Docstoc

MYSTERIUM MAGNUM

Document Sample
MYSTERIUM MAGNUM Powered By Docstoc
					        Jacob Boehme



MYSTERIUM MAGNUM
            part one

  Free electronic text edition
                             Mysterium 
                             Magnum 

                                    PART  ONE 


                             An Exposition of 

                        the First Book  of Moses 

                                    called 

                                   Genesis 


                                          
                           written Anno 1623 by       

                                           
                          Jacob Boehme 


                                  Translated by 
                                  John Sparrow 
             




                           Free electronic text edition, 2009
Introduction to the electronic edition of Mysterium Magnum

It is with great pleasure that I offer this electronic edition of Jacob
Boehme's work "Mysterium Magnum, part one".
It was his last great book before his death. It contains an explanation 
of the allegories found in Genesis. From the alphabetical list of 
topics, names and places, appended to this part, one can see how 
much ground Jacob Boehme has covered.
Some of his other books, available on  www.scribd.com/meuser, and 
in the internet archive, are: The Aurora, Election of Grace, 
 "The Three Principles of the Divine Essence", and "Threefold Life 
of Man".  Four Tables of Divine Revelation and Franz Hartmann's 
study of Jacob Boehme are also available at those places.


There are many themes in common with the theosophical neo­
platonic tradition of  Ammonius Saccas, Plotinus, Porphyry, 
Iamblichus and Proclus, as well as with the Kabbalistic tradition. 
Hierarchies,  the emanational generation of  Cosmos, angelic 
kingdoms, trinities, signatura, ideation, duality, transformation can all 
be found with Boehme, as with the other traditions. Keep in mind 
that Jacob Boehme uses a very veiled style of writing. He had to do 
that, in order to survive the narrow­minded world of the 
fundamentalist Christians, at war with each other at that time.
He certainly acknowledged the idea of the potential Christ within the 
human being (indeed, the New Testament refers to this possibility 
too), a transformation and realization possible for those oriented to 
the right way of life.

The main purpose of this edition is to provide a searchable text for 
the researcher and student of Boehme and enable search­engines
to index Boehme's writings, in order to make his texts easily 
retrievable.
It is a complete text, including the preface of John Sparrow, Jacob 
Boehme's preface and an extensive alphabetical index of names and 
places dealt with in this book.  The spelling of conjugated verbs has 
been modernized for easier reading. Italics are from Sparrow's hand. 

Boehme's work deserves to be available freely, after about four 
hundred years. It is still relevant today, because it is process oriented 
and process philosophy (Whitehead, Peirce, etc.) is getting more 
attention now, promising some solutions to philosophical problems, 
like ontological ones, that have plagued science for a long time since 
quantum mechanics started to be developed. 
Psychologists can also benefit greatly from the insights into human 
nature that Boehme offers to the careful reader.
Many more valuable documents (of Boehme and other theosophical­
kabbalistic sources, like my ebook on integrative spirituality and 
holistic science) can be found at my main site:

meuser.awardspace.com

An older site, but with a nice search facility and blog:
members.tripod.com/m_euser

My writers corner can be found at scribd: www.scribd.com/meuser
My ebook at scribd is here.

Lastly, I wish you an inspirative study of this great work.
Martin Euser
                                  
                            Contents

Author's preface.
To the reader.
Chapter 1:     What the Manifested God is: and of the Trinity. 
Chapter 2:      Of the Word, or Heart of God.
Chapter 3:     How out of the Eternal Good an Evil is come to be ; 
                      which in the Good had  no Beginning to the Evil: 
                      And of the Original of the Dark World, or Hell, 
                      wherein the Devils dwell. 
Chapter 4:     Of the Two Principles, viz. God's Love, and Anger; of 
                      Darkness, and Light; very necessary for the Reader to 
                      consider of.
Chapter 5:     Of the Five Senses.
Chapter 6:     Of the Essence of Corporality. The Seventh form of 
                      Nature. Luna (Moon) and  Saturnus.  
                      Beginning­­­­­­­­­End.
Chapter 7:      Of the Holy Trinity, and Divine Essence.
Chapter 8:      Of the Creation of Angels, and their Dominion.
Chapter 9:      Of the Fall of Lucifer, with his Legions.
Chapter 10:    Of  the Creation of  Heaven and the Outward World. 
Chapter 11:    Of  the Mystery of  the Creation.
Chapter 12:    Of  the Six Days' Works of  the Creation.
Chapter 13:    Of  The Creation of  the Fourth Day.
Chapter 14:    Of  the Creation of  the Fifth Day.
Chapter 15:    Of  the Sixth Day's Work of  the Creation .
Chapter 16:    Of  the Difference of  the Heavenly and Earthly Man. 
Chapter 17:     Of  Paradise.
Chapter 18:     Of the Paradisical State showing how it should have 
                        been if Adam had not fallen.
Chapter 19:     Of  the building (framing) of  the Woman; 
                        showing how Man was ordained 
                        to the outward Natural Life.
Chapter 20:     Of  the Lamentable and Miserable Fall 
                        and Corruption of  Man.
Chapter 21:     Of the Impression and Original of  the Bestial 
                       Man; and of  the Beginning and Ground 
                        of  his Sickness and Mortality. 
Chapter 22:     Of  the Original of  Actual Sin, 
                        and the Awakening of  God's Anger 
                        in the Human Property.
          Chapter 23:    How God re­called Adam and his Eve when they were 
                                 entered into Sin and Vanity, and  awakened in the 
                                 Serpent's Ens; and laid  upon them the Order of  this 
                                 toilsome  laborious world, and ordained the Serpent­   
                                 Bruiser for a Help (or Saviour) to them.
          Chapter 24:    Of  the Cause and Rise of  the Curse of the Earth, and 
                                 of  the Body of  Sickness.
          Chapter 25:    How God drove Adam out of  Paradise, and laid the 
                                 Cherub before the Garden.
          Chapter 26:    Of  the Propagation of  Man in this World, and of Cain, 
                                 the First­born, The Murderer of  his Brother.
          Chapter 27:     Of  Cain's and Abel's offering and of  the False and 
                                 Antichristian Church, and also of  the True Holy 
                                  Church. 
          Chapter 28:     Of  Cain's Killing of his Brother, viz. of  the Proud, 
                                  Haughty, Antichristian, hypocritical Church upon the 
                                  Earth; and also of the True Christendom 
                                  hidden under this Antichristian Church. 
          Chapter 29:     Shows how the Adamical Tree has put forth and 
                                  opened itself out of  its Stock, and introduced itself 
                                  into Boughs, Branches, Twigs, and Fruit; out of 
                                  which Pullulation or Manifestation the Invention of 
                                  all Arts and Governments is Arisen. 
          Chapter 30:     Of  the Line of  the Covenant. 
          Chapter 31:      Of Enoch's Wonderful Line. 
          Chapter 32:      Of  the Covenant between God and Noah.
          Chapter 33:      Of the beginning of  the Second monarchy, 
                                   and of  the Covenant of  God with Noah, 
                                   and all Creatures .
          Chapter 34:      How Noah cursed his Son Ham, 
                                   and of  the Mystical Prophecy 
                                   Concerning his Three Sons and their Posterity. 

       Alphabetical index of names, places, etc.
                          Author's Preface 

 1.   WHEN  we consider the visible world with its essence, and 
consider the life of the creatures, then we find therein the 
likeness of the invisible spiritual world, which is hidden in the visible 
world, as the soul in the body; and see thereby that the hidden God is 
nigh unto all, and through all; and yet wholly hidden to the visible 
essence. 

    2. We have an example hereof in the mind of man, which is an 
invisible fire, that is inclined to light and darkness, viz. to joy and 
sorrow; and yet in itself is none of these, but only a cause thereto; an 
invisible, incomprehensive sourcive, fire; and yet as to its own 
essence is included in nothing, save only in the will of life. 

    3. The body cannot comprehend the mind; but the mind com­ 
prehends the body; and brings it to love, or dislike; l this likewise is 
to be understood of the Word and power of God; which is hidden to 
the visible sensible elements: and yet dwells through and in the 
elements; and works through the sensible life and essence, as the 
mind in the body. 

              1. Or sufferance and sorrow.

    4. For the visible sensible things are an essence of the invisible: 
from the invisible and incomprehensible the visible and comprehen­ 
sible is proceeded: the visible essence is come to be from the 
expression or spiration of the invisible power: the invisible spiritual 
Word of divine power works with and through the visible essence, as 
the soul 2 with and through the body. 

               2  In. 

    5. The inward spiritual soul of man was breathed into the visible 
image by the in­speaking, or inspiration, of the invisible Word of the 
divine power; (for an understanding to the created image) wherein 
man's science and knowledge of the invisible and visible essence 
consists. 


    6. Thus man has now received ability from the invisible Word of 
God to the re­expression: that he again expresses the hidden Word 
of the divine science into formation and severation: in manner and 
form of the temporal creatures; and forms this spiritual Word 
according to animals and vegetables; 
whereby the invisible wisdom of God is portrayed and modellised 
into several distinct forms: as we plainly see, that the understanding 
of man expresses all powers in their property, and gives names unto 
all things, according to each thing's property, by which the hidden 
wisdom is known and understood in its power: and the hidden God is 
made manifest with l the visible things, for the delight and play of the 
divine Power: so that the invisible might play with the visible, and 
therein introduce itself into the sight and sense of itself.

           1 In.

    7. As the mind does introduce itself with the body and by the body 
into senses and thoughts, whereby it works and acts sensibly to 
itself, so also the invisible world (works) through the visible, and 
with the visible world: we are not in any wise to think that a man 
cannot search out what the hidden divine world is, and what its 
operation and essence is, for on the visible essence of the creation we 
see a figure of the internal spiritual operation of the powerful world. 

    8. And we ought not to think otherwise of God, but that he is the 
most internal ground of all essences; and yet so, as that he cannot be 
comprehended of any thing by the own­peculiar power of the thing; 
but as the sun doth introduce itself with its light and power into the 
sensible living things, and worketh with [or in] all things, and intro­ 
duceth itself also into an essence; the same likewise is to be 
understood concerning the divine Word with the life of the creatures. 

    9. Seeing then this visible world is the expressed, formed word, 
according to God's love and anger, viz. according to the Grand 
Mystery of the eternal spiritual nature, which spiritual world is 
hidden in the visible; and yet the human soul is a spark out of the 
eternal­speaking Word of the divine science and power: and the body 
an ens of the stars and elements; and also as to the internal ground an 
ens of heaven, viz. of the hidden world; therefore he has might and 
ability to speak of the Grand Mystery whence all essences do 
originally arise. 


    10. Since then the great Mysteries, the beginning of and original of 
all things, do befall us by divine grace; that we are able (as through 
the ground of the soul) to understand the same in real knowledge, 
with the inspired word of the divine science, we will write down its 
ground (so far as it is permitted to us) in this book: for a Memorial to 
ourself, and for the exercise of divine knowledge to the Reader. 

    11. 
      And I. we will signify and declare what the centre and ground 
                  of all essences is. 
            II. What the divine manifestation (through the speaking of 
                  the word of God) is. 
           III. How evil and good have their original from one only 
                 ground, viz. light and darkness; life and death; joy 
                 and sorrow; and how it is in its ground; also where­ 
                 unto every essence and source is profitable and 
                 necessary [unavoidable]. 
           IV. How all things have their ground from the Grand 
                 Mystery, viz. from the spiration of the eternal One. 
            V. How the eternal One introduces itself into sensation, 
                 perception, and severation, to the science of itself, 
                 and the play of the divine power. 
           VI. How man may attain to the true knowledge of God, and 
                 to the knowledge of the eternal and temporal nature. 
          VII. Also how man may come unto the real contemplation of 
                 the Being of all beings. 
        VIII. Also of the creation of the world and of all creatures. 
           IX. And then of the original, fall, and restoration of man; 
                 what he is according to the first Adamical man in the 
                 kingdom of nature: and what he is in the new re­ 
                 generation in the kingdom ofgrace, and how the new 
                 birth comes to pass. 
            X. Also what the Old and New Testaments are, each in its 
                 understanding. 

   12. And we will enlarge this exposition through all the chapters of 
the first Book of Moses; and signify how the Old Testament is a 
figure of the New: what is to be understood by the deeds of the holy 
patriarchs: wherefore the spirit of God did give them to be set down 
in Moses: and at what the figures of these written histories do look, 
and aim; and how the spirit of God in his children before the times of 
Christ did allude with them in the figure concerning the kingdom of 
Christ; whereby then God has always represented this mercy­seat 
[or throne of grace] Christ: by whom he would blot out his anger and 
manifest his grace. 

   13. And how the whole time of this world is portrayed and 
modellised, as in a watch­work: how afterwards it should go in time: 
and what the inward spiritual world, and also the outward material 
world, is: also what the inward spiritual man, and then the external 
man of the essence of this world, is: how time and eternity are in one 
another, and how a man may understand all this. 

   14. Now if it should so fall out that when these our writings are 
read the Reader might not presently apprehend and understand the 
same (seeing this ground which yet has its full foundation and 
pregnant concordance, as well with the Scripture as through the light 
of nature, has for a long time been very dark, and yet by divine grace 
is given to plain simplicity) let him not despise and reject the same, 
according to the course and custom of the wicked world; but look 
upon the ground of practice which is therein intimated; and give 
himself up thereunto; and pray God for light and understanding: and 
at last he will rightly understand our ground, and it will find very 
great love and acceptance with him. 

    15. But we have written nothing for the proud and haughty 
wiselings who know enough already; and yet indeed know nothing 
at all; whose belly is their God, who only adhere unto the Beast of 
the 
Babylonical Whore, and drink of her poison; and wilfully will be in 
blindness, and the devil's snare: But we have laid (with the spirit of 
our knowledge) a strong bolt before the understanding of folly, not to 
apprehend our meaning; seeing they wilfully and willingly serve 
Satan, and are not the children of God. 

    16. But we desire to be clearly and fundamentally understood by 
the children of God: and do heartily and readily communicate our 
knowledge given to us of God; seeing the time of such revelation is 
born: therefore let everyone see, and take heed, what sentence and 
censure he passes: Everyone shall accordingly receive his reward, 
and we commend him into the grace of the meek and tender love of 
Jesus Christ. Amen. 

    Sept. 11. Anno 1623. 

                                   
                               To the Reader 

THIS book of the Mysterium Magnum, being an exposition of 
Genesis, if it be read through and weighed with good attention, 
will remove those mists from their eyes that have not diligently 
perused the other writings of the author, Jacob Behm, which hath 
occasioned their being offended by the stumbling blocks that have 
lain in their way, from the misreports and relations of others who 
have but superficially looked upon them, and taken up surmisings at 
the second or third hand, and so come to be bereaved of the greatest 
benefit to their understandings which they would infallibly gain, if 
they would follow the advice in the last paragraph of the last chapter 
of this book, where the author says: We admonish the reader that 
when he finds somewhat in any place of our deep sense to be 
obscure, that he do not condemn it according to the manner of the 
evil world; but diligently read and pray to God, who will surely open 
the door of his heart, so that he will apprehend it and be able to make 
use of it, to the profit and salvation of his soul. 

    And that I also may be helpful to the furtherance of the reader, I 
shall descant a little upon that which may draw him with the cords of 
love, and clear his thoughts from some objections that perhaps hinder 
his setting upon the perusal of these precious writings. 

    Let us a little examine, though cursorily, what is done towards the 
satisfaction of the desire to understand: and we may observe that 
whosoever will bring anything to pass, must be furnished with skill 
beforehand, or else have a teacher stand by to direct: wherefore are all 
writings, but that others at a distance either for time or place may be 
informed of that which else they could not so easily know; what serve 
the registry of arts, philosophy, and histories for, but to tell succeed­ 
ing generations what was in the times of their forefathers, yet that 
which hath been transmitted from age to age is but a relation of 
things done outwardly or words spoken, and few or no footsteps 
mentioned of the most ancient skill, which possessed the thoughts 
and minds of the wise men, at least, none have expressed the original 
ground, ways, and proceedings of their understandings, by which they 
arrived to such attainments: tho' Holy Scripture is the most ancient 
and exact, yet it everywhere, though about most hidden depths, only 
makes a bare relation. 
For instance, at first it says thus: In the beginning God 
created the Heavens and the Earth: and that God said, Let there be 
Light, and there was Light. But it nowhere expounds what the 
Beginning, God, the Creation, the Heavens, the Earth, and the Light, 
are, nor how God did then create, or how spoke and it was done; nor 
how done with speaking or without; Moses knew it all; and likely 
some of the people in that age for whom he wrote it, did understand 
them, or else he would have written more particularly, for he could 
not intend to express that which they could not fully apprehend; I 
cannot but think, the same God that taught him so eminently by his 
spirit, had so fitted the people that they were capable to receive 
instruction by his words; and why not we also, by the same spirit of 
God, since they were written for our instruction as well as theirs: how 
great a gift then must it needs be, that is given to this author, to 
expound these things fundamentally as he has done. 

    The best part of man's skill consists in the knowledge of those 
materials that are the subject of man's working and producing of 
effects; it is no direct method to go about to teach youths arts and not 
first sufficiently furnish them with the knowledge of matter enough, 
to make use of, in the exercise of those arts: in mechanic works we 
are able to discover that many materials happen to be spoiled in the 
using, so that afterwards the best use of them cannot be made, as 
timber, bricks, stone. 

    The beginnings of things are therefore to be looked into, that 
amendment may be made of that which is amiss, for one error there 
will hazard the loss of labour in all that is built upon it, and ignorance 
in such things does apparently stop the bringing forth any exact work 
for the use and benefit of the body of man, but the minds, spirits, and 
souls of men, which are the materials of arts and sciences, called 
liberal, we scarce offer to look to the husbandry, planting and 
meliorating of such things; though in divine skill as well as natural, 
we have a pattern for doing it, in that Paul did plant, and Apollos did 
water, though God gave the increase. 


    But we spend our time and thoughts so much about wordly profit 
and pleasures, that we care for no more knowledge than will serve the 
turn of the outward man, and though we hear of deeper skill that the 
wise men had who first invented those most useful things enjoyed 
and practised by us, for the necessary support of our life; 
we hardly believe that was ever done which we cannot do, when it is 
clear, that if we had their skill we might do as they did: and if the 
Holy Scriptures did not mention that so great works were done by 
Moses, the Prophets, Christ, and the Disciples, we would not believe 
such things had ever been done. For we are commonly so far from 
thinking the great works of the skilful in Egypt to have been real, that 
contrary to the express words of the text, theirs are accounted not real 
serpents, as when Moses did bid Aaron lay down his rod and it 
became a serpent, and the Egyptians laid down their rods and they 
became serpents, but Aaron's rod devoured all the rods of the 
Egyptians: for all this, men will suppose that the Egyptians' rods were 
not turned into true serpents as Aaron's was, but that they were mere 
delusions of the devil; 
and what makes us backward to believe the truth in this, but because 
we know not, what the rods were, nor the serpents, nor how they were 
so changed: which being in Exodus, the author would have explained 
if he had lived to perform his purpose upon the whole five Books of 
Moses, as he did begin and perfect this of Genesis. 
Neither is the transformation of Nebuchadnezzar believed, that his 
hairs were turned feathers and his nails into claws, as in Dan. iv. 33. 

    In treatises of magic are histories of strange actions, where the 
particular way and manner whereby they were effected is omitted: 
and spiritual magic operations in nature are not at all looked into, 
being esteemed satisfactory to the question, What are the hidden 
virtues of minerals, stones, plants, beasts, men? to answer, that they 
are occult qualities, as the powers and virtues of the loadstone, 
attractive of iron, and tending to the poles of the earth, are called: and 
the knowledge of these is so far remote from our reach, that we must 
first inquire the place where, and the manner how they may be 
discerned. 

    To which end we make many outward experiments, and thereby 
happen to cause nature to produce her wonderful effects: but few 
examine how the spirit of Nature works therein, she works under a 
veil or shell, within which, the Spirit produces all its wonders, and so 
spiritual things are hid from our outward eyes, though visible things 
are a glass wherein the resemblance and similitude of all spiritual 
things are represented; yet of all glasses the mind itself is the more 
clear and undeceiving, to behold the motions of that working Spirit; 
all things are there, to be seen, intimately; if we will search how 
things come there to be produced, and what makes so many various 
thoughts and representations; we shall there perceive a workmaster, 
the Spirit which created everything in the world, and in the mind, 
and he who yields to that Spirit, it will make known to him its own 
workings within and without; that, it is, which opens our under­ 
standings when we apprehend anything; and this is the Mighty God, 
the creator of all things, who knows when, and where, and how, itself 
made everything, and wrought in all wisdom, both of angels and 
men, and to this Spirit we must always have recourse as this author 
advises us, or we can have no true knowledge at all. 

     Which way would any go that they may be able to perform an 
excellent thing, would they not first inquire of friends or others 
whether they knew of any that had attained the thing, if it were 
concerning a piece of fine workmanship, suppose a clock or watch, 
sure we would ask where such a thing may be had, and we should as 
readily be directed to go to those that sell, but perhaps none of them 
were to be seen in our native habitation; if so, we would desire some 
to write to a rare artist abroad beyond sea, in the Indies if it were not 
elsewhere to be had, entreating him to describe the making of it, in a 
letter to a friend of his with us, and if he should return an answer 
concerning the parts of it, the standing, or other defects, when it is 
foul, or a tooth broken, or string slipt, or any other fault; 
this would be prized highly from so skilful a man, and we would 
presently look out for his friend in our own country that 
understandeth the language to expound this letter, that we may have 
the right meaning thereof: yet when that is done, we could not 
thereby be instructed about the materials, how to begin, what tools to 
have, and many other particulars, requisite to the understanding of 
the thing; 
without still further and further directions, from him: and therefore 
we are desirous to speak with the party himself who was able to give 
such directions; 
but then if we should hear, that person were dead who made them 
best and had written that letter: what advice should we next take: we 
should seek out whether any books or other letters have been written 
by that artist, and for men most conversant in reading the writings of 
that nature, by which means competent knowledge what the thing is 
may be obtained; and the same course must be taken concerning any 
subject whether natural or divine; this is done with much toil and 
expense of time and cost; 
but if we could have notice where one for a pattern were to be gotten 
we might begin to look into it, and so imitate though but weakly at 
first, and by a long tract of experience come to a more exact 
knowledge than can be attained by all the books in the world, much 
more than if all the learned men were set together accurately to 
expound those books that could be most diligently composed 
concerning such a thing. This contrivance is in case the party that 
invented or made the thing be dead, and not to be spoken with 
himself, for if he were alive, he could soon teach one capable of 
learning, how to do it as well as himself: and then by exercise that 
party comes to amend the invention in every particular, and makes it 
exact at last: and thus are divine attainments also both sought, found 
and gotten: these are the tedious searches that most men wander in 
about mechanic things. It is frequent with men, to be apprentices 
seven years to learn a trade, or as they properly call it a mystery, and 
because it is their employment by which men get their livelihoods, 
they are loath to divulge it, lest thereby they come short of what else 
they might comfortably enjoy for the maintenance of themselves and 
families; yet so much pains is taken for a poor transitory benefit. 

    Outward things are not worth the knowing, but in reference to the 
sustaining our life in which we are to labour in this world to the glory 
of our Creator; neither is this life worthy to be compared to that 
which is future and endureth for ever; 
yet the whole learning of physic is to procure health, and prevent 
sickness which causeth death to the present life, but hurts not the soul 
nor spirit as to eternity: but let health be wanting and all other things 
bestowed upon men on earth are of no vale, no trading, getting of 
estates and gain of riches, to the settling and assuring whereof that it 
may be enjoyed, in which the lawyer's advice is wholly employed, has 
no delight in it. Some care is requisite to provide for wife, children, 
kindred and friends, in leaving that they have, free from 
entanglements, to posterity after them: yet though the exactest course 
be taken that the learnedst counsel can devise, the casualty of every 
case is such that desperate expenses happen to the ruin of vast 
estates; so vain is all that part of learning without health. 

    And then, the riches and fullest plenty of all earthly things which 
set the whole world on work; honour and power of dominion, stately 
palaces, pleasant gardens, groves, walks, meadows, fields, prospects 
of land, rivers, seas; full tables, dainty fare, delicate attire, great 
attendance, all usefulness of convenient houses, coaches, horses, beds 
of down, gorgeous apparel, increase ofall cattle for food and clothing, 
fruits of the earth, all variety of commodities fetched from all parts of 
the world; as Solomon's navy brought gold, silver, ivory, apes and 
peacocks (1 Kings x. 22), so we have the same things, and precious 
stones, pearls, spices ofall sorts, fragrant perfumes, silks, parrots, and 
fine singing birds, brought in by shipping in abundance. 
    All recreative pleasures and exercises of body, which require much 
time, pains and cost to be spent in them, wherein men labour for that 
which is not bread: yet these have their lawful use, in that men 
thereby become helpful and beneficial one to another, and so 
necessity hath brought forth many exquisite mechanic arts. 
There are also rare endowments of mankind, the exercises of the 
minds of men, as grammar for languages, logic in discoursings, 
rhetoric in persuasions for reconciling different affections, to the 
peace and comfort of human society; delight of pleasant music; 
arithmetic, that fundamental requisite for accountants in all 
commerce and traffic, without which nothing of great moment can be 
managed. Geometry in surveying, architecture, geography, optics or 
perspective, picture, sculpture, graving. Also astronomy which 
regulates the order of times in the transaction of civil affairs, and in 
navigation, husbandry, chronology: And lastly, astrology, whereby is 
hinted to us the pre­discovery of the change of seasons to dearth or 
plenty, the inclination of years, countries or persons to sickness or 
health, to purity or impurity of the air, dryness or moisture. And 
whatsoever more the arts called liberal do furnish man with, are not 
esteemed where there is not health of body. 

     And were it not that the performances, effects and works that are 
wrought in this mortal life, do follow the soul in the world to come, 
and are represented distinctly and particularly to the soul as thoughts 
to the mind; and as the actions of great victors are set forth in shows 
of triumph: it were in vain to spend our time here in anything but 
drowsiness and sleep: if the enjoyment of our works were not the fruit 
of our labours; 
as in the Revelation it is said, Blessed are those that die 
in the Lord, for they rest from their labours, and their works follow 
them (Rev. xiv. 13): the manner whereof being well understood 
would cause such circumspection and care in men, that they would 
endeavour to have only such works as wherein they shall have joy, 
and not such as shall be burned and the person suffer loss though the 
soul be saved, as through fire: and this at that day when the thoughts 
of all hearts shall be laid open; 
as if they were plainly limned before us in a picture to the life, and 
every secret thought shall be brought to judgment: the cabinet 
councils of the close Cabals, of emperors, kings, princes and states, 
and the lustful imaginations when the mouth speaks holy things in 
highest devotions, and the body acting in demurest posture; 
the cheating intentions in fairest pretences of love 
and friendship; the lies and falsehoods in multiplicities of words for 
self­ends; for if Elisha could tell what was whispered in the secret 
chamber of the King of Syria (2 Kings vi. 12), shall anything be 
hidden, when all things shall be made manifest; 
and then of every idle sword that a man shall speak he shall give an 
account at the day of judgment; also we shall be judged for all things 
that were done in the body, whether they be good or evil: This is 
easily confessed to be truth, because written in the Holy Scriptures; 
but who knows how and in what sense it shall be really so, and in 
what manner performed; and lays it seriously to heart. 

