻲ ﺻﺑﻴﺣﺔ اﻟوداع ﺑﻌد ‪ r‬وﺿوﺋﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺑوك. وأن أﺳﺎﻣﺔﺻب ّ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫دﻓﻌﻪ ﻣن ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻴﻧﮫﺎ وﺑﻴن اﻟﻣﺰدﻟﻔﺔ. وﻋن ﺣذﻳﻔﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺣذﻳﻔﺔ ﻋن ﺻﻔوان اﺑن ﻋﺳﺎل رﺿﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺮ واﻟﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻟوﺿوء. وﻳﺑدأ ﺑﺎﻟﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼً: »ﻧوﻳت ‪ r‬ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﺻﺑﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺣدث أو اﻟوﺿوء«. واﻟﻧﻴﺔ ﻓﺮض. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺳﻣﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿوء ﻟﻣﺎ روى‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﺗوﺿﺄ وذﻛﺮ اﺳم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن طﮫوراً ‪ r‬أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻟﺟﻣﻴﻊ ﺑدﻧﻪ ﻓﺈن ﻧﺳﻲ اﻟﺘﺳﻣﻴﺔ ﻓﻲ أول اﻟوﺿوء وذﻛﺮھﺎ أﺛﻧﺎءه أﺗﻰ ﺑﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺧﻠو اﻟوﺿوء‬
‫ﻣن اﺳم ﷲ ﻋﺰ وﺟل«. وﺑﻌد اﻟﻧﻴﺔ واﻟﺘﺳﻣﻴﺔ ﻳﻐﺳل ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎً، ﻷن ﻋﺜﻣﺎن وﻋﻠﻴﺎً رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻓﻐﺳﻼ اﻟﻴد ﺛﻼﺛﺎً« وﻳﺣﺮك ﺧﺎﺗﻣﻪ إن ﻛﺎن ﺿﻴﻘﺎً« :‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﮫﻣﺎ وﺻﻔﺎ وﺿوء رﺳول ﷲ‬
‫ﻟﻴﺣﻘق إﻳﺻﺎل اﻟﻣﺎء إﻟﻰ ﻣوﺿﻌﻪ. ﺛم ﻳﺘﻣﺿﻣض ﺛﻼﺛﺎً وﻳﺳﺘﻧﺷق ﺛﻼﺛﺎً ﻣﻘدﻣﺎً اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻧﺷﺎق واﻟﻣﺿﻣﺿﺔ أن ﻳﺟﻌل اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻓﻴﻪ وﻳدﻳﺮه ﻓﻴﻪ ﺛم ﻳﻣﺟ ّﻪ. واﻻﺳﺘﻧﺷﺎق أن ﻳﺟﻌل‬
‫اﻟﻣﺎء ﻓﻲ أﻧﻔﻪ وﻳﻣده ﺑﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺎﺷﻴﻣﻪ، ﺛم ﻳﺳﺘﻧﺜﺮ. ﻟﻣﺎ روى ﻋﻣﺮو ﺑن ﻋﺑﺳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬

                                        ‫‪Pge p‬‬
                                                          ‫‪ali‬‬
‫ﻗﺎل: »ﻣﺎ ﻣﻧﻛم ﻣن أﺣد ﻳﻘﺮب وﺿوءه، ﺛم ﻳﺘﻣﺿﻣض، ﺛم ﻳﺳﺘﻧﺷق وﻳﺳﺘﻧﺜﺮ، إﻻ ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺟﺮت ﺧطﺎﻳﺎ ﻓﻴﻪ وﺧﻴﺎﺷﻴﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﺎء«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺄﺧذ اﻟﻣﺎء وﻳﺳﺘﻧﺷق ﺑﺎﻟﻴﻣﻧﻰ، وﻳﻧﺜﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺳﺮى ﻟﺣدﻳث ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أﻧﻪ دﻋﺎ ﺑوﺿوء ﻓﻣﺿﻣض واﺳﺘﻧﺷق وﻧﺜﺮ ﺑﻴده‬
‫:ﻟﻠﻘﻴط ﺑن ﺻﺑﺮة ‪ r‬واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﮫﻣﺎ ﻟﻘوﻟﻪ .»‪ r‬اﻟﻴﺳﺮى ﺛم ﻗﺎل: ھﻛذا طﮫور اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﺳﺑﻎ اﻟوﺿوء، وﺧﻠل ﺑﻴن اﻷﺻﺎﺑﻊ، وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻧﺷﺎق إﻻ أن ﺗﻛون ﺻﺎﺋﻣﺎً« وﻟﻪ أن ﻳﻔﺻل«‬
‫ﺑﻴن اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺘﻧﺷﺎق، وﻟﻪ أن ﻳﺻل ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ. أﻣﺎ اﻟوﺻل ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻓﻠﺣدﻳث اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ‬
‫أﺧذ ﻏﺮﻓﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻓﻣﺿﻣض ﺑﮫﺎ واﺳﺘﻧﺷق، وﻟﺣدﻳث ﻋﺑد ﷲ ﺑن زﻳد »أو ﻣﺿﻣض واﺳﺘﻧﺷق‬
‫ﻣن ﻛﻔﺔ واﺣدة ﻓﻌل ذﻟك ﺛﻼﺛﺎً« وأﻣﺎ اﻟﻔﺻل ﺑﻴن اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺘﻧﺷﺎق. ﻓﻠﻣﺎ روى طﻠﺣﺔ ﺑن‬
‫»ﻳﻔﺻل ﺑﻴن اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺘﻧﺷﺎق« :‪ r‬ﻣﺻﺮف ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟده ﻗﺎل: رأﻳت رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻟوﻻ أن اﺷق ﻋﻠﻰ ‪ r‬وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺳﺘﺎك ﺑﻌود أراك أو ﺳواه ﻟﺣدﻳث أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮫم ﺑﺎﻟﺳواك ﻋﻧد ﻛل ﺻﻼة« وﻓﻲ رواﻳﺔ: »ﻋﻧد ﻛل وﺿوء« وإن ﻛﺎن ﻳؤذﻳﻪ اﻟﺳواك‬
‫أو ﻻ ﻳﻣﺿﻪ ﻳﺳﺘﺎك ﺑﺈﺻﺑﻌﻪ ﻟﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ »ﻗﺎﻟت ﻳﺎ رﺳول ﷲ اﻟﺮﺟل ﻳذھب ﻓوه أﻳﺳﺘﺎك؟‬
‫ﻗﺎل: ﻧﻌم، ﻗﻠت: ﻛﻴف ﻳﺻﻧﻊ؟ ﻗﺎل: ﻳدﺧل إﺻﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ«، ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻳﻐﺳل وﺟﮫﻪ وذﻟك ﻓﺮض‬
                                                                                          ‫ُوا‬  ‫[‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓَﺎﻏ ْ ﺳ ِ ﻠ و ُﺟ ُ وھَﻛُ م ْ ] واﻟوﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴن ﻣﻧﺎﺑت ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس إﻟﻰ اﻟذﻗن وﻣﻧﺘﮫﻰ اﻟﻠﺣﻴﺔ‬
‫طوﻻً، وﻣن اﻷذن إﻟﻰ اﻷذن ﻋﺮﺿﺎً، واﻻﻋﺘﺑﺎر ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺑت اﻟﻣﻌﺘﺎدة ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺣﻴﺎً ﻳﻧظﺮ ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎﻧت ﻟﺣﻴﺘﻪ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺳﺘﺮ اﻟﺑﺷﺮة وﺟب ﻏﺳل اﻟﺷﻌﺮ واﻟﺑﺷﺮة، وإن ﻛﺎﻧت ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺗﺳﺘﺮ اﻟﺑﺷﺮة‬
‫وﺟب إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌﺮ، ﻷن اﻟﻣواﺟﮫﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ، وﻻ ﻳﺟب ﻏﺳل ﻣﺎ ﺗﺣﺘﻪ ﻟﻣﺎ روى اﺑن‬
‫ﺗوﺿﺄ ﻓﻐﺮف ﻏﺮﻓﺔ وﻏﺳل ﺑﮫﺎ وﺟﮫﻪ« وﺑﻐﺮﻓﺔ واﺣدة ﻻ« :‪ r‬ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﺻل اﻟﻣﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺣت اﻟﺷﻌﺮ ﻣﻊ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻠﺣﻴﺔ. وإن ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺧﻠﻠﮫﺎ إن ﻛﺎﻧت ﻛﺜﻴﻔﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺧﻠل اﻟﻠﺣﻴﺔ«. ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻳﻐﺳل ﻳدﻳﻪ إﻟﻰ ‪ r‬ﻟﺣدﻳث ﻋﺜﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
                                                            ‫َﻰ‬                ‫َ‬
‫اﻟﻣﺮﻓﻘﻴن وھو ﻓﺮض ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:و[ أَﻳ ْ د ِ ﻳَﻛُ م ْ إِﻟ اﻟ ْ ﻣ َﺮ َ اﻓِق ِ ] وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺑدأ ﺑﺎﻟﻴﻣﻧﻰ ﺛم ﺑﺎﻟﻴﺳﺮى‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﺗوﺿﺄﺗم ﻓﺎﺑدأوا ﺑﻣﻴﺎﻣﻧﻛم« ﻓﺈن ﺑدأ ‪ r‬ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
                                                                                 ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺳﺮى ﺟﺎز ﻷن ﷲ ﻳﻘول:و[ أﻳ ْ د ِ ﻳَﻛُ م ْ ] وﻳﺟب إدﺧﺎل اﻟﻣﺮﻓﻘﻴن ﻓﻲ اﻟﻐﺳل، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ‬
‫ھﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﺗوﺿﺄ ﻓﻐﺳل ﻳدﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﺿدﻳن وﻏﺳل رﺟﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻗﻴن ﺛم‬
‫ﻳﺘوﺿﺄ« وﻷن اﻹﺟﻣﺎع اﻧﻌﻘد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺮاﻓق ﻣﻣﺎ ﻳﻐﺳل. ﺛم ‪ r‬ﻗﺎل: »ھﻛذا رأﻳت رﺳول ﷲ‬
                                        ‫وا‬                ‫:‬
‫ﺑﻌد ذﻟك ﻳﻣﺳﺢ ﺑﺮأﺳﻪ وھو ﻓﺮض ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ و َ[اﻣ ْ ﺳ َﺣ ُ ﺑِﺮ ُ ء ُوﺳ ِ ﻛُ م ْ ] واﻟﺮأس ﻣﺎ اﺷﺘﻣل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫.ﻣﻧﺎﺑت اﻟﺷﻌﺮ اﻟﻣﻌﺘﺎد واﻟﻧﺰﻋﺘﺎن ﻣﻧﻪ وھﻣﺎ اﻟﻣوﺿﻌﺎن اﻟﻣﺣﻴطﺎن ﺑﺎﻟﻧﺎﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟﺟﺑﻴن‬
‫واﻟﻧﺎﺻﻴﺔ ھﻲ اﻟﺷﻌﺮ اﻟذي ﻳﻧﺑت ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺮأس ﻣﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻟوﺟﻪ ﺑﻴن اﻟﻧﺰﻋﺘﻴن. واﻟواﺟب ﻣن‬
‫ﻣﺳﺢ اﻟﺮأس أن ﻳﻣﺳﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳم اﻟﻣﺳﺢ وإن ﻗل وﻻ ﻳﻘدر ﻷن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ وذﻟك‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴل واﻟﻛﺜﻴﺮ وأﻗﻠﻪ أن ﻳﻣﺳﺢ ﺑﺄﻗل ﺷﻲء ﻣن إﺻﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻗل ﺷﻲء ﻣن رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫،ﻳﺻدق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺳﺢ، إﻻ أن اﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻣﺳﺢ ﺟﻣﻴﻊ اﻟﺮأس، ﻓﻴﺄﺧذ اﻟﻣﺎء ﺑﻛﻔﻴﻪ ﺛم ﻳﺮﺳﻠﻪ‬
‫ﺛم ﻳﻠﺻق طﺮف ﺳﺑﺎﺑﺘﻪ ﺑطﺮف ﺳﺑﺎﺑﺘﻪ اﻷﺧﺮى ﺛم ﻳﺿﻌﮫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدم رأﺳﻪ، وﻳﺿﻊ إﺑﮫﺎﻣﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻدﻏﻴﻪ ﺛم ﻳذھب ﺑﮫﻣﺎ إﻟﻰ ﻗﻔﺎه، ﺛم ﻳﺮدھﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺑدأ ﻣﻧﻪ، ﻟﻣﺎ روي أن ﻋﺑد ﷲ‬
‫.»ﻓﻣﺳﺢ رأﺳﻪ ﺑﻴدﻳﻪ ﻓﺎﻗﺑل ﺑﮫﻣﺎ وأدﺑﺮ« :‪ r‬ﺑن زﻳد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ وﺻف وﺿوء رﺳول ﷲ‬

                                                  ‫‪Pge p‬‬
                                                      ‫‪ali‬‬
‫ﺣﺘﻰ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺑدأ ﻣﻧﻪ. ﺛم ﺑﻌد‬                                                                   ‫ﻣ‬
                                                                          ‫ﺑدأ ﺑدم رأﺳﻪ، ﺛم ذھب ﺑﮫﻣﺎ إﻟﻰ ﻗﻔﺎه، ﺛم‬
                ‫أ‬
‫ﻣﺳﺢ ﺑﺮأﺳﻪ ‪ r‬ذﻟك ﻳﻣﺳﺢ أذﻧﻴﻪ ظﺎھﺮھﻣﺎ وﺑﺎطﻧﮫﻣﺎ: ﻟﻣﺎ روى اﻟﻣﻘدام ﺑن ﻣﻌد ﻳﻛﺮب: » ن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وأُذﻧﻴﻪ ظﺎھﺮھﻣﺎ وﺑﺎطﻧﮫﻣﺎ، وأدﺧل إﺻﺑﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﺣﺮي أذﻧﻴﻪ. وﻳﺳﺘﺣﺳن أن ﻳﻛون ﻣﺳﺢ اﻷذﻧﻴن‬
‫‪ r‬ﺑﻣﺎء ٍ ﺟدﻳد ٍ ﻏﻴﺮ اﻟﻣﺎء اﻟذي ﻣﺳﺢ ﺑﻪ اﻟﺮأس«. ﻟﺣدﻳث ﻋﺑد ﷲ ﺑن زﻳد أﻧﻪ رأى رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﺘوﺿﺄ ﻓﺄﺧذ ﻷذﻧﻴﻪ ﻣﺎء ﺧﻼف اﻟﻣﺎء اﻟذي أﺧذ ﻟﺮأﺳﻪ. ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻳﻐﺳل رﺟﻠﻴﻪ وھو ﻓﺮض‬
                                                                                                    ‫:‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰو َ أ[َر ْ ﺟ ُ ﻠَﻛُ م ْ إِﻟَﻰاﻟ ْ ﻛ َ ﻌ ْ ﺑَﻴْن ِ ] ﺑﻔﺘﺢ أرﺟﻠﻛم ﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻟﻛﻠﻣﺔ )ﻓﺎﻏﺳﻠوا( وﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ‬
‫:رأى ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗوﺿﺄوا وﺑﻘﻴت أﻋﻘﺎﺑﮫم ﺗﻠوح ﻟم ﻳﻣﺳﮫﺎ اﻟﻣﺎء ﻓﻘﺎل ‪ r‬اﻟﺻﺣﻴﺣﻴن أن رﺳول ﷲ‬
‫وﻳل ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣن اﻟﻧﺎر« وﻓﻲ ھذا اﻟﺘﺻﺮﻳﺢ ﺑﺄن اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺮﺟﻠﻴن ﺑﺎﻟﻐﺳل ﻓﺮض. وﻟﻣﺎ روى«‬
‫ﻋن ﻋﻣﺮ ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺟﻼً ﺗوﺿﺄ ﻓﺘﺮك ﻣوﺿﻊ ظﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﻴﻪ ﻓﺄﺑﺻﺮه‬
‫ﻓﻘﺎل: »ارﺟﻊ ﻓﺎﺣﺳن وﺿوءك« وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮو ﺑن ﺷ ُﻌﻴْب ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟدهأن ّ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳول ﷲ: ﻛﻴف اﻟطﮫور؟ ﻓدﻋﻰ ﺑﻣﺎء ﻓﻲ إﻧﺎء ﻓﻐﺳل ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎً ‪ r‬رﺟﻼً أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺣدﻳث إﻟﻰ أن ﻗﺎل: ﺛم ﻏﺳل رﺟﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎً ﺛم ﻗﺎل: »ھﻛذا اﻟوﺿوء ﻓﻣن زاد ﻋﻠﻰ ھذا أو‬
                                                 ‫:‬
 ‫[ﻧﻘص ﻓﻘد أﺳﺎء وظﻠم«. وﻳﺟب إدﺧﺎل اﻟﻛﻌﺑﻴن ﻓﻲ اﻟﻐﺳل ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰو َ أ[َر ْ ﺟ ُ ﻠَﻛُ م ْ إِﻟَﻰاﻟ ْ ﻛ َ ﻌ ْ ﺑَﻴْن ِ‬
‫ﻓﻐﺳل رﺟﻠﻪ اﻟﻴﻣﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﻴن ﺛم« :‪ r‬وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺜﻣﺎن ﻓﻲ ﺻﻔﺔ وﺿوء رﺳول ﷲ‬
‫أﻧﻪ ﻓﻌل ﺧﻼف ذﻟك أو أﻗﺮه أو ﺻﺮح ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ. ﻋﻠﻰ أن ﻗوﻟﻪ ‪ r‬اﻟﻴﺳﺮى ﻛذﻟك« وﻟم ﻳﺮو ﻋﻧﻪ‬
               ‫ﻟ َُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﻴن دﻟﻴل ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻐﺳل، ودﻟﻴل ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻛﻌﺑﻴن ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗدﺧل ﻓﻲ ا ﻣ ﻐ ﻴﺎ، وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺘم اﻟواﺟب إﻻ ﺑﻪ ﻓﮫو واﺟب. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺑدأ ﺑﺎﻟﻴﻣﻧﻰ ﻗﺑل اﻟﻴﺳﺮى، وأن ﻳﺧﻠل ﺑﻴن أﺻﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﻴط ﺑن ﺻﺑﺮه: »وﺧﻠل ﺑﻴن اﻷﺻﺎﺑﻊ«. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻐﺳل ﻓوق اﻟﻣﺮﻓﻘﻴن ﻋﻧد ﻏﺳل ‪ r‬ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ أﻣﺘﻲ ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﺮ ّ اًﻣ ُﺣﺟ ّ ﻠﻴن ﻣن« :‪ r‬اﻟﻴدﻳن، وﻓوق اﻟﻛﻌﺑﻴن ﻋﻧد ﻏﺳل اﻟﺮﺟﻠﻴن، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫آﺛﺎر اﻟوﺿوء، ﻓﻣن اﺳﺘطﺎع أن ﻳطﻴل ﻏﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌل« واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺘوﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎً ﻟﺣدﻳث ﻋﻠﻲ‬
‫ﺗوﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻼﺛﺎً« ﻓﺈن زاد ﻋﻠﻰ ﺛﻼثﻛُﺮ ِ هَ، ﻟﻣﺎ روى ﻋﻣﺮو ﺑن ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗوﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻼﺛﺎً ﺛم ﻗﺎل: ھﻛذا اﻟوﺿوء ﻓﻣن زاد ﻋﻠﻰ« :‪ r‬ﺷﻌﻴب ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟده أَن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ھذا أو ﻧﻘص ﻓﻘد أﺳﺎء وظﻠم« وﻳﺟوز أن ﻳﺘوﺿﺄ ﻣﺮة ﻣﺮة، وﻣﺮﺗﻴن ﻣﺮﺗﻴن، ﻷﻧﻪ ﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.أﻧﻪ ﺗوﺿﺄ ﻣﺮة ﻣﺮة، وﻣﺮﺗﻴن ﻣﺮﺗﻴن وﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﺎً ‪r‬‬
‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﻪ ﺗﻛون ﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء، وﻳﺟب أن ﻳﺮﺗب اﻟوﺿوء ﻓﻴﻐﺳل وﺟﮫﻪ، ﺛم ﻳدﻳﻪ، ﺛم‬
‫ﻳﻣﺳﺢ رأﺳﻪ، ﺛم ﻳﻐﺳل رﺟﻠﻴﻪ ﺑدﻟﻴل أن ﷲ أدﺧل اﻟﻣﺳﺢ ﺑﻴن اﻟﻐﺳل، أي ﺑﻴن ﻏﺳل اﻟﻴدﻳن‬
‫واﻟﺮﺟﻠﻴن، وﻗطﻊ ﺣﻛم اﻟﻧظﻴﺮ ﻋن اﻟﻧظﻴﺮ، ﻓدل ّ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺻد ﻓﺮض اﻟﺘﺮﺗﻴب، وﻷن اﻷﺣﺎدﻳث‬
‫وﻛﻠﮫم وﺻﻔوه ،‪ r‬اﻟﺻﺣﻴﺣﺔ اﻟﻣﺳﺘﻔﻴﺿﺔ ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ وﺿوء اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺗﺑﺎً ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﮫم، وﻛﺜﺮة اﻟﻣواطن اﻟﺘﻲ رأوه ﻓﻴﮫﺎ وﻟم ﻳﺜﺑت ﻓﻲ وﺿوء اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗّﺑﺔ‬                           ‫ﺮ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠوﺿوء اﻟﻣﺄﻣور ِ ﺑﻪ، واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻧوﻋﺎً واﺣداً ﻗﺮﻳﻧﺔ ﻣﺮﺟﺣﺔ ﻟﻠﺟﺰم ﻓﻛﺎن اﻟﺘﺮﺗﻴب ‪ r‬وﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﺮﺿﺎً. وﻳﺟب أن ﻳواﻟﻲ ﺑﻴن أﻋﺿﺎﺋﻪ ﻓﺈن ﻓﺮ ّ ق ﺗﻔﺮﻳﻘﺎً ﻳﺳﻴﺮاً ﻟم ﻳﺿﺮ، وإن ﻛﺎن ﺗﻔﺮﻳﻘﺎً ﻛﺜﻴﺮاً‬
‫،وھو ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻳﺟف اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺿو ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻌﺘدل، ﻻ ﻳﺟﺰﻳﻪ اﻟوﺿوء، ﻷن اﻟﻣوﻻة ﻓﺮض‬
‫أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ r‬ﻟﻣﺎ رواه أﺑو داود واﻟﺑﻴﮫﻘﻲ ﻋن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان ﻋن ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: »رأى رﺟﻼً ﻳﺻﻠﻲ، وﻓﻲ ظﮫﺮ ﻗدﻣﻪ ﻟﻣﻌﺔ ﻗدر اﻟدرھم ﻟم ﻳﺻﺑﮫﺎ اﻟﻣﺎء ﻓﺄﻣﺮه‬

                                                   ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫أن ﻳﻌﻴد اﻟوﺿوء واﻟﺻﻼة« وﻋن ﻋﻣﺮ أﻳﺿﺎً ﻣوﻗوﻓﺎً ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻟﻣن ﻓﻌل ذﻟك أﻋد‬
‫وﺿوءك« ﻓﻠو ﻟم ﺗﻛن اﻟﻣواﻻة ﻓﺮﺿﺎً ﻻﻛﺘﻔﻰ ﻣﻧﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ﻏﺳل رﺟﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺈﻋﺎدة اﻟوﺿوء‬
‫.واﻟﺻﻼة دﻟﻴل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﻣواﻻة‬
‫واﻟﻣﺳﺘﺣب ﻟﻣن ﻓﺮغ ﻣن اﻟوﺿوء أن ﻳﻘول: أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷﺮﻳك ﻟﻪ، وأن‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﺗوﺿﺄ ﻓﺄﺣﺳن ‪ r‬ﻣﺣﻣداً ﻋﺑده ورﺳوﻟﻪ. ﻟﻣﺎ روى ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﺿوءه ﺛم ﻗﺎل: أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷﺮﻳك ﻟﻪ، وأن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑده ورﺳوﻟﻪ، ﺻﺎدﻗﺎً‬
‫.»ﻣن ﻗﻠﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻟﻪ ﺛﻣﺎﻧﻴﺔ أﺑواب ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﻳدﺧﻠﮫﺎ ﻣن أي ﺑﺎب ﺷﺎء‬

‫اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻴن‬
‫ﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻴن، وﻻ ﻳﺟوز ذﻟك ‪ r‬ﻳﺟوز اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧ ُ ﻔّﻴْن ﻓﻲ اﻟوﺿوء، ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻟﻣﺎ روى ﺻﻔوان ﺑن ﻋﺳﺎل اﻟﻣﺮادي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »أﻣﺮﻧﺎ، ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.أن ﻧﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻴن إذا ﻧﺣن أدﺧﻠﻧﺎھﻣﺎ ﻋﻠﻰ طﮫﺮ ﺛﻼﺛﺎً إذا ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ، وﻳوﻣﺎً وﻟﻴﻠﺔ إذا أﻗﻣﻧﺎ ‪r‬‬
‫.»وﻻ ﻧﺧﻠﻌﮫﻣﺎ ﻣن ﻏﺎﺋط وﻻ ﺑول وﻻ ﻧوم وﻻ ﻧﺧﻠﻌﮫﻣﺎ إﻻ ﻣن ﺟﻧﺎﺑﺔ‬
‫وﻳﻣﺳﺢ اﻟﻣﻘﻴم ﻳوﻣﺎً وﻟﻴﻠﺔ، واﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﮫن ﻟﻣﺎ روى ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن‬
‫ﺟﻌل ﻟﻠﻣﺳﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﮫن وﻟﻠﻣﻘﻴم ﻳوﻣﺎً وﻟﻴﻠﺔ« وﻳﻌﺘﺑﺮ اﺑﺘداء اﻟﻣدة ﻣن ﺣﻴن ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،ﻳﺣدث ﺑﻌد ﻟﻴس اﻟﺧف ﻷن اﻟﺣدﻳث ﻳﻘول: »أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻣﺳﺢ« واﻟﻣﺳﺢ ﻳﺑدأ ﻣن وﻗت ﺟوازه‬
‫وﺟواز اﻟﻣﺳﺢ ﻳﺑدأ ﻣن وﻗت اﻹﺣداث. وﻳﺟوز اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺧف ﺻﺣﻴﺢ طﺎھﺮ ﺳﺎﺗﺮ ﻟﻣﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﺢ، وھو اﻟﻘدم إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﻴن. ﻳﻣﻛن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟﻠود أو اﻟﻠﺑود أو‬
‫اﻟﺧﺮق أو ﻏﻴﺮھﺎ. إﻻ أﻧﻪ ﻳﺷﺘﺮط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻛون ﺳﺎﺗﺮاً ﻷن اﻟﺳﺘﺮ ﺷطﺮ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع. وﻣﻌﻧﻰ إﻣﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻣﻛن اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﻧﺰول وﻋﻧد اﻟﺣط ّ واﻟﺘﺮﺣﺎل، وﻓﻲ‬
‫اﻟﺣواﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮدد ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻣﻧﺰل. وﻓﻲ اﻟﻣﻘﻴم ﻧﺣو ذﻟك ﻛﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة ﻻﺑﺳﻲ اﻟﺧﻔﺎف. وﻻ‬
‫ﻳﺷﺘﺮط إﻣﻛﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺳﺎﻓﺎت. وﻣﺜل اﻟﺧف اﻟﺟورب ﻓﻲ ﻛل ﺷﻴﻴﻰء، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟوز‬
‫اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺟوارب ﻣﺘﻰ أﻣﻛن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻴﮫﺎ ﺑﻐض اﻟﻧظﺮ ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺻﻔﻴﻘﺔ أم‬
‫ﺗوﺿﺄ وﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ ‪ r‬ﺧﻔﻴﻔﺔ، ﻣﻧﻌﻠﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻧﻌﻠﺔ ﻟﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻣﻐﻴﺮ ﺑنﺷ ُ ﻌ ْ ﺑَﺔ أن رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺟورﺑﻴن واﻟﻧﻌﻠﻴن. وﺣﻛﻲ ﻋن ﻋﻣﺮ وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﺟواز اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺟورب وإن‬
‫ﻛﺎن رﻗﻴﻘﺎً. إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟوز اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻴن أو ﻋﻠﻰ اﻟﺟورﺑﻴن إﻻ إذا ﻟﺑﺳﮫﻣﺎ ﻋﻠﻰ طﮫﺎرة‬
‫رﺧ ّص ﻟﻠﻣﺳﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﮫن وﻟﻠﻣﻘﻴم ‪ r‬ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺑﻛﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳوﻣﺎً وﻟﻴﻠﺔ إذا ﺗطﮫﺮ ﻓﻠﺑس ﺧﻔﻴﻪ أن ﻳﻣﺳﺢ ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻣﺳﺢ أﻋﻠﻰ اﻟﺧف ﻟﻣﺎ روي‬
‫ﻳﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ ظﮫور اﻟﺧﻔﻴن« وﻟﻪ أن ﻳﻣﺳﺢ ‪ r‬ﻋن اﻟﻣﻐﻴﺮ ﺑن ﺷﻌﺑﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل: »رأﻳت رﺳول ﷲ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﺧف وأﺳﻔﻠﻪ ﻓﻴﻐﻣس ﻳدﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﺛم ﻳﺿﻊ ﻛﻔﻪ اﻟﻴﺳﺮى ﺗﺣت ﻋﻘب اﻟﺧف وﻛﻔﻪ اﻟﻴﻣﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻪ، ﺛم ﻳﻣﺮ اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻪ واﻟﻴﺳﺮى إﻟﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻪ. ﻟﻣﺎ روى‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺑوك ﻓﻣﺳﺢ أﻋﻠﻰ ‪ r‬اﻟﻣﻐﻴﺮة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »وﺿﺄت رﺳول ﷲ‬
‫.اﻟﺧف وأﺳﻔﻠﻪ«. وﻻ ﻳﺷﺘﺮط اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻣﺳﺢ‬


                                        ‫‪Pge p‬‬
                                                                  ‫‪ali‬‬
‫اﻟﺘﻴﻣم‬
                                                                        ‫مْ‬
‫ﻳﺟوز اﻟﺘﻴﻣم ﻣن اﻟﺣدث اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:و َ[إِن ْ ﻛُﻧﺘُ ﻣ َﺮ ْ ﺿ َ ﻰأَو ْ ﻋ َ ﻠَﻰﺳ َ ﻔَﺮ ٍ أَو ْﺟ َ ﺎء َ أَﺣ َ دٌﻣ ِ ﻧ ْ ﻛُ م ْ‬
                                                                             ‫ََ َ‬
‫ﻣ ِن ْ اﻟ ْ ﻐ َﺎﺋِط ِ أَو ْﻻَﻣ َ ﺳ ْ ﺘُم ْ اﻟﻧِّﺳ َﺎء َ ﻓَﻠَم ْ ﺗَﺟ ِ دُواﻣ َﺎء ًﻓﺘﻴ ﻣ ﻣ ُواﺻ َ ﻌ ِﻴدًا طَﻴِّﺑًﺎ] وﻳﺟوز اﻟﺘﻴﻣم ﻋن اﻟﺣدث‬
‫:اﻷﻛﺑﺮ وھو اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ واﻟﺣﻴض واﻟﻧﻔﺎس، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺎر ﺑن ﻳﺎﺳﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻛﻔﻴك ھﻛذا: وﺿﺮب ﻳدﻳﻪ :‪ r‬ﺑذﻟك، ﻓﻘﺎل ‪ r‬أﺟﻧﺑت ﻓﺘﻣﻌ ّﻛت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ﻓﺄﺧﺑﺮت اﻟﻧﺑﻲ«‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻧﻔﺦ ﻓﻴﮫﻣﺎ، ﺛم ﻣﺳﺢ ﺑﮫﻣﺎ وﺟﮫﻪ وﻛﻔﻴﻪ«. واﻟﺘﻴﻣم ﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪ واﻟﻴدﻳن ﻣﻊ‬
                     ‫ْ‬                 ‫ﺑ‬                                       ‫ََ َ‬
 ‫[اﻟﻣﺮﻓﻘﻴن ﺑﺿﺮﺑﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻓَﻠَم ْ ﺗَﺟ ِ دُواﻣ َﺎء ًﻓﺘﻴ ﻣ ﻣ ُواﺻ َ ﻌ ِﻴدًا طَﻴِّﺑﻓًﺎَﺎﻣ ْ ﺳ َﺣ ُ واِو ُﺟ ُ وھِﻛُ مو َ أَﻳ ْ د ِﻳﻛُ م ْ‬
‫ﻗﺎل: »ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻣم ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠوﺟﻪ واﻟﻴدﻳن«، وﻳﺟوز أن ‪ r‬وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺎر ﺑن ﻳﺎﺳﺮ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »اﻟﺘﻴﻣم ‪ r‬ﻳﺿﺮب ﺿﺮﺑﺘﻴن ﻟﻣﺎ روى أﺑو أﻣﺎﻣﺔ واﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫم أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺿﺮﺑﺘﺎن: ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠوﺟﻪ وﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻴدﻳن إﻟﻰ اﻟﻣﺮﻓﻘﻴن« وﻟﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ: »اﻟﺘﻴﻣم ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠوﺟﻪ‬
‫وﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻴدﻳن إﻟﻰ اﻟﻣﺮﻓﻘﻴن، وھذا أﻛﻣل اﻟﺘﻴﻣم«. وﻳﺟوز أن ﻳﻘﺘﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻣم ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫واﺣدة أو ﺿﺮﺑﺘﻴن ﻳﻣﺳﺢ ﺑﮫﻣﺎ وﺟﮫﻪ وﻛﻔﻴﻪ، ﻟﺣدﻳث ﻋﻣﺎر اﻟﺳﺎﺑق، وﻟﻣﺎ رواه أﺣﻣد وأﺑو داود‬
‫ﻋن اﻟﺘﻴﻣم ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺿﺮﺑﺔ واﺣدة ﻟﻠوﺟﻪ واﻟﻛﻔﻴن«. وﻻ ‪ r‬ﻋن ﻋﻣﺎر أﻳﺿﺎً ﻗﺎل: »ﺳﺄﻟت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﺟوز اﻟﺘﻴﻣم إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮاب، ﻷن اﻟﺻﻌﻴد اﻟﺘﺮاب، واﻟطﻴب اﻟطﺎھﺮ. ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس: واﻟﺻﻌﻴد‬
‫اﻟﺘﺮاب ووﺟﻪ اﻷرض، وﺟﺎء اﻟﺣدﻳث وﻋﻴن ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺻﻌﻴد وھو اﻟﺘﺮاب. ﻗﺎل‬
                                                           ‫[‬
‫اﻷزھﺮي: وﻣذھب أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﺻﻌﻴد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺻ َ ﻌ ِﻴدًا طَﻴِّﺑًﺎ] ھو اﻟﺘﺮاب. وﻓﻲ‬
                                           ‫[‬
‫ﻛﺘﺎب )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ( ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺑﻲ: "اﻟﺻﻌﻴد ﺗﺮاب وﺟﻪ اﻷرض". ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺻ َ ﻌ ِﻴدًا طَﻴِّﺑًﺎ] ﻗﺎل اﺑن‬
‫ﻗﺎل: »ﻓﺿﻠﻧﺎ ‪ r‬ﻋﺑﺎس: أي ﺗﺮاﺑﺎً طﺎھﺮاً. وﻟﻣﺎ روى ﺣذﻳﻔﺔ ﺑن اﻟﻴﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺜﻼث: ﺟﻌﻠت ﻟﻧﺎ اﻷرض ﻣﺳﺟداً، وﺟﻌل ﺗﺮاﺑﮫﺎ ﻟﻧﺎ طﮫوراً، وﺟﻌﻠت ﺻﻔوﻓﻧﺎ‬
‫:ﻛﺻﻔوف اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ«. وﻳﺳﺘدل ﺑﺘﺧﺻﻴص اﻟﺘﺮاب ﺑﻣﺎ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﻳث ﺣذﻳﻔﺔ ﻣﺮﻓوﻋﺎً ﺑﻠﻔظ‬
‫»وﺟﻌﻠت ﺗﺮﺑﺘﮫﺎ ﻟﻧﺎ طﮫوراً«. وﻓﻲ ﺣدﻳث ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮫﻪ: »وﺟﻌل ﻟﻲ اﻟﺘﺮاب طﮫوراً«‬
‫وھذا ﺧﺎص ﻓﻴﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺣﻣل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎم وھو اﻷرض اﻟواردة ﻓﻲ ﺣدﻳث أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ: »وﺟﻌﻠت‬
‫اﻷرض ﻛﻠﮫﺎ ﻟﻲ وﻷﻣﺘﻲ ﻣﺳﺟداً وطﮫوراً«. وﻳؤﻳد ھذا رواﻳﺔ ﺣذﻳﻔﺔ: »وﺟﻌﻠت ﻟﻧﺎ اﻷرض ﻛﻠﮫﺎ‬
                                                     ‫[‬
‫ﻣﺳﺟداً وﺟﻌﻠت ﺗﺮﺑﺘﮫﺎ ﻟﻧﺎ طﮫوراً إذا ﻟم ﻧﺟد اﻟﻣﺎء«. وﻷن ﻛﻠﻣﺔﻓَﺎﻣ ْ ﺳ َﺣ ُ وا] ﻳﻘﺘﺿﻲ أن ﻳﻛون‬
‫ھﻧﺎﻟك ﺷﻲء ﻳﻣﺳﺢ ﺑﻪ، وﻻ ﻳﻛون ذﻟك إﻻ ﺑﻣﺎ ﻳﻌﻠق ﻣن ﻏﺑﺎر اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻴدﻳن ﺣﻴن اﻟﺿﺮﺑﺔ‬
‫.ﻋﻠﻰ اﻷرض. وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻻ ﺑد أن ﻳﻛون ﻟﻠﺘﺮاب ﻏﺑﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺻﺢ ّ أن ﻳﻌﻠق ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻣﺳﺢ اﻟﻌﺿو‬
‫.وأﻣﺎ اﻟﺮﻣل اﻟذي ﻻ ﻏﺑﺎر ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺟوز اﻟﺘﻴﻣم ﺑﻪ. وﻻ ﻳﺻﺢ اﻟﺘﻴﻣم إﻻ ﺑﺎﻟﻧﻴﺔ‬
‫وإذا أراد اﻟﺘﻴﻣم ﻳﺳﻣﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟل ﻛﺎﻟوﺿوء، ﺛم ﻳﺟب أن ﻳﻧوي ﺛم ﻳﺿﺮب ﺑﻴدﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاب، وﻳﻐﺮق أﺻﺎﺑﻌﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺘﺮاب ﻧﺎﻋﻣﺎً، ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺿﺮب ووﺿﻊ اﻟﻴدﻳن ﺟﺎز، وﻳﻣﺳﺢ‬
‫.ﺑﮫﻣﺎ وﺟﮫﻪ، وﻳوﺻل اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ ﺟﻣﻴﻊ اﻟﺑﺷﺮة اﻟظﺎھﺮة ﻣن اﻟوﺟﻪ، وإﻟﻰ ﻣﺎ ظﮫﺮ ﻣن اﻟﺷﻌﺮ‬
‫،ﺛم ﻳﺿﺮب ﺿﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﺿﻊ ﺑطون أﺻﺎﺑﻊ ﻳده اﻟﻴﺳﺮى ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ أﺻﺎﺑﻊ ﻳده اﻟﻴﻣﻧﻰ‬
‫وﻳﻣﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ اﻟﻛف إﻟﻰ اﻟﻣﺮﻓق، ﺛم ﻳدﻳﺮ ﺑطن ﻛﻔﻪ إﻟﻰ ﺑطن ذراﻋﻪ وﻳﻣﺮه ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺮﻓﻊ‬
‫إﺑﮫﺎﻣﻪ ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﻎ أﻣﺮ ّ إﺑﮫﺎم ﻳده اﻟﻴﺳﺮى ﻋﻠﻰ إﺑﮫﺎم ﻳده اﻟﻴﻣﻧﻰ، ﺛم ﻳﻣﺳﺢ ﺑﻛﻔﻪ اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻳده‬
‫اﻟﻴﺳﺮى ﻣﺜل ذﻟك، ﺛم ﻳﻣﺳﺢ إﺣدى اﻟﺮاﺣﺘﻴن ﺑﺎﻷﺧﺮى وﻳﺧﻠل أﺻﺎﺑﻌﮫﻣﺎ. واﻟﻔﺮض ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ‬

                                                               ‫‪Pge p‬‬
                                                            ‫‪ali‬‬
‫اﻟﻧﻴﺔ، وﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪ، وﻣﺳﺢ اﻟﻴدﻳن، وﺗﻘدﻳم اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴد. وﺳﻧّﺘﻪ اﻟﺘﺳﻣﻴﺔ وﺗﻘدﻳم اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻴﺳﺮى. وﻻ ﻳﺟوز اﻟﺘﻴﻣم إﻻ ﻟﻌﺎدم اﻟﻣﺎء أو اﻟﺧﺎﺋف ﻣن اﺳﺘﻌﻣﺎﻟﻪ. ﻓﺄﻣ ّﺎ اﻟواﺟد ﻓﻼ ﻳﺟوز ﻟﻪ‬
              ‫ََ َ‬
‫اﻟﺻﻌﻴد اﻟطﻴب وﺿوء اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺎ ﻟم ﻳﺟد« :‪ r‬اﻟﺘﻴﻣم ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻓَﻠَم ْ ﺗَﺟ ِ دُواﻣ َﺎء ًﻓﺘﻴ ﻣ ﻣ ُوا] وﻟﻘوﻟﻪ‬
‫اﻟﻣﺎء«. وﻳﻌﺘﺑﺮ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻣﺎء ﻟﻠﻌطش ﻛﺎﻟﻌﺎدم ﻟﻠﻣﺎء، ﻷﻧﻪ ﻣﻣﻧوع ﻣن اﺳﺘﻌﻣﺎﻟﻪ، ﻷن اﻟواﺟب إﺑﻘﺎء‬
‫:اﻟﻣﺎء ﻟﺳد اﻟﻌطش. وإذا ﻋدم اﻟﻣﺎء ﻓﻼ ﻳﺟوز اﻟﺘﻴﻣم إﻻ ﺑﻌد طﻠب اﻟﻣﺎء ﻟﻣﺎ ﻳﻘﺘﺿﻴﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓَﻠَم ْ ﺗَﺟ ِ دُواﻣ َﺎء ً ]. وﻻ ﻳﺻﺢ اﻟطﻠب إﻻ ﺑﻌد دﺧول اﻟوﻗت، ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻳطﻠب ﻟﻴﺜﺑت ﺷﺮط اﻟﺘﻴﻣم]‬
‫وھو ﻋدم اﻟﻣﺎء. واﻟطﻠب أن ﻳﻧظﺮ ﻋن ﻳﻣﻴﻧﻪ وﺷﻣﺎﻟﻪ وأﻣﺎﻣﻪ ووراءه. وإن ﻛﺎن ﺑﻴن ﻳدﻳﻪ ﺣﺎﺋل‬
‫ﻣن ﺟﺑل أو ﻏﻴﺮه ﺻﻌد وﻧظﺮ ﺣواﻟﻴﻪ، وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ رﻓﻴق ﺳﺄﻟﻪ ﻋن اﻟﻣﺎء، ﻓﺈن ﺑذﻟﻪ ﻟﻪ ﻟﺰﻣﻪ‬
‫ﻗﺑوﻟﻪ، وإن ﺑﺎﻋﻪ ﻣﻧﻪ ﺑﺜﻣن اﻟﻣﺜل وھو واﺟد ﻟﻠﺜﻣن ﻏﻴﺮ ﻣﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺷﺮاؤه. وإن دﻟﻪ أﺣد‬
‫.ﻋﻠﻰ ﻣﺎء وﻟم ﻳﺧف ﻓوت اﻟوﻗت وﻻ اﻧﻘطﺎﻋﺎً ﻋن رﻓﻘﺔ وﻻ ﺿﺮراً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻟﺰﻣﻪ طﻠﺑﻪ‬
‫وﻳﺷﺘﺮط ﻟﻠﺘﻴﻣم دﺧول وﻗت اﻟﺻﻼة، وﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﺻﻠﻲ ﺑﺘﻴﻣم واﺣد أﻛﺜﺮ ﻣن ﻓﺮﻳﺿﺔ: ﻟﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠت ﻟﻲ اﻷرض« :‪ r‬روي ﻋن ﻋﻣﺮو ﺑن ﺷﻌﻴب ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟده ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﻣﺳﺟداً وطﮫوراً أﻳﻧﻣﺎ أدرﻛﺘﻧﻲ اﻟﺻﻼة ﺗﻣﺳﺣت وﺻﻠﻴت«. وإذا ﻟم ﻳﺟد اﻟﻣﻛﻠف ﻻ ﻣﺎء وﻻ ﺗﺮاﺑﺎً‬
‫ﺑﺄن ﺣﺑس ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺟس، أو ﺣﺑس ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻛﻠﻪ ﺑﻼط، أو ﻛﺎن ﻓﻲ أرض ذات وﺣل، ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺟب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﺎﻟﻪ وﻻ ﺗﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة إذا وﺟد اﻟﻣﺎء، وذﻟك‬
‫‪ r‬ﻟﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أﻧﮫﺎ اﺳﺘﻌﺎرت ﻗﻼدة ﻣن أﺳﻣﺎء ﻓﮫﻠﻛت، ﻓﺄرﺳل رﺳول ﷲ‬
‫ﺷﻛوا ذﻟك ‪ r‬ﻧﺎﺳﺎً ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ طﻠﺑﮫﺎ، ﻓﺎدرﻛﺘﮫم اﻟﺻﻼة ﻓﺻﻠوا ﺑﻐﻴﺮ وﺿوء، ﻓﻠﻣﺎ أﺗوا اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺎدة، وﻟﻘول ‪ r‬إﻟﻴﻪ، ﻓﻧﺰﻟت آﻳﺔ اﻟﺘﻴﻣم. ﻓﮫؤﻻء ﺻﻠوا ﻣن ﻏﻴﺮ وﺿوء وﻟم ﻳﺄﻣﺮھم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﮫﻴﺘﻛم ﻋﻧﻪ ﻓﺎﺟﺘﻧﺑوه وﻣﺎ أﻣﺮﺗﻛم ﺑﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠوا ﻣﻧﻪ ﻣﺎ اﺳﺘطﻌﺘم«. ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻣﺄﻣور« :‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺑﺷﺮوطﮫﺎ وأرﻛﺎﻧﮫﺎ، ﻓﺈن ﻋﺟﺰ ﻋن ﺑﻌﺿﮫﺎ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺑﺎﻗﻲ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻋﺟﺰ ﻋن ﺳﺘﺮ اﻟﻌورة‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺻﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺳﺘور اﻟﻌورة، أو ﻋﺟﺰ ﻋن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺻﻠﻲ إﻟﻰ أي ﺟﮫﺔ ﻳﺟﺘﮫد أﻧﮫﺎ‬
‫اﻟﻘﺑﻠﺔ، أو ﻋﺟﺰ ﻋن رﻛن ﻣن أرﻛﺎﻧﮫﺎ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺻﻠﻲ ﻗﺎﻋداً، أو ﻋﺟﺰ ﻋن اﻟﻣﺎء واﻟﺘﺮاب‬
‫،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺻﻠﻲ دون وﺿوء وﻻ ﺗﻴﻣم. وﺑذﻟك ﻳﻛون ﻗﻴﺎم ﻓﺎﻗد اﻟطﮫورﻳن ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺣﺎل واﺟﺑﺎ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺮض ﻣن اﻷﺻل، وﻟم ﻳﺳﻘط ﻋﻧﻪ ھذا اﻟﻔﺮض ﺑﻔﻘدان اﻟطﮫورﻳن، ﻷن اﻟطﮫﺎرة‬
‫ﺷﺮط ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﻻ ﻟوﺟوﺑﮫﺎ. أﻣﺎ ﻋدم إﻋﺎدة اﻟﺻﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻳؤدي إﻟﻰ إﻳﺟﺎب ظﮫﺮﻳن أو‬
‫ﻓﻲ ﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﺳﺎﺑق ﻟم ﻳطﻠب ﻣﻣن ﺻﻠوا ‪ r‬ﻋﺻﺮﻳن...اﻟﺦ ﻋن ﻳوم واﺣد، وﻷن اﻟﺮﺳول‬
‫.ﺑﻐﻴﺮ وﺿوء إﻋﺎدة اﻟﺻﻼة وﻟم ﻳﺄﻣﺮھم ﺑذﻟك‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻟﻣﻛﻠف ﻛﺳﺮ ﻳﺣﺘﺎج إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﺟﺑﺎﺋﺮ، أو ﻗﺮح ﻳﺣﺘﺎج إﻟﻰ وﺿﻊ‬
‫ﻟﺻوق ﻋﻠﻴﻪ ووﺿﻊ اﻟﺟﺑﺎﺋﺮ أو اﻟﻠﺻوق وأراد اﻟوﺿوء ﻳﻧظﺮ: ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺧﺎف ﺿﺮراً ﻣن‬
‫ﻧﺰﻋﮫﺎ وﺟب ﻧﺰﻋﮫﺎ وﻏﺳل ﻣﺎ ﺗﺣﺘﮫﺎ إن ﻟم ﻳﺧف ﺿﺮراً ﻣن ﻏﺳﻠﻪ، وإن ﺧﺎف اﻟﺿﺮر ﻣن‬
‫ﻧﺰﻋﮫﺎ أو ﻣن ﻏﺳل ﻣﺎ ﺗﺣﺘﮫﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻻ ﻳﺟب ﻧﺰﻋﮫﺎ، ﺑل ﻳﻐﺳل اﻟﻌﺿو وﻳﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﻴﺮة أو‬
‫اﻟﻠﺻوق وﻳﺘﻴﻣم ﻟﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن رﺟﻼً أﺻﺎﺑﻪ ﺣﺟﺮ ﻓﺷﺟﻪ ﻓﻲ رأﺳﻪ ﺛم اﺣﺘﻠم‬
‫ﻓﺳﺄل أﺻﺣﺎﺑﻪ: ھل ﺗﺟدون ﻟﻲ رﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻣم؟ ﻗﺎﻟوا: ﻣﺎ ﻧﺟد ﻟك رﺧﺻﺔ وأﻧت ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ‬
‫إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻛﻔﻴﻪ أن ﻳﺘﻴﻣم وﻳﻌﺻب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺧﺮﻗﻪ ﻳﻣﺳﺢ :‪ r‬اﻟﻣﺎء. ﻓﺎﻏﺘﺳل ﻓﻣﺎت. ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬

                                               ‫‪Pge p‬‬
                                                                   ‫‪ali‬‬
‫.»ﻋﻠﻴﮫﺎ وﻳﻐﺳل ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺳده‬
‫ﻧواﻗض اﻟوﺿوء‬
‫اﻟﺧﺎرج ﻣن ﻗﺑل اﻟﺮﺟل واﻟﻣﺮأة أو دﺑﺮھﻣﺎ ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء ﺳواء أﻛﺎن ﻏﺎﺋطﺎً أو ﺑوﻻً أو رﻳﺣﺎً‬
‫أو دوداً أو ﻗﻴﺣﺎً أو دﻣﺎً أو ﺣﺻﺎة أو ﻏﻴﺮ ذﻟك. وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻴن اﻟﻧﺎدر واﻟﻣﻌﺘﺎد، وﻻ ﻓﺮق‬
‫ﻓﻲ ﺧﺮوج اﻟﺮﻳﺢ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺮأة واﻟﺮﺟل ودﺑﺮھﻣﺎ، وﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء أﻳﺿﺎً اﻟﻧوم، واﻟﻐﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫.اﻟﻌﻘل ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻧوم، وﻟﻣس اﻟﻧﺳﺎء، وﻣس اﻟﻔﺮج. وﻟﻴس ﺷﻴﺋﺎً ﻏﻴﺮ ذﻟك ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء‬
                      ‫ُم‬
  ‫[أﻣﺎ ﻛون اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﺳﺑﻴﻠﻴن ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء ﻓﻠﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أ[َو ْﺟ َ ﺎء َ أَﺣ َ دٌﻣ ِ ﻧ ْ ﻛ ﻣ ِن ْ اﻟ ْ ﻐ َﺎﺋِط ِ‬
‫ﻻ وﺿوء إﻻ ﻣن ﺻوت أو رﻳﺢ« وﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: »إذا وﺟد أﺣدﻛم ﻓﻲ« :‪ r‬وﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺑطﻧﻪ ﺷﻴﺋﺎً ﻓﺄﺷﻛل ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺮج ﻣﻧﻪ ﺷﻲء أم ﻻ ﻓﻼ ﻳﺧﺮﺟن ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﺣﺘﻰ ﻳﺳﻣﻊ ﺻوﺗﺎً أو ﻳﺟد‬
‫رﻳﺣﺎً«. وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣذي: »ﻳﻐﺳل ذﻛﺮه وﻳﺘوﺿﺄ«. وﻗﺎل: »ﻓﻲ اﻟودي اﻟوﺿوء«. وﻓﻲ اﻟﻣذي‬
‫واﻟودي ﻳﻘول اﺑن ﻋﺑﺎس: "اﻏﺳل ذﻛﺮك أو ﻣذاﻛﻴﺮك وﺗوﺿﺄ وﺿوءك ﻟﻠﺻﻼة". وأﻣﺎ اﻟﻧوم ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء إن ﻛﺎن اﻟﻧﺎﺋم ﻣﺿطﺟﻌﺎً أو ﻣﺘﻛﺋﺎً أو ﻣﻧﻛﺑﺎً؛ وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻧﺎﺋم ﻗﺎﻋداً وﻣﺣل‬
‫اﻟﺣدث ﻣﺘﻣﻛن ﻣن اﻷرض ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء ﺑﺎﻟﻧوم وﻟو ﺳﻣﻊ ﻟﻠﻧﺎﺋم ﻏطﻴط، وذﻟك ﻟﻣﺎ روى‬
‫ﻗﺎل: »اﻟﻌﻴﻧﺎن وﻛﺎء ا ﺳﻪ ﻓﻣن ﻧﺎم ﻓﻠﻴﺘوﺿﺄ«، وﻟﻣﺎ روى أﻧس ‪ r‬ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮫﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬            ‫ﻟ‬
‫ﻳﻧﺘظﺮون اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻴﻧﺎﻣون ﻗﻌوداً ﺛم ﻳﺻﻠون ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛﺎن أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ‬
‫ﻳوﻗظون ﻟﻠﺻﻼة ﺣﺘﻰ ‪ r‬وﻻ ﻳﺘوﺿﺄون«. وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺑﻴﮫﻘﻲ: »ﻟﻘد رأﻳت أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ‬
‫.»إﻧﻲ ﻷﺳﻣﻊ ﻷﺣدھم ﻏطﻴطﺎً ﺛم ﻳﻘوﻣون ﻓﻴﺻﻠون وﻻ ﻳﺘوﺿﺄون‬
‫وأﻣﺎ زوال اﻟﻌﻘل ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻧوم ﻓﮫو أن ﻳﺟن، أو أن ﻳﻐﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ، أو ﻳﺳﻛﺮ، أو ﻳﻣﺮض، ﻓﻴﺰول ﻋﻘﻠﻪ‬
‫.ﻓﻴﻧﻘض وﺿوؤه. واﻟدﻟﻴل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﺟﻣﺎع ﻛﻣﺎ رواه اﺑن اﻟﻣﻧذر‬
 ‫وأﻣﺎ ﻟﻣس اﻟﻣﺮأة ﻓﻴﻧﻘض اﻟوﺿوء ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، وﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة: أ[َو ْﺟ َ ﺎء َ‬
                                                                  ‫ََ َ‬                                                 ‫ْ‬
‫أَﺣ َ دٌﻣ ِ ﻧ ْ ﻛُ مﻣ ِن ْ اﻟ ْ ﻐ َﺎﺋِط ِ أَو ْﻻَﻣ َ ﺳ ْ ﺘُم ْ اﻟﻧِّﺳ َﺎء َ ﻓَﻠَم ْ ﺗَﺟ ِ دُواﻣ َﺎء ًﻓﺘﻴ ﻣ ﻣ ُوا]، ﻓﻌطف اﻟﻠﻣس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻲء ﻣن‬
‫اﻟﻐﺎﺋط، ورﺗب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻴﻣم ﻋﻧد ﻓﻘدان اﻟﻣﺎء، ﻓدل ﻋﻠﻰ ﻛون ﻣﻼﻣﺳﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﺣدﺛﺎً‬
‫ﻛﺎﻟﻣﺟﻲء ﻣن اﻟﻐﺎﺋط. واﻟﻠﻣس واﻟﻣﻼﻣﺳﺔ أن ﻳﻠﻣس اﻟﺮﺟل ﺑﺷﺮة اﻟﻣﺮأة واﻟﻣﺮأة ﺑﺷﺮة اﻟﺮﺟل‬
‫ﺑﻼ ﺣﺎﺋل ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻓﻴﻧﺘﻘض وﺿوء اﻟﻼﻣس ﻣﻧﮫﻣﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أ[َو ْﻻَﻣ َ ﺳ ْ ﺘُم ْ اﻟﻧِّﺳ َﺎء َ ]. وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣن‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺻﺣﻴﺣﺔ )أو ﻟﻣﺳﺘم اﻟﻧﺳﺎء( وﻟﻣس اﻟﻣﺮأة ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء. واﻟﻠﻣس ﻳطﻠق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟس ﺑﺎﻟﻴد. وﻻ ﻳطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎع إﻻ ﻣﺟﺎزاً ﺑﻘﺮﻳﻧﺔ، وﻻ ﻳﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺎز إﻻ إذا‬
‫ﺗﻌذرت اﻟﺣﻘﻴﻘﺔ. وﻗد اﺳﺘدل اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻣس ﻣﺎ دون اﻟﺟﻣﺎع ﺑﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ: »ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻧﺎ ﻓﻴﻘﺑل وﻳﻠﻣس اﻟﺣدﻳث«، واﺳﺘدل اﻟﺑﻴﮫﻘﻲ ﺑﺣدﻳث أﺑﻲ ‪ r‬ﻛﺎن أو ﻗل ّ ﻳوم إﻻ ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ھﺮﻳﺮة: »اﻟﻴد زﻧﺎھﺎ اﻟﻠﻣس«، وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣﺎﻋﺰ: »ﻟﻌﻠك ﻗﺑﻠت، أو ﻟﻣﺳت«. وﺑﺣدﻳث ﻋﻣﺮ: »اﻟﻘﺑﻠﺔ‬
‫.ﻣن اﻟﻠﻣس ﻓﺘوﺿﺄوا ﻣﻧﮫﺎ«، وھذا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻴن أن اﻵﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻣس اﻟﺣﻘﻴﻘﻲ وھو اﻟﺟس ﺑﺎﻟﻴد‬
‫وﻳؤﻳد ذﻟك ﻓﮫم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﮫذه اﻵﻳﺔ وﻗوﻟﮫم أن اﻟﻠﻣس ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟس ﺑﺎﻟﻴد ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء. ﻓﻘد‬
‫:ﺻﺮح اﺑن ﻋﻣﺮ ﺑﺄن ﻣن ﻗﺑّل اﻣﺮأﺗﻪ أو ﺟﺳﮫﺎ ﺑﻴده ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟوﺿوء؛ وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﺑﻠﻔظ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺑل ‪ r‬اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣن اﻟﻠﻣس وﻓﻴﮫﺎ اﻟوﺿوء«. وأﻣﺎ اﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺮوي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ: »أن اﻟﻧﺑﻲ«‬
‫ﺑﻌض أزواﺟﻪ ﺛم ﻳﺻﻠﻲ وﻻ ﻳﺘوﺿﺄ« ﻓﺈن رواﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﮫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ. وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺎﻗض‬