     Such things as these are only mentioned in the Scripture; the 
knowledge whereof would make the soul delighted whether there be 
health of body or not; and it is far surpassing all other books: because 
they set down all things necessary to eternal salvation so plainly that 
the meanest capacity may learn them, and it will be the greater con­ 
demnation that men neglect so great salvation as is there discovered; 
they were written by those who knew exactly the mysteries of 
salvation, and do direct us into the paths thereof: how excellent is the 
understanding of them then, and how acceptable and profitable are 
those writings that expound them clearly: But we are for the most 
part willing to let the understanding of them go, or at most desire a 
literal knowledge only; for, those that mention the mystical exposition 
of things, are suspected to be deceivers; as if, though men do not so 
well apprehend divine and natural mysteries as they might do, we 
shall judge them for offering to search after, and but complaining of 
the want of such learning, as does teach the understanding of them. 

     Whereas our Saviour himself taught his disciples the mysteries of 
the Kingdom of Heaven. And the Apostle Paul taught the mysteries 
of the Gospel, of Godliness, of Christ, of Faith, and of the 
Resurrection. 
To them that were without, all things were done in parables (Mark 
iv. 11), but Christ expounded the meaning of them apart to his 
disciples. The Scriptures instruct us, not only as to the mere relation 
of things done, but so that the man of God may be made perfect and 
ready to every good work: This man of God is the inward man, the 
child of God, the hidden man of the heart; 
Christ in us; whose flesh and blood, except we eat and drink, we have 
no part in him; these words of spirit and life he spake when he was 
yet alive upon the earth before his suffering, which made his disciples 
cry out this is a hard saying who can bear it; 
not considering that his heavenly Divine flesh and blood was in their 
souls, and that they did there eat and drink thereof; for they had part 
in him though they knew not how, at that time; yet the mortal flesh 
and blood shall not inherit the Kingdom of Heaven, being the old 
man of corruption, which is earth, and to earth shall return. 
These are great mysteries, and as well after they are made known as 
before; for they are the hidden secret operations of spiritual things, 
and the spirit of man only of all earthly creatures is capable to 
understand them; there are indeed lying wonders, spiritual 
wickednesses in high places, that make up the mystery of iniquity; 
these only deceive the soul ofman by their working in the heart in the 
love of them, to the bringing forth their evil fruits, and not the know­ 
ing of them in the mystery, for therein they were well known to the 
Apostles. If men pretend they know mysteries and are not able to 
teach them, they are to blame, but not those that seek after them and 
speak what they find, and stir up others not to rest contented with 
that which they have, when they may get more rich treasure by 
searching after it. 

   The history of Christ, and of all other things mentioned in the 
Scriptures, are infallibly true, that he was born of the Virgin Mary, 
that he is the Saviour of the world, was crucified at Jerusalem, rose 
again from the dead, ascended into heaven; 
the relating of this does not fully satisfy a soul; for the devils believe 
and know it all, and what has been discovered and spoken from God 
by words since the beginning of the world, and tremble: and so may 
we if we learn not the mystery, signified in and by the history, and 
feel that Christ is born in us, in a pure, clean, chaste heart, and 
understand the knowledge of Christ and him crucified, than which 
the Apostle Paul desired not to know anything else, among the 
Corinthians; this was not the bare knowledge of the history, for he 
said in a certain place, though we once knew Christ according to the 
flesh: as they did that conversed with him upon earth, yet now know 
we him so no more; then, how did he know him, but in the spirit, in 
the mystical knowledge? 



   Infinite are the mysteries mentioned in the Scriptures concerning 
God, angels, men, the world, eternity, time, the creation, fall, sin, 
corruption, the curse, misery, death, judgment, hell, devils, damna­ 
tion: Christ, redemption, justification, salvation, free grace, free will, 
resurrection; Paradise: the Holy Ghost, sanctification, restitution, 
blessedness, eternal life and glory. These all concern the soul which 
is the eternal part of man, which no other books do teach the assured 
knowledge of, but the Scriptures. How should we therefore esteem 
that which teaches things so satisfactory, and necessary, for the soul 
to learn, to eschew, or attain, in reference to eternity. 
Other writers have written from observations made upon experience 
by the outward senses from external objects, but that skill goes no 
further than the shell and cover of things, the spirit in nature being 
invisible to the outward eyes as well as the divine Spirit: they that 
wrote from the Holy Spirit had inward senses, for it is written, That 
which we have seen with our eyes, l which we have heard with our 
ears, l and which our hands l have handled of the word of life, declare 
we unto you; they also saw with their eyes, things unutterable, such 
as no eye 2 hath seen, or ear 2 heard, or hath entered into the heart of 
man 2 to conceive, yet things which God hath undoubtedly prepared 
for them that love him: some of which that are unutterable, have been 
declared and left recorded for us by the holy men, and nowhere but in 
the Scriptures, which hath stirred up the industry of some to collect 
and transmit those writings to posterity: and in the time of the 
Apostles men were diligent in reading the Old Testament, which were 
the only Scriptures then, and our Saviour bids the Jews search them, 
saying, For in them ye think to have eternal life, and they are they 
that testify of me (John v. 39). 

 1  Inward, spiritual.    2   Outward, carnal. 

A little after, the Bereans searched the Scriptures daily to 
see whether what Paul taught were so or no: Now if any other books 
would have informed them of those things, they would have sought in 
those also; but we read not that they did so. This also adds to their 
excellency, that he who was not behind the chiefest Apostles tells 
Timothy who was also an Evangelist, and had known the Scriptures 
as a child, that they are able to make him wise unto salvation, through 
faith which is in Christ Jesus: how precious is that which can make us 
wise to salvation: this hath been said of the Old Testament: but con­ 
cerning the epistles of Paul, the Apostle Peter testifies of them, that 
some do wrest them as they do also the other Scriptures: and the 
worth of the New Testament further appears, in that it was written 
by the Apostles, to whom God spake by his Son, and therein have 
revealed him, of whom all the Prophets of old have testified; and 
therein also are expressed some of the mysteries that have been hid 
since the world began, and in this it is paramount to all other books: 
and this has provoked the industry of the most able learned men for 
many hundreds of years to translate them into several languages out 
of the original Hebrew and Greek, and so by the variety of the idiom 
of the several speeches, the sense is the more explained, as the literal 
expositions out of some of those translations into anyone tongue not 
varying the phrase, being compared with another, will manifest: they 
have also taken pains to interpret the meaning of the words, some 
from one ground and reason, some from another, collected, by the 
understandings of several builders of one sect or other in religion; 
causing differences of opinion in all churches of dissenting brethren, 
each party having several reasons for the divers meanings of the same
text of Scripture, but the ground of the mistake is from the working 
of
the faculty of reason upon the subject that is spoken of; the faculty of
understanding upon the inward ideas represented in the mind is the
same in all men, and if it concludes upon outward observation it is 
called reason, in Greek, logos,  which signifies verbum, sermo, ratio,
the word, speech, reason, things meant by these are either expressed 
by the tongue or letters or imprinted in thoughts either from without
by the senses, or from within, from God, by the understanding: the
certain meaning of the words of Scripture being the jewel locked up 
in them, not now attainable from the Apostles by conference with 
them,since their decease, therefore now we should apply ourselves to 
the things they spoke of, which are to be inquired after in mind, and 
the knowledge of them to be received from God by prayer, who will
open the understanding, for there is a spirit in man, and the inspira­
tion 1 of the Almighty gives understanding (Job xxxii. 8), and he will
then teach us as he did the Apostles: and as he did this author, who
by the command of the Holy Spirit wrote his deep knowledge given 
to him of God, and has therin pointed out the way to us wherein we
may understand what in us is divine and what natural, the new man,
and the old: which is the aim and scope of the whole Bible: these 
new things and old are those that the scribe learned in the Kingdom 
of Heaven, brings out of his treasury, neither can any knowledge be
wanting to him who enjoys Christ, for in him are hid all the
treasures of wisdom and knowledge.

  1 Or, breathing in, as Gen. ii.7.

  A man would wonder why Paul should  pronounce so great a curse
upon those that teach any other gospel, than the Galatians had 
received, saying, though we [himself or another Apostle] or an angel
from heaven preach any other gospel besides that which we have 
preached upon you, and utters the same, if any preach any other
gospel than what you have received, let him be accursed (Gal. i. 8); 
now what is this gospel? it is the gospel of Christ which they had 
received: if we knew Christ we should soon understand his gospel, 
and how they had received it, and know how justly they are accursed 
that preach any other: and when we know Christ as fully as his 
Apostles did, we shall understand from him more than we can find 
from their writings, though theirs, and the Prophets, all preaching the 
gospel, direct us to Christ and tell us where he is and what he is. The 
Apostle John says: The Word was God, and all things were made by 
it, and in it was life, and the life was the light of men, and that was 
the true light which lights every man that comes into the world. This 
Word Moses calls the commandment, which is in our hearts that we 
may do it. Paul cal1s it Christ, the word of faith which they preach; 
near us in our hearts and mouths. James calls it the engrafted word 
which is able to save our souls, and advises to lay apart all filthiness 
and superfluity of naughtiness, and to receive it with meekness; by 
this it may be discerned, that the word which enlightens everyone 
is engrafted even in those that have filthiness and superfluity of 
naughtiness, which is to be all laid apart, or that engrafted word 
cannot be received though it be able to save our souls, and seeing it is 
Christ in us, none does question but it will save us, being received: 
and this is the word by which hearing, obeying, or receiving comes, 
and by that hearing comes faith (Rom. x. 17), that is, Christ comes 
to be born in us: thus we see, where Christ is, what he is, and the 
powerful efficacy of him; and to know this feelingly and so receive 
this word is receiving the Gospel, the glad tidings of salvation which 
shall be to all men, that embrace him; and the preaching and 
declaring this, is that Gospel; that sound which is gone into all the 
earth (Ps. xix. 4; Rom. x. 18); it is the eternal Gospel: whosoever 
preaches any other besides it is accursed. 

     Now what this word has and does effect, and how, in the whole 
creation and in every creature, in all men, and in ourselves, is the 
Mysterium Magnum which this author declares exactly upon 
Genesis, wherein all mysteries are couched, there is not the least jot 
or tittle of all the rest of the books of Scripture that want a mystery, 
which may be apprehended, by observing how this author lays them 
open in this part; and will serve as an introduction to the under­ 
standing the whole Book of God, in nature and Scripture; and then 
we may read how our names are written in the Book of Life, which is 
the best and most comfortable lesson that any can learn, and then we 
shall not need that this author or any man teach us, for we shall all be 
taught of God, as is promised and firmly expected that it will be 
accomplished. 
     These things considered, and the author's serious admonitions to 
walk in the ways of holiness, self­denial, resignation, the new­birth, 
killing of our outward will and desires which rebel against God, 
might perhaps satisfy, and allay the stirring thoughts of them that 
suppose some evil purpose was intended in the disclosing of these 
deep mysteries, when as it is given to none to understand such things 
but to disciples of Christ; 
neither can so great a revelation as this author has expressed enter 
into any heart that is not given up to follow Christ, and to forsake his 
own will, living in continual repentance, and taking up his cross 
daily, which he has earnestly called upon all to do, in his book of The 
Way to Christ, and here and there his writings are strewed with such 
counsel as with sweet smelling flowers, curious both for shapes and 
colours, why therefore should his books be scandalised as wicked; 
it cannot but be acknowledged they have appeared to be dictated by 
the Holy Ghost, to the apprehensions of some that desire to walk in 
the fear of God and in the narrow path that leads unto life, and have 
found much furtherance in that way from his writings, the comfort 
whereof shall never be taken from them: If his writings were 
thoroughly weighed, men would not need that this testimony should 
be given of him. 

    But there are some that in words are so full of reproachings and 
bitter terms against their brethren, whose words or writings do not 
please their palate; that they revile one another and return bitterness 
for bitterness, evil for evil; whereas Michael the Archangel when he 
strove with the devil about the body of Moses durst not use a railing 
accusation, but said, the Lord rebuke thee; 
yet these speak evil of the things they know not: this ought not so to 
be, but to return good for evil; and if we know a fault in our brother, 
we should tell him of it in private, and if he hears us, we have won 
our brother; and it is far better so than to contemn, despise, scorn and 
find fault with the slips and failings one of another in any kind; 
moreover, to be reproached, is that which everyone who would be the 
disciple of Christ must look for in this world, and not think to be 
above his master; for if they have called the master of the house 
Beelzebub, how much more will they call them of his household 
(Matt. x. 25). Also there were, that said of Christ, he has Beelzebub 
(Mark iii. 22). But such names cast upon any should deter none from 
examining the sayings or writings of any man, that they may be 
discerned whether they be good or evil. It may be supposed that the 
persons who judge evil of this author, have received 
misrepresentations concerning some part of his writings, that 
speak of magic: as if the knowledge of magic must needs be witch­ 
craft: when if they consider that Daniel said, Destroy not the wise 
men of Babylon (Dan. ii. 24); and that Daniel, otherwise called 
Belteshazzar (Dan. iv. 8, 9), was master of the magicians: also what 
the Magi or wise men of the East that came to Christ were; 
cannot think but they were excellent men, and had the knowledge of 
the Magia, in English, magic; not to be rejected, but to be sought 
after, with all diligence; that we may be able to disclose the secret 
workings, and oppose the wiles of the devil and Satan, used by his 
wicked magi or magicians, his instruments in this world: that (2 
Kings ix. 22) the witchcrafts of the wicked Jezebel, may be 
discovered; and together with the mistress of witchcrafts, that sells 
nations through her whoredoms, and families through her witchcrafts 
(Nahum iii. 4), and such as (Gal. iii. I) bewitched the Galatians to 
whom Paul wrote; may be overthrown, and destroyed utterly. 

    Let us study seriously to understand the things that are expressed 
in the words of the Scripture, that we may not be such as speak evil 
of what we know not. 
    We ought not to look at the mote that is in our brother's eye, 
before we have pulled the beam out of our own; much rather, ought 
we to be sure there is a mote in our brother's eye before we think to 
go about to pull it out; some censure this author's writings to be full 
of nonsense, who yet confess they cannot understand them, why do 
they then judge; 
for, all that I apprehend not the sense of; is not nonsense 
in itself; though I think it so: another great fault is found with his 
hard words; now, hard words are used in the most excellent Book, and 
never the worse for being hard: deep things and mysteries cannot be 
expressed in easy words; some things most excellent (Rom. viii. 26; 
2 Cor. xii. 4) cannot be uttered by any words; therefore 'tis happy 
some other hard things may be uttered though by hard words; better 
than not at all: the words we account easy in the ordinary sense, are 
hard in their true sense and meaning: even the hard words of these 
writings are easier to the chimick philosophers, than α,β,γ,δ to one 
that cannot read Greek: so one that has not been at the School of 
Mysteries or of Pentecost, it is hard for him to read the Christ­Cross­ 
Row. 

    This author writes of the mysteries of eternity before they be 
produced and made perceptible to the creature, that is, before the 
Creation; also of the creation of angels, before Lucifer fell, and of his 
fall, and the creation of the world; as in this book at large: and if any 
will peruse him carefully they will find he mentions, three Principles 
of the essence of all essences, in the book of the Three Principles:

But in the abstract of the Mysterium Magnum, at the end of this 
book, they may perceive, that the Abyss and God is all one: and that 
the Abyss is God ineffable, not manifested but to himse1f and to 
whom he will reveal himself: and that, God is the Unity, in Trinity, 
the three eternal Principles, manifested by creation to the creature: 
The knowledge of which three Principles, and of the seven properties 
of nature, and of the ten forms of fire in the eternity, would make his 
writings easy and delightful. 

    If we would walk humbly in the sight of God, we should brotherly 
exhort one another, and not judge that we be not judged, for the same 
measure we mete shall be measured to us again: let us judge 
righteous judgment, and lay open that which is evil, before the sun at 
noonday, that all may take notice, and beware they fall not into the 
ditch: God that has shed abroad his love in our hearts, enlighten our 
understandings that we may see the wonderful things of his law, and 
then we shall not so readily despise one another, and receive 
accusations against our brethren and their doings, and so wound some 
through the sides of others. 

    If we were released from the virulency of the spirit of the outward 
man, which figured him in the mother's womb, and constellated him, 
when he was born, and when he first breathed the outward air as a 
seminal breath; which is prone to all manner of lusts, and draws
men to sin: if this were allayed by a daily temperance, and practice to 
mortify our members that are on the earth, by bringing down the 
body daily; 
labouring for an humble and contrite heart, a broken spirit, and a 
mourning soul, repenting from the bottom of our hearts, 
amending our lives continually, purifying, and communing with our 
hearts, and not suffer any iniquity or evil to lodge in the desires of 
our most inward thoughts: we should soon perceive, upon filling our 
bodies with outward food, the stirring of lust, to swelling pride, 
raging malice and anger, stinging envy, greedy covetousness, grudg­ 
ing the good of others, pleasing lasciviousness, a wandering eye after 
the applause, honour, and pleasure of this world; but upon fasting, 
this spirit is not felt almost, in the body: as we may observe in our­ 
selves every moment: but an inclination to love, meekness, self­
denial, patience, forbearance, and all virtues, the Spirit of God, 
reviving in us; 
and we may thereby somewhat perceive, why the Prophets said: The 
word of the Lord came unto me, saying, thus says the Lord; whereas 
the word was in them before, only this spirit of life brought forth the 
word, from the Lord, in their hearts, into their minds and under­ 
standings that they felt it stirring or speaking anew: and further, we 
shall be able to discern what enemy we have to deal with in our fight­ 
ing the good fight of faith: the world and the delights thereof is a 
great enemy, which we must overcome, or we cannot attain to the 
denial of ourselves, and taking up the cross of Christ, without which 
we cannot be his disciple; but we are subject to think, that crosses, 
adversities, and afflictions are our worst enemies, because we live not 
by faith, but by the outward spirit, which all crosses do kill in us, and 
by them we die daily, to that, which is the instrument of sin, whereby 
its desires are brought to effect: and therefore we account that our 
greatest friend which is our greatest enemy: it brings death, our last 
enemy, and is the sting thereof but by killing the desires of the flesh 
we shall live and do thereby daily overcome that last enemy which we 
must certainly have a combat with, seeing it is appointed for all men 
once to die, and after death comes judgment. 
If we be earnest and watchful in our fight, we shall be victorious over 
the first death, and on such the second death can have no power, 
which is the effect of the judgment: But having overcome that; then, 
when Christ who is our life (in the faith of the Son of God) shall 
appear, we shall also appear with him in glory. 

    How excellent a thing is it now, to understand the things expressed 
in the Holy Scriptures, that they may not be a dead letter having no 
comfort in them, for none can rejoice to die except he feel the virtue 
of the life of Christ, killing sin in the mortal flesh; 
for therefore we must serve the Lord with fear and rejoice in him with 
trembling, because it it not safe for us to have our outward spirit 
wherein is the life of sin to rejoice without trembling. How cheerful 
would men be in soul and conscience, to run the ways of God's 
commandments, if they had killed sin, that they might rejoice to die; 
and so were filled with assured hope to enjoy the crown of victory 
which is laid up for them, and which Christ, through whom we have 
victory, shall give us. 
How does it comfort an afflicted soul to consider, that afflictions, 
though they be grievous for a time, are not to be compared with the 
eternal joys that are laid up for us. But if the transcendent sayings of 
the holy Apostles and Prophets be not understood, they are but dead 
to us and so are we to them. 
    To conclude, let the reader know that more than half this book was 
translated into English by my dear kinsman, Mr John Ellistone, who 
departed this life at Gestingthorp in the county of Essex, on the 
22nd of August 1652, about one of the clock in the morning: and so 
went into the mystery, where his soul enjoys the fruits of his 
labours of love, which those shall also do that walk in the same path, 
and I among the rest may in my appointed time be found in Christ 
 worthy and capable to come to the innumerable company of angels, 
though now I deserve to be accounted 

                     One of the unworthiest of the children of men, 

                                         JOHN SPARROW. 
                                




                               De Mysterio Magno 

                                           OF THE 

                             GRAND MYSTERY 

                                          THAT IS 

                  Of the Manifestation of the Divine Word 

                          through the Three Principles 

                              of the Divine Essence 
                                   The First Chapter 

                            What the Manifested God is: 
                                     and of the Trinity 


    1.  IF we would understand what the new birth is, and how it is 
brought l to pass, then we must first know what man is, and how 
he is the image of God; and what the divine indwelling 2 is; also 
what the revealed God is; of whom man is an image. 

    2. When I consider what God is, then I say, He is the One; in 
reference to the creature, as an eternal Nothing; he has neither 
foundation, beginning, nor abode; he possesses nothing, save only 
himself; he is the will of the abyss; he is in himself only one; he 
needs neither space, nor place; he begets himself in himself; from 
eternity to eternity; he is neither like nor resembles any thing; and 
has no peculiar place where he dwells; 3 the eternal wisdom or 
understanding is his dwelling; he is the will of the wisdom; the 
wisdom is his manifestation. 

    3. In this eternal generation we are to understand three things, 
viz. 1. An eternal will. 2. An eternal mind of the will. 3. The egress 4 
from the will and mind, which is a spirit of the will and mind. 

   4. The will is father; the mind is the conceived 5 of the will, viz. the 
seat or habitation of the will, or the centre to something; and it is the 
will's heart; and the egress of the will and mind is the power and 
spirit.

    1 Wrought, or effected. 
    2 Or how God dwells in man, and fills all things with his presence. 
    3 Or no sundry habitation above the stars in an empyrean heaven, 
       as reason fancies. 
    4 Efflux, effluence, the proceeding­forth.         
    5 Comprehension or receptacle. 
                                      
   
     5. This threefold 1 spirit is one only essence, and yet it is no 
essence, but the eternal understanding, an original of the something: 
and yet it is the eternal hiddenness 2 (just as the understanding of 
man is not confined in time and place, but is its own comprehension 
and seat), and the egress of the spirit is the eternal original 
contemplation, viz. a lubet of the spirit. 

     6. The egressed 3 is called the lubet of the Deity, or the eternal 
wisdom, which is the eternal original of all powers, colours and 
virtues; by which the threefold spirit comes, in this lubet, to a 
desiring, namely, of the powers, colours, and virtues; and its desiring 
is an impressing, a conceiving itself: The will conceives the wisdom 
in the mind, and the conceived in the understanding is the eternal 
word of all colours, powers, and virtues; which the eternal will 
expresses 4 by the spirit from the understanding of the mind. 

     7. And this speaking is the motion or life of the Deity, an eye of 
the eternal seeing, where one power, colour and virtue does know 
each of the others, and does distinguish each from the other; and yet 
they all stand in equal proportion 5 or analogy, devoid of weight, 
limit  or measure, also undivided one from another. All the powers, 
colours and virtues lie in one; and it is a distinct, mutual, well­tuned, 
pregnant harmony; or, as I might say, a speaking word, in which word 
or speaking all speeches, powers, colours and virtues are contained, 
and with the pronouncing or speaking they unfold themselves, and 
bring themselves into sight and ken. 

    8. This is now the eye of the abyss, the eternal chaos, wherein all 
(whatsoever eternity and time has) is contained; and it is called 
Counsel, Power, Wonder and Virtue. Its peculiar and proper name is 
called GOD, or JEOVA, or JEHOVAH, who is outside of all 
nature, without all beginnings of any essence, a working in himself; 
generating, finding, or perceiving himself; without any kind of source 
from any thing, or by any thing: He has neither beginning nor end, 
he is immeasurable, no number can express his largeness, and great­ 
ness, he is deeper than any thought can reach; he is nowhere far from 
any thing, or nigh unto any thing; he is through all, and in all: his 
birth is everywhere, and without and besides him there is nothing 
else: he is time and eternity, byss and abyss, and yet nothing com­ 
prehends him save the true understanding, which is God himself.

      1  Or Tri­Une.          2 Or mystical Mystery. 
      3 That which is flown forth from the one eternal will. 
      4 Or speaks forth.          5 Text, property. 
      
                   The second chapter

                Of the Word, or Heart of God. 

1.THIS is now what Saint John says, Ch. 1. In the Beginning was the 
Word and the Word was with God and God was the Word: The same 
was in the Beginning with God. The Word is the Will of the Abyss: 
The Beginning is the Conception [or Apprehension] of the Will; 
where it conceives, and brings itself into an Eternal Beginning ;the 
(Word) is now the Conceived, which in the Will is a Nothing, and 
with the Conception there is a Generation : This was in the 
Beginning with the Will, and in the Will; but with the Lubet of the 
Will it receives its beginning in the Conception of the Will : 
Therefore it is called [a] Heart, viz. a Center or Life­Circle, wherein 
the Original of the Eternal Life is.

2. And John says further: By the same were all Things made, and 
without it was not any thing made that was made : In it was the Life 
and the Life was the Light of Men. Here, O Man, take now this Light 
of Life, which was in the Word, and is Eternal, and behold the Being 
of all Beings, and especially thy Self, seeing Thou art an Image, Life, 
and Being of the unsearchable God, and a Likeness as to him : Here 
consider Time and Eternity, Heaven, Hell, the World, Light and 
Darkness, Pain and Source, Life and Death, Something and Nothing. 
Here examine thyself, whether thou hast the Light and Life of the 
Word in thee, so that thou art able to see, and understand all Things. 
For thy Life was in the Word, and was made manifest in the Image 
which God created; it was breathed into it from the Spirit of the 
Word. Now lift up thy Understanding in the Light of thy Life, and 
behold the formed Word : Consider its inward Generation, for all is 
manifest in the Light of Life. 

3. Dost thou say I cannot; I am corrupt, and depraved? Hear me! 
Thou art not as yet born of God, otherwise, if thou hadst again that 
same Light, then thou couldst. Go to then! We all indeed come far 
short of the Glory which we ought to have in God: But 1 will shew 
thee somewhat. Have a Care, and conceive it aright; be not a Mocker, 
as the confused Babel is. Lo! when we would speak of the Being of 
all Beings, then we say, that from God, and through God, are all 
Things: for St. John says also, that without him was not any Thing 
made that was made. 

4.Now says Reason, whence or how has God made Good and Evil, 
Pain and Joy, Life and Death ? Is there any such Will in God which 
makes the Evil ? Here Reason begins to speculate, and will 
apprehend it; but it goes only about the Outside of the Circle, and 
cannot enter in; for it is without, and not in the Word of the Life­
Circle. 

5.Now then behold thyself, and consider what thou art; view what the 
outward World is with its Dominion, and thou shalt find, that thou 
with thy outward Spirit and Being art the outward World ; thou art a 
little World out of the great World; thy outward Light is a Chaos of 
the Sun and Stars, else thou couldst not see by the Light [Or receive 
Light from] of the Sun; the Stars give the Essence of Distinction in 
the intellective Sight. Thy Body is Fire, Air, Water, Earth; therein 
also lies the metalline Property; for of whatsoever the Sun with the 
Stars is a Spirit, of that the Earth with the other Elements is a Being 
[Essence, Substance, Body], a coagulated Power. What the superior 
[Being] is, that is also the inferior; and all the Creatures of this World 
are the same. 

6. When I take up a Stone, or Clod of Earth, and look upon it, then I 
see that which is above, and that which is below, yea, the whole 
World therein; only that in each Thing one Property happeneth to be 
the chiefest and manifest, according to which it is named. All the 
other Properties are jointly therein, only in distinct Degrees and 
Centers, and yet all the Degrees and Centers are but one only Center. 
There is but one only Root whence all Things proceed; it only 
separates itself in the Compaction, where it is coagulated: Its 
Original is as a Smoke or vaporous Breath from the great Mystery of 
the expressed Word, which stands in all Places in the re­expressing, 
that is, in the re­breathing (or echoing forth) a Likeness according to 
itself; an Essence according to the Spirit. 

7. But now we cannot say that the outward World is God, or the 
Speaking Word, which in itself is devoid of such Essence; or likewise 
that the outward Man is God : But it is all only the expressed Word, 
which has so coagulated itself in its Re­conception to its own 
Expression, and does still continually coagulate itself with the four 
Elements, through the Spirit of the Desire, viz. of the Stars, and 
brings itself into such a Motion and Life, in the Mode and Manner as 
the Eternal Speaking Word makes a Mystery, which is spiritual in 
itself. Which Mystery I call the Center of the Eternal Nature; where 
the Eternal Speaking Word brings itself into a Generation, and also 
makes such a spiritual World in itself, as we have materially in the 
expressed Word. 

8. For I say, The inward World is the Heaven wherein God dwells; 
and the outward World is expressed out of the inward, and has only 
another Beginning than the inward, but yet out of the inward; it is 
expressed from the inward (through the Motion of the Eternal 
Speaking Word) and closed into a Beginning and End. 

9. And the inward World stands in the Eternal Speaking Word, the 
Eternal Word has spoken it (through the Wisdom) out of its own 
Powers, Colours, and Virtue, into an Essence, as a great Mystery, 
from Eternity; which Essence also is only as a Spiration from the 
Word in the Wisdom, which has its Re­conception to Generation in 
itself, and with the Conception does likewise coagulate itself, and 
introduces itself into Forms, after the Manner of the Generation of 
the Eternal Word; as the Powers, Colours, and Virtue generate 
themselves in the Word through the Wisdom, or, as I might say, out 
of the Wisdom in the Word. 

10. Therefore there is nothing nigh unto, or far off from God ; one 
World is in the other, and all are only one: but one is Spiritual, the 
other Corporeal ; as Soul and Body are in each other, and also Time 
and Eternity are but one Thing, yet in distinct Beginnings. The 
spiritual World in the internal [Principle] has an eternal Beginning, 
and the outward a temporal; each has its Birth in itself. But the 
Eternal Speaking Word rules through and over all, yet it can neither 
be apprehended or conceived, either by the spiritual or external 
World, that it should stand still; but it works from Eternity to 
Eternity, and its Work is conceived; for it is the formed Word; and the 
working Word is its Life, and incomprehensible, for it is without all 
Essence, as a bare Understanding only, or a Power that brings itself 
into Essence [expresses itself in the essence]. 

11. In the inward spiritual World the Word conceives itself into a 
spiritual Essence as one only Element, wherein the four lie hid. But 
when God, viz. the Word, moved this one Element, then the hidden 
Properties manifested themselves, as there are four Elements. 
                     Note by the compiler

In chapter 3, some new terms are introduced, like the Flagrat 
(German: Schreck, English: fright, astonishment, dismay) and Lubet 
(German: Lust, which means a longing desire, but also joy, delight, 
imagination. In man it manifests as a moving will to good/evil or 
love/anger). Jacob Boehme's work becomes difficult to understand if 
you don't know about the original words he used. Also, it is useful to 
know that the first three properties of nature in Boehme's description 
can be understood in one aspect as contraction, expansion and 
rotation/spin respectively. Some useful links and bibliography can be 
found at my Boehme page. Read more about this terminology 
question (partly borrowed from Paracelsus) at the following site: 
About Boehme – terminology 
The signs of the planets are so well known that they are omitted
after the name of the planets in the text that follows.




                   The third chapter 

      How out of the Eternal Good an Evil is come to be ; 
      which in the Good had [has] no Beginning to the Evil: 
      And of the Original of the Dark World, or Hell, wherein the 
      Devils dwell. 

1. Now then, seeing Light and Darkness, moreover Pain and Source, 
are seen in the outward World, and yet all originally proceed from the 
Eternal Mystery, viz. from the inward spiritual World, and the inward 
spiritual World proceeds out of the Eternal Generating and Speaking 
Word, thereupon we are to consider, how out of the Eternal Good an 
Evil is come to be, which in the Good has no Beginning to the Evil; 
whence Darkness, Pain, and Source arise; and then from whence a 
Lustre or Light arises in the Darkness

2. For we cannot say that the Eternal Light, or the Eternal Darkness, 
is created; otherwise they should be in a Time and a comprehensive 
Beginning; and of this they are void; for they are concomitant in the 
Generation; yet not in the Wisdom, or Generation of the Word of the 
Deity; but they take their Original in the Desire of the Speaking 
Word. 

3. For in the Eternal Speaking Word (which is void [Beyond or 
without] of all Nature, or Beginning) is only the Divine 
Understanding or Sound; there is neither Darkness nor Light; neither 
thick nor thin; neither Joy nor Sorrow; moreover, no Sensibility, or 
Perception [Finding or Apprehension]; but it is barely a Power of the 
Understanding in one Source, Will, and Dominion; there is neither 
Friend nor Foe to it, for it is the only Good, and nothing else. 

4.Seeing then this Eternal Good cannot be an Insensible Essence, (for 
so it were not manifest to itself) it introduces itself in itself into a 
Lubet, to behold and see what itself is; in which Lubet is the 
Wisdom. And then the Lubet thus seeing what itself is, it brings itself 
into a Desire to find out and feel what itself is ; viz. to a sensible 
Perception of the Smell and Taste of the Colours, Powers, and Virtue. 
And yet no Perception could arise in the free spiritual Lubet, if it 
brought not itself into a Desire, like a Hunger. 

5. For the Nothing hungers after the Something, and the Hunger is a 
Desire, viz. the first Verbum Fiat, or creating Power. For the Desire 
has nothing that it is able to make or conceive; it conceives itself, and 
impresses itself; it coagulates itself; it draws itself into itself, and 
comprehends itself, and brings itself from Abyss into Byss, and 
overshadows itself with its Magnetical Attraction; so that the Nothing 
is filled, and yet remains as a Nothing. It is only as a Property, viz. a 
Darkness. This is the eternal Original of the Darkness; for where 
there is a Property, there is already Something ; and the Something is 
not as the Nothing; it yields Obscurity [causes Darkness], unless 
something else, viz. a Lustre, fills it; and then it is Light, and yet it 
remains a Darkness in the Property. 

6. In this Coagulation, or Impression, or Desire, or Hunger, by any of 
which I might express it to the Understanding, I say, in this 
Compaction or comprehensive Complication, we are to understand 
two Things; 1. The free Lubet, which is the Wisdom, Power, and 
Virtue of the Colours; and 2. The Desire of the free Lubet in itself: 
For the free Lubet, viz. the Wisdom, is no Property; but it is free from 
all Inclination, and is one with God. But the Desire is a Property: 
Now the Desire arises from the Lubet; therefore the Desire conceives 
and comprehends the free Lubet all along in the Compaction, in the 
Impression, and brings it also in feeling and finding. 
7. And understand us right, and punctually here: The Desire arises 
out of the Will to the free Lubet, and makes itself out of the free 
Lubet, and brings itself into a Desire; for the Desire is the Father's 
Property; and the free Lubet, viz. the Wisdom, is the Son's Property; 
although God, seeing he is a [or one] Spirit, is not called Father or 
Son in this Place, till the Manifestation through the Fire in the Light; 
and there he is called Father and Son ; but I set it down, by Reason of 
the Birth of Nature, for a better Understanding of the true Ground, 
that Man might understand to what Person in the Deity Nature, and to 
what the Power in Nature is to be ascribed. The Center of the Eternal 
Nature; how the Will of the Abyss brings itself into Nature and form.
 

          The centre of the eternal nature:
       How the Will of the Abyss brings itself 
               into nature and form

8.The Desire proceeding from the Will of the Abyss is the first form ; 
and it is the Fiat, or, as it is expressed, Let there be; and the Power of 
the free Lubet is God; who governs the Fiat; and both together are 
named Verbum Fiat, that is, the Eternal Word, which creates where 
Nothing is, and [is] the Original of Nature and all Beings. 

9. Saturn ( ). The first Property of the Desire is Astringent, harsh, 
eagerly­impressing, conceiving itself, overshadowing itself; and it 
makes, first, the great Darkness of the Abyss. Secondly, it makes 
itself substantial in a spiritual Manner, wholly rough, harsh, hard, and 
thick, and it is a Cause of Coldness, and all Keenness and Sharpness; 
also of all whatsoever is called Essence; and it is the Beginning of 
Perception, wherein the free Lubet finds and perceives itself, and 
introduces the Contemplation of itself; but the Desire in itself brings 
itself thereby into Pain and Source: Yet the free Lubet does only so 
receive finding [or Perception.] 

10. Mercury ( ). The second form or Property is the Constringency of 
the Desire; that is, a Compunction, Stirring, or Motion; for each 
Desire is attractive and constringent; and it is the Beginning of 
Motion, Stirring and Life, and the true Original of the Mercurial Life 
of the painful [or tormenting] Source. For here arises the first Enmity 
between the Astringency or Hardness, and the Compunction or Sting 
of Stirring; for the Desire makes hard, thick, and congeals, as the 
Cold stiffens and freezes the Water: Thus the Astringency is a mere 
raw Coldness; and the Compunction, viz. the Attraction, is yet 
brought forth with the Impression (or close constringent Desire.] 

11. It is even here as Father and Son: The Father would be still, and 
hard; and the Compunction, viz. his Son, stirs in the Father, and 
Causes Unquietness; and this the Father, viz. the Astringency, cannot 
endure; and therefore he attracts the more eagerly and earnestly, in 
the Desire, to hold, refrain, and keep under the disobedient Son; 
whereby the Son grows only more strong in the Compunction [Or 
Sting]. And this is the true Ground and Cause of Sense; which in the 
free Lubet is the Eternal Beginning of the Motion [or Manifestation] 
of the powers, Colours, and Virtue, of the Divine Kingdom of Joy: 
And in the dark Desire it is the Original of Enmity, Pain, and 
Torment; and the Eternal Original of God's Anger, and all 
Unquietness and Contrariety, [or Antipathy]. 

12. Mars ( ). The third Property is the Anguish [distress], or Source, 
or rising Spring, which the two first Principles make. When the 
Compunction, viz. the Stirring, strives and moves with Rage in the 
Hardness, or Impression, and bruises the Hardness, then in the 
Contrition [brokenness] of the Hardness the first Sense of Feeling 
arises, and is the Beginning of the Essences; for first it is the 
Severation, whereby each Power becomes sensible [Feeling or 
distinct] and separable in itself in the free Lubet, in the Word of the 
Powers; it is the Original of Distinction, (or different Variety) 
whereby the Powers are mutually manifest, each in itself; also the 
Original of the Thoughts and Mind. 

13. For the Eternal Mind is the All­Essential Power of the Deity: But 
the Senses arise through Nature with the Motion in the Division of 
the Powers, where each Power perceives, and feels itself in itself; it is 
also the Original of Taste and Smell: When the Perception of the 
Powers in the Distinction has mutual Intercourse, and Entrance into 
each other, then they feel, taste, smell, hear, and see one another; and 
herein arises the Source of Life, which could not be in the Liberty in 
the Stillness of the Power of God: Therefore the Divine 
Understanding brings itself into spiritual Properties, that it might be 
manifest to itself, and be a Working Life. 

14.Now we are to consider of the Anguish in its own Generation and 
peculiar Property. For like as there is a Mind, viz. an Understanding 
in the Liberty, in the Word of the Power of God, so likewise the first 
Will to the Desire brings itself in the Desire of the Darkness into a 
Mind, which Mind is the Anguish Source, viz. a Sulphureous Source; 
and yet here [the] Spirit is only to be understood. 

15.The Anguish­Source is thus to be understood. The Astringent 
Desire conceives itself, and draws [contracts] itself into itself, and 
makes itself full, hard, and rough; now the Attraction is an Enemy of 
the Hardness; the Hardness is retentive; the Attraction is fugitive; the 
one will have it into itself, and the other will out of itself. But seeing 
they cannot separate, and part asunder one from the other, they 
remain in each other as a rolling Wheel; the one will ascend, the 
other descend. 

16. For the Hardness Causes Substance and Weight; and the 
Compunction gives Spirit and the Active Life: These both mutually 
circulate in themselves and out of themselves and yet cannot go any 
where [parted]. What the Desire, viz. the Magnet, makes hard, that 
the Attraction again breaks in Pieces; and it is the greatest 
Unquietness in itself; like a raging Madness; and it is in itself an 
horrible Anguish; and yet no right feeling is perceived [to be 
understood] till the Fire (kindling of the Fire in Nature, which is the 
fourth Form, wherein the Manifestation of each Life appears). And I 
leave it to the Consideration of the true understanding Searcher of 
Nature, what this is, or means; let him search and bethink himself; he 
shall find it in his own natural, and paternal Knowledge. 

17. The Anguish makes the Sulphureous Spirit; and the Compunction 
makes the Mercury, viz. the Work­Master of Nature, he is the Life of 
Nature; and the astringent Desire makes the keen Salt­Spirit; and yet 
all three are only one. But they divide themselves into three forms, 
which are called Sulphur, Mercurius, and Sal: These three Properties 
impress the Free Lubet into them, that it also gives a material 
Essentiality, which is the Oil of these three forms (viz. their Life and 
joy) which mollifies, meekens, and allays their Wrathfulness; and this 
no rational Man can deny. There is a Salt, Brimstone and Oil in all 
Things; and Mercurius, viz. the vital Venom [poison Life], makes the 
Essence in all Things; and so the Abyss brings itself into Byss and 
Nature. 

18. Sol( ). The fourth Form of Nature is the Enkindling of the Fire ; 
where the sensitive [ Feeling and Understanding] and intellective Life 
first arise, and the hidden God manifests himself. For without Nature 
he is hid to all Creatures; but in the Eternal and Temporal Nature he 
is perceived and manifest. 

19. And this Manifestation is first effected by the Awakening of the 
Powers, viz. by the three above­mentioned Properties, Sulphur, 
Mercurius, and Sal, and therein the Oil, in which the Life has its vital 
Being and Beauty, Life and Lustre [burns and shines]: The true Life 
is first manifest in the fourth Form, viz. in the Fire and Light; in the 
Fire the Natural, and in the Light the Oily Spiritual; and in the Power 
of the Light the divine intellectual [or understanding Life is 
manifest.] 

20. Reader, attend, and mark right; I understand here, with the 
Description of Nature, the Eternal not the Temporal Nature: I only 
show thee the temporal Nature thereby, for it is expressed, or spoken 
forth out of the Eternal, and therefore do not folst in or alledge 
Calves, Cowes, or Oxen, as it is the course of irrational Reason in 
Babel to do. 

21. First know this; that the Divine Understanding does therefore 
introduce itself into Fire, that its Eternal Lubet might be majestical 
and Lustrous [a Light]; for the Divine Understanding receives no 
Source into itself: It also needs none to its own Being; for the All 
needs not the Something; the Something is only the Play of the All, 
wherewith the All does melodize and play; and that the TOTAL or 
All might be manifest to itself, it introduces its Will into Properties: 
Thus we as a Creature will write of the Properties, viz. of the 
manifested God; how the All, viz. the Immense, Abyssal, Eternal 
Understanding manifests itself. 

22. Secondly, the Abyssal and Divine Understanding does therefore 
introduce itself into an anxious Fire­will, and Life, that its great Love 
and Joy, which is called God, might be manifest; for if all were only 
One, then the One would not be manifest to itself; but by the 
Manifestation the Eternal Good is known, and makes a Kingdom of 
Joy : Else, if there were no Anguish, then Joy would not be manifest 
to itself; and there would be but one only Will, which would do 
continually one and the same Thing. But if it introduces itself into 
Contrariety, then in the Contest, the Lubet of Joy becomes a Desire, 
and a Love­play to itself; in that it has to work and act, to speak 
according to our human Capacity. 

23. The Original of the Eternal Spiritual and Natural Fire is effected 
by an Eternal Conjunction or Copulation, not each seperately, but 
both jointly; viz. the Divine Fire, which is a Love­flame; and Natural 
Fire, which is a Torment, and consuming Source: Understand it thus, 
as it is. 

24. One Part, viz. the Will of the Father, or of the Abyss, introduces 
itself into the greatest Sharpness of the Astringency, where it is a cold 
Fire, a cold painful Source, and it is Sharpened by the Astringent 
Compunctive Anguish; and in this Anguish it comes to desire the 
Liberty, viz. the free Lubet, or Meekness; and the other Part is the 
Free Lubet, which desires to be manifest; it longs after the Will of the 
Father, which has generated it without Nature, and uses it for its Play; 
this here does again desire the Will, and the Will has here re­
conceived itself to go again out of the Anguish into the Liberty; viz. 
the Lubet.

25.Understand; that it is the re­conceived Will which desires the Free 
Lubet of God: But now it has taken into itself the horrible, astringent, 
hard, compunctive Sharpness; and the Free Lubet is a great 
Meekness, in reference to the wrathful Nature, as a Nothing, and yet 
it is: Now both these dash together in one another; the sharp Will 
eagerly and mightily desires the Fire­Lubet, and the Lubet desires the 
Austere Will, and in that they enter into and feel each other, a great 
Flagrat is made, like a Flash of Lightning; in manner as the Fire, or 
celestial Lightning, or etherial Blaze, is enkindled in the Firmament. 

26. And in this Flagrat the Fire is enkindled: for the Astringent harsh 
Darkness, which is cold, is dismayed at the Light and great Meekness 
of the Free Lubet, and becomes in itself a Flagrat of Death, where the 
Wrathfulness and cold Property retires back into itself, and closes up 
itself as a Death; for in the Flagrat the dark Mind becomes essential; 
it sadly betakes itself into itself; as a great Fear before the Light [as 
being afraid, or dismayed at the Light]; or as an Enmity of the Light; 
and this is the true Original of the dark World, viz. of the Abyss, into 
which the Devils are thrust, which we call Hell. 
                 The fourth Chapter

Of the Two Principles, viz. God's Love, and Anger; of Darkness,
and Light; very necessary for the Reader to consider of

In this Flagrat, or Enkindling of the Fire, two Kingdoms sever 
themselves, and yet are only one; but they divide in the Essence, 
Source and Will, and are invisible to one another; the one 
comprehends not the other in its own Source, and yet they proceed 
from one Original, and are dependant on one another; and the one 
without the other were a Nothing, and yet both receive their Source 
from One Original. Understand it thus:
When the Blaze or Flagrat arises, then it is in the Punctum,
and makes immediately a Triangle,   or a  Cross: 

And this is the true Meaning of the Character  . First, it is the 
Keenness of all Things; and God manifested            in Trinity: The 
Triangle betokens the hidden God; viz. the Word or Divine 
Understanding; which is threefold in its eternal unbeginning Birth, 
and yet only one in its Manifestation: In the Fire and Light World this 
Trinity manifests itself in the Birth; not as if there were any Place 
where such a Figure did stand; no; but the whole Birth is so; 
wherever the Divine Fire manifests itself in any Thing, it makes in its 
Inflammation a Triangle,           which the Children of men ought 
seriously to observe, and how likewise the Life enkindles itself in a 
Triangle, which betokens the Holy Trinity. And seeing the Light of 
Life was in the Word of the Deity, which [Word] was breathed into 
Man, (as John says in his first Chapter) and yet disappeared in 
Paradise, in relation to God, therefore it must be born again on the T.


            The Explanation of the foregoing Characters

3. The upper Cross betokens the unformed Word in Trinity wholly 
without Nature, and the Character is thus set    ; and this Character 
betokens the formed Word  , viz. the           Angelical World.


4. But that the Triangle with the three straight Cusps has changed 
itself into such a T. on which Death was slain, points out and 
betokens unto us the great Love of God which has freely given itself 
again into our Humanity out of the Triangle, when we were departed 
from the Triangle in the Light of Life.

5. Therefore the great Angle waves downwards, betokening the great 
Humility, and also that we have lost the fiery Angle which ascends on 
High; in which we were the Image and Likeness of God: Therefore 
the Angle in the Regeneration in the T• has turned itself downward, 
and ascends not upward any more with its Cusp, betokening now unto 
us the true Resignation under the T• where we in the Spirit of Christ 
shall be born again through the great Humility of God in the Light.

6.Now the Will seperates itself in the Fire's Flagrat into two 
Kingdoms, where each dwells in itself, viz. the Flagrat in the 
Darkness is God's Anger, and the Flagrat in the Re­conception to the 
Free Lubet becomes the Highly Triumphant Divine Kingdom of Joy 
in the Free Lubet: for thus the free Lubet is elevated and brought into 
a wrestling Love­play, and so it becomes springing and working.

7.Not that we mean that God thus receives a Beginning; but it is the 
eternal Beginning of God manifested; viz. how the Divine 
Understanding manifests itself with Power in distinct Variety, and 
works itself forth into a Kingdom; which is an eternal Generation. 
We only speak here how the invisible unperceivable God introduces 
himself into Perception for his own Manifestation.

8.  Now we are to understand by the Inflammation of the Fire a 
twofold Fire, a twofold Spirit, and a twofold Essence; viz. a Love­fire 
in the Free Lubet, which is made essential with impression or Desire; 
and in the Fire the Spirit and Essence severize, and yet are mutually 
in one another, as Soul and Body are one. And now as the Spirit is, so 
is the Essence; and as there is an holy sweet Essence, and an holy 
sweet Spirit, in the Impression of the Free Lubet, so likewise in the 
dark Impression there is an astringent harsh, raw and bitter Essence 
and Spirit; as the Essence is, so is also the Mind of the 
Understanding| and Will in the Essence.

9. Although the Eternal [Essence] in reference to the Temporal is 
Spiritual, yet the true Spirit is much more subtile than that which it 
makes to a Substance in the Conception. For out of the Substance the 
true intellective Spirit primely proceeds, which before the Substance 
is only a Will, and not manifest to itself: for the Will introduces itself 
into Substance and Essence, that it might be manifest to itself.
10. Now we are to consider of the Severation in the Fire: When the 
Fire is enkindled, then is the Fire­blaze, or Flagrat Salnitral, where 
the Powers mutually unfold, and display themselves, and come into 
Division, where the Eternal only Power of God manifests itself, and 
in the Distinction does seperate itself into Properties, both spiritually 
and substantially ; as is to be seen in this World ; whence also the 
manifold Salts arise; which with the Creation came to be such Matter, 
which in the Eternity was only a Spiritual Essence, but in the 
Beginning of Time became gross and hard.

11. Also the manifold Spirits both good and evil originally spring 
from this Eternal Root; and likewise the manifold Stars, with the four 
Elements, and all whatsoever lives and moves. But the Seperation in 
itself is thus to be understood; when the Blaze arises, then out of the 
Fire proceeds the Seperation; the Fire­flagrat is consuming, it 
apprehends the conceived Essence, both in the Free Lubet, and in the 
Austere Impression, and consumes it in the Twinkling of an Eye, for 
here the Eternal Will, which is an Abyss becomes manifest in the 
Fire: No Essence can subsist before it; it devours all into its Nothing.

12.And here is the Original of the Eternal Death, or Devouring; and 
in this Devouring is the highest Arcanum or Secret: For the true 
essential lively Spirit and Understanding proceeds out of this 
Devouring, and makes another Beginning; for the first Beginning is 
God's, who introduces himself from the Abyss into Byss to his own 
Contemplation : But this Beginning, which proceeds again out of the 
Devouring, is a Spiritual Beginning, and makes three Worlds; 
namely, 1. The dark Fire­world in Heat, and Cold; a Rawness wholly 
austere, void of Essence. 2. The other World is the Spiritual Light, or 
Angelical World. 3. And the third began with the Beginning of Time; 
when God moved both the inward Worlds, he thence brought forth 
and created this outward visible World into a Form of Time.

13.Now the Separation in the Fire of Devouring is thus to be 
understood: The Powers, which the first Impression made essential, 
are in the Fire reduced into a Spirituality, viz. 1. From the Free Lubet 
proceeds forth a Spiritual Mysterium ; which is, as to the Deity, (viz, 
the Eternal Understanding,) Spiritual; and it is the angelical Light 
and Life; and also the real humane [Life;] and so of all whatsoever is 
like unto them; for they are Powers of God : Therefore the Angels 
bear in them the great Name of God; and like­wise all true Men who 
have the divine Power.
14.From the Essence of the Free Lubet there proceeds forth in the 
Fire an oily Power, which is the Body or Essence of the 
Understanding; therein the Fire burns ; and thence the shining Lustre 
or Glance arises. Thirdly, from the Understanding and Spiritual Oil 
there proceeds forth a moving Lubet like an Element; and it is also 
the Divine Element.

15.Fourthly, out of the Element there proceeds forth a watery 
Property ; and yet it is only to be understood spiritually : This is the 
Water of which Christ said he would give us to drink : And 
whosoever should drink thereof it should spring up in him to a 
Fountain of Eternal Life: It is the Water above the Firmament of 
which Moses speaks, that God has seperated from the external 
Waters under the Firmament: This watery and elemental Property 
proceeds from the Essence of the Free Lubet, which is consumed in 
the Fire and the Word of the Understanding (which has now 
manifested itself in the Fire) does express these Powers from itself, as 
a living and moving Essence; and herein the Angelical World is 
understood.