                                                               ‫‪Pge p‬‬
                                         ‫‪ali‬‬
‫ﻧص اﻵﻳﺔ. وأﻣﺎ ﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻵﺧﺮ اﻟذي ﺗﻘول ﻓﻴﻪ ﻓﻲ رواﻳﺔ: »ﺣﺘﻰ إذا أراد أن ﻳوﺗﺮ ﻣﺳﻧﻲ‬
‫ﺑﺮﺟﻠﻪ«، وﺗﻘول ﻓﻴﻪ ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى: »ﻓﺈذا ﺳﺟد ﻏﻣﺰﻧﻲ ﻓﻘﺑﺿت رﺟﻠﻲ وإذا ﻗﺎم ﺑﺳطﺘﮫﺎ« ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟورود اﻟﻧص ‪ r‬ﻛذﻟك ﻳﻧﺎﻗض اﻵﻳﺔ. ﻓﻴﺣﻣل ھذا اﻟﺣدﻳث واﻟذي ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﻘوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ. وإذا ورد ﻗول ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺣدﻳث ﺛم ﻓﻌل اﻟﺮﺳول ﺧﻼﻓﺔ ﻳﻛون ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﻘول اﻟﻌﺎم ‪ r‬اﻟﺮﺳول ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ وﻻ ﻳﺟوز اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﻌل. ﻷن ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺣدﻳث. وﻻ ﻳﻘﺎل ھﻧﺎ أن اﻟﺣدﻳث ﻳﻔﺳﺮ اﻵﻳﺔ وﻻ ﻳﻧﺎﻗﺿﮫﺎ ﻓﻴؤﺧذ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺣدﻳث ﻷﻧﻪ ﺷﺮح ﻟﻶﻳﺔ، ﻻ ﻳﻘﺎل ذﻟك ﻷن اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﻓﻲ اﻵﻳﺔ وھو )ﻻﻣﺳﺘم( أو‬
‫ﻟﻣﺳﺘم( ﻟﻴس ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺣدﻳث ﺧﺻﺻﻪ، وﻻ ﻣطﻠﻘﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺣدﻳث ﻗﻴده، وﻻ(‬
‫ﻟﻔظﺎً ﻣﺷﺘﺮﻛﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺣدﻳث ﻋﻴن ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، وﻻ ﻣﺟﻣﻼً ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻓﺻﻠﻪ، وﻻ ﻣﺑﮫﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺣدﻳث ﻓﺳﺮه وﺑﻴﻧﻪ، ﺑل ھو ﻟﻔظ واﺿﺢ اﻟدﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫واﺣد، ﻓﻣﺟﻲء ﺣدﻳث ﻳﻧﺎﻗﺿﻪ ﻻ ﻳﻘﺑل، وﻳﺘﺣﺘم أن ﻳﺮد اﻟﺣدﻳث أو ﻳﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺟﺎء‬
‫ﻣن أﺟﻠﻪ، وھو ﻛوﻧﻪ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﺮﺳول. وﻋﻠﻰ ھذا ﻳﻛون ﺻﺮﻳﺢ اﻵﻳﺔ داﻻً ﻋﻠﻰ أن ﻟﻣس اﻟﻣﺮأة‬
‫ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء. إﻻ أن اﻟذي ﻳﻧﺘﻘض وﺿوﺋﻪ ھو اﻟﻼﻣس ﻓﻘط. أﻣﺎ اﻟﻣﻠﻣوس ﻓﻼ ﻳﻧﺘﻘض وﺿوﺋﻪ‬
‫ﻷن اﻵﻳﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﻘض اﻟﻼﻣس وﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﻘض اﻟﻣﻠﻣوس، ﻻ ﻣﻧطوﻗﺎً وﻻ ﻣﻔﮫوﻣﺎً وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ﻓﻘﻣت أطﻠﺑﻪ ‪ r‬دﻻﻟﺔ، وﻷن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »اﻓﺘﻘدت رﺳول ﷲ‬
‫ﻓوﻗﻌت ﻳدي ﻋﻠﻰ أﺧﻣص ﻗدﻣﻴﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل أﺗﺎك ﺷﻴطﺎﻧك«، وﻓﻲ رواﻳﺔ: »ﻓوﻗﻌت‬
‫ﻳدي ﻋﻠﻰ ﺑطن ﻗدﻣﻪ وھو ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد وھﻣﺎ ﻣﻧﺻوﺑﺘﺎن وھو ﻳﻘول: اﻟﻠﮫم إﻧﻲ أﻋوذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣن‬
‫ﺳﺧطك«، ﻓﮫذا اﻟﺣدﻳث دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻠﻣوس ﻻ ﻳﻧﻘض وﺿوﺋﻪ، إذ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﻠﻣوس ﻳﻧﺘﻘض‬
‫اﻟﺻﻼة ﺣﻴن ﻟﻣﺳﺘﻪ ﻋﺎﺋﺷﺔ. وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴن أن ﻳﻛون اﻟﻼﻣس اﻟﺮﺟل أو اﻟﻣﺮأة ‪ r‬وﺿوؤه ﻟﻘطﻊ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻼﻣس ﻳﻧﺘﻘض وﺿوؤه ﻻ اﻟﻣﻠﻣوس. أﻣﺎ ﻟو اﻟﺘﻘت ﺑﺷﺮة رﺟل واﻣﺮأة ﺑﺣﺮﻛﺔ ﻣﻧﮫﻣﺎ دﻓﻌﺔ‬
‫،واﺣدة اﻧﺘﻘض وﺿوء اﻻﺛﻧﻴن ﻷن ﻛﻼً ﻣﻧﮫﻣﺎ ﻻﻣس. وھذا ﻛﻠﻪ إذا اﻟﺘﻘت ﺑﺷﺮﺗﺎ رﺟل واﻣﺮأة‬
‫أﻣﺎ ﻟو ﻟﻣس أﺣدھﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻵﺧﺮ أو ﺳﻧﻪ أو ظﻔﺮه أو ﻟﻣس ﺑﺷﺮﺗﻪ ﺑﺳﻧﻪ أو ﺷﻌﺮه أو ظﻔﺮه ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻧﺘﻘض اﻟوﺿوء، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻟﻣﺳﺎً. وﻛذﻟك إذا ﻟﻣس ذات رﺣم ﻣﺣﺮم، أو ﺻﻐﻴﺮة، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺻﻠﻰ وھو ﺣﺎﻣل أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻧت زﻳﻧب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ« :‪ r‬ﻳﻧﺘﻘض وﺿوؤه ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫؛‪ r‬ﻓﻛﺎن إذا ﺳﺟد وﺿﻌﮫﺎ وإذا ﻗﺎم رﻓﻌﮫﺎ« وأﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺻﻐﻴﺮة وﻛﺎﻧت ﻣﺣﺮﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻳدﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺮم ذات رﺣم ﻛﺎﻷم واﻟﺑﻧت واﻷﺧت وﺑﻧت اﻷخ واﻷﺧت واﻟﻌﻣﺔ واﻟﺧﺎﻟﺔ، ﻛﻣﺎ‬
‫.ﻳدﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺮم اﻟﻣﺣﺮﻣﺔ ﺑﺮﺿﺎع أو ﻣﺻﺎھﺮة ﻛﺄم اﻟﺰوﺟﺔ وﺑﻧﺘﮫﺎ وزوﺟﺔ اﻻﺑن واﻷب واﻟﺟد‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺣﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﻗﻴت ﻛﺄﺧت اﻟﺰوﺟﺔ وﻋﻣﺘﮫﺎ وﺧﺎﻟﺘﮫﺎ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻻ ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺮم إذ ھﻲ‬
‫.ﻟﻴﺳت ﻣﺣﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴد ﻓﻴﻧﺘﻘض اﻟوﺿوء ﺑﻠﻣﺳﮫﺎ‬
‫وأﻣﺎ ﻣس اﻟﻔﺮج ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺑﺑطن اﻟﻛف ﻧﻘض اﻟوﺿوء ﻟﻣﺎ روت ﻳﺳﺮة ﺑﻧت ﺻﻔوان رﺿﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﻣس أﺣدﻛم ذﻛﺮه ﻓﻠﻴﺘوﺿﺄ«. وإن ﻛﺎن اﻟﻣس ﺑظﮫﺮ اﻟﻛف ﻟم ‪ r‬ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إذا أﻓﺿﻰ أﺣدﻛم ﺑﻴده إﻟﻰ ذﻛﺮه ‪ r‬ﻳﻧﺘﻘض ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ r‬ﻟﻴس ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﺷﻲء ﻓﻠﻴﺘوﺿﺄ وﺿوءه ﻟﻠﺻﻼة«، وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻳﺳﺮة ﺑﻧت ﺻﻔوان أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﻣس ذﻛﺮه ﻓﻼ ﻳﺻﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘوﺿﺄ« وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻷﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن ﻳﺳﺮة أﻧﮫﺎ‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                               ‫‪ali‬‬
‫ﻳﻘول: »وﻳﺘوﺿﺄ ﻣن ﻣس اﻟذﻛﺮ«. وھذا ﻳﺷﻣل ذﻛﺮ ﻧﻔﺳﻪ وذﻛﺮ ﻏﻴﺮه. وﻟﻣﺎ ‪ r‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن أﻓﺿﻰ ﺑﻴده إﻟﻰ ذﻛﺮه ﻟﻴس دوﻧﻪ ﺳﺘﺮ ﻓﻘد وﺟب ﻋﻠﻴﻪ ‪ r‬روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟوﺿوء« واﻹﻓﺿﺎء ﺑﺎﻟﻴد ﻻ ﻳﻛون إﻻ ﺑﺑطن اﻟﻛف وﻷن ظﮫﺮ اﻟﻛف ﻟﻴس ﺑﺂﻟﻪ ﻣس. وﻣﺜل ذﻛﺮ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ذﻛﺮ ﻏﻴﺮه. وﻣس اﻟﻘﺑل واﻟدﺑﺮ ﻛﻣس اﻟذﻛﺮ ﺑﻧﻘض اﻟوﺿوء. وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈذا ﻣس اﻟﺮﺟل‬
‫أو اﻟﻣﺮأة ﻗﺑل ﻧﻔﺳﻪ أو ﻏﻴﺮه ﻣن ﺻﻐﻴﺮ أو ﻛﺑﻴﺮ ﺣﻲ أو ﻣﻴت ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ اﻧﺘﻘض وﺿوء‬
‫ﻗﺎل: »أﻳﻣﺎ رﺟل ﻣس ‪ r‬اﻟﻣﺎس، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮو ﺑن ﺷﻌﻴب ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟده ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘوﺿﺄ، وأﻳﻣﺎ اﻣﺮأة ﻣﺳت ﻓﺮﺟﮫﺎ ﻓﻠﺘﺘوﺿﺄ« وﺑﺣدﻳث أم ﺣﺑﻴﺑﺔ ﻗﺎﻟت ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﻘول: »ﻣن ﻣس ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘوﺿﺄ«. وﻣﺜل ﻓﺮﺟﻪ ﻓﺮج ﻏﻴﺮه ﻷﻧﻪ ﻓﺮج ﻵدﻣﻲ، ﻓﮫو ﻛﻔﺮﺟﻪ ﺳواء ‪r‬‬
‫ﺑﺳواء، ﺑﺧﻼف ﻓﺮج اﻟﺑﮫﻴﻣﺔ ﻓﺈن ﻣﺳﻪ ﻻ ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻛﻠﻣﺔ )ﻓﺮﺟﻪ( ﻓﮫﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵدﻣﻲ. واﻟذي ﻳﻧﺘﻘض ھو وﺿوء اﻟﻣﺎس ﻓﻘط، أﻣﺎ اﻟﻣﻠﻣوس ﻓﻼ ﻳﻧﺘﻘض وﺿوؤه ﻷن‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎس وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺿﻲ ﺑﻴده ﻓﻘط، وﻻ ﻳﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺳوس وﻻ ﻳﻔﮫم ﻣﻧﻪ‬
‫.اﻟﻣﻣﺳوس، ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﻘض وﺿوؤه‬
‫ھذه ھﻲ ﻧواﻗض اﻟوﺿوء ﻓﺈذا ﺣﺻل واﺣد ﻣن ھذه اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻟﻠذﻛﺮ أو اﻷﻧﺜﻰ اﻧﺘﻘض وﺿوؤه‬
‫وﺻﺎر ﻣﺣدﺛﺎً ﺣدﺛﺎً أﺻﻐﺮ. وﻣن ﻛﺎن ﻣﺘوﺿﺋﺎً وھو ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴن ﻣن طﮫﺎرﺗﻪ ﺛم داﺧﻠﻪ ﺷك أﺣدث‬
‫‪ r‬أو ﻻ ﻓﻼ اﻋﺘﺑﺎر ﻟﻣﺎ داﺧﻠﻪ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺑﺎد ﺑن ﺗﻣﻴم ﻋن ﻋﻣﻪ أﻧﻪ:» ﺷﻛﺎ إﻟﻰ رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺮﺟل اﻟذي ﻳﺧﻴل إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺟد اﻟﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة، ﻓﻘﺎل ﻻ ﻳﻧﻔﺘل أو ﻻ ﻳﻧﺻﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﺳﻣﻊ‬
‫.»ﺻوﺗﺎً أو ﻳﺟد رﻳﺣﺎً‬
‫:ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﻴﺮ طﮫور«، وﻗوﻟﻪ« :‪ r‬وﻣن أﺣدث ﺣدﺛﺎً أﺻﻐﺮ ﺣﺮﻣت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛم إذا أﺣدث ﺣﺘﻰ ﻳﺘوﺿﺄ«، وﺣﻛم ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة واﻟﺷﻛﺮ ﻛﺣﻛم اﻟﺻﻼة«‬
‫.»اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﻴت ﺻﻼة، إﻻ أن ﷲ أﺑﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﻛﻼم« :‪ r‬ﻓﻲ ذﻟك. وﻳﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟطواف ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫] ﻷن اﻟﺿﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻣﺳﻪ ﻳﻌود‬                ‫ِ‬     ‫َ َ‬
                                        ‫وﻳﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻻﻳ ﻣ ﺳ ﻪُ إﻻ‬
       ‫لٌ‬
  ‫@ﺗَﻧﺰ ِ ﻳ ﻣ ِن ْ‬       ‫ِ‬     ‫َ َ‬                                                             ‫ِ ﻟَ‬
                         ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن: [إﻧﻪُﻘُﺮ ْ آن ٌ ﻛ َﺮ ِ ﻳم ٌ @ ﻓِﻲ ﻛ ِ ﺘَﺎب ٍﻣ َ ﻛ ْ ﻧُون ٍ @ ﻻَﻳ ﻣ ﺳ ﻪُ إﻻ‬
‫ر َ با ّ ِﻟ ْ ﻌ َﺎﻟَﻣ ِﻴن َ ]، أي اﻟﻘﺮآن، واﻟﻣطﮫﺮون اﻟﻣﺘﺻﻔون ﺑﺎﻟطﮫﺎرة. واﻟطﮫﺎرة ﻣن اﻟﺣدث اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻋن ﺻﺎﺣﺑﮫﺎ )ﻣطﮫﺮ( واﻟطﮫﺎرة ﻣن اﻟﺣدث اﻷﻛﺑﺮ ﻳﻘﺎل ﻋن ﺻﺎﺣﺑﮫﺎ )ﻣطﮫﺮ(، ﻓﻼ ﻳﻣﺳﻪ‬
‫ﻛﺘب ‪ r‬إﻻ ﻣطﮫﺮ ﺳواء أﻛﺎن طﮫﺎرة ﺣدث أﺻﻐﺮ أو طﮫﺎرة ﺣدث أﻛﺑﺮ. وﻳؤﻳد ذﻟك أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫إﻟﻰ أھل اﻟﻴﻣن ﻛﺘﺎﺑﺎً وﻛﺎن ﻓﻴﻪ: »وﻻ ﻳﻣس اﻟﻘﺮآن إﻻ طﺎھﺮ«. وﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻳﺷﻣل ﻣس‬
‫اﻟﻛﺘﺎﺑﺔ واﻟﺟﻠد واﻟﺣواﺷﻲ وﻛل ﻣﺎ ﻳﺻدق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺻﺣف. أﻣﺎ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ وﻣﺎ ﺷﺎﻛل‬
‫.ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻟﻴس ﻣن اﻟﻣﺻﺣف ﻓﻼ ﻳﺣﺮم ﻣﺳﻪ‬

‫اﻟﻐﺳل‬
‫واﻟذي ﻳوﺟب اﻟﻐﺳل إﻳﻼج اﻟﺣﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج، وﺧﺮوج اﻟﻣﻧﻲ، واﻟﺣﻴض واﻟﻧﻔﺎس. أﻣﺎ إﻳﻼج‬
‫ﻗﺎل: »إذا اﻟﺘﻘﻰ ‪ r‬اﻟﺣﺷﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳوﺟب اﻟﻐﺳل ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺧﺘﺎﻧﺎن ﻓﻘد وﺟب اﻟﻐﺳل«. واﻟﺘﻘﺎء اﻟﺧﺘﺎﻧﻴن ﻳﺣﺻل ﺑﺘﻐﻴﻴب اﻟﺣﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج، وذﻟك أن ﺧﺘﺎن‬
‫اﻟﺮﺟل ھو اﻟﺟﻠد اﻟذي ﻳﺑﻘﻰ ﺑﻌد اﻟﺧﺘﺎن، وﺧﺘﺎن اﻟﻣﺮأة ﺟﻠدة ﻛﻌﺮف اﻟدﻳك ﻓوق اﻟﻔﺮج ﻓﻴﻘطﻊ‬

                                                   ‫‪Pge p‬‬
                                                                      ‫‪ali‬‬
‫.ﻣﻧﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺘﺎن، ﻓﺈذا ﻏﺎﺑت اﻟﺣﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج، أي ﺣﺎذى ﺧﺘﺎﻧﻪ ﺧﺘﺎﻧﮫﺎ وإذا ﺗﺣﺎذﻳﺎ ﻓﻘد اﻟﺘﻘﻴﺎ‬
‫،ﻓﻛل ﻣن أوﻟﺞ ﻓﻲ أي ﻓﺮج وﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺳل، ﺳواء أﻛﺎن ﻓﺮج آدﻣﻴﺔ أو ﺑﮫﻴﻣﺔ، ﺣﻴﺔ أو ﻣﻴﺘﻪ‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﻗﻌد ﺑﻴن ﺷﻌﺑﮫﺎ اﻷرﺑﻊ ‪ r‬أﻧﺰل أم ﻟم ﻳﻧﺰل، وﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺳل، ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»وأﻟﺰق اﻟﺧﺘﺎن ﺑﺎﻟﺧﺘﺎن ﻓﻘد وﺟب اﻟﻐﺳل وإن ﻟم ﻳﻧﺰل‬
‫وأﻣﺎ ﺧﺮوج اﻟﻣﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳوﺟب اﻟﻐﺳل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟل واﻟﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻧوم واﻟﻴﻘظﺔ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو‬
‫ﻗﺎل: »إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻣﺎء«. وروت أم ﺳﻠﻣﺔ ‪ r‬ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﻘﺎﻟت: ﻳﺎ رﺳول ﷲ إن ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﺟﺎءت أم ﺳﻠﻴم، اﻣﺮأة أﺑﻲ طﻠﺣﺔ، إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﺳﺘﺣﻲ ﻣن اﻟﺣق، ھل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺮأة ﻣن ﻏﺳل إذا ھﻲ اﺣﺘﻠﻣت؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم، إذا رأت‬
‫اﻟﻣﺎء«. وإن اﺣﺘﻠم وﻟم ﻳﺮ اﻟﻣﻧﻲ، أو ﺷك ھل ﺧﺮج ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻧﻲ، ﻟم ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻐﺳل، وإن رأى اﻟﻣﻧﻲ‬
‫ﺳﺋل ﻋن اﻟﺮﺟل ‪ r‬وﻟم ﻳذﻛﺮ اﺣﺘﻼﻣﺎً ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻐﺳل، ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﺟد اﻟﺑﻠل وﻻ ﻳذﻛﺮ اﻻﺣﺘﻼم ﻗﺎل ﻳﻐﺘﺳل، وﻋن اﻟﺮﺟل ﻳﺮى أﻧﻪ اﺣﺘﻠم وﻻ ﻳﺟد اﻟﺑﻠل ﻗﺎل: ﻻ‬
‫.ﻏﺳل ﻋﻠﻴﻪ«. وﻻ ﻳﺟب اﻟﻐﺳل إﻻ ﻣن اﻟﻣﻧﻲ وﺣده، ﻓﻼ ﻳﺟب اﻟﻐﺳل ﻣن اﻟﻣذي، وﻻ ﻣن اﻟودي‬
‫واﻟﻣذي ھو اﻟﻣﺎء اﻟذي ﻳﺧﺮج ﺑﺄدﻧﻰ ﺷﮫوة، واﻟودي ﻣﺎ ﻳﻘطﺮ ﻋﻧد اﻟﺑول، وذﻟك ﻟﻣﺎ روى ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛﻧت رﺟﻼً ﻣذاء ﻓﺟﻌﻠت اﻏﺘﺳل ﻓﻲ اﻟﺷﺘﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺷﻘق‬
‫ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﻔﻌل. إذا رأﻳت اﻟﻣذي ﻓﺎﻏﺳل ذﻛﺮك وﺗوﺿﺄ وﺿوءك ‪ r‬ظﮫﺮي، ﻓذﻛﺮت ذﻟك ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫.»ﻟﻠﺻﻼة‬
                ‫ًى‬                                  ‫َ اﻟ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺣﻴض ﻓﺈﻧﻪ ﻳوﺟب اﻟﻐﺳل ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:و َ[ﻳَﺳ ْ ﺄَﻟُوﻧَكﻋ َ نْ ْﻣ َ ﺣ ِﻴض ِ ﻗُل ْ ھُو َ أَذ ﻓَﺎﻋ ْ ﺘَﺰ ِ ﻟُوا‬
‫]، وﻟﻘوﻟﻪ‬                                                  ‫َ ﻳَ‬
                                        ‫ﺣ ﺘﻰطْﮫُﺮ ْ ن َ ﻓَﺈِذَا‬                              ‫ا ِﻲ‬
                                                                            ‫ﻟﻔﺎطﻣﺔ ﺑﻧت أﺑﻲ ‪r‬اﻟﻧِّﺳ َﺎء َ ﻓﻟ ْ ﻣ َ ﺣ ِﻴض ِ و َ ﻻَ‬
‫ﺣﺑﻴش: »إذا أﻗﺑﻠت اﻟﺣﻴﺿﺔ ﻓدﻋﻲ اﻟﺻﻼة وإذا أدﺑﺮت ﻓﺎﻏﺘﺳﻠﻲ وﺻﻠﻲ«. وأﻣﺎ دم اﻟﻧﻔﺎس ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳوﺟب اﻟﻐﺳل ﻷﻧﻪ ﺣﻴض ﻣﺟﺘﻣﻊ. وﻣﺜل اﻟﻧﻔﺎس اﻟوﻻدة ﻓﻲ وﺟوب اﻟﻐﺳل، ﺣﺘﻰ وﻟو ﻟم ﺗﺮ اﻟدم‬
‫.ﻷن ﺧﺮوج اﻟوﻟد ﻻ ﻳﺧﻠوا ﻣن رطوﺑﺔ وﻟو ﺧﻔﻴت ﻓﻛﺎن ﻛدم اﻟﻧﻔﺎس‬
‫وﻣن أﺟﻧب ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة، واﻟطواف، وﻣس اﻟﻣﺻﺣف، ﻷن ھذه اﻷﻣور ﺗﺣﺮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺣدث، ﻓﺣﺮﻣﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧب ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ، ﻷﻧﻪ ﺣدث أﻛﺑﺮ، ﻓﮫو أﻏﻠظ. وﻳﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧب‬
‫ﻗﺎل: »ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﺟﻧب وﻻ ‪ r‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﺋض ﺷﻴﺋﺎً ﻣن اﻟﻘﺮآن« وﻳﺣﺮم ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧب اﻟﻠﺑث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، وﻻ ﻳﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺑور‬
                      ‫ِ‬                 ‫[‬
‫.[ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ ﻻَ ﺟ ُ ﻧُﺑًﺎ إﻻﻋ َ ﺎﺑِﺮ ِ يﺳ َ ﺑِﻴل ٍ‬
‫وإذا أراد اﻟﺮﺟل أن ﻳﻐﺘﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺳﻣﻰ ﷲ وﻳﻧوي اﻟﻐﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ وﻳﻐﺳل ﻛﻔﻴﻪ‬
‫،ﺛﻼﺛﺎً ﻗﺑل أن ﻳدﺧﻠﮫﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء، ﺛم ﻳﻐﺳل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻪ ﻣن اﻷذى، ﺛم ﻳﺘوﺿﺄ وﺿوءه ﻟﻠﺻﻼة‬
‫ﺛم ﻳدﺧل أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻓﻴﻐﺮف ﻏﺮﻓﺔ ﻳﺧﻠل ﺑﮫﺎ أﺻول ﺷﻌﺮه ﻣن رأﺳﻪ وﻟﺣﻴﺘﻪ، ﺛم‬
‫ﻳﺣﺜﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺛﻼث ﺣﺜﻴﺎت، ﺛم ﻳﻔﻴض اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺳده، وﻳﻣﺮ ﻳدﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣن ﺑدﻧﻪ، ﺛم ﻳﺘﺣول ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ، ﺛم ﻳﻐﺳل ﻗدﻣﻴﻪ، ﻷن ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻣﻴﻣوﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ وﺻﻔﺘﺎ‬
‫ﻛﺎن إذا اﻏﺘﺳل ﻣن ‪ r‬ﻧﺣو ذﻟك: »ﻓﻘد روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻏﺳل رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﺑدأ ﻓﻐﺳل ﻳدﻳﻪ ﺛم ﻳﺘوﺿﺄ ﻛﻣﺎ ﻳﺘوﺿﺄ ﻟﻠﺻﻼة ﺛم ﻳدﺧل أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻓﻴﺧﻠل ﺑﮫﺎ‬
‫أﺻول ﺷﻌﺮه ﺛم ﻳﺻب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺛﻼث ﻏﺮف ﺑﻴدﻳﻪ ﺛم ﻳﻔﻴض اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻠده ﻛﻠﻪ«. »وﻋن‬

                                                           ‫‪Pge p‬‬
                                          ‫‪ali‬‬
‫وﺿوءه ﻟﻠﺻﻼة ﻏﻴﺮ رﺟﻠﻴﻪ، وﻏﺳل ﻓﺮﺟﻪ وﻣﺎ ‪ r‬ﻗﺎﻟت: ﺗوﺿﺄ رﺳول ﷲ ‪ r‬ﻣﻴﻣوﻧﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.أﺻﺎﺑﻪ ﻣن اﻷذى ﺛم أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻣﺎء ﺛم ﻧﺣﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻐﺳﻠﮫﻣﺎ« ھذه ﻏﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﻔﺮض ﻣن اﻟﻐﺳل اﻟﻧﻴﺔ، وﺗﻌﻣﻴم اﻟﺟﺳد ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟطﮫور وﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓﮫو ﺳﻧﺔ، واﻟﻣﺮأة‬
‫،ﻛﺎﻟﺮﺟل ﺗﻐﺘﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻐﺘﺳل اﻟﺮﺟل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺘﻘدم. وﻛذﻟك ﻳﻐﺘﺳل ﻣن إﻧﺎء‬
‫وﺗﺣت ﻣﺰراب وﻣن ﺣﻧﻔﻴﺔ، وﻓﻲ اﻟﺑﺣﺮ واﻟﻧﮫﺮ واﻟﺑﺮك وﻏﻴﺮھﺎ، وﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧت إذا‬
‫.اﺳﺘوﻓﻰ ﻓﺮوض اﻟﻐﺳل، واﻷﻓﺿل أن ﻳﺳﺘوﻓﻲ ﻣﻌﮫﺎ ﺳﻧن اﻟﻐﺳل‬

‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ھﻲ اﻟﺑول واﻟﻐﺎﺋط، واﻟﻘﻲء، واﻟﻣذي واﻟودي، وﻣﻧﻲ ﻏﻴﺮ اﻵدﻣﻲ، واﻟدم واﻟﻘﻴﺢ وﻣﺎء‬
‫اﻟﻘﺮوح، واﻟﻣﻌﻠﻘﺔ واﻟﻣﻴﺘﺔ، واﻟﺧﻣﺮ واﻟﻧﺑﻴذ، واﻟﻛﻠب واﻟﺧﻧﺰﻳﺮ وﻟﺣم اﻟﺣﻣﺮ اﻹﻧﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻧﺟس‬
‫.ﺑذﻟك‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺑول ﻓﮫو ﻧﺟس ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن أﻋﺮاﺑﻴﺎً ﺑﺎل ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺄﻣﺮ‬
‫.ﺑذﻧوب ﻣن ﻣﺎء ﻓﺎھﺮﻳق ﻋﻠﻴﻪ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋط ﻓﮫو ﻧﺟس ﺳواء أﻛﺎن ﻵدﻣﻲ أو ﻟﺣﻴوان. أﻣﺎ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻏﺎﺋط اﻵدﻣﻲ ﻓﻘد اﻧﻌﻘد إﺟﻣﺎع‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك. وأﻣﺎ ﺳﺮﺟﻴن اﻟﺑﮫﺎﺋم، وذرق اﻟطﻴور، ﻓﻠﻣﺎ روى اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ‬
‫.»ﺑﺣﺟﺮﻳن وروﺛﺔ ﻓﺄﺧذ اﻟﺣﺟﺮﻳن وأﻟﻘﻰ اﻟﺮوﺛﺔ وﻗﺎل إﻧﮫﺎ رﻛس ‪ r‬ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »أﺗﻴت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.وأﻣﺎ ﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻘﻲء ﻓﮫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع وﺳواء ﻗﻲء اﻵدﻣﻲ أو اﻟﺣﻴوان‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣذي ﻓﮫو ﻧﺟس ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻛﻧت رﺟﻼً ﻣذاء ﻓذﻛﺮت ﻟذﻟك‬
‫ﻓﻘﺎل: »إذا رأﻳت اﻟﻣذي ﻓﺎﻏﺳل ذﻛﺮك«. وأﻣﺎ اﻟودي ﻓﮫو ﻧﺟس ﻷﻧﻪ ﻳﺧﺮج ﻣن ‪ r‬ﻟﺮﺳول ﷲ‬
‫،اﻟﺑول، ﻓﻛﺎن ﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛم اﻟﺑول. وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻵدﻣﻲ ﻓﮫو ﻧﺟس ﻷﻧﻪ ﻳﺧﺮج ﻣن ﻣﺧﺮج اﻟﺑول‬
‫ﻓﻛﺎن ﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛم اﻟﺑول، واﺳﺘﺜﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﻣﻧﻲ اﻵدﻣﻲ، وﺧﺻص ﺑﺎﻟطﮫﺎرة، ﻟورود اﻟﻧص ﻓﻲ‬
‫‪ r‬طﮫﺎرﺗﻪ، ﻓﻘد روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧتﺗﺣث ّ اﻟﻣﻧﻲ ﻣن ﺛوب رﺳول ﷲ‬
‫.وھو ﻳﺻﻠﻲ، وﻟو ﻛﺎن ﻧﺟﺳﺎً ﻟﻣﺎ اﻧﻌﻘدت ﻣﻌﻪ اﻟﺻﻼة‬
‫وأﻣﺎ اﻟدم ﻓﮫو ﻧﺟس ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺳﻣﺎء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻟﻰ رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﻘﺎﻟت إﺣداﻧﺎ ﻳﺻﻴب ﺛوﺑﮫﺎ ﻣن دم اﻟﺣﻴض ﻛﻴف ﻧﺻﻧﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل: ﺗﺣﺘﻪ ﺛم ﺗﻘﺮﺻﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺛم ‪r‬‬
‫ﺗﻧﺿﺣﻪ ﺛم ﺗﺻﻠﻲ ﻓﻴﻪ«. وﻣﺜل اﻟدم ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻘﻴﺢ ﻷﻧﻪ دم اﺳﺘﺣﺎل إﻟﻰ ﻧﺘن. وأﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﻘﺮوح‬
‫ﻓﻴﻧظﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ راﺋﺣﺔ ﻓﮫو ﻧﺟس ﻛﺎﻟﻘﻴﺢ، وإن ﻟم ﺗﻛن ﻟﻪ راﺋﺣﺔ ﻓﮫو طﺎھﺮ ﻛﺮطوﺑﺔ‬
‫.اﻟﺑدن. وﻣﺜل اﻟدم أﻳﺿﺎً اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻷﻧﮫﺎ دم ﺧﺎرج ﻣن اﻟﺮﺣم ﻓﮫﻲ ﻛدم اﻟﺣﻴض‬
‫،وأﻣﺎ اﻟﻣﻴﺘﺔ ﻓﮫﻲ ﻧﺟﺳﺔ واﻟدﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺳﺘﮫﺎ اﻹﺟﻣﺎع. وﻳﺳﺘﺜﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻴﺘﺔ اﻟﺳﻣك واﻟﺟﺮاد‬
‫،وﻣﻴﺘﺔ اﻵدﻣﻲ، ﻓﺈﻧﮫﺎ طﺎھﺮة ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ ﻣوﻗوﻓﺎً أﻧﻪ ﻗﺎل: »أﺣل ّ ﻟﻧﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎن ودﻣﺎن‬
‫:ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﻴﺘﺘﺎن ﻓﺎﻟﺣوت واﻟﺟﺮاد، وأﻣﺎ اﻟدﻣﺎن ﻓﺎﻟﻛﺑد واﻟطﺣﺎل«، وﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫.»أن اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﻳﻧﺟس«‬
‫.وأﻣﺎ اﻟﺧﻣﺮ ﻓﻧﺟﺳﺔ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‬
‫دﻋﻲ إﻟﻰ دار ﻓﺄﺟﺎب، ودﻋﻲ إﻟﻰ دار ﻓﻠم ﻳﺟب، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ‪ r‬وأﻣﺎ اﻟﻛﻠب ﻓﻧﺟس ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                          ‫‪ali‬‬
‫.ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘﺎل: أن ﻓﻲ دار ﻓﻼن ﻛﻠﺑﺎً. ﻓﻘﻴل ﻟﻪ: وﻓﻲ دار ﻓﻼن ھﺮة ﻓﻘﺎل: اﻟﮫﺮة ﻟﻴﺳت ﺑﻧﺟﺳﺔ‬
‫ﻗﺎل: »إذا وﻟﻎ اﻟﻛﻠب ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣدﻛم ﻓﻠﻴﺮﻗﻪ ﺛم ‪ r‬وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة أن رﺳول ﷲ‬
‫ﻟﻴﻐﺳﻠﻪ ﺳﺑﻊ ﻣﺮات« ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻠب ﻧﺟس. وأﻣﺎ اﻟﺧﻧﺰﻳﺮ ﻓﻧﺟس ﻹﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺟﺎﺳﺘﻪ. وأﻣﺎ ﻟﺣم اﻟﺣﻣﺮ اﻹﻧﺳﻴﺔ ﻓﻧﺟس ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﻧس ﻗﺎل: »أﺻﺑﻧﺎ ﻣن ﻟﺣم اﻟﺣﻣﺮ ﻳوم‬
‫أن ﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻳﻧﮫﻴﺎﻧﻛم ﻋن ﻟﺣوم اﻟﺣﻣﺮ ﻓﺈﻧﮫﺎ رﺟس أو ‪ r‬ﺧﻴﺑﺮ ﻓﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي رﺳول ﷲ‬
‫.»ﻧﺟس‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻧﺟس ﺑﮫذه اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻧﺟﺳﺔ ﻣن اﻷﻋﻴﺎن اﻟطﺎھﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺟس إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ أﻳﺔ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣن‬
‫ھذه اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠق ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻧﺟس اﻟﻣﺣل اﻟذي ﻳﻌﻠق ﺑﺎﻟﺮطوﺑﺔ. أﻣﺎ إذا ﻟم‬
‫ﺗﻌﻠق ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻛﺄن أﺻﺎب اﻟﻛﻠب ﺑﻴده اﻟﻧﺎﺷﻔﺔ إﻧﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻧﺟس ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻟو أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺑﻠوﻻً أو‬
‫.أﺻﺎﺑﻪ ﺑﺮﻳﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺟس‬

‫إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬
‫وإذا وﻟﻎ اﻟﻛﻠب ﻓﻲ إﻧﺎء أو ادﺧل ﻋﺿواً ﻣﻧﻪ ﻓﻴﻪ وھو رطب ﻟم ﻳطﮫﺮ اﻹﻧﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺳل ﺳﺑﻊ‬
‫ﻗﺎل: »طﮫور إﻧﺎء أﺣدﻛم إذا وﻟﻎ ‪ r‬ﻣﺮات إﺣداھن ﺑﺎﻟﺘﺮاب، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﺑﻧﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻛﻠب أن ﻳﻐﺳل ﺳﺑﻌﺎً إﺣداھن ﺑﺎﻟﺘﺮاب«.وﻣﺜل اﻟﻛﻠب اﻟﺧﻧﺰﻳﺮ ﻷﻧﻪ أﺳوأ ﺣﺎﻻً ﻣن اﻟﻛﻠب‬
‫ﻓﺎﺧذ ﺣﻛﻣﻪ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ. وﻳﺟﺰئ ﻓﻲ ﺑول اﻟﺻﺑﻲ اﻟذي ﻟم ﻳطﻌم اﻟطﻌﺎم اﻟﻧﺿﺢ، وھو أن ﻳﺑﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺎء وان ﻟم ﻳﻧﺰل ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺎء؛ وﻻ ﻳﺟﺰئ ﻓﻲ ﺑول اﻟﺻﺑﻴﺔ إﻻ اﻟﻐﺳل ﻟﻣﺎ روى ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑول اﻟﺮﺿﻴﻊ: »ﻳﻐﺳل ﻣن ﺑول اﻟﺟﺎرﻳﺔ وﻳﻧﺿﺢ ﻣن ﺑول اﻟﻐﻼم«. وأﻣﺎ ‪ r‬ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺳوى ذﻟك ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧظﺮ ﻓﻴﻪ: ﻓﺎﻷﻋﻴﺎن اﻟﻧﺟﺳﺔ ﻛﺎﻟﻣﻴﺘﺔ واﻟﺮوث وﻏﻴﺮھﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗطﮫﺮ ﺑﺎﻟﻐﺳل، ﺑل إذا وﻗﻌت ﻋﻠﻰ طﺎھﺮ وﻧﺟﺳﺘﻪ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗطﮫﻴﺮه ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ﻋﻴن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺛم‬
‫ﻏﺳل ﻣوﺿﻌﮫﺎ؛ وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ذاﺋﺑﺔ ﻛﺄﺛﺮ اﻟﺑول واﻟدم واﻟﺧﻣﺮ وﻏﻴﺮھﺎ ﺗﻐﺳل ﻣﺮة واﺣدة‬
‫أن ﻳﺻﺑوا ﻋﻠﻰ ﺑول اﻷﻋﺮاﺑﻲ ذﻧوﺑﺎً«؛ وإن ‪ r‬ﻟﻣﺎ رواه اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﻳث: »أﻣﺮ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﺻﺎب اﺳﻔل اﻟﺧف ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓدﻟﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧظﺮ: ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻧﺟﺎﺳﺔ رطﺑﺔ ﻟم ﻳﺟﺰﺋﻪ وﻻ‬
‫ﺗطﮫﺮ ﺑل ﺗظل ﻧﺟﺳﺔ، وإن ﻛﺎﻧت ﻳﺎﺑﺳﺔ ﺗطﮫﺮ ﺑﺎﻟدﻟك وﻳﺟﺰﺋﻪ ذﻟك ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﺟﺎء أﺣدﻛم إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻠﻴﻧظﺮ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﮫﺎ ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ‬
‫ﺧﺑث ﻓﻠﻴﻣﺳﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛم ﻟﻴﺻل ﻓﻴﮫﻣﺎ«، ﻓطﮫﺎرة اﻟﻧﻌﻠﻴن ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﮫﻣﺎ اﻟدﻟك‬
‫.إن ﻛﺎﻧت ﻧﺎﺷﻔﺔ واﻟﻐﺳل إن ﻛﺎﻧت ﻣﺑﻠوﻟﺔ‬
‫واﻟﻧﺟﺎﺳﺎت إﻧﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﺎﻟﻣﺎء دون ﻏﻴﺮه ﻣن اﻟﻣﺎﺋﻌﺎت، ﺳواء أﻛﺎﻧت اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ دﻣﺎً أو ﻏﻴﺮه، ﻓﻼ‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻧﮫﺎ وﺑﻴﻧﻪ إﺟﻣﺎﻋﺎً، ﻷﻧﮫﺎ ﻛﻠﮫﺎ ﻧﺟﺎﺳﺔ، إﻻ إذا ورد ﻧص ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻓﻴﺧﺘص اﻟﻧص ﺑﻣﺎ ورد‬
‫ﻓﻴﻪ. وإزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺻﺣﻴﺣﺔ، ﻓﻌن أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛﺮ ﻗﺎﻟت: »ﺟﺎءت‬
‫ﻓﻘﺎﻟت: إﺣداﻧﺎ ﻳﺻﻴب ﺛوﺑﮫﺎ ﻣن دم اﻟﺣﻴﺿﺔ ﻛﻴف ﻧﺻﻧﻊ؟ ﻓﻘﺎل: ﺗﺣﺘّﻪ ﺛم ‪ r‬اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﺻﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺛم ﺗﻧﺿﺣﻪ ﺛم ﺗﺻﻠﻲ ﻓﻴﻪ«، وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣﺮ أن أﺑﺎ ﺛﻌﻠﺑﺔ ﻗﺎل: »ﻳﺎ رﺳول‬
‫ﷲ أﻓﺘﻧﺎ ﻓﻲ آﻧﻴﺔ اﻟﻣﺟوس إذا اﺿطﺮرﻧﺎ إﻟﻴﮫﺎ ﻗﺎل: إذا اﺿطﺮرﺗم إﻟﻴﮫﺎ ﻓﺎﻏﺳﻠوھﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎء‬
‫،ﻋن اﻟﻣﺎء ﻳﻛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎء ‪ r‬واطﺑﺧوا ﻓﻴﮫﺎ«. وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻌد ﻗﺎل: ﺳﺄﻟت رﺳول ﷲ‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫ﻓﻘﺎل: »ذﻟك ﻣن اﻟﻣذي، وﻛل ﻓﺣل ﻳﻣذي، ﻓﺘﻐﺳل ﻣن ذﻟك ﻓﺮﺟك، واﻧﺜﻴﻴك، وﺗوﺿﺄ وﺿوءك‬
‫ﻟﻠﺻﻼة«. ﻓﮫذه اﻷﺣﺎدﻳث ﻛﻠﮫﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻻ ﺑﻐﻴﺮه. وأﻣﺎ إذا ورد‬
‫ﻧص ﺧﻼف ذﻟك ﻓﮫو ﺧﺎص ﺑﻣﺎ ورد ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺟﻠد ﻓﺈﻧﻪ ﻳطﮫﺮ ﺑﺎﻟدﺑﺎغ ﻟورود اﻟﻧص ﺑﻪ ﻟﻣﺎ روي ﻋن‬
‫.»ﻳﻘول: »أﻳﻣﺎ اھﺎب دﺑﻎ ﻓﻘد طﮫﺮ ‪ r‬اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬

‫اﻟﺻﻼة‬
‫:ﺑﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻣس« :‪ r‬ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل، ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫،ﺷﮫﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ، وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ، وإﻗﺎم اﻟﺻﻼة، وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة، وﺣﺞ اﻟﺑﻴت‬
‫.وﺻوم رﻣﺿﺎن«. إن ھذه اﻟﺧﻣس ھﻲ أﺳس اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻴﮫﺎ، ﻷﻧﮫﺎ ھﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻛوﻧﮫﺎ أﺳس اﻹﺳﻼم آت ﻣن اﺷﺘﻣﺎﻟﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴدة وﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺻد ﻣن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫﺎ‬
‫ﺑﻴن ‪ r‬اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ. وﻗد أﻛد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻘد روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: »ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﻘول: »إن أول ‪ r‬اﻟﺮﺟل وﺑﻴن اﻟﻛﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺻﻼة«، وﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺣﺎﺳب ﺑﻪ اﻟﻌﺑد ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻛﺘوﺑﺔ«. وﻗد ﻓﺮﺿت اﻟﺻﻠوات ﺧﻣﺳﺎً. ﻓﻘد روى طﻠﺢ‬
‫رﺟل ﻣن أھل ﻧﺟد ﺛﺎﺋﺮ اﻟﺮأس ﻧﺳﻣﻊ ‪ r‬ﺑن ﻋﺑﻴد ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺟﺎء إﻟﻰ رﺳول ﷲ‬
‫ﺧﻣس ‪ r‬دوي ﺻوﺗﻪ وﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻘول ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻓﺈذا ھو ﻳﺳﺄل ﻋن اﻹﺳﻼم، ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠوات ﻓﻲ اﻟﻴوم واﻟﻠﻴﻠﺔ. ﻗﺎل: ھل ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮھن؟ ﻗﺎل: ﻻ، إﻻ أن ﺗطوع«. واﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗل؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن أﺻﻠﻴﺎً ﻟم ﺗﺟب ﻋﻠﻴﻪ، وإذا أﺳﻠم ﻻ‬
                                                 ‫ﻳ‬                                  ‫[ ِ‬
‫ﻳﺧﺎطب ﺑﻘﺿﺎﺋﮫﺎ، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُل ْﻟﻠذ ِﻳن َ ﻛ َ ﻔَﺮ ُ واإِن ْ ﻳَﻧﺘَﮫُواُﻐ ْ ﻔَﺮ ْ ﻟَﮫُم ْ ﻣ َﺎ ﻗَد ْﺳ َ ﻠَف َ ]؛ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻓﺮاً ﻣﺮﺗداً وﺟﺑت ﻋﻠﻴﻪ. وإذا رﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﺰﻣﻪ ﻗﺿﺎؤھﺎ، ﻷن اﻟﺮدة ﻻ ﺗﺳﻘط ﻋن اﻟﻣﺮﺗد‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﺷﺮع ﺑل ﻳﺑﻘﻰ ﻣطﺎﻟﺑﺎً ﺑﮫﺎ. ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻗﺮاره ﻓﻠم ﻳﺳﻘط ﺑﺟﺣده. وأﻣﺎ‬
‫،رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن اﻟﺻﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺑﻠﻎ، وﻋن اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺘﻰ ﻳﺳﺘﻴﻘظ« :‪ r‬اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫وﻋن اﻟﻣﺟﻧون ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴق« وأﻣﺎ ﻣن زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺟﻧون أو إﻏﻣﺎء أو ﻣﺮض ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺣدﻳث اﻟﺳﺎﺑق وﻻ ﻳﺟب ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺿﺎؤھﺎ إﻻ إذا أﻓﺎق ﻓﻲ وﻗت ﻳدرك ﻓﻴﻪ اﻟطﮫﺎرة واﻟدﺧول ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة. ﻓﻘد روى ﻋﺑد اﻟﺮزاق ﻋن ﻧﺎﻓﻊ: أن اﺑن ﻋﻣﺮ اﺷﺘﻛﻰ ﻣﺮة ﻏﻠب ﻓﻴﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫:ﺗﺮك اﻟﺻﻼة ﺛم أﻓﺎق ﻓﻠم ﻳﺻل ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣن اﻟﺻﻼة. وﻋن اﺑن ﺟﺮﻳﺢ ﻋن اﺑن طﺎووس ﻋن أﺑﻴﻪ‬
‫إذا أﻏﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺮﻳض ﺛم ﻋﻘل ﻟم ﻳﻌد اﻟﺻﻼة«. وﻻ ﻳؤﻣﺮ أﺣد ﻣﻣن ﻻ ﻳﺟب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل«‬
‫اﻟﺻﻼة ﺑﻔﻌﻠﮫﺎ إﻻ اﻟﺻﺑﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳؤﻣﺮ ﺑﻔﻌﻠﮫﺎ ﻟﺳﺑﻊ ﺳﻧﻴن، وﻳﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫﺎ ﻟﻌﺷﺮ، ﻟﻣﺎ روى‬
‫ﻋﻠﻣوا اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺻﻼة ﻟﺳﺑﻊ ﺳﻧﻴن« :‪ r‬ﺳﻴﺮة اﻟﺟﮫﻧﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫:‪ r‬واﺿﺮﺑوه ﻋﻠﻴﮫﺎ اﺑن ﻋﺷﺮة«. وﻋن ﻋﻣﺮو ﺑن ﺷﻌﻴب ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟده ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﻣﺮوا أوﻻدﻛم ﺑﺎﻟﺻﻼة وھم أﺑﻧﺎء ﺳﺑﻊ ﺳﻧﻴن واﺿﺮﺑوھم ﻋﻠﻴﮫﺎ وھم أﺑﻧﺎء ﻋﺷﺮ وﻓﺮﻗوا ﺑﻴﻧﮫم«‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ«. وﻣن وﺟﺑت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة واﻣﺘﻧﻊ ﻋن ﻓﻌﻠﮫﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﺎﺣداً ﻟوﺟوﺑﮫﺎ ﻓﮫو ﻛﺎﻓﺮ‬
‫وﻳﺳﺘﺘﺎب ﻛﻣﺎ ﻳﺳﺘﺘﺎب اﻟﻣﺮﺗد، ﻓﺈن أﻗﺮ ﺑوﺟوﺑﮫﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، وإن أﺻﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎر‬
‫وﺟوﺑﮫﺎ ﻗﺘل ﻣن ﻗﺑل اﻟدوﻟﺔ. وأﻣﺎ إذا ﺗﺮك اﻟﺻﻼة ﺗﻛﺎﺳﻼً ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎده ﺑوﺟوﺑﮫﺎ ﻳﻌﺰر، أي ﻳﻌﺎﻗب‬
‫ﻳﻘول: »ﻻ ﻳﺣل دم ‪ r‬ﺑﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ، ﻛﺄن ﻳﺣﺑس ﺣﺘﻰ ﻳﺻﻠﻲ. وﻻ ﻳﻘﺘل ﻣطﻠﻘﺎً ﻷن اﻟﺮﺳول‬

                                                      ‫‪Pge p‬‬
                                          ‫‪ali‬‬
‫،»اﻣﺮئ ﻣﺳﻠم إﻻ ﺑﺈﺣدى ﺛﻼث: اﻟﺜﻴب اﻟﺰاﻧﻲ، واﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس، واﻟﺘﺎرك ﻟدﻳﻧﻪ اﻟﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫وﻷن ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة ﻓﺎﺳق وﻟﻴس ﺑﻛﺎﻓﺮ، وﻳﺟوز أن ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ، ﻟﺣدﻳث ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت‬
‫ﻳﻘول: »ﺧﻣس ﺻﻠوات اﻓﺘﺮﺿﮫن ﷲ ﻣن أﺣﺳن ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫،وﺿوءھن وﺻﻼھن ﻟوﻗﺘﮫن، وأﺗم رﻛوﻋﮫن وﺧﺷوﻋﮫن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﮫد. أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‬
‫.»وﻣن ﻟم ﻳﻔﻌل ﻓﻠﻴس ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﮫد إن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ وإن ﺷﺎء ﻋذّﺑﻪ‬

‫ﻣواﻗﻴت اﻟﺻﻼة‬
‫أول وﻗت اﻟظﮫﺮ إذا زاﻟت اﻟﺷﻣس ﻋن ﻛﺑد اﻟﺳﻣﺎء وآﺧﺮه إذا ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ، ﻟﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل: »أﻣ ّﻧﻲ ﺟﺑﺮﻳل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻧد ﺑﺎب اﻟﺑﻴت ‪ r‬روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﻴن ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻲ اﻟظﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﻣﺮة اﻷوﻟﻰ ﺣﻴن زاﻟت اﻟﺷﻣس واﻟﻔﻲ ﻣﺜل اﻟﺷﺮاك، ﺛم ﺻﻠﻰ‬
‫،اﻟﻣﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻴن ﻛﺎن ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ«. وأول وﻗت اﻟﻌﺻﺮ إذا ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وزاد أدﻧﻰ زﻳﺎدة، وآﺧﺮه إذا ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل: »وﺻﻠﻰ ﺑﻲ ﺟﺑﺮﻳل اﻟﻌﺻﺮ ﺣﻴن ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜل ظﻠﻪ، ﺛم ﺻﻠﻰ اﻟﻣﺮة ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻴن ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻴﻪ«. ﺛم ﻳذھب وﻗت اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ‬
‫ﻣﻐﻴب اﻟﺷﻣس، وأول وﻗت اﻟﻣﻐﺮب إذا ﻏﺎﺑت اﻟﺷﻣس، ﻟﻣﺎ روي: »أن ﺟﺑﺮاﺋﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻣﻐﺮب ﺣﻴن ﻏﺎﺑت اﻟﺷﻣس واﻓطﺮ اﻟﺻﺎﺋم«. وﻟﻴس ﻟﮫﺎ إﻻ وﻗت واﺣد ﺛم ﻳذھب وﻗت‬
‫.اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ ﻣﻐﻴب اﻟﺷﻔق اﻷﺣﻣﺮ. وأول وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إذا ﻏﺎب اﻟﺷﻔق‬
‫واﻟدﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ أن ﺟﺑﺮﻳل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺷﺎء اﻷﺧﻴﺮ ﺣﻴن ﻏﺎب اﻟﺷﻔق. واﻟﺷﻔق ھو‬
‫:ﻗﺎل ‪ r‬اﻟﺣﻣﺮة، ﺑدﻟﻴل ﻣﺎ روى ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣﺮو ﺑن اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن رﺳول ﷲ‬
‫وﻗت اﻟﻣﻐﺮب إﻟﻰ أن ﺗذھب ﺣﻣﺮة اﻟﺷﻔق«. وأﻣﺎ آﺧﺮ وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﻴل، ﻟﻣﺎ روى«‬
‫،»ﻗﺎل: »وﻗت اﻟﻌﺷﺎء ﻣﺎ ﺑﻴﻧك وﺑﻴن ﻧﺻف اﻟﻠﻴل ‪ r‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣﺮو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺛم ﻳذھب وﻗت اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟﺮ. ووﻗت اﻟﺻﺑﺢ إذا طﻠﻊ اﻟﻔﺟﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وھو اﻟﻔﺟﺮ اﻟﺻﺎدق اﻟذي ﻳﺣﺮم ﺑﻪ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺋم، وآﺧﺮه إذا أﺳﻔﺮ أي‬
‫إذا أﺿﺎء، ﻟﻣﺎ روي أن ﺟﺑﺮﻳل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم ﺻﻠﻰ اﻟﺻﺑﺢ ﺣﻴن طﻠﻊ اﻟﻔﺟﺮ وﺻﻠﻰ ﻣن اﻟﻐد ﺣﻴن‬
‫أﺳﻔﺮ. ﺛم ﻳذھب وﻗت اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ طﻠوع اﻟﺷﻣس. واﻷوﻗﺎت ﻛﻠﮫﺎ ﻣﺑﻴﻧﺔ‬
‫ﻓﻴﻣﺎ رواه أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣذي ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع. وھو: ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﻋﺑد ﷲ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺟﺎءه ﺟﺑﺮﻳل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻘﺎل: ﻟﻪ ﻗم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟظﮫﺮ ﺣﻴن زاﻟت اﻟﺷﻣس، ﺛم ﺟﺎءه ‪r‬‬
‫:اﻟﻌﺻﺮ ﻓﻘﺎل: ﻗم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻌﺻﺮ ﺣﻴن ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ، ﺛم ﺟﺎءه اﻟﻣﻐﺮب ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻣﻐﺮب ﺣﻴن وﺟﺑت اﻟﺷﻣس، ﺛم ﺟﺎء اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻘﺎل: ﻗم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻌﺷﺎء‬
‫ﺣﻴن ﻏﺎب اﻟﺷﻔق، ﺛم ﺟﺎءه اﻟﻔﺟﺮ ﻓﻘﺎل: ﺛم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻔﺟﺮ ﺣﻴن ﺑﺮق اﻟﻔﺟﺮ، أو ﻗﺎل ﺳطﻊ‬
‫،اﻟﻔﺟﺮ. ﺛم ﺟﺎءه ﻣن اﻟﻐد ﻟﻠظﮫﺮ ﻓﻘﺎل: ﻗم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟظﮫﺮ ﺣﻴن ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺛم ﺟﺎءه اﻟﻌﺻﺮ ﻓﻘﺎل: ﻗم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻌﺻﺮ ﺣﻴن ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻴﻪ، ﺛم ﺟﺎءه‬
‫،اﻟﻣﻐﺮب وﻗﺘﺎً واﺣداً ﻟم ﻳﺰل ﻋﻧﻪ، ﺛم ﺟﺎءه اﻟﻌﺷﺎء ﺣﻴن ذھب ﻧﺻف اﻟﻠﻴل، أو ﻗﺎل: ﺛﻠث اﻟﻠﻴل‬
‫ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻌﺷﺎء، ﺛم ﺟﺎءه ﻟﻠﻔﺟﺮ ﺣﻴن أﺳﻔﺮ ﺟداً ﻓﻘﺎل: ﻗم ﻓﺻﻠﻪ، ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻔﺟﺮ. ﺛم ﻗﺎل: ﻣﺎ ﺑﻴن‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫ھذﻳن اﻟوﻗﺘﻴن وﻗت« وﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أول اﻟوﻗت وﺟوﺑﺎً ﻣوﺳﻌﺎً، ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫أي ﺟﺰء ﻣن أﺟﺰاء اﻟوﻗت، أي ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻌﻠﮫﺎ ﻣن أول اﻟوﻗت إﻟﻰ آﺧﺮه. وﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﺻﻠﻴﮫﺎ‬
‫‪ r‬ﺣﺘﻰ دﺧول اﻟوﻗت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺣدﻳث اﻟﺳﺎﺑق، وﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن أدرك ﻣن اﻟﺻﺑﺢ رﻛﻌﺔ ﻗﺑل أن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﺑﺢ، وﻣن أدرك ﻣن‬
‫اﻟﻌﺻﺮ رﻛﻌﺔ ﻗﺑل أن ﺗﻐﺮب اﻟﺷﻣس ﻓﻘد أدرك اﻟﻌﺻﺮ«، وﻟﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻴﺣﻴن: »ﻣن أدرك‬
‫:رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﻼة«. وﺗﺟب اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات ﺑﺄوﻗﺎﺗﮫﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
                                                                        ‫ا ﻟ‬
‫ﺣ َ ﺎﻓِظ ُوا ﻋ َ ﻠَﻰ ﺻ ﻠَو َ ات ِ ]. وﻻ ﻳﻌذر أﺣد ﻣن أھل اﻷرض ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗﺘﮫﺎ إﻻ ﻧﺎﺋم]‬
‫ﻟﻴس اﻟﺘﻔﺮﻳط ﻓﻲ اﻟﻧوم إﻧﻣﺎ« :‪ r‬أو ﻧﺎس أو ﻣن ﻳؤﺧﺮھﺎ ﻟﻠﺟﻣﻊ ﺑﻌذر اﻟﺳﻔﺮ أو اﻟﻣطﺮ، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻣن ﻓﺎﺗﻪ« :‪ r‬اﻟﺘﻔﺮﻳط ﻓﻲ اﻟﻴﻘظﺔ«. وإذا ﻟم ﻳﺻل اﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺎت اﻟوﻗت أﺛم، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﺻﺮ ﺣﺑط ﻋﻣﻠﻪ«، وﻗﺎل: »ﻻ ﺗﺰال أﻣﺘﻲ ﺑﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻟم ﻳؤﺧﺮوا اﻟﻣﻐﺮب« ووﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن‬
‫ﻣن ﻧﺎم ﻋن ﺻﻼة أو ﻧﺳﻴﮫﺎ ﻓﻠﻴﺻﻠﮫﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ«. واﻟﻣﺳﺘﺣب« :‪ r‬ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺻﻼة ﻗﺿﺎؤھﺎ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫أن ﻳﻘﺿﻴﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور، ﻓﺈن أﺧﺮھﺎ ﻋن اﻟﻔور ﺟﺎز وﻻ إﺛم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺄﺧﻴﺮھﺎ ﻋن اﻟﻔور، وﻟﻛﻧﻪ ﻳﺄﺛم‬
‫ﻟﺘﺄﺧﻴﺮھﺎ ﻋن وﻗﺘﮫﺎ ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮان ﺑن ﺣﺻﻴن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ‬
‫واﻧﺎ أﺳﺮﻳﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﻧﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴل وﻗﻌﻧﺎ وﻗﻌﺔ وﻻ وﻗﻌﺔ أﺣﻠﻰ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﻣﻧﮫﺎ ﻓﻣﺎ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،ﺷﻛوا إﻟﻴﻪ اﻟذي أﺻﺎﺑﮫم. ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺿﻴﺮ وﻻ ﺿﺮر ‪ r‬أﻳﻘظﻧﺎ إﻻ ﺣﺮ اﻟﺷﻣس، ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘظ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ارﺗﺣﻠوا ﻓﺎرﺗﺣﻠوا. ﻓﺳﺎر ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴد ﺛم ﻧﺰل ﻓدﻋﺎ ﺑﺎﻟوﺿوء ﻓﺘوﺿﺄ، وﻧودي ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﺻﻠﻰ‬
‫ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﻓﻠم ﻳﺻﻠﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻣن ‪ r‬ﺑﺎﻟﻧﺎس«؛ وھذا اﻟﺣدﻳث ﻳدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.اﻟوادي، وﻟو ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻟﻣﺎ أﺧﺮھﺎ‬

‫ﺷﺮوط ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة‬
‫ﻋﻧد إرادة اﻟﺻﻼة ﺗﺟب اﻟطﮫﺎرة ﻋن اﻟﺣدث واﻟطﮫﺎرة ﻋن اﻟﻧﺟس. أﻣﺎ اﻟطﮫﺎرة ﻋن اﻟﺣدث‬
‫ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﻴﺮ طﮫور«، وﻗد ﻣﺿﻰ ﺣﻛﻣﮫﺎ ﻓﻲ« :‪ r‬ﻓﮫﻲ ﺷﺮط ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫.ﺑﺣث اﻟطﮫﺎرة. وأﻣﺎ اﻟطﮫﺎرة ﻋن اﻟﻧﺟس ﻓﮫﻲ طﮫﺎرة اﻟﺑدن، وﻣﺎ ﻳﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ، وﻣﺎ ﻳﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻧﺰھوا ﻣن اﻟﺑول ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺔ ﻋذاب اﻟﻘﺑﺮ« :‪ r‬ﻓطﮫﺎرة اﻟﺑدن ﺷﺮط ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة، ﻟﻘوﻟﻪ‬
              ‫و‬
 ‫ﻣﻧﻪ«.وطﮫﺎرة اﻟﺜوب اﻟذي ﻳﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﺮط ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة أﻳﺿﺎً، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ َ ﺛِﻴَﺎﺑَك َ‬
‫أﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺜوب اﻟذي :‪r‬ﻓَطَﮫِّﺮ ْ ] وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﺳﻣﺮة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺟﻼً ﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»آﺗﻲ ﻓﻴﻪ أھل ﻗﺎل: »ﻧﻌم، إﻻ أن ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺋﺎً ﻓﺘﻐﺳﻠﻪ‬
‫وﻛذﻟك طﮫﺎرة اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻳﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮط ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﻟﺣدﻳث ﺑول اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫.»ﺻﺑوا ﻋﻠﻴﻪ ذﻧوﺑﺎً ﻣن ﻣﺎء« :‪ r‬اﻟﻣﺳﺟد، وﻗول اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:ﻗﺎل ‪ r‬وﻳﺟب ﻋﻧد إرادة اﻟﺻﻼة ﺳﺘﺮ اﻟﻌورة، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋض إﻻ ﺑﺧﻣﺎر«. ﻓﺈن اﻧﻛﺷف ﺷﻲء ﻣن اﻟﻌورة ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺘﺮ ﻟم«‬
‫ﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﻪ. واﻟﻣﺮاد ﺑﺎﻟﺣﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐت. وﺳﺘﺮ اﻟﻌورة ﺷﺮط ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة‬
‫ﻟﻠﺮﺟل واﻟﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء. إﻻ أن ﻋورة اﻟﺮﺟل ﺗﺧﺘﻠف ﻋن ﻋورة اﻟﻣﺮأة: ﻓﻌورة اﻟﺮﺟل ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴن اﻟﺳﺮة واﻟﺮﻛﺑﺔ. واﻟﺳﺮة واﻟﺮﻛﺑﺔ ﻟﻴﺳﺎ ﻣن اﻟﻌورة، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ‬

                                          ‫‪Pge p‬‬
                                                                            ‫‪ali‬‬
‫ﻗﺎل: »ﻋورة اﻟﺮﺟل ﻣﺎ ﺑﻴن ﺳﺮﺗﻪ إﻟﻰ رﻛﺑﺘﻪ«، وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﺣش ﻗﺎل: »ﻣﺮ ‪ r‬ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻣﺮ وﻓﺧذاه ﻣﻛﺷوﻓﺘﺎن ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻣﻌﻣﺮ، ﻏط ﻓﺧذﻳك ﻓﺈن اﻟﻔﺧذﻳن ﻋورة ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
                              ‫[ ﻻَ‬
                  ‫وأﻣﺎ ﻋورة اﻟﻣﺮأة اﻟﺣﺮة ﻓﺟﻣﻴﻊ ﺑدﻧﮫﺎ ﻋورة إﻻ اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﻴن ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ ﻳُﺑ ْ د ِﻳن َ‬
‫إﻻ ﻣ َﺎظَﮫَﺮ َ ﻣ ِ ﻧ ْ ﮫَﺎ]، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: وﺟﮫﮫﺎ وﻛﻔﻴﮫﺎ؛ وﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ‬                                    ‫ِ‬
‫ﻗﺎل: »وﻻ ﺗﻧﺘﻘب اﻟﻣﺮأة اﻟﻣﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﺗﻠﺑس اﻟﻘﻔﺎزﻳن«، وﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم: »ﻻ ﻳﻘﺑل ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋض إﻻ ﺑﺧﻣﺎر«. واﻟﺣﺎﺋض ھﻧﺎ ﻣن ﺑﻠﻐت ﺳن اﻟﻣﺣﻴض ﻻ ﻣن ھﻲ ﻣﻼﺑﺳﺔ‬
‫.ﻟﻠﺣﻴض، واﻟﺧﻣﺎر ﻣﺎ ﻳﻐطﻰ ﺑﻪ رأس اﻟﻣﺮأة‬
‫وﻳﺟب ﺳﺘﺮ اﻟﻌورة ﺑﻣﺎ ﻻ ﻳﺻف ﻟون اﻟﺑﺷﺮة ﻣن ﺛوب ﺻﻔﻴق وﻏﻴﺮه، ﻓﺈن ﺳﺘﺮ ﺑﻣﺎ ﻳظﮫﺮ ﻣﻧﻪ‬
‫.ﻟون اﻟﺑﺷﺮة ﻣن ﺛوب رﻗﻴق ﻟم ﻳﺟﺰ، ﻷن اﻟﺳﺘﺮ ﻻ ﻳﺣﺻل ﺑذﻟك‬
                                                         ‫لّ‬
‫وﻳﺟب ﻋﻧد إرادة اﻟﺻﻼة اﺳﺘﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓ[َو َ وِ َ ﺟ ْ ﮫَك َ ﺷ َ طْﺮاَﻟ ْ ﻣ َ ﺳ ْ ﺟ ِاد ِﻟ ْﺣ َ ﺮ َ ام ِ‬
‫و َ ﺣ َ ﻴْث ُ ﻣ َﺎ ﻛُﻧﺘُم ْ ﻓ و َ و ُﺟ ُ وھَﻛُ م ْﺷ َ طْﺮ َ هُ]. وھو ﺷﺮط ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺿﺮة‬    ‫َ ﻟوا‬
‫دﺧل اﻟﺑﻴت« :‪ r‬اﻟﺑﻴت ﻟﺰم اﻟﺘوﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﻴﻧﻪ، ﻟﻣﺎ روى أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﻳد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻟم ﻳﺻل، وﺧﺮج ورﻛﻊ رﻛﻌﺘﻴن ﻗﺑل اﻟﻛﻌﺑﺔ، وﻗﺎل: ھذه اﻟﻘﺑﻠﺔ«، ﻓﺈن دﺧل اﻟﺑﻴت وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﺎز ﻷﻧﻪ ﻣﺘوﺟﻪ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣن اﻟﺑﻴت. وإن ﻟم ﻳﻛن ﺑﺣﺿﺮة اﻟﺑﻴت ﻧظﺮ ﻓﺈن ﻋﺮف اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺻﻠﻰ‬
‫إﻟﻴﮫﺎ، وإن أﺧﺑﺮه ﻣن ﻳﻘﺑل ﺧﺑﺮه ﻋن ﻋﻠم ﻗﺑل ﻗوﻟﻪ، وﻻ ﻳﺟﺘﮫد، ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺑل اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧص ﻣن اﻟﺜﻘﺔ‬
‫.وﻻ ﻳﺟﺘﮫد. وإن رأى ﻣﺣﺎرﻳب اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻓﻲ ﺑﻠد ﺻﻠﻰ إﻟﻴﮫﺎ وﻻ ﻳﺟﺘﮫد، ﻷن ذﻟك ﺑﻣﻧﺰﻟﺔ اﻟﺧﺑﺮ‬
‫وإن ﻟم ﻳﻛن ﺷﻲء ﻣن ذﻟك: ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﻌﺮف اﻟدﻻﺋل، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺑﺎً ﻋن ﻣﻛﺔ اﺟﺘﮫد ﻓﻲ‬
                               ‫لّ‬
 ‫طﻠب اﻟﻘﺑﻠﺔ. واﻟﻔﺮض ﺣﻴﻧﺋذ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ھو اﻟﺟﮫﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓ[َو َ وِ َ ﺟ ْ ﮫَك َ ﺷ َ طْﺮ َ‬
                                                ‫َ ﻟوا‬                        ‫ام ِ‬                    ‫ا‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴن اﻟﻣﺷﺮق واﻟﻣﻐﺮب« :‪r‬ﻟ ْ ﻣ َ ﺳ ْ ﺟ ِاد ِﻟ ْﺣ َ ﺮ َ و َ ﺣ َ ﻴْث ُ ﻣ َﺎ ﻛُﻧﺘُم ْ ﻓ و َ و ُﺟ ُ وھَﻛُ م ْﺷ َ طْﺮ َ هُ]، وﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻗﺑﻠﺔ« وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻴﻧﻪ وﺑﻴن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺣﺎﺋل ﻓﮫو ﻛﺎﻟﻐﺎﺋب، وإن ﻟم ﻳﻛن ﺑﻴﻧﻪ وﺑﻴن‬
‫.اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺣﺎﺋل ﻓﮫو ﻛﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺿﺮة اﻟﺑﻴت ﻳﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻋﻴن اﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟدﻻﺋل ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴد ﻣن ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺑﻠﺔ، وﻻ ﻳﺣﺎول أن ﻳﺟﺘﮫد، ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺷﺮﻳﻌﺔ. وﻳﺳﺘﺣب ﻟﻣن ﻳﺻﻠﻲ أن ﻳﺿﻊ ﺳﺘﺮة ﺑﻴن ﻳدﻳﻪ وأن ﻳدﻧو ﻣﻧﮫﺎ، ﻟﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﺻﻠﻰ أﺣدﻛم إﻟﻰ ﺳﺘﺮة ‪ r‬روي ﻋن ﺳﮫل ﺑن أﺑﻲ ﺣﺘﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻠﻴدن ﻣﻧﮫﺎ ﻻ ﻳﻘطﻊ اﻟﺷﻴطﺎن ﺻﻼﺗﻪ« وﻟﻣﺎ روى ﺳﮫل ﺑن ﺳﻌد اﻟﺳﺎﻋدي: »ﻛﺎن ﺑﻴن ﻣﺻﻠﻰ‬
‫وﺑﻴن اﻟﺟدار ﻣﻣﺮ اﻟﺷﺎة«. وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺘﺣﺮى اﻟﺻﻼة ﻋﻧد ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫.اﻻﺳطواﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺟده‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬
   ‫ِ‬             ‫[‬
‫إذا أراد أن ﻳﺻﻠﻲ وﻗف ﻗﺎﺋﻣﺎً. واﻟﻘﻴﺎم ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ ﻗُوﻣ ُوا ﻟﻠﻪ ِ‬
‫ﻗﺎل: »ﺻل ّ ِ ﻗﺎﺋﻣﺎً، ﻓﺈن ﻟم ‪r‬ﻗَﺎﻧِﺘِﻴن َ ]، وﻟﻣﺎ روى ﻋﻣﺮ أن اﺑن اﻟﺣﺻﻴن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘف ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻗﺎﺋﻣﺎً ‪ r‬ﺗﺳﺘطﻊ ﻓﻘﺎﻋداً، ﻓﺈن ﻟم ﺗﺳﺘطﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻧب«، وﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.ﻓﻲ اﻟﻔﺮض واﻟﺘطوع‬
‫ﻛﺎن ﻳﻧﺘﻔل ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ وھو ﻗﺎﻋد«، ﻋن« :‪ r‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻠﻴس ﺑﻔﺮض ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬

                                                          ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫ﻳﺻﻠﻲ وھو ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ اﻟﻧواﻓل ﻓﻲ ﻛل ﺟﮫﺔ، وﻟﻛن ﻳﺧﻔض اﻟﺳﺟود ‪ r‬ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: »رأﻳت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﺳﺑﺢ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻗﺑل أي وﺟﮫﺔ ‪ r‬ﻣن اﻟﺮﻛوع وﻳوﻣﺊ إﻳﻣﺎء«. وﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ ﻗﺎل: »ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗوﺟﻪ وﻳوﺗﺮ ﻋﻠﻴﮫﺎ، ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﮫﺎ اﻟﻣﻛﺘوﺑﺔ«. وﻳﺷﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم اﻻﻧﺘﺻﺎب ﺣﺘﻰ‬
‫.ﻳﺻﺢ إطﻼق اﺳم اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻧﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻧﻴﺎت«، وﻷﻧﮫﺎ ﻗﺮﺑﺔ« :‪ r‬ﺛم ﻳﻧوي: واﻟﻧﻴﺔ ﻓﺮض ﻣن ﻓﺮوض اﻟﺻﻼة، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻣﺣﺿﺔ طﺮﻳﻘﮫﺎ اﻷﻓﻌﺎل. وﻳﺟب أن ﺗﻛون اﻟﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺘﻛﺑﻴﺮ ﻷﻧﻪ أول ﻓﺮض ﻣن ﻓﺮوض‬
‫اﻟﺻﻼة، ﻓﻴﺟب أن ﺗﻛون ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻪ. ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻼة ﻓﺮﻳﺿﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﻌﻴﻴن اﻟﻧﻴﺔ، ﻓﻴﻧوي اﻟظﮫﺮ‬
‫أو اﻟﻌﺻﺮ ﻟﺘﺘﻣﻴﺰ ﻋن ﻏﻴﺮھﺎ؛ وإن ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻼة ﺳﻧﺔ راﺗﺑﺔ ﻛﺎﻟوﺗﺮ وﺳﻧﺔ اﻟﻔﺟﺮ ﻟم ﻳﺻﺢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﻴن اﻟﻧﻴﺔ ﻟﺘﺘﻣﻴﺰ ﻋن ﻏﻴﺮھﺎ؛ وإن ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻏﻴﺮ راﺗﺑﺔ أﺟﺰأﺗﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﺻﻼة؛ )… ﻣﻼﺣظﺔ‬
‫ﺛم ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻧوى ﻗﺑل أن ﻳﺣدث ﺷﻴﺋﺎً ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺻﻼة أﺟﺰاه، وإن ذﻛﺮ ذﻟك ﺑﻌد ﻣﺎ ﻓﻌل ، )…‬
‫ﺷﻴﺋﺎَ ﻣن ذﻟك ﺑطﻠت ﺻﻼﺗﻪ، ﻷﻧﻪ ﻓﻌل ﻓﻌﻼً وھو ﺷﺎك ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ. وإن ﻧوى اﻟﺧﺮوج ﻣن‬
‫اﻟﺻﻼة، أو ﻧوى أﻧﻪ ﺳﻴﺧﺮج، أو ﺷك ھل ﻳﺧﺮج أم ﻻ، ﺑطﻠب ﺻﻼﺗﻪ، ﻷن اﻟﻧﻴﺔ ﺷﺮط ﻓﻲ ﺟﻣﻴﻊ‬
‫اﻟﺻﻼة ﻓﺘﺑطل ﺑﻧﻴﺔ اﻟﺧﺮوج ﻣﻧﮫﺎ، أو ﺑﺎﻟﺘﺮدد ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﺧﺮج أم ﻳﺑﻘﻰ، ﻷن ھذا ﻣﻧﺎﻗض ﻟﺟﺰم‬
‫اﻟﻧﻴﺔ. أﻣﺎ اﻟوﺳواس وھو ﻣﺎ ﻳﺟﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﻛﺮ ﻓﻼ ﺗﺑطل ﺑﻪ اﻟﺻﻼة. وﻻ ﺑد ﻣن دوام ﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻧوى‬
‫ﻓﺈن دﺧل ﻓﻲ اﻟظﮫﺮ، ﺛم ﺻﺮف اﻟﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺻﺮ ﺑطل اﻟظﮫﺮ ﺑﻧﻴﺘﻪ ھذه، ﻷﻧﻪ ﻗطﻊ ﺑﻧﻴﺘﻪ، وﻟم‬
‫.ﺗﺻﺢ اﻟﻌﺻﺮ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻧوه ﻋﻧد اﻹﺣﺮام‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻛﺑﻴﺮ ﺷﺮط ﻓﻴﻧوي وﻳﻛﺑﺮ ﺗﻛﺑﻴﺮة اﻹﺣﺮام. واﻟﺘﻛﺑﻴﺮ ﻓﺮض ﻣن ﻓﺮوض اﻟﺻﻼة‬
‫،ﻗﺎل: »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺻﻼة اﻟﺿوء، وﺗﺣﺮﻳﻣﮫﺎ اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ ‪ r‬ﻛﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮫﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:‪ r‬ﻛﺎن ﻳدﺧل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﻗﺎل ‪ r‬وﺗﺣﻠﻴﻠﮫﺎ اﻟﺘﺳﻠﻴم«. واﻟﺘﻛﺑﻴﺮ أن ﻳﻘول: "ﷲ أﻛﺑﺮ" ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:‪ r‬ﺻﻠوا ﻛﻣﺎ رأﻳﺘﻣوﻧﻲ أﺻﻠﻲ«، وإن ﻛﺎن ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﺧﺑل أو ﺧﺮس ﺣﺮﻛﻪ ﺑﻣﺎ ﻳﻘدر ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻘوﻟﻪ«‬
‫إذا أﻣﺮﺗﻛم ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗوا ﻣﻧﻪ ﻣﺎ اﺳﺘطﻌﺘم«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﻣﻊ ﺗﻛﺑﻴﺮه اﻹﺣﺮام ﺣذو«‬
‫ﻛﺎن إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺻﻼة رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣذو« :‪ r‬ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ، وإذا ﻛﺑﺮ ﻟﻠﺮﻛوع، وإذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣن اﻟﺮﻛوع«، أو ﺣذو أذﻧﻴﻪ، وأﻳﮫﻣﺎ ﻓﻌل ﺻﺢ‬
‫وﻳﻛون اﺑﺘداء اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ اﺑﺘداء اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ، واﻧﺘﮫﺎؤه ﻣﻊ اﻧﺘﮫﺎﺋﻪ، ﻓﺈن ﻟم ﻳﻣﻛﻧﻪ رﻓﻌﮫﻣﺎ. أو أﻣﻛﻧﻪ رﻓﻊ‬
‫.إﺣداھﻣﺎ أو رﻓﻌﮫﻣﺎ إﻟﻰ دون اﻟﻣﻧﻛب، رﻓﻊ ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻪ‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣن اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ ﻓﺎﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺿﻊ اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺳﺮى ﻓﻴﺿﻊ اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻛف‬
‫‪ r‬وﺑﻌض اﻟﺮﺳﻎ وﻳﻘﺑض اﻟﻴﺳﺮى ﺑﺎﻟﻴﻣﻧﻰ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ھﻠب اﻟطﺎﺋﻲ ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﻳؤﻣﻧﺎ ﻓﻴﺄﺧذ ﺷﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴﻣﻴﻧﻪ«؛ وﻟﻣﺎ روي ﻋن واﺋل ﺑن ﺣﺟﺮ ﻗﺎل: »ﻗﻠت ﻷﻧظﺮن إﻟﻰ ﺻﻼة رﺳول‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ، ﻓﻛﺑﺮ ﻓﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺎذى أذﻧﻴﻪ، ﺛم ‪ r‬ﻛﻴف ﻳﺻﻠﻲ. ﻓﻘﺎم رﺳول ﷲ ‪ r‬ﷲ‬
‫وﺿﻊ ﻳده اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ ﻛف اﻟﻴﺳﺮى واﻟﺮﺳﻎ واﻟﺳﺎﻋد«. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺟﻌﻠﮫﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺻﻠﻲ، ﻓوﺿﻊ ﻳدﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺻدره إﺣداھﻣﺎ ﻋﻠﻰ ‪ r‬اﻟﺻدر ﻟﻣﺎ روى واﺋل ﻗﺎل: »رأﻳت رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﺿﻊ ﻳده اﻟﻴﻣﻧﻰ ‪ r‬اﻷﺧﺮى«، وأﺧﺮج أﺑو داود أﻳﺿﺎً ﻋن طﺎووس أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳده اﻟﻴﺳﺮى، ﺛم ﻳﺷد ﺑﮫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدره وھو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة« وأﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻴد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺻﺮة‬
‫ﻧﮫﻰ ﻋن اﻻﺧﺘﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺻﻼة. وأﻣﺎ إرﺳﺎل اﻷﻳدي ﻓﻠم ‪ r‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﮫﻲ ﻋﻧﻪ، ﻓﻘد ﺛﺑت أن اﻟﻧﺑﻲ‬

                                          ‫‪Pge p‬‬
                                                                           ‫‪ali‬‬
‫.ﻳﺮد ﺑﻪ ﻧص ﻣطﻠﻘﺎً، وھو ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻴد ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر‬
‫ﺛم ﻳﻘﺮأ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح، وھو ﺳﻧﺔ. واﻷﻓﺿل أن ﻳﻘول ﻣﺎ رواه ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻗﺎم ﻟﻠﺻﻼة ﻗﺎل: وﺟﮫت وﺟﮫﻲ ﻟﻠذي ﻓطﺮ اﻟﺳﻣوات« :‪ r‬ﻋﻧﻪ، ﻋن رﺳول ﷲ‬
‫واﻷرض ﺣﻧﻴﻔﺎً ﻣﺳﻠﻣﺎً وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺷﺮﻛﻴن. إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺳﻛﻲ، وﻣﺣﻴﺎي وﻣﻣﺎﺗﻲ، رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻴن، ﻻ ﺷﺮﻳك ﻟﻪ، وﺑذﻟك أﻣﺮت، وأﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن. اﻟﻠﮫم أﻧت اﻟﻣﻠك، ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﻧت‬
‫رﺑﻲ، وأﻧﺎ ﻋﺑدك، ظﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ، واﻋﺘﺮﻓت ﺑذﻧﺑﻲ، ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ذﻧوﺑﻲ ﺟﻣﻴﻌﺎً، ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟذﻧوب إﻻ‬
‫أﻧت، واھدﻧﻲ ﻷﺣﺳن اﻷﺧﻼق، ﻻ ﻳﮫدي ﻷﺣﺳﻧﮫﺎ إﻻ أﻧت، وأﺻﺮف ﻋﻧﻲ ﺳﻴﺋﮫﺎ، ﻻ ﻳﺻﺮف‬
‫،ﻋﻧﻲ ﺳﻴﺋﮫﺎ إﻻ أﻧت، ﻟﺑﻴك وﺳﻌدﻳك، واﻟﺧﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻳدﻳك، واﻟﺷﺮ ﻟﻴس إﻟﻴك، أﻧﺎ ﺑك وإﻟﻴك‬
‫ﺗﺑﺎرﻛت وﺗﻌﺎﻟﻴت، اﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗوب إﻟﻴك« وﻳﺟوز أن ﻳﻘﺘﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ھذا اﻟدﻋﺎء ﻛﻣﺎ ﻳﺟوز‬
‫.أن ﻳﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺄي دﻋﺎء آﺧﺮ‬
‫واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻧظﺮ إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ ﺳﺟوده، وﻳﻛﺮه أن ﻳﻧظﺮ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن‬
                                                                      ‫ا‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻠب ﺑﺻﺮه إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻧﺰﻟت ھذه اﻵﻳﺔ [ﻟذ ِﻳن َ ھُم ْ ﻓِﻲﺻ َ ﻼَﺗِﮫِم ْ ‪ r‬ﺳﻴﺮﻳن »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
                                                                                  ‫ﺧ‬
‫ﻗﺎل: »ﻟﻴﻧﺘﮫﻴن ﻗوم ﻳﺮﻓﻌون أﺑﺻﺎرھم ‪ َ r‬ﺎﺷ ِ ﻌ ُون َ ]، ﻓطﺄطﺄ رأﺳﻪ«. وﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أو ﻟﺘﺧطﻔن أﺑﺻﺎرھم«، وﻓﻲ ﺣدﻳث آﺧﺮ: »ﻓﺈذا ﺻﻠﻴﺘم ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺘوا ﻓﺈن‬
‫.»ﷲ ﻳﻧﺻب وﺟﮫﻪ ﻟوﺟﻪ ﻋﺑده ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﻟم ﻳﻠﺘﻔت‬
   ‫ﻟ‬
‫ﺛم ﻳﺘﻌوذ ﻓﻴﻘول: أﻋوذ ﺑ ﺎ ﻣن اﻟﺷﻴطﺎن اﻟﺮﺟﻴم، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻓَﺈِذﻗَاَﺮ َ أ ْتا َﻟ ْ ﻘُﺮ ْ آن َﻓَﺎﺳ ْ ﺘَﻌ ِ ذ ْ ﺑ ِﺎﻠﻪ ِ‬
‫ﻣ ِن ْ ا ﺷ ﻴْط َﺎن ِا ﺮ ﺟ ِﻴم ِ ]. ﺛم ﻳﻘﺮأ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب. وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻓﺮض ﻣن ﻓﺮوض اﻟﺻﻼة، ﻟﻣﺎ‬       ‫ﻟ‬      ‫ﻟ‬
‫ﻗﺎل: »ﻻ ﺻﻼة ﻟﻣن ﻟم ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﮫﺎ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ ‪ r‬روى ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺟﺰي ﺻﻼة ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﺮﺟل ﻓﻴﮫﺎ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب« وﻗﺎل: »ﻣن ﺻﻠﻰ ﺻﻼة« :‪ r‬اﻟﻛﺘﺎب«، وﻗﺎل‬
‫ﻟم ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﮫﺎ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب ﻓﮫﻲ ﺧداج، ھﻲ ﺧداج، ھﻲ ﺧداج، ﻏﻴﺮ ﺗﻣﺎم«. ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮫﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻻ‬
‫ﺗﺟﺰﻳﻪ ﻷﻧﮫﺎ رﻛن، وﻣﺎ ﻛﺎن رﻛﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻟم ﻳﺳﻘط ﻓﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﻴﺎن. وﻳﺟب أن ﻳﺑﺘدﺋﮫﺎ ﺑﺑﺳم‬
‫‪ r‬ﷲ اﻟﺮﺣﻣن اﻟﺮﺣﻴم، ﻓﺈﻧﮫﺎ آﻳﺔ ﻣﻧﮫﺎ. واﻟدﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ روﺗﻪ أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺮأ ﺑﺳم ﷲ اﻟﺮﺣﻣن اﻟﺮﺣﻴم ﻓﻌدھﺎ آﻳﺔ، وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة ﻳﺟﮫﺮ ﻓﻴﮫﺎ ﺟﮫﺮ ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﺟﮫﺮ‬
‫ﺑﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ. وﻳﺟب أن ﻳﻘﺮأھﺎ ﻣﺮﺗﺑﺎً، ﻓﺈن ﻗﺮأ ﻓﻲ ﺧﻼﻟﮫﺎ ﻏﻴﺮھﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎً ﺛم أﺗﻰ ﺑﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻧﮫﺎ‬
‫أﺟﺰأه، وإن ﻗﺮأ ﻋﺎﻣداً ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺳﺘﺄﻧف اﻟﻘﺮاءة: وﺗﺟب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻓﻲ ﻛل رﻛﻌﺔ، ﻟﻣﺎ روى‬
‫،ﺟﺎﻟﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ورﺟل ﻳﺻﻠﻲ ‪ r‬رﻓﺎﻋﺔ ﺑن أﺑﻲ راﻓﻊ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺑﻴﻧﻣﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﺳﻠم ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: أﻋد ﺻﻼﺗك، ﻓﺈﻧك ﻟم ﺗﺻل ّ . ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻣﻧﻲ ‪ r‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻﺮف أﺗﻰ رﺳول ﷲ‬
‫:ﻳﺎ رﺳول ﷲ، ﻓﻘﺎل: إذا ﻗﻣت إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻛﺑﺮ ﺛم اﻗﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب وﻣﺎ ﺗﻴﺳﺮ، إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬
‫ﺛم اﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﻛل رﻛﻌﺔ ذﻟك«. وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻴن اﻹﻣﺎم واﻟﻣﺄﻣوم ﻟﻣﺎ روى ﻋﺑﺎدة ﺑن‬
‫ﻓﺜﻘﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻﺮف ﻗﺎل إﻧﻲ ﻷراﻛم ‪ r‬اﻟﺻﺎﻣت ﻗﺎل: »ﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﺗﻘﺮأون ﺧﻠف أﻣﺎﻣﻛم، ﻗﻠﻧﺎ وﷲ اﺟل ﻳﺎ رﺳول ﷲ ﻧﻔﻌل ھذا، ﻗﺎل: ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا إﻻ ﺑﺄم اﻟﻛﺘﺎب، ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺻﻼة ﻟﻣن ﻟم ﻳﻘﺮأ ﺑﮫﺎ«. ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣن اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻗﺎل: "آﻣﻴن" وﻣﻌﻧﺎه اﺳﺘﺟب. وھو ﺳﻧﺔ، ﻟﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل: »إذا أﻣن اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﻧوا«. وﻳﺮﻓﻊ ﺑﮫﺎ ‪ r‬روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ‬
‫إذا ﻓﺮغ ﻣن ‪ r‬ﺻوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺟﮫﺮﻳﺔ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬

                                                     ‫‪Pge p‬‬
                                                      ‫‪ali‬‬
‫ﻗﺮاءة أم اﻟﻘﺮآن رﻓﻊ ﺻوﺗﻪ ﻓﻘﺎل: "آﻣﻴن"«. وﺗﺟب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻻ ﺗﺟوز‬
‫ﺑﻐﻴﺮھﺎ ﻣطﻠﻘﺎً، ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺟوز ﻗﺮاءة أي آﻳﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﺈن ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ‬
                                            ‫ﻗ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟم ﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﻪ، ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻘﺮأ ﻗﺮآﻧﺎً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ُﺮ ْ آﻧًﺎﻋ َ ﺮ َ ﺑِﻴًّﺎ]، وﺗﺮﺟﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺳت‬
‫ﻗﺮآﻧﺎً، ﻷن اﻟﻘﺮآن ھو ھذا اﻟﻧظم اﻟﻣﻌﺟﺰ، وﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻣﺔ ﻳﺰول اﻹﻋﺟﺎز. ﺛم ﻳﻘﺮأ ﺑﻌد اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻣﻌﺎذ ﺣﻴن طول ﻓﻲ اﻟﻌﺷﺎء: »إذا ‪ r‬ﺳورة، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﻣﻣت اﻟﻧﺎس ﻓﺎﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺷﻣس وﺿﺣﺎھﺎ، وﺳﺑﺢ اﺳم رﺑك اﻷﻋﻠﻰ، واﻗﺮأ ﺑﺎﺳم رﺑك، واﻟﻠﻴل إذا‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺢ إذا زﻟﺰﻟت ‪ r‬ﻳﻐﺷﻰ«، وﻟﻣﺎ روى رﺟل ﻣن ﺟﮫﻴﻧﺔ: »اﻧﻪ ﺳﻣﻊ رﺳول ﷲ‬
‫،اﻷرض«. وإن ﻛﺎن ﻣﺄﻣوﻣﺎً ﻧظﺮ: ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة ﻳﺟﮫﺮ ﻓﻴﮫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻟم ﻳﺰد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬
‫إذا ﻛﻧﺘم ﺧﻠﻔﻲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮأوا إﻻ ﺑﺄم اﻟﻛﺘﺎب، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻣن ﻟم ﻳﻘﺮأ ﺑﮫﺎ«. وإذا ﻛﺎﻧت« :‪ r‬ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫اﻟﺻﻼة ﺗﺰﻳد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴن ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﺳورة ﻓﻴﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴن ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟظﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴن اﻷوﻟﻴﻴن ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب ‪ r‬ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن رﺳول ﷲ‬
‫،وﺳورة ﻓﻲ ﻛل رﻛﻌﺔ، وﻛﺎن ﻳﺳﻣﻌﻧﺎ اﻵﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً، وﻛﺎن ﻳطﻴل ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳطﻴل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴن اﻷﺧﻴﺮﺗﻴن ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب«. وﻳﺳﺘﺣب ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﺟﮫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺑﺢ، واﻷوﻟﻴﻴن ﻣن اﻟﻣﻐﺮب، واﻷوﻟﻴﻴن ﻣن اﻟﻌﺷﺎء. وﻣﺜل اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻧﻔﺮد، واﻟدﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﻟورود اﻟﻧﮫﻲ ﻋن اﻟﺟﮫﺮ ﺑﺎﻟﻧﮫﺎر، ﻓﻘد روى أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن‬
‫.»ﻗﺎل: »إذا رأﻳﺘم ﻣن ﻳﺟﮫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻧﮫﺎر ﻓﺎرﻣوه ﺑﺎﻟﺑﻌﺮ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
             ‫[‬
‫وﺣﻴن ﻳﻧﺘﮫﻲ ﻣن اﻟﻘﺮاءة ﻳﺮﻛﻊ. وھو ﻓﺮض ﻣن ﻓﺮوض اﻟﺻﻼة، ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﺰ وﺟل: ار ْ ﻛ َ ﻌ ُوا‬
‫ﻛﺎن« و َ اﺳ ْﺟ ُ دُوا]. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻛﺑﺮ ﻟﻠﺮﻛوع، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬       ‫:‪r‬‬
‫إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻳﻛﺑﺮ ﺣﻴن ﻳﻘوم، وﺣﻴن ﻳﺮﻛﻊ، ﺛم ﻳﻘول: ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣده ﺣﻴن ﻳﺮﻓﻊ‬
‫رأﺳﻪ، ﺛم ﻳﻛﺑﺮ ﺣﻴن ﻳﺳﺟد، ﺛم ﻳﻛﺑﺮ ﺣﻴن ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ. ﻳﻔﻌل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻛﻠﮫﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎن ‪ r‬ﻳﻘﺿﻴﮫﺎ«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣذو ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ، ﻟﺣدﻳث اﺑن ﻋﻣﺮ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺻﻼة رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣذو ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ، وإذا ﻛﺑﺮ ﻟﻠﺮﻛوع، وإذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣن اﻟﺮﻛوع‬
‫.وﻳﺟب أن ﻳﻧﺣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛوع إﻟﻰ ﺣد ﻳﺑﻠﻎ راﺣﺘﻴﻪ رﻛﺑﺘﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﻣﻰ ﺑﻣﺎ دوﻧﻪ راﻛﻌﺎً‬
‫وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺿﻊ ﻳدﻳﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺘﻴﻪ، وﻳﻔﺮق أﺻﺎﺑﻌﻪ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺣﻣﻴد اﻟﺳﺎﻋدي رﺿﻲ ﷲ‬
‫.»اﻣﺳك راﺣﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺘﻴﻪ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ وﻓﺮج ﺑﻴن أﺻﺎﺑﻌﻪ« :‪ r‬ﻋﻧﻪ، أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻣد ظﮫﺮه وﻋﻧﻘﻪ، وﻻ ﻳﻘﻧﻊ رأﺳﻪ وﻻ ﻳﺻوﺑﻪ، ﺑل ﻳﻧﺣﻧﻲ ﺑﺣﻴث ﻳﺳﺘوي ظﮫﺮه‬
‫:ﻓﻘﺎل ‪ r‬وﻋﻧﻘﻪ، ﻟﻣﺎ روي أن أﺑﺎ ﺣﻣﻴد اﻟﺳﺎﻋدي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ وﺻف ﺻﻼة رﺳول ﷲ‬
‫.ﻓﺮﻛﻊ واﻋﺘدل، وﻟم ﻳﺻوب رأﺳﻪ وﻟم ﻳﻘﻧﻌﻪ«، أي ﻻ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻛون أﻋﻠﻰ ﻣن ظﮫﺮه«‬
‫.ﻓﻌل ذﻟك ‪ r‬واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺟﺎﻓﻲ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋن ﺟﻧﺑﻴﻪ ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺣﻣﻴد اﻟﺳﺎﻋدي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻘول: »ﺳﺑﺣﺎن رﺑﻲ اﻟﻌظﻴم ﺛﻼﺛﺎً«، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺣذﻳﻔﺔ ﻗﺎل: »ﺻﻠﻴّت ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻛﺎن ﻳﻘول ﻓﻲ رﻛوﻋﻪ ﺳﺑﺣﺎن رﺑﻲ اﻟﻌظﻴم، وﻓﻲ ﺳﺟوده ﺳﺑﺣﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ، ﺛم ﻳﺮﻓﻊ ‪r‬‬
‫ﻛﺎن إذا« :‪ r‬رأﺳﻪ«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﻘول: »ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣده«، ﻟﺣدﻳث أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻳﻛﺑﺮ ﺣﻴن ﻳﻘوم، وﺣﻴن ﻳﺮﻛﻊ، ﺛم ﻳﻘول: ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣده...اﻟﺣدﻳث‬
‫.واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣذو ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ، ﻟﺣدﻳث اﺑن ﻋﻣﺮ اﻟﻣﺎر ﻓﻲ ﺗﻛﺑﻴﺮة اﻹﺣﺮام‬

                                             ‫‪Pge p‬‬
                                              ‫‪ali‬‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘوى ﻗﺎﺋﻣﺎً اﺳﺘﺣب أن ﻳﻘول: رﺑﻧﺎ ﻟك اﻟﺣﻣد ﻣلء اﻟﺳﻣوات وﻣلء اﻷرض، وﻣلء ﻣﺎ‬
‫ﺷﺋت ﻣن ﺷﻲء ﺑﻌد أھل اﻟﺜﻧﺎء واﻟﻣﺟد ﺣق ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺑد، ﻛﻠﻧﺎ ﻟك ﻋﺑد، ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻣﺎ أﻋطﻴت، وﻻ‬
‫ﻣﻌطﻲ ﻟﻣﺎ ﻣﻧﻌت، وﻻ ﻳﻧﻔﻊ ذا اﻟﺟد ﻣﻧك اﻟﺟد. ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن‬
‫،ﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣن اﻟﺮﻛوع ﻗﺎل ذﻟك«. وﻳﺟب أن ﻳطﻣﺋن ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻳطﻣﺋن راﻛﻌﺎً« :‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﻗﺎم أﺣدﻛم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻠﻴﺘوﺿﺄ ﻛﻣﺎ أﻣﺮه ﷲ ‪ r‬ﻟﻣﺎ روى رﻓﺎﻋﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك، أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أن ﻗﺎل، ﺛم ﻟﻴﺮﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﻳطﻣﺋن راﻛﻌﺎً، ﺛم ﻟﻴﻘم ﺣﺘﻰ ﻳطﻣﺋن ﻗﺎﺋﻣﺎً، ﺛم ﻟﻴﺳﺟد ﺣﺘﻰ‬
‫.ﻳﻘول: »أﺳوأ اﻟﻧﺎس ﺳﺮﻗﺔ اﻟذي ﻳﺳﺮق ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ‪ r‬ﻳطﻣﺋن ﺳﺎﺟداً«. ﻓﺎﻟطﻣﺄﻧﻴﻧﺔ ﻓﺮض، وﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻳﺎ رﺳول ﷲ وﻛﻴف ﻳﺳﺮق ﺻﻼﺗﻪ؟ ﻗﺎل: ﻻ ﻳﺘم رﻛوﻋﮫﺎ وﺳﺟودھﺎ«. وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة‬
‫.»واﻟﺳﻼم: »ﻻ ﺗﺟﺰئ ﺻﻼة اﻟﺮﺟل ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻴم ظﮫﺮه ﻓﻲ اﻟﺮﻛوع واﻟﺳﺟود‬
                                            ‫[ ُوا‬
‫ﺛم ﻳﺳﺟد وھو ﻓﺮض، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ار ْ ﻛ َ ﻌ و َ اﺳ ْﺟ ُ دُوا]. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺑﺘدئ ﻋﻧد اﻟﺳﺟود‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻛﺑﻴﺮات، ﻟﺣدﻳث أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة اﻟﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻛوع. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺿﻊ رﻛﺑﺘﻴﻪ أوﻻ، ﺛم ﻳدﻳﻪ، ﺛم‬
‫إذا ﺳﺟد وﺿﻊ ،‪ r‬ﺟﺑﮫﺘﻪ، وأﻧﻔﻪ، ﻟﻣﺎ روى واﺋل ﺑن ﺣﺟﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،رﻛﺑﺘﻴﻪ ﻗﺑل ﻳدﻳﻪ، وإذا ﻧﮫض رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﻗﺑل رﻛﺑﺘﻴﻪ، وﻳﺳﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﮫﺔ، واﻷﻧف، واﻟﻴدﻳن‬
‫.»واﻟﺮﻛﺑﺘﻴن، واﻟﻘدﻣﻴن‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﮫﺔ ﻓﻔﺮض، وﻻ ﺑد أن ﻳﻛون اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻴﮫﺎ ﻣﺑﺎﺷﺮة وﻟو ﺑﻌﺿﮫﺎ، ﻓﺈن‬
                                                ‫ﺑن‬
‫ﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋل ﻟم ﻳﺟﺰﺋﻪ، ﻟﻣﺎ روى ﺧﺑﺎب اﻷر َ ت ّ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺷﻛوﻧﺎ إﻟﻰ رﺳول‬
‫ﺣﺮ اﻟﺮﻣﺿﺎء ﻓﻲ ﺟﺑﺎھﻧﺎ واﻛﻔﻧﺎ ﻓﻠم ﻳﺷﻛﻧﺎ«، وﻟو ﻛﺎن اﻟﻛﺷف ﻏﻴﺮ واﺟب ﻟﻘﻴل ﻟﮫم ‪ r‬ﷲ‬
‫اﺳﺘﺮوھﺎ، ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﻳﻘل ذﻟك دل ﻋﻠﻰ أن ﻛﺷﻔﮫﺎ ﻓﺮض. وأﻣﺎ اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻷﻧف ﻓﺳﻧﺔ، ﻟﻣﺎ روى‬
‫ﺳﺟد وأﻣﻛن ﺟﺑﮫﺘﻪ وأﻧﻔﻪ ﻣن اﻷرض، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻪ أﺟﺰأه ﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ ‪ r‬أﺑو ﺣﻣﻴد أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺳﺟد ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺟﺑﮫﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﺎص اﻟﺷﻌﺮ«. وأﻣﺎ اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ ‪ r‬رﺿﻲ ﻗﺎل: »رأﻳت رﺳول ﷲ‬
‫أﻣﺮ أن« :‪ r‬اﻟﻴدﻳن واﻟﺮﻛﺑﺘﻴن واﻟﻘدﻣﻴن ﻓواﺟب، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﻋﺿﺎء، ﻳدﻳﻪ ورﻛﺑﺘﻴﻪ وأطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻪ وﺟﺑﮫﺘﻪ«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺟﺎﻓﻲ‬
‫.ﻛﺎن إذا ﺳﺟد ﺟﺎﻓﻰ ﻋﺿدﻳﻪ ‪ r‬ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋن ﺟﻧﺑﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﻘل، أي ﻳﺮﻓﻊ ﺑطﻧﻪ ﻋن ﻓﺧذﻳﻪ، ﻟﻣﺎ روى اﻟﺑﺮاء ﺑن ﻋﺎزب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن‬
‫ﻛﺎن إذا ﺳﺟد ﺟﺦ« وروي »ﺟﻣﻲ«. واﻟﺟﺦ اﻟﺧﺎوي. وﻳﻔﺮج ﺑﻴن رﺟﻠﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روي أن أﺑﺎ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل: »إذا ﺳﺟد ﻓﺮج ﺑﻴن رﺟﻠﻴﻪ«. وﻳﺳﺘﻘﺑل ﺑﺄطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ ‪ r‬ﺣﻣﻴد وﺻف ﺻﻼة رﺳول ﷲ‬
‫.»اﺳﺘﻘﺑل ﺑﺄطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ r‬رﺟﻠﻴﻪ اﻟﻘﺑﻠﺔ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﺣﻣﻴد: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻛﺎن إذا ﺳﺟد« :‪ r‬وﻳﺿم أﺻﺎﺑﻊ ﻳدﻳﻪ وﻳﺿﻌﮫﻣﺎ ﺣذو ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روى واﺋل ﺑن ﺣﺟﺮ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺿم أﺻﺎﺑﻌﻪ، وﺟﻌل ﻳدﻳﻪ ﺣذو ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ«. وﻳﺮﻓﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ، وﻳﻌﺘﻣد ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روى اﻟﺑﺮاء‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﺳﺟدت ﻓﺿم ﻳدﻳك وارﻓﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴك«. وﻳﺟب أن ‪ r‬ﺑن ﻋﺎزب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳطﻣﺋن ﻓﻲ ﺳﺟوده، ﻟﻣﺎ روي ﻣن ﺣدﻳث رﻓﺎﻋﺔ: »ﺛم ﻳﺳﺟد ﺣﺘﻰ ﻳطﻣﺋن ﺳﺎﺟداً«. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن‬
‫،ﻳﻘول ﺳﺑﺣﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ، ﻟﺣدﻳث ﺣذﻳﻔﺔ اﻟﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻛوع. ﺛم ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣن اﻟﺳﺟود‬
‫ﻟﺣدﻳث أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﻛوع. ﺛم ﻳﺟﻠس ﻣﻔﺘﺮﺷﺎً، ﻳﻔﺮش رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺳﺮى وﻳﺟﻠس ﻋﻠﻴﮫﺎ وﻳﻧﺻب‬
‫ﻓﻘﺎل: »ﺛم ﺛﻧﻰ رﺟﻠﻪ ‪ r‬اﻟﻴﻣﻧﻰ، ﻟﻣﺎ ﻳﺮوى أن أﺑﺎ ﺣﻣﻴد اﻟﺳﺎﻋدي وﺻف ﺻﻼة رﺳول ﷲ‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫اﻟﻴﺳﺮى وﻗﻌد ﻋﻠﻴﮫﺎ، واﻋﺘدل ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻛل ﻋظم إﻟﻰ ﻣوﺿﻌﻪ«. وﻳﺟب أن ﻳطﻣﺋن ﻓﻲ‬
‫ﻳطﻴل اﻟﻘﻌود ﺑﻴن اﻟﺳﺟدﺗﻴن ﺣﺘﻰ ‪ r‬ﺛم ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗطﻣﺋن ﺟﺎﻟﺳﺎً«. وﻗد ﻛﺎن« :‪ r‬ﺟﻠوﺳﻪ، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺗﻛون ﻗﺮﻳﺑﺎً ﻣن ﺳﺟدﺗﻪ. وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻣﻛث ﺣﺘﻰ ﻳﻘول اﻟﻘﺎﺋل ﻗد ﻧﺳﻲ. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﻘول ﻓﻲ‬
‫ﺟﻠوﺳﻪ: اﻟﻠﮫم اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وآﺟﺮﻧﻲ وﻋﺎﻓﻧﻲ وارزﻗﻧﻲ واھدﻧﻲ، ﻟﻣﺎ رواه أﺑو داود واﻟﺘﺮﻣذي أن‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘول ﺑﻴن اﻟﺳﺟدﺗﻴن ذﻟك. وﻟﻔظ أﺑﻲ داود: »اﻟﻠﮫم اﻏﻔﺮ ﻟﻲ، وارﺣﻣﻧﻲ وﻋﺎﻓﻧﻲ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫واھدﻧﻲ وارزﻗﻧﻲ«، وﻟﻔظ اﻟﺘﺮﻣذي ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻛﻧﻪ زاد: »وآﺟﺮﻧﻲ وﻋﺎﻓﻧﻲ«. وﺑﻌد اﻻﻧﺘﮫﺎء ﻣن اﻟدﻋﺎء‬
‫ﻳﺳﺟد ﺳﺟدة أﺧﺮى ﻣﺜل اﻷوﻟﻰ. وﺻﻔﺔ اﻟﺳﺟدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء، ﻟﺣدﻳث أﺑﻲ‬
‫دﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻓدﺧل رﺟل ﻓﺻﻠﻰ« إﻟﻰ أن ﻳﻘول ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث: »ﺛم ‪ r‬ھﺮﻳﺮة: »أن رﺳول ﷲ‬
‫اﺳﺟد ﺣﺘﻰ ﺗطﻣﺋن ﺳﺎﺟداً، ﺛم ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗطﻣﺋن ﺟﺎﻟﺳﺎً، ﺛم اﺳﺟد ﺣﺘﻰ ﺗطﻣﺋن ﺳﺎﺟداً، ﺛم اﻓﻌل‬
‫،ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻛﻠﮫﺎ«. ﺛم ﺑﻌد اﻻﻧﺘﮫﺎء ﻣن اﻟﺘﺳﺑﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺳﺟدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻛﺑﺮاً‬
‫ﻟﺣدﻳث أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة اﻟﺳﺎﺑق. وﻳﻧﮫض ﻗﺎﻋداً ﺟﻠﺳﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ. ﺛم ﻗﺎم واﻋﺘﻣد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻴده، ﻟﻣﺎ‬
‫اﺳﺘوى ﻗﺎﻋداً، ﺛم ﻗﺎم واﻋﺘﻣد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻴدﻳﻪ«. وﻻ« :‪ r‬روى ﻣﺎﻟك ﺑﻴن اﻟﺣوﻳﺮث أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣذو ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ ﺣﻴن ﻳﻧﮫض ﻣن اﻟﺳﺟود، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻴد إﻻ ﻓﻲ ﺗﻛﺑﻴﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫إذا اﻓﺘﺘﺢ ‪ r‬واﻟﺮﻛوع، واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻧﻪ، ﻟﺣدﻳث اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »رأﻳت رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺻﻼة رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣذو ﻣﻧﻛﺑﻴﻪ، وإذا أراد أن ﻳﺮﻛﻊ، وﺑﻌدﻣﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣن اﻟﺮﻛوع، وﻻ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﺑﻴن اﻟﺳﺟدﺗﻴن«. وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻴﺣﻴن: »وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻌل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﺟود«، وﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫.»اﻟﺑﺧﺎري: »وﻻ ﻳﻔﻌل ذﻟك ﺣﻴن ﻳﺳﺟد وﻻ ﺣﻴن ﻳﺮﻓﻊ ﻣن اﻟﺳﺟود‬
‫وﺑذﻟك ﻳﻛون ﻗد أﺗم اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻳﺻﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜل اﻷوﻟﻰ، إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﻴﺔ ودﻋﺎء‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﻣﺳﻲء ﺻﻼﺗﻪ: »ﺛم اﻓﻌل ذﻟك ‪ r‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗك ﻛﻠﮫﺎ«. وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻼة رﻛﻌﺘﻴن، ﻛﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ، ﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺟﻠوس اﻷﺧﻴﺮ؛ وإن ﻛﺎﻧت ﺗﺰﻳد ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن، ﻛﺻﻼة اﻟظﮫﺮ واﻟﻣﻐﺮب، ﺟﻠس اﻟﺟﻠوس اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺜل اﻟظﮫﺮ، وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺮب، ﻷﻧﮫﺎ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة. وﻓﻲ‬
‫‪ r‬اﻟﺻﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳد ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن ﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺷﮫد، ﻟﻧﻘل اﻟﺧﻠف ﻋن اﻟﺳﻠف ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،وھذا اﻟﺟﻠوس ﻟﻠﺘﺷﮫد ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳد ﻋن اﺛﻧﺘﻴن ﺳﻧﺔ، وﻟﻴس ﺑواﺟب‬
‫اﻟظﮫﺮ ﻓﻘﺎم ﻣن ‪ r‬ﻟﻣﺎ روى ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﺟﻴﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ رﺳول ﷲ‬
‫،اﺛﻧﺘﻴن، وﻟم ﻳﺟﻠس، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﺑﻌد ذﻟك ﺛم ﺳﻠم«، وﻟو ﻛﺎن واﺟﺑﺎً ﻟﻔﻌﻠﻪ‬
‫وﻟم ﻳﻘﺘﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟود. واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﺟﻠس ﻓﻲ ھذا اﻟﺘﺷﮫد ﻣﻔﺘﺮﺷﺎً، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺣﻣﻴد رﺿﻲ‬
‫ﻛﺎن إذا ﺟﻠس ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﻴن ﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﻪ اﻟﻴﺳﺮى، وﻧﺻب ﻗدﻣﻪ ‪ r‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﻴﻣﻧﻰ«. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺑﺳط أﺻﺎﺑﻊ ﻳده اﻟﻴﺳﺮى ﻋﻠﻰ ﻓﺧذه، وﻳﻧﺷﺮھﺎ ﺟﮫﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ، وﻳﺟﻌﻠﮫﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺑﺔ ﻣن طﺮف اﻟﺮﻛﺑﺔ ﺑﺣﻴث ﺗﺳﺎوي رؤوﺳﮫﺎ اﻟﺮﻛﺑﺔ، وﻳﻔﺮﺟﮫﺎ ﺗﻔﺮﻳﺟﺎً ﻣﻘﺘﺻداً ﺑﺣﻴث ﻳﻛون‬
‫،وﺿﻌﮫﺎ طﺑﻴﻌﻴﺎً؛ وأﻣﺎ اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻓﻴﺿﻌﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺧذه اﻟﻴﻣﻧﻰ، ﺛم ﻳﻌﻘد أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﺧﺻﺮ واﻟﺑﻧﺻﺮ‬
‫وﻳﺣﻠق ﺣﻠﻘﺔ ﺑوﺿﻊ إﺻﺑﻌﻪ اﻟوﺳطﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﮫﺎم، وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺳﺑﺎﺑﺔ وﻳﺷﻴﺮ ﺑﮫﺎ، ﻟﻣﺎ روى اﺑن‬
‫ﻛﺎن إذا ﻗﻌد ﻓﻲ اﻟﺘﺷﮫد وﺿﻊ ﻳده اﻟﻴﺳﺮى ‪ r‬ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﮫﻣﺎ: »أن رﺳول ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺘﻪ اﻟﻴﺳﺮى، ووﺿﻊ ﻳده اﻟﻴﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺘﻪ اﻟﻴﻣﻧﻰ، وﻋﻘد ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻣﺳﻴن، وأﺷﺎر‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
                                                                   ‫ﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺑﺎﺑﺔ«. وﻳﺘﺷﮫد ﺑﻳﺔ ﺻﻴﻐﺔ وردت ﻣن اﻟﺻﻴﻎ اﻟﺻﺣﻴﺣﺔ. وأﻛﻣل ﺻﻴﻎ اﻟﺘﺷﮫد اﻟواردة أن‬
‫ﻳﻘول: »اﻟﺘﺣﻴﺎت اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟطﻴﺑﺎت ، اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴك أﻳﮫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ ﷲ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﻴن، أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ، وأﺷﮫد أن ﻣﺣﻣداً‬
‫ﻳﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﺘﺷﮫد ‪ r‬رﺳول ﷲ«، ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﺳورة ﻣن اﻟﻘﺮآن، ﻓﻛﺎن ﻳﻘول: »اﻟﺘﺣﻴﺎت اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟطﻴﺑﺎت ، اﻟﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻴك أﻳﮫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﻴن، أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﷲ وأﺷﮫد أن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ«. وﻳﺳﺘﺣب إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺷﮫﺎدة أن ﻳﺷﻴﺮ ﺑﺎﻟﺳﺑﺎﺑﺔ، ﻟﺣدﻳث اﺑن‬
‫ﻋﻣﺮ اﻟﺳﺎﺑق. ﻓﺈذا اﻧﺘﮫﻰ ﻣن اﻟﺘﺷﮫد ﻳﻘوم إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻌﺘﻣداً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻴدﻳﻪ، ﻟﺣدﻳث‬
‫ﻣﺎﻟك ﺑن ﺣوﻳﺮث اﻟﺳﺎﺑق. وﻳﻛون ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻛﺑﺮاً، وﻳﺑﺘدئ اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ ﻣن ﺣﻴن ﻳﺑﺘدئ اﻟﻘﻴﺎم وﻳﻣده إﻟﻰ‬
‫أن ﻳﻧﺘﺻب ﻗﺎﺋﻣﺎً. ﺛم ﻳﺻﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺜل اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺟﮫﺮ وﻗﺮاءة‬
‫اﻟﺳورة. ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ آﺧﺮ اﻟﺻﻼة ﺟﻠس ﻟﻠﺘﺷﮫد وﺗﺷﮫد، وھو ﻓﺮض، ﻟﺣدﻳث اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: »ﻛﻧﺎ‬
‫،ﻗﻠﻧﺎ: اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺑﺮﻳل وﻣﻴﻛﺎﺋﻴل، اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن وﻓﻼن ‪ r‬إذا ﺻﻠﻴﻧﺎ ﺧﻠف رﺳول ﷲ‬
‫،ﻓﻘﺎل: ﷲ ھو اﻟﺳﻼم، ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ أﺣدﻛم ﻓﻠﻴﻘل: اﻟﺘﺣﻴﺎت ‪ r‬ﻓﺎﻟﺘﻔت إﻟﻴﻧﺎ رﺳول ﷲ‬
‫واﻟﺻﻠوات واﻟطﻴﺑﺎت، اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴك أﻳﮫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد‬
‫ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﻴن، ﻓﺈﻧﻛم إذا ﻗﻠﺘﻣوھﺎ أﺻﺎﺑت ﻛل ﻋﺑد ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض، اﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﷲ وأﺷﮫد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑده ورﺳوﻟﻪ، ﺛم ﻳﺘﺧﻴﺮ ﻣن اﻟدﻋﺎء أﻋﺟﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴدﻋو«. واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫،ھذا اﻟﻘﻌود أن ﻳﻛون ﻣﺘورﻛﺎً ﻓﻴﺧﺮج رﺟﻠﻪ ﻣن ﺟﺎﻧب ورﻛﻪ اﻷﻳﻣن، وﻳﺿﻊ إﻟﻴﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫إذا ﺟﻠس ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﺘﻴن ﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﻪ اﻟﻴﺳﺮى ‪ r‬ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﺣﻣﻴد ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫وﻧﺻب ﻗدﻣﻪ اﻟﻴﻣﻧﻰ، وإذا ﺟﻠس ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮة ﺟﻠس ﻋﻠﻰ إﻟﻴﺘﻴﻪ وﺟﻌل ﺑطن ﻗدﻣﻪ اﻟﻴﺳﺮى ﺗﺣت‬
‫وھو ﻓﺮض ﻓﻲ ،‪ r‬ﻣﺄﺑض اﻟﻴﻣﻧﻰ، وﻧﺻب ﻗدﻣﻪ اﻟﻴﻣﻧﻰ«. ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣن اﻟﺘﺷﮫد ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة إﻻ ﺑطﮫور ‪ r‬ھذا اﻟﺟﻠوس، ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﺑﺎﻟﺻﻼة ﻋﻠﻲ ّ « واﻷﻓﺿل أن ﻳﻘول: »اﻟﻠﮫم ﺻل ّ ِ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﻲ، وﻋﻠﻰ آل ﻣﺣﻣد، ﻛﻣﺎ‬
‫ﺻﻠﻴت ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﻴم، وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﻴم، وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﻲ، وﻋﻠﻰ آل ﻣﺣﻣد، ﻛﻣﺎ‬
‫ﺑﺎرﻛت ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﻴم، وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﻴم، إﻧك ﺣﻣﻴد ﻣﺟﻴد«، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﻣﺳﻌود‬
‫،وﻧﺣن ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﺎدة ‪ r‬اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺑدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »أﺗﺎﻧﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺷﻴﺮ ﺑن ﺳﻌد: اﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟل أن ﻧﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴك ﻳﺎ رﺳول ﷲ، ﻓﻛﻴف ﻧﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴك‬
‫إذا ﻧﺣن ﺻﻠﻴﻧﺎ ﻋﻠﻴك ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻧﺎ؟، ﻗﺎل: ﻗوﻟوا: اﻟﻠﮫم ﺻل ّ ِ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﻲ وﻋﻠﻰ آل‬
‫ﻣﺣﻣد، ﻛﻣﺎ ﺻﻠﻴت ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﻴم وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﻴم؛ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﻲ وﻋﻠﻰ آل‬
‫ﻣﺣﻣد، ﻛﻣﺎ ﺑﺎرﻛت ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﻴم وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﻴم، اﻧك ﺣﻣﻴد ﻣﺟﻴد«. وإن ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻼة رﻛﻌﺔ‬
‫ﻛﺮﻛﻌﺔ اﻟوﺗﺮ ﻣﻧﻔﺮدة، أو رﻛﻌﺘﻴن ﻛﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ، ﺟﻠس ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﻣﺘورﻛﺎً وﺗﺷﮫد وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫،ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺻﻼة اﻟطﮫور، وﺗﺣﺮﻳﻣﮫﺎ اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ« :‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ. ﺛم ﻳﺳﻠم وھو ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺻﻼة، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫وﺗﺣﻠﻴﻠﮫﺎ اﻟﺘﺳﻠﻴم«. واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﺳﻠم ﺗﺳﻠﻴﻣﺘﻴن إﺣداھﻣﺎ ﻋن ﻳﻣﻴﻧﻪ، واﻷﺧﺮى ﻋن ﻳﺳﺎره، واﻟﺳﻼم‬
‫أن ﻳﻘول: اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴﻛم ورﺣﻣﺔ ﷲ، ﻟﻣﺎ روى ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻛﺎن‬
‫،ﻳﺳﻠم ﻋن ﻳﻣﻴﻧﻪ: اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴﻛم ورﺣﻣﺔ ﷲ، وﻋن ﻳﺳﺎره: اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴﻛم ورﺣﻣﺔ ﷲ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫،ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ﺑﻴﺎض ﺧده ﻣن ھﺎ ھﻧﺎ وھﺎ ھﻧﺎ«. وﻳﻧوي اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﺳﻠﻴﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺧﺮوج ﻣن اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋن ﻳﻣﻴﻧﻪ، وﻋﻠﻰ اﻟﺣﻔظﺔ؛ وﻳﻧوي ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋﻠﻰ ﻳﺳﺎره، وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻔظﺔ. وﻳﻧوي اﻟﻣﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺳﻠﻴﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺧﺮوج ﻣن اﻟﺻﻼة، واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻔظﺔ، وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫.اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻔظﺔ، وﺑذﻟك ﻳﻛون ﻗد أﺗم اﻟﺻﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮوﺿﮫﺎ وﺳﻧﻧﮫﺎ‬
‫وﻳﺳﺘﺣب ﻟﻣن ﻓﺮغ ﻣن اﻟﺻﻼة أن ﻳذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻣﺎ روى اﺑن اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﮫﻠل إﺛﺮ ﻛل ﺻﻼة ﻳﻘول: »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷﺮﻳك ﻟﻪ، ﻟﻪ اﻟﻣﻠك وﻟﻪ اﻟﺣﻣد، وھو‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﻳﺮ، وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑ ﺎ، وﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ إﻳﺎه، وﻟﻪ اﻟﻧﻌﻣﺔ وﻟﻪ اﻟﻔﺿل، وﻟﻪ‬
‫‪ r‬اﻟﺜﻧﺎء اﻟﺣﺳن، ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺧﻠﺻﻴن ﻟﻪ اﻟدﻳن وﻟو ﻛﺮه اﻟﻛﺎﻓﺮون، ﺛم ﻳﻘول: ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﮫﻠل ﺑﮫذا ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛل ﺻﻼة«. واﻟﻣﺳﺘﺣب رﻓﻊ اﻟﺻوت ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺳﺮﻳﺔ واﻟﺟﮫﺮﻳﺔ، ﻟﻣﺎ‬
‫روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: »أن رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻟذﻛﺮ ﺣﻴن ﻳﻧﺻﺮف اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﻛﺘوﺑﺔ ﻛﺎن‬
‫.»وﻗﺎل ﻛﻧت أﻋﻠم إذا اﻧﺻﺮﻓوا ﺑذﻟك إذا ﺳﻣﻌﺘﻪ ،‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻋﮫد رﺳول ﷲ‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ أن ﻳﻘﻧت ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌد اﻟﺮﻓﻊ ﻣن اﻟﺮﻛوع وﻗﺑل اﻟﮫوي إﻟﻰ‬
‫ﻗﻧت ﺷﮫﺮاً ﻳدﻋو ﻋﻠﻴﮫم ﺛم ﺗﺮﻛﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ‪ r‬اﻟﺳﺟود، ﻟﻣﺎ روى أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ‪ r‬اﻟﺻﺑﺢ ﻓﻠم ﻳﺰل ﻳﻘﻧت ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﻟدﻧﻴﺎ«، »وﻟﻣﺎ روي أﻧﻪ ﺳﺋل أﻧس: ھل ﻗﻧت رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم، ﻗﻴل: ﻗﺑل اﻟﺮﻛوع أو ﺑﻌده؟ ﻗﺎل: ﺑﻌد اﻟﺮﻛوع«. واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳدﻋو‬
‫ﻟﻠﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ. ﻓﻘد روي ﻋن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ‪ r‬ﺑﺎﻟدﻋﺎء اﻟذي ﻋﻠﻣﻪ رﺳول ﷲ‬
‫،ﻛﻠﻣﺎت أﻗوﻟﮫن ﻓﻲ اﻟوﺗﺮ، ﻓﻘﺎل، ﻗل: اﻟﻠﮫم اھدﻧﻲ ﻓﻴﻣن ھدﻳت ‪ r‬ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﻋﻠﻣﻧﻲ رﺳول ﷲ‬
‫وﻋﺎﻓﻧﻲ ﻓﻴﻣن ﻋﺎﻓﻴت، وﺗوﻟﻧﻲ ﻓﻴﻣن ﺗوﻟﻴت، وﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﻴﻣﺎ أﻋطﻴت، وﻗﻧﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﺿﻴت، إﻧك‬
‫ﺗﻘﺿﻲ وﻻ ﻳﻘﺿﻰ ﻋﻠﻴك، اﻧﻪ ﻻ ﻳذل ﻣن واﻟﻴت، ﺗﺑﺎرﻛت وﺗﻌﺎﻟﻴت«. وإن ﻗﻧت ﺑﻣﺎ روي ﻋن‬
‫ﻋﻣﺮ ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎً، وھو ﻣﺎ روى أﺑو راﻓﻊ ﻗﺎل: ﻗﻧت ﻋﻣﺮ ﺑن‬
‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻌد اﻟﺮﻛوع ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺢ ﻓﺳﻣﻌﺘﻪ ﻳﻘول: "اﻟﻠﮫم إﻧﺎ ﻧﺳﺘﻌﻴﻧك وﻧﺳﺘﻐﻔﺮك‬
‫وﻻ ﻧﻛﻔﺮك، وﻧؤﻣن ﺑك، وﻧﺧﻠﻊ وﻧﺘﺮك ﻣن ﻳﻔﺟﺮك، اﻟﻠﮫم إﻳﺎك ﻧﻌﺑد، وﻟك ﻧﺻﻠﻲ وﻧﺳﺟد، وإﻟﻴك‬
‫ﻧﺳﻌﻰ وﻧﺣﻔد، ﻧﺮﺟو رﺣﻣﺘك، وﻧﺧﺷﻰ ﻋذاﺑك، إن ﻋذاﺑك اﻟﺟد ﺑﺎﻟﻛﻔﺎر ﻣﻠﺣق. اﻟﻠﮫم ﻋذب ﻛﻔﺮة‬
‫أھل اﻟﻛﺘﺎب اﻟذي ﻳﺻدون ﻋن ﺳﺑﻴﻠك، ﻳﻛذﺑون رﺳﻠك، وﻳﻘﺎﺗﻠون أوﻟﻴﺎءك، اﻟﻠﮫم أﻏﻔﺮ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻴن‬
‫واﻟﻣؤﻣﻧﺎت، واﻟﻣﺳﻠﻣﻴن واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت، واﺻﻠﺢ ذاب ﺑﻴﻧﮫم، وأﻟف ﺑﻴن ﻗﻠوﺑﮫم، واﺟﻌل ﻣن ﻗﻠوﺑﮫم‬
‫،اﻹﻳﻣﺎن واﻟﺣﻛﻣﺔ، وﺛﺑﺘﮫم ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ رﺳوﻟك، وأوزﻋﮫم أن ﻳوﻓوا ﺑﻌﮫدك اﻟذي ﻋﺎھدﺗﮫم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫."واﻧﺻﺮھم ﻋﻠﻰ ﻋدوك وﻋدوھم، إﻟﻪ اﻟﺣق، واﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻧﮫم‬
‫،واﻟﻔﺮض ﻣن ﺟﻣﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷﺮ ھﻲ: اﻟﻧﻴﺔ، وﺗﻛﺑﻴﺮة اﻹﺣﺮام، واﻟﻘﻴﺎم‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، واﻟﺮﻛوع ﺣﺘﻰ ﻳطﻣﺋن ﻓﻴﻪ، واﻟﺮﻓﻊ ﻣن اﻟﺮﻛوع ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘدل، واﻟﺳﺟود ﺣﺘﻰ‬
‫،ﻳطﻣﺋن، واﻟﺟﻠوس ﺑﻴن اﻟﺳﺟدﺗﻴن ﺣﺘﻰ ﻳطﻣﺋن، واﻟﺟﻠوس ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺻﻼة، واﻟﺘﺷﮫد ﻓﻴﻪ‬
‫.واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ، واﻟﺘﺳﻠﻴﻣﺔ اﻷوﻟﻰ، وﺗﺮﺗﻴب أﻓﻌﺎﻟﮫﺎ، وﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓﮫو ﺳﻧن‬