16.In the Seperation which is from the dark Property, there proceeds 
forth, through the Speaking Word in the Seperation out of the Fire, 
viz. out of the astringent harsh Impression, 1. An hellish thirsty 
wrathful Source, being as another Principle, or Beginning of another 
Property; which Source is wholly rough like the cold or hard Stones; 
a Mind which is horrible like to the Fire­blaze.  2. There proceeds 
forth from this fiery Spirit, from the Darkness, an Oil which is of a 
poisonful Property: For it is the Evil Mercurius arising from the 
Compunction in the anxious Astringenc


17. 3. The Anguish likewise makes a moving Mind like the Element; 
but altogether in an exceeding wrathful very piercing Property; in 
which the great Fire's Might and Will in the Anger of God, or the 
Wrath of God, arises, which Lucifer desired to be, and to rule therein 
and therefore he is a Devil, that is, one spewed out of the Love­fire 
into the Dark Fire. 4. There proceeds forth also from the wrathful 
Property, through the Devouring in the Fire, viz. from the first dark 
Impression, a watery Property : But it is much rather a Poisonful 
Source, in which the Life of Darkness consists [the dark Life burns].
18. But my writing here of the Oil and Water is thus to be 
understood : In the Enkindling of the Fire in the Flagrat (both in the 
Flagrat of Joy in the Ens of the Free Lubet, and in the Flagrat of the 
Wrathfulness in the Impression of the dark Spiritual Ens) the 
Essence, which the first Desire has coagulated or amassed, is 
consumed in the Fire Flagrat; that is, it does as it were die to its self­
good, and is taken into the Only Spirit; which here has manifested 
itself in the Fire of the Wrathfulness, and in the Light­fire of the 
Kingdom of Joy; which [Spirit] does now re­express it, or breathe it 
forth again out of itself as two spiritual Worlds. 

19.Understand it right. These proceeds forth out of the fiery Property 
in the Spiration the vital Source, which according to the Free Lubet is 
holy and joyful, and according to the Darkness painful and wrathful. 
The Wrathfulness and painful Source is the Root of Joy, and the Joy 
is the Root of the Enmity of the dark Wrathfulness; so that there is a 
Contrarium, whereby the good is made manifest, and known that it is 
good.

20.And the mortified Essence in the Fire (which the first Desire in 
the Free Lubet has coagulated and made dark) proceeds forth through 
the Fire's Mortification as a spiritual Oil, which is the Property of the 
Fire and Light; and from the Mortification proceeds a Water, viz. a 
mortified senseless Essence, being a House of the Oil; wherein the 
Fire source or Spirit has its vital Region; which Oil is the Food of the 
Fire­source, which it draws again into itself and devours, and thereby 
allays the Fire­source, and introduces it into the greatest Meekness, in 
which the Life of the great Love arises, viz. the good Taste. So that 
the Fire source becomes an Humility or Meekness in the Oil through 
the Mortification in the Water source.

21.For no Fire­spirit can be meek without the Mortification of its own 
natural Propriety or peculiar Essence; But the Water, which before 
was an Essence, amassed out of the Free Lubet, and yet mortified in 
the Fire, that can change the Essence of the Fire into a meek Desire.
                         The Fifth Chapter

                           Of the Five Senses

                           Love­fire  (Venus)

1. The fifth form or Property is the Love­desire, viz. the holy Life, or
the displayed Light­fire; which is awakened or raised up in the 
wrathful  consuming Fire; that is, it receives its Lustre and Shine 
from the Fire; a Similitude whereof we have in all outward Fires: 
Where we see that the Light arises in the Fire, but yet has far another 
Source than the Fire. For the Fire is painful, but the Light is meek­, 
pleasant, lovely, and yields Essence.

2. The Fire causes Light, and Air; and out of the Air comes the Water 
by Reason of the Meekness of the Light; for the Lubet to the Fire is 
mortified in the Fire­blaze; and so that which is mortified in the Fire 
is a meek Essence, yet it is only a Spirit: But when it proceeds from 
the Fire in the Light, it coagulates, and is the Death of the Fire; 
whereby the Fire goes out; But if it be of a spiritual Nature, it is the 
Food and Refreshment of the Fire: And we see plainly that every 
burning Fire puts forth an Air, and out of the Air a Water; which Air 
and watery Spirit the Fire draws again into itself, for its own Life and 
Lustre. Else, if it cannot have it, it is soon extinct, and goes out; that 
is, it smothers; for the Air is its Life, and yet it begets the Air.

3.Thus likewise we are to consider of the divine Being; how the 
eternal Understanding Of the Abyss introduces itself into the Byss 
and Essence; viz. into an eternal Generation and Devouring, wherein 
the Manifestation of the Abyss consists, and is an eternal Love­play; 
that the Abyss so wrestles, sports, and plays with itself in its own 
conceived [or amassed] Byss; it gives itself into the Something, and 
again takes the Something into itself, and thence brings or gives forth 
another Thing. It introduces itself into a Lubet and Desire; moreover 
into Power, Strength, and Virtue, and mutually produces one Degree 
from the other, and through the other, that so it might be an eternal 
Play and Melody in itself.

4.And this we are to consider of in the fifth Form of Nature : When 
the Powers of the eternal Word or Understanding are made manifest 
through the eternal Spiritual Fire, in the eternal Light of the Majesty 
(that each Power or Property is manifest in itself, and enters into a 
Feeling, Tasting, Smelling, Hearing, Seeing Essence; which is 
effected through the Fire, where all Things become spiritful, quick 
and full of Life) even then one Property enters mutually into another, 
for they are all proceeded out of one, viz. out of the Free Lubet. 
Therefore also this Free Lubet is yet in all, and they all jointly desire 
to enter again into this Free Lubet, viz. into the One; and there, when 
one tastes, smells, feels, hears, and sees the other in the Essence, they 
embrace each other in their holy Conjunction; wherein then the real 
Divine Kingdom of Joy consists; so likewise the growing and 
flourishing Life of this World, as may be understood by way of 
Similitude in the Seven Properties, and the Light and Power of the 
Sun.

5.The divine Kingdom of Joy in the Heaven of God (viz. in God 
manifested in his expressed or Spirated Essence, as I might speak it 
to the Understanding) consists in the Love­desire, viz. in the Power 
which has manifested itself through the Fire in the Light: for the Fire 
gives to the Meek Free Lubet, Essence and Source, that it is 
severized, and moved, and becomes a Kingdom of Joy.

6. And thus we are to consider of the Darkness; whatsoever is a 
desiring Love in the Light, wherein all Things rejoice and melodize 
in Love, that in the Darkness is an Enmity; for the Fire is cold, and 
burning hot in the Darkness; moreover, bitter, astringent, 
compunctive; the Properties are wholly rigorous and full of Enmity 
and Opposition.   They seek not the One, but only the Advancement 
of their own Might; and the greater their Elevation and Inflammation, 
the greater is the Joy in the Light [Kingdom of Joy].

7. That which is good and holy in the  powerful Light [Light of 
Power], that in the Darkness is anxious and adverse; the Darkness is 
the greatest Enmity of the Light, and yet it is the Cause that the Light 
is manifest : for if there was no Black, then White could not be 
manifest to itself; and if there was no Sorrow, then Joy also would not 
be manifest to itself.

8. Thus the Joy triumphs in itself, that it is not as the Sorrow; and the 
Sorrow triumphs in itself, that it is a Might and Strength of the Fire, 
and Light. Hence arise Pride, and Self­will; because the Dark Fire's 
Might gives the Essence and motive Source to the Light; which did 
so affect and move King Lucifer, that he exalted himself in the Root 
of the Fire to rule and domineer over the Fire and Light, and therefore 
was cast out of the Light into Darkness, and the Light withdrew from 
him.

9. Therefore understand us well here what Hell and the dark World, 
or the Anger of God is; of which the holy Scripture speaks plainly, 
that there is an Hell; that is, a Gulf of Desperation, or Pit void of the 
Hope of God and all Good. Now we are not to understand it to be any 
local Place apart, but it is the first Ground to the Eternal Nature; the 
Place is between the Kingdom of God and this World, and makes a 
peculiar Principle, dwelling in itself, and has neither Place, nor local 
Abode; and it is every where, but inhabiting itself only, and yet it 
gives Essence to the Light and Outward­world; that is, it is the Cause 
to the Source, viz. the Fire, and is the whole Being of all God's 
Beings.

10. In the Darkness he is an angry zealous God; and in the Fire Spirit 
a consuming Fire; and in the Light he is a merciful Loving God; and 
in the Power of the Light he is especially, above all other Properties, 
called God. And yet it is all but God manifested; who manifests 
himself through the Eternal Nature in ingredient Properties. Else, if I 
would say what God is in his Depth, then I must say that he is wholly 
without Nature and Properties; being an Understanding, and Original, 
of all Beings; the Beings are his Manifestation; and thereof we have 
only Ability to write, and not of the unmanifested God, who also 
were not known to himself without his Manifestation.

                          The Original of Life

                                 Jupiter

11. The sixth Property of Nature, and of all Beings, arises also out of 
all the Rest, and is manifest in the Fire through the Light in the Love­
desire; it is Nature's Understanding, Voice, Sound, Speech, and all 
whatsoever sounds, both in Things with Life and without Life; its 
true Original is from the astringent Desire or Impression of the first, 
second, and third Form, whence the Motion and Hardness arise: The 
Essence of the Coagulation is consumed in the Fire, and from the 
Devouring proceeds such a Spirit, both according to the Property of 
the Light, in the Love, and according to the annoying hateful Source, 
and anxious Property, in the Darkness; and this we are thus to 
understand.
12.Each Spirit desires Essence after its Likeness. Now there proceeds 
forth no more but one Spirit from the Fire (which is a spiritual 
Understanding, that is, the Manifestation of the Understanding of the 
Abyss or God) which does re­conceive itself in the Love­desire, and 
forms itself in the Properties of the Powers. And this mutual 
Intercourse, Consent, and intimate intire Assimulation one with 
another, is the pleasant Taste of Love.

13.But that which is conceived in the Love­desire, where the Desire 
does again coagulate the Powers, and introduce them into Forms, viz. 
into a substantial Spirit, where the Powers are able manifestly to 
move and act, that (I say) is now the natural and creatural 
Understanding which was in the Word, as it is said, 'In him was the 
Life, and that Life was the Light of Men' [John 1].

14. This Harmony of Hearing, Seeing, Feeling, Tasting, and 
Smelling, is the
true intellective Life; for when one Power enters into another, then 
they embrace each other in the Sound, and when they penetrate each 
other, they mutually awaken and know each other; and in this 
Knowledge consists the true understanding, which is innumerable, 
immense, and abyssal, according to the Nature of the Eternal 
Wisdom, viz. of the ONE, which is ALL.

15. Therefore one only Will, if it has divine Light in it, may draw out 
of this fountain, and behold the Infinity, from which Contemplation 
this Pen has wrote.

16. Now there belong to the manifest Life or Sound of the Powers, 
Hardness and Softness, Thickness and Thinness, and a Motion; for 
without Motion all is still. And yet there can be no clear Sound 
without the Fire's Essence, for the Fire first makes the Sound in the 
Hardness and Softness.

17. Also there could be no Sound without a Conception, and therefore 
all Forms belong to the Sound : 1. The Desire makes Hardness. 2. 
The Compunction moves. 3. The Anguish does amass it into an 
Essence, for Distinction. 4. The Fire changes in its devouring the 
Grossness of the first amassed Essence into a Spirit or Sound. 5. 
Which the Desire does again receive in its Softness and Meekness, 
and forms it to a Voice, Tone, or Expression, according to the Powers. 
6. And what is conceived or formed is the vital Sound, or distinct 
Understanding [or the articulate Knowledge of all Sounds, Voices, 
Powers, Colours, and Virtues in Nature and Creature.]

18.This is now the manifested Word, which in itself is only One 
Power, wherein all Powers are contained. But thus it manifests itself 
through the Eternal and Temporal Nature, and puts forth itself in 
Forms, for its Expression; for the formed Word has the like Might in 
it as to reproduce its Likeness, viz. such | Being as the Birth of the 
Spirit is.

19.In the Light of God, which is called the Kingdom of Heaven, the 
Sound is wholly soft, pleasant, lovely, pure, and thin; yea as a 
Stillness in reference to our outward gross Shrillness in our 
pronouncing, speaking, sounding, singing, and chanting; as if the 
Mind did play and melodize in a Kingdom of Joy within itself, and 
did hear in a most intire inward Manner such a sweet, pleasing 
Melody and Tune, and yet outwardly did neither hear or understand 
it: for in the Essence of the Light all is subtile, in Manner as the 
Thoughts play and make mutual Melody in one another.   And yet 
there is a real, intelligible, distinct Sound and Speech used and heard 
by the Angels in the Kingdom of Glory; but according to their 
World's Property.   For where the Sound is gross, harsh, and shrill, 
there it is strong in the dark Impression; and there the Fire is 
vehement and burning; as we Men after the Fall of Adam have so 
awakened and enkindled the Fire of the dark World in our Vital 
Essence, that our vital Sound is gross, and Beast­like, resembling the 
Abyss. And the like is to be understood of the Sound in the Darkness; 
for as the Generation of the Word is, in its Manifestation in the Light, 
in the holy Power, so also in the Darkness, but altogether rigorous, 
harsh, hard, and gross.   That which gives a pleasing Sound, and 
lovely Tune in the Light, that makes in the Darkness a dull, harsh, 
hideous Noise, void of any true Sound: And this proceeds from the 
Essence of the astringent, hard, compunctive, anxious Generation, 
viz. from the Original of the Coldness, or cold Fire's Source.
                        The Sixth Chapter.

                    Of the Essence of Corporality.

                     The Seventh form of Nature.

                      Luna (Moon) and  Saturnus.

                         Beginning­­­­­­­­­End.


1. We acknowledge that God in his own Essence, is no Essence, but 
only the alone Power or the Understanding [or Original] to the 
Essence, viz. an unsearchable Eternal Will, wherein all Things are 
couched; and the same is ALL, and yet is only ONE, but yet desires 
to manifest itself, and introduce itself into a spiritual Essence, which 
is effected in the Power of the Light,  through the Fire in the Love­
desire.

2. But yet the true divine Essence (understand Essence, and not the 
Spirit of God) is nothing else but the Understanding manifested, or 
the Formation of the Powers; and it consists in the Desire, that is, in 
the Love­desire, where one Power does experimentally and 
knowingly taste, smell, feel, see, and hear another, in the Essence and 
Source of the Property; whence the great ardent longing Desire 
arises. In these Properties the manifested God is understood, as in a 
fiery Flame of Love­desire, wherein there is a mere pleasing taste, 
sweet­breathing Smell, ravishing Melody, lovely and delightful 
Seeing, smiling and friendly Aspect, a gracious Delight, Pleasure, or 
Feeling: And yet it is only a spiritual Essence, where the Powers only 
(which have introduced themselves through the Impression into 
Property, and manifested themselves through the Fire in the Light) do 
mutually, as in a Love­play, wrestle with, and in one another, like a 
pleasant Song, or pregnant Harmony, or Kingdom of Joy. This is now 
the Spiritual Essence of God manifested; [and] how the powerful All­
essential Word does manifest itself in its own peculiar Generation, 
wherein the melodious Play of the divine Wisdom is understood.
3. But if we would speak of the heavenly or divine Essentiality, 
wherein the divine Powers introduce themselves again into 
formations more externally, then we must say, that the Powers of the 
formed and manifested Word do again, in their Love­desire, introduce 
themselves into an external Essence, according to the Property of all 
the Powers; wherein they, as in a Mansion, may act their Love­play, 
and so have somewhat wherewith and wherein mutually to play and 
melodize one with another, in their wrestling Sport of Love; and this 
is thus to be understood.

4.As a Mineral Power lies in the Earth, and is enkindled by the Sun, 
whereby it begins to stir and spring, and becomes desirous of the 
Powers of the Sun, and attracts them into it; but in this longing Desire 
it amasses itself and forms itself to a Body, viz. a Root, or the like; 
from which Root, there grows forth in this hungry Desire such a 
Body, or Herb, as the first Power was; thus likewise the manifested 
Powers of God form themselves into an external Degree; viz. into an 
Essence, or Corporality; to speak in reference to the Spirit; whereas 
we must only understand a Spiritual Essence, but yet Corporeal or 
Essential, in reference to the Spirit of the Powers; as the Water is a 
thicker Substance than the Air; for the Air penetrates the Water. The 
like is to be understood concerning the divine Powers and Essence.

5.The Powers stand manifest: in an oily Property; but the oily is 
manifest in a watery Property; therefore the Essence of the divine 
Powers consists in a Spiritual Water, viz. in the holy Element, whence 
this World with the four Elements (as a Degree more external) was 
brought forth and created into a Substantial form.

6. And in this holy Element, or Spiritual Water, we understand holy 
Paradise, in which the manifested Powers of God work; which holy 
Element in the Beginning of this outward World did penetrate, and 
pullulate through the four Elements; in which Power there grew such 
Fruit, wherein the Vanity of the Wrath was not manifest; which Man 
negligently lost; so that the lively Buddings of the holy Element 
through the four Elements and the Earth ceased : for the Curse of 
Vanity was manifest, and did effectually work and spring forth out of 
the Earth.

7. Thus by the seventh form of the Eternal Nature we understand the 
Eternal Kingdom of Heaven, wherein the Power of God is Essential; 
which Essence is tinctured by the Lustre and Power of the Fire and 
Light; for the Lustre of the Spiritual Fire and Light, is the Working­
Life in the Spiritual Water, viz. in the holy Element; for this Water 
(being the amassed or congealed Essence of the divine Powers) is 
moving. But yet it is as an Essence void of Understanding in 
reference to the divine Powers; for it is a Degree more external, as 
every Substance or Body is inferior to the Spirit. The oily Essence is 
the Spirit of the Water, viz. of the watery Spirit, and the manifested 
Powers of God are the Spirit of the Oil or oily Spirit; and the Eternal 
Understanding of the Word is the Beginning of the manifested 
Powers; and one Degree goes forth mutually from
another; and all Essence [Or Beings] is nothing else but the 
manifested [revealed or expressed] God.

8. When we consider what Kind of Life, Motion, and Dominion was 
before the Times
of this outward World, in the Place of this World, and what Eternity 
is, then we find that it was and is to Eternity, such a Life, Motion and 
Dominion, as is above­mentioned. 

9. The outward World with the four Elements and Stars is a Figure of 
the internal Powers of the Spiritual World, and was expressed or 
breathed forth by the Motion of God (when he moved the internal 
Spiritual World) and amassed by the divine Desire of the inward 
Powers, and introduced into a creatural Being, both out of the internal 
spiritual dark World, and also out of the holy Light World.

10.This outward World is as a Smoak, or vaporous Steam of the Fire 
Spirit and Water Spirit, breathed forth, both out of the holy, and then 
also out of the dark World; and therefore it is evil and good, and 
consists in Love and Anger, and is only as a Smoke or misty 
Exhalation, in reference and respect to the spiritual World; and has 
again introduced itself, with its Properties, into forms of the Powers, 
to be a Pregnatress; as is to be seen in the Stars, Elements and 
Creatures, and likewise in the growing Trees and Herbs. It makes in 
itself, with its Birth, another Principle or Beginning; for the 
Pregnatress of Time is a Model or Plat­form of the Eternal 
Pregnatress; and Time couches in Eternity; and it is nothing else, but 
that the Eternity, in its wonderful Birth and Manifestation in its 
Powers and Strength, does thus behold itself in a form or Time.

11.And now as we acknowledge that in the spiritual holy World there 
is an Essence, viz. a comprehensive Essence, which consists in the 
Spiritual Sulphur, Mercurius, and Sal in an oily and watery Byss, 
wherein the divine Powers play, and work; so likewise in the dark 
World there is such a Property, but altogether adverse, odious, 
opposite, spiteful, envious, bitter, and compunctive : It has also 
Essence  according to [or of] its Desire, but altogether of a fell, raw, 
indigested, watery Nature, wholly sharp and harsh, like to the 
Property of the rough hard Stones or wild Earth; of a cold and 
scorching, dark and fiery Property; all which is a Contrariety to Love; 
that so it might be known what Love or Sorrow is.


12.That the Fullness of Joy might know itself in itself, the keen 
Tartness of the Source must be a Cause of the Joy, and the Darkness a 
Manifestation of the Light; that so the Light might be manifestly 
known, which could not be in the ONE.

13.But to answer the Readers Desire briefly and fully concerning the 
seven Properties of the Eternal Nature, which make three Principles, 
or Worlds, I will (out of Love for the Sake of the Simple) once more 
set down the Forms in brief, as an  A, B, C, for his further 
Consideration and Meditation.

                         I. Form.   Astringent; Desire.

14. Lo! the Desire of the Eternal Word, which is good, is the 
Beginning of the
Eternal Nature, and is the Congealing of the Eternal Nothing into 
Something; it is the Cause of Essences; also of Cold and Heat; so 
likewise of the Water and Air; and the Formation of the Powers; and 
a Cause of the Taste, a Mother of all Salts.

                  II.       Form.   Bitter; Compunctive.

15. The Motion of the Desire, viz. the Attraction, is the other form 
of Nature, a Cause of all Life and Stirring; so also of the Senses, and 
Distinction.

                  III.      Form.   Anguish; Perception.

16. The Anguish, viz. the Sensibility, is the third form, a Cause of the 
Mind, wherein the Senses are moved and acted.

                    IV. Fire; Spirit; Reason; Desire.

17.   The Fire is a Cause of the true Spiritual Life, wherein the holy 
Powers of the Free Lubet are delivered from the astringent, 
undigested Roughness; for the Fire in its Essence devours the dark 
Substance of the Impression, and works it forth out of itself, out of 
the Light, into Spiritual Powers.

                        V. Form.  Light; Love.

18. The Holy Spiritual Love­desire, where the holy Will of God has 
exacuated itself in the harsh Impression, and manifested itself 
through the Fire with the Power of the Omnipotence, that now brings 
itself forth through the Fire in the Light; and so in the Powers it is 
introduced into Life and Motion, in the Desire; and herein the Holy 
Generation, and the Triumphant Kingdom of the great Love of God 
consist, and are manifest.

                   VI. Form. Sound; Voice; Word.

19.The Sixth is the Sound of the divine Word proceeding from the 
divine Powers,        which is formed in the Love­desire, and 
introduced into a manifest Word of all Powers; wherein the 
Manifestation of the divine Kingdom of Joy, in the Free Lubet of 
God's Wisdom, consists.


                 VII. Form. Essence; Being; Action.

20. The Seventh is the formed Essence of the Powers, viz. a 
Manifestation of the Powers: What the first fix are in the Spirit, that 
the Seventh is in a comprehensible Essence, as a Mansion and House 
of all the Rest, or as a Body of the Spirit, wherein the Spirit works, 
and plays with itself; also it is a Food of the Fire, whence the Fire 
draws Essence for its Sustenance, wherein it burns; and the Seventh 
is the Kingdom of the divine Glory; and the Seven are thus named or 
expressed.

21. The Out­Birth or Manifestation is this:


The Seven Spirits of God, or Powers of Nature as they show and 
manifest themselves in Love and Anger, both in the Heavenly and 
Hellish Kingdom, and also in the Kingdom of this World.
         Anger                 Hellish                    World

1. Astringent, Desire.   1. Hardness, Cold,    1. Cold, Hardness, Bone, 
2. Attraction or            Covetousness.      Salt.
   Compunction of        2. Compunction, 
Sense.                   Envy.                 2. Poison, Life, Growth, 
3. Anguish or Mind.      3. Enmity.            Senses.
                                               3. Sulphur, Perception, Pain.




4. Fire or Spirit.       Pride, Anger.         4. Spirit, Reason, Desire.
                         Love Fire.
         Love                 Heavenly              Earthly Kingdom

5. Light or Love­        5. Meekness.          5. Venus­Sport, Life's­Light.
Desire.                  6. Divine Joy.        6. Speaking, Crying, 
6.  Sound or                                      Distinguishing.
    Understanding.       7. Heaven.            7. Body, Wood, Stone, 
7. Body or Essence.                            Earth,    Metal, Herb




 
This was received from the Author in such a form by Abraham von 
Somerveldt.


22. Courteous Reader, understand the Sense right and well; the 
Meaning is not to be understood so, as if the seven Properties were 
divided, and one were near by another, or sooner manifest than 
another; all seven are but as one; and none is the first, second, or last; 
for the last is again the first; as the first introduces itself into a 
Spiritual Essence, so the last into a Corporeal Essence; the last is the 
Body of the first: We must speak thus apart, to write it down and 
describe it to the Consideration of the Reader: They are altogether 
only the Manifestation of God, according to Love and Anger, Eternity 
and Time.

23. But this we are to observe, that each Property is also essential; 
and this Essence is jointly as one Essence in the Kingdom of Heaven, 
and it is a Mysterium, whence heavenly Plants spring forth out of 
each Power's Property; as the Earth is a Mysterium of all Trees and 
Herbs, so also of the Grass and Worms; and the four Elements are a 
Mysterium of all Animals; and the Astrum a Mysterium of all 
Operations in Animals and Vegetables.

24. Each Property is to itself essential, and has also in its Essence the 
Essence of all the other six forms, and makes the Essence of the other 
six forms also Essential in its Essence; as we see in the Earth and 
Stones, especially in Metals, where oftentimes in one Compaction all 
seven Metals are couched together, and only one Property is 
principal, which coagulates and captivates all the Rest in itself; and 
always one is more manifest than the rest, according as each Property 
has its powerful Predominance in a Thing: The like is also to be 
understood in Vegetables; where often in an Herb or Piece of Wood 
there is
an astringent, sour, harsh, bitter, anxious or sulphureous Property; 
also a fiery, sweet or luscious, flashy or watery Quality.
                    The Seventh Chapter. 

      Of the Holy Trinity, and Divine Essence.

1. The Eternal and Temporal Nature are especially understood in the 
dark and Fire­World, viz. in the four first Forms; as, 1. In the 
astringent Desire. 2. In the bitter Compunction. 3. In the Anguish, or 
Sensation. 4. In the Fire; where the Severation proceeds forth in the 
enkindling [of the Fire] in the Flagrat. But the Powers both in the 
internal and external World are all understood in the Light, or Love­
fire, viz. in the Love­desire.

2. For their first Ground is the Eternal Word, viz. the One, wherein 
all Things are couched. The second Ground is the Free Lubet of the 
Word, viz. the Wisdom,
wherein all the Colours of the only Power are manifest in the Will of 
the Deity. The third Ground is the Love­desire, wherein the Free 
Lubet, with its Colours and Virtues of the Powers, has exacuated 
[sharpened] itself through Nature, and introduced itself through the 
Fire's Inflammation into a spiritual Dominion; which [Lubet] displays 
itself with the Powers in the Light in an Eternal Kingdom of Joy.