‫ﻋدد رﻛﻌﺎت اﻟﺻﻼة‬
‫ﻋدد رﻛﻌﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺳﺑﻊ ﻋﺷﺮة رﻛﻌﺔ: وھﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻟﺻﻼة اﻟظﮫﺮ، وأرﺑﻊ‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                         ‫‪ali‬‬
‫،رﻛﻌﺎت ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻﺮ، وﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻟﺻﻼة اﻟﻣﻐﺮب، وأرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‬
‫ورﻛﻌﺘﺎن اﺛﻧﺘﺎن ﻟﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أم اﻟﻣؤﻣﻧﻴن ﻗﺎﻟت: »ﻓﺮض ﷲ اﻟﺻﻼة‬
‫رﻛﻌﺘﻴن ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺮ واﻟﺳﻔﺮ، ﻓﺄﻗﺮت ﺻﻼة اﻟﺳﻔﺮ وزﻳد ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺣﺿﺮ«، وﻣﺎ روي ﻋن‬
‫ﻓﻔﺮﺿت ‪ r‬اﻟﺰھﺮي ﻋن ﻋﺮوة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: »ﻓﺮﺿت اﻟﺻﻼة رﻛﻌﺘﻴن، ﺛم ھﺎﺟﺮ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،أرﺑﻌﺎً«، وﻣﺎ روى اﺑن ﺧﺰﻳﻣﺔ واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺑﻴﮫﻘﻲ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ: »ﻓﺮﺿت ﺻﻼة اﻟﺳﻔﺮ رﻛﻌﺘﻴن‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ واطﻣﺄن، زﻳد ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺣﺿﺮ رﻛﻌﺘﺎن رﻛﻌﺘﺎن، وﺗﺮﻛت ﺻﻼة ‪ r‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗدم رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﻔﺟﺮ ﻟطول اﻟﻘﺮاءة، وﺻﻼة اﻟﻣﻐﺮب ﻷﻧﮫﺎ وﺗﺮ اﻟﻧﮫﺎر«، وﻹﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻧﮫم‬
‫ﺑطﺮﻳق اﻟﺘواﺗﺮ. وﻋدد رﻛﻌﺎت ﻓﺮض اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻛﻌﺘﺎن، ﻟﻘول ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »وﺻﻼة‬
‫.»اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻛﻌﺘﺎن‬
‫وأﻣﺎ ﻋدد رﻛﻌﺎت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺮاﺗﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاﺋض ﻓﺄدﻧﻰ اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻴﮫﺎ ﻋﺷﺮ رﻛﻌﺎت، وھﻲ رﻛﻌﺘﺎن‬
‫ﻗﺑل اﻟظﮫﺮ، ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌدھﺎ، ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌد اﻟﻣﻐﺮب، ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌد اﻟﻌﺷﺎء، ورﻛﻌﺘﺎن ﻗﺑل‬
‫ﻗﺑل اﻟظﮫﺮ ‪ r‬اﻟﺻﺑﺢ، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﺻﻠﻴت ﻣﻊ رﺳول ﷲ‬
‫ﺳﺟدﺗﻴن، وﺑﻌدھﺎ ﺳﺟدﺗﻴن، وﺑﻌد اﻟﻣﻐﺮب ﺳﺟدﺗﻴن، وﺑﻌد اﻟﻌﺷﺎء ﺳﺟدﺗﻴن«؛ وﻟﻣﺎ روي ﻋن‬
‫ﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ ﺳﺟدﺗﻴن ﺧﻔﻴﻔﺘﻴن إذا طﻠﻊ« :‪ r‬ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﻔﺟﺮ«. واﻷﻛﻣل أن ﻳﺻﻠﻲ ﺛﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺷﺮ رﻛﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟوﺗﺮ، وھﻲ رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺑل اﻟﻔﺟﺮ، ورﻛﻌﺘﺎن‬
‫ﺑﻌد اﻟﻣﻐﺮب، ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌد اﻟﻌﺷﺎء، ﻟﺣدﻳث اﺑن ﻋﻣﺮ وﺣدﻳث ﺣﻔﺻﺔ اﻟﻣﺎرﻳن، وأرﺑﻊ ﻗﺑل‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ‪ r‬اﻟظﮫﺮ، وأرﺑﻊ ﺑﻌدھﺎ، ﻟﻣﺎ روت أم ﺣﺑﻴﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫رﻛﻌﺎت ﻗﺑل اﻟظﮫﺮ وأرﺑﻊ ﺑﻌدھﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر«، وأرﺑﻊ ﻗﺑل اﻟﻌﺻﺮ، ﻟﻣﺎ روى ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ ﻗﺑل اﻟﻌﺻﺮ أرﺑﻌﺎً ﻳﻔﺻل ﺑﻴن ﻛل رﻛﻌﺘﻴن ﺑﺎﻟﺘﺳﻠﻴم ﻋﻠﻰ« :‪ r‬ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻣن ﻣﻌﮫم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﻴن«. واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻴﮫﺎ، وﻓﻲ اﻷرﺑﻊ ﻗﺑل اﻟظﮫﺮ وﺑﻌدھﺎ، أن ﻳﺳﻠم ﻣن‬
‫ﻛل رﻛﻌﺘﻴن، ﻟﺣدﻳث ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ، وﺣدﻳث ﺻﻼة اﻟﻠﻴل واﻟﻧﮫﺎر ﻣﺜﻧﻰ ﻣﺜﻧﻰ. وأﻣﺎ اﻟوﺗﺮ‬
‫ﻗﺎل: »اﻟوﺗﺮ ﺣق وﻟﻴس ‪ r‬ﻓﮫو ﺳﻧﺔ ﻟﻣﺎ روى أﺑو أﻳوب اﻷﻧﺻﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺑواﺟب ﻓﻣن أن أﺣب أن ﻳوﺗﺮ ﺑﺧﻣس ﻓﻠﻴﻔﻌل، وﻣن أﺣب أن ﻳوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻓﻠﻴﻔﻌل، وﻣن أﺣب أن‬
‫ﻳوﺗﺮ ﺑواﺣدة ﻓﻠﻴﻔﻌل«. وأﻗل اﻟوﺗﺮ رﻛﻌﺔ واﺣدة، وأﻛﺜﺮه إﺣدى ﻋﺷﺮة رﻛﻌﺔ، ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫.»ﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ ﻣن اﻟﻠﻴل إﺣدى ﻋﺷﺮة رﻛﻌﺔ ﻳوﺗﺮ ﻓﻴﮫﺎ ﺑواﺣدة« :‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ﻟﻣن أوﺗﺮ ﺑﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺔ أن ﻳﺳﻠم ﻣن ﻛل رﻛﻌﺘﻴن، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﺻل ﺑﻴن اﻟﺷﻔﻊ واﻟوﺗﺮ«، وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: »ﻛﺎن رﺳول ‪ r‬ﻋﻧﮫﻣﺎ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﺻﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﻴن أن ﻳﻔﺮغ ﻣن ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺟﺮ إﺣدى ﻋﺷﺮة رﻛﻌﺔ، ﻳﺳﻠم ﺑﻴن ﻛل ‪ r‬ﷲ‬
‫رﻛﻌﺘﻴن، وﻳوﺗﺮ ﺑواﺣدة«. واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﻘف ﻓﻲ اﻟوﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷﺧﻴﺮ ﻣن ﺷﮫﺮ رﻣﺿﺎن، ﻟﻣﺎ‬
‫روي ﻋن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻗﺎل: »اﻟﺳﻧﺔ إذا اﻧﺘﺻف اﻟﺷﮫﺮ ﻣن رﻣﺿﺎن أن ﺗﻠﻌن اﻟﻛﻔﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺗﺮ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻳﻘول ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣده، ﺛم ﻳﻘول: اﻟﻠﮫم ﻗﺎﺗل اﻟﻛﻔﺮة«.وﻋﺷﺮون رﻛﻌﺔ ﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻋﺷﺮﻳن رﻛﻌﺔ ﻟﻴﻠﺘﻴن، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن« :‪ r‬رﻣﺿﺎن ﺑﻌﺷﺮ ﺗﺳﻠﻴﻣﺎت، ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺟﺘﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻠم ﻳﺧﺮج إﻟﻴﮫم ﺛم ﻗﺎل: ﻣن اﻟﻐد ﺧﺷﻴت أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻛم ﻓﻼ‬
‫ﺗطﻴﻘوﻧﮫﺎ«. ورﻛﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﺿﺣﻰ واﻗﻠﮫﺎ رﻛﻌﺘﺎن، وأﻛﺜﺮھﺎ ﺛﻣﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ذر‬

                                     ‫‪Pge p‬‬
                                          ‫‪ali‬‬
‫ﻗﺎل: »ﻳﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺳﻼﻣﻲ ﻣن أﺣدﻛم ﺻدﻗﺔ، وﻳﺟﺰئ ﻣن ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ‬
‫ذﻟك رﻛﻌﺘﺎن ﻳﺻﻠﻴﮫﻣﺎ ﻣن اﻟﺿﺣﻰ«، واﻟﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﺮد ﺳﻼﻣﻴﺎت وھو اﻟﻣﻔﺻل؛ وﻟﻣﺎ روت أم‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﺿﺣﻰ ﺛﻣﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت«. ورﻛﻌﺘﺎن ‪ r‬ھﺎﻧﻲ ﺑﻧت أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إذا دﺧل أﺣدﻛم اﻟﻣﺳﺟد ‪ r‬ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻠﻴﺻل ّ ﺳﺟدﺗﻴن ﻣن ﻗﺑل أن ﻳﺟﻠس«. ورﻛﻌﺘﺎن ﻋﻘب اﻟوﺿوء، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺜﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﺗوﺿﺄ ﺛم ﻗﺎل: ﻣن ﺗوﺿﺄ ﻧﺣو وﺿوﺋﻲ ھذا، ﺛم ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن ﻻ ‪ r‬ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »رأﻳت رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﺣدث ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻴﮫﻣﺎ، ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑﻪ«. ورﻛﻌﺘﺎن ﻟﻣن ﻗدم ﻣن ﺳﻔﺮ، أن ﻳﺻﻠﻴﮫﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫إذا ﻗدم ‪ r‬اﻟﻣﺳﺟد أول ﻗدوﻣﻪ، ﻟﺣدﻳث ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﻣن ﺳﻔﺮ ﺑدأ ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد ﻓﺮﻛﻊ ﻓﻴﻪ رﻛﻌﺘﻴن«. وﻣﻧﮫﺎ رﻛﻌﺎت اﻟﺘﮫﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻴل، ورﻛﻌﺎت اﻟﺘطوع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﮫﺎر، وﻟﻴس ﻟﮫﺎ ﻋدد ﻣﺣدد ﻣن اﻟﺮﻛﻌﺎت، وﻟﻛﻧﮫﺎ ﺗﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن رﻛﻌﺘﻴن. ﻓﺈن اﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﺳﻠم‬
‫،ﻗﺎل: »ﺻﻼة اﻟﻠﻴل ﻣﺜﻧﻰ ﻣﺜﻧﻰ ‪ r‬ﻣن ﻛل رﻛﻌﺘﻴن، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.ﻓﺈذا ﺧﺷﻴت اﻟﺻﺑﺢ ﻓﺄوﺗﺮ ﺑواﺣدة«. وﺟﻣﻴﻊ ھذه اﻟﺻﻠوات ﺳﻧن ﻻ ﺗﺳن ﻟﮫﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫وھﻧﺎك رﻛﻌﺎت اﻟﺳﻧن اﻟﺘﻲ ﺗﺳن ﻟﮫﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وھﻲ رﻛﻌﺘﺎن ﻟﺻﻼة ﻋﻴد اﻟﻔطﺮ، ورﻛﻌﺘﺎن‬
‫ﻟﺻﻼة ﻋﻴد اﻷﺿﺣﻰ، ﻟﻘول ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »ﺻﻼة اﻷﺿﺣﻰ رﻛﻌﺘﺎن، وﺻﻼة اﻟﻔطﺮ‬
‫،‪ r‬رﻛﻌﺘﺎن، وﺻﻼة اﻟﺳﻔﺮ رﻛﻌﺘﺎن، وﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻛﻌﺘﺎن ﺗﻣﺎم ﻏﻴﺮ ﻗﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﻴﻛم‬
‫،وﻗد ﺧﺎب ﻣن اﻓﺘﺮى«. ورﻛﻌﺘﺎن ﻟﻛﺳوف اﻟﺷﻣس أو ﺧﺳوف اﻟﻘﻣﺮ، ﻓﻲ ﻛل رﻛﻌﺔ ﻗﻴﺎﻣﺎن‬
‫وﻗﺮاءﺗﺎن ورﻛوﻋﺎن وﺳﺟودان، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﻛﺳﻔت اﻟﺷﻣس‬
‫واﻟﻧﺎس ﻣﻌﻪ، ﻓﻘﺎم ﻗﻴﺎم طوﻳﻼً ﻧﺣواً ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘﺮة، ﺛم رﻛﻊ رﻛوﻋﺎً ‪ r‬ﻓﺻﻠﻰ رﺳول ﷲ‬
‫طوﻳﻼً، ﺛم رﻓﻊ ﻓﻘﺎم ﻗﻴﺎﻣﺎً طوﻳﻼً وھو دون اﻟﻘﻴﺎم اﻷول، ﺛم رﻛﻊ رﻛوﻋﺎً طوﻳﻼً وھو دون‬
‫اﻟﺮﻛوع اﻷول، ﺛم ﺳﺟد، ﺛم ﻗﺎم ﻗﻴﺎﻣﺎً طوﻳﻼً وھو دون اﻟﻘﻴﺎم اﻷول ﺛم رﻛﻊ رﻛوﻋﺎً طوﻳﻼً وھو‬
‫دون اﻟﺮﻛوع اﻷول، ﺛم رﻓﻊ ﻓﻘﺎم ﻗﻴﺎﻣﺎً طوﻳﻼً وھو دون اﻟﻘﻴﺎم اﻷول، ﺛم رﻛﻊ رﻛوﻋﺎً طوﻳﻼً‬
 ‫وھو دون اﻟﺮﻛوع اﻷول، ﺛم ﺳﺟد، ﺛم اﻧﺻﺮف وﻗد ﺗﺟﻠت اﻟﺷﻣس ﻓﻘﺎل: إن اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣﺮ‬
 ‫.»آﻳﺘﺎن ﻣن آﻳﺎت ﷲ ﻻ ﻳﺧﺳﻔﺎن ﻟﻣوت أﺣد وﻻ ﻟﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﺈذا رأﻳﺘم ذﻟك ﻓﺎذﻛﺮوا ﷲ‬
 ‫،ورﻛﻌﺘﺎن ﻛﺻﻼة اﻟﻌﻴد ﻟﻼﺳﺘﺳﻘﺎء أي ﻟطﻠب اﻟﻐﻴث إذا اﻧﺣﺑس اﻟﻣطﺮ، وھﻲ ﻣﺜل ﺻﻼة اﻟﻌﻴد‬
 ‫ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌد ﺗﻛﺑﻴﺮة اﻹﺣﺮام ﺑدﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح، ﺛم ﻳﻛﺑﺮ ﺳﺑﻊ ﺗﻛﺑﻴﺮات، وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻣس‬
 ‫‪ r‬ﺗﻛﺑﻴﺮات ﺑﻌد اﻟﻘﻴﺎم ﻣن ﺳﺟود اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: »ﺧﺮج ﻧﺑﻲ ﷲ‬
 ‫ﻳوﻣﺎً ﻳﺳﺘﺳﻘﻲ ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ رﻛﻌﺘﻴن ﺑﻼ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ، ﺛم ﺧطﺑﻧﺎ ودﻋﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟل، وﺣول‬
 ‫،»وﺟﮫﻪ ﻧﺣو اﻟﻘﺑﻠﺔ راﻓﻌﺎً ﻳدﻳﻪ، ﺛم ﻗﻠب رداءه ﻓﺟﻌل اﻷﻳﻣن ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺳﺮ واﻷﻳﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﻣن‬
 ‫ﻣﺘﺑذﻻً ﻣﺘﺧﺷﻌﺎً ﻣﺘﺿﺮﻋﺎً ﻓﺻﻠﻰ ‪ r‬وﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺧﺮج رﺳول ﷲ‬
 ‫.»رﻛﻌﺘﻴن ﻛﻣﺎ ﻳﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴد ﺛم ﻳﺧطب ﺧطﺑﺘﻛم ھذه‬

‫ﻣﻔﺳدات اﻟﺻﻼة‬
‫ﻟﻠﺻﻼة ﺷﺮوط ﺻﺣﺔ ﻻ ﺑد ﻣن دواﻣﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻧﺘﮫﻲ اﻟﺻﻼة، ﻓﺈذا ﻗطﻊ ﺷﺮط ﻣن ﺷﺮوط ﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﺻﻼة، ﻛﺎﻟطﮫﺎرة وﺳﺘﺮ اﻟﻌورة وﻏﻴﺮ ذﻟك، ﺑطﻠب ﺻﻼة ﻣن اﻧﻘطﻊ ﻟدﻳﻪ ھذا اﻟﺷﺮط. وإذا‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                                       ‫‪ali‬‬
‫أﺣدث اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑطﻠت ﺻﻼﺗﻪ ﺳواء أﻛﺎن ﺣدﺛﻪ ﻋﻣداً أو ﺳﮫواً ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره أو ﺟﺑﺮاً‬
‫ﻋﻧﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻧﻘطﺎع ﺷﺮط ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﺑﻴن أن ﻳﺣﺻل ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره، أو ﺑﻐﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎره، إذ‬
‫ﻳﺻدق ﺣﻴﻧﺋذ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﺑﺄﻧﮫﺎ ﻣن ﻏﻴﺮ طﮫور، واﻟﺻﻼة ﻣن ﻏﻴﺮ طﮫور ﻓﺎﺳدة، ﻗﺎل رﺳول‬
‫ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﻴﺮ طﮫور«. وإن ﺗﺮك ﻓﺮﺿﺎً ﻣن ﻓﺮوض اﻟﺻﻼة ﻛﺎﻟﺮﻛوع« :‪ r‬ﷲ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻲء ﺻﻼﺗﻪ: »أﻋد ﺻﻼﺗك ﻓﺈﻧك ﻟم ‪ r‬واﻟﺳﺟود ﻳﻧظﺮ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻣداً ﺑطﻠت ﺻﻼﺗﻪ، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺗﺻل«. وإن ﺗﺮﻛﻪ ﺳﮫواً وﺳﻠم ﻣن اﻟﺻﻼة ﺑطﻠت ﺻﻼﺗﻪ أﻳﺿﺎً، ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺻﻼة ﻟم ﺗﺳﺘوف‬
‫ﻓﺮوﺿﮫﺎ. وإن ﺗﺮﻛﻪ ﺳﮫواً وﺗذﻛﺮه ﻗﺑل أن ﻳﺳﻠم ذھﺑت اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮك ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻔﺮض ﻓﻴﻌﻴد‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻛﻠﮫﺎ وﻳﺳﺟد ﻟﻠﺳﮫو، ﻷﻧﻪ ﻳﻛون ﻛﻣن ﺳﮫﺎ ﻋن رﻛﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﮫﺎ وﻟﻴﺳﺟد ﻟﻠﺳﮫو، ﻟﻣﺎ‬
‫ﻳﻘول: »إذا ﺳﮫﺎ ‪ r‬روي ﻋن ﻋﺑد اﻟﺮﺣﻣن ﺑن ﻋوف رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫أﺣدﻛم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠم ﻳدر واﺣدة ﺻﻠﻰ أم اﺛﻧﺘﻴن ﻓﻠﻴﺑن ﻋﻠﻰ واﺣدة ﻓﺈن ﻟم ﻳدر اﺛﻧﺘﻴن ﺻﻠﻰ أم‬
‫ﺛﻼﺛﺎً ﻓﻠﻴﺑن ﻋﻠﻰ اﺛﻧﺘﻴن ﻓﺈن ﻟم ﻳدر أﺛﻼﺛﺎ ﺻﻠﻰ أم أرﺑﻌﺎً ﻓﻠﻴﺑن ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﻟﻴﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﻗﺑل‬
‫.»أن ﻳﺳﻠم‬
‫وإن ﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ أو ﻗﮫﻘﻪ ﻓﻴﮫﺎ أو ﺷﮫق ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء، أو ﺷﻣت ﻋﺎطﺳﺎً وھو ذاﻛﺮ ﻟﻠﺻﻼة ﻋﺎﻟم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺣﺮﻳم ﺑطﻠت ﺻﻼﺗﻪ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن زﻳد ﺑن أرﻗم ﻗﺎل: ﻛﻧﺎ ﻧﺘﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻳﻛﻠم اﻟﺮﺟل ﻣﻧﺎ‬
                                         ‫ِ‬             ‫[‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻪ وھو إﻟﻰ ﺟﺑﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟت: و َ ﻗُوﻣ ُوا ﻟﻠﻪ ِﻗَﺎﻧِﺘِﻴن َ ] ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛوت وﻧﮫﻴﻧﺎ ﻋن‬
‫اﻟﻛﻼم، وﻟﺣدﻳث ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑن اﻟﺣﻛم: »إن ھذه اﻟﺻﻼة ﻻ ﻳﺻﻠﺢ ﻓﻴﮫﺎ ﺷﻲء ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس« أﻣﺎ إن‬
‫ﻓﻌل ذﻟك وھو ﻧﺎس أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻟم ﺗﺑطل ﺻﻼﺗﻪ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: »ﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ رﺳول‬
‫اﻟظﮫﺮ، واﻟﻌﺻﺮ ﻓﺳﻠم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ذو اﻟﻴدﻳن أﻗﺻﺮت اﻟﺻﻼة أم ﻧﺳﻴت ﻳﺎ رﺳول ﷲ، ﻓﻘﺎل ‪ r‬ﷲ‬
‫أﺣق ﻣﺎ‪ r‬ﻟم ﺗﻘﺻﺮ وﻟم اﻧس، ﻓﻘﺎل ﺑل ﻗد ﻧﺳﻴت ﻳﺎ رﺳول ﷲ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻟﻪ رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﻘول، ﻗﺎﻟوا ﻧﻌم، ﻓﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن اﺧﺮﺗﻴن ﺛم ﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن«. وإن ﻓﻌل ذﻟك وھو ﺟﺎھل ﺑﺎﻟﺘﺣﺮﻳم‬
‫إذ ﻋطس ‪ r‬وﻟم ﻳطل ﻟم ﺗﺑطل ﺻﻼﺗﻪ، ﻟﻣﺎ روى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑن اﻟﺣﻛم ﻗﺎل: »ﺑﻴﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ‬
‫رﺟل ﻣن اﻟﻘوم ﻓﻘﻠت ﻳﺮﺣﻣك ﷲ، ﻓﺣدﻗﻧﻲ اﻟﻘوم ﺑﺄﺑﺻﺎرھم، ﻓﻘﻠت وﺛﻛﻠﻲ اﻣﻴﺎه ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛم ﺗﻧظﺮون‬
‫دﻋﺎﻧﻲ: ﺑﺄﺑﻲ وأﻣﻲ ھو ﻣﺎ ‪ r‬إﻟﻲ ّ، ﻓﺿﺮب اﻟﻘوم ﺑﺄﻳدﻳﮫم ﻋﻠﻰ أﻓﺧﺎذھم، ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻﺮف رﺳول ﷲ‬
‫رأﻳت ﻣﻌﻠﻣﺎً أﺣﺳن ﺗﻌﻠﻴﻣﺎً ﻣﻧﻪ، وﷲ ﻣﺎ ﺿﺮﺑﻧﻲ وﻻ ﻛﮫﺮﻧﻲ - ﻗﺎل إن ﺻﻼﺗﻧﺎ ھذه ﻻ ﻳﺻﻠﺢ ﻓﻴﮫﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس إﻧﻣﺎ ھﻲ اﻟﺘﺳﺑﻴﺢ واﻟﺘﻛﺑﻴﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن«. وھذا إذا ﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﻣﻣﺎ ﻳﺟﮫل‬
‫ﻋﺎدة ﻋﻧد ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻧﺋذ ﻳﻌذر اﻟﺟﮫل ﻓﻴﻪ. أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳﺟﮫل ﻋﺎدة ﻋﻧد ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫.ﻻ ﻳﻌذر اﻟﺟﮫل ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﻛﺮوھﺎت اﻟﺻﻼة‬
‫ﻳﻛﺮه اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻳﻣﻴﻧﺎً أو ﺷﻣﺎﻻً، ﻟﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﺳﺄﻟت رﺳول‬
‫ﻋن اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﻘﺎل ھو اﺧﺘﻼس ﻳﺧﺘﻠﺳﻪ اﻟﺷﻴطﺎن ﻣن ﺻﻼة اﻟﻌﺑد«. واﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ r‬ﷲ‬
‫ﻓﺻﻠﻴﻧﺎ وراءه ‪ r‬ﻻ ﻳﺑطل اﻟﺻﻼة، ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »اﺷﺘﻛﻰ رﺳول ﷲ‬
‫.»وھو ﻗﺎﻋد ﻓﺎﻟﺘﻔت إﻟﻴﻧﺎ ﻓﺮآﻧﺎ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻧﺎ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣﺎ ﺑﺎل ‪ r‬وﻳﻛﺮه أن ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺻﺮه إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﻟﻣﺎ روى أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬

                                           ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫أﻗوام ﻳﺮﻓﻌون أﺑﺻﺎرھم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﺎﺷﺘد ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺘﻰ ﻗﺎل: ﻟﻴﻧﺘﮫﻴن ﻋن ذﻟك‬
‫:أو ﻟﺘﺧطﻔن أﺑﺻﺎرھم« وﻳﻛﺮه أن ﻳﻧظﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﮫﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت‬
‫ﻳﺻﻠﻲ وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻣﻴﺻﺔ ذات أﻋﻼم، ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل: »أﻟﮫﺘﻧﻲ أﻋﻼم ھذه، اذھﺑوا ﺑﮫﺎ ‪ r‬ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﮫم وأﺗوﻧﻲ ﺑﺎﻧﺑﺟﺎﻧﻴﺔ« واﻟﺧﻣﻴﺻﺔ ﻛﺳﺎء ﻣﺮﺑﻊ ﻣن ﺻوف، واﻻﻧﺑﺟﺎﻧﻴﺔ ھﻲ ﻛﺳﺎء ﻏﻠﻴظ‬
‫ﻻﻋ َ ﻠم َ ﻟﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠم ﻓﮫو ﺧﻣﻴﺻﺔ. وﻳﻛﺮه أن ﻳﺻﻠﻲ وﻳده ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو‬
‫ﻧﮫﻰ أن ﻳﺻﻠﻲ اﻟﺮﺟل ﻣﺧﺘﺻﺮا« وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺧﺘﺻﺮ ھو أن ‪ r‬ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﺿﻊ ﻳده ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ. وﻳﻛﺮه اﻟﺘﺜﺎؤب ﻓﻲ اﻟﺻﻼة، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫.»ﻗﺎل: »اﻟﺘﺜﺎؤب ﻣن اﻟﺷﻴطﺎن ﻓﺈذا ﺗﺜﺎءب أﺣدﻛم ﻓﻠﻴﻛظم ﻣﺎ اﺳﺘطﺎع ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬

‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻛﺮه اﻟﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ‬
‫ﺗﻛﺮه اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ أوﻗﺎت، ﻣﻧﮫﺎ وﻗﺘﺎن ﻷﺟل اﻟﻔﻌل، وﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت ﻷﺟل اﻟوﻗت. أﻣﺎ اﻟﻠﺘﺎن‬
‫ﻧﮫﻲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻷﺟل اﻟﻔﻌل ﻓﮫﻣﺎ ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس، وﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺻﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻐﺮب اﻟﺷﻣس، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﺷﮫد ﻋﻧدي رﺟﺎل ﻣﺮﺿﻴون‬
‫ﻧﮫﻰ ﻋن اﻟﺻﻼة ﺑﻌد اﻟﺻﺑﺢ ﺣﺘﻰ ‪ r‬وأرﺿﺎھم ﻋﻧدي ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ‬
‫ﺗﺷﺮق اﻟﺷﻣس، وﺑﻌد اﻟﻌﺻﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب« وأﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﮫﻰ ﻋﻧﮫﺎ ﻷﺟل اﻟوﻗت ﻓﮫﻲ ﻋﻧد‬
‫طﻠوع اﻟﺷﻣس ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ، وﻋﻧد اﻻﺳﺘواء ﺣﺘﻰ ﺗﺰول، وﻋﻧد اﻻﺻﻔﺮار ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب، واﻟدﻟﻴل‬
‫ﻳﻧﮫﺎﻧﺎ أن ‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ روى ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﻧﺻﻠﻲ ﻓﻴﮫن، أو أن ﻧﻘﺑﺮ ﻣوﺗﺎﻧﺎ، ﺣﻴن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﺑﺎزﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ، وﺣﻴن ﻳﻘوم ﻗﺎﺋم‬
‫.»اﻟظﮫﻴﺮة، وﺣﻴن ﺗﺿﻴف اﻟﺷﻣس ﻟﻠﻐﺮوب‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺻﻼة إن ﻛﺎﻧت ﻓﺮﺿﺎً أو ﻧﻔﻼً ﻳﻘﺿﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻛﺮه اﻟﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ، ﻟوﺟود اﻟﻧﺻوص ﻓﻲ‬
‫ذﻟك، ﻓﻌن ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﻋﺑد ﷲ أن ﻋﻣﺮ ﺟﺎء ﻳوم اﻟﺧﻧدق ﺑﻌدﻣﺎ ﻏﺮﺑت اﻟﺷﻣس ﻓﺟﻌل ﻳﺳب ﻛﻔﺎر‬
‫‪ r‬ﻗﺮﻳش وﻗﺎل ﻳﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺎ ﻛدت أﺻﻠﻲ اﻟﻌﺻﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت اﻟﺷﻣس أن ﺗﻐﺮب، »ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﷲ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺘﮫﺎ، ﻓﺘوﺿﺄ وﺗوﺿﺄﻧﺎ ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻌﺻﺮ ﺑﻌدﻣﺎ ﻏﺮﺑت اﻟﺷﻣس، ﺛم ﺻﻠﻰ ﺑﻌدھﺎ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﻧﺳﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﻴﺻﻠﮫﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ«، وﻋن أم ‪ r‬اﻟﻣﻐﺮب« وﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن ﺑﻌد اﻟﻌﺻﺮ ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻﺮف ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﻧت أﺑﻲ ‪ r‬ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ ﺳﺄﻟت ﻋن اﻟﺮﻛﻌﺘﻴن ﺑﻌد اﻟﻌﺻﺮ اﻧﻪ أﺗﺎﻧﻲ ﻧﺎس ﻣن ﻋﺑد اﻟﻘﻴس ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣن ﻗوﻣﮫم‬
‫.»ﻓﺷﻐﻠوﻧﻲ ﻋن اﻟﻠﺘﻴن ﺑﻌد اﻟظﮫﺮ ﻓﮫﻣﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌد اﻟﻌﺻﺮ‬
‫:‪ r‬وأﻣﺎ ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺘﻛﺮه ﺻﻼﺗﮫﺎ ﻓﻲ ھذه اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﻧﮫﻲ ﻋﻧﮫﺎ ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻟﺻﻠوات، ﻷن ﻗوﻟﻪ‬
‫،إذا دﺧل أﺣدﻛم اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻼ ﻳﺟﻠس ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘﻴن« ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﻴﻊ اﻷوﻗﺎت، واﻷﺣوال«‬
    ‫»ﻳﻧﮫﺎﻧﺎ أن ﻧﺻﻠﻲ ﻓﻴﮫن.. اﻟﺣدﻳث ‪ r‬واﻟﻣﺳﺎﺟد، وﻣﺎ رواه ﻋﻘﺑﺔ: »ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺎن رﺳول‬
‫ﻧﮫﻰ ﻋن اﻟﺻﻼة ﺑﻌد اﻟﻌﺻﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب ‪ r‬ﺧﺎص ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻧﺔ، وﻣﺎ رواه اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺷﻣس.. اﻟﺣدﻳث ﺧﺎص ﺑﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻧﺔ، أي ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺻﺮ ﻻ ﻗﺑﻠﮫﺎ، وإذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺧﺎص‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎم ﺣﻣل اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎص، أي إذا ورد ﻧص ﻋﺎم وورد ﻧص ﺧﺎص ﻛﺎن اﻟﻧص اﻟﺧﺎص‬
‫ﻣﺧﺻﺻﺎً ﻟﻌﻣوم اﻟﻧص اﻟﻌﺎم، أي ﻣﺳﺘﺜﻧﻰ ﻣن اﻟﻌﻣوم، وھﻧﺎ ﻳﺣﻣل طﻠب ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻲ ﺟﻣﻴﻊ‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                        ‫‪ali‬‬
‫اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ طﻠﺑﮫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﻧﮫﻲ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ. ﻓﺘﻛون ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣﻛﺮوھﺔ ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻟﺻﻠوات ﻷن اﻟﻧﮫﻲ ﻣﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻴﻊ اﻟﺻﻠوات ﻓﮫو ﻣﻧﺻب‬
‫،ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻛﻐﻴﺮھﺎ وﻟم ﻳﺮد ﻧص ﻋﻠﻰ ﺟوازھﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﺮض‬
‫وﻗﺿﺎء اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺮاﺗﺑﺔ، ﻓﺜﺑت أن ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﺗﻛﺮه ﺻﻼﺗﮫﺎ ﻓﻲ ھذه اﻷوﻗﺎت اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣﻧﮫﻲ‬
‫،ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ. وأﻳﺿﺎً ﻓﺈن اﻟﻧﮫﻲ اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻧﺔ‬
‫واﻟﻧﮫﻲ اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻵﺧﺮ ﻋن ﺣﺎﻟﺘﻴن ﻣﻌﻴﻧﺘﻴن ﻧﮫﻲ ﻋﺎم ﻋن ﺟﻣﻴﻊ اﻟﺻﻠوات ﻓﮫو ﻳﺷﻣل‬
‫ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد، وﻳﺷﻣل اﻟﻧواﻓل، وﻳﺷﻣل ﻏﻴﺮھﺎ، إذ ھو ﻧﮫﻲ ﻋن ﻛل ﺻﻼة. ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻧﺎء ﻣﻧﻪ‬
‫ﺑﺟواز ﺻﻼة ﻣﻌﻴﻧﺔ ﻓﻲ ھذه اﻷوﻗﺎت واﻟﺣﺎﻻت ﻳﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻧص ﻋﻠﻰ ﺟواز ھذه اﻟﺻﻼة، ﻓﻲ‬
‫ھذه اﻷوﻗﺎت واﻟﺣﺎﻻت. وﻟم ﻳﺮد ﻧص ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺻﻼة ﻓﻲ ھذه اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼث وﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺘﻴن‬
‫ﺳوى ﺻﻼة اﻟﻔﺮض وﻗﺿﺎء اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺮاﺗﺑﺔ ﻓﺣﺳب ﻓﻛﺎﻧﺘﺎ وﺣدھﻣﺎ ﻣﺳﺘﺜﻧﺎﺗﻴن ﻓﻼ ﺗﻛﺮه ﺻﻼﺗﮫﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻷوﻗﺎت اﻟﺧﻣﺳﺔ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋداھﻣﺎ ﻣن اﻟﺻﻠوات ﻓﺘﻛﺮه وﻣﻧﮫﺎ ﺗﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻟﻌﻣوم‬
‫.اﻟﻧﮫﻲ‬

‫ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫،ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻳﺟب إظﮫﺎرھﺎ ﻟﻠﻧﺎس، ﻓﺈن اﻣﺘﻧﻌوا ﻣن إظﮫﺎرھﺎ ﻗوﺗﻠوا ﻋﻠﻴﮫﺎ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣﺎ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ‪ r‬واﻟدﻟﻴل ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻓﺮض ﻣﺎ روى أﺑو اﻟدرداء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ وﻻ ﺑدو ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﮫم اﻟﺻﻼة إﻻ ﻗد اﺳﺘﺣوذ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﺷﻴطﺎن، ﻋﻠﻴك ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻳﺄﺧذ‬
‫اﻟذﺋب ﻣن اﻟﻐﻧم اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ«. وأﻣﺎ ﻛوﻧﮫﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻓﺮض ﻋﻴن ﻓﻸن ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻗد‬
‫ﻓﺘﺮﻛﮫم اﻟﺮﺳول ﺑﻌد ﺗﮫدﻳده ﻟﮫم ﺑﺎﻟﺣﺮق وﻟو ﻛﺎﻧت ‪ r‬ﺗﺄﺧﺮ ﻋن ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺳول‬
‫ﻓﺮض ﻋﻴن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﻟﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫم. واﻟﺻﻼة ﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﻓﺿل ﻣن اﻟﺻﻼة ﻣﻧﻔﺮداً، ﻟﻣﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﻓﺿل ﻣن ﺻﻼة اﻟ ْ ﻔَذِّ ﺑﺳﺑﻊ وﻋﺷﺮﻳن ‪ r‬ورد ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻴﺣﻴن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫درﺟﺔ« واﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد أﻓﺿل ﻣﻧﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻴت، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻣن ﺗطﮫﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺛم ﻣﺷﻰ إﻟﻰ ﺑﻴت ﻣن ﺑﻴوت ﷲ ﻟﻴﻘﺿﻲ ﻓﺮﻳﺿﺔ ﻣن« :‪ r‬ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫.»ﻓﺮاﺋض ﷲ ﻛﺎﻧت ﺧطواﺗﻪ إﺣداھﺎ ﺗﺣط ﺧطﻴﺋﺔ واﻷﺧﺮى ﺗﺮﻓﻊ درﺟﺔ‬
‫أﻧﺎ وﺻﺎﺣب ﻟﻲ ‪ r‬واﻗل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﺛﻧﺎن إﻣﺎم وﻣﺄﻣوم ﻟﺣدﻳث ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﺣوﻳﺮث ﻗﺎل: »أﺗﻴت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫»ﻓﻠﻣﺎ أردﻧﺎ اﻹﻗﻔﺎل ﻣن ﻋﻧده ﻗﺎل ﻟﻧﺎ إذا ﺣﺿﺮت اﻟﺻﻼة ﻓﺄذّﻧﺎ ﺛم أﻗﻴﻣﺎ وﻟﻴؤﻣﻛﻣﺎ أﻛﺑﺮﻛﻣﺎ‬
‫وﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد أﻓﺿل ﻣﻧﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻴت ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬
‫،ﻗﺎل: »ﻣن ﺳﺮه أن ﻳﻠﻘﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏداً ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﻠﻴﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ھؤﻻء اﻟﺻﻠوات ﺣﻴث ﻳﻧﺎدى ﺑﮫن‬
‫ﺳﻧن اﻟﮫدى، وإﻧﮫن ﻣن ﺳﻧن اﻟﮫدى، وﻟو أﻧﻛم ﺻﻠﻴﺘم ﻓﻲ ﺑﻴوﺗﻛم ‪ r‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺮع ﻟﻧﺑﻴﻛم‬
‫وﻟو ﺗﺮﻛﺘم ﺳﻧﺔ ﻧﺑﻴﻛم ﻟﺿﻠﻠﺘم، وﻟﻘد رأﻳﺘﻧﺎ ،‪ r‬ﻛﻣﺎ ﻳﺻﻠﻲ ھذا اﻟﻣﺘﺧﻠف ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺘﺮﻛﺘم ﺳﻧﺔ ﻧﺑﻴﻛم‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺧﻠف ﻋﻧﮫﺎ إﻻ ﻣﻧﺎﻓق ﻣﻌﻠوم اﻟﻧﻔﺎق، وﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﺮﺟل ﻳؤﺗﻰ ﺑﻪ ﻳﮫﺎدى ﺑﻴن اﻟﺮﺟﻠﻴن ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺻف« وﻳﺟوز ﻟﻠﻧﺳﺎء أن ﻳﺣﺿﺮن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻟﻠﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ، وﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻟﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻣﻧﻌوا ﻧﺳﺎءﻛم اﻟﻣﺳﺎﺟد وﺑﻴوﺗﮫن« :‪ r‬روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﮫن«. وﺗﺳﻘط اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻌذر ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺎﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺑﺎردة أو اﻟﻣطﻴﺮة، ﻟﺣدﻳث اﺑن ﻋﻣﺮ أن‬

                                        ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﻣؤذﻧﺎً ﻳؤذن ﺛم ﻳﻘول ﻋﻠﻰ اﺛﺮه أﻻ ﺻﻠوا ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺑﺎردة« :‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫:أو اﻟﻣطﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ«، وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻣﺳﻠم: »ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻣؤذن إذا ﻛﺎﻧت ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎردة ذات ﻣطﺮ ﻳﻘول‬
‫أﻻ ﺻﻠوا ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل«. وﻛﺄن ﻳﺣﺿﺮ اﻟطﻌﺎم وﻧﻔﺳﻪ ﺗﺘوﻗﻪ، أو ﻳداﻓﻊ اﻻﺧﺑﺜﻴن، ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫ﻳﻘول ﻻ ﺻﻼة ﺑﺣﺿﺮة طﻌﺎم وﻻ وھو ﻳداﻓﻌﻪ ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ‬
‫اﻻﺧﺑﺜﺎن« ﺑل ﻳﻛﺮه أن ﻳﺻﻠﻲ ﻓﻲ ھذه اﻷﺣوال. وﻳﺳﺘﺣب ﻟﻣن ﻗﺻد اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أن ﻳﻣﺷﻲ إﻟﻴﮫﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل: »إذا أﻗﻴﻣت اﻟﺻﻼة ﻓﻼ ‪ r‬ﻣﺷﻴﺎً وﻻ ﻳﺮﻛض إﻟﻴﮫﺎ ﻣﺳﺮﻋﺎً ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗﺄﺗوھﺎ وأﻧﺘم ﺗﺳﻌون وﻟﻛن اﺋﺘوھﺎ وأﻧﺘم ﺗﻣﺷون وﻋﻠﻴﻛم اﻟﺳﻛﻴﻧﺔ ﻓﻣﺎ أدرﻛﺘم ﻓﺻﻠوا وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻛم‬
‫ﻗﺎل: »إذا ‪ r‬ﻓﺄﺗﻣوا« وإن ﺣﺿﺮ وﻗد أﻗﻴﻣت اﻟﺻﻼة ﻟم ﻳﺷﺘﻐل ﻋﻧﮫﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎﻓﻠﺔ، ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﻗﻴﻣت اﻟﺻﻼة ﻓﻼ ﺻﻼة إﻻ اﻟﻣﻛﺘوﺑﺔ« وإن دﺧل ﻓﻲ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺛم أﻗﻴﻣت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﻳﺧش ﻓوات اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﺗم اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ، ﺛم دﺧل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وإن ﺧﺷﻲ ﻓواﺗﮫﺎ ﻗطﻊ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻷن‬
‫.اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﻓﺿل‬
‫،وﻻ ﺗﺻﺢ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻧوي اﻟﻣﺄﻣوم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳد أن ﻳﺘﺑﻊ ﻏﻴﺮه ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻧﻴﺔ اﻻﺗﺑﺎع‬
‫،ﺑﺄن ﻳﻧوي اﻻﻗﺘداء، أو اﻹﺗﻣﺎم، أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ. ﻓﺈن ﻟم ﻳﻧو اﻟﻣﺄﻣوم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻧﻌﻘدت ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻧﻔﺮداً‬
‫وﻻ ﺗﺣﺻل ﻟﻪ ﻓﺿﻴﻠﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ. وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧوي اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻟم ﻳﻧوھﺎ ﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ‬
‫وﺻﻼة اﻟﻣﺄﻣوﻣﻴن، وﺗﺣﺻل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻠﻣﺄﻣوﻣﻴن ﻷﻧﮫم ﻧووا اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﺗﺣﺻل ﻟﻪ‬
‫.اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وإن ﻛﺎﻧت إﻣﺎﻣﺘﻪ أوﺟدت ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫وإن أدرك اﻟﻣﺄﻣوم اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﺧﺷﻲ أن ﺗﻔوﺗﻪ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺮك دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح واﺷﺘﻐل‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة، ﻷﻧﮫﺎ ﻓﺮض ﻓﻼ ﻳﺷﺘﻐل ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﻔل، ﻓﺈن ﻗﺮأ ﺑﻌض اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻓﺮﻛﻊ اﻹﻣﺎم ﻳﺮﻛﻊ وﻳﺘﺮك‬
‫اﻟﻘﺮاءة، ﻷن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم آﻛد. وإن أدرﻛﻪ وھو راﻛﻊ ﻛﺑﺮ ﻟﻺﺣﺮام وھو ﻗﺎﺋم، ﺛم ﻳﻛﺑﺮ ﻟﻠﺮﻛوع‬
‫وﻳﺮﻛﻊ، ﻓﺈن ﻛﺑﺮ ﺗﻛﺑﻴﺮة ﻧوى ﺑﮫﺎ اﻹﺣﺮام وﺗﻛﺑﻴﺮة اﻟﺮﻛوع ﻟم ﺗﺟﺰﺋﻪ ﻋن اﻟﻔﺮض، ﻷﻧﻪ أﺷﺮك‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻴﺔ ﺑﻴن اﻟﻔﺮض واﻟﻧﻔل، ﻷﻧﻪ أﺷﺮك ﻓﻲ اﻟﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻧﻌﻘد ﺻﻼﺗﻪ. وإن أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺮﻛوع اﻟﺟﺎﺋﺰ ﻓﻘد أدرك اﻟﺮﻛﻌﺔ، وإن ﻟم ﻳدرك ذﻟك ﻟم ﻳدرك اﻟﺮﻛﻌﺔ، وﻣﺘﻰ أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫رﻛﻌﺔ ﻓﻘد أدرك ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫إذا ﺟﺋﺘم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة وﻧﺣن ﺳﺟود ﻓﺎﺳﺟدوا وﻻ ﺗﻌدوھﺎ ﺷﻴﺋﺎً وﻣن أدرك اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻓﻘد أدرك« :‪r‬‬
‫اﻟﺻﻼة« وإن أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺎن ذﻟك أول ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻣﺎ أدرﻛت ﻓﮫو أول ﺻﻼﺗك«. وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺳﻠم ﻗﺎم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن‬
‫.ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ ﻗﻧوت ﻓﻘﻧت ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﻋﺎد اﻟﻘﻧوت ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫‪ r‬وﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺄﻣوم أن ﻳﺘﺑﻊ اﻹﻣﺎم وﻻ ﻳﺘﻘدﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن اﻷﻓﻌﺎل، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﻹﻣﺎم ﻟﻴؤﺗم ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﺧﺘﻠﻔوا ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺑﺮ ﻓﻛﺑﺮوا، وإذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌوا، وإذا ﻗﺎل‬
‫ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣده ﻓﻘوﻟوا اﻟﻠﮫم رﺑﻧﺎ ﻟك اﻟﺣﻣد، وإذا ﺳﺟد ﻓﺎﺳﺟدوا«. وإن ﺳﮫﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ‬
‫‪ r‬ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻣﺄﻣوم، ﻟﻣﺎ روى أﻧس ﻗﺎل: »ﻛﺎن أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﻠﻘن ﺑﻌﺿﮫم ﺑﻌﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺻﻼة« وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮاءة ﺟﮫﺮ ﺑﻪ اﻟﻣﺄﻣوم ﻟﻴﺳﻣﻌﻪ، وإن‬
‫ﺳﮫﺎ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺳﺑﺢ ﺑﻪ ﻟﻴﻌﻠﻣﻪ، وإن ﻧوى اﻟﻣﺄﻣوم ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻣﺎم وأﺗم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺟﺎز، ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك‬
‫ﻓﻠم ﻳﻧﻛﺮ ‪ r‬ﻟﻌذر أم ﻟﻐﻴﺮ ﻋذر: »ﻷن ﻣﻌﺎذاً أطﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﻧﻔﺮد ﻋﻧﻪ أﻋﺮاﺑﻲ، وذﻛﺮ ذﻟك ﻟﻠﻧﺑﻲ‬

                                         ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ«. وﻛل ﻣﺳﻠم ﻳﺻﺢ أن ﻳﻛون إﻣﺎﻣﺎً ﻣﺎ دام ﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﻣﺮ ﺣداً ﻳﻌﻘل، وھو ﻣن أھل‬
‫اﻟﺻﻼة، وﻟو ﻛﺎن ﺻﺑﻴﺎً ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮو اﺑن ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »أﻣﻣت ﻋﻠﻰ ﻋﮫد‬
‫وأﻧﺎ ﻏﻼم اﺑن ﺳﺑﻊ ﺳﻧﻴن«. وﻳﻛﺮه أن ﻳﺻﻠﻲ اﻟﺮﺟل ﺑﻘوم وأﻛﺜﺮھم ﻟﻪ ﻛﺎرھون ﻟﻣﺎ ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل: »ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻼﺗﮫم ﻓوق رؤوﺳﮫم ﺷﺑﺮاً ‪ r‬روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫رﺟل أم ّ ﻗوﻣﺎً وھم ﻟﻪ ﻛﺎرھون واﻣﺮأة ﺑﺎﺗت وزوﺟﮫﺎ ﻋﻠﻴﮫﺎ ﺳﺎﺧط وإﺧوان ﻣﺘﺻﺎرﻣﺎن«. وﺗﻛﺮه‬
‫:‪ r‬إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﻟﻛن اﻟﺻﻼة ﺗﺻﺢ ﻓﻘد روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫اﺟﻌﻠوا أﺋﻣﺘﻛم ﺧﻴﺎرﻛم، ﻓﺈﻧﮫم وﻓدﻛم ﻓﻴﻣﺎ ﺑﻴﻧﻛم وﺑﻴن رﺑﻛم« ﻛﻣﺎ روي ﻋن ﻣﻛﺣول ﻋن أﺑﻲ«‬
‫اﻟﺟﮫﺎد واﺟب ﻋﻠﻴﻛم ﻣﻊ ﻛل أﻣﻴﺮ ﺑﺮاً ﻛﺎن أو ﻓﺎﺟﺮاً، واﻟﺻﻼة« :‪ r‬ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻴﻛم ﺧﻠف ﻛل ﻣﺳﻠم ﺑﺮاً ﻛﺎن أو ﻓﺎﺟﺮاً، وإن ﻋﻣل اﻟﻛﺑﺎﺋﺮ« واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳؤم اﻟﻘوم أﻗﺮؤھم‬
‫ﻗﺎل: »ﻳؤم اﻟﻘوم أﻗﺮؤھم ﻟﻛﺘﺎب ‪ r‬واﻓﻘﮫم ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﻣﺳﻌود اﻟﺑدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﻛﺜﺮھم ﻗﺮاءة، ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻗﺮاءﺗﮫم ﺳواء ﻓﻠﻴؤﻣﮫم أﻗدﻣﮫم ھﺟﺮة، ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﮫﺟﺮة ﺳواء ﻓﻠﻴؤﻣﮫم أﻛﺑﺮھم ﺳﻧﺎً« وإذا اﺟﺘﻣﻊ ھؤﻻء ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺑﻴت ﻓﺻﺎﺣب اﻟﺑﻴت أوﻟﻰ‬
‫ﻗﺎل: »ﻻﻳؤﻣن ّ اﻟﺮﺟل اﻟﺮﺟل ﻓﻲ ‪ r‬ﻣﻧﮫم، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﻣﺳﻌود اﻟﺑدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.أھﻠﻪ وﻻ ﺳﻠطﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺮﻣﺘﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ« وإن اﺟﺘﻣﻊ ﻣﺳﺎﻓﺮ وﻣﻘﻴم ﻓﺎﻟﻣﻘﻴم أوﻟﻰ‬
‫واﻟﺳﻧّﺔ أن ﻳﻘف اﻟﺮﺟل اﻟواﺣد ﻋن ﻳﻣﻴن اﻹﻣﺎم، ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺑت‬
‫ﻳﺻﻠﻲ ﻓﻘﻣت ﻋن ﻳﺳﺎره ﻓﺟﻌﻠﻧﻲ ﻋن ﻳﻣﻴﻧﻪ«. ﻓﺈن ﺟﺎء ‪ r‬ﻋﻧد ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻣﻴﻣوﻧﺔ ﻓﻘﺎم رﺳول ﷲ‬
‫آﺧﺮ اﺣﺮم ﻋن ﻳﺳﺎره ﺛم ﻳﺘﻘدم اﻹﻣﺎم أو ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﻣﺄﻣوﻣﺎن. ﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: »ﻗﻣت ﻋن ﻳﺳﺎر‬
   ‫ﻓﺄﺧذ ﺑﻴدي ﻓﺄدارﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻣﻧﻲ ﻋن ﻳﻣﻴﻧﻪ، وﺟﺎء ﺟﺑﺎر ﺑن ﺻﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋن ‪ r‬رﺳول‬
‫ﻓﺄﺧذ ﺑﺄﻳدﻳﻧﺎ ﺟﻣﻴﻌﺎً ﻓدﻓﻌﻧﺎ ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻣﻧﺎ ﺧﻠﻔﻪ«. ﻓﺈن ﺣﺿﺮ رﺟﻼن اﺻطﻔﺎ ‪ r‬ﻳﺳﺎر رﺳول ﷲ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻟﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ، وإن ﺣﺿﺮ رﺟل وﺻﺑﻲ اﺻطﻔﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻣﻌﮫم اﻣﺮأة وﻗﻔت ﺧﻠﻔﮫم‬
‫وﺻﻔﻔت أﻧﺎ واﻟﺘﻴم وراءه واﻟﻌﺟوز ﻣن وراﺋﻧﺎ ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ ‪ r‬ﻟﻣﺎ روى أﻧس ﻗﺎل: »ﻗﺎم رﺳول ﷲ‬
‫وﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﻌﻧﺎ ﺗﺻﻠﻲ ﺧﻠﻔﻧﺎ وأﻧﺎ إﻟﻰ ‪ r‬رﻛﻌﺘﻴن« وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: »ﺻﻠﻴت إﻟﻰ ﺟﻧب اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺟﻧب اﻟﻧﺑﻲ أﺻﻠﻲ ﻣﻌﻪ« ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻔوا ﻓﻴﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓوﻗف اﻟﺮﺟل ﻋن ﻳﺳﺎر اﻹﻣﺎم أو وﻗﻔت اﻟﻣﺮأة‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﺟل أو أﻣﺎم اﻟﺮﺟل، وﻟﻛﻧﮫم ﺧﻠف اﻹﻣﺎم ﻻ ﺗﺑطل اﻟﺻﻼة وﻟﻛن ﺗﻛﺮه ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫ﻓﻠم ﺗﺑطل ﺻﻼﺗﻪ« ﻓدل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺗﻴب اﻟﻣﺄﻣوﻣﻴن ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ: »وﻗف ﻋن ﻳﺳﺎر اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺻف ﺳﻧﺔ ﻓﻴﺷﻣل ﺗﺮﺗﻴب اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺮﺗﻴب اﻟﻧﺳﺎء. أﻣﺎ إن وﻗف اﻟﻣؤﺗم وﺣده ﻣﻧﻔﺮداً ﺧﻠف‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﺈن إﺣﺮاﻣﻪ ﻳﺻﺢ ﻓﺈن دﺧل ﻓﻲ اﻟﺻف ﺑﻌد اﻹﺣﺮام وﻟو أﺛﻧﺎء اﻟﺮﻛوع أو ﺑﻌده ﻗﺑل اﻟﮫوى‬
‫إﻟﻰ اﻟﺳﺟود ﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻘد اﺣﺮم أﺑو ﺑﻛﺮة ﺧﻠف اﻟﺻف ورﻛﻊ ﺛم ﻣﺷﻰ إﻟﻰ اﻟﺻف ﻓﻘﺎل‬
‫زادك ﷲ ﺣﺮﺻﺎً وﻻ ﺗﻌد«. وأﻣﺎ إن ظل وﺣده وﻟم ﻳدﺧل ﻓﻲ اﻟﺻف ﻓﻘد ﺑطﻠت« :‪ r‬ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫رأى رﺟﻼً ﻳﺻﻠﻲ ﺧﻠف اﻟﺻف ﻓوﻗف ﺣﺘﻰ اﻧﺻﺮف« :‪ r‬ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻣﺎ روي أن رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺮﺟل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺳﺘﻘﺑل ﺻﻼﺗك ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻣﻧﻔﺮد ﺧﻠف اﻟﺻف«، وﻟﺣدﻳث واﺑﺿﺔ ﺑن ﻣﻌﺑد: »أن‬
‫رأى رﺟﻼً ﻳﺻﻠﻲ ﺧﻠف اﻟﺻف وﺣده ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﻌﻴد ﺻﻼﺗﻪ« ھذا إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺻف ﻓﺮﺟﺔ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺻف ﻛﺎﻣﻼً وﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﻣﺣل ﻟﻣﺻل ﻓﻠﻴﺟدب إﻟﻴﻪ رﺟﻼً ﻟﻴﻛون ﻣﻌﻪ‬
‫أﻣﺮ ‪ r‬ﺻﻔﺎً آﺧﺮ. ﻓﻘد أﺧﺮج اﻟطﺑﺮاﻧﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺈﺳﻧﺎد ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ رواه ﺑﻠﻔظ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬

                                        ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫.»اﻵﺗﻲ وﻗد ﺗﻣت اﻟﺻﻔوف أن ﻳﺟﺘذب إﻟﻴﻪ رﺟﻼً ﻳﻘﻴﻣﻪ إﻟﻰ ﺟﻧﺑﻪ‬
‫‪ r‬وﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺄﻣوم أن ﻳﺘﺑﻊ اﻹﻣﺎم وﻻ ﻳﺘﻘدﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﻹﻣﺎم ﻟﻴؤﺗم ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﺧﺘﻠﻔوا ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺑﺮ ﻓﻛﺑﺮوا، وإذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌوا، وإذا ﻗﺎل‬
‫ﺳﻣﻊ ﷲ ﻟﻣن ﺣﻣده ﻓﻘوﻟوا اﻟﻠﮫم رﺑﻧﺎ ﻟك اﻟﺣﻣد، وإذا ﺳﺟد ﻓﺎﺳﺟدوا«. ﻓﺈن ﻛﺑﺮ اﻟﻣﺄﻣوم ﻗﺑل‬
‫اﻹﻣﺎم ﻟم ﺗﻧﻌﻘد ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻠق ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺻﻼﺗﻪ ﻗﺑل أن ﺗﻧﻌﻘد ﻓﻠم ﺗﺻﺢ وإن ﺳﺑﻘﻪ ﺑﺮﻛن ﺑﺄن‬
‫أﻣﺎ ﻳﺧﺷﻰ أﺣدﻛم إذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻗﺑل اﻹﻣﺎم أن« :‪ r‬رﻛﻊ ﻗﺑﻠﻪ أو ﺳﺟد ﻗﺑﻠﻪ ﻟم ﻳﺟﺰ ذﻟك، ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻳﺟﻌل ﷲ رأﺳﻪ رأس ﺣﻣﺎر أو ﻳﺟل ﺻورﺗﻪ ﺻورة ﺣﻣﺎر« وﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻌود إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻷن‬
‫ذﻟك ﻓﺮض، ﻓﺈن ﻟم ﻳﻔﻌل ﺣﺘﻰ ﻟﺣﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟم ﺗﺑطل ﺻﻼﺗﻪ، ﻷن ذﻟك ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ، وإن رﻛﻊ ﻗﺑل‬
‫اﻹﻣﺎم، ﻓﻠﻣﺎ أراد اﻹﻣﺎم أن ﻳﺮﻛﻊ رﻓﻊ، ﻓﻠﻣﺎ أراد اﻹﻣﺎم أن ﻳﺮﻓﻊ ﺳﺟد، ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ذﻟك، ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺘﺣﺮﻳﻣﻪ ﺑطﻠب ﺻﻼﺗﻪ، ﻷن ذﻟك ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺑﻴﺮة، وإن ﻛﺎن ﺟﺎھﻼً ﺑﺘﺣﺮﻳﻣﻪ ﻟم ﺗﺑطل ﺻﻼﺗﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺘد ﻟﻪ ﺑﮫذه اﻟﺮﻛﻌﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﮫﺎ، ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﺻﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ، وإن ﻛﺎن‬
‫.اﻟﺘﻘدم ﺑﺮﻛن واﺣد ﻻ ﻳﺿﺮ‬
‫وﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺄﻣوم أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻓﺈن ﺳﺎواه ﻛﺮه وﻻ ﺗﺑطل ﺻﻼﺗﻪ، أﻣﺎ إن ﺗﻘدم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺄﻣوم ﺑﺄن ﺻﺎر اﻟﻣﺄﻣوم ﻳﺻﻠﻲ ﺧﻠف اﻹﻣﺎم ﻓﺈن ﺣﺻل ذﻟك ﻗﺑل ﺑدء اﻟﺻﻼة ﻻ ﺗﻧﻌﻘد، وإن‬
‫ﺣﺻل أﺛﻧﺎءھﺎ ﺑطﻠت، ﻷن اﻟﻣﺄﻣوم ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎل وﻗف ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻟﻴس ﻣوﻗف ﻣؤﺗم ﺑﺣﺎل، ﻓﻼ‬
‫.ﻳطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﻣؤﺗم‬

‫ﻛل ﻣﺳﻠم أھل ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬
‫ﻻ ﻳﺷﺘﺮط ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺻﻼة إﻻ أن ﻳﻛون ﻣﺳﻠﻣﺎً. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺻﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻛﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﻧﺻﺮاﻧﻲ‬
‫واﻟﻴﮫودي واﻟﻣﺟوﺳﻲ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻛﺎﻓﺮ ﻓﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﺻﺣﻴﺣﺔ واﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ ﺻﺣﻴﺣﺔ. أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺘدع‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧظﺮ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﺑدﻋﺘﻪ ﺗﻛﻔﺮ أي ﻳﻛون ﻛﺎﻓﺮاً ﺑﺳﺑب ھذه اﻟﺑدﻋﺔ ﻛﻣن ﻳﻘول إن ﷲ ﺣل‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴدﻧﺎ ﻋﻠﻲ، ﻓﺈن إﻣﺎﻣﺔ ﻣﺜل ھذا إذا ﻋﺮف ﺑذﻟك ﻛﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﻛﺎﻓﺮ، ﻻ ﺗﺻﺢ، ﻷﻧﮫم ﻛﻔﺎر وﻟو‬
‫ادﻋوا اﻹﺳﻼم. وأﻣﺎ اﻟﻣﺑﺘدع اﻟذي ﻻ ﻳﻛﻔﺮ ﺑﺑدﻋﺘﻪ ﻛﻣن ﻳﻘول ﺑﺧﻠق اﻟﻘﺮآن، وﻛﺎﻟﻣﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫واﻟﺧوارج، ﻓﺈن إﻣﺎﻣﺘﮫم ﺻﺣﻴﺣﺔ، ﻷﻧﮫم ﻣﺳﻠﻣون، وﻳﻘﺘدى ﺑﮫم ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺘدى ﺑﺳﺎﺋﺮ اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن، وﻻ‬
‫ﻳﻛﺮه اﻻﻗﺘداء ﺑﮫم ﻣطﻠﻘﺎً. ﻧﻌم ھﻧﺎﻟك ﻣن ھو أﻓﺿل ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻣن ﻏﻴﺮه ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﺟﻣﻴﻌﺎً وھم‬
‫ﻳﻘول: »ﻳؤم اﻟﻘوم أﻗﺮؤھم ‪ r‬اﻟﻣﺘﺻﻔون ﺑﺄوﺻﺎف وردت ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺮﺳول‬
‫ﻟﻛﺘﺎب ﷲ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺳواء ﻓﺄﻋﻠﻣﮫم ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺳواء ﻓﺄﻗدﻣﮫم‬
‫ھﺟﺮة، ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﮫﺟﺮة ﺳواء ﻓﺄﻗدﻣﮫم ﺳﻧﺎً، وﻻ ﻳؤﻣن اﻟﺮﺟل ُ اﻟﺮﺟل َ ﻓﻲ ﺳﻠطﺎﻧﻪ«. وھﻧﺎك‬
‫ﻣن ﺗﻛﺮه إﻣﺎﻣﺘﮫم ﻟورود ﻧص ﻓﻲ ذم إﻣﺎﻣﺘﮫم: »ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﺮﻓوﻋﺎً ﻻ ﻳؤﻣﻧﻛم ذو‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺟﺎوز ﺻﻼﺗﮫم آذاﻧﮫم، اﻟﻌﺑد« ‪ r‬ﺟﺮأة ﻓﻲ دﻳﻧﻪ« ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫اﻵﺑق ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ، واﻣﺮأة ﺑﺎﺗت وزوﺟﮫﺎ ﻋﻠﻴﮫﺎ ﺳﺎﺧط، وإﻣﺎم ﻗوم وھم ﻟﻪ ﻛﺎﻓﺮون« إﻻ أن‬
‫ﻛﺮاھﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺟﺮيء ﻋﻠﻰ دﻳﻧﻪ، وﻣن ﻳؤم ﻗوﻣﺎً وھم ﻟﻪ ﻛﺎرھون ﻻ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻟﺻﻼة ﻏﻴﺮ‬
‫ﺻﺣﻴﺣﺔ، وﻻ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﻘﺘدي ﺑﮫم ﻳﺄﺛم، أو أﻧﮫم ھم ﻳﺄﺛﻣون ﺑﺘﺻدرھم ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ، ﺑل ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻛﺮه اﻻﻗﺘداء ﺑﮫم، وﻳﻛﺮه ﻟﮫم أن ﻳﺘﺻدروا ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ، وﻣﺎ ﻋدا ﻣن ورد اﻟﻧص ﺑﺣﺮﻣﺔ اﻟﺻﻼة‬

                                         ‫‪Pge p‬‬
                                                      ‫‪ali‬‬
‫ﺧﻠﻔﻪ، وﺑﺑطﻼﻧﮫﺎ وھو اﻟﻛﺎﻓﺮ، وﻣن ورد اﻟﻧص ﺑﻛﺮاھﺔ اﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻊ ﺟواز اﻟﺻﻼة وﺻﺣﺘﮫﺎ‬
‫،ﻛﺎﻟﺟﺮيء ﻋﻠﻰ دﻳﻧﻪ، ﻓﺈن اﻟﺻﻼة ﺟﺎﺋﺰة ﺧﻠف أي ﻣﺳﻠم ﺳواء أﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻴﺎً أم ﺣﻧﻔﻴﺎً أم ﺟﻌﻔﺮﻳﺎً‬
‫:‪ r‬ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ أم ﻣن اﻟﺷﻴﻌﺔ، ﻟﻣﺎ روى ﻣﻛﺣول ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺟﮫﺎد واﺟب ﻋﻠﻴﻛم ﻣﻊ ﻛل أﻣﻴﺮ ﺑﺮاً ﻛﺎن أو ﻓﺎﺟﺮاً، واﻟﺻﻼة واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻴﻛم ﺧﻠف ﻛل ﻣﺳﻠم ﺑﺮ«‬
‫ﻳﺻﻠون« :‪ r‬ﻛﺎن أو ﻓﺎﺟﺮاً، وإن ﻋﻣل اﻟﻛﺑﺎﺋﺮ« وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﺑﻛم ﻓﺈن أﺻﺎﺑوا ﻓﻠﻛم وﻟﮫم، وإن اﺧطﺄوا ﻓﻠﻛم وﻋﻠﻴﮫم« وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﺟﻣﻴﻌﺎً‬
‫ﻳﺻﻠﺣون أن ﻳﻛوﻧوا أﺋﻣﺔ ﻟﺑﻌﺿﮫم ﻣﺎ داﻣوا ﻳﺘﺻﻔون ﺑﺎﻹﺳﻼم، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴدة ﻛﺎﻟﺷﻴﻌﺔ واﻟﺳﻧﺔ واﻟﺧوارج، واﺧﺘﻼف اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮫﺎ ﺷﺑﺔ اﻟدﻟﻴل ﻛﺎﻟﺷﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺣﻧﻔﻴﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﻴﺔ ﻣﺜﻼً ﻻ ﻳطﻌن ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﺿﮫم ﻟﺑﻌض، وﻻ ﻳﺟﻌل اﻟﺻﻼة ﻣن اﻟﻣﺳﻠم ﺧﻠف اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﻳﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫.ﺗﻛﻔﺮ، أو ﻳﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﮫﺎ ﺷﺑﮫﺔ اﻟدﻟﻴل، ﺻﻼة ﻏﻴﺮ ﺻﺣﻴﺣﺔ، وﻻ ﺻﻼة ﻣﻛﺮوھﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻣوﺿوع ﺟواز اﻟﺻﻼة ﺧﻠف ﻣن ﻳﺧﺎﻟف اﻟﻣﻘﺘدي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴدة وﻋدم ﻛﺮاھﺘﮫﺎ ﻓظﺎھﺮ، ﻷﻧﻪ‬
‫اﻗﺘداء ﻣﺳﻠم ﺑﻣﺳﻠم، وأﻣﺎ ﻣوﺿوع ﺟواز اﻟﺻﻼة ﺧﻠف ﻣن ﻳﺧﺎﻟف اﻟﻣﻘﺘدي ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺻﻼة‬
‫وﻏﻴﺮھﺎ ﻓﻸن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻠدھﺎ اﻹﻣﺎم أو اﻟﻣﺄﻣوم أو اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻧﺑطﮫﺎ اﻹﻣﺎم أو اﻟﻣﺄﻣوم ﻛﻠﮫﺎ‬
‫أﺣﻛﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ، وﻟو اﺧﺘﻠﻔت ﺣﺘﻰ ﻟو ﺗﻧﺎﻗﺿت، ﻷن ﻛﻼً ﻣﻧﮫﺎ ﻣﺳﺘﻧد إﻟﻰ ﻧص ﻳﻐﻠب ﻋﻠﻰ ظن ﻣن‬
‫اﺳﺘﻧﺑطﻪ أﻧﻪ دﻟﻴل ھذا اﻟﺣﻛم. وﻟذﻟك ﻓﮫو ﺣﻛم ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺣق اﻹﻣﺎم وﻋﻧده. وﺣﻛم ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺄﻣوم ﻓﻲ ﺣق اﻹﻣﺎم. ﻓﺈن اﻟﺷﻴﻌﺔ ﻳﺮون أن اﻟواﺟب ھو ﻣﺳﺢ اﻟﺮﺟﻠﻴن ﻻ ﻏﺳﻠﮫﻣﺎ، وأھل‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻳﺮون أن اﻟواﺟب ھو ﻏﺳل اﻟﺮﺟﻠﻴن إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﻴن وﻻ ﻳﺟﺰيء ﻣﺳﺣﮫﻣﺎ، وأﻧﻪ ﻟو ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻧﮫﻣﺎ ﻣﺣل إﺻﺑﻊ ﺻﻐﻴﺮ ﻟم ﻳﻐﺳل ﻟم ﻳﺻﺢ اﻟوﺿوء. وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﺎﻟﺳﻧﻲ إذا ﻣﺳﺢ رﺟﻠﻴﻪ ﻟم‬
‫ﻳﺻﺢ وﺿوؤه وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﮫذا اﻟوﺿوء، ھذا ﺣﻛم ﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ. ﺑﺧﻼف اﻟﺷﻴﻌﻲ‬
‫،ﻓﮫو ﻳﺮى أن وﺿوءه ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻳﺻﺢ، وﺻﻼﺗﻪ ﺑﮫذا اﻟوﺿوء ﺗﺻﺢ، وھذا ھو ﺣﻛم ﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‬
‫وﻛﻼ اﻟﺮأﻳﻴن ﺣﻛم ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻊ ﺗﻧﺎﻗﺿﮫﻣﺎ، ﻷن ﻛل واﺣد ﻣﻧﮫﻣﺎ ﻳﺳﺘﻧد إﻟﻰ دﻟﻴل ﺷﺮﻋﻲ. ﻓﺈذا رأى‬
‫رﺟل ﺳﻧﻲ رﺟﻼً ﺷﻴﻌﻴﺎً ﻳﺘوﺿﺄ أﻣﺎﻣﻪ، ورآه أﻧﻪ ﻣﺳﺢ رﺟﻠﻴﻪ وﻟم ﻳﻐﺳﻠﮫﻣﺎ، وﺗﻘدم ھذا اﻟﺷﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﺻﻼة إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺎس، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟوز ﻟﻠﺳﻧﻲ أن ﻳﻘﺘدي ﺑﻪ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ. ﻷن اﻟﺷﻴﻌﻲ ﻳﺘﺑﻊ ﺣﻛﻣﺎً‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻋﻧد اﻟﺷﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧظﺮ اﻟﺳﻧﻲ. ﻓﮫو ﻳﻘﺘدي ﺑﻣن ﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ، وﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﻋﻧد ﻣن ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻣﺎ اﺗﺑﻌﻪ اﻟﺷﻴﻌﻲ ﺣﻛﻣﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً اﺳﺘﻧﺑط ﺑﺎﺟﺘﮫﺎد ﺻﺣﻴﺢ، وإن رآه ﻏﻠطﺎً. ﻷن‬
                                       ‫:‬
‫ﻟﻠﺷﻴﻌﻲ ﺷﺑﮫﺔ اﻟدﻟﻴل ﻋﻧد اﻟﺳﻧﻲ، ﻓﺎﻟﺷﻴﻌﺔ ﻳﺳﺘﻧدون إﻟﻰ أن ﻛﻠﻣﺔو َ أ[َر ْ ﺟ ُ ﻠَﻛُ م ْ ] ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﺟﺮورة‬
                                                          ‫و‬       ‫وا‬                ‫:‬
‫ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻛم و َ[اﻣ ْ ﺳ َﺣ ُ ﺑِﺮ ُ ء ُوﺳ ِ ﻛُ مَ ْأَر ْ ﺟ ُ ﻠَﻛُ م ْ ] وأن ﷲ ﺟﻌل اﻷﻋﺿﺎء ﻗﺳﻣﻴن ﻓﺟﻌل‬
‫اﺛﻧﻴن ﻣﻐﺳوﻟﻴن ھﻣﺎ اﻟوﺟﻪ واﻟﻴدان إﻟﻰ اﻟﻣﺮﻓﻘﻴن، واﺛﻧﻴن ﻣﻣﺳوﺣﻴن ھﻣﺎ اﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻼن إﻟﻰ‬
‫إﻧﮫﺎ ﻻ« :‪ r‬اﻟﻛﻌﺑﻴن. وﻳﺳﺘﻧدون إﻟﻰ ﻣﺎ روي ﻋن رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣدﻳث اﻟﻣﺳﻲء ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗﺘم ﺻﻼة أﺣدﻛم ﺣﺘﻰ ﻳﺳﺑﻎ اﻟوﺿوء ﻛﻣﺎ أﻣﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻐﺳل وﺟﮫﻪ وﻳدﻳﻪ، وﻳﻣﺳﺢ رأﺳﻪ‬
‫ورﺟﻠﻴﻪ« وإﻟﻰ ﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺗوﺿﺄ ﻓﺄﺧذ ﺣﻔﻧﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻓﺮش ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻪ‬
‫اﻟﻴﻣﻧﻰ وﻓﻴﮫﺎ ﻧﻌﻠﻪ، ﺛم ﻓﺘﻠﮫﺎ ﺑﮫﺎ، ﺛم ﺻﻧﻊ ﺑﺎﻟﻴﺳﺮى ﻛذﻟك. وﻷﻧﻪ ﻋﺿو ﻳﺳﻘط ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻣم ﻓﻛﺎن‬
‫،ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻣﺳﺢ. ﻓﮫذه اﻟﺷﺑﮫﺔ ﻣن اﻟدﻟﻴل ﻓﻴﮫﺎ إﻣﻛﺎﻧﻴﺔ وﺟود ھذا اﻟﻔﮫم ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎً ﻣن اﻟﻧﺻوص‬

                                              ‫‪Pge p‬‬
                                                                                  ‫‪ali‬‬
‫وﻟذﻟك ﻛﺎن اﺳﺘﻧﺑﺎط اﻟﻣﺳﺢ اﺳﺘﻧﺑﺎطﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً وﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﻴﻪ ﺣﻛم ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺣق ﻣﺳﺘﻧﺑطﻪ‬
‫.ﻋﻧده وﻋﻧد ﻛل ﻣﺳﻠم‬
‫وﻛذﻟك ﻓﺈن اﻟﺣﻧﻔﻴﺔ ﻳﺮون أن ﻟﻣس اﻟﻣﺮأة ﻻ ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء واﻟﺷﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺮون أن ﻟﻣس اﻟﻣﺮأة‬
‫ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﺎﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إذا ﻟﻣس اﻟﻣﺮأة اﻧﺘﻘض وﺿوؤه ﻓﻼ ﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﺻﻠﻲ‬
‫،ﺑﮫذا اﻟوﺿوء، وﻟو ﺻﻠﻰ ﺑﻪ ﻟم ﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﻪ. واﻟﺣﻧﻔﻲ إذا ﻟﻣس اﻟﻣﺮأة ﻟم ﻳﻧﺘﻘض وﺿوؤه‬
‫وﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﺻﻠﻲ ﺑﮫذا اﻟوﺿوء ﺑﻌد اﻟﻠﻣس وﺗﺻﺢ ﻣﻧﻪ اﻟﺻﻼة. ﻓﺈذا رأى رﺟل ﺷﺎﻓﻌﻲ رﺟﻼً‬
 ‫ﺣﻧﻔﻴﺎً ﻟﻣس اﻣﺮأة وﺑﻌد ﻟﻣﺳﮫﺎ ﺗﻘدم ﻟﻠﺻﻼة إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺎس، ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺟوز ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ أن ﻳﻘﺘدي ﻓﻲ‬
 ‫،ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺑﮫذا اﻟﺮﺟل اﻟﺣﻧﻔﻲ، ﻷن اﻟﺣﻧﻔﻲ اﺗﺑﻊ ﺣﻛﻣﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻧظﺮ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
 ‫ﻓﮫو ﻳﻘﺘدي ﺑﻣن ﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ، وﺻﺣت ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻧد ﻣن ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻣﺎ اﺗﺑﻌﻪ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺣﻛﻣﺎً‬
 ‫.ﺷﺮﻋﻴﺎً اﺳﺘﻧﺑط ﺑﺎﺟﺘﮫﺎد ﺻﺣﻴﺢ، وإن رآه ﻏﻠطﺎً، ﻷن ﻟﻠﺣﻧﻔﻲ ﺷﺑﮫﺔ اﻟدﻟﻴل ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
 ‫ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﻴﺔ ﻳﺳﺘﻧدون إﻟﻰ أن اﻟﻣﺮاد ﻣن ﻗوﻟﻪ: أ[َو ْﻻَﻣ َ ﺳ ْ ﺘُم ْ اﻟﻧِّﺳ َﺎء َ ] ﻓﻲ اﻵﻳﺔ أو ﺟﺎﻣﻌﺘم، ﺑدﻟﻴل أول‬
                                          ‫َ‬                               ‫ﻟ‬                                      ‫ا‬
   ‫اﻵﻳﺔ. ﻓ ﺎ ﻳﻘول: [ﻳَﺎ ﻟذ ِﻳن َ آﻣ َ ﻧُوا ﻻَﺗَﻘ ْﺮ َ ﺑُوا ا ﺻ ﻼَةَو َ أَﻧ ْ ﺘُم ْﺳ ُ ﻛ َﺎر َ ى ﺣ ﺘﻰﺗَﻌ ْ ﻠَﻣ ُوا ﻣ َﺎﺗَﻘُوﻟُون َ‬
           ‫ْ‬                                                                  ‫مْ‬              ‫ُوا‬             ‫َ‬                         ‫ِ‬
    ‫و َ ﻻَ ﺟ ُ ﻧُﺑًﺎ إﻻﻋ َ ﺎﺑِﺮ ِ يﺳ َ ﺑِﻴل ٍ ﺣ ﺘﻰﺗَﻐ ْ ﺘَﺳ ِ ﻠ و َ إِن ْ ﻛُﻧﺘُ ﻣ َﺮ ْ ﺿ َ ﻰأَو ْ ﻋ َ ﻠَﻰﺳ َ ﻔَﺮ ٍ أَو ْﺟ َ ﺎء َ أَﺣ َ دٌﻣ ِ ﻧ ْ ﻛُ مﻣ ِن ْ‬
                                                                                        ‫ََ َ‬
 ‫اﻟ ْ ﻐ َﺎﺋِط ِ أَو ْﻻَﻣ َ ﺳ ْ ﺘُم ْ اﻟﻧِّﺳ َﺎء َ ﻓَﻠَم ْ ﺗَﺟ ِ دُواﻣ َﺎء ًﻓﺘﻴ ﻣ ﻣ ُوا] ﻓﻧﮫﺎھم ﷲ ﻋن ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺻﻼة وھم ﺳﻛﺎرى‬
             ‫ْ‬
     ‫وﻧﮫﺎھم ﻋن ﻗﺮﺑﺎﻧﮫﺎ وھم ﺟﻧب، ﺛم ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻً ﻣﻣﺎ ﻳوﺟب اﻟوﺿوء وھو: أ[َو ْﺟ َ ﺎء َ أَﺣ َ دٌﻣ ِ ﻧ ْ ﻛُ مﻣ ِن ْ‬
 ‫اﻟ ْ ﻐ َﺎﺋِط ِ ] وذﻛﺮ ﻛذﻟك ﻣﺜﺎﻻً ﺑﻣﺎ ﻳوﺟب اﻟﻐﺳل وھو: أ[َو ْﻻَﻣ َ ﺳ ْ ﺘُم ْ اﻟﻧِّﺳ َﺎء َ ] وﺑﻴّن أﻧﻪ إذا ﺣﺻل ذﻟك‬
 ‫وﻟم ﻳوﺟد اﻟﻣﺎء ﻳﺘﻴﻣم ﻓﺎﻗد اﻟﻣﺎء ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺣدث اﻷﺻﻐﺮ، وﻟﺮﻓﻊ اﻟﺣدث اﻷﻛﺑﺮ، أي ﻳﺳد اﻟﺘﻴﻣم‬
 ‫ﻣﺳد اﻟوﺿوء واﻟﻐﺳل، وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻳﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺮاد ﻓﻲ ھذه اﻵﻳﺔ ﻣن: أ[َو ْﻻَﻣ َ ﺳ ْ ﺘُم ْ ]، اﻟﺟﻣﺎع‬
 ‫ﺑل ﺑﻌض ‪ r‬وﻟﻴس اﻟﻠﻣس ﺑﺎﻟﻴد. وﻳﺳﺘﻧدون إﻟﻰ ﺣدﻳث ﺣﺑﻴب ﺑن ﺛﺎﺑت ﻋن ﻋﺮوة: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬                                                                         ‫ﻗ‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ‪ r‬ﻧﺳﺎﺋﻪ ﺛم ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺻﻼة وﻟم ﻳﺘوﺿﺄ« وإﻟﻰ ﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت اﻓﺘﻘدت اﻟﻧﺑﻲ‬
 ‫ﻓﻘﻣت أطﻠﺑﻪ ﻓوﻗﻌت ﻳدي ﻋﻠﻰ أﺧﻣص ﻗدﻣﻴﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل: »أﺗﺎك ﺷﻴطﺎﻧك« وﻟو‬
 ‫ﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ ‪ r‬اﻧﺘﻘض وﺿوؤه ﻟﻘطﻊ اﻟﺻﻼة. وإﻟﻰ ﺣدﻳث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻴﺣﻴن: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
 ‫وھﻲ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻧﻪ وﺑﻴن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺈذا أراد أن ﻳﺳﺟد ﻏﻣﺰ رﺟﻠﮫﺎ ﻓﻘﺑﺿﺘﮫﺎ« وﻓﻲ رواﻳﺔ: »ﻓﺈذا‬
 ‫أراد أن ﻳوﺗﺮ ﻣﺳﻧﻲ ﺑﺮﺟﻠﻪ«. ﻓﮫذه اﻟﺷﺑﮫﺔ ﻣن اﻟدﻟﻴل ﻓﻴﮫﺎ إﻣﻛﺎﻧﻴﺔ وﺟود ھذا اﻟﻔﮫم ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎً‬
 ‫ﻣن اﻟﻧﺻوص: وﻟذﻟك ﻛﺎن اﺳﺘﻧﺑﺎط أن ﻟﻣس اﻟﻣﺮأة ﻻ ﻳﻧﻘض اﻟوﺿوء اﺳﺘﻧﺑﺎطﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً، وﻣﺎ‬
 ‫ﺗوﺻل إﻟﻴﻪ ﺣﻛم ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺣق ﻣﺳﺘﻧﺑطﻪ ﻋﻧده وﻋﻧد ﻛل ﻣﺳﻠم. وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺎن اﻻﻗﺘداء ﺑﻪ‬
 ‫ﺻﺣﻴﺣﺎً واﻟﺻﻼة ﺻﺣﻴﺣﺔ وﻟذﻟك ﻳﺟوز ﻟﻠﺳﻧﻲ أن ﻳﻘﺘدي ﺑﺎﻟﺷﻴﻌﻲ ﻣﮫﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر‬
 ‫واﻷﺣﻛﺎم، وﻳﺟوز ﻟﻠﺷﻴﻌﻲ أن ﻳﻘﺘدي ﺑﺎﻟﺳﻧﻲ ﻣﮫﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر واﻷﺣﻛﺎم، ﻛﻣﺎ ﻳﺟوز‬
 ‫ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ أن ﻳﻘﺘدي ﺑﺎﻟﺣﻧﻔﻲ ﻣﮫﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم، وﻳﺟوز ﻟﻠﺣﻧﻔﻲ أن ﻳﻘﺘدي ﺑﺎﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﮫﻣﺎ‬
 ‫.ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم‬

‫ﺻﻼة اﻟﻘﺻﺮ‬
                                                             ‫ﻷ‬                     ‫[ َا‬
‫ﻳﺟوز اﻟﻘﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ إِذﺿ َ ﺮ َ ﺑ ْ ﺘُم ْ ﻓاِﻲَر ْ ض ِ ﻓَﻠَﻴْس َﻋ َ ﻠَﻴْﻛُ م ْﺟ ُ ﻧَﺎح ٌأَن ْﺗَﻘ ْﺻ ُﺮ ُ وا‬
                                                                                                 ‫ا‬                    ‫ﻟ‬
‫ﻣ ِن ْ ا ﺻ ﻼَةِإِن ْ ﺧ ِ ﻔ ْ ﺘُم ْأَن ْ ﻳَﻔ ْ ﺘِﻧَﻛُ م ْ ﻟذ ِﻳن َ ﻛ َ ﻔَﺮ ُ وا] ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن أﻣﻴﺔ ﻗﻠت ﻟﻌﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻠﻴس‬

                                                                       ‫‪Pge p‬‬
                                                   ‫‪ali‬‬
‫ﻋﻠﻴﻛم ﺟﻧﺎح أن ﺗﻘﺻﺮوا ﻓﻲ اﻟﺻﻼة إن ﺧﻔﺘم وﻗد أﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﺎل ﻋﻣﺮ ﻋﺟﺑت ﻣﻣﺎ ﻋﺟﺑت ﻣﻧﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل: »ﺻدﻗﺔ ﺗﺻدق ﷲ ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻴﻛم ﻓﺎﻗﺑﻠوا ﺻدﻗﺘﻪ« واﻟﻘﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ ‪ r‬ﻓﺳﺄﻟت رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ ‪ r‬أﻓﺿل ﻣن اﻹﺗﻣﺎم ﻟﻣﺎ روى ﻋﻣﺮان ﺑن ﺣﺻﻴن ﻗﺎل: »ﺣﺟﺟت ﻣﻊ رﺳول ﷲ‬
‫رﻛﻌﺘﻴن، وﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻛﺮ ﻓﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ رﻛﻌﺘﻴن ﺣﺘﻰ ذھب، وﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ ﻋﻣﺮ ﻓﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ‬
‫رﻛﻌﺘﻴن ﺣﺘﻰ ذھب، وﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ ﻋﺜﻣﺎن ﻓﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن ﺳت ﺳﻧﻴن ﺛم أﺗم ﺑﻣﻧﻰ«. وﻟﺣدﻳث‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔ: »ﻓﺮﺿت اﻟﺻﻼة رﻛﻌﺘﻴن ﻓﺄﻗﺮت ﺻﻼة اﻟﺳﻔﺮ وأﺗﻣت ﺻﻼة اﻟﺣﺿﺮ«. وﻻ ﻳﺟوز‬
‫اﻟﻘﺻﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺳﻴﺮة ﻳوﻣﻴن وھو أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ واﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮫم: "ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺻﻠﻴﺎن رﻛﻌﺘﻴن، وﻳﻔطﺮان، ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ﻓﻣﺎ ﻓوق ذﻟك" وﺳﺄل ﻋطﺎء اﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫أأﻗﺻﺮ إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻻ، ﻓﻘﺎل: إﻟﻰ ﻣﻧﻰ، ﻓﻘﺎل ﻻ ﻟﻛن إﻟﻰ ﺟدة وﻋﺳﻔﺎن واﻟطﺎﺋف". ﻗﺎل"‬
‫ﻣﺎﻟك "ﺑﻴن ﻣﻛﺔ واﻟطﺎﺋف وﺟده وﻋﺳﻔﺎن أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد". واﻟﺑﺮﻳد أرﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ وﻛل ﻓﺮﺳﺦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻣﻴﺎل ھﺎﺷﻣﻴﺔ، واﻟﻣﻴل ﺳﺘﺔ آﻻف ذراع، واﻟذراع أرﺑﻊ وﻋﺷﺮون إﺻﺑﻌﺎً ﻣﻌﺘدﻟﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ‬
‫واﻹﺻﺑﻊ ﺳت ﺷﻌﻴﺮات ﻣﻌﺘدﻻت ﻣﻌﺘﺮﺿﺎت. ھذا ھو اﻟﺘﻘدﻳﺮ اﻟﺷﺮﻋﻲ ﻛﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻘﮫﺎء وﻳﻘدر‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻴﻠو ﻣﺘﺮات ﺑواﺣد وﺛﻣﺎﻧﻴن ﻛﻴﻠو ﻣﺘﺮاً. وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴن أن ﻳﺳﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟطﺎﺋﺮة أو اﻟﺳﻴﺎرة أو ﻣﺎﺷﻴﺎً‬
‫أو راﻛﺑﺎً داﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺳﺎﻓﺮ وﻟﻪ أن ﻳﻘﺻﺮ. وﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﻘﺻﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﺳﻔﺮ أﻗل ﻣن ھذه‬
‫ﻗد ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺑﻘﻴﻊ ﻟدﻓن اﻟﻣوﺗﻰ واﻟﻧﺎس ﻣﻌﻪ ﻓﻠم ﻳﻘﺻﺮ وﻻ أﻓطﺮ. ﻓﻠو ﻛﺎن ‪ r‬اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:ﻣﺟﺮد اﻟﺳﻔﺮ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﻠﻘﺻﺮ ﻟﻘﺻﺮ. وﻻ ﻳﺟوز اﻟﻘﺻﺮ إﻻ أن ﻳﻔﺎرق ﻣوﺿﻊ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
                        ‫ﻟ‬        ‫وا‬                                                        ‫ﻷ‬                     ‫َا‬
‫و َ إِذﺿ َ ﺮ َ ﺑ ْ ﺘُم ْ ﻓاِﻲَر ْ ض ِ ﻓَﻠَﻴْس َﻋ َ ﻠَﻴْﻛُ م ْﺟ ُ ﻧَﺎح ٌأَن ْﺗَﻘ ْﺻ ُﺮ ُ ﻣ ِن ْ ا ﺻ ﻼَةِ] ﻓﻌﻠق اﻟﻘﺻﺮ ﻋﻠﻰ]‬
‫اﻟﺿﺮب ﻓﻲ اﻷرض. وﻻ ﻳﺟوز اﻟﻘﺻﺮ ﻟﻣن اﺋﺘم ﺑﻣﻘﻴم. ﻓﺈن اﺋﺘم ﺑﻣﻘﻴم، ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣن ﺻﻼﺗﻪ‬
‫.ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺘم‬
‫وإن ﻧوى اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﺗﺧﺎذ ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن ﻣﺣل إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ اﻧﻘطﻊ ﺳﻔﺮه ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺎل، ﻓﻼ ﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﻘﺻﺮ، ﻓﻠو ﻋدل ﻋن اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺟدد اﻟﺳﻔﺮ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﮫو ﺳﻔﺮ ﺟدﻳد. أﻣﺎ‬
‫إذا ﻟم ﻳﻧو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﻟم ﻳﺘﺧذ ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن ﻣﺣل إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻟﻛن ﺳﻔﺮه ﻳﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻛث ﻣدة ﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﺣواﺋﺟﻪ ﻛﺎن ﻣﺳﺎﻓﺮاً، وﻻ ﺗﻌﺘﺑﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﮫﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣدة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳد أن ﻳﻘﻴﻣﮫﺎ، ﺳواء‬
‫ﻋﺮﻓﮫﺎ أم ﻟم ﻳﻌﺮﻓﮫﺎ، ﺑل ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻣﺳﺎﻓﺮاً. وذﻟك ﻛﻣن ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻟﻠﺘﺟﺎرة وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﻠد‬
‫ﻳﺘﻌﺮف أﺳواﻗﮫﺎ، أو ﻳﺷﺘﺮي ﺑﺿﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻣﺳﺎﻓﺮاً ﻣﮫﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣدة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﮫﺎ، ﺳواء ﺗﻧﻘل‬
‫ﻓﻲ ﻋدة ﺑﻠدان، أو أﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﻠد واﺣد. وﻻ ﺗﻘطﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﺳﻔﺮ ﻣﮫﻣﺎ طﺎﻟت ﻷﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺑﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﺑل‬
‫ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻣﺳﺎﻓﺮاً، ﻓﻠﻠﻣﺳﺎﻓﺮ أن ﻳﻘﺻﺮ أﺑداً ﻷن اﻷﺻل اﻟﺳﻔﺮ. وذﻟك ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺗﻣﺎﻣﺔ ﺑن‬
‫ﺷﺮﺣﺑﻴل ﻗﺎل: "ﺧﺮﺟت إﻟﻰ اﺑن ﻋﻣﺮ ﻓﻘﻠت: ﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ؟ ﻓﻘﺎل: رﻛﻌﺘﻴن رﻛﻌﺘﻴن إﻻ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻣﻐﺮب ﺛﻼﺛﺎً. ﻗﻠت: أرأﻳت إن ﻛﻧﺎ ﺑذي اﻟﻣﺟﺎز. ﻗﺎل وﻣﺎ ذي اﻟﻣﺟﺎز؟ ﻗﻠت: ﻣﻛﺎن ﻧﺟﺘﻣﻊ‬
‫.ﻓﻴﻪ وﻧﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ وﻧﻣﻛث ﻋﺷﺮﻳن ﻟﻴﻠﺔ أو ﺧﻣس ﻋﺷﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ أﻳﮫﺎ اﻟﺮﺟل. ﻛﻧت ﺑﺄذرﺑﻴﺟﺎن‬
‫ﻻ أدري ﻗﺎل أرﺑﻌﺔ أﺷﮫﺮ أو ﺷﮫﺮﻳن. ﻓﺮأﻳﺘﮫم ﻳﺻﻠون رﻛﻌﺘﻴن رﻛﻌﺘﻴن" وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻳﺣﻴﻰ‬
‫ﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻓﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ ‪ r‬ﺑن أﺑﻲ اﺳﺣق ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت أﻧﺳﺎً ﻳﻘول: »ﺧﺮﺟﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫رﻛﻌﺘﻴن رﻛﻌﺘﻴن ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ. ﻗﻠت: أﻗﻣﺘم ﺑﻣﻛﺔ ﺷﻴﺋﺎً ﻗﺎل أﻗﻣﻧﺎ ﺑﮫﺎ ﻋﺷﺮاً« ﻓﮫذا‬
‫اﻟﺣدﻳث ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﻳﻘﺻﺮ ﻣﻧذ ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺣﺘﻰ رﺟﻊ‬

                                                       ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫»ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷﺮ ﻳﻘﺻﺮ ‪ r‬إﻟﻴﮫﺎ. وﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »أﻗﺎم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:ﻓﺎﻟﺣدﻳث ﻳدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﻳﻘﺻﺮ طوال ﻣدة إﻗﺎﻣﺘﻪ. وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺘﺑوك ﻋﺷﺮﻳن ﻳوﻣﺎً ﻳﻘﺻﺮ اﻟﺻﻼة«. وھو ﻳدل أﻳﺿﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺻﺮ ‪ r‬أﻗﺎم اﻟﻧﺑﻲ«‬
‫ﻛل ﻣدة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺑوك. ﻓﮫذه اﻷﺣﺎدﻳث ﻛﻠﮫﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳول ﻛﺎن ﻳﻘﺻﺮ ﻛل ﻣدة إﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻣﻧذ ﺳﺎﻓﺮ. ﻓﺈن أﻗﺎم ﻋﺷﺮاً ﻗﺻﺮ، أو أﻗﺎم ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷﺮ ﻗﺻﺮ، أو أﻗﺎم ﻋﺷﺮﻳن‬
‫ﻗﺻﺮ. وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﺑﺄﻧﻪ أﻗﺎم ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺷﺮة أﻳﺎم وﻓﻲ ﺗﺑوك ﻋﺷﺮﻳن ﻳوﻣﺎً وﻣﺎ رواه اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺄﻧﻪ‬
‫أﻗﺎم ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷﺮ ﻳوﻣﺎً ﻓﻠﻴس اﻟﻣﺮاد ﻣن ذﻛﺮ اﻟﻣدة ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﻳث ھو ﺗﻌﻴﻴن ﻣدة اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺟوز ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻘﺻﺮ، ﺑل اﻟﻣﺮاد ﺑﻴﺎن واﻗﻊ ﻣﺎ ﺣﺻل أي ﺑﻴﺎن اﻟﻣدة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮫﺎ ﻛﻣﺎ وﻗﻌت، ﻻ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣدة اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺟوز ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻘﺻﺮ، ﻷن ﻗﺻﺮ اﻟﺮﺳول ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣدة ﻻ ﻳﻧﻔﻲ اﻟﻘﺻﺮ ﻓﻴﻣﺎ زاد‬
‫ﻋﻠﻴﮫﺎ. ﺑدﻟﻴل اﺧﺘﻼف اﻟﻣدد اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮫﺎ وﺗﻌددھﺎ، وﻟﻴس ﺗﺧﺻﻴص إﺣداھﺎ ﻣﺮﺟﺣﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى، وﻟم ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﺧﺻص ﻣدة ﺑﻌﻴﻧﮫﺎ ﻣن ھذه اﻟﻣدد. وﺑدﻟﻴل أن ﻓﻌل اﻟﻘﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬
‫:ﻣﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻣﺘﻌﻠق ﺑﻪ، وﻟﻴس ﻣﺳﻠطﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد وﻻ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻪ. ﻓﻔﻲ ﺣدﻳث أﻧس ﻳﻘول‬
‫ﻓﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ رﻛﻌﺘﻴن رﻛﻌﺘﻴن ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ« وﻓﻲ ﺣدﻳث اﺑن ﻋﺑﺎس ﻳﻘول: »أﻗﺎم«‬
‫- ﺑﺘﺑوك ﻋﺷﺮﻳن ﻳوﻣﺎً - ‪ r‬ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷﺮ - ﻳﻘﺻﺮ«. وﻓﻲ ﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ ﻳﻘول: »أﻗﺎم اﻟﻧﺑﻲ - ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻳﻘﺻﺮ اﻟﺻﻼة«. ﻓﺻﻼة اﻟﺮﻛﻌﺘﻴن ﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫﺎ، وأﻗﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣدﻳﺜﻴن اﻵﺧﺮﻳن ﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ، ﻳﻘﺻﺮ، وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫﺎ. وذﻛﺮ اﻟﻣدة واﻟﻣﻛﺎن ذﻛﺮ ﻟﻠظﺮف‬
‫اﻟذي ﺣﺻل ﺑﻪ زﻣﺎﻧﺎً ﻓﻘط. أو ﻣﻛﺎﻧﺎً وزﻣﺎﻧﺎً، وﻟﻴس ذﻛﺮ اﻟﻣدة ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻘﺻﺮ. ﻓﻘﺻﺮ اﻟﺻﻼة‬
‫طوال اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑت ﺑﻣﻧطوق ھذه اﻷﺣﺎدﻳث. وأﻣﺎ اﻹﺗﻣﺎم ﺑﻌد اﻟﻣدة أو ﺣﺻﺮ اﻟﻘﺻﺮ ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﻣدة ﻓﻼ ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ أي ﺣدﻳث ﻣن ھذه اﻷﺣﺎدﻳث ﻻ ﻣﻧطوﻗﺎً وﻻ ﻣﻔﮫوﻣﺎً. وﻟم ﻳﺄت دﻟﻴل آﺧﺮ ﻳدل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺻﺎر ﻻ ﻣﺣل ﻻﻋﺘﺑﺎر اﻟﻣدة ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﻳث، ﺑل اﻟﻣﻌﺘﺑﺮ ھو أن ﻳﻘﺻﺮ ﻣﺎ دام ﻣﺳﺎﻓﺮاً‬
‫ﻣﮫﻣﺎ طﺎﻟت ﻣدة ﻏﻴﺑﺘﻪ، وﻣﮫﻣﺎ أﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان، ﻣﺎ دام ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻣﺳﺎﻓﺮاً ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠده، أو‬
‫أﻗﺎم« :‪ r‬ﻳﺘﺧذ أي ﻣﻛﺎن ﻣﺣل إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ. وﻳؤﻳد ذﻟك ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺑﻴﮫﻘﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»ﺑﺣﻧﻴن أرﺑﻌﻴن ﻳوﻣﺎً ﻳﻘﺻﺮ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻔﺮ اﻟﻣﻌﺘﺑﺮ ھو اﻟﺳﻔﺮ ﺣﺎل أداء اﻟﺻﻼة ﻻ وﻗت وﺟوﺑﮫﺎ. ﻷن اﻻﻋﺘﺑﺎر ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬
‫ﺑﺣﺎل اﻷداء ﻻ ﺑﺣﺎل اﻟوﺟوب. ﻓﻠو دﺧل وﻗت اﻟظﮫﺮ وﺗﻣﻛن ﻣن ﻓﻌﻠﮫﺎ ﺛم ﺳﺎﻓﺮ أﺛﻧﺎء وﻗﺘﮫﺎ ﻓﻠﻪ‬
‫أن ﻳﻘﺻﺮ، وﻛذﻟك ﻟو دﺧل وﻗت اﻟﻌﺻﺮ ﻓﺻﻼھﺎ ﻗﺻﺮاً، ﺛم وﺻل اﻟﺑﻠد اﻟذي ﻳﻘﺻده وأﻗﺎم ﻗﺑل‬
‫.أن ﻳﺧﺮج وﻗت اﻟﻌﺻﺮ اﻋﺘﺑﺮت ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺻﺮ ﻓﻴﮫﺎ ﻷن اﻟﻌﺑﺮة ﺑﺄداء اﻟﺻﻼة ﻻ ﺑوﺟوﺑﮫﺎ‬