3.The fourth Ground is the oily Spirit; in that the Free Lubet amasses 
itself in the fiery Love­desire in the Meekness, as in its own peculiar 
Form, and with it amasses the Lustre and Essence of the Fire and 
Light, and introduces it into the first Essence; which Power of the 
Fire and Light in the Meekness of the Free Lubet, in the oily 
Property, is the true and holy Tincture.

4. The fifth Ground is the watery Spirit, arising from the 
Mortification in the Fire, where the first Spiritual Essence in the 
astringent, harsh, dark Desire was consumed in the Fire. Now out of 
the Devouring of the Fire proceeds forth a Spiritual Essence, which is 
the oily Ground, and a watery Essence from the Mortification, which 
deprives the Fire Spirit of its Wrath, so that it is not able to  set its 
wrathful Properties on Fire in the oily Ground; so that the Fire must 
burn through Death, and be only a Light: Else the oily Ground would 
be enflamed. Thus the Fire in its Devouring must beget the Water, 
viz. its Death, and yet must again have it for its Life; else neither the 
Fire nor the Light could subsist. And thus there is an Eternal 
Generation, devouring, receiving, and again consuming; and yet also 
it is thus an Eternal Giving, and has no Beginning nor End.

5.Thus we now understand what God and his Essence is; We 
Christians say, that God is threefold, but only one in Essence: But 
that we generally say and hold that God is threefold in Person, the 
same is very wrongly apprehended and understood by the Ignorant, 
yea by a great Part of the Learned: for God is no Person but only in 
Christ; but he is the eternal begetting Power, and the Kingdom with 
all Beings; all Things receive their Original from him.

6.But that we say of God, he is Father, Son, and holy Spirit, that is 
very rightly said, only we must explain it, else the un­illuminated 
Mind apprehends it not. The Father is first the Will of the Abyss; he 
is without all Nature or Beginnings; the Will to something, which 
conceives itself into a Lubet to its own Manifestation.

7.And the Lubet is the conceived Power of the Will, or of the Father; 
and it is his Son, Heart, and Seat; the first Eternal Beginning in the 
Will: And he is therefore called a Son, because he receives an Eternal 
Beginning in the Will, with the Will's own Conception.

8.Now the Will speaks forth itself by the Conception out of itself, as 
a Spiration, or Manifestation; and this Egress from the Will in the 
Speaking or Spiration is the Spirit of the Deity, or the third Person, as 
the Ancients have called it.

9.And that which is spirated, or spoken forth, is the Wisdom, viz. the 
Power of the Colours, and the Virtue of the Will, which it eternally 
conceives to a Life's­center, or Heart for its Habitation, and does 
again eternally speak it forth out of the Conception, as from its own 
eternal form, and yet eternally conceives [or comprehends] it for his 
Heart's Center.

10.Thus the Conception of the Will, viz. of the Father, is from 
Eternity to Eternity, which conceives his Speaking Word from 
Eternity, and speaks it forth from Eternity to Eternity : The Speaking 
is the Mouth of the Will's Manifestation : And the Egress from the 
Speaking or Generation is the Spirit of the formed Word : And that 
which is spoken forth is the Power, Colours, and Virtue of the Deity, 
viz. the Wisdom.

11.Here we cannot say with any Ground, that God is three Persons; 
but he is threefold in his Eternal Generation; he begetteth himself in 
Trinity; and yet there is but only one Essence and Generation to be 
understood in this Eternal Generation, neither Father, Son, nor Spirit, 
but the only Eternal Life, or Good.

12.The Trinity is first rightly understood in his Eternal Manifestation; 
where he manifests himself through the Eternal Nature, through the 
Fire in the Light.

13.Where we understand three Properties in one only Essence, viz. 
the Father with the Fire­world; and the Son with the Love­desire in 
the Light, viz. with the Light­world, or with the great Meekness in 
the Fire; and the holy Spirit with the moving Life in the Tincture, in 
the oily and watery Life and Dominion; who is manifest in the Fire 
and Light, viz. according to the Property of the Free Lubet, that is, 
the Divine Property, he is manifest in a great fiery Flame of Light, 
and Love; and then, according to the Property of the dark Fire­world, 
in a wrathful, painful, sourcive Property. And yet he is the only one; 
in the Light he is the Love­fire Flame; and in the enkindled Fire in 
Nature he is a consuming Fire, according to which God is called a 
consuming Fire; and in the dark wrathful Source he is an angry 
zealous Avenger, in which Property the Spirits of the dark World 
consist.

14.The Father is only called an holy God in the Son, that is, in the 
Power of the Light, in the divine Kingdom of Joy, viz. in the great 
Meekness and Love; for that is his proper Manifestation, wherein he 
is called God. In the Fire he is called an angry God; but in the Light, 
or Love­fire, he is called the holy God; and in the dark Nature he is 
not called God.

15.We must make Distinction; each World has its Principle and 
Dominion. Indeed All is from one Eternal Original, but it severizes 
itself into a twofold Source; a Similitude whereof we have in the Fire, 
and Light; where the Fire is painful and consuming, and the Light 
meek and giving; and yet the one were a Nothing without the other.

16.The Fire receives its Original in Nature, but the Light has its 
Original from the Free Lubet, viz. from the Powers of the Deity. The 
Will of God does therefore introduce itself into a Fire, that he might 
manifest the Light and the Powers, and introduce them into Essence.

17.Although I have wrote here of the Forms of Nature (understand the 
Eternal Nature) yet it must not be understood as if the Deity were 
circumscribed, or limited. His Wisdom and Power in divine Property 
are without Limit or Measure, innumerable, infinite, and 
unspeakable. I write only of the Properties, how God has manifested 
himself through the internal and external Nature, which are the 
chiefest Forms of his Manifestation.

18.These seven Properties are to be found in all Things; and he is 
void of Understanding that denies it. These seven Properties make, in 
the internal World, the holy Element, viz. the holy natural Life and 
Motion. But this only Element seperates itself in this external World, 
into four manifest Properties, viz. into four Elements; and yet it is but 
one only, but divides itself into four Head­springs, viz. into Fire, Air, 
Water, and Earth.

19.From the Fire arises the Air; and from the Air the Water; and from 
the Water the Earth, or a Substance which is earthly. And they are 
only the Manifestation of the one eternal Element, and are, in respect 
[ Or before] to the internal, as an enkindled Smoke, or vaporous 
Steam. So also the whole Astrum [Or Constellations] is nothing else 
but Powers breathed forth from the inward, fiery, dark, and light 
World, from the Great Mind of Divine Manifestation, and is only a 
formed Model or Platform, wherein the Great Mind of Divine 
Manifestation beholds itself in a Time, and plays with itself.
                   The Eighth Chapter 

            Of the Creation of Angels, and their Dominion

1. The Creation of Angels had a Beginning, but the Powers out of 
which they are created never had any Beginning, but were 
concomitant in the Birth of the Eternal Beginning; not that they [the 
Powers] are the holy Trinity, or in the same, but they were conceived 
of the Desire of divine manifestation out of the eternal, dark, fiery 
and light Nature; out of the manifested Word, and introduced into 
creaturely Forms and Shapes.

2. God who is a Spirit has, by and through his Manifestation, 
introduced himself into distinct Spirits, which are the Voices of his 
eternal pregnant Harmony in the manifested Word of his great 
Kingdom of Joy; they are God's Instrument, in which the Spirit of 
God melodizes in his Kingdom of Joy; they are the Flames of Fire 
and Light, but in a living, understanding Dominion.

3. For the Powers of the Deity are in them, in like manner as they are 
in Men, as St. John says [Ch. 1.], The Life of Men was in the Word; so 
also the Life of the Angels was in the Word from Eternity : for it is 
written [Matth. 22.30], In the Resurrection they (Men) are as the 
Angels of God in Heaven.

4. And as we understand principal forms in the divine Manifestation 
through the
Eternal Nature, so likewise we are to understand Archangels, or 
Angelical Principalities, with many Legions; but especially in three 
Hierarchies, according to the Property of the holy Trinity, and also 
the three Principles, as cannot be denied.

5. As, 1. One Hierarchy is to be understood according to the dark 
World with the Kingdom of Lucifer, who has plunged himself 
thereinto; and the other is understood with the light, fiery, and dark 
World; and the third is understood with the Mystery of the outward 
World, wherewith the internal has made itself manifest. 

6. Each Hierarchy has its princely Dominion and Order, viz. they in 
the dark World, in God's Wrath; and those in the holy World in God's 
Love; and they which are in the outward World, in God's great 
Wonders, both according to Love and Anger.

7.They which are in the dark World bear the Name (or the Names) of 
the great Anger of God, according to the Properties of the Eternal 
Nature in the Wrath; and they which are in the Light bear the Names 
of the holy God, viz. of the divine Powers; and they which are in the 
Creation of the Wonders of the outward World, bear the Names of the 
manifested Powers of the outward World, viz. of the Planets, Stars, 
and four Elements.

8.They which are in the dark World, domineer in the Nature of the 
manifested Wrath, viz. in the Properties of God's Anger, and have 
their princely Dominions therein; and they which are in the holy 
World rule in the Powers of the triumphant World, viz. in the great 
holy Kingdom of Joy, in the Wonders of the holy Wisdom; and they 
which are in the outward World reign over the Powers of the Stars, 
and four Elements, and have also their princely Dominion over the 
World, and their Kingdoms and Principalities, for Defence against the 
Destroyer in the Wrath.

9.Each Country has its princely Angel­Protector, with its Legions; 
also there are Angels over the four Elements, over the Fire, and over 
the Air, over the Water, and over the Earth ; and they are altogether 
only ministering Spirits of the Great God, sent forth for the Service 
of those which shall obtain Salvation; as it is written, The Angel of  
the Lord encamps about them that fear him. They are the Officers 
and Servants of God in his Dominion, who are active and full of 
Motion.

10. For God never moves himself but only in himself. But seeing his 
Manifestation of the eternal and external Nature is in Combat; 
thereupon the Spirits of the dark World are against the Spirits of the 
holy World, but especially against Man, who is manifest both in 
Good and Evil. God has set the one against the other, that his Glory 
might be manifest both in his Love and in his Anger.

11. For as we Men have Dominions upon the Earth; so likewise the 
superior Hosts under the Astrum [starry Sky] have their Dominions; 
so also the oily Spirits in the Element Air; the whole Deep between 
the Stars and the Earth is inhabited, and not void and empty. Each 
Dominion has its own Principle: Which seems somewhat ridiculous 
to us Men, because we see them not with our Eyes; not considering 
that our Eyes are not of their Essence and Property, so that we are 
neither able to see nor perceive them; for we live not in their 
Principle, therefore we cannot see them.

12. As in the Divine Manifestation of the Divine Powers one Degree 
proceeds in order forth from another, even to the most external 
Manifestation, the like also is to be understood of the Angels or 
Spirits: They are not all holy which dwell in the Elements; for as the 
Wrath of the Eternal Nature is manifest in the dark World, so likewise 
in the outward World, in its Property.

13. Also the Spirits of the external World are not all eternal, but some 
are only  inchoative [having a beginning and an end, temporal], 
which take their Original naturally in the Spirit of the external World, 
and pass away through Nature, and only their Shadow remains, as of 
all other Beasts upon the
Earth.

14. Whatsoever reaches not the holy Element and the eternal Fire­
world, that is void of an eternal Life; for it arises out of Time : And 
that which proceeds out of Time, is consumed and eaten up of Time; 
except it has an Eternal [Being, Essence, Property, Life and Principle] 
in its Temporal; that the Eternal upholds the Temporal.

15. For the Eternal dwells not in Time; and although it be cloathed 
with the Essence of Time, yet the Eternal dwells in the Eternal in 
itself, and the Temporal in the Temporal  as it is to be understood 
with the Soul and Body of Man; where the Soul is from the Eternal, 
and the external Body from Time; and yet there is an Eternal in the 
Temporal Body, which verily disappeared in Adam as to the Eternal 
Light, which must be born again through Christ.

16. And we are not to understand, that the holy Angels dwell only 
above the Stars without the Place of this World, as Reason, which 
understands nothing of God, fancies; indeed they dwell without the 
Dominion and Source of this World, but in the Place of this World, 
although there is no Place in the Eternity; the Place of this World, 
and also the Place without this World, is all one to them.

17. For the Beginning of the Source, viz. of the four Elements, 
together with the Astrum [or Planetary Orb], make only one Place; 
there is no Place in the Internal, but All wholly entire; whatsoever is 
above the Stars without this World, that is likewise internally without 
the four Elements in the Place of this World; else God were divided.
18. The Angelical World is in the Place of this World internally; and 
this same World's Abyss is the great Darkness, where the Devils have 
their Dominion; which also is not confined or shut up in any Place; 
for the Eternity is also their Place, where there is no Byss; only the 
Essence and Property of their World is the Byss of their Habitation; 
as the four Elements are the Habitation of our external Humanity. 
They have also in the Darkness an Element, according to the dark 
World's Property, else God were divided in his Wrath; for wherever I 
can say, here is God in his Love, even there I can also say, that God is 
in his Anger, only a Principle severs it.

19. Like as we Men see not the Angels and Devils with our Eyes; and 
yet they are about us, and among us. The Reason is, because they 
dwell not in the Source and Dominion of our World; neither have 
they the Property of the external World on them; but each Spirit is 
cloathed with his own World's Property wherein it dwells.

20. The Beginning of each World's Source is that Limit which divides 
one World from the View and Observation of the other; for the Devils 
are a Nothing in the heavenly Source, for they have not its Source in 
them; and although they have it, yet it is to them as if it were shut up 
in Death; like as an Iron that is red hot; so long as the Fire pierces it, 
it is Fire; and when the Fire goes out, it is a dark Iron : The like is to 
be understood concerning the Spirits.

21. So likewise the Angels are a Nothing in the Darkness; they are 
verily in it, but they neither see nor feel it; that which is a Pain to the 
Devils, that same is a Joy to the Angels in their Source; and so, what 
is pleasing and delightful to the Devils, that the Angels cannot 
endure; there is a great Gulf between them, that is, a whole Birth.

22. For what else is able to sever the Light from the Darkness, but 
only a Birth of Sight, or Light: [ John 1.] The Light dwells in the 
Darkness, and the Darkness comprehends it not. As the external Sun­
shine dwells and shines in the Darkness of this World, and the 
Darkness comprehends it not; but when the Light of the Sun 
withdraws, then the Darkness is manifest : Here is no other Gulf 
between them, but only a Birth.

23. Thus we are likewise to conceive of the Eternal Light of God, and 
the Eternal Darkness of God's Anger. There is but one only Ground 
of All; and that is the manifested God: But it is severed into divers 
Principles and Properties; for the Scripture says, that the Holy is unto 
God a good Savour to Life; understand to the holy divine Life, viz. in 
the Power of the Light; and the Wicked is unto God a good Savour to 
Death, that is, in his Wrath, viz. in the Essence, Source, and 
Dominion of the dark World.

24. For the God of the holy World, and the God of the dark World, 
are not two 
Gods; there is but one only God. He himself is the whole Being; he is 
Evil [In his Wrath Plagues, and Hell­Torment] and Good; Heaven and 
Hell; Light and Darkness; Eternity and Time; Beginning and End: 
Where his Love is hid in any Thing [Being, Essence or Substance], 
there his Anger is manifest. In many a Thing Love and Anger are in 
equal Measure and Weight; as is to be understood in this outward 
World's Essence.

25. But now he is only called a God, according to his Light in his 
Love, and not according to the Darkness, also not according to this 
outward World : Although he himself be ALL, yet we must consider 
the Degrees, how one Thing mutually proceeds from another: For I 
can neither say of Heaven, nor of Darkness, or of this outward World, 
that they are God; none of them are God; but the expressed and 
formed Word of God; a Mirror of the Spirit which is called God; 
wherewith the Spirit manifests itself, and plays in its Lubet to itself 
with this Manifestation as with its own Essence, which it has made; 
and yet the Essence is not  set asunder from the Spirit of God; and yet 
also the Essence comprehends not the Deity.

26. As Body and Soul are one, and yet the one is not the other; or as 
the Fire and the Water, or the Air and the Earth, are from one 
Original, and yet they are particularly distinct, but yet they are 
mutually bound to each other; and the one were a Nothing without 
the other; thus we are to conceive and consider likewise of the Divine 
Essence, and also of the Divine Power.

27. The Power in the Light is God's Love­fire, and the Power in the 
Darkness is the Fire of God's Anger, and yet it is but one only Fire, 
but divided into two Principles, that the one might be manifest in the 
other; for the Flame of Anger is the Manifestation of the great Love, 
and in the Darkness the Light is made known, else it were not 
manifest to itself.

28. Thus we are to understand that the Evil and Good Angels dwell 
near one another, and yet there is the greatest immense Distance 
(between them :] for the Heaven is in Hell, and the Hell is in Heaven, 
and yet the one is not manifest to the other; and although the Devil 
should go many Millions of Miles, desiring to enter into Heaven, and 
to see it, yet he would be still in Hell, and not see it; also the Angels 
see not the Darkness, for their Sight is mere Light of divine Power; 
and the Devil's Sight is mere Darkness of God's Anger. The like is 
also to be understood of the Saints, and again of the Wicked : 
Therefore in that we in Adam have lost the Divine Sight, in which 
Adam saw by the Divine Power, Christ says, You must be born again, 
else you cannot see the Kingdom of God.

29. In the Fire­spirit we are to understand the angelical Creation; 
where the Will of the Abyss introduces itself into Byss, and manifests 
the Eternal Speaking Word or Life with the fiery Birth, viz. with the 
first Principle, where the spiritual Dominion is manifest by the Fire­
birth. In this spiritual Fire, all Angels take their Original, viz. out of 
the Forms to the Fire­source; for no Creature can be created out of 
the Fire, for it is no Essence: But out of the Properties to the Fire a 
Creature may be apprehended in the Desire, viz. in the Verbum Fiat, 
and introduced into a creaturely form and Property.

30. And therefore there are many, and divers sorts of Angels; also in 
many distinct Offices: And as there are three forms to the Fire­
source, so there are also three Hierarchies, and therein their Princely 
Dominions; and likewise three Worlds in one another as one, which 
make three Principles or Beginnings. for each Property of the Eternal 
Nature has its Degrees; for they explicate and mutually unfold 
themselves in the Fire­blaze, and out of those Degrees the different 
Distinction of Spirits is created.

31. And we are to understand nothing else by the Creation of the 
Angels, and of all other Spirits, but that the Abyssal God has 
introduced himself into his manifested Properties, and out of these 
Properties into living Creatures; by which he possesses the Degrees, 
and therewith plays in the Properties. They are his Strings in the All­
Essential Speaking, and are all of them tuned for the great Harmony 
of his Eternal Speaking Word; so that in all Degrees and Properties 
the Voice of the unsearchable God is manifest and made known; they 
are all created for the praise of God.

32. For all whatsoever has Life, lives in the Speaking Word; the 
Angels in the Eternal Speaking  and the Temporal Spirits in the Re­
expression or Echoing forth of the Formings of Time, out of the 
Sound, or Breath of Time, and the Angels out of the Sound of 
Eternity, viz. out of the Voice of the manifested Word of God.

33. And therefore they bear the Names of the several Degrees in the 
manifested Voice of God; and one Degree is more holy in the Power 
than another. Therefore the Angels also in their Choirs are 
differenced in the Power of the Divine Might; and one has a more 
holy Function to discharge than another; an Example whereof we 
have by the Priests in the Old Testament in their Ordinances, which 
were instituted after an angelical Manner.

34. Although it was earthly, yet there was even such an angelical 
Understanding and Meaning couched therein; which God did 
represent upon Jesus which was to come into the humane Property, 
and so alluded with Israel in the Type at the Eternal which was to 
come, which Jesus out of Jehova Restored, and introduced into the 
humane Property; which the earthly Reason has neither apprehended, 
or understood.   But seeing the Time is born [or manifest], and the 
Beginning has again found the End, it shall be manifest, for a Witness 
unto all Nations, to show the Spirit of Wonders.
                        The Ninth Chapter 

                Of the Fall of Lucifer, with his Legions

1. Although Self­reason might here cavil at us, and say we were not 
by when this was done, yet we say that we in a magical Manner 
according to the Right of Eternity, were really there, and saw this; but 
not I, who am I, have seen it; for I was not as yet a Creature; but we 
have seen it in the Essence of the Soul which God breathed into 
Adam.

2. Now then, if God dwells in this same Essence, and has from all 
Eternity dwelt therein, and manifests himself in his own Mirror, and 
looks back through the Essence of the Soul into the Beginning of all 
Beings, what then has Reason to do, to taunt and cavil at me about 
that wherein itself is blind? I must warn Reason, that it would once 
behold itself in the  Looking­glass [mirror] of the Understanding, and 
consider what itself is, and leave off from the Building of mad Babel; 
it will be time.

3. The Fall of Lucifer came not to pass from God's Purpose or 
Appointment; indeed it was known in the Wrath of God, according to 
the Property of the dark World, how it could or would come to pass; 
but in God's Holiness, viz. in the Light, there was no such Desire 
manifest in any such Property; otherwise the holy God must have a 
devilish or hellish wrathful Desire in his Love; which is nothing so, 
but in the Center of the Eternal Nature, viz. in the forms to Fire, there 
is verily such a Property in the dark Impression.

4. Every good Angel has the Center in him, and is manifest in a 
creaturely Property in one Degree or other in the Center; what 
Property is  greatest [most predominant or manifest] in the Creature, 
according to that it has its Office and Dominion.

5. Yet the Angels, which were created out of the Degrees of the 
Center, were created for and to the Light; the Light was manifest in 
All; and they had Free Will from the manifested Will of God's Will.

6.Lucifer had still been an Angel, if his own Will had not introduced 
him into the Fire's Might, desiring to domineer in the strong Fiery­
might, above and in all Things, as an absolute sole God in Darkness 
and Light; had he but continued in the Harmony wherein God had 
created him; [for what would have cast him out of the Light ?)

7.Now Reason says, He could not. Then tell me, Who compelled 
him? Was be not the most glorious Prince in Heaven? Had he 
introduced his Will into the Divine Meekness, then he could [have 
been able to stand;] but if he [in his own Will,which was from the 
Eternal Will, was both the Possibility and Ability] would not, then he 
could not: For his own Desire went into the Center; he would himself 
be God; he entered with his Will into Self; and in Self is the Center 
of Nature, viz. those Properties wherein his Will would be Lord and 
Master in the House.

8. But God created him for his Harmony, to play with his Love­spirit 
in him, as upon the musical Instrument of his manifested and formed 
Word; and this the Self­will would not.

9. Now says Reason, How came it, that he would not ? Did not he 
know the Judgment of God and the Fall ? yes, he knew it well 
enough; but he had no sensible Perception of the Fall, but only as a 
bare Knowledge [or notional Theory in the Mystery of his Mind]; the 
fiery Lubet which was potent  in him urged him on; for it would fain 
be manifest in the Essence of the Wrath, viz. in the Root of Fire; the 
Darkness also eagerly desired to be creaturely, which drew Lucifer, its 
Craft's­master, in the great Potency of Fire; indeed it drew him not 
from without [outwardly], but in the Property and Will of his own 
fiery and dark Essence : The Original of the Fall was within the 
Creature, and not without the Creature; and so it was in Adam also : 
Self­will was the Beginning of Pride.

10. Thou asks, What was that which did Cause it in himself? 
Answer : His great
Beauty and Glory; because the Will beheld what itself was in the 
fiery Mirror; this Lustrous Glance moved and affected him, so that he 
eagerly reached after the Properties of the Center, which immediately 
began effectually to work. For the astringent, austere Desire, viz. the 
first form or Property, impressed itself, and awakened the 
Compunction, and the anxious Desire : Thus this beautiful Star 
overshadowed its Light, and made its Essence wholly astringent, 
rigorous and harsh, and its Meekness and true angelical Property was 
turned into an Essence wholly austere, harsh, rigorous and dark; and 
then this bright Morning Star was undone; and as he did, so did his 
Legions: And this was his Fall.
11. He should have been wholly resigned in the holy Power of God, 
and have heard what the Lord would speak and play by his own Spirit 
in him; this Self­will would not do; and therefore he must now play in 
the Dark; yea his Will is yet opposite, although now after the Fall he 
cannot will [viz. to resign to the divine Will of the Light.] For his 
Meekness, whence the Love­will arises, is shut up and entered again 
into a Nothing; viz. it is retired into its own Original.

12. Now the Creature still remains, but wholly out of the Center, viz. 
out of the Eternal Nature; The Free Lubet of God's Wisdom is 
departed from him, that is, it has hid itself in itself, and lets the 
wrathful Fire­will stand; as happened to Adam also, when he 
imagined after Evil and Good, then the Free Lubet of the holy 
World's Essence disappeared in his Essence.

13.This was the very Death, of which God told him, that if he did eat 
of the free of the knowledge of Good and Evil, he should die the very 
same Day: Thus it was in Lucifer, he died to the holy divine World, 
and arose to the wrathful World of God's Anger.

14.Thou sayest, Why did not God uphold him, and draw him from the 
evil Inclination? 1 pray tell me wherewith. Should he have poured in 
more Love and Meekness into this Fire­source ? Then had his stately 
Light been more manifest in him, and the Looking­glass of his own 
Knowledge had been the greater, and his own fiery Self­will the 
stronger; I pray, was not his high Light and his own Self­knowledge 
the Cause of his Fall ?

15.Should he then have drawn him with Rebuke? Was it not his 
Purpose beforehand to rule the magical Ground as an Artist ? His 
Aim and Endeavour was for the Art, that he would play with the 
Center of the transmutation of the Properties, and would be and do 
all whatsoever he alone pleased Had he not known this, he had still 
remained an Angel in Humility.

16.Therefore the Children of Darkness, and the Children of this 
World also, are wiser than the Children of the Light, as the Scripture 
says. Thou askest, why ? They have the magical Root of the Original 
of Essences manifest in them; and this was even the Desire of Adam. 
However, the Devil persuaded them that they should be wiser, their 
Eyes should be opened, and they should be as God himself.
17.This Folly caused King Lucifer to aspire, desiring to be an Artist, 
and absolute Lord, like the Creator. The Water of Meekness had been 
good for his Fire­will; but he would have none of that: Hence it is, 
that the Children of God must be the most plain, sincere, and simple; 
as Esaias prophesied of Christ, who is so simple as my Servant,
the righteous one, who turneth many unto Righteousness? viz. Upon 
[or to] the Way of Humility. 
18.All Angels live in Humility, and are resigned to the Spirit of God, 
and are in the Eternal Speaking Word of God, as a well­tuned, pure­
sounding Instrument, in the Harmony of the Kingdom of Heaven; of 
which the Holy Spirit is chief Master and Ruler.