‫اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻴن ﺻﻼﺗﻴن‬
‫.ﻳﺟوز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ وﺑﻴن اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ اﻟذي ﺗﻘﺻﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺻﻼة‬
‫وﻻ ﻳﺟوز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟﻌﺻﺮ واﻟﻣﻐﺮب وﻻ ﺑﻴن اﻟﻌﺷﺎء واﻟﺻﺑﺢ، وﻻ ﺑﻴن اﻟﺻﺑﺢ واﻟظﮫﺮ. ﻟﻣﺎ‬
‫إذا ﺟد ﺑﻪ اﻟﺳﻴﺮ ﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء« وروى ‪ r‬روى اﺑن ﻋﻣﺮ ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫أﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﻓﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ«. وﻟم ﻳﺮو ﻋﻧﻪ« :‪ r‬أﻧس رﺿﻲ ﷲ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ھﺎﺗﻴن اﻟﺣﺎﻟﺘﻴن ﻣن اﻟﺻﻠوات وھﻣﺎ اﻟظﮫﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺻﺮ أو اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء. واﻟﻌﺑﺎدات‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫ﺗوﻗﻴﻔﻴﺔ ﻳﻘﺘﺻﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻧص وﻳوﻗف ﻋﻧد ﺣده. ﻓﻼ ﻳﺟوز أن ﻳﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺻﻠوات اﻟﺘﻲ ورد ﺑﮫﺎ اﻟﻧص، وﻳﺟوز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ أي اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ واﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء‬
‫ﺗﻘدﻳﻣﺎً وﺗﺄﺧﻴﺮاً، ﻓﻴﺟوز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻓﻲ وﻗت اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﮫﻣﺎ، وﻓﻲ وﻗت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻏﻴﺮ أﻧﻪ إن ﻛﺎن‬
‫ﻧﺎزﻻً ﻓﻲ وﻗت اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻷﻓﺿل أن ﻳﻘدم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ وﻗت اﻷوﻟﻰ، وإن ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮاً ﻓﺎﻷﻓﺿل أن‬
‫‪ r‬ﻳؤﺧﺮ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ وﻗت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس: »أﻻ أﺧﺑﺮﻛم ﻋن ﺻﻼة رﺳول ﷲ‬
‫إذا زاﻟت اﻟﺷﻣس وھو ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺰل ﻗدم اﻟﻌﺻﺮ إﻟﻰ وﻗت اﻟظﮫﺮ وﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺰوال، وإذا‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺑل اﻟﺰوال أﺧﺮ اﻟظﮫﺮ إﻟﻰ وﻗت اﻟﻌﺻﺮ، ﺛم ﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺻﺮ«. وﻻ ﺑد أن‬
‫ﻳﻧوي اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻧد اﺑﺘداء اﻷوﻟﻰ وأن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺘﻘدﻳم. وإذا ﺟﻣﻊ ﺟﻣﻊ ﺗﻘدﻳم ووﺻل‬
‫ﻣﺣل إﻗﺎﻣﺘﻪ وأﻗﺎم ﻗﺑل ﺣﻠول وﻗت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗد أﺗم اﻟﺻﻼﺗﻴن ﺻﺢ اﻟﺟﻣﻊ وإﻻ ﻓﻘد ﺻﺣت‬
‫.اﻟﺻﻼة اﻟﺘﻲ أﺗﻣﮫﺎ ﻓﻘط‬
‫إذا ارﺗﺣل ﻗﺑل أن ‪ r‬واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺛﺎﺑت ﺑﺻﺣﻴﺢ اﻟﺳﻧﺔ. ﻓﻌن أﻧس ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﺗﺰﻳﻎ اﻟﺷﻣس آﺧﺮ اﻟظﮫﺮ إﻟﻰ وﻗت اﻟﻌﺻﺮ ﺛم ﻧﺰل ﻓﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ، ﻓﺈن زاﻏت ﻗﺑل أن ﻳﺮﺗﺣل‬
‫أﻧﻪ إذا ﻋﺟل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻔﺮ ﻳؤﺧﺮ اﻟظﮫﺮ إﻟﻰ« :‪ r‬ﺻﻠﻰ اﻟظﮫﺮ ﺛم رﻛب« وﻋن أﻧس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻗت اﻟﻌﺻﺮ وﻳؤﺧﺮ اﻟﻣﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ وﺑﻴن اﻟﻌﺷﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴب اﻟﺷﻔق«. وﻋن ﻣﻌﺎذ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺑوك إذا زاﻏت اﻟﺷﻣس ﻗﺑل أن ﻳﺮﺗﺣل ﺟﻣﻊ« :‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ‬
‫ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ وإن ﺗﺮﺣل ﻗﺑل أن ﺗﺰﻳﻎ اﻟﺷﻣس أﺧﺮ اﻟظﮫﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻧﺰل ﻟﻠﻌﺻﺮ، وﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻐﺮب ﻣﺜل ذﻟك إذا ﻏﺎﺑت اﻟﺷﻣس ﻗﺑل أن ﻳﺮﺗﺣل ﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء وإن ﺗﺮﺣل ﻗﺑل‬
‫أن ﺗﻐﻴب اﻟﺷﻣس أﺧﺮ اﻟﻣﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻧﺰل اﻟﻌﺷﺎء ﺛم ﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ«. ﻓﮫذه اﻷﺣﺎدﻳث ﻛﻠﮫﺎ‬
‫ﺻﺣﻴﺣﺔ. وھﻲ ﺗدل ﺑﺷﻛل ﻻ ﻟﺑس ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ ﺗﻘدﻳﻣﺎً وﺗﺄﺧﻴﺮاً‬
‫.وﺑﻴن اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء ﺗﻘدﻳﻣﺎً وﺗﺄﺧﻴﺮاً ﻛذﻟك‬
‫وﻻ ﻳﻘﺎل ھﻧﺎ أن ﷲ ﻗد ﺟﻌل ﻟﻠﺻﻼة ﻣواﻗﻴت إذ ﺟﻌل ﻟﻛل ﺻﻼة وﻗﺘﺎً ﻣﻌﻴﻧﺎً ﻟﻪ أول ﻻ ﻳﺟوز أن‬
‫،ﺗﺻﻠﻲ ﻗﺑﻠﻪ وإن ﺻ ُ ﻠﻴت ﻟم ﺗﺟﺰئ، وﻟﻪ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺟوز أن ﺗؤﺧﺮ ﻋﻧﻪ وإن أﺧﺮت ﻛﺎن ذﻟك ﺣﺮاﻣﺎً‬
‫وأن ھذه اﻟﻣواﻗﻴت ﺛﺑﺘت ﺑﺎﻟﺘواﺗﺮ ﺑﺄﺣﺎدﻳث ﻣﺘواﺗﺮة، واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ ﺛﺑت ﺑﺧﺑﺮ اﻵﺣﺎد وﻻ‬
‫ﻳﺟوز ﺗﺮك اﻟﺧﺑﺮ اﻟﻣﺘواﺗﺮ ﺑﺧﺑﺮ اﻵﺣﺎد، ﻻ ﻳﻘﺎل ذﻟك ﻷن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟﺳﻔﺮ ﻟﻴس ﺗﺮﻛﺎً ﻟﻠﻣﺘواﺗﺮ ﺑل‬
‫ھو ﺗﺧﺻﻴص ﻟﻪ، وﺧﺑﺮ اﻵﺣﺎد ﻳﺧﺻص اﻟﻘﺮآن وﻳﺧﺻص اﻟﺧﺑﺮ اﻟﻣﺘواﺗﺮ. ﻓﺎﻟﻣواﻗﻴت اﻟﺘﻲ‬
‫،ﺛﺑﺘت ﺑﺎﻟﺘواﺗﺮ ﺟﺎءت ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻘدﻳم اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗﺘﮫﺎ وﺗﺄﺧﻴﺮھﺎ ﻋن وﻗﺘﮫﺎ ﺟﺎء ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﺳﻔﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﺑﻣواﻗﻴﺘﮫﺎ ﻳﺑﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﺎﻟﺘواﺗﺮ ﻋﺎﻣﺎً، وﻳﺳﺘﺜﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﻔﺮ ﻓﻴﺧﺻص‬
‫.ﻓﻴﮫﺎ ﺟﻣﻊ اﻟﺻﻼﺗﻴن ﺗﻘدﻳﻣﺎً وﺗﺄﺧﻴﺮاً ﻟﺜﺑوﺗﻪ ﺑﺎﻻﺧﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎح‬
‫إﻻ أن ھذا اﻟﺟﻣﻊ ﻻ ﻳﺟوز إﻻ ﻓﻲ ﻳوم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ، وﻟﻴﻠﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﮫﺎ، وﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ اﻟذي ﺗﻘﺻﺮ‬
‫ﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ. وأﻣﺎ اﻟﺳﻔﺮ ‪ r‬ﻓﻴﻪ اﻟﺻﻼة، وﻓﻲ اﻟﻣطﺮ. أﻣﺎ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻸن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻸن اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺘﻲ دﻟت ﻋﻠﻰ ﺣﺻول اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻣطﺮ إﻧﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﻰ ﺣﺻوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ‬
‫»ﻓﻘط. وﻳﺘﺑﻴن ذﻟك ﻣن أﻟﻔﺎظ اﻷﺣﺎدﻳث ﻋﻠﻰ ﺗﻌددھﺎ، ﻓﺘﺟد اﻟﺣدﻳث ﻳﻧص ﻋﻠﻰ: »إذا ﺟد ﺑﻪ اﻟﺳﻴﺮ‬
‫إذا ارﺗﺣل«، »إذا ﻋﺟل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻴﺮ« وﻏﻴﺮ ذﻟك ﻣن اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺘﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔﺮ. وﺑﻌض« ،‬
‫ﻳﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ ﺑﻴن ‪ r‬اﻟﺮواﻳﺎت ﺻﺮﻳﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ، ﻓﻔﻲ ﺣدﻳث اﺑن ﻋﺑﺎس: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬

                                        ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫ﺻﻼﺗﻲ اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ ﺳﻴﺮ وﻳﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء«. وﻋن اﺑن‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ إذا زاﻏت اﻟﺷﻣس ﻓﻲ ﻣﻧﺰﻟﺔ ﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ ﻗﺑل« :‪ r‬ﻋﺑﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أن ﻳﺮﻛب ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺰغ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﺰﻟﻪ ﺳﺎر ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺎﻧت اﻟﻌﺻﺮ ﻧﺰل ﻓﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ‬
‫وإذا ﺣﺎﻧت ﻟﻪ اﻟﻣﻐﺮب ﻓﻲ ﻣﻧﺰﻟﺔ ﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﺎ وﺑﻴن اﻟﻌﺷﺎء وإذا ﻟم ﺗﺣن ﻓﻲ ﻣﻧﺰﻟﺔ رﻛب ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺷﺎء ﻧﺰل ﻓﺟﻣﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ«. ﻓﮫذه ﻛﻠﮫﺎ ﻗد اﻗﺘﺮن ﻓﻴﮫﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻘﻴد اﻟﺳﻔﺮ. واﻟﻣﺮاد ھﻧﺎ اﻟﺳﻔﺮ‬
‫اﻟذي ﺗﻘﺻﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺻﻼة ﻷن )أل( ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ ﻟﻠﻌﮫد أي اﻟﺳﻔﺮ اﻟﻣﻌﮫود وھو اﻟﺳﻔﺮ اﻟﺷﺮﻋﻲ‬
‫.اﻟذي اﻋﺘﺑﺮ ﺳﻔﺮاً ﻓﻲ ﻗﺻﺮ اﻟﺻﻼة‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣطﺮ ﻓﻠﻣﺎ روي أن أﺑﺎ ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺮﺣﻣن ﻗﺎل: »إن ﻣن اﻟﺳﻧﺔ إذا ﻛﺎن ﻳوم‬
‫ﻣطﻴﺮ أن ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء«. رواه اﻷﺛﺮم. وﻗوﻟﻪ: "ﻣن اﻟﺳﻧﺔ" ﻳﻧﺻﺮف إﻟﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫ﻓﻴﻛون ﺣدﻳﺜﺎً. وﻗﺎل ھﺷﺎم ﺑن ﻋﺮوة: "رأﻳت اﺑﺎن ﺑن ﻋﺜﻣﺎن ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟﺻﻼﺗﻴن ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻣطﻴﺮة اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء، ﻓﻴﺻﻠﻴﮫﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﺮوة ﺑن اﻟﺰﺑﻴﺮ وأﺑو ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﺮﺣﻣن وأﺑو ﺑﻛﺮ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺮﺣﻣن ﻻ ﻳﻧﻛﺮوﻧﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﮫم ﻓﻲ ﻋﺻﺮھم ﻣﺧﺎﻟف ﻓﻛﺎن‬
‫ﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ ‪ r‬إﺟﻣﺎﻋﺎً" رواه اﻷﺛﺮم. وﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ ‪ r‬واﻟﻌﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﻣطﺮ«، وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﺑن زﻳد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫»ﺳﺑﻌﺎً وﺛﻣﺎﻧﻴﺎً اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ واﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء ﻓﻘﺎل أﻳوب ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣطﻴﺮة ﻗﺎل ﻋﺳﻰ‬
‫رواه اﻟﺑﺧﺎري. أي ﻗﺎل أﺑو أﻳوب اﻟﺳﺧﺘﻴﺎﻧﻲ ﻟﺟﺎﺑﺮ ﺑن زﻳد وھو أﺑو اﻟﺷﻌﺜﺎء ﻟﻌل ھذا اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻣطﻴﺮة ﻓﻘﺎل: ﻟﻪ ﻋﺳﻰ أن ﻳﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﻠت. واﺣﺘﻣﺎل اﻟﻣطﺮ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﺎﻟك أﻳﺿﺎً ﻋﻘب‬
 ‫إﺧﺮاﺟﻪ ﻟﮫذا اﻟﺣدﻳث. ﻓﮫذه اﻷدﻟﺔ ﻛﻠﮫﺎ ﺗدل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣطﺮ ﺗﻘدﻳﻣﺎً‬
‫وﺗﺄﺧﻴﺮاً، واﻟﻣﺮاد ﺑﺎﻟﻣطﺮ ﻣﺎ ﻳطﻠق ﻋﻠﻴﻪ اﺳم ﻣطﺮ، وھو ﻣﺎ ﻳﺑل اﻟﺜﻴﺎب ﺑﻐض اﻟﻧظﺮ ﻋﻣﺎ إذا‬
‫.ﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣطﺮ وﻟﻴس ﺑﻴن ﺣﺟﺮﺗﻪ واﻟﻣﺳﺟد ﺷﻲء ‪ r‬ﻛﺎﻧت ﻓﻴﻪ ﻣﺷﻘﺔ أو ﻻ، ﻟﻣﺎ روي أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﺑﻐض اﻟﻧظﺮ ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد أو ﻓﻲ اﻟﺑﻴت، وﺑﻐض اﻟﻧظﺮ ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣطﺮ ﻧﺎزﻻً‬
 ‫ﻋﻧد اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺻﻼة أم ﻏﻴﺮ ﻧﺎزل، ﻷن اﻟﺣدﻳث ﻟم ﻳﻌﻠل ﺑﺎﻟﻣﺷﻘﺔ ﻓﻴؤﺧذ ﺗوﻗﻴﻔﺎً. وﻷن ﻛوﻧﻪ ﻓﻲ‬
 ‫ﻛﺎن« :‪ r‬اﻟﻣﺳﺟد أو ﻏﻴﺮه ﻟم ﻳﺮد ﺑﻪ ﻧص ﻓﻴﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ، ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺛﺑت أن اﻟﺮﺳول‬
 ‫ﻳﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻴوت أزواﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد« وﻷن اﻟﺣدﻳث ﻳﻘول: »ﻳوم ﻣطﻴﺮ«، »ﻓﻲ اﻟﻣطﺮ« واﺣﺘﻣﺎل‬
 ‫أﻳوب اﻟﺳﺧﺘﻴﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: »ﻟﻴﻠﺔ ﻣطﻴﺮة«. ﻓﺎﻟﻣﺮاد ﻣن ھذا أن ﻳﻛون اﻟوﻗت وﻗت ﻣطﺮ ﻻ أن‬
 ‫ﻳﻛون اﻟﻣطﺮ ﻧﺎزﻻً ﻋﻧد اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺻﻼة. وﻷن ﺳﺑب اﻟﺟﻣﻊ وھو اﻟﻌذر اﻟﻣﺑﻴﺢ ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺻﻼة إذا‬
 ‫وﺟد ﺟﺎز اﻟﺟﻣﻊ ﻣطﻠﻘﺎً ﻛﺎﻟﺳﻔﺮ، ﻓﻛذﻟك اﻟﻣطﺮ إذا وﺟد ﺟﺎز اﻟﺟﻣﻊ ﻣطﻠﻘﺎً ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻓﻴﻪ‬
 ‫.ﻣﺷﻘﺔ أم ﻻ وﺳواء أﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮه‬
 ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدا ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ واﻟﺳﻔﺮ واﻟﻣطﺮ ﻓﻼ ﻳﺟوز اﻟﺟﻣﻊ ﻣطﻠﻘﺎً وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﮫﺎ ﻏﻴﺮھﺎ‬
 ‫ﺑﺣﺟﺔ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻟﻌدم وﺟود ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺟﻣﻊ، وﻷن اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻟم ﺗﺮد ﻋﻠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص. وﻻ‬
 ‫ﻳﺟﺮي اﻟﻘﻴﺎس دون ﻋﻠﺔ، ﻓﺿﻼً ﻋن أن اﻟﻌﺑﺎدات ﻻ ﺗﻌﻠل وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﮫﺎ. وأﻣﺎ ﺣدﻳث اﺑن‬
 ‫ﺟﻣﻊ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ وﺑﻴن اﻟﻣﻐﺮب واﻟﻌﺷﺎء ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻣن ﻏﻴﺮ ﺧوف ‪ r‬ﻋﺑﺎس: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
 ‫ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ واﻟﻣﻐﺮب ‪ r‬وﻻ ﻣطﺮ« وﺣدﻳث اﺑن ﻣﺳﻌود ﺑﻠﻔظ: »ﺟﻣﻊ رﺳول ﷲ‬
 ‫واﻟﻌﺷﺎء ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘﺎل: ﺻﻧﻌت ذﻟك ﻟﺋﻼ ﺗﺣﺮج أﻣﺘﻲ«. وﻏﻴﺮ ذﻟك ﻣن اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺘﻲ‬

                                         ‫‪Pge p‬‬
                                             ‫‪ali‬‬
‫ورد ﻓﻴﮫﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﻣطﻠﻘﺎً ﻣن ﻗﻴد اﻟﺳﻔﺮ أو اﻟﻣطﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻣل ﺑﮫذه اﻷﺣﺎدﻳث ﺑل ﺗﺘﺮك وﺗﺮد‬
‫دراﻳﺔ ﻟﻣﻌﺎرﺿﺘﮫﺎ ﻟﻠﻘطﻌﻲ اﻟﻣﺘواﺗﺮ. ﻷن ﺧﺑﺮ اﻵﺣﺎد إذا ﻋﺎرض اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺘواﺗﺮ‬
‫ﻳؤﺧذ اﻟﻘﺮآن واﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺘواﺗﺮ وﻳﺮد ﺧﺑﺮ اﻵﺣﺎد ﻷﻧﻪ ظﻧﻲ واﻟﻣﺘواﺗﺮ ﻗطﻌﻲ، ﻓﺈذا ﻟم ﻳﻣﻛن‬
‫اﻟﺟﻣﻴﻊ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻳﺮد اﻟظﻧﻲ وﻳؤﺧذ اﻟﻘطﻌﻲ. وھﻧﺎ ﻗد ﺛﺑﺘت ﻣواﻗﻴت اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﺘواﺗﺮ ﻓوﺟﺑت‬
‫،اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﮫﺎ، ﻓﺘﺮك اﻟﻣواﻗﻴت ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺘﻘدﻳم أو ﺟﻣﻊ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﺧﺑﺮ آﺣﺎد ﻳﻌﺎرﺿﮫﺎ ﻻ ﻳﺟوز‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻛون ﺗﺮﻛﺎً ﻟﻠﻘطﻌﻲ وأﺧذاً ﺑﺎﻟظﻧﻲ. وﻻ ﻳﻘﺎل ھﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺟوز ﻟﺣﺎﺟﺔ أو ﻟﻌذر ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺘﺧذ‬
‫ذﻟك ﻋﺎدة، ﻷن ھذه اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺘﻲ أﺟﺎزت اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻔﺮ وﻻ ﻣطﺮ ﺟﺎءت ﻣطﻠﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴدة‬
‫ﺑﺷﻲء، وﻟو ﻗﻴدت ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻴﻧﺔ أو ﺑﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﻛﺎﻧت ﺗﺧﺻﻴﺻﺎً ﻛﺎﻟﺳﻔﺮ، وﻷﺧذ ﺑﮫﺎ. وﻟﻛﻧﮫﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻧﺻﮫﺎ ﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﺟوز أن ﻧﺿﻴف إﻟﻴﮫﺎ ﺷﻴﺋﺎً ﻣن ﻋﻧدﻧﺎ أو ﻗﻴداً ﻟم ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﻧص ﺑل ﺗظل‬
‫ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫﺎ. وﺑﻣﺎ أﻧﮫﺎ ﻣطﻠﻘﺔ وأﺣﺎدﻳث اﻟﻣواﻗﻴت اﻟﻣﺘواﺗﺮة ﻣطﻠﻘﺔ وھﻣﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن واﻟﺟﻣﻊ‬
‫.ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﻣﺘﻌذر ﻓﺘؤﺧذ أﺣﺎدﻳث اﻟﻣواﻗﻴت وﺗﺘﺮك أﺣﺎدﻳث اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻔﺮ أو ﻣطﺮ‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﻳﺟﻣﻊ ﻣﺎ دام ﻣﺳﺎﻓﺮاً ﻣﮫﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻣدة اﻟﺳﻔﺮ ﻓﺈن أﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻳﻧظﺮ ﻓﺈن اﺗﺧذ ذﻟك‬
‫اﻟﻣﻛﺎن ﻣﺣل إﻗﺎﻣﺔ اﻧﻘطﻊ ﺳﻔﺮه وﻻ ﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﺟﻣﻊ ﻛﻣن ﺳﺎﻓﺮ ﻣن اﻟﻘدس إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎض‬
‫واﺗﺧذھﺎ ﻣﻛﺎن إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻳﻌﻣل ﻓﻴﮫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﻘطﻊ ﺳﻔﺮه ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻓﻼ ﻳﺻﺢ أن ﻳﺟﻣﻊ، أﻣﺎ‬
‫إذا ﻟم ﻳﺘﺧذ اﻟﻣﻛﺎن ﻣﺣل إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﺑل أﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻌﻣل اﻟذي ﺳﺎﻓﺮ ﻣن أﺟﻠﻪ ﻛﺘﺟﺎرة وﻧﺣوھﺎ‬
‫.ﺗﻘﺘﺿﻲ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟﻣﻊ اﻟﺻﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠده ﻣﮫﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻣدة إﻗﺎﻣﺘﻪ‬

‫ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة‬
 ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗﺘﮫﺎ ﻋن ﺗﻌﻣد دون ﻋذر ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺮام ﻗطﻌﺎً ﺑﻧص اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓ[َو َ ﻳ ْ ل ٌ‬
                           ‫ْ‬                       ‫[‬                                              ‫ْ‬          ‫ا‬
‫ﻟِﻠ ْ ﻣ ُﺻ َ ﻠِّﻴن َ @ ﻟذ ِﻳن َ ھُمﻋ َ ن ْ ﺻ َ ﻼَﺗِﮫِم ْﺳ َﺎھُون َ ] وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓَﺧ َ ﻠَف َﻣ ِن ْﺑَﻌ ْ د ِ ھِمﺧ َ ﻠ ْف ٌأَﺿ َ ﺎﻋ ُ وا‬
‫ﻓَﺳ َو ْ فﻳ َﻠ ْ ﻘَو ْ ن َ ﻏ َ ﻴًّﺎ]. وھذا ﺛﺎﺑت أﻳﺿﺎً ﺑﻣﻔﮫوم اﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺘواﺗﺮ اﻟذي‬                                     ‫ا‬         ‫ﻟ‬
                                                                                                               ‫ا ﺻ ﻼَةَ و َﺗﺑَﻌ ُوا‬
‫ﺑﻴﻧت ﻓﻴﻪ اﻟﻣواﻗﻴت. وﻗد ﺟﻌل ﷲ ﻟﻛل ﺻﻼة ﻓﺮض وﻗﺘﺎً ﻣﺣدود اﻟطﺮﻓﻴن ﻳدﺧل ﻓﻲ ﺣﻴن ﻣﺣدود‬
‫وﻳﺑطل ﻓﻲ وﻗت ﻣﺣدود. وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: »ﻣن ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺻﺮ ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ و ُﺗﺮ أھﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺄن ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗﺘﮫﺎ: »ﻟﻴس اﻟﺘﻔﺮﻳط ﻓﻲ اﻟﻧوم إﻧﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳط ﻓﻲ ‪ r‬وﻣﺎﻟﻪ«. وﻗﺎل‬
‫.»اﻟﻴﻘظﺔ‬
‫وأﻣﺎ ﻣن ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺻﻼة ﻟﻌذر ﺷﺮﻋﻲ ورد اﻟﻧص ﺑﻪ ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﻴﻪ وذﻟك اﻟﻧﺎﺳﻲ واﻟﻧﺎﺋم وﻣن ﻟم‬
‫ﻳﺳﺘطﻊ أداء اﻟﺻﻼة ﻟﻌدم وﺟود ﻣﺎ ﻳؤدي ﺑﻪ اﻟطﮫﺎرة ﻣن ﻣﺎء وﺗﺮاب ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة‬
‫إذا رﻗد أﺣدﻛم ﻋن« :‪ r‬واﻟﺳﻼم: »ﻣن ﻧﺎم ﻋن ﺻﻼة أو ﻧﺳﻴﮫﺎ ﻓﻠﻴﺻﻠﮫﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ« وﻟﻘوﻟﻪ‬
‫اﻟﺻﻼة أو ﻏﻔل ﻋﻧﮫﺎ ﻓﻠﻴﺻﻠﮫﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ« وﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم: »إذا أﻣﺮﺗﻛم ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗوا ﻣﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘطﻌﺘم« وﻣﻔﮫوﻣﻪ إذا ﻟم ﺗﺳﺘطﻊ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻧﻪ ﺷﻴﺋﺎً ﻓﻼ ﺗﺄت ﺑﻪ. وﻳؤﻳد ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻻَ‬
                 ‫ﻻ‬
                 ‫ِ‬              ‫ﻟ‬            ‫ﻳُ‬
 ‫.[ﻛ َ ﻠِّف ُ اﻠﻪُ ﻧَﻔ ْ ﺳ ًﺎ إ و ُ ﺳ ْ ﻌ َ ﮫَﺎ‬
 ‫وﻣن ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة ﻓﺮض ﻗﺿﺎھﺎ ﺳواء أﻓﺎﺗﺘﻪ ﺑﻌذر أو ﺑﻐﻴﺮ ﻋذر. ﻷن ﻣﺟﺮد ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة ﺛﺎﺑت‬
 ‫ﺑﺎﻟﺣدﻳث اﻟﺻﺣﻴﺢ. ﻓﻘد روي ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻴﺣﻴن ﻋن ﻋﻣﺮان ﺑن ﺣﺻﻴن ﻗﺎل: ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‬
 ‫وإﻧﺎ أﺳﺮﻳﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﻧﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴل وﻗﻌﻧﺎ وﻗﻌﺔ وﻻ وﻗﻌﺔ أﺣﻠﻰ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﻣﻧﮫﺎ ﻓﻣﺎ أﻳﻘظﻧﺎ ‪r‬‬

                                                             ‫‪Pge p‬‬
                                                                       ‫‪ali‬‬
‫ﺷﻛوا إﻟﻴﻪ اﻟذي أﺻﺎﺑﮫم ﻓﻘﺎل: »ﻻ ﺿﻴﺮ وﻻ ﺿﺮر ارﺗﺣﻠوا ‪ r‬إﻻ ﺣﺮ ّ اﻟﺷﻣس ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘظ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﺎرﺗﺣﻠوا ﻓﺳﺎر ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴد ﺛم ﻧﺰل ﻓدﻋﺎ ﺑﺎﻟوﺿوء ﻓﺘوﺿﺄ وﻧودي ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻧﺎس«. وﻟﻣﺎ‬
‫وري ﻋن ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن ﻋﻣﺮ ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﺟﺎء ﻳوم اﻟﺧﻧدق ﺑﻌدﻣﺎ‬
‫ﻏﺮﺑت اﻟﺷﻣس ﻓﺟﻌل ﻳﺳب ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳش وﻗﺎل: »ﻳﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺎ ﻛدت أﺻﻠﻲ اﻟﻌﺻﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫وﷲ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺘﮫﺎ، ﻓﻘﻣﻧﺎ إﻟﻰ ﺑطﺣﺎن ﻓﺘوﺿﺄ ﻟﻠﺻﻼة وﺗوﺿﺄﻧﺎ ‪ r‬ﻛﺎدت اﻟﺷﻣس ﺗﻐﺮب، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻟﮫﺎ ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻌﺻﺮ ﺑﻌدﻣﺎ ﻏﺮﺑت اﻟﺷﻣس ﺛم ﺻﻠﻰ ﺑﻌدھﺎ اﻟﻣﻐﺮب«، وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﻧﺳﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﻴﺻﻠﮫﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫﺎ إﻻ ذﻟك«. وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺳﻌﻴد ﻗﺎل: »ﺣﺑﺳﻧﺎ ﻳوم اﻟﺧﻧدق ﻋن اﻟﺻﻼة ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻣﻐﺮب ﻳﮫوي ﻣن اﻟﻠﻴل ﻛﻔﻴﻧﺎ: وذﻟك‬
                                                        ‫ًﺎ‬   ‫ﻟ‬        ‫لَ‬            ‫ﻪُ‬                ‫[‬
‫‪ r‬ﻗول ﷲ ﻋﺰ وﺟل: و َ ﻛ َ ﻔَﻰ اﻠﻟ ْ ﻣ ُؤ ْ ﻣ ِ ﻧِﻴن َ اﻟ ْ ﻘِﺘَﺎ و َ ﻛ َﺎن َ اﻠﻪُﻗَو ِ ﻳّﻋ َ ﺰ ِ ﻳﺰ ً ا]. ﻗﺎل ﻓدﻋﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﺑﻼﻻً ﻓﺄﻗﺎم اﻟظﮫﺮ ﻓﺻﻼھﺎ ﻓﺄﺣﺳن ﺻﻼﺗﮫﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺻﻠﻴﮫﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮫﺎ، ﺛم أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺻﺮ‬
‫،»ﻓﺻﻼھﺎ ﻓﺄﺣﺳن ﺻﻼﺗﮫﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺻﻠﻴﮫﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮫﺎ، ﺛم أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻣﻐﺮب ﻓﺻﻼھﺎ ﻛذﻟك‬
‫وﻟﻣﺎ روي ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺟﺎرﻳﺔ اﻟﺧﺜﻌﻣﻴﺔ وﻗﺎﻟت ﻳﺎ رﺳول ﷲ إن أﺑﻲ أدرﻛﺘﻪ‬
‫ﻓﺮﻳﺿﺔ اﻟﺣﺞ ﺷﻴﺧﺎً زﻣﻧﺎً ﻻ ﻳﺳﺘطﻴﻊ أن ﻳﺣﺞ. إن ﺣﺟﺟت ﻋﻧﻪ أﻳﻧﻔﻌﻪ ذﻟك؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ: »أرأﻳت‬
‫.»ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﻴك دﻳن ﻓﻘﺿﻴﺘﻪ أﻛﺎن ﻳﻧﻔﻌﻪ ذﻟك؟ ﻗﺎﻟت: ﻧﻌم. ﻗﺎل: ﻓدﻳن ﷲ أﺣق ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﻓﮫذه اﻷﺣﺎدﻳث ﻛﻠﮫﺎ ﺻﺮﻳﺣﺔ ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة ﻣﻣﺎ ﻳدل ﻋﻠﻰ أن ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة واﺟب وﻻ ﻛﻔﺎرة‬
‫ﻟﺘﺮك اﻟﺻﻼة إﻻ ﻗﺿﺎؤھﺎ ﺳوءا أﻛﺎن ﺗﺮﻛﮫﺎ ﻟﻌذر أو ﻟﻐﻴﺮ ﻋذر ﻷن اﻷﺣﺎدﻳث ﺻﺮﻳﺣﺔ. وﻻ‬
‫ﻳﻘﺎل أن ھذه اﻷﺣﺎدﻳث ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻘﻴدة ﺑﺣوادث ﻣﻌﻴﻧﺔ وھﻲ اﻟﻧوم واﻟﻧﺳﻴﺎن واﻟﻘﺘﺎل وﻋدم‬
‫اﻻﺳﺘطﺎﻋﺔ، وھذه ﻛﻠﮫﺎ أﻋذار ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ إﺛم ﺑﺘﺮك اﻟﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮھﺎ ﻋن وﻗﺘﮫﺎ ﻓﻴﻛون‬
‫،اﻟﻘﺿﺎء ﺧﺎﺻﺎً ﺑﮫﺎ وﻻ ﻳﺷﻣل ﻏﻴﺮھﺎ ﺑﺧﻼف اﻟﻌﻣد ﻓﻠم ﻳﺄت ﻧص ﺑﺟواز ﻗﺿﺎﺋﻪ. ﻻ ﻳﻘﺎل ذﻟك‬
‫ﻷن ھذه اﻟﺣوادث ﻟم ﺗﺮد ﻓﻴﮫﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻧوم واﻟﻧﺳﻴﺎن واﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻗﻴد ﻓﻴﮫﺎ، وإﻧﻣﺎ ﺟﺎءت‬
‫وﺻﻔﺎً ﻟواﻗﻌﺔ ﺣدﺛت دون أن ﻳﻔﮫم ﻣﻧﮫﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴدﻳﺔ ﺑﮫذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ. أرأﻳت ﻓﻲ ﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ ﻛﻴف‬
‫ﺟﻌل ﻋﻣﺮ ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻳﺳب ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳش وﻗﺎل ﻳﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺎ ﻛدت أﺻﻠﻲ اﻟﻌﺻﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎدت اﻟﺷﻣس ﺗﻐﺮب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ: »وﷲ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺘﮫﺎ« ﺛم ﻗﺎم ﻓﺘوﺿﺄ ﻓﺻﻠﻰ. أﻳن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﻘﻴدة‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫﺎ؟ وﻗل ﻣﺜل ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺣوادث ﻓﻼ ﻳوﺟد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﻳدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻘﻴد ﺑﮫﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺟوز ﻓﻲ ﻏﻴﺮھﺎ، ﺑل ﻛل واﺣد ﻣن ھذه اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣدﺛت ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﻣﻌﻴﻧﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻴل اﻟﺘﻧﺻﻴص ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻴل اﻟﺘﻧﺻﻴص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻴد، وﻻ ﻳظﮫﺮ ﻓﻴﮫﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺧﺻص ﻟﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة ﻓﻴﮫﺎ وﺣدھﺎ ﻛﻣﺎ ﻳﺘﺑﻴن ﻣن ﻗﺮاءة‬
‫اﻷﺣﺎدﻳث. وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻔﻌل ﻣؤدﻳﺎً ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺻف وھو ﻗوﻟﻪ: »ﻣن ﻧﺎم«، »أو‬
‫ﻧﺳﻴﮫﺎ« إذا رﻗد: »أو ﻏﻔل«، »ﻣن ﻧﺳﻲ« ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻛﻠﮫﺎ ﻳﻌﺘﺑﺮ ﻓﻴﮫﺎ اﻟوﺻف ﻗﻴداً وﻳﻌﺘﺑﺮ ﻓﻴﮫﺎ ﻣﻔﮫوم‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻷﻧﮫﺎ ﺻﻔﺔ، وﻣﻔﮫوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻌﺘﺑﺮ. وﻷﻧﻪ إذا ﻟم ﻳﻌﺘﺑﺮ ذﻛﺮھﺎ ﻗﻴداً ﻛﺎن‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﺑﮫذا اﻟوﺻف ﻋﺑﺜﺎً وھو ﻣﻧﺰه ﻋﻧﻪ اﻟﺣدﻳث. ﻟﻛن ﻣﻔﮫوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﮫذه اﻟﻧﺻوص ﻳﻌطل‬
‫اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻧﺻوص أﺧﺮى. وإذا ورد ﻧص ﻳدل ﻣﻧطوﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﻔﮫوم ﻧص آﺧﺮ ﻳﻌطل‬
‫اﻟﻣﻔﮫوم، وﻳؤﺧذ اﻟﻣﻧطوق ﻷن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻗوى ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻔﮫوم. ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻻَ‬
                                                        ‫َ َ‬                                               ‫ًﺎ‬
 ‫ﺗَﺄ ْ ﻛُ ﻠُوا اﻟﺮ ِّ ﺑَﺎأَﺿ ْ ﻌ َﺎﻓﻣ ُﺿ َ ﺎﻋ َ ﻔَﺔً] ﻣﻌطل ﻣﻔﮫوﻣﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:و[ﺣ ﺮ م َ اﻟﺮ ِّ ﺑَﺎ] وﻗوﻟﻪ:و َ[إِن ْ ﺗُﺑ ْ ﺘُم ْ ﻓَﻠَﻛُ م ْ‬

                                                               ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫ر ُ ء ُوسأ َُﻣ ْ و َ اﻟِﻛُ م ْ ]. وھذه اﻷﺣﺎدﻳث ﻣﻌطل ﻣﻔﮫوﻣﮫﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳث اﻟواردة ﻓﻲ ﻗﺿﺎء اﻟﻔواﺋت ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮھﺎ وھو اﻟﻘﺘﺎل. وﻓﻲ ﺣدﻳث ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺞ اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻗوﻟﻪ: »ﻓدﻳن ﷲ أﺣق ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء« ﺑﻠﻔظ‬
‫اﻟﻌﻣوم اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻛل دﻳن ، واﻟﺻﻼة دﻳن ﻓﺘدﺧل ﺗﺣت ﻋﻣوم ﻛﻠﻣﺔ "دَﻳ ْن ﷲ" ﻷﻧﻪ اﺳم‬
‫ﺟﻧس ﻣﺿﺎف ﻓﮫو ﻣن ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻣوم ﻗطﻌﺎً. واﻟﻣﺘﻌﻣد ﻟﻠﺘﺮك ﻗد ﺧوطب ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻛﻣﺎ ﺧوطب ﻛل‬
‫ﻣﺳﻠم ووﺟب ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄدﻳﺘﮫﺎ ﻓﺻﺎرت دﻳﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ. واﻟدﻳن ﻻ ﻳﺳﻘط إﻻ ﺑﺄداﺋﻪ ﻓﻛذﻟك اﻟﺻﻼة ﻻ ﺗﺳﻘط‬
‫.ﺑﻔوات وﻗﺘﮫﺎ إﻻ ﺑﻘﺿﺎﺋﮫﺎ، وﻋﻠﻴﻪ إﺛم ﺗﺮﻛﮫﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮫﺎ‬

‫ﺻﻼة اﻟﻣﺮﻳض‬
‫إذا ﻋﺟﺰ اﻟﺷﺧص ﻋن اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺮوض ﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﺻﻠﻲ ﻗﺎﻋداً ﻓﺈن ﻟم ﻳﺳﺘطﻊ اﻟﻘﻌود‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺑﻪ ﻳوﻣﺊ ﺑﺎﻟﺮﻛوع واﻟﺳﺟود، وﻳﺟﻌل ﺳﺟوده أﺧﻔض ﻣن رﻛوﻋﻪ. ﻟﻣﺎ روي ﻋن‬
‫ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻘﺎل: »ﺻل ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻓﺈن ‪ r‬ﻋﻣﺮان ﺑن اﻟﺣﺻﻴن ﻗﺎل: ﻛﺎﻧت ﺑﻲ ﺑواﺳﻴﺮ ﻓﺳﺄﻟت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻟم ﺗﺳﺘطﻊ ﻓﻘﺎﻋداً ﻓﺈن ﻟم ﺗﺳﺘطﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻧﺑك« وزاد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ: »ﻓﺈن ﻟم ﺗﺳﺘطﻊ ﻓﻣﺳﺘﻠق ﻻ ﻳﻛﻠف‬
‫ﻣﺮﻳﺿﺎً ﻓﺮآه ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدة ‪ r‬ﷲ ﻧﻔﺳﺎً إﻻ وﺳﻌﮫﺎ«. وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: ﻋﺎد اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﮫﺎ وﻗﺎل: »ﺻل ﻋﻠﻰ اﻷرض إن اﺳﺘطﻌت وإﻻ ﻓﺄوﻣﺊ إﻳﻣﺎء واﺟﻌل ﺳﺟودك اﺧﻔض‬
‫ﻣن رﻛوﻋك« ﻓﺈن ﻟم ﻳﺳﺘطﻊ اﻹﻳﻣﺎء ﻟم ﻳﺟب ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﺑﻌد ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧص. وﻣﺜل‬
‫ﻋن ‪ r‬اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣن ﻳﺟد ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﺷﻘﺔ أو زﻳﺎدة ﻣﺮض ﻓﻘد روى أﻧس ﻗﺎل: »ﺳﻘط رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﺮس ﻓﺧدش أو ﺟﺣش ﺷﻘﻪ اﻷﻳﻣن ﻓدﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌوده ﻓﺣﺿﺮت اﻟﺻﻼة ﻓﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋداً وﺻﻠﻴﻧﺎ‬
‫ﺧدش ﻳدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﻳﻌﺟﺰ ﻋن اﻟﻘﻴﺎم وﻟﻛن ﺷق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﺻﻠﻰ ‪ r‬ﺧﻠﻔﻪ ﻗﻌوداً« ﻓﻛوﻧﻪ‬
‫.ﺟﺎﻟﺳﺎً، ﻣﻣﺎ ﻳدل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺟﺮد وﺟود اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻳﺑﻴﺢ اﻟﺻﻼة ﻗﺎﻋداً ﻓﻲ اﻟﻔﺮض‬

‫ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ‬
                                ‫ﻠ ةِ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [إِذَا ﻧُود ِي ﻟ ِ ﺻ ﻼَ ﻣ ِن ْﻳَو ْ ماِﻟ ْﺟ ُ ﻣ ُ ﻌ َ ﺔ ِ‬
                                                                                            ‫ﻟ‬
‫ﻓَﺎﺳ ْ ﻌ َو ْ ا إِﻟَﻰذ ِ ﻛ ْﺮ ِ اﻠﻪ ِو َ ذَر ُ وااﻟ ْ ﺑَﻴْﻊ َ ] واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھذه اﻵﻳﺔ ﻟﻠوﺟوب ﺑدﻟﻴل ﻗﺮﻳﻧﺔ اﻟﻧﮫﻲ ﻋن اﻟﻣﺑﺎح‬
‫ﻗﺎل: »اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺣق واﺟب ﻋﻠﻰ ‪ r‬ﻓدل ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب اﻟﺟﺎزم. وﻟﻣﺎ روى طﺎرق ﺑن ﺷﮫﺎب أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻛل ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ إﻻ أرﺑﻌﺔ، ﻋﺑد ﻣﻣﻠوك، واﻣﺮأة، وﺻﺑﻲ، وﻣﺮﻳض« وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺣﻔﺻﺔ‬
‫ﻗﺎل: »رواح اﻟﺟﻣﻌﺔ واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﺘﻠم« وﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﺗﺮك اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺛﻼﺛﺎً ﻣن ﻏﻴﺮ ﺿﺮورة طﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ«. وﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﺮﺿت ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺣﻴن ﻧﺰﻟت آﻳﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ، وﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣدﻧﻴﺔ. وأﻣﺎ ﻣﺎ روى ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﻴد‬
‫وﻗﺑل أن ﺗﻧﺰل ‪ r‬وﻋﺑد اﻟﺮزاق ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻴﺮﻳن ﻗﺎل: ﺟﻣﻊ أھل اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻗﺑل أن ﻳﻘدم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻠﻧﺟﻌل‬                      ‫اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻗﺎﻟت اﻷﻧﺻﺎر ﻟﻠﻴﮫود ﻳوم ﻳﺟﻣﻌون ﻓﻴﻪ ﻛل أﺳﺑوع وﻟﻠﻧﺻﺎرى ﻣﺜل ذﻟك،‬
‫ﻳوﻣﺎً ﻧﺟﻣﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻧذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺷﻛﺮه، ﻓﺟﻌﻠوه ﻳوم اﻟﻌﺮوﺑﺔ، واﺟﺘﻣﻌوا إﻟﻰ اﺳﻌد ﺑن زرارة‬
                                                                          ‫ﺳ‬
‫ﻓﺻﻠﻰ ﺑﮫم ﻳوﻣﺋذ رﻛﻌﺘﻴن وذﻛﺮھم، ﻓ ﻣوا اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺣﻴن اﺟﺘﻣﻌوا إﻟﻴﻪ، ﻓذﺑﺢ ﻟﮫم ﺷﺎة ﻓﺘﻐدوا‬
                  ‫ﻠ ةِ‬                                      ‫ا‬
  ‫وﺗﻌﺷوا ﻣﻧﮫﺎ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌد-: [ﻳَﺎ ﻟذ ِﻳن َ آﻣ َ ﻧُوا إِذَا ﻧُود ِي ﻟ ِ ﺻ ﻼَ ﻣ ِن ْﻳَو ْ م ِ‬
‫اﻟ ْﺟ ُ ﻣ ُ ﻌ َ ﺔ ِ - اﻵﻳﺔ] أﻣﺎ ھذا اﻟﺣدﻳث وﺣدﻳث ﻛﻌب وﻏﻴﺮه ﻣن اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺘﻲ ﺗذﻛﺮ أن أول ﺟﻣﻌﺔ‬

                                                     ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺑﻴت أﺳﻌد ﺑن زرارة ﺻﻼھﺎ ﻣﺻﻌب ﻓﺈن ھذه‬
‫اﻷﺣﺎدﻳث ﻛﻠﮫﺎ أﺧﺑﺎر آﺣﺎد ظﻧﻴﺔ، وھﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﻘطﻌﻲ، واﻟﻘطﻌﻲ ھو أن آﻳﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣدﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺰﻟت ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ. وﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻧﺰﻟت ﺑﮫﺎ، وﺗﺣﻣل اﻷﺣﺎدﻳث اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳول طﻠب‬
‫ﻛﺘب إﻟﻰ ‪ r‬إﻟﻴﮫم أن ﻳﺻﻠوا رﻛﻌﺘﻴن ﻧﻔﻼً، ﺑدﻟﻴل اﻟﺘﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ھذا ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻪ‬
‫ﻣﺻﻌب ﺑن ﻋﻣﻴﺮ وﻗﺎل ﻟﻪ: »ﻓﺈذا ﻣﺎل اﻟﻧﮫﺎر ﻋن ﺷطﺮه ﻋﻧد اﻟﺰوال ﻣن ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺗﻘﺮﺑوا إﻟﻰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﻛﻌﺘﻴن« ﻓﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم: »ﺗﻘﺮﺑوا إﻟﻰ ﷲ« ﻻ ﻳدل ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب اﻟﺟﺎزم ﻓﻼ ﻳدل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑل ﻳدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔل. وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﺎﻟدﻟﻴل اﻟﻘطﻌﻲ وھو ﺛﺑوت ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻛوﻧﮫﺎ ھﻲ دﻟﻴل ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻳدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺮﺿت ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ. واﻟﻣﺮاد ﻣن‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [إِذَا ﻧُود ِي] أي إذا أذن ﻷن اﻟﻧداء ھﻧﺎ اﻷذان. واﻟﻣﺮاد ﺑﻪ اﻷذان ﻋﻧد ﻗﻌود اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣؤذن واﺣد، ﻓﻛﺎن إذا ﺟﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑﺮ أذن ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑﺮ وﻗد ﻛﺎن ﻟﺮﺳول ﷲ‬
‫اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺈذا ﻧﺰل أﻗﺎم اﻟﺻﻼة. ﺛم ﻛﺎن أﺑو ﺑﻛﺮ وﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك. ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﺜﻣﺎن وﻛﺜﺮ اﻟﻧﺎس وﺗﺑﺎﻋدت اﻟﻣﻧﺎزل زاد ﻣؤذﻧﺎً آﺧﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄذﻳن اﻷول ﻋﻠﻰ داره اﻟﺘﻲ ﺗﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﺰوراء، ﻓﺈذا ﺟﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑﺮ أذن اﻟﻣؤذن اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﺈذا ﻧﺰل أﻗﺎم اﻟﺻﻼة. وﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮأى وﻣﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﺳﻛﺘوا ﻋﻧﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﻳﺟب ﺑﻴﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟو ﻛﺎن رأﻳﺎً ﻟﻪ، ﻓﻛﺎن‬
‫ذﻟك إﺟﻣﺎﻋﺎً ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ. واﻹﺟﻣﺎع دﻟﻴل ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫.واﻟﻌﻘوﺑﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺟب اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ واﻟﻣﺟﻧون واﻟﻌﺑد اﻟﻣﻣﻠوك واﻟﻣﺮأة واﻟﻣﺮﻳض واﻟﺧﺎﺋف‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻓﺮ. وﻣﺎ ﻋدا ھؤﻻء ﻓﺎﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﻴن ﻋﻠﻴﮫم. أﻣﺎ ﻋدم وﺟوﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ واﻟﻣﺟﻧون‬
‫ﻓﻸﻧﮫﻣﺎ ﻟﻴﺳﺎ ﻣﻛﻠﻔﻴن ﺷﺮﻋﺎً ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺟب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺻﻠوات. وأﻣﺎ‬
‫ﻋدم وﺟوﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد واﻟﻣﺮأة واﻟﻣﺮﻳض ﻓﻠﺣدﻳث طﺎرق اﻟﺳﺎﺑق: »اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺣق واﺟب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛل ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻋﺑد ﻣﻣﻠوك واﻣﺮأة وﺻﺑﻲ وﻣﺮﻳض«. وأﻣﺎ ﻋدم وﺟوﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﺳﻣﻊ اﻟﻧداء ‪ r‬اﻟﺧﺎﺋف ﻓﮫو ﺛﺎﺑت ﺑﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻠم ﻳﺟﺑﻪ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻪ إﻻ ﻣن ﻋذر، ﻗﺎﻟوا ﻳﺎ رﺳول ﷲ وﻣﺎ اﻟﻌذر ﻗﺎل ﺧوف أو ﻣﺮض«. وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺟب ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﻟﺰھﺮي أﻧﻪ أراد أن ﻳﺳﺎﻓﺮ ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺿﺣوة ﻓﻘﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ r‬ﺳﺎﻓﺮ ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ«. »وﻛﺎن ‪ r‬ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘﺎل: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:‪ r‬ﻓﺻﻠﻰ اﻟظﮫﺮ واﻟﻌﺻﺮ ﺟﻣﻊ ﺗﻘدﻳم وﻟم ﻳﺻل ﺟﻣﻌﺘﻪ« وﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫»ﻣن ﻛﺎن ﻳؤﻣن ﺑ ﺎ واﻟﻴوم اﻵﺧﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺟﻣﻌﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة أو ﻣﺳﺎﻓﺮ أو ﻋﺑد أو ﻣﺮﻳض«‬
‫وﻗد روى ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﻣﻧﺻور: »أن أﺑﺎ ﻋﺑﻴدة ﺳﺎﻓﺮ ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ وﻟم ﻳﻧﺘظﺮ اﻟﺻﻼة« وروي ﻋن‬
‫ﻋﻣﺮ ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ أﺑﺻﺮ رﺟﻼً ﻋﻠﻴﻪ ھﻴﺋﺔ اﻟﺳﻔﺮ ﻓﺳﻣﻌﻪ ﻳﻘول: "ﻟوﻻ أن‬
‫."اﻟﻴوم ﻳوم ﺟﻣﻌﺔ ﻟﺧﺮﺟت ﻓﻘﺎل ﻋﻣﺮ: اﺧﺮج ﻓﺈن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﺣﺑس ﻋن ﺳﻔﺮ‬
‫ﻓﮫؤﻻء ﻛﻠﮫم ﻟم ﺗﺟب ﻋﻠﻴﮫم اﻟﺟﻣﻌﺔ وھم ﻣﺳﺘﺜﻧون ﻣن وﺟوﺑﮫﺎ ﻋﻠﻴﮫم ﺑﺎﻟﻧﺻوص، وﻣﺎ ﻋداھم‬
‫ﻣﻣن ﻟم ﻳﺮد ﻧص ﺑﺎﺳﺘﺜﻧﺎﺋﻪ ﻓﺈن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﻴن ﻋﻠﻴﻪ. وھذه ھﻲ اﻷﻋذار اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﻳﻘﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﮫﺎ. ﻓﺎﻟﻌذر اﻟﺷﺮﻋﻲ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻧص ﺷﺮﻋﻲ وﻻ ﻳدﺧلاﻟﻘﻴﺎس ُ اﻟﻌﺑﺎدات، ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺮد ﻓﻴﮫﺎ‬
‫ﻧص ﻣﻌﻠل ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻘﻴﺎس. وﻣن ﻟم ﺗﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣﺧﻴﺮ ﺑﻴن اﻟظﮫﺮ واﻟﺟﻣﻌﺔ، ﻓﺈن‬

                                          ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ أﺟﺰأﺗﻪ ﻋن اﻟظﮫﺮ واﻟﻣﺳﺘﺣب ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﺻﻠﻲ اﻟظﮫﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠم أن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻗد‬
‫ﻓﺎﺗت، وإن ﺻﻠﻰ اﻟظﮫﺮ ﻗﺑل ذﻟك ﺟﺎز. وأﻣﺎ ﻣن ﺗﺣب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﺻﻠﻲ‬
‫اﻟظﮫﺮ ﻗﺑل ﻓوات اﻟﺟﻣﻌﺔ، ﻓﺈن ﺻﻠﻰ اﻟظﮫﺮ ﻗﺑل ﻓوات اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻟم ﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺧﺎطب‬
‫.ﺑﺎﻟﺟﻣﻌﺔ ﻻ ﺑﺎﻟظﮫﺮ، وﻻ ﻳﺧﺎطب ﺑﺎﻟظﮫﺮ إﻻ ﺑﻌد ﻓوات اﻟﺟﻣﻌﺔ‬
‫وﻳﺷﺘﺮط ﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ أن ﺗﻛون ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن، وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫ﻋدد ﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ، ﻓﻼ ﺑد أن ﺗﻛون ﻓﻲ ﻋدد. وﻻ ﻳﺷﺘﺮط ﻋدد ﻣﻌﻴن ﻓﺄي ﻋدد ﻳطﻠق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ واﻋﺘﺑﺮ ﻋدداً ﺻﺣت ﺑﻪ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣﺎ دام ﻳﻌﺘﺑﺮ ﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻷن ﻛوﻧﮫﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑت‬
‫ﺑﺣدﻳث طﺎرق اﻟﺳﺎﺑق: »اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺣق واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ« وﻷن اﻟﻌدد ﺛﺎﺑت‬
‫ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ. أﻣﺎ ﺗﻌﻴﻴن اﻟﻌدد وﺗﻌﻴﻴن ﻗدر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻧطﺑﺎق ﻟﻔظ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻟﻔظ‬
‫اﻟﻌدد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘط ﻟﻴس أﻛﺜﺮ. إذ ﻟم ﻳﺮد ﻧص ﻣﻌﺘﺑﺮ ﺑﻌدد ﻣﻌﻴن وﻟم ﻳﺻﺢ أي ﺣدﻳث ﻣﻌﺘﺑﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌدد. وأﻣﺎ ﺣدﻳث ﻋﺑد اﻟﺮﺣﻣن ﺑن ﻛﻌب ﻋن ﺻﻼة اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻓﻲ ﺑﻴت أﺳﻌد ﺑن زرارة ﻣﻊ‬
‫ﻣﺻﻌب ﺑن ﻋﻣﻴﺮ اﻟذي ﻳﻘول ﻓﻴﻪ: »ﻛم ﻛﻧﺘم ﻳوﻣﺋذ ﻗﺎل أرﺑﻌون رﺟﻼً« وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟطﺑﺮاﻧﻲ ﻋن‬
‫ﻛﺘب ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻳﺄﻣﺮھم أن ﻳﺟﻣ ّﻌوا ﻓﺟﻣ ّﻌوا واﺗﻔق أن ﻋدﺗﮫم ‪ r‬اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أرﺑﻌﻴن، ﻓﺈن ذﻟك ﻟﻴس دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﻴن وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣﻌﻴن. ﻷن ھذه واﻗﻌﺔ ﻋﻴن ووﻗﺎﺋﻊ‬
‫،اﻷﻋﻴﺎن ﻻ ﻳﺣﺘﺞ ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم، أي ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻧﺔ، ﻓﻼ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب ﻓﻲ ﻛل ﺻﻼة ﺟﻣﻌﺔ‬
‫ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﻌدد اﺗﻔﺎﻗﺎً وﻟم ﻳﻛن ﻣﻘﺻوداً ﻋﻧد أداء اﻟﺻﻼة ﻓﻼ دﻟﻴل ﻓﻴﻪ. ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن ھذا ﻛﺎن‬
‫.ﻗﺑل اﻟﮫﺟﺮة وﻟم ﺗﻛن ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻗد ﻓﺮﺿت ﺑﻌد ﻷن ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺮﺿت ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻠم ﻳﺮد ﺣدﻳث ﻟﻪ ﻣﻧﺰﻟﺔ اﻻﻋﺘﺑﺎر ﻳدل ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣﻌﻴن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ. ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ واﻟﻌدد، وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟك إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻓﻣﺎ ﻓوق ﻷن اﻻﺛﻧﻴن ﻻ ﻳﺳﻣﻰ ﻋدداً ﻣﻊ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ. وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑد ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻣن ﺗﺟب ﻋﻠﻴﮫم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺻﺢ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺈن ﻧﻘﺻوا‬
‫ﻋن ذﻟك ﻟم ﺗﺻﺢ وﻻ ﺗﺳﻣﻰ ﺟﻣﻌﺔ ﻟﻌدم وﺟود اﻟﻌدد، وﻗد اﻧﻌﻘد اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن ﻋدد‬
‫.ﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ‬
‫واﻟﺟﻣﻌﺔ ﻳﺻﺢ أداؤھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ واﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﻣﺳﺟد وأﺑﻧﻴﺔ اﻟﺑﻠد واﻟﻔﺿﺎء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﮫﺎ، وذﻟك ﻷن‬
‫:ﺻﻠﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ. وﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل ‪ r‬اﻟﺮﺳول‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻋﺑد ﻗﻴس ﺑﺟ ُ واﺛﻰ ﻣن ‪ r‬أول ﺟﻣﻌﺔ ﺟﻣﻌت ﺑﻌد ﺟﻣﻌﺔ ﺟﻣﻌت ﻓﻲ ﻣﺳﺟد رﺳول ﷲ«‬
‫اﻟﺑﺣﺮﻳن« وﺟواﺛﻰ ھذه ﻗﺮﻳﺔ ﻣن ﻗﺮى اﻟﺑﺣﺮﻳن. وروى أﺑو ھﺮﻳﺮة: »أﻧﻪ ﻛﺘب إﻟﻰ ﻋﻣﺮ ﻳﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﻋن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺑﺣﺮﻳن وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻴﮫﺎ ﻓﻛﺘب إﻟﻴﻪ ﻋﻣﺮ ﺟﻣﻌوا ﺣﻴث ﻛﻧﺘم«. وأﻣﺎ ﻣﻣﺎ روي ﻋن‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻻ ﺟﻣﻌﺔ وﻻ ﺗﺷﺮﻳق إﻻ ﻓﻲ ﻣﺻﺮ ﺟﺎﻣﻊ« ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﻳﺻﺢ، وﻗﺎل أﺣﻣد ﻟﻴس ھذا ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺑﺣدﻳث. وأﻣﺎ ﺻﻼﺗﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻸﻧﻪ ﻟم ﻳﺮد ﻧص ﺑﺎﺷﺘﺮاطﻪ وﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻛﺄي ﺻﻼة‬
‫ﻣطﻠوب اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫﺎ ﻓﺈذا ﺷﺮط ﻓﻴﮫﺎ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻧص اﻟﻌﻣوم اﻟذي ﻳﻘﺿﻲ ﺑوﺟوب أداﺋﮫﺎ ﻻ ﺑد ﻟﻪ‬
‫.ﻣن ﻧص‬
‫وﻳﺟوز أن ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺑﻠد اﻟواﺣد ﻋدة ﺟﻣﻊ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺑﻠد ﻛﺑﻴﺮاً ﺟﺎزت إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋدة ﻣﺳﺎﺟد ﺑﻐض اﻟﻧظﺮ ﻋن أن ھﻧﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﮫﺎ أم ﻟم ﺗﻛن إﻟﻴﮫﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺮد ﻧص‬
‫ﻓﻲ ﻋدم ﺗﻌدد اﻟﺟﻣﻌﺔ وﻟم ﻳﺮد ﻧص ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ وﻋدﻣﮫﺎ، ﻓﻴﺑﻘﻰ اﻟﻧص اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ. وأﻣﺎ‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                              ‫‪ali‬‬
‫ﻟم ﻳﻛن ﻳﺟﻣﻊ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد واﺣد ﻓﻼ ﻳدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز ﺟﻣﻌﮫﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣن ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺳﺟد. ﻷن ﻋدم ﻓﻌل اﻟﺮﺳول ﻟﻠﺷﻲء ﻻ ﻳدل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﻓﻌﻠﻪ. ﺑل ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺳﺟد واﺣد ﻓﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫.ﻓﻼ ﻳدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻳﺮﻳد أن ﻳﺻﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣن ﻣﺳﺟد‬
‫وﻻ ﺗﺻﺢ اﻟﺟﻣﻌﺔ إﻻ ﻓﻲ وﻗت اﻟظﮫﺮ ﻷﻧﮫﺎ ﻓﺮض ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﻓﻔﻲ ﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ: »ﻓﺻﻠﻰ‬
‫إذا ‪ r‬اﻟظﮫﺮ ﺣﻴن زاﻟت اﻟﺷﻣس« وﻓﻲ ﺣدﻳث ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻷﻛوع ﻗﺎل: »ﻛﻧﺎ ﻧﺟﻣﻊ ﻣﻊ رﺳول ﷲ‬
‫زاﻟت اﻟﺷﻣس«. وﻻ ﺗﺻﺢ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘدﻣﮫﺎ ﺧطﺑﺘﺎن ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول‬
‫ﻳﺧطب ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺧطﺑﺘﻴن ﻳﺟﻠس ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ«. وﺷﺮوط اﻟﺧطﺑﺘﻴن اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ اﻟﻘدرة واﻟﻔﺻل ‪ r‬ﷲ‬
‫ﻳﺧطب ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺛم ﻳﺟﻠس ﺛم ﻳﻘوم وﻳﻘﺮأ ‪ r‬ﺑﻴﻧﮫﻣﺎ ﺑﺟﻠﺳﺔ، ﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﺳﻣﺮة ﻗﺎل: »ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫،آﻳﺎت وﻳذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ«. وﻳﺟب أن ﺗﺷﺘﻣل اﻟﺧطﺑﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وذﻛﺮ ﷲ وﻋﻠﻰ ﺣﻣده‬
‫واﻟﺜﻧﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟوﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘوى أو أي وﻋظ ﻣن اﻟﻣواﻋظ وﻋﻠﻰ اﻟﺣدﻳث ﻋن ﺷﺄن ﻣن‬
‫ﺧطب ﻳوم ‪ r‬ﺷؤون اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن، ﻟﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﺳﻣﺮة اﻟﺳﺎﺑق وﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺣﻣد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛم ﻳﻘول ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟك وﻗد ﻋﻼ ﺻوﺗﻪ واﺷﺘد ﻏﺿﺑﻪ‬
‫واﺣﻣﺮت وﺟﻧﺘﺎه ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻧذر ﺟﻴش ﺛم ﻳﻘول ﺑﻌﺜت أﻧﺎ واﻟﺳﺎﻋﺔ ﻛﮫﺎﺗﻴن وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺑﻌﻪ اﻟوﺳطﻰ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻹﺑﮫﺎم ﺛم ﻳﻘول: إن أﻓﺿل اﻟﺣدﻳث ﻛﺘﺎب ﷲ وﺧﻴﺮ اﻟﮫدي ھدي ﻣﺣﻣد وﺷﺮ اﻷﻣور‬
‫ﻣﺣدﺛﺎﺗﮫﺎ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻣن ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﻓﻠورﺛﺘﻪ وﻣن ﺗﺮك دﻳﻧﺎً أو ﺿﻴﺎﻋﺎً ﻓﺈﻟﻲ ّ «. واﻟﺿﻴﺎع‬
‫اﻟﻌﻴﺎل وإﻟﻲ ّ ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻠﻴﺄﺗوﻧﻲ، وﻟﻣﺎ روي ﻋن أم ھﺷﺎم ﺑﻧت ﺣﺎرﺛﺔ ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﻴﺔ رﺿﻲ‬
‫ﻳﻘﺮأھﺎ ﻛل ﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ‪ r‬ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﻣﺎ أﺧذت ق واﻟﻘﺮآن اﻟﻣﺟﻴد إﻻ ﻋن ﻟﺳﺎن رﺳول ﷲ‬
‫.»ﻛﺎن ﻳﺧطب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑﺮ ‪ r‬اﻟﻣﻧﺑﺮ«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﺗﻛون ﺧطﺑﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑﺮ: »ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺟﻠس ﻋﻠﻰ ھذه ‪ r‬وأن ﻳﺟﻠس اﻟﺧطﻴب ﻋﻠﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﻣﺳﺘﺮاح: »ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟدرﺟﺔ«. وأن ﻳﻌﺘﻣد ﻋﻠﻰ ﻗوس أو ﻋﺻﺎ ﻟﻣﺎ روى اﻟﺣﻛم ﺑن ﺣﺰن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »وﻓدت‬
‫ﻓﺷﮫدﻧﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻘﺎم ﻣﺘوﻛﺋﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوس أو ﻋﺻﺎ ﻓﺣﻣد ﷲ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻣﺎت ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎت طﻴﺑﺎت ﻣﺑﺎرﻛﺎت«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻوﺗﻪ ﻟﺣدﻳث ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻣﺎر: »ﻋﻼ ﺻوﺗﻪ واﺷﺘد‬
‫ﻏﺿﺑﻪ«. وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﻘﺻﺮ اﻟﺧطﺑﺔ ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺜﻣﺎن اﻧﻪ ﺧطب وأوﺟﺰ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻟو ﻛﻧت‬
‫ﻳﻘول: »ﻗﺻﺮ ﺧطﺑﺔ اﻟﺮﺟل ﻣﺋﻧﺔ ﻣن ﻓﻘﮫﻪ ﻓﺄطﻴﻠوا اﻟﺻﻼة ‪ r‬ﺗﻧﻔﺳت ﻓﻘﺎل ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫واﻗﺻﺮوا اﻟﺧطﺑﺔ«. وﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻛﺻﻼة اﻟظﮫﺮ إﻻ أن ﺻﻼة اﻟظﮫﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺻﻼة‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻛﻌﺘﺎن اﺛﻧﺘﺎن ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺻﻼة اﻷﺿﺣﻰ رﻛﻌﺘﺎن‬
‫وﻗد ﺧﺎب ﻣن ‪ r‬وﺻﻼة اﻟﻔطﺮ رﻛﻌﺘﺎن وﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻛﻌﺘﺎن ﺗﻣﺎم ﻏﻴﺮ ﻗﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺑﻴﻧﻛم‬
‫اﻓﺘﺮى«. واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌد اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ، وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون، ﻟﻣﺎ‬
‫روى ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺎل: »اﺳﺘﺧﻠف ﻣﺮوان أﺑﺎ ھﺮﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻧﺎس‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺟﻣﻌﺔ واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻴن ﻓﻘﻠت: ﻳﺎ أﺑﺎ ھﺮﻳﺮة ﻗﺮأت ﺑﺳورﺗﻴن ﺳﻣﻌت ﻋﻠﻴﺎً رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﺑﮫﻣﺎ«. وﻣن دﺧل واﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أﺣﺮم ‪ r‬ﻋﻧﻪ ﻗﺮأ ﺑﮫﻣﺎ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت ﺣﺑﻲ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم‬
‫ﺑﮫﺎ ﻓﺈن أدرك ﻣﻌﻪ اﻟﺮﻛوع ﻣن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘد أدرك اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺈذا ﺳﻠم اﻹﻣﺎم أﺿﺎف إﻟﻴﻪ أﺧﺮى وإن‬
‫ﻟم ﻳدرك اﻟﺮﻛوع ﻓﻘد ﻓﺎﺗت اﻟﺟﻣﻌﺔ. ﻓﺈذا ﺳﻠم اﻹﻣﺎم أﺗم اﻟظﮫﺮ ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل‬
‫ﻣن أدرك اﻟﺮﻛوع ﻣن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻳوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻠﻴﺿف إﻟﻴﮫﺎ أﺧﺮى وﻣن ﻟم« :‪r‬رﺳول ﷲ‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                      ‫‪ali‬‬
‫ﻳدرك اﻟﺮﻛوع ﻓﻠﻴﺘم اﻟظﮫﺮ أرﺑﻌﺎً«. وإذا ﻣﻧﻌﺘﻪ اﻟﺰﺣﻣﺔ ﻣن اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺈن أﻣﻛﻧﻪ أن‬
‫ﻳﺳﺟد ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ إﻧﺳﺎن ﻟﺰﻣﻪ ذﻟك ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل: "إذا اﺷﺘد اﻟﺰﺣﺎم‬
‫."ﻓﻠﻴﺳﺟد أﺣدﻛم ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ أﺧﻴﻪ‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴدﻳن‬
‫ﺻﻼّھﺎ، ﻓﻘد روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﮫم أﺻﺎﺑﮫم ‪ r‬ﺻﻼة اﻟﻌﻴدﻳن ﺳﻧﺔ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد وﻟم ﺗﺄت أي ﻗﺮﻳﻧﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ‪ r‬ﻣطﺮ ﻓﻲ ﻳوم ﻋﻴد ﻓﺻﻠﻰ ﺑﮫم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺘﮫﺎ. ووﻗت ﺻﻼة اﻟﻌﻴد ﻣﺎ ﺑﻴن طﻠوع اﻟﺷﻣس إﻟﻰ أن ﺗﺰول وھﻲ ﺑﻼ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻴد ﻏﻴﺮ ﻣﺮة وﻻ ﻣﺮﺗﻴن ‪ r‬روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ ﺑن ﺳﻣﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺷﮫدت ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ«. وﺗﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﻴد ﻗﺑل اﻟﺧطﺑﺔ ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫وأﺑو ﺑﻛﺮ وﻋﻣﺮ ﻳﺻﻠون اﻟﻌﻴدﻳن ﻗﺑل اﻟﺧطﺑﺔ« واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﺻﻠﻲ ‪ r‬ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺧﺮج إﻟﻰ ‪ r‬ﺻﻼة اﻟﻌﻴد ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻠﻰ إذا ﻛﺎن ﻣﺳﺟد اﻟﺑﻠد ﺿﻴﻘﺎً ﻟﻣﺎ روي: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﻠﻰ«. وﺻﻼة اﻟﻌﻴد رﻛﻌﺘﺎن ﻟﻘول ﻋﻣﺮ: »ﺻﻼة اﻷﺿﺣﻰ رﻛﻌﺘﺎن وﺻﻼة اﻟﻔطﺮ رﻛﻌﺘﺎن‬
‫،اﻟﺣدﻳث...« واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﻛﺑﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺳﺑﻊ ﺗﻛﺑﻴﺮات ﺳوى ﺗﻛﺑﻴﺮة اﻹﺣﺮام وﺗﻛﺑﻴﺮة اﻟﺮﻛوع‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻣﺳﺎً ﺳوى ﺗﻛﺑﻴﺮة اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛوع وأن ﺗﻛون اﻟﺘﻛﺑﻴﺮات ﻗﺑل اﻟﻘﺮاءة ﻟﻣﺎ روى‬
‫ﻛﺎن ﻳﻛﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻔطﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺳﺑﻌﺎً ‪ r‬ﻋﻣﺮو ﺑن ﺷﻌﻴب ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟده: »أن رﺳول ﷲ‬
‫.»وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻣﺳﺎً ﺳوى ﺗﻛﺑﻴﺮة اﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔطﺮ ﺳﺑﻊ« :‪ r‬وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮو ﺑن ﺷﻌﻴب ﻋن أﺑﻴﻪ ﻋن ﺟده ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﺧﻣس ﻓﻲ اﻵﺧﺮة واﻟﻘﺮاءة ﺑﻌدھﻣﺎ ﻛﻠﺘﻴﮫﻣﺎ« وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣﺮ ﺑن ﻋوف اﻟﻣﺰﻧﻲ‬
‫ﻛﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴدﻳن ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺳﺑﻌﺎً ﻗﺑل اﻟﻘﺮاءة وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻣﺳﺎً ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺑل اﻟﻘﺮاءة«. واﻟﺳﻧﺔ إذا ﻓﺮغ ﻣن اﻟﺻﻼة أن ﻳﺧطب ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ: »أن‬
‫.»ﺛم أﺑﺎ ﺑﻛﺮ وﻋﻣﺮ وﻋﺜﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫم ﻛﺎﻧوا ﻳﺻﻠون اﻟﻌﻴدﻳن ﻗﺑل اﻟﺧطﺑﺔ ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫‪ r‬واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﺧطب ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑﺮ ﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺷﮫدت ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:اﻷﺿﺣﻰ ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺧطﺑﺘﻪ ﻧﺰل ﻣن ﻣﻧﺑﺮه« وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﻴد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻳﺧﺮج ﻳوم اﻟﻔطﺮ واﻷﺿﺣﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﺻﻠﻰ وأول ﺷﻲء ﻳﺑدأ ﺑﻪ اﻟﺻﻼة ﺛم ﻳﻧﺻﺮف ‪ r‬ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ«‬
‫ﻓﻴﻘوم ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻧﺎس واﻟﻧﺎس ﺟﻠوس ﻋﻠﻰ ﺻﻔوﻓﮫم ﻓﻴﻌظم وﻳوﺻﻴﮫم وﻳﺄﻣﺮھم وإن ﻛﺎن ﻳﺮﻳد أن‬
‫.»ﻳﻘطﻊ ﺑﻌﺜﺎً أو ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺷﻲء أﻣﺮ ﺑﻪ ﺛم ﻳﻧﺻﺮف‬

‫ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة‬
‫ﻓﻲ اﻟذي ﺳﻘط ﻋن ﺑﻌﻴﺮه: »اﻏﺳﻠوه ﺑﻣﺎء وﺳدر«. وأﻣﺎ ‪ r‬ﻏﺳل اﻟﻣﻴت ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺷﮫﻴد اﻟدﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وھو ﻣن ﻗﺘل ﻓﻲ ﺳﺑﻴل ﷲ ﻣن ﻗﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﻳﻐﺳل ﻟﻣﺎ روي أن‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ أﺣد: »ﻻ ﺗﻐﺳﻠوھم ﻓﺈن ﻛل ﺟﺮح أو ﻛل دم ﻳﻔوح ﻣﺳﻛﺎً ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« وﻟم ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺮم اﻟذي ﺧﺮ ﻣن ﺑﻌﻴﺮه: »ﻛﻔﻧوه ‪ r‬ﻳﺻل ﻋﻠﻴﮫم. وﺗﻛﻔﻴن اﻟﻣﻴت ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺛوﺑﻴﻪ اﻟﻠذﻳن ﻣﺎت ﻓﻴﻣﺎ«. وأﻗل ﻣﺎ ﻳﺟﺰئ ﻣﺎ ﻳﺳﺘﺮ اﻟﻌورة ﻛﺎﻟﺣﻲ. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻛﻔن‬

                                      ‫‪Pge p‬‬
                                             ‫‪ali‬‬
‫اﻟﺮﺟل ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛواب، إزار وﻟﻔﺎﻓﺘﻴن ﺑﻴض، ﻟﻣﺎروت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﻛﻔن‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛواب ﺳﺣوﻟﻴﺔ ﻣن ﻛﺮﺳف ﻟﻴس ﻓﻴﮫﺎ ﻗﻣﻴص وﻻ ﻋﻣﺎﻣﺔ«. وﻳﺳﺘﺣب أن ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﻛﻔن أﺣدﻛم أﺧﺎه ﻓﻠﻴﺣﺳن ﻛﻔﻧﻪ«. وأﻣﺎ ‪ r‬ﻳﻛون اﻟﻛﻔن ﺣﺳﻧﺎً ﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺮأة ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻛﻔن ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ أﺛواب ﻟﻣﺎ رواه أﺑو داود ﺑﺈﺳﻧﺎده ﻋن ﻟﻴﻠﻲ ﺑﻧت ﻗﺎﻧف اﻟﺜﻘﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﻛﺎن أول ﻣﺎ أﻋطﺎﻧﺎ ‪ r‬اﻟﺻﺣﺎﺑﻴﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﻛﻧت ﻓﻴﻣن ﻏﺳل ﺑﻧت رﺳول ﷲ‬
‫:اﻟﺣﻘﺎ ﺛم اﻟدرع ﺛم اﻟﺧﻣﺎر ﺛم اﻟﻣﻠﺣﻔﺔ ﺛم أدرﺟت ﺑﻌد ﻓﻲ اﻟﺜوب اﻵﺧﺮ ﻗﺎﻟت ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﺟﺎﻟس ﻋﻧد اﻟﺑﺎب ﻣﻌﻪ ﻛﻔﻧﮫﺎ ﻳﻧﺎوﻟﻧﺎ ﺛوﺑﺎً ﺛوﺑﺎً«. واﻟﺣﻘﺎ ﺑﻛﺳﺮ اﻟﺣﺎء ﻣن اﻟﺣﻘو ‪ r‬ورﺳول ﷲ‬
‫واﻟﻣﺮاد اﻹزار واﻟﻣﺋﺰر. وﺑﻌد أن ﻳﻐﺳل اﻟﻣﻴت وﻳﻛﻔن ﻳﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺷﮫﻴد ﻓﻼ ﻳﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺻﻠوا ﻋﻠﻰ« :‪ r‬ﻟﻠﺣدﻳث اﻟﻣﺎر ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ أﺣد. واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻴت ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻛم«. وﻳﻛﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻴت واﺣد وﻳﺟوز ﻓﻌﻠﮫﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻴﻊ اﻷوﻗﺎت وﻳﺟوز ﻓﻌﻠﮫﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﮫﻴل ﺑن ﺑﻴﺿﺎء ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد وﻏﻴﺮه ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد. وﺷﺮط ﺻﺣﺔ ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة اﻟطﮫﺎرة وﺳﺘﺮ اﻟﻌورة واﻟﻘﻴﺎم واﺳﺘﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻷﻧﮫﺎ‬
‫ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻓوﺟب أن ﺗﻛون ﺷﺮوط ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﺷﺮوطﺎً ﻟﺻﺣﺘﮫﺎ. واﻟﺳﻧﺔ أن ﻳﻘف‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة ﻋﻧد رأس اﻟﺮﺟل وﻋﻧد ﻋﺟﻴﺰة اﻟﻣﺮأة ﻟﻣﺎ روي أن أﻧﺳﺎً رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ: »ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ رﺟل ﻓﻘﺎم ﻋﻧد رأﺳﻪ وﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎم ﻋﻧد ﻋﺟﻴﺰﺗﮫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﻼء ﺑن زﻳﺎد‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻋﻧد ﻋﺟﻴﺰﺗﮫﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟل ﻋﻧد رأﺳﻪ ﻗﺎل ‪ r‬ھﻛذا ﻛﺎﻧت ﺻﻼة رﺳول ﷲ‬
‫ﻧﻌم«. وإذا أراد ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة ﻧوى اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻴت، وذﻟك ﻓﺮض، ﻷﻧﮫﺎ ﺻﻼة ﻓوﺟب ﻟﮫﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻓﻛﺑﺮ ‪ r‬اﻟﻧﻴﺔ ﻛﺳﺎﺋﺮ اﻟﺻﻠوات. ﺛم ﻳﻛﺑﺮ أرﺑﻌﺎً ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺎً. وﻳﻘﺮأ ﺑﻌد اﻟﺘﻛﺑﻴﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب ﻟﺣدﻳث اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎزة ﻓﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب وﻗﺎل ﻟﺘﻌﻠﻣوا أﻧﮫﺎ ﺳﻧﺔ« ﺛم ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ«‬
‫اﻟﺘﻛﺑﻴﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وھو ﻓﺮض ﻣن ﻓﺮوﺿﮫﺎ، وﻳدﻋو ﻟﻠﻣﻴت ﻓﻲ اﻟﺘﻛﺑﻴﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھو ﻓﺮض ﻣن‬
‫ﻓﺮوﺿﮫﺎ، وﻳﺟوز أن ﻳدﻋو ﺑﺄي دﻋﺎء. واﻟداء ﺑﻣﺎ ورد اﻓﺿل، وﻣن اﻷدﻋﻴﺔ اﻟواردة ﻣﺎ رواه‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎزة ﻳﻘول: اﻟﻠﮫم اﻏﻔﺮ ‪ r‬ﻣﺳﻠم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ: ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل: »ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻟﻪ وارﺣﻣﻪ واﻋف ﻋﻧﻪ وﻋﺎﻓﻪ واﻛﺮم ﻧﺰﻟﻪ ووﺳﻊ ﻣدﺧﻠﻪ واﻏﺳﻠﻪ ﺑﻣﺎء وﺛﻠﺞ وﺑﺮد وﻧﻘﻪ ﻣن‬
‫»اﻟﺧطﺎﻳﺎ ﻛﻣﺎ ﻳﻧﻘﻰ اﻟﺜوب اﻷﺑﻴض ﻣن اﻟدﻧس وأﺑدﻟﻪ داراً ﺧﻴﺮاً ﻣن داره وأھﻼً ﺧﻴﺮاً ﻣن أھﻠﻪ‬
‫أن« :‪ r‬وﻳﻛﺑﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻳﺳﻠم، ﻟﻣﺎ روي ﻋن إﻣﺎﻣﺔ ﺑن ﺳﮫل أﻧﻪ أﺧﺑﺮه رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎزة أن ﻳﻛﺑﺮ اﻹﻣﺎم ﺛم ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺘﺎب ﺑﻌد اﻟﺘﻛﺑﻴﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﺮاً‬
‫وﻳﺧﻠص اﻟدﻋﺎء ﻟﻠﺟﻧﺎزة ﻓﻲ اﻟﺘﻛﺑﻴﺮات وﻻ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻧﮫن ‪ r‬ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺛم ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺛم ﻳﺳﻠم ﺳﺮاً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ«. وإذا ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻴت ﺑودر ﺑدﻓﻧﻪ وﻻ ﻳﻧﺘظﺮ ﺣﺿور ﻣن ﻳﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﻻ اﻟوﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺘظﺮ إذا ﻟم ﻳﺧش ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻴت اﻟﺘﻐﻴﺮ وﻣن ﻣﺎت ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻓﻲ ﺟﮫﺎد اﻟﻛﻔﺎر‬
‫ﺑﺳﺑب ﻣن أﺳﺑﺎب ﻗﺘﺎﻟﮫم ﻗﺑل اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺣﺮب ﻓﮫو ﺷﮫﻴد ﻻ ﻳﻐﺳل وﻻ ﻳﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻣﺎ روى‬
‫أﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ أﺣد ﺑدﻓﻧﮫم ﺑدﻣﺎﺋﮫم وﻟم ﻳﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﮫم وﻟم« :‪ r‬ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول ﷲ‬
‫.ﻳﻐﺳﻠوا« وأن ﺟﺮح ﻓﻲ اﻟﺣﺮب وﻣﺎت ﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺣﺮب ﻏﺳل وﺻﻠﻲ وﻋﻠﻴﻪ‬


                                       ‫‪Pge p‬‬
                                         ‫‪ali‬‬
‫ﺳﺟود اﻟﺳﮫو‬
‫إذا ﺗﺮك اﻟﻣﺻﻠﻲ رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة ﺳﺎھﻴﺎً ﺛم ﺗذﻛﺮھﺎ وھو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﮫﺎ وﻳﺳﺟد‬
‫ﻟﻠﺳﮫو، وإن ﺷك ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮫﺎ ﺑﺄن ﺷك ھل ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ أو رﻛﻌﺘﻴن أو ﺛﻼﺛﺎً أو أرﺑﻌﺎً ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺄﺧذ‬
‫ﺑﺎﻷﻗل وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﻳﺳﺟد ﻟﻠﺳﮫو. وإذا ﺳﻠم ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﺛم ﺗﻴﻘن أﻧﻪ ﺗﺮك رﻛﻌﺔ أو رﻛﻌﺘﻴن أو‬
‫ﺛﻼﺛﺎً أو أﻧﻪ ﺗﺮك رﻛوﻋﺎً أو ﺳﺟوداً أو ﻏﻴﺮھﻣﺎ ﻣن اﻷرﻛﺎن ﺳوى اﻟﻧﻴﺔ وﺗﻛﺑﻴﺮة اﻹﺣﺮام ﻧظﺮ‬
‫ﻓﺈن ذﻛﺮ ﻗﺑل طول اﻟﻔﺻل ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺑﺎﻗﻲ، وﻳﺳﺟد ﻟﻠﺳﮫو. وإن ذﻛﺮ ﺑﻌد‬
‫طول اﻟﻔﺻل ﻟﺰﻣﻪ إﻋﺎدة اﻟﺻﻼة، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺻﻠﻰ رﺳول‬
‫إﺣدى ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺷﻲ - إﻣﺎ اﻟظﮫﺮ وإﻣﺎ اﻟﻌﺻﺮ - ﻓﺳﻠم ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻴن ﺛم أﺗﻰ ﺟذﻋﺎً ﻓﻲ ﻗﺑﻠﺔ ‪ r‬ﷲ‬
‫اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺎﺳﺘﻧد إﻟﻴﮫﺎ وﺧﺮج ﺳﺮﻋﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻘﺎم ذو اﻟﻴدﻳن ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳول ﷲ أﻗﺻﺮت اﻟﺻﻼة‬
‫ﻳﻣﻴﻧﺎً وﺷﻣﺎﻻً ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻳﻘول ذو اﻟﻴدﻳن ﻗﺎﻟوا ﺻدق ﻟم ﺗﺻل إﻻ ‪ r‬أم ﻧﺳﻴت؟ ﻓﻧظﺮ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫رﻛﻌﺘﻴن. ﻓﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴن وﺳﻠم ﺛم ﻛﺑﺮ ﺛم ﺳﺟد ﺛم ﻛﺑﺮ ﻓﺮﻓﻊ ﺛم ﻛﺑﺮ وﺳﺟد ﺛم ﻛﺑﺮ ورﻓﻊ«. وﻟﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﺷك أﺣدﻛم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﻠق ‪ r‬روى أﺑو ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺷك وﻟﻴﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴن ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘن اﻟﺘﻣﺎم ﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﻪ واﻟﺳﺟدﺗﺎن، وإن ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻗﺻﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﺻﻼﺗﻪ واﻟﺳﺟدﺗﺎن ﺗﺮﻏﻣﺎن أﻧف‬
‫اﻟﺷﻴطﺎن«. وﻟﻣﺎ روي ﻋن إﺑﺮاھﻴم اﻟﻧﺧﻌﻲ ﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺻﻠﻰ‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاھﻴم زاد أو ﻧﻘص – ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻠم ﻗﻴل ﻟﻪ ﻳﺎ رﺳول ﷲ اﺣدث ﻓﻲ اﻟﺻﻼة - ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺎل وﻣﺎ ذاك ﻗﺎﻟوا ﺻﻠﻴت ﻛذا وﻛذا ﻓﺜﻧﻰ رﺟﻠﻴﻪ واﺳﺘﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﺛم ﺳﻠم ﺛم‬
‫أﻗﺑل ﻋﻠﻴﻧﺎ ﺑوﺟﮫﻪ ﻓﻘﺎل: اﻧﻪ ﻟو ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺷﻲء أﻧﺑﺄﺗﻛم ﺑﻪ وﻟﻛن إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷﺮ أﻧﺳﻰ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﺳون ﻓﺈذا ﻧﺳﻴت ﻓذﻛﺮوﻧﻲ وإذا ﺷك أﺣدﻛم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﺘﺣﺮ اﻟﺻواب ﻓﻠﻴﺘم ﻋﻠﻴﻪ ﺛم ﻟﻴﺳﺟد‬
‫ﺳﺟدﺗﻴن« ھذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺘﺮك اﻟﻣﺻﻠﻲ وﺗذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أو ﺑﻌد اﻟﺻﻼة وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺷﻛﻪ وھو ﻓﻲ‬
‫،اﻟﺻﻼة. أﻣﺎ ﻟو ﺷك ﺑﻌد اﻟﺳﻼم ھل ﺗﺮك ﺷﻴﺋﺎً، ﻟم ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻷن اﻷﺻل اﻧﻪ أداھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻣﺎم‬
‫ﻓﻼ ﻳﺿﺮه اﻟﺷك اﻟطﺎرئ، وإن ﺗﺮك ﻓﺮﺿﺎً ﺳﺎھﻴﺎً وﺗذﻛﺮه وھو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أو ﺷك ﻓﻲ ﺗﺮك‬
‫ﻓﺮض وھو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻟم ﻳﻌﺘد ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌد اﻟﻣﺘﺮوك ﻣن اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺛم ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻌده. ﻷن اﻟﺘﺮﺗﻴب ﻓﺮض ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﺻﻼة ﻓﻼ ﻳﻌﺘد ﺑﻣﺎ ﻳﻔﻌل ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ. ﻓﺈن ﺗﺮك‬
‫ﺳﺟدة ﻣن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وذﻛﺮھﺎ وھو ﻗﺎﺋم ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺮ ﺳﺎﺟداً ﺛم ﺑدأ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وإن ﺗذﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻧﻪ ﺗﺮك ﺳﺟدة ﻣن اﻷوﻟﻰ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺗﺮك رﻛﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮﻛﻌﺔ، وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺣﺎﻟﺘﻴن‬
‫ﻳﺳﺟد ﻟﻠﺳﮫو. ھذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض أﻣﺎ ﻟو ﻧﺳﻰ ﺳﻧﺔ ﻓﺘذﻛﺮھﺎ وھو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻟم ﻳﻌد إﻟﻴﮫﺎ. ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﮫﻴﺋﺎت ﻛﺮﻓﻊ اﻟﻴدﻳن ﻣن اﻟﺮﻛوع أو اﻟﺘﺳﺑﻴﺢ ﻟم ﻳﺳﺟد ﻟﻠﺳﮫو وإن ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺟﻠوس اﻷول وﻛﺎﻟﻘﻧوت ﺳﺟد ﻟﻠﺳﮫو ﺟﺑﺮاً ﻟﻣﺎ ﺗﺮك ﻣن اﻟﺳﻧﺔ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن زﻳﺎد ﺑن ﻋﻼﻓﻪ‬
‫ﻗﺎل: »ﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ اﻟﻣﻐﻴﺮة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻓﻧﮫض ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴن ﻓﻘﻠﻧﺎ ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎن ﷲ وﻣﺿﻰ‬
‫ﻳﺻﻧﻊ ﻛﻣﺎ ‪ r‬ﻓﻠﻣﺎ أﺗم ﺻﻼﺗﻪ وﺳﻠم ﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻲ اﻟﺳﮫو ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻﺮف ﻗﺎل: رأﻳت رﺳول‬
‫ﻓﻲ ﺣدﻳث أﺑﻲ ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري: »ﻛﺎﻧت اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﻪ ‪ r‬ﺻﻧﻌت«. وﺳﺟود اﻟﺳﮫو ﺳﻧﺔ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫واﻟﺳﺟدﺗﺎن«. وﻣﺣل اﻟﺳﺟود ﻗﺑل اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﺣﻴﻧﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن‬
‫ﻗﺎم ﻣن ﺻﻼة اﻟظﮫﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠوس ﻓﻠﻣﺎ أﺗم ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﻳﻛﺑﺮ ﻓﻲ ﻛل« :‪ r‬رﺳول ﷲ‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                            ‫‪ali‬‬
‫ﺳﺟدة وھو ﺟﺎﻟس ﻗﺑل أن ﻳﺳﻠم وﺳﺟدھﺎ اﻟﻧﺎس ﻣﻌﻪ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﺳﻲ ﻣن اﻟﺟﻠوس«، وﻟﺣدﻳث‬
‫إﺑﺮاھﻴم اﻟﻧﺧﻌﻲ اﻟﻣﺎر، وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫إذا ﺷك أﺣدﻛم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠم ﻳدر ِ ﻛم ﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛﺎً أم أرﺑﻌﺎً ﻓﻠﻴطﺮح اﻟﺷك وﻟﻴﺑن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ« :‪r‬‬
‫اﺳﺘﻴﻘن ﺛم ﻳﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﻗﺑل أن ﻳﺳﻠم« وﻟﺣدﻳث ﻋﺑد اﻟﺮﺣﻣن ﺑن ﻋوف: »وﻟﻴﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن‬
‫ﻗﺑل أن ﻳﺳﻠم«. وﻳﺟوز أن ﻳﺳﺟد ﺑﻌد اﻟﺳﻼم ﻟﺣدﻳث ذي اﻟﻴدﻳن ﻣن رواﻳﺔ أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة: »وﺳﻠم ﺛم‬
‫ﻛﺑﺮ ﺛم ﺳﺟد ﺛم ﻛﺑﺮ ﻓﺮﻓﻊ ﺛم ﻛﺑﺮ وﺳﺟد ﺛم ﻛﺑﺮ ورﻓﻊ« وﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻣﺮان ﺑن ﺣﺻﻴن: »ﻓﺻﻠﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟظﮫﺮ ‪ r‬رﻛﻌﺔ ﺛم ﺳﻠم ﺛم ﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﺛم ﺳﻠم« وﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»ﺧﻣﺳﺎً ﻓﻘﻴل ﻟﻪ أزﻳد ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﻘﺎل: وﻣﺎ ذﻟك ﻓﻘﺎﻟوا ﺻﻠﻴت ﺧﻣﺳﺎً ﻓﺳﺟد ﺳﺟدﺗﻴن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺳﻠم‬

‫ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة‬
‫ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﻣﺷﺮوع ﻟﻠﻘﺎرئ واﻟﻣﺳﺘﻣﻊ ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: »ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا ﻣﺮ ّ ﺑﺳﺟدة ﻛﺑﺮ وﺳﺟد وﺳﺟدﻧﺎ«، ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﻘﺎرئ اﻟﺳﺟود ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫ﺳﺟد اﻟﻣﺳﺘﻣﻊ ﻷن اﻟﺳﺟود ﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻛﻪ أﺣدھﻣﺎ ﺑﺘﺮك اﻵﺧﺮ، وﻟﻛن ھذا إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﺘﻣﻊ ﻳﺳﺘﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن. أﻣﺎ إذا ﺳﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻏﻴﺮ ﻣﺳﺘﻣﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺄن ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‬
‫وﺳﻣﻌﻪ ﻣن اﻟطﺮﻳق، أو ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﺑﻴت آﺧﺮ ﺑﺻوت ﻋﺎل ﻓﺳﻣﻌﻪ، أو ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﺟﺎﻧﺑﻪ وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺷﻐوﻻً ﻋﻧﻪ ﺑﻛﺘﺎﺑﺔ أو ﺣدﻳث آﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺳﺟد ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺳﺘﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻼ‬
‫ﺳﺟود ﻋﻠﻴﻪ. ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺜﻣﺎن وﻋﻣﺮان ﺑن اﻟﺣﺻﻴن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫم: »اﻟﺳﺟدة ﻋﻠﻰ ﻣن‬
‫اﺳﺘﻣﻊ« وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ: »اﻟﺳﺟدة ﻟﻣن ﺟﻠس ﻟﮫﺎ« وﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ھذا ﺳﻧﺔ‬
‫‪ r‬وﻟﻴس ﺑواﺟب ﻟﻣﺎ روى زﻳد ﻳن ﺛﺎﺑت رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻋﺮﺿت اﻟﻧﺟم ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﻠم ﻳﺳﺟد ﻣﻧﺎ أﺣد«. وﺳﺟدات اﻟﺘﻼوة أرﺑﻊ ﻋﺷﺮة ﺳﺟدة ﻟﻣﺎ روى ﻋﻣﺮو ﺑن اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﺧﻣس ﻋﺷﺮة ﺳﺟدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻧﮫﺎ ﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻل وﻓﻲ ‪ r‬ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »أﻗﺮأﻧﻲ رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺣﺞ ﺳﺟدﺗﺎن« إﻻّ أن اﻟﺳﺟود ﻳﻛون ﻷرﺑﻊ ﻋﺷﺮة وﻻ ﻳﻛون ﻟﺳﺟدة ص. اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ‬
                                                                     ‫ًﺎ‬          ‫َ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ:و[ ﺧ ﺮر َ اﻛ ِ ﻌ و َ أَﻧَﺎب َ ] ﻷﻧﮫﺎ ﻟﻴﺳت ﻣن ﺳﺟدات اﻟﺘﻼوة وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﺳﺟدة ﺷﻛﺮ ﻟﻣﺎ روى أﺑو‬
‫ﻳوﻣﺎً ﻓﻘﺮأ ص ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺳﺟدة ﻧﺷﺰﻧﺎ ‪ r‬ﺳﻌﻴد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺧطﺑﻧﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻓﻠﻣﺎ رآﻧﺎ ﻗﺎل: إﻧﻣﺎ ھﻲ ﺗوﺑﺔ ﻧﺑﻲ وﻟﻛن ﻗد اﺳﺘﻌددﺗم ﻟﻠﺳﺟود ﻓﻧﺰل وﺳﺟد« وروي ﻋن‬
‫ﺳﺟد ﻓﻲ ص وﻗﺎل: »ﺳﺟدھﺎ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم ﺗوﺑﺔ ‪ r‬اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻧﺳﺟدھﺎ ﺷﻛﺮاً«. وﻳﺳ ّن أن ﻳﻘول ﻓﻲ ﺳﺟوده ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﻘد روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘول: »ﻓﻲ ﺳﺟود اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻴل ﺳﺟد وﺟﮫﻲ ﻟﻠذي ﺧﻠﻘﻪ وﺷق ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻﺮه ﺑﺣوﻟﻪ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺑﺮ ﻣﻧﻪ ﻟﻠﺳﺟود واﻟﺮﻓﻊ. وﻳﺳﻠم إذا ‪ r‬وﻗوﺗﻪ«. وﻳﻛﺑﺮ ﻟﺳﺟود اﻟﺘﻼوة. ﻷﻧﻪ ﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.ﺗﺣﺮﻳﻣﮫﺎ اﻟﺘﻛﺑﻴﺮ وﺗﺣﻠﻴﻠﮫﺎ اﻟﺘﺳﻠﻴم« واﻟﺳﺟود ﺻﻼة« :‪ r‬رﻓﻊ ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻣن ﺳﺟد ﻓﺣﺳن ﻷﻧﻪ ﺳﻧﺔ وﻣن ﺗﺮك اﻟﺳﺟود ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ. وإذا ﺳﻣﻊ اﻟﺳﺟدة ﻏﻴﺮ ﻣﺘطﮫﺮ‬
‫ﻟم ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟوﺿوء وﻻ اﻟﺘﻴﻣم. ﻷﻧﮫﺎ ﺳﺟدة ﺗﺘﻌﻠق ﺑﺳﺑب ﻓﺈذا ﻓﺎت ﻟم ﻳﺳﺟد ﻛﻣﺎ ﻟو ﻗﺮأ ﺳﺟدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة ﻓﻠم ﻳﺳﺟد ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﺟد ﺑﻌدھﺎ. وﺣﻛم ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﺣﻛم ﺻﻼة اﻟﻧﻔل ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟطﮫﺎرة‬
‫.وﺳﺘﺮ اﻟﻌورة واﺳﺘﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻷﻧﮫﺎ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻴﻘﺔ‬

                                          ‫‪Pge p‬‬
                                          ‫‪ali‬‬
‫.أﻣﺎ ﻛون ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﺻﻼة ﻓﻸﻧﻪ ﺗطﻠق اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟود وﻳطﻠق اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة‬
‫وﻗد ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳث ﻓﻲ رواﻳﺎت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻌﺑﺮ ﻋن اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﺳﺟود، إذ ﺗﻌﺑﺮ ﻋن اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫ﻗﺑل اﻟظﮫﺮ ﺳﺟدﺗﻴن وﺑﻌدھﺎ ‪ r‬ﺑﻠﻔظ ﺳﺟدة. ﻓﻘد روى اﺑن ﻋﻣﺮ ﻗﺎل: »ﺻﻠﻴت ﻣﻊ رﺳول ﷲ‬
‫ﺳﺟدﺗﻴن وﺑﻌد اﻟﻣﻐﺮب ﺳﺟدﺗﻴن وﺑﻌد اﻟﻌﺷﺎء ﺳﺟدﺗﻴن«. واﻟﺣدﻳث ﻳﻌﻧﻲ رﻛﻌﺘﻴن. وروي ﻋن‬
‫ﻛﺎن ﻳﺻﻠﻲ ﺳﺟدﺗﻴن ﺧﻔﻴﻔﺘﻴن إذا طﻠﻊ اﻟﻔﺟﺮ«. واﻟﺣدﻳث ‪ r‬ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣﺮ: »أن رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﻌﻧﻲ رﻛﻌﺘﻴن ﺧﻔﻴﻔﺘﻴن وھذا ﻳدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟود أﻧﻪ ﺻﻼة. وﺣﻴن ﻳطﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺳﺟدة - وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أن اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺻﻼة - ﻓﺈن اﻟﺳﺟدة ﻛذﻟك ﺗﻌﺘﺑﺮ ﺻﻼة. ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺳﺟود ﻓﻌل ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺻﻼة. وﻗد ﻳﻛون ﺟﺰءاً ﻣن اﻟﺻﻼة ﻛﺎﻟﺳﺟود ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟف‬
‫ﻣن رﻛﻌﺎت، وﻗد ﻳﻛون وﺣده ﺻﻼة ﻛﺳﺟود اﻟﺷﻛﺮ وﺳﺟود اﻟﺘﻼوة وﺳﺟود اﻟﺳﮫو. وﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺻﻼة ﻟﮫﺎ ﺳﺑب وھو دﺧول اﻟوﻗت ﻛﺎﻟظﮫﺮ، أو ﺣﺻول ﻣﺎ ﺷﺮﻋت ﻟﻪ ﻛﺘﺣﻴﺔ اﻟﻣﺳﺟد، ﻓﻛذﻟك‬
‫ﻟﻠﺳﺟود ﺳﺑب وھو اﻟﺳﮫو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺳﺟود اﻟﺳﮫو، وﺣﺻول ﻧﻌﻣﺔ أو دﻓﻊ ﻧﻘﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺟود‬
‫اﻟﺷﻛﺮ، أو ﺗﻼوة آﻳﺔ ﺳﺟدة ﻓﻲ ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة. وﺳﺟود اﻟﺳﮫو ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟﻴس ﺟﺰءاً ﻣن‬
‫اﻟﺻﻼة ﺑل ھو ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻠﺻﻼة ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: »وإن ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻗﺻﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‬
‫ﻟﺻﻼﺗﻪ واﻟﺳﺟدﺗﺎن ﺗﺮﻏﻣﺎن أﻧف اﻟﺷﻴطﺎن«. وﺳﺟود اﻟﺳﮫو ﻳﺷﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟطﮫﺎرة ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم: »ﻻ ﻳﻘﺑل ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﻴﺮ طﮫور«. وﻳﺻدق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﻼة. ﻓﻛذﻟك ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة‬
‫وﺳﺟود اﻟﺷﻛﺮ ﻳﺷﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟطﮫﺎرة ﻷﻧﻪ ﻛﺳﺟود اﻟﺳﮫو ﻋﺑﺎدة ﻏﻴﺮ رﻛﻌﺎت اﻟﺻﻼة ﻓﻣﺎ ﻳﻧطﺑق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺟود اﻟﺳﮫو ﻣن ﺣﻴث ﻛوﻧﻪ )ﺳﺟوداً( ﻳﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﺳواء ﺑﺳواء. ﻻ ﻣن‬
‫ﺣﻴث اﻟﻘﻴﺎس ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات. ﺑل ﻣن ﺣﻴث ﻛوﻧﻪ ﻓﺮداً ﻣن أﻓﺮاد اﻟﺳﺟود واﻟﺳﺟود‬
‫ﻳﺷﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟطﮫﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺑﺎره ﺳﺟوداً ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺑﺎر ﺳﺑﺑﻪ. وﺑﮫذا ﻳﺘﺑﻴن أن ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﺻﻼة‬
‫.ﻓﻴﺷﺘﺮط ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺷﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﻴﺣﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ )ﺑﺎب ﺳﺟود اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻣﻊ اﻟﻣﺷﺮﻛﻴن واﻟﻣﺷﺮك‬
‫ﻟﻴس ﻟﻪ وﺿوء( وﻛﺎن اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻳﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ وﺿوء. ﻓﻼ دﻟﻴل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟواز ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﺑﻐﻴﺮ وﺿوء. وذﻟك ﻷن اﻟﺑﺧﺎري ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻋﻧواﻧﺎً وﻟم ﻳﺮوه ﻋن أﺣد‬
‫رواﻳﺔ. وﻣﺎ ﻳذﻛﺮه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻧواﻧﺎً ﻟﻠﺑﺎب ﻻ ﻳﻌﺘﺑﺮ ﺣدﻳﺜﺎً ﻣﺮوﻳﺎً ﻟﻪ وﻻ ﻳﺻﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘدﻻل‬
‫ﻛﻧص ﺷﺮﻋﻲ ﺑل ھو رأي ﻟﻠﺑﺧﺎري ﻧﻔﺳﻪ. وأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ روت أن اﺑن ﻋﻣﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺳﺟد ﻟﻠﺘﻼوة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ وﺿوء ﻓﮫﻲ رواﻳﺔ ﻋن ﻣﺟﮫول. ﻓﻘد روى اﺑن أﺑﻲ ﺷﻴﺑﺔ ﻣن طﺮﻳق‬
‫ﻋﺑﻴد ﺑن اﻟﺣﺳن ﻋن رﺟل زﻋم أﻧﻪ ﻛﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﺳﻌﻴد ﺑن ﺟﺑﻴﺮ ﻗﺎل: )ﻛﺎن اﺑن ﻋﻣﺮ ﻳﻧﺰل ﻋن‬
‫راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻴﮫﺮﻳق اﻟﻣﺎء ﺛم ﻳﺮﻛب ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﺳﺟدة وﻣﺎ ﻳﺘوﺿﺄ( واﻟﻣﺟﮫول ﻻ ﻧﻘﺑل رواﻳﺘﻪ. وﻗد ورد‬
‫ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﻲ ﺑﺣذف ﻛﻠﻣﺔ )ﻏﻴﺮ( أي )ﻳﺳﺟد ﻋﻠﻰ وﺿوء(. وﺑﮫذا ﺗﺑﻴن أﻧﻪ ﻟم ﻳﺜﺑت ﻋن‬
‫اﺑن ﻋﻣﺮ أﻧﻪ ﺳﺟد ﻟﻠﺘﻼوة ﻣن ﻏﻴﺮ وﺿوء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺳﺟد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ وﺿوء ﺗﻧﺎﻗض ﻗوﻟﻪ ﺑوﺟوب اﻟوﺿوء ﻟﺳﺟود اﻟﺘﻼوة. ﻓﻘد روى اﻟﺑﻴﮫﻘﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﻴﺢ‬
‫ﻋن اﻟﻠﻴث ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣﺮ ﻗﺎل: )ﻻ ﻳﺳﺟد اﻟﺮﺟل إﻻ وھو طﺎھﺮ وأن اﺑن ﻋﻣﺮ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﺑﺮ ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﺻﻼة وﻳﻘول: اﻧﻪ ﻣﻛﺮوه اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻛﺮاھﻴﺔ ﻓﻘد روي ﻋن اﺑن‬
‫ﻋﻣﺮ أﻧﻪ ﺳﺋل ﻋﻣن ﻗﺮأ ﺳﺟود اﻟﻘﺮآن ﺑﻌد اﻟﻔﺟﺮ وﺑﻌد اﻟﻌﺻﺮ أﻳﺳﺟد؟ ﻗﺎل: ﻻ. ھذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬

                                        ‫‪Pge p‬‬
                                                                       ‫‪ali‬‬
‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘدﻻل ﻓﺈن ﻓﻌل اﺑن ﻋﻣﺮ ﻟﻴس دﻟﻴﻼً ﺷﺮﻋﻴﺎً وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺑﺮ دﻟﻴﻼً‬
 ‫.ﺷﺮﻋﻴﺎً ﺑل ھو ﺣﻛم ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻣﺟﺘﮫد، ﻷن ﻣذھب اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻟﻴس دﻟﻴﻼً ﺷﺮﻋﻴﺎً‬
 ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺳدد ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟوارث ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ أﻳوب ﻋن ﻋﻛﺮﻣﺔ ﻋن‬
 ‫ﺳﺟد ﺑﺎﻟﻧﺟم وﺳﺟد ﻣﻌﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟﻣﺷﺮﻛون ‪ r‬اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
 ‫واﻟﺟن واﻹﻧس« ﻓﺈن ھذا اﻟﺣدﻳث ﻳﺮد دراﻳﺔ وﻟو رواه اﻟﺑﺧﺎري. أﻣﺎ وﺟﻪ ﻛوﻧﻪ ﻳﺮد دراﻳﺔ ﻓﻣن‬
 ‫:وﺟﮫﺘﻴن‬
 ‫اﻷول: أﻧﻪ ﻳﻌﺎرض ﻧص اﻟﻘﺮآن اﻟﻘطﻌﻲ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻳﺧﺑﺮﻧﺎ أن اﻟﻣﺷﺮﻛﻴن ﻗد ﻛﺑﺮ ﻋﻠﻴﮫم ﻣﺎ‬
                                                     ‫َﺎ‬                 ‫َﻰ‬           ‫[‬
 ‫ﻳدﻋوھم إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳول، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛ َ ﺑُﺮ َ ﻋ َ ﻠاﻟ ْ ﻣ ُ ﺷ ْﺮ ِ ﻛ ِﻴن َ ﻣ ﺗَد ْﻋ ُ وھُم ْ إِﻟَﻴْﻪ ِ ] وھذا اﻟﺣدﻳث ﻳﻘول‬
 ‫.أﻧﮫم ﺳﺟدوا ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻌوا اﻟﻘﺮآن وﺳﺟودھم ﻳﻧﺎﻗض ﻛوﻧﻪ ﻛﺑﺮ ﻋﻠﻴﮫم ﻣﺎ ﻳدﻋوھم اﻟﺮﺳول إﻟﻴﻪ‬
                   ‫[‬
  ‫وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻣﺷﺮﻛﻴن إذا ﺗﻠﻲ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺳﺟدون، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ إِذَاﻗُﺮ ِ ئ َ‬
                                                                                                      ‫ﻻَ‬
 ‫ﻋ َ ﻠَﻴْﮫِم ْﻟ ْ ﻘُﺮ ْ آن ُ ﻳَﺳ ْﺟ ُ دُون َ ] وھذا اﻟﺣدﻳث ﻳﻘول أﻧﮫم ﺳﺟدوا ﺣﻴن ﺗﻠﻲ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﻘﺮآن. واﻟﻘﺮآن‬         ‫ا‬
                            ‫ﻟِﻠ‬                                  ‫[‬
 ‫ﻳﺧﺑﺮﻧﺎ أﻧﮫم ﻳﻧﻔﺮون ﻣن اﻟﺳﺟود ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ إِذَا ﻗِﻴل َ ﻟَﮫُم ْاﺳ ْﺟ ُ دُوا ﺮﺣ ْ ﻣ َﺎن ِ ﻗَﺎﻟُواو َ ﻣ َﺎ‬
                                                                                             ‫َﺎ‬    ‫َﺎ‬               ‫ﻟ‬
 ‫ا ﺮﺣ ْ ﻣ َﺎن ُأَﻧَﺳ ْﺟ ُ دُ ﻟِﻣ ﺗَﺄ ْ ﻣ ُﺮ ُ ﻧو َ ز َ ادَھُم ْ ﻧُﻔُور ً ا] وھذا اﻟﺣدﻳث ﻳﻘول ﻟﻣﺎ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﮫم اﻟﻘﺮآن ﺳﺟدوا‬
                                                                                                                    ‫.‬
 ‫.ﻓﮫذا اﻟﺘﻧﺎﻗض ﺑﻴن ھذا اﻟﺣدﻳث وﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن ﻳﺣﺘم رد اﻟﺣدﻳث دراﻳﺔ‬
 ‫أﻣﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﺈن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس اﻟذي ﻳﻘﺎل أﻧﻪ روى ھذا اﻟﺣدﻳث، ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي‬
 ‫ﺗﻧﺳب ﻓﻴﻪ ھذه اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻠﺮﺳول وھو ﻗﺑل اﻟﮫﺟﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻓﻲ أول اﻟﺑﻌﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ، ﻛﺎن‬
 ‫ﺻﻐﻴﺮاً ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣوﻟوداً ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺮض ﺣﺻول اﻟﻘﺻﺔ ﻓﺈن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻟم ﻳﺣﺿﺮھﺎ‬
 ‫ﻗطﻌﺎً. وﺷﺮاح ھذا اﻟﺣدﻳث ﻳﻘوﻟون أن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻟم ﻳﺣﺿﺮ اﻟﻘﺻﺔ ﻗطﻌﺎً. وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻳﺘﻌﺎرض‬
 ‫اﻟﺣدﻳث ﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺣﺻوﻟﮫﺎ. وﻻ ﻳﻘﺎل ھﻧﺎ أن اﺑن ﻋﺑﺎس رواھﺎ ﻋن اﻟﺮﺳول‬
 ‫.ﻓﻴﻛون اﻟﺮﺳول ﻗد أﺧﺑﺮه ﺑﮫﺎ ﻣﺷﺎﻓﮫﺔ أو ﺑواﺳطﺔ. ﻷن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻻ ﻳﺮوي أن اﻟﺮﺳول ﻗﺎل‬
 ‫وإﻧﻣﺎ ﻳﺮوي ﺣﺳب رواﻳﺔ اﻟﺣدﻳث ﻋن ﻣﺷﺎھدﺗﻪ ﻓﻴﻘول: )أن اﻟﻧﺑﻲ ﺳﺟد وﺳﺟد ﻣﻌﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
 ‫.واﻟﻣﺷﺮﻛون( وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺣﺘﺞ ﺑﮫذا اﻟﺣدﻳث‬
 ‫وﺑذﻟك ﻳﻧﺘﻔﻰ ﺟواز اﻟﺳﺟود ﻟﻠﺘﻼوة ﺑﻐﻴﺮ وﺿوءوﻳﺜﺑت َ أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻟﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﻣن اﻟطﮫﺎرة‬
 ‫.ﻷﻧﻪ ﺻﻼة‬

‫ﺳﺟدة اﻟﺷﻛﺮ‬
‫،ﻳﺳﺘﺣب ﻟﻣن ﺗﺟددت ﻋﻧده ﻧﻌﻣﺔ ظﺎھﺮة أو اﻧدﻓﻌت ﻋﻧﻪ ﻧﻘﻣﺔ ظﺎھﺮة أن ﻳﺳﺟد ﺷﻛﺮاً ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻛﺎن إذا أﺗﺎه أﻣﺮ ﻳﺳﺮه أو ﺑﺷﺮ ﺑﻪ ﺧﺮ ﺳﺎﺟداً ﺷﻛﺮاً ‪ r‬ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛﺮة: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﺗﺎه ﺑﺷﻴﺮ ﻳﺑﺷﺮه ﺑظﻔﺮ ﺟﻧد ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدوھم ورأﺳﻪ ﻓﻲ ‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻰ«. وﻟﻔظ أﺣﻣد: »أﻧﻪ ﺷﮫد اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺣﺟﺮ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻘﺎم ﻓﺧﺮ ﺳﺎﺟداً ﻓﺄطﺎل اﻟﺳﺟود ﺛم رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺘوﺟﻪ ﻧﺣو ﺻدﻓﺘﻪ ﻓدﺧل ﻓﺎﺳﺘﻘﺑل‬
‫.اﻟﻘﺑﻠﺔ«. وﺣﻛم ﺳﺟود اﻟﺷﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺷﺮوط واﻟﺻﻔﺎت ﺣﻛم ﺳﺟود اﻟﺘﻼوة ﺧﺎرج اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﺻوم‬
      ‫[‬
 ‫ﺻوم رﻣﺿﺎن رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻓﺮض ﻣن ﻓﺮوﺿﻪ واﻟدﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓَﻣ َن ْ‬