19.But the Devil has forged to himself a strange Fool's­play, where he 
can act his Deceptions with his several Interludes, and Disguises, and 
demean himself like an apish Fool, and transform himself into 
monstrous, strange, and hideous Shapes and Figures, and mock at the 
Image of angelical Simplicity and Obedience. And this was his Aim 
and Intent, for which he departed from the Harmony of the angelical 
Choirs: For the Scripture says, that he was a Murtherer and Lyar from 
the Beginning; his juggling Feats and Fictions are mere strange 
Figures and Lies, which God never formed in him, but he brings 
them to Forms and Shapes in himself; and seeing that they are 
contrary to his Creation, they are Lies and Abominations.

20. He was an Angel, and has belied his angelical form, and 
Obedience, and is entered into the Abomination of Fictions, Lies, and 
Mockeries; he has awakened the envious, hateful forms, and 
Properties of the dark World in his Center, whence Wrath and 
Iniquity spring: He sate in heavenly Pomp and Glory, and introduced 
his hateful Desire, and malicious Will, into the Essence, viz. into the 
Water­source, and cast forth his Streams of Enmity and Malignity.

21. His Properties were as the venomous Stings of Serpents, which he 
put forth out of himself: When the Love of God was withdrawn from 
him, he figured his Image according to the Property of the wrathful 
Forms, (wherein there are also evil Beasts, and Worms in the 
serpentine Shape) and infected, or awakened the Sal­niter of the 
Center of Nature in the expressed Essence, in the Generation of the 
Eternal Nature; whence the Combat arose, that the great Prince 
Michael fought with him, and would no longer endure him in Heaven 
among the Fellowship of the holy Angels.

22. for which Cause the Will of the Abyss, viz. of the Eternal Father, 
moved itself, and swallowed him down, as a treacherous perjured 
Wretch, into the Gulf and Sink of eternal Darkness, viz. into another 
Principle: The Heaven spewed him out of itself; he fell into the 
Darkness as Lightning, and he lost the Mansion of God in the 
Kingdom of Heaven, in the holy Power, and all his Servants with 
him: There he has the Mother for his enchanting Delusions; there he 
may play them juggling Feats, and antick Tricks.

23. Moreover, we are to know, that he had his royal Seat in the Place 
of this World: Therefore Christ calls him a Prince of this World, viz. 
in the Kingdom of Darkness, in the Wrath, in the Place of this World.

24.His kingly Throne is taken from him, and another has Possession 
of it in the heavenly World's Property, in the Place of this World: He 
shall not obtain it again.

25. Also (at the instant of the Creation of the Stars and four 
Elements) another King was established over him, in this Place in the 
Elements; which although we could mention, yet at Present it remains 
in Silence, by Reason of the false Magick; also by Reason of other 
Superstitions and Idolatries we will not speak any Thing of it here, 
and yet hint enough to our School­fellows.
               
                The Tenth Chapter 

                  Of  the Creation of  Heaven 
                    and the Outward World 

  
   1. It seems strange and wonderful to reason, to consider how God 
has created the stars, and the four elements; especially when 
reason does contemplate and consider of  the earth, with its hard 
stones, and very rough, indigested, harsh substance; and sees that 
there are great stones, rocks and cliffs created, which are in part use­ 
less, and very hindersome to the employment of  the creatures in this 
world. Then it thinks, whence may this compaction arise in so many 
forms and properties; for there are divers sorts of  stones, divers 
metals, and divers kinds of  earth whence manifold herbs and trees do 
grow. 

   2. Now when it does thus muse and contemplate, it finds nothing, 
save only that it does acknowledge that there must be a hidden power 
and might, which is abyssal, and unsearchable, which has created all 
things so; and there it sticks, and runs to and fro in the creation, as a 
bird that flies up and down in the air; and looks upon all things, as an 
ox looks upon a new door of  his stall; and never so much as 
considers what itself is; 
and seldom reaches so far as to know that man is an image extracted 
out of  this whole being or essence. It runs up and down, as a beast 
void of  understanding, which desires only to eat and procreate; and 
when it comes to its highest degree, as to search out and learn 
something, then it searches in the outward fiction and artifice of  the 
stars; or else in some carved work of outward nature. 
It will by no means simply and sincerely learn to know its Creator. 
And when it comes to pass that one attains so far as to teach the 
knowledge of him, yet then it calls such man a fool, and fantastic; and 
forbids him the precious understanding of  God, and imputes it to 
him for sin, and reviles him therein. 

    3. Such mere animals are we, since the fall of Adam, that we do 
not so much as once consider that we were created in the image of 
God, and endued with the right, natural and genuine understanding, 
both of the eternal, and temporal nature; so as to mind and bethink 
ourselves, by great earnestness, to re­obtain that which we have lost; 
whereas we have yet that very first soul wherein the true understand­ 
ing lies; if we did but seriously labour to have that light which we 
have lost, to shine again in us; which yet is offered unto us out of  
grace. 

    4. Therefore there will be no excuse at the great day of  the Lord, 
when God shall judge the secret and hidden things of  mankind, be­ 
cause we would not learn to know him, and obey his voice; which 
daily has knocked amongst us, and in us; and resign up ourselves 
unto him; that so our understanding might be opened. And a very 
severe sentence shall he receive who will undertake to be called 
Master, and Rabbi; 1) and yet neither knows the way of  God, nor 
walks therein, and that which is yet more heinous forbids 2) those 
that desire to know, and walk therein. 

    5. The creation of  the outward world is a manifestation of  the in­ 
ward spiritual Mystery, viz. of  the centre of  the eternal nature, with 
the holy element: and was brought forth by the eternal­speaking 
Word through the motion of  the inward world as a spiration; which 
eternal­speaking Word has expressed the essence out of  the inward 
spiritual worlds; and yet there was no such essence in the speaking, 
but was only as a breath or vaporous exhalation in reference to the 
internal, breathed forth, both from the property of  the dark world, 
and also of  the light world: and therefore the outward essence of  this 
world is good and evil. 

    6. And we are with very entire and punctual exactness to consider 
of this motion of  the eternal Mystery of  the spiritual world. 1. How 
it came to pass that such a wrathful, rough, gross and very compunc­ 
tive essence and dominion was brought forth and made manifest, as 
we see in the outward forms of  nature, as well in the moving things, 
as in the stones and earth. 2. Whence such a wrath did arise, which 
has compacted and introduced the powers of  the properties into such 
a harsh nature [or rude quality] as we see in the earth and stones. 

    7. For we are not to think that there is the like in heaven, viz. in 
the spiritual world. In the spiritual world there are only the properties 
of possibility; but not at all manifest in such a harsh property; but are 
as it were swallowed up; as the light swallows up the darkness, and 
yet the darkness does really dwell in the light, but not apprehended. 

    8. Now we are yet to search out how the desire of  the darkness 
became manifest in the power of  the light; that they both came mutu­ 
ally into the compaction or coagulation. And yet it affords us a far 
greater and more profound consideration; that when man could not 
stand in the spiritual mystery of  the paradisical property [and estate], 
                                   
                         1  Sir.          2  Or hinders.

            
that God cursed this compaction, viz. the earth; and appointed an 
earnest judgement to sever the good in this compaction again from 
the evil; so that the good must thus stand in the curse, that is, in 
death. 
He that does here see nothing is indeed blind. Why would God curse 
his good essence, if something were not come into it which was 
opposite to the good? Or is God at odds with himself? as reason 
would be ready to fancy. For it is written in Moses, that God looked 
upon all that he had made, and behold it was very good. 

    9. Now man, for whose sake the earth was accursed, had not intro­ 
duced anything into the earth, whereby it was now made so evil, as to 
cause God to curse it, save only the false and faithless imagination of 
his desire to eat of  the evil and good: so as to awaken the vanity, viz. 
the centre of  nature in him, and to know evil and good. From which 
desire the hunger entered into the earth; 
whence the outward body 
was extracted as a mass; which set the hunger of its desire again upon 
its mother; and awakened the root of  vanity out of  the dark impres­ 
sion of  the centre of  nature, whence the Tree of  Temptation, viz. 
evil and good, grew manifest to him; and when he did eat thereof the 
earth was accursed for his sake. 

    10. Now if man, by his powerful desire, did awaken the wrath in 
the earth, what then might Lucifer [not] be able to do, who was like­ 
wise an enthroned prince, and moreover had many legions? Lucifer 
had the will of  the strong might and power of  the centre of all 
essences in himself as well as Adam [had]. Adam was only one 
creature, but Lucifer was a king, and had a kingdom in possession, 
viz. a hierarchy in the spiritual world, viz. in the heavenly Salniter in 
the generation of the manifested word. He was an enthroned prince in 
the manifested power of  God: therefore Christ calls him a prince of 
this world: for he sat in the essence (understand, in the spiritual 
essence) whence this world was breathed forth as a spiration. 

    11. He it is that by his false desire, which he introduced into the 
essence, did awaken the wrath in the internal, as Adam stirred up the 
curse. He raised the centre of  nature with his dark wrathful property 
in the like wrathful properties; for he had first awakened the wrath 
of God in himself: 
And then this awakened wrath entered into its mother, viz. into the 
magical generation, out of  which Lucifer was created to a creature: 
whereupon the generation was made proud and aspiring, contrary to 
the right [or law] of eternity. 

    12. Also he sat in his angelical form in the good holy essence, as to 
the generation of  the divine meekness; and therein exalted himself to 
domineer in the will of  his wrath above the meekness, as an absolute 
 peculiar god, contrary to the right of eternity. 

     13. But when the speaking eternal Word in love and anger, for his 
 malicious iniquity's sake, did move itself in the properties, viz. in the 
essence wherein Lucifer sat, to cast this wicked guest out of  his habi­ 
 tation into eternal darkness; then the essence was compacted: for 
God would not permit or allow that he should any longer have these 
 manifested powers, wherein he was a prince; but created them into a 
coagulation, and spewed him out of  them. 

    14. And in this impression or conjunction the powers, viz. the 
watery and oily properties, were compacted; not that Lucifer did 
compact or create them; but [they were compacted by] the speaking 
Word of  God, which dwelt in the manifested powers and properties: 
the same took away the disobedient child's patrimony, and cast him 
out as a perjured wretch, out of  his inheritance into an eternal prison, 
into the house of darkness and anger; 
wherein he desired to be master over the essence of  God's love, and 
rule therein as a juggler and enchanter, and mix the holy with unholy, 
to act his juggling feats and proud pranks thereby. 

    15. And we see very clearly with quick­sighted eyes, that thus it 
is: for there is nothing in this world so evil but it has a good in it: 
the good has its rise originally out of  the good or heavenly property, 
and the evil has its descent from the property of  the dark world; for 
both worlds, viz. light and darkness, are in each other as one. 

    16. And therefore they also went along together into the compac­ 
tion or coagulation; and that from the degrees of  the eternal nature, 
viz. from the properties to the fire­life, and also from the properties 
in the oily and spiritual watery light­essence. 
    17. For the metals are in themselves nothing else but a water and 
oil, which are held by the wrathful properties, viz. by the astringent 
austere desire; that is, by a Saturnine martial fiery property, in the 
compaction of  Sulphur and Mercury, to be one body [or congealed 
bulk]. But if I wholly destroy this body, and severise {separate} each 
into its own property, then I clearly find therein the first creation. 


                         I. SATURNUS: SAL 

    18. As first, according to the astringent desire of  the Fiat, viz. of  
the first form to nature, according to the property of  the dark world, 
I find a hardness and coldness; and further according to this 
astringent property, secondly a deadly baneful stinking water, from 
the astringent impression; and thirdly, in this stinking water, a dead 
earth; 
and fourthly, a sharpness like to salt, from the native right and quality 
of the astringency. This is now the coagulated essence of  the first 
form of nature, according to the dark world; and it is the stony 
substance (understand the grossness of  the stones and of  all metals); 
so likewise of the earth, wherein the mortal part (or the close­binding 
death) is understood. 


                            II. MERCURIUS 

    19. Secondly, I find according to the second form and property of  
the dark nature and world essence, in the compaction of  the metals 
and stones, a bitter compunctive raging essence, viz. a poison; which 
makes a strong harsh noisome taste in the earth and stinking water; 
and it is the cause of  growth, viz. the stirring life: its property is 
called Mercurius; and in the first form the astringency is called Sal. 


                             III. SULPHUR 

    20. Thirdly, I find the third property, viz. the anguish, which is 
the sulphurous­source, in which consists the various dividing of  the 
properties, viz. of  the essence. 


                             IV. SALNITER 
    21. Fourthly, I find the fire or heat, which does awaken the salniter 
in the sulphurous­source, which severises the compaction; and that 
is the flagrat. This is the original raiser of  the salniter out of  the 
brimstony, watery and earthy property; for it is the awakener of 
death, viz. [the awakener] in the mortal property, and the first 
original of  the life in the fire: and even to the fire the property of  the 
dark world reaches, and no farther. 


                                  V.  OIL 

    22. Fifthly, we find in the compaction of  the metals and stones an 
oil, which is sweeter than any sugar can be; so far as it may be sepa­ 
rated from the other properties. It is the first heavenly holy essence; 
which has taken its original from the free lubet. It is pure and trans­ 
parent; but if the fire­source be severed from it (albeit it is impossible 
wholly to separate it, for the band of  the great triumphant joy con­ 
sists therein) then it is whiter than anything can be in nature: But 
by reason of  the fire it continues of  a rosy­red; l) which the light 
changes into yellow, according to the mixture of  red and white; by 
reason of  the earthy property, and predominant influence of  the sun.

         1 Or crimson purple­red. 

 
    23. But if the artist can unloose it, and free it from the fire of  the 
wrath, and other properties, then he has the pearl of  the whole 
world, understand the tincture: for Virgin Venus has her cabinet of  
treasure lying there: It is the Virgin with her fair attire [or crown of  
pearl]. 

    24. O you earthly man did you have it yet! Here Lucifer and Adam 
have negligently lost it! O man, did you but know what lay here, 
how would you seek after it! But it belongs only unto those 
whom God has chosen thereto. O precious pearl, how sweet art you 
in the new birth, how fair, and surpassing excellent is your lustre! 


              VI. THE LIVING MERCURY; SOUND 

   25. Sixthly, we find in this oily property a sovereign power from 
the original of  the manifested powerful divine Word, which dwells 
in the heavenly property; in which power the sound or tone of  metals 
is distinguished; and therein their growth consists. For here it is 
the holy Mercurius: that which in the second form of  nature in the 
darkness is compunctive, harsh, rigid, and a poison, that is here, in 
the free lubet's property (when the fire in the salnitral flagrat has 
divided love and anger) a pleasant merry Mercury, wherein the 
joyfulness of  the creature consists. 

   26. And here, ye philosophers, lies the effectual virtue and power­ 
full operation of  your Noble Stone: here it is called Tincture. This 
operation can tincture the disappeared water in Luna; for here your 
Jupiter is a prince; and Sol a king, and virgin Venus the king's sweet­ 
est spouse. But Mars must first lay down his sceptre; also the devil 
must first go into hell; for Christ must bind him; and tincture simple 
Luna, which he has defiled, with the oil of  his heavenly blood; that 
the anger may be changed into joy. Thus the artist's art is born: 
understood here, by the children of  the Mystery. 


                       [VII. ESSENCE, BODY] 

   27. Seventhly, we find in the separation of  the compaction of  the 
metals a white crystalline water; that is, the heavenly water, viz. 
the water above the firmament of  heaven; which is severed from the 
oil, as a body of  the oily property. It gives a white crystalline lustre 
in the metals; and Venus with her property makes it wholly white; 
and that is a silver property; and Venus in Sol, a gold; and Mars in 
Venus, a copper; and again, Venus in Mars, an iron; Jupiter in Venus, 
a tin; Saturn in Venus, a lead: Mercurius in Venus, quicksilver; and 
without Venus there is no metal, neither fixed nor mineral. 

    28. Thus understand by Venus, heavenly essentiality, which 
consists in an oil and crystalline water, which gives body unto all 
metals, understand the spiritual beautiful body; its own peculiar 
essence, without the influences of  the other properties, is the great 
meekness and sweetness. Its real peculiar essence is a sweet pure 
water; but the power of  the manifested Word does separate the 
holiest through the fire into an oil; for in the oil the fire gives a 
shine or lustre. When the fire tastes the water in itself; then out of  
the taste it gives an oil; thus the oil is spiritual, and the water 
corporeal. The oil is a body l) of  the power; and the water a body l) 
of  
the properties, which are living in the oil, and do make or use the 
water for a mansion. In the water the elemental life consists, and in 
the oil the spiritual life; 2)  and in the power of  oil the divine life, 
viz. the life of  the expressed Word, as a manifestation of  the Deity. 

      1  Text Corpus.    2  Or life of the spirit. 


    29. Now we see here, how, in the compaction of  the Verbum Fiat, 
the holy entered along with the unholy into a coagulation. For in all 
things there is a deadly and also a living water; and also a mortal 
poisonful virtue, and a good vital virtue; a gross, and a subtile 
[power] ; one evil, the other good: all which is according to the nature 
of God's love and anger. 

    30. The grossness of  the stones, metals and earth proceed from the 
property of  the dark world, all which are in a mortal [property], 
understand substance and not spirit: the spirit of  the grossness is in 
the poison­life, in which Lucifer is a prince of this world. 

    31. But the heavenly [part] holds the grossness and poison­source 
captive; so that the devil is the poorest creature in the essence of  this 
world; and has nothing in this world for his own possession, save 
what he can cheat from the living creatures which have an eternal 
being; that they enter with the desire into the wrath of  the eternal; 
viz. into his juggling incantations. 

    32. If we would rightly consider the creation, then we need no 
more than a divine light and contemplation: it is very easy unto the 
illuminated mind, and may very well be searched out. Let a man but 
consider the degrees of  nature, and he sees it very clearly in the sun, 
stars, and elements. The stars are nothing else but a crystalline water­ 
spirit; yet not a material water, but powers of  the salnitral flagrat in 
the fire. 

     33. For their orb, wherein they stand, is fiery; that is, a salnitral 
 fire, a property of  the matter of  the earth, metals, trees, herbs and 
the  three elements, fire, air and water. What the superior is, that also 
is  the inferior; and that which I find in the compaction of  the earth, 
that  likewise is in the astrum; 1) and they belong both together as 
body and  soul. 

      1 Or constellation. 
     34. The astrum  betokens the spirit, and the earth the body; 
 before the creation all was mutually in each other in the eternal 
 generation; but in no coagulation or creature; but as a powerful 
 wrestling love­play, without any such material substance. 

     35. But it was enkindled in the motion of  the Word, viz. the Ver­ 
 bum Fiat: and therewith the inflammation in the salnitral flagrat, 
each property did divide itself in itself; and was amassed by the 
awakened astringent impression (viz. the first form of  nature, which 
is called the Fiat), and so each became coagulated in its property; the 
subtile in its property, and the gross in its property; all according to 
the degrees; as the eternal generation of  nature derives itself from 
the unity into an infinite multiplicity. 

     36. Good and evil is manifest in the astrum: 1) for the wrathful 
fiery power of  the eternal nature, so also the power of  the holy 
spiritual world, is manifest in the stars, as an essential spiration. 
Therefore there are many obscure stars, all which we see not, and 
many light stars, which we see. 

    37. We have a likeness of  this in the matter of  the earth, which is 
so manifold, whence divers sorts of  fruit grow, viz. according to the 
properties of  the superior spheres: for so likewise is the earth, being 
the grossest substance, where the mortal water is coagulated. 

    38. The earth was coagulated in the seventh form of  nature, viz. 
in the essence; for it is that same essence which the other six proper­ 
ties do make in their desire: it chiefly consists in seven properties, 
as is above mentioned; but the unfoldment or various explication of  
the properties is effected in the salnitral fire, where each property 
does again explicate itself into seven; where the infiniteness and great 
possibility 2) arises, that of  one thing, another can be made, which it 
was not in the beginning. 

        1 Or constellation                   2    Or potency. 
                                             

     39. The being of all beings is only a magical birth [deriving 
itself], out of  one only, into an infiniteness; the One is God, the 
infinite is time and eternity, and a manifestation of  the One; where 
each thing may be reduced out of one into many, and again out of 
many into one. 
    40. The fire is the workmaster thereunto, which puts forth 
from a small power a little sprout out of  the earth, and displays it 
into a great tree with many boughs, branches and fruits; and does 
again consume it, and reduces it again to one thing, viz. to ashes and 
earth, whence it first proceeded: and so also all things of this world 
do enter again into the one whence they came. 

    41. The essence of  this world may easily be searched out, but the 
centre or point of  motion will remain dark unto reason, unless there 
be another light in it: it supposes that it has it in the circle, and can 
measure it; 1) but it has it not in the understanding. 

    42. When we consider the hierarchy and the kingly dominion in 
all the three Principles in the place of  this world, so far as the 
Verbum Fiat reached forth itself to the creation of  the outward world, 
with the stars, and elements, then we have the ground of  the 
punctum 2) of  the royal throne, of which the whole creation is but a 
member. 

    43. For the stars and four elements, and all whatsoever is bred and 
engendered out of  them, and live therein, does hang [or appertain] 
unto one punctum; where the divine power has manifested itself 
from itself in a form: and this punctum stands in three Principles, 
viz. in three worlds: nothing can live in this world without this punc­ 
tum, it is the only cause of  the life and motion of  all the powers; and 
without it all would be in the stillness 3) without motion. 

    44. For if there were no light, then the elements would be motion­ 
less: all would be an astringent harsh property, wholly raw and cold: 
the fire would remain hidden in the cold; and the water would be only 
a keen spirit, like to the property of  the stars; and the air would be 
hidden in the water­source, in the sulphur, and be a still, unmoving 
essence. 

    45. We see in very deed, that the light is the only cause of  all 
stirring, motion and life; for every life desires the power of  the light, 
viz. the disclosed punctum: and yet the life is not the punctum, but 
the form of  Nature. And if this punctum did not stand open, then the 
kingdom of  darkness would be manifest in the place of  this world; 

    1  Or mathematically describe and demonstrate it. 
    2. Central fire or radical heat; the point of  motion, the virtue of 
the light. 
    3. Or eternal silence. 
    
in which [place of  wrath] Lucifer is a prince, and possesses the 
princely throne in the wrath of  the eternal nature, in the place of  this 
world. 

     46. Therefore, O man, consider with yourself where [now] you are 
at home, viz on one part 1) in the stars and four elements; and on the 
other part 2) in the dark world among the devils; and as to the third 
part 3) in the divine power in heaven. That property which is master 
in you, its servant you are, pranck and vapour as stately and 
gloriously in the sun's light as you will; have you not the eternal 
[light], yet your fountain shall be made manifest to you. 

      47. By the two words Himmel und Erde (heaven and earth) we 
understand the whole ground of  the creation; for, in the language of  
nature, the understanding is couched in those two words. For by the 
word Himmel (heaven) is understood the spiration of  the Verbum 
Fiat, which created that essence (wherein Lucifer was enthroned) 
with the creative Word out of itself, that is, out of  the spiritual holy 
world, into a time or beginning. 
And by the word Erde (earth) is understood the wrath in the essence, 
that the essence was amassed in the wrath; and reduced out of  the 
properties of  the dark Sulphur, Mercury and Salt, viz. out of  the 
powers of  the original of  nature, and introduced into a compaction 
or coagulation. 

    48. This coagulation is the syllable Er, the other syllable, de or 
den, is the element. For the earth is not the element, but the [element 
is] the moving, viz. the power, whence it was coagulated; this is that 
element which is spiritual, and takes its true original in the fire, 
where the nature, which is a senseless life, dies in the fire; 
from which dying or mortification there proceeds forth a living 
motion; and from that which is mortified [in the fire] a dead matter, 
viz. earth, and a dead water, and also a deadly fire, and venomous air, 
which makes a dying source in the earthly bodies. 

    49. When nature was enkindled, the element did unfold [and dis­ 
play] itself into four properties, which yet in itself is only one. The 
real element dwells in the essence which is mortified in the fire, 
otherwise the earth could bring forth no fruit. Those which now are 
called the four elements, are not elements, but only properties of  the 
true element. 
The element is neither hot nor cold, neither dry nor 
moist; it is the motion or life of  the inward heaven, viz. the true 
angelical1ife as to the creature. It is the first divine manifestation out 
of the fire, through nature: when the properties of  the eternal nature 
work therein; it is called Paradise. 

     1 Viz. as to your body and outward carcase of  clay you art a guest 
for a while in this outward world, travelling in the vanity of  time. 

    2 Viz. as to your soul, in its own self and creatural being, without 
the divine light or regeneration, in the abyss of  hell. 

    3 As to your divine image, and spirit of love, in the eternal light. 


    50. By the word Himmel (heaven) is understood how the water, 
viz. the grossness in the mortal part, was coagulated, and separated 
from the holy crystalline water, which is spiritual. There, with the 
material, time began, as an essence expressed [or spirated] out of  the 
spiritual water. 

    51. The spiritual water is living, and the spirated is dumb and un­ 
feeling, void of  understanding, and is dead in reference to the living 
water; of  which Moses says, God has separated it from the water 
above the firmament. 

    52. The firmament is another Principle, viz. another beginning [or 
inchoation] of  motion: the water above the firmament is the spiritual 
water, in which the Spirit of  God rules and works: for Moses says 
also, the Spirit of  God moves upon the water: for the spiritual 
element moves in the four elements; and in the spiritual element the 
Spirit of   God moves on the spiritual water: they are mutually in each 
other. 

     53. The heaven wherein God dwells is the holy element; and 
the firmament or gulf between God and the four elements is the 
death; 
for the inward heaven has another birth (that is, another life) than 
the external elementary life has. Indeed they are in one another, but 
the one does not apprehend the other: as tin and silver never mix 
aright together; for each is from another [or sundry] Principle; albeit 
they resemble each other, and have very near affinity to each other, 
yet they are as the inward and outward water to one another; 
wherein also they are to be understood. For the inward and outward 
Venus are step­sisters; they come indeed from one father, but they 
have two mothers, the one whereof is a Virgin, the other deflowered; 
and therefore they are separated till the judgement of  God, who will 
purge away her reproach and shame, through the fire. 

    54. Moses writes, that God created the heaven out of  the midst of 
the waters; [and] it is very right. The astrum 1) is an external water­
spirit, viz. powers of  the outward water; and the material water is the 
body wherein the powers work. Now the fiery, airy and also earthly 
source is in the astrum; 
the like is also in the material water. The superior [astrum] is the life 
and dominion of  the inferior; it enkindles the inferior, whereby the 
inferior does act, move and work. The inferior is the body or wife of 
the superior; indeed the superior is couched in the inferior, but as 
weak, and impotent. 

  1 Understand by the word astrum, the whole starry heaven, with all 
its powers, properties, influences, and constellations, internal and 
external. 