                                                      ‫‪Pge p‬‬
                                                                     ‫‪ali‬‬
‫ﻓَﻠ ْ ﻴَﺻ ُ ﻣ ْ ﻪُ] وﻣﺎ روى اﺑن ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬                                    ‫ﻗﺎل: »ﺑﻧﻲ اﻹﺳﻼم ‪ r‬ﺷ َ ﮫِدَﻣ ِ ﻧ ْ ﻛُ م ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻣس: ﺷﮫﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول ﷲ وإﻗﺎم اﻟﺻﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺣﺞ‬
‫وﺻوم رﻣﺿﺎن« وﻳﺘﺣﺘم وﺟوب ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗل، وأﻣﺎ اﻟﺻﺑﻲ واﻟﻣﺟﻧون ﻓﻼ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ﻋن اﻟﺻﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺑﻠﻎ وﻋن اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺘﻰ« :‪ r‬ﻳﺟب اﻟﺻوم ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ﻳﺳﺘﻴﻘظ وﻋن اﻟﻣﺟﻧون ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴق«. وأﻣﺎ اﻟﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔﺳﺎء ﻓﻼ ﻳﺟب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﺢ‬
‫ﻣﻧﮫﻣﺎ، ﻓﺈذا طﮫﺮﺗﺎ وﺟب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ اﻟﻘﺿﺎء ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: »ﻓﻲ اﻟﺣﻴض‬
‫ﻛﻧﺎ ﻧؤﻣﺮ ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻوم وﻻ ﻧؤﻣﺮ ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة«. وﻣن ﻻ ﻳﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم ﺑﺣﺎل وھو اﻟﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻛﺑﻴﺮ اﻟذي ﻳﺟﮫده اﻟﺻوم أي ﻳﺟد ﻓﻴﻪ ﻣﺷﻘﺔ، واﻟﻣﺮﻳض اﻟذي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺟب ﻋﻠﻴﻪ‬
                                  ‫نِ‬                                       ‫[‬
‫:اﻟﺻوم وﺗﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔدﻳﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ ﻣ َﺎﺟ َ ﻌ َ ل َﻋ َ ﻠَﻴْﻛُ م ْ ﻓِﻲ اﻟدِّﻳ ﻣ ِن ْﺣ َ ﺮ َ ج ٍ ] وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
                                                                                          ‫ُ‬
‫و َ ﻋ َ ﻠَﻰ ﻟذ ِﻳن َ ﻳُط ِ ﻴﻘُوﻧَﻪُ ﻓِد ْ ﻳَﺔٌ طَﻌ َﺎمﻣ ِ ﺳ ْ ﻛ ِﻴن ٍ ] وﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: "ﻣن]‬             ‫ا‬
‫أدرﻛﻪ اﻟﻛﺑﺮ ﻓﻠم ﻳﺳﺘطﻊ ﺻﻴﺎم رﻣﺿﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻛل ﻳوم ﻣد ﻣن ﻗﻣﺢ". وﻗﺎل اﺑن ﻋﻣﺮ: "إذا ﺿﻌف‬
‫ﻋن اﻟﺻوم أطﻌم ﻋن ﻛل ﻳوم ﻣداً" وروي أن أﻧﺳﺎً رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ )ﺿﻌف ﻋن اﻟﺻوم ﻋﺎﻣﺎً‬
‫ﻗﺑل وﻓﺎﺗﻪ ﻓﺎﻓطﺮ وأطﻌم(. وإن ﻟم ﻳﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم ﻟﻣﺮض ﻳﺧﺎف زﻳﺎدﺗﻪ وﻳﺮﺟﻰ اﻟﺑﺮء ﻣﻧﻪ ﻟم‬
       ‫[‬
  ‫ﻳﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻوم ﻷن ﻓﻴﻪ ﺣﺮﺟﺎً ﻓﻴﻔطﺮ. وإذا ﺑﺮيء وﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺿﺎء ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﺰ وﺟل:ﻓَﻣ َن ْ‬
                                                                              ‫َ‬    ‫َ ِ ةٌ‬
‫ﻛ َﺎن َﻣ ِ ﻧ ْ ﻛُ مﻣ َﺮ ِ ﻳﺿ ً ﺎأَو ْ ﻋ َ ﻠَﻰﺳ َ ﻔَﺮ ٍ ﻓ ﻌ دﻣ ِن ْ أﻳﺎم ٍأُﺧ َ ﺮ َ ]. وإن أﺻﺑﺢ ﺻﺎﺋﻣﺎً وھو ﺻﺣﻴﺢ ﺛم ﻣﺮض‬     ‫ْ‬
‫أﻓطﺮ ﻷﻧﻪ أﺑﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻔطﺮ. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺳﻔﺮه دون أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد أي دون ﺛﻣﺎﻧﻴن ﻛﻴﻠو‬
‫ﻣﺘﺮاً ﺻﺎم، وﻻ ﻳﺟوز ﻟﻪ أن ﻳﻔطﺮ ﻷن اﻟﺳﻔﺮ اﻟذي ﻳﻌطﻲ اﻟﺮﺧﺻﺔ ھو اﻟﺳﻔﺮ اﻟﺷﺮﻋﻲ وھو‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ﻗدرت ﺑﺜﻣﺎﻧﻴن ﻛﻴﻠو ﻣﺘﺮاً. وإن ﻛﺎن اﻟﺳﻔﺮ - أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ﻓﻣﺎ ﻓوق - ﻓﻠﻪ أن ﻳﺻوم وﻟﻪ‬
‫أن ﻳﻔطﺮ، ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن ﺣﻣﺰة ﺑن ﻋﻣﺮو اﻷﺳﻠﻣﻲ ﻗﺎل: ﻳﺎ رﺳول ﷲ‬
‫إن ﺷﺋت ﻓﺻم وإن ﺷﺋت ﻓﺎﻓطﺮ«. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻻ« :‪ r‬أﺻوم ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ؟ ﻓﻘﺎل: رﺳول ﷲ‬
‫ﻳﺟﮫده اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ ﻓﺎﻷﻓﺿل أن ﻳﺻوم ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:و َ[أَن ْ ﺗَﺻ ُ وﻣ ُواﺧ َ ﻴْﺮ ٌ ﻟَﻛُ م ْ ]. وإن ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ‪ r‬ﻳﺟﮫده اﻟﺻوم ﻓﺎﻷﻓﺿل أن ﻳﻔطﺮ ﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻣﺮ رﺳول ﷲ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺑﺮﺟل ﺗﺣت ﺷﺟﺮة ﻳﺮش ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻣﺎء ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﺑﺎل ھذا؟ ﻗﺎﻟوا ﺻﺎﺋم ﻓﻘﺎل: ﻟﻴس ﻣن اﻟﺑﺮ‬
‫.»اﻟﺻﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺮ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺣﺎﻣل واﻟﻣﺮﺿﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟوز ﻟﮫﻣﺎ أن ﺗﻔطﺮا وﻋﻠﻴﮫﻣﺎ اﻟﻘﺿﺎء ﺳواء ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮫﻣﺎ ﻓﻘط‬
‫أو ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮫﻣﺎ ووﻟدھﻣﺎ، أو ﻋﻠﻰ وﻟدھﻣﺎ ﻓﻘط، أو ﻟم ﺗﺧﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣطﻠﻘﺎً. أﻣﺎ ﺟواز إﻓطﺎر‬
‫اﻟﺣﺎﻣل واﻟﻣﺮﺿﻊ ﻟﻣﺟﺮد ﻛوﻧﮫﻣﺎ ﺣﺎﻣﻼً وﻣﺮﺿﻌﺎً ﺑﻐض اﻟﻧظﺮ ﻋن ﻛوﻧﮫﻣﺎ ﺧﺎﺋﻔﺘﻴن أو ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﺎل: »إن ﷲ ﻋﺰ ‪ r‬ﺧﺎﺋﻔﺘﻴن، ﻓﻠﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻴﺣﻴن ﻋن اﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟﻛﻌﺑﻲ أن رﺳول ﷲ‬
‫وﺟل وﺿﻊ ﻋن اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ اﻟﺻوم وﺷطﺮ اﻟﺻﻼة وﻋن اﻟﺣﺎﻣل واﻟﻣﺮﺿﻊ اﻟﺻوم«. وﻟم ﻳذﻛﺮ‬
‫اﻟﺣدﻳث أي ﻗﻴد ﻟﺟواز اﻹﻓطﺎر ﺑل ذﻛﺮ ذﻟك ﻣطﻠﻘﺎً ﻟﻠﺣﺎﻣل واﻟﻣﺮﺿﻊ ﻟﻣﺟﺮد ﻛوﻧﮫﻣﺎ ﺣﺎﻣﻼً أو‬
‫ﻣﺮﺿﻌﺎً. وأﻣﺎ وﺟوب اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻣل واﻟﻣﺮﺿﻊ ﻓﻸن اﻟﺻﻴﺎم وﺟب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ وأﻓطﺮﺗﺎ‬
‫ﻓﺻﺎر دﻳﻧﺎً ﻓﻲ ذﻣﺘﮫﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ ﻗﺿﺎؤه، ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟت: ﻳﺎ رﺳول‬
‫ﷲ إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗت وﻋﻠﻴﮫﺎ ﺻوم ﻧذر ﻓﺄﺻوم ﻋﻧﮫﺎ؟ ﻓﻘﺎل: »أرأﻳت ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻣك دﻳن ﻓﻘﺿﻴﺘﻪ‬
‫أﻛﺎن ﻳؤدي ذﻟك ﻋﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟت: ﻧﻌم، ﻗﺎل: ﻓﺻوﻣﻲ ﻋن أﻣك«. وأﻣﺎ ﻋدم وﺟوب اﻟﻔدﻳﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻟم ﻳﺮد‬

                                                            ‫‪Pge p‬‬
                                                         ‫‪ali‬‬
‫.ﻧص ﻓﻲ وﺟوﺑﮫﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎل‬
‫وﻻ ﻳﺟب ﺻوم رﻣﺿﺎن إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﮫﻼل ﻓﺈن ﻏم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﺟب ﻋﻠﻴﮫم أن ﻳﺳﺘﻛﻣﻠوا ﺷﻌﺑﺎن‬
‫ﻗﺎل: »ﺻوﻣوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ‪ r‬ﺛم ﻳﺻوﻣوا، ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫واﻓطﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻓﺈن ﻏم ﻋﻠﻴﻛم ﻓﺎﻛﻣﻠوا اﻟﻌدة وﻻ ﺗﺳﺘﻘﺑﻠوا اﻟﺷﮫﺮ اﺳﺘﻘﺑﺎﻻً«. وﻻ ﻳﺻﺢ ﺻوم‬
‫.»رﻣﺿﺎن وﻻ ﻏﻴﺮه ﻣن اﻟﺻﻴﺎم إﻻ ﺑﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: »إﻧﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻧِّﻴﺎت‬‫ﻧ‬
‫وﺗﺟب اﻟﻧﻴﺔ ﻟﻛل ﻳوم ﻷن ﺻوم ﻛل ﻳوم ﻋﺑﺎدة ﻣﻧﻔﺮدة ﻳدﺧل وﻗﺘﮫﺎ ﺑطﻠوع اﻟﻔﺟﺮ وﻳﺧﺮج وﻗﺘﮫﺎ‬
‫ﺑﻐﺮوب اﻟﺷﻣس. وﻻ ﻳﻔﺳد ﺻﻴﺎم اﻟﻴوم ﺑﻔﺳﺎد ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻻ ﺑﻔﺳﺎد ﻣﺎ ﺑﻌده ﻓﻠم ﻳﻛﻔﻪ ﻧﻴﺔ واﺣدة‬
‫ﻟﻠﺷﮫﺮ ﻛﻠﻪ ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن ﻧﻴﺔ ﻟﻛل ﻳوم. وﻻ ﻳﺻﺢ ﺻوم رﻣﺿﺎن وﻻ ﻏﻴﺮه ﻣن اﻟﺻوم اﻟواﺟب‬
‫‪ r‬ﺑﻧﻴّﺔ ﻣن اﻟﻧﮫﺎر، ﺑل ﻻ ﺑد أن ﻳﺑﻴّت اﻟﻧﻴّﺔ ﻣن اﻟﻠﻴل ﻟﻣﺎ روت ﺣﻔﺻﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن ﻟم ﻳﺑﻴّت اﻟﺻﻴﺎم ﻣن اﻟﻠﻴل ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ« وﺗﺻﺢ اﻟﻧﻴّﺔ ﻓﻲ أي ﺟﺰء ﻣن اﻟﻠﻴل ﻣن ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺷﻣس ﺣﺘﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟﺮ، ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ داﺧل ﺗﺣت ﺗﺑﻴﻴت اﻟﻧﻴّﺔ ﻣن اﻟﻠﻴل. وأﻣﺎ ﺻوم اﻟﺘطوع ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل: »أﺻﺑﺢ اﻟﻴوم ﻋﻧدﻛم ‪ r‬ﻳﺟوز ﺑﻧﻴﺔ ﻗﺑل اﻟﺰوال، ﻟﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺷﻲء ﺗطﻌﻣون ﻓﻘﺎﻟت: ﻻ، ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ إذاً ﺻﺎﺋم«. وﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺘﻌﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﻧﻴﺔ، ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﻘول أﻧﻪ‬
‫ﺻﺎﺋم ﻣن رﻣﺿﺎن ﻷﻧﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﻗﺘﮫﺎ. ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺷﺘﺮط اﻟﺘﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻧﻴﺔ ﺑل ﻳﻛﻔﻲ وﺟود‬
‫.اﻟﻘﺻد ﻓﻲ اﻟﻘﻠب. وﻻ ﻳﺟﺰﺋﻪ إﻻ ﺑﻌﺰﻳﻣﺔ أﻧﻪ ﻣن رﻣﺿﺎن ﻷن ﺗﻌﻴﻴن اﻟﻧﻴّﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻳوم واﺟب‬
‫وﻳدﺧل ﻓﻲ اﻟﺻوم ﺑطﻠوع اﻟﻔﺟﺮ اﻟﺻﺎدق وﻳﺧﺮج ﻣﻧﻪ ﺑﻐﺮوب اﻟﺷﻣس، ﻟﻣﺎ روى ﻋﻣﺮ رﺿﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إذا أﻗﺑل اﻟﻠﻴل ﻣن ھﺎ ھﻧﺎ وأدﺑﺮ اﻟﻧﮫﺎر ﻣن ھﺎ ھﻧﺎ وﻏﺎﺑت اﻟﺷﻣس ﻣن ‪ r‬ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
                                               ‫َ َََ‬                  ‫[ ُوا‬
  ‫ھﺎ ھﻧﺎ ﻓﻘد أﻓطﺮ اﻟﺻﺎﺋم«. وﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ ﻛُ ﻠ و َ اﺷ ْﺮ َ ﺑُوا ﺣ ﺘﻰﻳﺘﺑﻴن َ ﻟَﻛُ م ْاﻟ ْﺧ َ ﻴْط ُاﻷَﺑ ْ ﻴَض ُﻣ ِن ْ‬
                   ‫دِ‬
‫.[ْﺧ َ ﻴْط ِاﻷَﺳ ْو َ ﻣ ِن ْاﻟ ْ ﻔَﺟ ْ ﺮ ِ‬   ‫اﻟ‬
                                               ‫َ َََ‬                  ‫[ ُوا‬
   ‫وﻳﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺋم اﻷﻛل واﻟﺷﺮب ﻵﻳﺔ: و َ ﻛُ ﻠ و َ اﺷ ْﺮ َ ﺑُوا ﺣ ﺘﻰﻳﺘﺑﻴن َ ﻟَﻛُ م ْاﻟ ْﺧ َ ﻴْط ُاﻷَﺑ ْ ﻴَض ُﻣ ِن ْ‬
                                                                       ‫ﻟ‬                  ‫ُ َِ‬           ‫دِ‬
‫اﻟ ْﺧ َ ﻴْط ِاﻷَﺳ ْو َ ﻣ ِن ْاﻟ ْ ﻔَﺟ ْ ﺮ ِ ﺛ م أﺗ ﻣوااﻟﺻ ِّ ﻴَﺎم َ إِﻟَﻰ اﻠﻴْل ِ ] ﻓﺈن أﻛل وﺷﺮب وھو ذاﻛﺮ ﻟﻠﺻوم ﻋﺎﻟم‬
‫ﺑﺘﺣﺮﻳﻣﻪ ﺑطل ﺻوﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻌل ﻣﺎ ﻳﻧﺎﻓﻲ اﻟﺻوم ﻣن ﻏﻴﺮ ﻋذر، وإن اﺳﺘﻌﻣل اﻟﺳﻌوط أو ﺻب‬
‫:اﻟﻣﺎء ﻓﻲ إذﻧﻪ ﻓوﺻل إﻟﻰ دﻣﺎﻏﻪ ﺑطل ﺻوﻣﻪ، ﻟﻣﺎ روى ﻟﻘﻴط ﺑن ﺻﺑﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠت ﻳﺎ رﺳول ﷲ أﺧﺑﺮﻧﻲ ﻋن اﻟوﺿوء ﻗﺎل: »اﺳﺑﻎ اﻟوﺿوء وﺧﻠل ﺑﻴن اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻧﺷﺎق إﻻ أن ﺗﻛون ﺻﺎﺋﻣﺎً«. ﻓﻣﻔﮫوم اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻧﮫﻲ ﻋن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻧﺷﺎق وھو ﺻﺎﺋم‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺻل ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟدﻣﺎغ، وھذا ﻣﻌﻧﺎه إذا وﺻل ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟدﻣﺎغ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﺑطل‬
‫ﺻوﻣﻪ. واﻷﻛل واﻟﺷﺮب واﻟﺳﻌوط واﻟﻘطﺮة ﻓﻲ اﻷذن ﺗﺷﻣل دﺧول أي ﺷﻲء ﺳواء أﻛﺎن ﻣﻣﺎ‬
‫ﻳؤﻛل وﻳﺷﺮب ﻛﺎﻟطﻌﺎم واﻟﻣﺎء واﻟﺘﺑﻎ واﻟﺘﻧﺑﺎك وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك أم ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻳﺳﺘﻌﻣل ﻛﺎﻟﺳﻌوط ﻓﻲ‬
           ‫ﻓ‬
 ‫اﻷﻧف واﻟﻘطﺮة ﻓﻲ اﻷذن وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك. وﻛذﻟك ﺗﺣﺮم اﻟﻣﺑﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [َﺎﻵن َ‬
‫] ﻓدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻣﺑﺎﺷﺮة ﻗﺑل اﻵن وھو اﻟﻧﮫﺎر. ﻓﺈن ﺑﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﺑطل ﺻوﻣﻪ وإن‬
‫ﺑﺎﺷﺮ ﻓﻴﻣﺎ دون اﻟﻔﺮج ﻓﺄﻧﺰل أو ﻗﺑّل ﻓﺄﻧﺰل ﺑطل ﺻوﻣﻪ وإن ﻟم ﻳﻧﺰل ﻟم ﻳﺑطل، ﻟﻣﺎ روى ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻓﻘﻠت ﻗﺑﻠت وأﻧﺎ ﺻﺎﺋم ﻓﻘﺎل: أرأﻳت ﻟو ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻗﺑّﻠت وأﻧﺎ ﺻﺎﺋم ﻓﺄﺗﻴت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗﻣﺿﻣﺿت وأﻧت ﺻﺎﺋم«. ﻓﺷﺑﻪ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺿﻣﺿﺔ ﻓﺈن وﺻل اﻟﻣﺎء أﻓطﺮ وإﻻ ﻓﻼ، وﻛذﻟك‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺮج واﻟﻘﺑﻠﺔ. وإن اﺳﺘﻘﺎء ﺑطل ﺻوﻣﻪ ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‬

                                                      ‫‪Pge p‬‬
                                           ‫‪ali‬‬
‫ﻗﺎل: »ﻣن اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﺎﻣداً، وﻣن ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﻓﻼ ﻗﺿﺎء ﻋﻠﻴﻪ«. وھذا ﻛﻠﻪ ‪ r‬أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫إذا ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣداً ﻓﺈن ﻓﻌل أي ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻟم ﻳﺑطل ﺻوﻣﻪ، ﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة‬
‫»ﻗﺎل: »ﻣن أﻓطﺮ ﻓﻲ ﺷﮫﺮ رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻓﻼ ﻗﺿﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل: »إذا ﻧﺳﻲ ﻓﺄﻛل أو ﺷﺮب ﻓﻠﻴﺘم ﺻوﻣﻪ ﻓﺈﻧﻣﺎ أطﻌﻣﻪ ﷲ ‪ r‬وﻟﻣﺎ روى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﺳﻘﺎه« وإن أﻛل أو ﺟﺎﻣﻊ وھو ﻳظن أن اﻟﻔﺟﺮ ﻟم ﻳطﻠﻊ وﻛﺎن ﻗد طﻠﻊ أو ﻳظن أن اﻟﺷﻣس ﻗد‬
‫ﻏﺮﺑت وﻟم ﺗﻐﺮب ﻟم ﻳﺣﺳب ﻟﻪ ﺻوم ﻳوﻣﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺿﺎء، ﻟﻣﺎ روى ﺣﻧظﻠﺔ ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﮫﺮ رﻣﺿﺎن وﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺷﻲء ﻣن اﻟﺳﺣﺎب. ﻓظﻧﻧﺎ أن اﻟﺷﻣس ﻗد ﻏﺎﺑت ﻓﺄﻓطﺮ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻣﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻗد أﻓطﺮ أن ﻳﺻوم ﻳوﻣﺎً ﻣﻛﺎﻧﻪ". وﻟﻣﺎ روى ھﺷﺎم ﺑن‬
‫ﻓﻲ ﻳوم ﻏﻴم ﺛم ‪ r‬ﻋﺮوة ﻋن ﻓﺎطﻣﺔ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋن أﺳﻣﺎء ﻗﺎﻟت: »اﻓطﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮫد رﺳول ﷲ‬
‫طﻠﻌت اﻟﺷﻣس. ﻗﻴل ﻟﮫﺷﺎم: أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻗﺎل: ﻻ ﺑد ﻣن ﻗﺿﺎء«. وﻣن أﻓطﺮ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻣن اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﺿﺎء« وﻟﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ« :‪ r‬اﻟﺟﻣﺎع ﻣن ﻏﻴﺮ ﻋذر وﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺿﺎء ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم: »ﻓدﻳن ﷲ أﺣق ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء« وأﻣﺎ ﻣن أﻓطﺮ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎع ﻣن ﻏﻴﺮ ﻋذر وﺟب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺿﺎء‬
‫أﻣﺮ اﻟذي واﻗﻊ أھﻠﻪ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ، وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ‪ r‬واﻟﻛﻔﺎرة، ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫:ﻓﻘﺎل: ھﻠﻛت ﻳﺎ رﺳول ﷲ، ﻗﺎل وﻣﺎ أھﻠﻛك ﻗﺎل ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﻗﻌت ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﻲ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻓﻘﺎل: ھل ﺗﺟد ﻣﺎ ﺗﻌﺘق رﻗﺑﺔ ﻗﺎل: ﻻ، ﻗﺎل ﻓﮫل ﺗﺳﺘطﻴﻊ أن‬
‫ﺗﺻوم ﺷﮫﺮﻳن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴن، ﻗﺎل: ﻻ، ﻗﺎل: ﻓﮫل ﺗﺟد ﻣﺎ ﺗطﻌم ﺳﺘﻴن ﻣﺳﻛﻴﻧﺎً، ﻗﺎل: ﻻ، ﺛم ﺟﻠس ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﻌﺮق ﻓﻴﻪ ﺗﻣﺮ ﻓﻘﺎل: ﺗﺻدق ﺑﮫذا، ﻓﻘﺎل: أﻋﻠﻰ أﻓﻘﺮ ﻣﻧﺎ ﻓﻣﺎ ﺑﻴن ﻻﺑﺘﻴﮫﺎ أھل ﺑﻴت أﺣوج ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑدت ﻧواﺟذه ﺛم ﻗﺎل: اذھب ﻓﺄطﻌﻣﻪ أھﻠك«. )واﻟﻌﺮق ﺑﻛﺳﺮ اﻟﻌﻴن ‪ r‬إﻟﻴﻪ ﻣﻧﺎ، ﻓﺿﺣك اﻟﻧﺑﻲ‬
‫واﻟﺮاء ھو اﻟﻣﻛﺘل واﻟﺰﻧﺑﻴل واﻟﻘﻔﺔ، وﻣﺎ ﺑﻴن ﻻﺑﺘﻴﮫﺎ أي ﻣﺎ ﺑﻴن ﺣﺮﺗﻴﮫﺎ، واﻟﺣﺮة اﻷرض اﻟﻣﻛﺑﺳﺔ‬
‫.ﺣﺟﺎرة ﺳوداء( وھذه ھﻲ اﻟﻛﻔﺎرة اﻟواﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔطﺮ إذا أﻓطﺮ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎع ﻋﺎﻣداً‬
‫ﻗﺎل: »ﺗﺳﺣﺮوا ﻓﺈن ﻓﻲ ‪ r‬وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺘﺳﺣﺮ ﻟﻠﺻوم ﻟﻣﺎ روى أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺳﺣور ﺑﺮﻛﺔ« واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻔطﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺮ ﻓﺈن ﻟم ﻳﺟد ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﻟﻣﺎ روى ﺳﻠﻣﺎن ﺑن ﻋﺎﻣﺮ‬
‫إذا أﻓطﺮ أﺣدﻛم ﻓﻠﻴﻔطﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺮ ﻓﺈن ﻟم ﻳﺟد ﻓﻠﻴﻔطﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻓﺈﻧﻪ« :‪ r‬ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫طﮫور«. واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻘول ﻋﻧد إﻓطﺎره: اﻟﻠﮫم ﻟك ﺻﻣت وﻋﻠﻰ رزﻗك أﻓطﺮت. ﻟﻣﺎ روى أﺑو‬
‫.»إذا ﺻﺎم ﺛم أﻓطﺮ ﻗﺎل: »اﻟﻠﮫم ﻟك ﺻﻣت وﻋﻠﻰ رزﻗك أﻓطﺮت ‪ r‬ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫:وﻳﺳﺘﺣب ﻟﻣن ﺻﺎم رﻣﺿﺎن أن ﻳﺘﺑﻌﻪ ﺑﺳت ﻣن ﺷوال، ﻟﻣﺎ روى أﺑو أﻳوب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻣن ﺻﺎم رﻣﺿﺎن ﺛم أﺗﺑﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣن ﺷوال ﻛﺎن ﻛﺻﻴﺎم اﻟدھﺮ« وﻳﺳﺘﺣب« :‪ r‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﺻوم ﻋﺎﺷوراء« :‪ r‬ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺣﺎج أن ﻳﺻوم ﻳوم ﻋﺮﻓﺔ، ﻟﻣﺎ روى أﺑو ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﻛﻔﺎرة ﺳﻧﺔ وﺻوم ﻳوم ﻋﺮﻓﺔ ﻛﻔﺎرة ﺳﻧﺘﻴن ﺳﻧﺔ ﻗﺑﻠﮫﺎ ﻣﺎﺿﻴﺔ وﺳﻧﺔ ﺑﻌدھﺎ ﻣﺳﺘﻘﺑﻠﺔ«. وﻳﺳﺘﺣب‬
‫أن ﻳﺻوم ﻳوم ﻋﺎﺷوراء ﻟﺣدﻳث أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة اﻟﺳﺎﺑق، وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺻوم ﻳوم ﺗﺎﺳوﻋﺎء ﻟﻣﺎ روى‬
‫ﻟﺋن ﺑﻘﻴت إﻟﻰ ﻗﺎﺑل ﻷﺻوﻣن اﻟﻴوم« :‪ r‬اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫»‪ r‬اﻟﺘﺎﺳﻊ« وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻣﺳﻠم زﻳﺎدة ﻗﺎل: »ﻓﻠم ﻳﺄت اﻟﻌﺎم اﻟﻣﻘﺑل ﺣﺘﻰ ﺗوﻓﻲ رﺳول ﷲ‬
‫وﻋﺎﺷوراء ھﻲ اﻟﻴوم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣن ﻣﺣﺮم وﺗﺎﺳوﻋﺎء ھﻲ اﻟﻴوم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻧﻪ وﻳﺳﺘﺣب ﺻﻴﺎم أﻳﺎم‬
‫ﺑﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ‪ r‬اﻟﺑﻴض وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن ﻛل ﺷﮫﺮ ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: »أوﺻﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻠﻲ‬

                                       ‫‪Pge p‬‬
                                        ‫‪ali‬‬
‫ﻛل ﺷﮫﺮ« وﻳﺟوز أن ﻳﺻوم أي ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣن ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴن، إﻻ أن اﻷﻓﺿل أن ﻳﺻوم اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻛون ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻘﻣﺮ ﻓﻲ أوج ﻧوره وھﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺷﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺷﺮ واﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷﺮ ﻟﺣدﻳث‬
‫إذا ﺻﻣت ﻣن اﻟﺷﮫﺮ ﺛﻼﺛﺎً ﻓﺻم ﺛﻼث ﻋﺷﺮة« :‪ r‬أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل: »ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ‪ r‬وأرﺑﻊ ﻋﺷﺮة وﺧﻣس ﻋﺷﺮة«. وﻟﻣﺎ روي ﻋن ﺟﺮﻳﺮ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﻳﺎم ﻣن ﻛل ﺷﮫﺮ ﺻﻴﺎم اﻟدھﺮ، أﻳﺎم اﻟﺑﻴض ﺛﻼث ﻋﺷﺮ وأرﺑﻊ ﻋﺷﺮة وﺧﻣس ﻋﺷﺮة«. وﻳﺳﺘﺣب‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﺣﺮى ﺻﻴﺎم اﻻﺛﻧﻴن ‪ r‬ﺻوم ﻳوم اﻻﺛﻧﻴن واﻟﺧﻣﻴس ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: »أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫.»واﻟﺧﻣﻴس‬

‫اﻟدﻋﺎء‬
‫:اﻟدﻋﺎء ھو ﺳؤال اﻟﻌﺑد رﺑﻪ. واﻟدﻋﺎء ﻣن أﻋظم اﻟﻌﺑﺎدة، وﻗد أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣذي ﻣن ﺣدﻳث أﻧس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴب ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء واﻟﺣث ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘد ‪ r‬اﻟدﻋﺎء ﻣﺦ اﻟﻌﺑﺎدة«. وﻗد ﺗواردت اﻵﺛﺎر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ«‬
‫أﺧﺮج ﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﻳث أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة: »ﻟﻴس ﺷﻲء أﻛﺮم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣن اﻟدﻋﺎء«. وأﺧﺮج‬
‫اﻟﺑﺧﺎري ﺣدﻳث: »ﻣن ﻟم ﻳﺳﺄل ﷲ ﻳﻐﺿب ﻋﻠﻴﻪ« وﺣدﻳث اﺑن ﻣﺳﻌود: »ﺳﻠوا ﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﻳﺣب أن ﻳﺳﺄل« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣذي. وﻟﻪ ﻣن ﺣدﻳث اﺑن ﻋﻣﺮ رﻓﻌﻪ: »أن اﻟدﻋﺎء ﻳﻧﻔﻊ ﻣﻣﺎ‬
‫ﻧﺰل وﻣﻣﺎ ﻟم ﻳﻧﺰل ﻓﻌﻠﻴﻛم ﻋﺑﺎد ﷲ ﺑﺎﻟدﻋﺎء«. وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣذي واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﻳث ﻋﺑﺎدة ﺑن‬
‫اﻟﺻﺎﻣت: »ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺳﻠم ﻳدﻋو ﺑدﻋوة ﷲ إﻻ آﺗﺎه ﷲ إﻳﺎھﺎ أو ﺻﺮف ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺳوء‬
‫ﻣﺜﻠﮫﺎ«. وﻷﺣﻣد ﻓﻲ ﺣدﻳث أﺑﻲ ﺳﻌﻴد رﻓﻌﻪ: »ﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠم ﻳدﻋو ﺑدﻋوة ﻟﻴس ﻓﻴﮫﺎ إﺛم وﻻ ﻗطﻴﻌﺔ‬
‫رﺣم إﻻ أﻋطﺎه ﷲ ﺑﮫﺎ إﺣدى ﺛﻼث إﻣﺎ أن ﻳﻌﺟل ﻟﻪ دﻋوﺗﻪ وإﻣﺎ أن ﻳدﺧﺮھﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وإﻣﺎ‬
‫،أن ﻳﺻﺮف ﻋﻧﻪ اﻟﺳوء ﻣﺜﻠﮫﺎ«. ﻓﮫذه اﻷﺣﺎدﻳث وﻏﻴﺮھﺎ ﺗدل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟدﻋﺎء‬
          ‫َ‬          ‫[‬
   ‫وھو ﺳؤال اﻟﻌﺑد رﺑﻪ. وﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋدة آﻳﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ ﻗَﺎل َر ﺑﻛُ م ْ‬
                               ‫ﻟ‬                                        ‫ِﻲ‬                                               ‫[‬
 ‫[د ْﻋ ُ وﻧِﻲﺳ ْ ﺘَﺟ ِب ْ ﻟَﻛُ م ْ ] وﻗﺎل: و َ إِذَاﺳ َ ﺄَﻟَك َ ﻋ ِ ﺑَﺎد ِيﻋ َ ﻧِّﻲ ﻓَﺈِﻧّ ﻗَﺮ ِ ﻳب ٌأُﺟ ِﻴب ُدَﻋ ْ و َ ةَ اداﻋ ِ ﻲ إِذَادَﻋ َ ﺎن ِ‬          ‫أَ‬          ‫ا‬
                                                  ‫ءَ‬                             ‫ﻟ ء‬                          ‫ﺎَ‬
‫وﻗﺎل:أ ﻣن ْ ﻳُﺟ ِﻴب ُ اﻟ ﻣ ُ ط ﺮ إِذَادَﻋ َ وهُﻳَﻛ ْﺷ ِ ف ُ ا ﺳوو َ ﻳَﺟ ْ ﻌ َ ﻠُﻛُ م ْﺧ ُ ﻠَﻔَﺎاﻷَر ْ ض ِ ] وﻗﺎل ﻋن دﻋﺎء‬   ‫ْ ﺿ َ‬                          ‫[َ‬
            ‫ِ‬                        ‫و ِ‬                      ‫ﮫِ َ‬                                  ‫ﻳُ‬                  ‫شَ‬            ‫ُون‬           ‫ا ِﻳن‬
     ‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ: [ﻟذ ﻳ ََﺣ ْ ﻣ ِ ﻠ ا َﻟ ْ ﻌ َﺮ ْ و َ ﻣ َن ْﺣ َ و ْ ﻟَﻪُﺳ َ ﺑِّﺣ ُ ون َﺑِﺣ َ ﻣ ْ د ِر َ ﺑِّ وم ْﻳُؤ ْ ﻣ ِ ﻧُون َ ﺑِ َﻪﻳَﺳ ْ ﺘَﻐ ْ ﻔِﺮ ُ ون َ ﻟﻠذ ِﻳن َ‬
                  ‫َ‬          ‫ْ‬                                ‫ا‬                        ‫ِ‬
    ‫آﻣ َ ﻧُوا ر ﺑﻧ ََﺎﺳ ِ ﻌ ْت َ ﻛ لُﺷ َﻲ ْ ر َ ﺣ ْ ﻣ َ و َ ﻋ ِ ﻠ ْ ﻣ ًﺎَﺎﻏ ْ ﻔِﺮ ْﻟﻠذ ِﻳن َ ﺗَﺎﺑُوا و َﺗﺑَﻌ ُواﺳ َ ﺑِﻴﻠَك َو َ ﻗِﮫِمﻋ َ ذَاباﻟ ْﺟ َ ﺣ ِﻴم ِ‬
                                                                                                       ‫ﻓ‬          ‫ﺔً‬         ‫ءٍ‬                           ‫و‬‫َ‬
‫إﻧك َأَﻧ ْت َ @‬        ‫ِ‬                                           ‫ﮫِ َ‬                                    ‫و‬            ‫ا ِﻲ‬                   ‫َ‬                    ‫َﻧ‬
                                             ‫ر ﺑوَﺎ َ أَد ْ ﺧ ِ ﻠ ْ ﮫُم ْﺟ ﻧﺎت ِ ﻋ َ د ْ ن ٍ ﻟﺘ و َ ﻋ َ د ْ ﺗَﮫُمَ ﻣ َن ْﺻ َ ﻠَﺢ َﻣ ِن ْ آﺑَﺎﺋِ وم ْأَز ْ و َ اﺟ ِ ﮫِم ْ‬
‫اﻟ ْ ﻌ َﺰ ِ ﻳﺰ ُاﻟ ْﺣ َ ﻛ ِﻴم ُ ]. ﻓ ﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد طﻠب ﻣﻧﺎ أن ﻧدﻋوه وﺑﻴّن ﻟﻧﺎ أﻧﻪ وﺣده اﻟذي ﻳﺣب اﻟدﻋﺎء دون‬
‫.ﻏﻴﺮه وأوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﺷﻴﺋﺎً ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗدﻋو ﺑﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫.ﻓﻴﻧدب ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﻳدﻋو ﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﺮاء واﻟﺿﺮاء، ﻓﻲ اﻟﺳﺮ واﻟﻌﻠن ﺣﺘﻰ ﻳﻧﺎل ﺛواب ﷲ‬
‫واﻟدﻋﺎء أﻓﺿل ﻣن اﻟﺳﻛوت واﻟﺮﺿﺎ ﻟﻛﺜﺮة اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﻟﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣن إظﮫﺎر اﻟﺧﺿوع‬
‫واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻟﻛن ﻳﺟب أن ﻳﻛون واﺿﺣﺎً أن اﻟدﻋﺎء ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم ﷲ، وﻻ‬
‫،ﻳدﻓﻊ ﻗﺿﺎء، وﻻ ﻳﺳﻠب ﻗدراً، وﻻ ﻳﺣدث ﺷﻴﺋﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺑﺑﻪ. ﻷن ﻋﻠم ﷲ ﻣﺘﺣﻘق ﺣﺘﻣﺎً‬
‫وﻗﺿﺎء ﷲ واﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ. إذ ﻟو دﻓﻌﻪ اﻟدﻋﺎء ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺿﺎء واﻟﻘدر أوﺟده ﷲ ﻓﻼ ﻳﺳﻠﺑﻪ‬
‫اﻟدﻋﺎء. وﷲ ﺧﻠق اﻷﺳﺑﺎب وﻣﺳﺑﺑﺎﺗﮫﺎ، وﺟﻌل اﻟﺳﺑب ﻳﻧﺘﺞ اﻟﻣﺳﺑب ﺣﺘﻣﺎً، وﻟو ﻟم ﻳﻧﺘﺟﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺳﺑﺑﺎً. وﻟذﻟك ﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﻌﺘﻘد أن اﻟدﻋﺎء طﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺣﺘﻰ ﻟو اﺳﺘﺟﺎب ﷲ وﻗﺿﻴت‬

                                                                              ‫‪Pge p‬‬
                                                                                   ‫‪ali‬‬
‫،ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻷن ﷲ ﺟﻌل ﻟﻠﻛون واﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﻴﺎة ﻧظﺎﻣﺎً ﺗﺳﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ورﺑط اﻷﺳﺑﺎب ﺑﺎﻟﻣﺳﺑﺑﺎت‬
‫واﻟدﻋﺎء ﻻ ﻳؤﺛﺮ ﻓﻲ ﺧﺮق أﻧظﻣﺔ ﷲ، وﻻ ﻓﻲ ﺗﺧﻠف اﻷﺳﺑﺎب. وإﻧﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣن اﻟدﻋﺎء ﺗﺣﺻﻴل‬
‫،اﻟﺜواب ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ ﷲ. وھو ﻋﺑﺎدة ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات. ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﺻﻼة ﻋﺑﺎدة، واﻟﺻوم ﻋﺑﺎدة‬
‫واﻟﺟﮫﺎد ﻋﺑﺎدة واﻟﺰﻛﺎة ﻋﺑﺎدة...اﻟﺦ ﻓﻛذﻟك اﻟدﻋﺎء ﻋﺑﺎدة ﻓﻴدﻋو اﻟﻣؤﻣن وﻳطﻠب ﻣن ﷲ ﻗﺿﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ أو ﻛﺷف ﻏﻣﺘﻪ أو ﻏﻴﺮ ذﻟك ﻣن اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟدﻧﻴﺎ أو اﻵﺧﺮة اﻟﺘﺟﺎء إﻟﻰ ﷲ‬
‫وﺧﺿوﻋﺎً ﻟﻪ وطﻠﺑﺎً ﻟﺜواﺑﻪ واﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷواﻣﺮه، ﻓﺈن ﻗﺿﻴت ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻛﺎن ﻓﺿﻼً ﻣن ﷲ وﻳﻛون‬
‫ﻗﺿﺎؤھﺎ وﻓق أﻧظﻣﺔ ﷲ ﺳﺎﺋﺮاً ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة رﺑط اﻷﺳﺑﺎب ﺑﺎﻟﻣﺳﺑﺑﺎت، وإن ﻟم ﻳﻘﺿﮫﺎ ﷲ ﻛﺘب‬
‫ﻟﻪ ﺛواﺑﮫﺎ. ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﻪ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﻛون اﻟدﻋﺎء ﻣن اﻟﻣﺳﻠم ﺧﺿوﻋﺎً واﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮه وطﻠﺑﺎً‬
‫ﻟﺜواﺑﻪ، ﺳواء ﻗﺿﻴت ﺣﺎﺟﺘﻪ أم ﻟم ﺗﻘض. وﻳﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﻳدﻋو ﺑﺄي دﻋﺎء ﻳﺮﻳده ﺑﺎﻟﻘﻠب أو‬
‫اﻟﻠﺳﺎن، ﺑﺄي ﺗﻌﺑﻴﺮ ﻳﺮاه، وﻻ ﻳﺘﻘﻴد ﺑدﻋﺎء ﻣﻌﻴن. ﻓﻠﻪ أن ﻳدﻋو اﻷدﻋﻴﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وﻟﻪ‬
‫أن ﻳدﻋو اﻷدﻋﻴﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث، وﻟﻪ أن ﻳدﻋو ﺑدﻋﺎء ﻣن ﻋﻧده أو ﺑدﻋﺎء دﻋﺎ ﺑﻪ ﻏﻴﺮه. ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﻴد ﺑدﻋﺎء ﻣﻌﻴن وإﻧﻣﺎ ﻳطﻠب ﻣﻧﻪ أن ﻳدﻋو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. إﻻ أن اﻷﻓﺿل أن ﻳدﻋو ﺑﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
                   ‫ِ‬                            ‫[‬
‫اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺣدﻳث ﻓﻣن اﻷدﻋﻴﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: و َ ﻣ َﺎﻛ َﺎن َﻗَو ْ ﻟَﮫُم ْ إﻻأَن ْ ﻗَﺎﻟُوا‬
       ‫َ ِ‬                             ‫ا م‬                                   ‫ﻧ‬                      ‫َﺎ‬          ‫ِﻲ‬                     ‫َﺎ‬
‫ر ﺑﻧاﻏ ْ ﻔِﺮ ْ ﻟَﻧَﺎ ذُﻧُوﺑَﻧو َ إِﺳ ْﺮ َ اﻓَﻧَﺎ ﻓ أَﻣ ْ ﺮ ِ ﻧو َ ﺛَﺑِّت ْ أَﻗ ْ دَاﻣ َ وَﺎَ اﻧ ْﺻ ُﺮ ْ ﻧَﺎ ﻋ َ ﻠَﻰﻟ ْ ﻘَو ْ ا ِﻟ ْ ﻛ َﺎﻓِﺮ ِ ﻳن َ ]. [ر ﺑﻧَﺎ إﻧﻧَﺎ‬ ‫َ َﺎ‬
        ‫َ َ َ‬                  ‫َ‬            ‫َﺎ‬                                ‫ﺂ َ َ‬
‫ﺳ َ ﻣ ِ ﻌ ْ ﻧَﺎ ﻣ ُ ﻧَﺎد ِ ﻳًﺎ ﻳُﻧَﺎد ِيﻟِﻺ ِﻳﻣ َﺎن ِأَن ْ آﻣ ِ ﻧُواﺑِﺮ َ ﺑِّﻛُ م ْ ﻓ َ ﻣ ﻧﺎ ر ﺑﻧﻓَﺎَﺎﻏ ْ ﻔِﺮ ْ ﻟَﻧَﺎ ذُﻧُوﺑَﻧو َ ﻛ َ ﻔِّﺮ ْ ﻋ ﻧﺎ ﺳ َ ﻴِّﺋَﺎﺗِﻧَﺎو ﺗ و ﻓﻧَﺎ‬
                             ‫ِ ﺗ‬                                          ‫ﺗ‬                ‫َﻰ‬                      ‫َﺎ‬                ‫َ‬
 ‫ﻣ َﻊ َاﻷَﺑ ْﺮ َ ار ِ @ ر ﺑﻧَﺎ و َ آﺗِﻧَﺎ ﻣ و َ ﻋ َ د ْ ﺗَﻧَﺎ ﻋ َ ﻠ ر ُ ﺳ ُ ﻠِك َ و َ ﻻَُﺧ ْ ﺰ ِ ﻧَﺎﻳَو ْ م َاﻟ ْ ﻘِﻴَﺎﻣ َ ﺔ ِإﻧك َ ﻻَُﺧ ْ ﻠِف ُاﻟ ْ ﻣ ِﻴﻌ َﺎدَ‬       ‫،]‬
              ‫َ ُل‬
              ‫ِ‬                          ‫َُ‬
‫ﻣ َﺎﻟِك َاﻟ ْ ﻣ ُ ﻠ ْ ك ِ ﺗُؤ ْ ﺗِﻲﻟ ْ ﻣ ُ ﻠ ْك َﻣ َن ْ ﺗَﺷ َﺎ و َ ﺗَﻧ ْﺰ ِ عاﻟ ْ ﻣ ُ ﻠ ْكﻣ ﻣن ْ ﺗَﺷ َﺎء ُو ﺗ ﻌ ﺰِﻣ َن ْ ﺗَﺷ َﺎء ُ و ﺗ ذ ﻣ َن ْ ]‬
                                                                  ‫َ ِ‬           ‫ُ‬           ‫ءُ‬                           ‫ا‬                                        ‫ﻗُل ْ‬
                     ‫َﺎ‬             ‫َﺎ‬                                         ‫َ ﺗ‬                                                          ‫ِ‬
  ‫ﺗَﺷ َﺎء ُﺑِﻴَد ِك َاﻟ ْﺧ َ ﻴْﺮ ُ إﻧك َ ﻋ َ ﻠَﻰ ﻛُ ل ّ ِﺷ َﻲ ْ ء ٍ ﻗَد ِﻳﺮ ٌ ]، [ر ﺑﻧَﺎ ﻻَُﺰ ِ غ ْ ﻗُﻠُوﺑَﻧَﺎ ﺑَﻌ ْ دَ إِذ ْ ھَدَﻳ ْ ﺘَﻧو َ ھَب ْ ﻟَﻧﻣ ِن ْ ﻟَدُﻧ ْك َ‬
           ‫َﺎ‬                                     ‫ات ِ‬              ‫َ ﻟ‬
     ‫و َ ﺟ ْ ﮫِﻲ ﻟﻠذ ِيﻓَط َﺮا ﺳ ﻣ َﺎو َ و َ اﻷَر ْ ض َ ﺣ َ ﻧِﻴﻔًﺎو َ ﻣ َﺎ أَﻧﻣ ِن ْ‬‫ِ‬                               ‫]، [إِﻧِّﻲ‬                             ‫ِ‬
                                                                                                                                              ‫ر َ ﺣ ْ ﻣ َ ﺔًإﻧك َأَﻧ ْت َ‬
                ‫ﻪُ‬               ‫ﻻَ‬                                   ‫ِ ِ‬               ‫َﺎي‬              ‫ِﻲ‬                               ‫ِ‬    ‫[‬
   ‫اﻟ ْ ﻣ ُ ﺷ ْﺮ ِ ﻛ ِﻴن َ ]، ﻗُل ْ إ ن ﺻ َ ﻼَﺗِﻲو َ ﻧُﺳ ُ ﻛ و َ ﻣ َﺣ ْ ﻴ و َ ﻣ َ ﻣ َﺎﺗِﻲ ﻟﻠﻪر َ با ّ ِﻟ ْ ﻌ َﺎﻟَﻣ ِﻴن َ @ ﺷ َﺮ ِ ﻳك َ ﻟَ و َ ﺑِذَﻟِك َ‬
‫أُﻣ ِﺮ ْ ت ُ و َ أَﻧَﺎأ و ال ُﻣ ُ ﺳ ْ ﻠِﻣ ِﻴن َ ]. وﻣن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎرات واﻷدﻋﻴﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﻋن ﺷداد ﺑن أوس‬                                      ‫َ ﻟْ‬
‫ﺳﻴد اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﻳﻘول اﻟﻠﮫم أﻧت رﺑﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت ﺧﻠﻘﺘﻧﻲ« :‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وأﻧﺎ ﻋﺑدك وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮫدك ووﻋدك ﻣﺎ اﺳﺘطﻌت أﻋوذ ﺑك ﻣن ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻧﻌت أﺑوء ﻟك ﺑﻧﻌﻣﺘك‬
‫ﻋﻠﻰ وأﺑوء ﻟك ﺑذﻧﺑﻲ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻲ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟذﻧوب إﻻ أﻧت«. وﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت‬
‫ﻳﻘول: »وﷲ إﻧﻲ ﻻﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ وأﺗوب إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴوم أﻛﺜﺮ ﻣن ﺳﺑﻌﻴن ﻣﺮة«. ﻋن ‪ r‬رﺳول ﷲ‬
‫إذا أوى إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﻗﺎل: »ﺑﺎﺳﻣك أﻣوت وأﺣﻴﺎ. وإذا ﻗﺎم ﻗﺎل: اﻟﺣﻣد ‪ r‬ﺣذﻳﻔﺔ ﻗﺎل: ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﷲ اﻟذي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌد ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻧﺎ وإﻟﻴﻪ اﻟﻧﺷور« ﻋن وارد ﻣوﻟﻰ اﻟﻣﻐﻴﺮة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻗﺎل: ﻛﺘب‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘول ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛل ﺻﻼة إذا ﺳﻠم: »ﻻ ‪ r‬اﻟﻣﻐﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أن رﺳول ﷲ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷﺮﻳك ﻟﻪ، ﻟﻪ اﻟﻣﻠك وﻟﻪ اﻟﺣﻣد وھو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﻳﺮ، اﻟﻠﮫم ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻣﺎ‬
‫أﻋطﻴت وﻻ ﻣﻌطﻲ ﻟﻣﺎ ﻣﻧﻌت وﻻ ﻳﻧﻔﻊ ذا اﻟﺟد ﻣﻧك اﻟﺟد«. ﻋن ﺳﻣﻲ ّ ﻋن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن أﺑﻲ‬
‫:ھﺮﻳﺮة ﻗﺎﻟوا: »ﻳﺎ رﺳول ﷲ ذھب أھل اﻟدﺛور ﺑﺎﻟدرﺟﺎت واﻟﻧﻌﻴم اﻟﻣﻘﻴم، ﻗﺎل: ﻛﻴف ذاك؟ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻠوا ﻛﻣﺎ ﺻﻠﻴﻧﺎ وﺟﺎھدوا ﻛﻣﺎ ﺟﺎھدﻧﺎ وأﻧﻔﻘوا ﻣن ﻓﺿول أﻣواﻟﮫم وﻟﻴﺳت ﻟﻧﺎ أﻣوال. ﻗﺎل: أﻓﻼ‬
‫أﺧﺑﺮﻛم ﺑﺄﻣﺮ ﺗدرﻛون ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم وﺗﺳﺑﻘون ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدﻛم، وﻻ ﻳﺄﺗﻲ أﺣد ﺑﻣﺜل ﻣﺎ ﺟﺋﺘم ﺑﻪ إﻻ‬
‫ﻣن ﺟﺎء ﺑﻣﺜﻠﻪ، ﺗﺳﺑﺣون ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛل ﺻﻼة ﻋﺷﺮاً وﺗﺣﻣدون ﻋﺷﺮاً وﺗﻛﺑﺮون ﻋﺷﺮاً« ﻋن ﻋﺑد‬

                                                                            ‫‪Pge p‬‬
                                              ‫‪ali‬‬
‫ﺧﺮج ‪ r‬اﻟﺮﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎل: ﻟﻘﻴﻧﻲ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟﺮة ﻓﻘﺎل: »أﻻ أھدي ﻟك ھدﻳﺔ؟ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻧﺎ ﻓﻘﻠﻧﺎ ﻳﺎ رﺳول ﷲ ﻗد ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻛﻴف ﻧﺳﻠم ﻋﻠﻴك ﻓﻛﻴف ﻧﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴك؟ ﻗﺎل: ﻗوﻟوا اﻟﻠﮫم ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آل ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﺻﻠﻴت ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﻴم إﻧك ﺣﻣﻴد ﻣﺟﻴد. اﻟﻠﮫم ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬
‫وﻋﻠﻰ آل ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﺑﺎرﻛت ﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﻴم إﻧك ﺣﻣﻴد ﻣﺟﻴد«. ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻷﺑﻲ طﻠﺣﺔ اﻟﺘﻣس ﻟﻧﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﻣن ﻏﻠﻣﺎﻧﻛم ﻳﺧدﻣﻧﻲ ﻓﺧﺮج ﺑﻲ أﺑو طﻠﺣﺔ ﻳﺮدﻓﻧﻲ وراءه ﻓﻛﻧت ‪r‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺰل، ﻓﻛﻧت اﺳﻣﻌﻪ ﻳﻛﺜﺮ أن ﻳﻘول: »اﻟﻠﮫم اﻧﻲ أﻋوذ ﺑك ﻣن اﻟﮫم ‪ r‬أﺧدم رﺳول ﷲ‬
‫‪ r‬واﻟﺣﺰن، واﻟﻌﺟﺰ واﻟﻛﺳل، واﻟﺑﺧل واﻟﺟﺑن، وﺿﻠﻊ اﻟدﻳن وﻏﻠﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎل«. وﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘول ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ: »اﻟﻠﮫم اﺟﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻧوراً وﻓﻲ ﺑﺻﺮي ﻧوراً وﻓﻲ ﺳﻣﻌﻲ ﻧوراً وﻋن‬
‫ﻳﻣﻴﻧﻲ ﻧوراً وﻋن ﻳﺳﺎري ﻧوراً وﻓوﻗﻲ ﻧوراً وﺗﺣﺘﻲ ﻧوراً وأﻣﺎﻣﻲ ﻧوراً وﺧﻠﻔﻲ ﻧوراً واﺟل ﻟﻲ‬
‫أﻧﻪ ﺣﻴن رﺟﻊ ﻣن اﻟطﺎﺋف ﺑﻌد أن ردﺗﻪ ﺛﻘﻴف ﺷﺮ رد ﺟﻠس إﻟﻰ ظل ﺷﺟﺮة ﻣن ‪ r‬ﻧوراً« وﻋﻧﻪ‬
‫ﻋﻧب وإﺑﻧﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﻳﻧظﺮان إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ ﻣﺎ ھو ﻓﻴﻪ ﻣن ﺷدة اﻟﻛﺮب، ﻓﻠﻣﺎ اطﻣﺄن رﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﺿﺎرﻋﺎً ﻓﻲ ﺷﻛﺎﻳﺔ وأﻟم وﻗﺎل: »اﻟﻠﮫم إﻟﻴك أﺷﻛو ﺿﻌف ﻗوﺗﻲ وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻲ‬
‫وھواﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، ﻳﺎ ارﺣم اﻟﺮاﺣﻣﻴن أﻧت رب اﻟﻣﺳﺘﺿﻌﻔﻴن وأﻧت رﺑﻲ، إﻟﻰ ﻣن ﺗﻛﻠﻧﻲ. إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﻴد ﻳﺘﺟﮫﻣﻧﻲ أو إﻟﻰ ﻋدو ﻣﻠﻛﺘﻪ أﻣﺮي. إن ﻟم ﻳﻛن ﺑك ﻋﻠﻲ ﻏﺿب ﻓﻼ أﺑﺎﻟﻲ. وﻟﻛن ﻋﺎﻓﻴﺘك‬
‫أوﺳﻊ ﻟﻲ. أﻋوذ ﺑﻧور وﺟﮫك اﻟذي أﺷﺮﻗت ﻟﻪ اﻟظﻠﻣﺎت وﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟدﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣن أن‬
‫.»ﺗﻧﺰل ﺑﻲ ﻏﺿﺑك أو ﺗﺣل ﻋﻠﻲ ﺳﺧطك. ﻟك اﻟﻌﺘﺑﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑك‬
‫وﻳﺳﺘﺣب أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣﻴن اﻟدﻋﺎء، ﻓﻘد روي ﻋن ﻳﺣﻴﻰ ﺑن ﺳﻌﻴد وﺷﺮﻳك ﺳﻣﻌﻧﺎ أﻧﺳﺎً: »ﻋن‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺎت ‪ r‬رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣﺘﻰ رأﻳت ﺑﻴﺎض إﺑطﻴﻪ« وﻓﻲ ﺣدﻳث أﺳﺎﻣﺔ: »ﻛﻧت ردف اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﻳدﻋو ﻓﻣﺎﻟت ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﺳﻘط ﺧطﺎﻣﮫﺎ ﻓﺘﻧﺎوﻟﻪ ﺑﻴده وھو راﻓﻊ اﻟﻴد اﻷﺧﺮى«. وﻣن‬
‫اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳدﻋو ﺑﮫﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس اﻟدﻋﺎء اﻵﺗﻲ "اﻟﻠﮫم ارزﻗﻧﺎ اﻟدﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﻔﺘﻧﺎ ﻓﻴﮫﺎ وﻻ ﺗﺑﻌدھﺎ‬
‫ﻋﻧﺎ ﻓﺘﻔﺟﻌﻧﺎ ﻓﻴﮫﺎ اﻟﻠﮫم اﺟﻌل اﻟﻣﺎل ﻛﺜﻴﺮاً ﻓﻲ أﻳدﻳﻧﺎ وﻻ ﺗﺟﻌل ﻣﻧﻪ ﺷﻴﺋﺎً ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻧﺎ" وھو ﻟﻴس ﻣن‬
‫اﻷدﻋﻴﺔ اﻟواردة، وﻻ ﺑﺄس أن ﻳدﻋو ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن. واﻷﺣﺳن أن ﻳدﻋو ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ اﻟواردة. وﻓﻲ‬
‫ﻗﺎل: »ﻧﻌوذ ﺑ ﺎ ﻣن ﺟﮫد ‪ r‬ﺻﺣﻴﺣﻲ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺑﻼء ودرك اﻟﺷﻘﺎء وﺳوء اﻟﻘﺿﺎء وﺷﻣﺎﺗﺔ اﻷﻋداء«. وﻓﻲ ﺻﺣﻴﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود‬
‫.»ﻛﺎن ﻳﻘول: »اﻟﻠﮫم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك اﻟﮫدى واﻟﺘﻘﻰ واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻐﻧﻰ ‪ r‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ‬




                                         ‫‪Pge p‬‬

				
DOCUMENT INFO
Shared By:
Categories:
Tags:
Stats:
views:31
posted:7/28/2011
language:Arabic
pages:60