     55. And the superior were likewise as weak and impotent as the 
inferior, if it were not enkindled by the light of  the sun: the same is 
the heart of  all external powers; and it is the open punctum even to 
the tenth number. If we were not so blind as to contemn all that we 
see not with our calves' eyes, it were right and requisite to reveal it; 
but seeing God has hidden the pearl, and also himself from the sight 
of  the wicked, therefore we will let it alone. Yet hint enough to our 
school­fellows: we will not give our pearl unto beasts. 

     56. Thus we understand what the outward heaven is, namely the 
powers or conception of  the water. The word or power Fiat, which 
began with the beginning of  the world, is yet still a creating; l) it yet 
continually creates the heaven out of  the water: and the spirit of  
God still moves upon the water; and the holy water is yet 
continually separated from the water under the firmament. 

     57. This holy water is that of  which Christ told us, 
that he would give us it to drink; that should spring up in us 
to a fountain of eternal life. 
The holy heavenly corporality does consist therein; it is the body 
of Christ which he brought from heaven; and by the same, introduced 
heavenly paradisical essentiality into our dead or decayed body; and 
quickened ours in his; understand, in the aim 2) of  the covenant in 
the essence of Mary; as shall be mentioned hereafter. 

    58. In this heavenly essence the Testaments 3) of  Christ do 
consist; and this holy essence of  the heavenly holy virginity, with the 
holy tincture, has destroyed death; and bruised the head of  the 
serpent's might in the wrath of  God; for the divine power is the 
highest life therein. 

       1 Or creating.          2  Mark or limit.     3   Baptism, and the 
Supper. 

    59. Thus we understand how the holy heaven, wherein God 
dwells, moves in the Fiat or the created [heaven], and that God is 
really present in all places; and inhabits all things: but he is com­ 
prehended of  nothing. 
He is manifest in power in the inward heaven 
of the holy essentiality, viz. in the element. This holy element (in the 
beginning or inchoation of  the four elements) did penetrate through 
the earth; and sprang [or budded] forth in the holy power's property, 
and bore fruits, of which man should have eaten in a heavenly 
manner. 
But when it did disappear in man, the curse entered into the earth, 
and so Paradise was quashed in the four elements; and continued 
retired in itself in the inward [element]. There it stands yet open unto 
man, if any will depart from this world's essence and enter into it 
upon the path which Christ has made open. 

    60. The punctum of  the whole created earth belonged unto the 
centre of  Sol, 1) but [does] not any more, at present: he is fallen, he 
who was a king: the earth is in the curse, and [has] become a peculiar 
centre; whereunto all whatsoever is engendered in the vanity, in the 
four elements, does tend and fall: all things fall unto the earth; for the 
Fiat 2) is yet in the deep, and creates 3) all earthly essence together 
unto the judgement of God, for separation. 


    61. We mean not that the earth came wholly 4) from the place of 
the sun; but from the whole sphere, out of  both the internal spiritual 
worlds; but it [i.e. our meaning] has another A B C, in that the earth 
belongs unto the judgement of  God for separation; even then it shall 
be manifest wherefore it is said: it belongs unto the punctum of  Sol. 
  
                       1 Ad centrum Solis, to the centre of  the sun. 
                       2 Or creation.
                       3 Or draws or concretes. 
                       4 Or only. 




 62. For the worst must be a cause of  the best. The eternal joy con­ 
sists in this: that we are delivered from pain. God has not eternally 
rejected his holy essence; but only the iniquity which mixed itself 
therein. But when the crystalline earth shall appear, then will be ful­ 
filled this Saying: it appertains to the punctum of  Sol. Here we have 
hinted enough to the understanding of  our school­fellows; further we 
must here be silent. 
                        The Eleventh Chapter 

                        Of  the Mystery of  the Creation 

    1. The reason of  the outward man says: How is it that God has 
 not revealed the creation of  the world unto man, that Moses 
and the children of  God have written so little thereof, seeing it is the 
 greatest and most principal work whereon the main depends? 

    2. Yes, dear reason, smell into your bosom, of  what does it 
savour? 
 Contemplate your mind, after what does it long? Likely, after the 
 cunning delusions of  the devil: Had the devil not known this 
 ground, very like he had been yet an angel; had he not seen the 
 magical birth in his high light, then he had not desired to be a selfish 
lord and maker in the essence. 

    3. Wherefore does God hide his children, which now receive the 
spirit of  knowledge with the cross, and cast them into tribulation and 
mire of  vanity? For certain, therefore, that they might play the tune 
of The Miserere, and continue in humility; and not sport in this life l) 
with the light of  nature; else, if they should espy and apprehend what 
the divine magic is, then they might also desire to imitate the devil, 
[and do] as Lucifer did: for which cause it is hidden from them. And 
neither Moses nor any other dare write clearer thereof; until the 
beginning of  the creation beholds the end of  the world in itself: And 
then it must stand open. 

  1  Text, Time. 

    4. And therefore let none blame us; for the time is come about that 
Moses puts away his veil from his eyes, which he hung before his 
face when he spoke with Israel. After the Lord had spoken with him, 
Moses desired to see it, in that he said, Lord, if I have found grace in 
your sight, let me see your face. But the Lord would not, and said, 
You shall see my back part, for none can see my face. 

    5. Now the eye of  God was in Moses, and in the Saints; they have 
seen and spoken in the spirit of  God, and yet had not the intuition of 
the spiritual birth in them; save at times only, when God would work 
wonders; as by Moses, when he did the wonders in Egypt: then the 
divine magic was open unto him, in manner and wise as in the 
creation. 

    6. And this was even the fall of  Lucifer: that he would be a god of 
nature, and live in the transmutation. And this was even the idolatry 
of the heathen: in that they understood the magical birth they fell 
from the only God unto the magical birth of  nature, and chose unto 
themselves idols out of  the powers of  nature. 

   7. For which cause the creation has remained so obscure; and 
God has with tribulation covered his children in whom the true light 
shone, that they have not been manifest unto themselves. Seeing 
Adam also, according to the same lust, did imagine to know and 
prove the magic, and would be as God; 
so that God permitted him, that he defiled his heavenly image with 
the vanity of  nature, and made it wholly dark and earthly; as Lucifer 
also did, with the centre of  nature, when he of an angel became a 
devil. 

   8. Therefore I will seriously warn the Reader that he use the magic 
aright, viz. in true faith and humility towards God; and not meddle 
with turba magna in a magical manner: unless it conduces to the 
honour of God, and to the salvation of mankind. 

   9. For we can say with truth, that the Verbum Fiat is yet a creat­ 
ing. Albeit it does not create stones and earth; yet it coagulates, 
forms and works still in the same property. All things are possible 
to nature as it was possible for it in the beginning to generate stones 
and earth, also the stars and four elements, and did produce them, or 
work them forth out of  one only ground; so it is, still unto this day. 
By the strong desire (which is the magical ground) all things may be 
effected, if man use nature aright, in its order to the work. 

    10. All essences consist in the seven properties. Now he that 
knows the essence, he is able, by the same spirit of  that essence, 
whence it is come to be an essence, to change it into another form, 
and likewise to introduce it into another essence; and so make of  a 
good thing an evil, and of an evil thing a good. 

    11. The transmutation of  all things must be effected by simility, l)
 viz. by its own native propriety: for the alienate is its enemy. Like as 
man must be regenerated again by the divine essentiality in the 
simility; by the simility in his holiness of  the divine essentiality 
which he lost. 
                            1  Assimulation or likeness. 

    12. And as the false Magus wounds man through enchantment 
with the assimulate, and through the desire introduces evil into his 
evil, viz. into the assimulate; and as the upright holy faith or divine 
desire also enters into the assimulate, and forfends man so that 
the false desire takes no place. 

    13. Thus all things consist in the assimulate; every thing may be 
introduced into its assimulate. And if it comes into its assimulate it 
rejoices in its property, be it good or evil, and begins
effectually to work: as is to be seen both in good and in evil. 

    14. As for example: let a man take down a little poison: it will 
 presently receive with great desire the poison in the body, which be­ 
fore rested; and therein strengthen itself and begin to work power­ 
fully; and corrupt and destroy the contrary, viz. the good. And that 
now which the evil is able to do in its property, that likewise the good 
can do in its property; when it is freed from the wrath it may also 
introduce its assimulate into the real true joy. 

    15. The essence of  this world consists in evil and good; and the 
one cannot be without the other. But this is the greatest iniquity of  
this world; that the evil overpowers the good; that the anger is 
stronger therein than the love. And this by reason of  the sin of  the 
devil, and men; who have disturbed nature by the false desire, that it 
mightily and effectually works in the wrath, as a poison in the body. 

    16. Otherwise, if nature in its forms did stand in the property in 
equal weight, and in equal concord and harmony, then one property 
were not manifest above the other: heat and cold would be equally 
poised in the operation and qualification. And then Paradise would be 
still upon the earth; and though it were not outside man, yet it would 
be in man; 
if his properties were in equal weight [number and 
measure, if they did yet stand in the temperature], then he were 
incorruptible and immortal. 

    17. This is the death and misery of  man and all creatures: that the 
properties are divided, and each aspiring in itself; and powerfully 
working and acting in its own will; whence sickness and pain arises. 
And all this is hence arisen: when the one element did manifest and 
put forth itself into four properties, then each property desired the 
assimulate, viz. an essence out of  and according to itself; which the 
astringent Fiat did impress and coagulate; so that earth and stones 
were produced in the properties. 

    18. But now we are to consider of  the greatest Mystery of  the 
outward world between the elements and the astrum. The elemental 
spirit is severised from the astral spirit, and yet not parted asunder; 
they dwell in each other as body and soul; but the one is not the 
other. The astral spirit makes its bodies as well as the elemental, and 
that in all creatures, in animals and vegetables. 

    19. All things of this world have a twofold body, viz. an elemental, 
from the fire, air, water and earth; and a spiritual body from the 
 astrum. And likewise a twofold spirit, viz. one astral, the other 
elemental. 

   20. Man only (among all the earthly creatures) has a threefold 
body and spirit. For he has also the internal spiritual world in him; 
which is likewise twofold, viz. light and darkness; and [this] also 
corporally and spiritually. This spirit is the soul; but this body is from 
the water of  the holy element, which died in Adam, that is, dis­ 
appeared as to his life, when the divine power departed from him, and 
would not dwell in the awakened vanity. 

   21. Which holy body must be regenerated, if his spirit will see 
God; otherwise he cannot see him, except he be again born anew of  
the water of  the holy element in the spirit of  God (who has mani­ 
fested himself in Christ with this same water­source); that man's 
disappeared body may be made alive in the holy water and spirit; else 
he has no sense nor sight in the holy life of God. 

   22. This twofold outward body is now punctually to be pondered 
and considered ot if we would understand nature; and without this 
understanding let none call himself a master [or learned]. For in these 
(bodies) the dominion of  all external creatures and essences is 
couched; they oftentimes are contrary one unto another, whence 
sickness, corruption and death arises in the body, that one severs
from the other. 

   23. The sidereal body is the highest excepting the divine in man; 
the elemental body is only its servant or dwellinghouse, as the four 
elements are only a body or habitation of  the dominion of  the stars. 
   24. The elemental spirit and body is inanimate and void of  under­ 
standing, it has only lust and desire in it, vegetation is its right life; 
for the air has no understanding without the astrum. The astrum 
gives the distinct understanding of  the knowledge of  all essences in 
the elements. 

   25. But the inward light, and power of  the light, gives in man 
the right divine understanding; but there is no right divine appre­ 
hension in the sidereal spirit; for the astrum has another Principle. 
The Sidereal body dwells in the elemental, as the light­world in the 
darkness: it is the true rational life of all creatures. 

   26. The whole astrum is nothing else but the external expressed 
Word in the sound; it is the instrument whereby the holy eternal 
speaking Word speaks and forms externally; it is as a great har­ 
mony of  unsearchable manifold voices and tunes, of  all manner of 
instruments, which play and melodise before the holy God.
                                     
    27. For they are mere powers, which enter into and mutually em­ 
 brace each other, whence arises the sound in the essence; and the 
 desire, viz. the Fiat, receives this sound and makes it substantial. 
 This substance is a spirit of  the stars, which the elements receive 
into  themselves, and coagulate it in themselves, and hatch it, as a hen 
her  eggs: therefrom is the true rational life in the elements. And thus 
also  the Sidereal spirit is hatched and coagulated in all creatures. 

    28. For the male and female do mutually cast a seed into each 
other; which is only a sulphur of  the astrum and four elements; after­ 
 wards it is hatched in the matrix, and coagulated to a living spirit. 

    29. For when the fire is enkindled in the seed which is sown in the 
 matrix, the spirit severs itself again from the body, as a propriate; 
just as the light from the fire, according to the right of  the eternal 
nature; and two become manifest in one, viz. a spiritual body from 
the astrum, and a fleshy body from the four elements. 

    30. And this sidereal spirit is the soul of  the great world, which 
depends on Punctum Solis, and receives its light and life from it; as 
all the stars do take light and power from the sun, so likewise [they 
take] their spirit. 

    31. The sun is the centre of  the astrum, and the earth the centre 
of the elements: they are to each other as spirit and body, or as man 
and wife; albeit the astrum has another wife, where it hatches its 
essence, viz. the moon, which is the wife of all the stars (but 
especially of the sun). I mean it in the essence of  the operation. 

    32. Not that we mean that the astrum is wholly arisen from the 
punctum of  Sol, in that I call it the centre of  the stars. It is the centre 
of the powers, the cause that the powers of  the stars do act in the 
essence; it opens their powers, and gives its power into them, as a 
heart of  the powers, and they mutually rejoice in its essence, that 
they are moved to act or desire in its essence. 

    33. And even here lies the great Mystery of  the creation, viz. 
that the internal, viz. God, has thus manifested himself with his 
eternal speaking Word, which he himself is: the external is a type of  
the internal. God is not alienate: in him all things live and move, each 
in its Principle and degree. 

    34. The outward properties dwell in themselves in the external, 
viz. in the expressed Word, and are wholly external; they cannot in 
their own strength reach the powers of  the holy world; the holy 
world alone penetrates them: it dwells also in itself: But in the 
punctum of Sol the eighth number is open, viz. the eternal nature, the 
eternal magical fire; 
and in the fire the eternal tincture, which is the 
ninth number; and in the tincture the cross, where the Deity mani­ 
fests itself, which is the tenth number: and beyond this manifesta­ 
tion is the eternal understanding, viz. the ONE, that is, God, 
JEHOVAH, viz. the ABYSS. 

   35. Not that God is divided: we speak of  his manifestation alone, 
from what ability and power the sun has its shining lustre, that the 
same is immutable, so long as time endures; namely, from the lustre 
of the fiery tincture of  the eternal, spiritual, magical fire. 

   36. For its lustre or shining light has a degree of  a more deep 
original than the external world has manifest in itself. This the wise 
heathen have observed, and adored it for God, seeing the true God, 
who dwells outside all nature in himself, was not known unto them. 
                             The Twelfth Chapter 

          Of  the Six Days' Works of  the Creation 

    1. That God has created heaven and earth and all things in six 
days, as Moses says, is the greatest Mystery, wholly hidden 
from the external reason. There is neither night, morning, nor even­ 
ing in the deep above the moon; but a continual day from the begin­ 
ning of  the outward world even to the end of  the same. 

    2. And albeit the creation was finished in such a time as in the 
length of  six days, yet the days' works have a far more subtle [or 
abstruse] meaning: for the seven properties are also understood 
therewith, six whereof belong to the active dominion, to good and 
evil, and the seventh, viz. the essence, is the rest, wherein the other 
properties rest, which God has expressed and made visible. 

    3. We have in the dominion of  the planetic orb the figure, how the 
six properties of  the active life (which rest in the seventh) have, in 
six days, out of  the inward spiritual world, introduced and manifested 
themselves in an external visible world of  four elements: for the 
planetic orb has its rise from the punctum of  Sol; for there was 
the royal place of  the hierarchies, of  which the whole circle 
(between the stars in the internal and external) is a member or 
Corpus. 

    4. But seeing the prince of  the hierarchies (when he sat in the 
heavenly essence in the rest) did fall, and aspired to or for the centre 
of the eternal nature, he was cast into the darkness: and God by his 
motion created [for] him[­self] another prince out of  this place (but 
without divine understanding) for a ruler of  the essence; and that is 
the sun. 

    5. From this place proceeded, in the divine motion, the seven 
properties of  nature (understand, the planets) which govern the 
essential being in good and evil (in which [essence] Lucifer sat, and 
whence he was cast, and lost his dominion in the essence); and as the 
seven properties have their dominion in the beginning of  each day in 
the week, even so were the six days' works of  the creation. 
    6. for Lucifer forsook the rest of  his hierarchies, and entered into 
the eternal disquietness. Now, God has created all things of  this 
world in six days, and rested on the seventh day from the creation, 
which is Saturday, according to the Scripture; that is, from the day of 
rest, understand from the eternal day of  rest, he has moved himself 
to the creation; and in the first form of  nature he began the first day; 
that is, he has brought it forth out of  the impression, and moved 
himself with his Word: this was the most inward motion according 
to the speaking Word of power. 

    7. Then began, in the expressed Word, Sunday, that is, the true 
paradisical day, where the powers did mutually work in each other in 
great holiness and glory; for on Sunday the enkindled sulphur and 
salniter of  the earthly property was created out of  the great deep of  
the whole hierarchy, out of  the spiritual worlds, into a mass (which 
is the terrestrial globe), and was put forth out of  the austere property 
of the first form of  nature. 

    8. Even then began the first hour of  the first day: and the power 
of nature did mutually rule in great joy in the expressed Word, out 
of which power of  joy the sun was created on the fourth day in the 
princely place: so that this power, whereout the sun was created, 
ruled the first hour of  the beginning of  the world; and so it began its 
dominion, which continues even unto the end of  the world: and 
therefore the sun rules the first hour on Sunday; and the day is 
rightly so called. 

    9. The words of  Moses concerning the creation are exceedingly 
clear, yet unapprehensive to reason, for he writes thus: In the begin­ 
ning God created the heaven and the earth. And the earth was 
without form and void; and darkness was upon the face of  the deep. 
And the Spirit of  God moved upon the face of  the waters. And God 
said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, 
and it was good: and God divided the light from the darkness. And 
God called the light Day, and the darkness he called Night. 
And out of  the evening and morning was the first day 1)  (Gen. i. 
1­5). 

     10. The whole understanding is couched in these words: for the 
beginning is the first motion, which came to pass when prince 
Michael fought with the Dragon, when he was spewed out with the 
creation of  the earth. For even then the enkindled essence, which 
with the enkindling did coagulate itself into earth and stones, was 
cast out of  the internal into the external. 

     11. And he, the Dragon, fell from heaven, viz. out of  the holy 
world, upon the wrath of  the earth, as lightning, as it is written: I 
saw Satan fall from heaven as lightning, says Christ. Moreover, it was 
wholly dark in the deep above the earth, and the austere endkindled 
wrath was manifest. For hell was prepared for him, whereinto he fell, 
viz. into the great darkness of  the first Principle, wherein he lives. 

    1  The evening and morning were the first day. 
          
     12. Here now lies the veil before reason, that it cannot look into 
the eyes of  Moses, for he says: And the earth was without form and 
void. 
Yea, without form indeed. Had not the Spirit of  God moved upon the 
internal water (which was amassed with the Fiat in the heaven), and 
had not God said, Let there he light, the earth would have been yet 
without form and void.    
                          
     13. With the Word, when God said, Let there be light, the essence 
of the ens did powerfully move itself in the light's property, not only 
in the earth, but also in the whole deep: whence 1) on the fourth day 
the sun was created, that is, enkindled in its place. And in this word 
Fiat the earth's mass, and also the very power which is called heaven, 
amassed itself in the essence; all which before was only a spirit, a 
spiritual essence. 

     14. And with the speaking, as God spoke, Let there be light, the 
holy power, which was amassed in the wrath, moved itself, and 
became light in the same essence in the power. And with this coming 
to be light, the devil's might and strength was wholly withdrawn from 
him in the essence, for here the light shone in the now anew 
awakened 
power, in the darkness; which [light] the prince of  wrath could not 
comprehend; 2) it was also of  no benefit to him, for it was the light 
of  nature, which is useless to him. 

    15. And Moses said, God divided the light from the darkness, 
which is thus to be understood. The darkness remained in the 
wrathful property, not only in the earth, but also in the whole deep: 
but in the 
light's essence the light of  nature did arise [or spring forth] from 
heaven, viz. from the quintessence, whence the astrum was created; 
which essence is everywhere in the earth, and above the earth. 

    16. Thus the darkness remained in the wrath's property in the 
essence of  the earth, and also in the whole deep of  this world. And 
the nature­light remained in the light's essence, as a working life, 
through which the holy element did operate and work; 
in which operation Paradise budded 3) through the earth, and bore 
fruit until the curse of  God. And then the holy bloomings or growth 
ceased, and the holy element remained as an inward heaven, 
steadfast, retired in itself. 
And yet it does diffuse its power through the light of  nature, but not 
so powerfully as in the beginning, for the curse is the cause of its 
withdrawing; indeed there is no total departing, but yet it is nothing 
now as [compared with what it was] before the sin of  the second 
created prince, Adam. 

      l Out of  which power or virtue in the light's property. 
     2 Receive or perceive. 
     3 Sprang. 
                                        

    17. Thus in the first motion of  the Verbum Fiat the heaven (that 
is, the circle, so far as the Verbum Fiat reached itself forth to the 
creation) was amassed or enclosed; and the earth was amassed with 
the Verbum Fiat, and created to the planetic orb. Thus by the separa­ 
tion, viz. of  the light and darkness, and by the expelling of  prince 
Lucifer, we are to understand the creation of  the first day. 

    18. Now the first day with the manifested Word did convey itself 
through the other five days, even into the day of  rest; where the 
beginning enters again into the end, and the end again into the 
beginning. For the first motion of  the Word, where the light of 
nature 
has enkindled itself in the essence, is the joy of  the creation or crea­ 
ture; which did open itself with the other days through all the 
properties of  nature, where each property may be called a heaven: for 
it has and brings also its peculiar operation and efficacy along in 
itself into the rest, l) and each day one property did move and 
manifest itself; wherein a peculiar sundry work was manifested and 
revealed. 
                     
          1 Understand, into the rest of the properties or days. 
    
    19. The second day we call Monday, and therefore, because the 
moon rules the first hour of  the day: and it is very likely that the 
ancient wise men have understood somewhat thereof in the light of  
nature, which they have kept secret and mystical, rather deciphering 
it by figures than clearly explaining it. And it is to be seen in the 
names of  the seven planets, that they have for certain understood the 
same; 
in that they have given them names according to the seven 
properties of  nature, which do so wholly agree and accord, as well 
with the creation as [with] nature, that methinks they have in part 
understood the ground of  the creation aright, seeing the names of 
the planets have their rise and derivation so fully and punctually out 
of  the language of  Nature. But the reason why it has not been made 
clear, plain and manifest is (as before mentioned) because of the false 
magic, that it might remain hidden unto the artists of juggling and 
collusion in nature, by reason of  the great abuse. Wherefore we also 
shall still let it so remain, and yet hint enough to the understanding 
of our school­fellows.      
                       
     20. Now of  the second day Moses writes thus: And God said, Let 
 there be a firmament between the waters, and let it divide between 
the waters. 
 Then God made the firmament, and divided the water under the 
firmament from the water above the firmament: and it was so. And 
God called the firmament  heaven. And out of  the evening and 
morning was the second day (Gen. i. 6­8) 

     21. Moses said, that out of  the evening and morning was the 
second day,  that is, out of  the manifestation of  the first, the second 
manifestation  proceeded and brake forth; and said further, that on 
the second day  God created the firmament of heaven, and separated  
the waters; the water under the firmament from the water above the 
firmament. 
Here now lies the hidden veil, wherein we have hitherto been pointed 
and directed unto a heaven situate afar off above the stars, without the 
place of this world. So very blind is reason as to God that it 
understands nothing of  him; 
and does not consider that the Scripture says of  God: Am not I he 
which fills all things: and, that time and place cannot divide him. 
Much less is it understood what the water above the firmament is, 
which they will flatly hold to be a place afar distant, viz. above the 
stars, whither also we have been shown into heaven. 
    22. But seeing that God out of  grace does bestow upon us the 
understanding, therefore we will set it down for our fellow­scholars 
who are able to apprehend it; and yet herein we shall write nothing 
for the selfish wiselings of outward reason, for they have it already in 
the eyes of  their reason, and cannot miss it, they can judge all things: 
what the Spirit of  God reveals, that must be a heresy unto them, 
albeit they do not understand it: so that they remain without, and do 
not so much as once know God. 

    23. The firmament is the gulf between time and eternity: but that 
God calls it heaven and makes a division of  the waters, gives us to 
understand that the heaven is in the world, and the world is not in 
heaven. 

    24. The water above the firmament is in heaven, and the water 
under the firmament is the external material water. 

    25. Here we must understand the difference between the holy 
[water] and the outward element­water: the water above the firma­ 
ment is spiritual in the birth of  the holy element; and the water under 
the firmament is mortal, for it is apprehended in the dark impression; 
the curse and the awakened vanity is therein, and yet one water is 
not without the other. 

    26. When I look upon the external water then I must also say, 
Here is also the water above the firmament in the water under the 
firmament. But the firmament is the middle, and the gulf therein 
between time and eternity; so that they are distinct. And I see 
with the external eyes of  this world only the water under the 
firmament: but the water above the firmament is that which God 
has appointed in Christ to the Baptism of  Regeneration, after that 
the Word of  the divine power had moved itself therein. 

    27. Now the outward water is the instrument of  the inward; and 
the inward water is understood [therein]; for the moving Spirit in the 
Word is he which rules the inward water in the Baptism. Dear Chris­ 
tians, let this be spoken to you; it is the real ground. 

    28. But that Moses says, God created the firmament, and called it 
heaven, is the most intimate secret, of  which the earthly man is not 
able to understand anything: the understanding is barely in the 
power of  the water above the firmament, viz. in the heaven, or (as I 
might set it down) in the Spirit of  God. If he be awake{ne}d in man 
in the water above the firmament, which disappeared in Adam, as to 
his life, that [man] sees through all; otherwise there is no 
understanding here, but all is dumb. 

    29. The creating of  the heaven is understood, first how the 
speaking Word has amassed l) the manifested powers of  the spiritual 
world, wherein it is manifest, works, and also rules. Secondly, it is 
understood of  the manifested powers of  the external world, which 
the spirit has amassed into the essence of  four elements, and closed 
into the external firmament, that the devil, viz. the prince of anger, 
cannot reach them; 
by which he would work with the internal water: so that 
the powers of  eternity do work through the powers of  time, as the 
sun illumines the water, and the water comprehends it not, but feels it 
only; or as a fire does through­heat an iron, and the iron remains 
iron. So likewise the outward heaven is passive, and the inward 
works through it, and draws forth an external fruit out of  the 
outward; whereas yet the inward heaven lies hidden therein in the 
firmament: as God is hidden in the time. 

    30. And we are to understand with the second day's work the 
manifestation of  the internal heavenly and the external heavenly 
essence, viz. the manifestation of  the water­source, understand, the 
essence of  the seven properties, viz. the corporality, or the laboratory 
2) of the other six; wherein the soul or spirit of  the outward world 
works and rules in the external. This working 3) in the most exter­ 
nal or inferior heaven next the earth is ascribed unto the moon, for it 
is the manifestation of  the lunar property; not of  the star 1) which 
was  first created into the external on the fourth day to be a governor 
therein, but this same property [is] in the inanimate outward life, viz. 
in  the vegetative life: the vegetative life was opened on the third day. 

         1  Conceived or formed.     2 Operate or work­house.     3 Or 
operation. 
    
 
        31. And when God had ordained the water into sundry places 
 upon the earth, then he moved the external expressed word in the 
 vegetative life. Now Moses says, God spoke, Let the earth put forth 
 herbs, and grass yielding seed, and fruitful trees; each bearing fruit 
according  to his kind; and let each have its seed in itself: and when 
it came to pass, out of   the evening and morning was the third day 
(Gen. i. 11, 12). 
             

                Of the third day of the creation

       32. In the original of  the eternal nature, which is an eternal 
original, the manifestation of  the six days' works is very clearly to be 
found; how the eternal Word has unfolded them out of  the invisible 
spiritual [property] and brought them into the visible: also the form 
thereof is to be found in the planetary orb, if any has skill to 
apprehend it. 

      33. for in the eternal nature's birth there is an eternal day. What­ 
soever God has manifested and made visible in six diversalls, 2) 
which are called days' works, that stands in the eternal nature in six 
distinct degrees in the essence, viz. in the seventh property, in which 
the six degrees of  nature work, and yet also do eternally rest from 
working; they are themselves the working, which they give in to the 
seventh, as into their own peculiar rest, wherein their perfection and 
manifestation consists. 

  1  Star or planet called the moon.       2  Or distinctions. 

      34. And we are to understand nothing else by the creation, save 
that the Verbum Fiat has amassed the spiritual birth, and introduced 
it into a visible external dominion and essence. For we see it very 
clearly in the writings of  Moses (albeit we have a glass besides to 
see), 
that when God the first day had created the gross part into a mass, 
that he extracted the fine part out of  the same first day's work, and 
severed and amassed the waters, viz. the spiritual essence, and pro­ 
duced it out of  the first day, viz. out of  the holy power, into a time; 
that is, out of  the eternal day into an inchoative day. 

     35. Now the third accomplishment of  the third day's work is the 
moving growing life, in which on the first day the light of  nature did 
shine in the essence of  the ens, after an external manner: it shone 
likewise now through the second day, viz. through the water and the 
heaven. And in this shining light the expressed Word did move itself 
in the essence, and wrought effectually; 
and even then the power of  
the expressed Word from the light of  the inward nature did pullulate, 
and spring forth, through the external nature, out of  the heaven 
through the earth. [And so] now the potentate who was a king and 
great prince has lost his domination, for the essence of  the wrath was 
captivated in the light of  nature, and he with it. And so he lies be­ 
tween time and eternity, imprisoned in the darkness, until the judge­ 
ment of God. 

     36. In the third day's work the sulphureous, mercurial, and saltish 
life out of  the centre was opened out of  the anguish in the outward 
world's property; and yet there is no anguish to be understood until 
the fire, but only a senseless forth­driving life, viz. a growth: for the 
fire­blaze arises out of  the anguish, viz. out of  the third form of  
nature: 
and this is the salnitral flagrat, which severises the powers in 
the properties, which was moved in the third day's work, where the 
properties opened themselves, and were mutually unfolded in the 
salnitral flagrat, each out of itself; 
which the impression did again receive into itself and made them 
corporeal in the water. And thence arose and proceeded trees, herbs 
and grass: each property became excressive 1) in the salniter, and did 
manifest itself with fruit: as we see 
plainly how the property of  the dark world did mightily force itself 
along in the outward power: whereupon some herbs and plants are so 
venomous and malignant; for the earth proceeded out of  both the 
inward worlds to a compaction. 

  1 Or putting or budding forth.

     37. Now Mars on Tuesday has the first hour of  the day in 
dominion, which day is the third in the creation. And this salnitral 
fire­flagrat is even the property of  Mars: as he is wrathful and fiery, 
so likewise is this property in the sulphur, where we then do 
understand the salnitral flagrat for the poisonful Mars; which is the 
cause of  motion and stirring and the compunction in the first 
impression in the eternal nature, viz. in the dark world. 

     38. In the third day's work God moved the third property of  
nature, viz. the sulphurous source, in which the fire enkindled, and in 
the fire­flagrat is the division of  the powers; where each property 
became manifest in itself: Now when God said, Let the earth bring 
forth grass, herb and trees, that is nothing else, but that when he 
moved the expressed Word of  the powers in the properties, the 
properties found and felt the light of  nature in them; 
whereupon they became 
hungry, and were impressed, that is, amassed and compacted or 
coagulated. Now when as the light of  nature found itself in a per­ 
ceivance, and the nature did feel itself in the sweet light, thereby 
arose in the coagulation the dominion of joy, viz. the pullulation and 
growth. 
For all growth consists in the light and water; when the light 
penetrates the Sulphur and water­source, then Mars springs up 
for great joy in the Sulphur. 

    39. This opening began on the third day, and continues unto the 
end of  the world. On the first day the earth was without form and 
void, for the possibility l) to the growth was not yet opened. Here the 
earth was moved and the properties opened, and not only the earth, 
but the whole deep in the centre of  the outward nature made itself 
external, and yet remained also internal. 
                                  
                                1 Or ability.  
                                The Thirteenth Chapter 

                              Of  The Creation of  the Fourth Day 

           1.  The fourth day Mercurius has the first hour of  the day, who 
          causes the sensitive life. Here we understand very fully and 
          exactly the ground of  the manifestation of  the inward nature into the 
          external; for on the fourth day the sun and stars were created, which 
          are the right mercurial life. Here the fire's property opened itself in 
          the sulphurous­source through the water, and the first essence 
          became manifest through the light of  nature, which is a Mercurius 
          Salnitri, an incentive Mercurius, a quick perceptive Mercurius. 

              2. In the third form of  nature there is a senseless life in sulphur 
          and Mercurius, but in the fourth there is a feeling life; for the 
          properties are made painful in the fire; and in the oleous [life] they 
          become meek, pleasant and full of joy: therefore now the motion in 
          the oily is feeling from the painfulness. 

              3. Here we now understand very fundamentally how the separa­ 
          tion in the fire of  the eternal nature has manifested itself in the 
          essence of  the outward world with form and shape; for in the en­ 
          kindling of  the fire in the salnitral flagrat two essences do severise, 
          viz. one watery from the devoration in the fire, where the fire 
          devours the rough harsh source of  the impression in itself; then out 
          of the consuming there proceeds a great meekness, which is morti­ 
          fied to the fire, and is insensible, and gives the water­source. 

              4. Secondly, the fire­source does sever itself [likewise into its 
          Principle], viz. the properties to the fire­source, which now with the 
          enkindling of  the fire are full of  pain and sense. This fire­source 
          could not subsist, unless it did again devour [or take] the water into 
          itself whereby it does strengthen itself; whence also the salnitral 
          flagrat arises, where the wrath is dismayed at the essence of  the 
          water's meekness; whence arises the feeling, so also the lustre, of  the 
          fire. 

              5. For that water which is devoured in the fire is dissolved into a 
          spiritual oil, in which the fire shines; and out of  the oil proceeds 
          the air, viz. the moving spirit of  the fire which is motive in the fire. 
    6. The air is nothing else but the moving life, where the speaking 
Word does diffuse itself in the water­source through nature, through 
the powers of  nature, through the fire, in the oil of  the nature of  the 
light. It is the fire's life: but it is mortified to the fire, and yet it is 
made manifest by the fire; it is the life of  nature according to the 
property of meekness. 


      7. Thus in 1) the enkindling of  the fire in the light of  the fire, 
which is the light of  nature, four properties are to be understood, viz. 
a fiery, an airy, and an oily (wherein the light is manifest), and a 
watery; 
all which do originally spring forth out of  the first desire to nature; 
in that the free lubet introduces itself into a desire and nature; and 
they all display themselves through the fire into a moving life;
and yet there is no intellective life, but only properties to the true life. 
The intellectual life is the spirited Word, which manifests itself 
through the properties. 
These properties are impressed in the Crea T, that is, in the Verbum 
Fiat, and brought into an essentiality; wherefrom is come a Sulphur 
Salnitri, that is, a magical astrum, in manner and mode as the mind of 
man is; which also has thence its real original. 

     8. This salnitral and sulphureous property was brought forth out 
of  the third day's work, viz. out of  the fire­flagrat; and thence the 
fourth motion is arisen, viz. the mercurial, which the Fiat has 
amassed, and impressed it into it, and made it visible, which are the 
stars; which are nothing else but properties of  the powers of  nature. 
Whatsoever nature is in a little spark in itself, that the whole astrum 
is in its circle; and what nature is in its hiddenness, and secretness, 
the same the astrum is, in an open working life. Understand it thus: 

     9. Each star has the property of  all stars in it, but hidden in 
nature, and the star is manifest only in one sole property; else, if the 
whole nature were manifest in each thing, then all things and 
essences would be but one thing and essence; and therefore God has, 
by his sounding Word, moved the Sulphur Salnitri according to the 
properties, that the distinct severation might be manifest: and this 
manifestation is a Mercurius; for the eternal­speaking Word, which is 
called God, has manifested his voice or will through nature. 

     10. Therefore the whole astrum is a pronounced voice (or breathed 
tone) of  the powers, an expressed Word, which does again give forth 
from itself its spiration and speaking out of  the properties. It is an 
echo out of God's love and anger, out of  the dark­and­light­world. 

     11. After the astrum 2) are the four elements, which also have their 
original out of  this fountain; which also have their spiration [or out­ 
breathing] out of  themselves; they also speak forth their properties 
out of  themselves, and they are as a body of  the stars. For they speak 
or breathe forth from themselves a corporeal essence; and the stars do 
breathe forth a spiritual essence out of  themselves: and this twofold 
essence rules mutually in the visible world, as body and soul. 

      1 Or by, or with.   2  Next the stars. 

    12. And we give you this rightly to understand: In each element 
there lies a whole astrum; the fire has a whole astrum in itself; and 
also the air, water, and earth, but it is not manifest in them. Therefore 
God has enclosed [or encircled] the place of  this world with a 
manifest astrum, that it might enkindle the other astrum in the four 
elements, that the manifest astrum might work in the hidden 
mystery, viz. in the astrum of  the four elements, and procreate 
wonders. For so a wonderful figure and property may be produced 
out of a thing, which otherwise is impossible for nature to do, in its 
own [naked] self. 

    13. Also we are to know, that there is an astrum in the divine 
magic, which is the fountain of  the eternal mind of  the abyss, 
whence nature and all essences are arisen. Likewise there is an 
astrum in the manifest heavenly world, and also an astrum in the dark 
hellish world. 
And these astrums 1) are but one only astrum, but they are severised 
into distinct degrees and principles; that which in the outward world 
is open and manifest in the figure, the same is manifest in power in 
the spiritual world, and not in forms. 

  1 Or constellations. 

    14. And we understand, that the Verbum Fiat on the fourth day 
moved the fourth property of  nature, viz. the fifth essence, and 
opened it out of  the sulphureous property out of  the fire­flagrat, viz. 
out of  the third property. And thus an astrum became manifest in the 
air, which are the visible stars; and an astrum in the fire, which is the 
rational life of all creatures; and an astrum in the water, which is the 
vegetative life; and an astrum in the earth, which is the wrathful 
earthly life. 

    15. The fiery [astrum] gives soul; and the airy, spirit; the watery 
affords the mansion of  the soul and the spirit, viz. blood, wherein 
the tincture of  the fire and light dwells; and the earthly gives 
flesh. And every of  the four astrums gives a spirit and body 
according to its property. Only, God has thus associated one unto 
another, that the one might be manifest in the other, and be jointly 
together one body; like as all the four elements are only one element, 
but they divide themselves into four properties according to the 
centre of  nature. 

    16. Therefore astrums do procreate out of  themselves their officer, 
viz. the outward nature, that is, the soul of  the outward world, as a 
constantly enduring mind; wherein lies the omnipotency, as a 
manifest Great Mystery. In this officer God has awakened and raised 
a king, or as I might set it down by way of  similitude, a nature­god, 
with six councillors, which are his assistants; 
that is, the sun, with the other six planetic stars, which were spoken 
forth out of  the seven properties out of  the place of Sol; and in the 
speaking were introduced into a rolling sphere, according to the 
property of  the eternal generation in the centre of  nature. And this 
was opened in seven degrees out of  the birth; where the first degree 
of  the motion in the light of  nature, 
(from the inward spiritual fire­and­light­world), was the sun, which 
receives its lustre from the tincture of  the inward fire­and­light­ 
world: it stands as an opened punctum to the fire­world. 
See Threefold Life of  Man, ch. 4: pars. 16­49. 

     17. And with the spiration the sixfold life of  the six degrees of 
the days' works and forms of  the centre came forth externally and 
severised itself; after the kind and nature of  the eternal birth. As 
first, Venus which is the water­source out of  the meekness out of  the 
mortification in the fire, which is a desire of  meekness from 1) the 
fire, for the fire enkindles the meekness whence it is desirous. This is 
now the love­desire according to the spirit, and according to its 
essence it is water; which water in the metals affords the noble 
corpus solis. 

  1 By reason of. 

     18. This Venus, seeing she (as to her own natural right) is 
mortified to the fire, is submissive, and gives the holy water; under­ 
stand, as to her own peculiar property; which [water] is holy in the 
spirit, and yet in the essence it is captivated in the wrath, where it 
gives the material water according to the deadly property. It gives 
body unto all the seven metals, and essence to all the six planets: 
which we see in the metals; 
for each planet makes its essence in its property according to itself. 
As the Sun, in gold; the Moon in silver; Jupiter in tin; Saturn in lead; 
Mercurius in quicksilver; Mars in iron; and yet it is the essence of 
the Venus property alone: but they give their power and spirit into it, 
and hold the body for their own, seeing they rule the same. 

    19. This Venus property in the place of Sol sank downwards in the 
first egress; and the fire­source above it is Mars; and out of  Venus 
property beneath, the heavy sound, and that is Mercurius, out of  the 
Sulphur Salnitri through the water; and upwards out of  Mars, the 
power of  the fire and light, that is Jupiter; and beneath, from 
Mercurius, the essence of  the desire, where Venus comprehends the 
essence in her fiery desire, as a body of  the powers, that is Luna; and 
above Jupiter, Saturnus, viz. the expressed or spirated impression of  
the first form of  nature. 

   20. These properties were spherated in the spiration, in manner as 
the birth of  nature is in the essence, which the Verbum Fiat received 
and amassed into a body, and ordained it for dominion unto the four 
astrums, over which he has appointed angelical rulers as a supreme 
council: which we give only a hint of  here, seeing we have spoken 
thereof at large in another place. 
                                 




  
                                The Fourteenth Chapter 

                          Of  the Creation of  the Fifth Day 


              1. Now when God had opened the astrum and four elements as a 
          moving life, wherein the superior astrum gave the distinction 
          in the moving life, and actuated the four astrums in the four elements, 
          then he educed out of  the essence of  all the astrums and elements, 
          through the motion of  his speaking Word in the Verbum Fiat, the 
          impress or express, as the power of that same life, which was free 
          from 
          the pain, and amassed it through the Verbum Fiat, and spoke forth 
          that same life, by the holy eternal­speaking Word through the Fiat, 
          into forms and shapes, according to the properties of  the astrums in 
          the spiritual corpus, in which the Fiat or the desire attracted the 
          elements according to the outward essence unto itself as a body. 

              2. And thence were creatures produced in all the four elements; in 
          each astrum according to its property: as birds in the astrum of  the 
          air; fishes in the astrum of  the water; cattle and four­footed beasts 
          out 
          of the astrum of  the earth. and four elements; likewise spirits in the 
          fire­astrum, which also is in the other elements. And we see very 
          exactly in the difference of  the creatures that the degrees of  the 
          astrum 
          [or constellations] are so distinct and various. For the worms of  the 
          earth live in the third degree, viz. in the fire­flagrat, in the Sulphur, 
          Mars, and Mercury, in the life devoid of  understanding; and whereas 
          they have an understanding [or instinct] by the enkindling of  the 
          superior astrum, in which third degree in the property also grass, 
          herbs and trees do stand, and yet they receive assisting influence from 
          the superior [astrum] in the enkindling, by which they are otherwise 
          qualified. 

              3. And we see, that each kind has a spirit and body according to 
          the degree of  its astrum; for we understand, that out of  one astrum 
          many kinds of  creatures do proceed: the cause whereof is that each 
          astrum has again its degrees in itself. For there is in each astrum 
          whatsoever all the astra have; but yet in sundry distinct degrees in 
          the manifestation; and therefore the properties in each astrum are 
manifold: so also divers sorts of  creatures are proceeded from each 
astrum. The spirit of each kind is from the astrum, but all kinds must 
use the four elements; for they arise out of  that fountain whence all 
the astra do originally proceed.             


    4. On the fifth day Jupiter has the dominion of  the first hour of  
the day among the planets; and that, because he has his original in 
the creation of  the astrum out of  the fifth degree of  nature, viz. out 
of  the power of  the sulphureous and salnitral oil; and that on the 
fifth day this Jovial property was opened and educed, out of  the 
fourth day's property, as a pleasant powerful life out of all the 
constellations; 
unto which life God created all creatures, except man, each out of  the 
property of  his constellation, out of  his degree. So that they might 
all live in the soul of  the outward nature, and be under the 
government of  one officer; which is the outward constellation 
wherein the sun is chief regent. 

    5. Each constellation has its compaction of Sulphur and Mercury; 
the Sulphur gives essence, and Mercurius gives spirit into the 
essence; and from both these Sal is generated, viz. out of  the sharp 
Fiat according to the property of  Sulphur and Mercury. And out of  
these three properties, viz. out of  Sulphur, Mercurius, and Sal, all 
creatures entered into a life and creatural being. And now such as the 
Sulphur was on each place in every punctum in the property, as was 
taken or conceived in the Fiat, in the motion of  the fifth property, in 
all the elements, even such a creature was opened or brought forth. 
As the compaction was coagulated in each punctum, so each kind had 
its spirit and seed in itself to generate and bring forth again. 

    6. The two sexes, viz. the male and its female, arise from the 
separation of  the watery and fiery tincture in Sulphur. for the 
separation was in the Verbum Fiat, where, out of  one sulphur, in one 
only punctum, two sexes came forth out of  one essence, viz. the fiery 
property in itself to a male, and the light's or water's property to a 
female, where then both tinctures severed. 

    7. And as we see that the fire cannot burn without the water, and 
the water were a nothing without the fire, and they mutually beget 
one another, and also do again vehemently desire each other; and 
their right life consists in their conjunction, in that they have 
produced each other, and afterwards do enter into and mutually 
embrace each other as one; 
where also they are again changed in the fire into one; 
and yet do again proceed forth from the fire in one essence, viz. in an 
oleous property, in which they stand in the bond of  the highest love­ 
desire; for their light shines in the oil. And as the fire­world desires 
the light­world, and the light­world the fire­world, as father and son, 
the like also is to be understood of  the two sexes. 

    8. The female is from the male, as the tincture of  the light and 
water is from the fire; and they jointly belong together in nature as 
 one. Thus the one may not be without the other, and they have a very 
 ardent longing after each other, for the tincture of  the light, viz. 
 Venus's tincture desires the fire's tincture, and the fire the light's, as 
 its pleasing 1) delight. 

   1  Meekning. 

     9. For Venus gives essence, and the fire takes the essence to its 
life, and yields out of  the received essence the light; and in the 
fiery light the oil, and out of  the oil again the water and essence. 
And 
hence it is that all creatures do desire copulation, each with its own 
kind; and so they do generate a third, viz. an assimulate, according to 
two in one: every ens brings forth a similitude according to itself.

     10. And we see very clearly that each kind is created out of  a 
sundry ens, each out of  a different degree; and how each kind lives 
in its mother, whence it has taken its original; and that it cannot live 
in another degree. As the beasts upon the earth, which are a limus of  
the earth and air: therein they live; and thence they take their food 
and nourishment; for the Fiat extracted them out of  the earth's 
property and amassed them in the fifth manifestation of  the essence, 
as a sulphur of  the fifth ens, whereon the four depend. 

     11. The birds were created in the sulphur of  the air, therefore they 
fly in their mother; also the fishes in the sulphur of  the water; and 
the worms in the sulphur of  the earth. Thus each thing lives in its 
mother whence it was taken in the beginning, and the contrary is its 
death. 

     12. And the essence and life of this time is nothing else but a con­ 
templation of the inward spiritual world; what the possibility of  
eternity has in it, and what kind of  spiritual play is in the ens of  the 
inward spiritual world, accordingly it came forth into a creatural 
being, out of  good and evil, into a time; and that, through the divine 
motion. 

    13. And hereby the kingdom and dominion of  the prince of  the 
place of  this world was taken from him, for the ens has introduced 
itself into another Principle, wherein he cannot be; for he was not 
made a creature in this Principle, and he has no life therein, save only 
in the property of  the awakened wrath in the vanity. 
                                  
                                
                                               
                                              The Fifteenth Chapter 

                     Of  the Sixth Day's Work of  the Creation 

               1. The sixth day in the creation is Friday, on which Venus rules 
          the first hour of  the day; which does rightly signify unto us 
          the order of  the degrees, how the eternal­speaking Word has 
          manifested itself with nature, through the time; how the spirit has 
          brought forth the six properties of  nature into six degrees or days 
          into 
          a working life, and yet has introduced them all again into the 
          seventh, viz. into the rest, or into the mansion wherein they should 
          work; 
          denoting that all whatsoever that they should work, manifest 
          and produce out of  the wonders of  the eternal wisdom should re­
          enter into the one, viz. into the rest; which is the seventh property; 
          viz. a house of  the working life, wherein it should stand as a figure to 
          the contemplation of  the great glory of God. 

             2. Now, when God had educed the five days of  nature through 
          five properties or degrees, into five constellations, (all which are not 
          indeed constellations, but a fountain of an astral property), viz. into a 
          sundry peculiar heaven, as it might be given and expressed to the 
          understanding, then he did, on the sixth day, educe out of  the Jovial 
          property, viz. out of  the fifth constellation, the sixth, viz. he 
          produced out of  the Jovial power the fiery love­desire; wherewith he 
          rules through all the constellations. Whence it is that each life does 
          long after its likeness; that is, it again desires such a creature as each 
          life has in it. 

             3. Each life desires, in this Venus­property, to generate again 
          such a creature as it is in itself: Hence arises the strong ardent 
          imagination and fiery desire, that the properties do again desire into 
          one, viz. into the fountain whence they proceeded; for in the same 
          they may generate the assimulate of  themselves. 

             4. Now when God had educed this fiery love­desire out of  the 
          centre through all the properties, then nature was now desirous (in 
          this love­property) of  the likeness of God, viz. [of] a similitude 
          according to and in the generation of  the holy love­desire; that so 
          this holy constellation of  the love­desire might also be creaturised 
          and figurised. 
   5. And seeing this love­desire was educed out of  all the properties 
of nature and the heavens, viz. out of the Verbum Fiat, wherein all 
the creatures lay from eternity in a Mystery, and [was] introduced 
into a separation, viz. into a sundry distinct degree, therefore now the 
property longed to be an image of  all degrees and properties, viz. a 
living, rational and understanding image, according to the manifesta­ 
tion of this manifested property. 

    6. Now said the speaking Word in the Verbum Fiat, Let us make 
man: that is, out of  the mesh 1) of all essences, out of  the property 
of all powers and constellations, the love­desire desired a limus out of 
all essences for a living image: An image that may be like and 
resemble Us: and let them have dominion over the fish of  the sea, 
and over the fowl of  the air; over the cattle, and over all the earth, 
and over every worm (or creeping thing) that creeps upon the earth. 

   1  Mass or mixture. 

    7. Understand this thus: The sixth property of  nature (viz. the 
love­desire) was produced, expressed or breathed forth out of  all the 
properties, and was the desirous life in the joy, viz. in the light of  
nature. This was not itself a limus, but it was the desire to the limus; 
for the speaking Word which God expressed moved therein, viz. the 
intellectual life. God was therein manifest. 

    8. This manifested word of God desired, in this love­desire, a limus 
out of  the earth and all the created essences, out of  all the constel­ 
lations and degrees, for a body unto itself; therefore God said, an 
image that may rule over fish, fowl, beasts, worms, and over the 
earth, and all the essences of  the constellations. Now, if it must have 
dominion therein, then it must be thereout; for each spirit rules in its 
mother whence it is arisen and proceeded; and eats of its mother. 

    9. But here we must rightly understand this love­desire in the 
expressed Word. The expressed Word had, in this Venus­desire, the 
desire of all heavens, that is, of all entities and properties in itself, 
viz. the properties of  the inward spiritual holy heaven, which is the 
mansion of  the power of  God; and of  the outward created heaven, 
with the heavens of  all constellations and elements; yet not 
essentially [or in substance], but as a spiritual desire: and these 
properties desired, in the spiritual desire, to be essential. 
    10. Now the text in Moses speaks very clearly and fully, where 
it says, And God created man in his own image, in the image of God 
created he him. By the creating is understood the body, which is 
twofold, viz. a spiritual body and a corporeal; for the Venus­desire is 
a spiritual body; 
and that which it has attracted unto itself in the Fiat into the 
desire of  the spiritual body, that is a fleshly body. The Verbum Fiat 
itself did figurise and form it into a spiritual man, out of  all the three 
Principles, viz. according to the inward divine world, both according 
to the fiery­light­world and the outward world. 

    11. And the spiritual body is the image of  God, which the Fiat 
clothed with the essence out of all the essences, viz. with the 
heavenly holy essence, the heavenly holy corporality of  the inward 
holy love­desire. And from the outward love­desire [it was clothed] 
with the limus of  the earth and the other elements, together with the 
visible constellation of  the third Principle. 

    12. The inward holy man was in the heaven of  God, and the out­ 
ward man was in the outward heaven, a limus of  the outward heaven, 
and the inward man a limus of  the holy spiritual heaven. Therefore 
says Moses very rightly, God created man in his image, to the image 
of  God: for in betokens that he was known by the spirit of  God in 
this essence from eternity in the Mystery of  wisdom as a 
constellation of  magical power. Into this knowledge God introduced 
the essence, and created the essence to the image of  the magical 
image of God. 

    13. Thus understand by the inward creating the true heavenly 
image, viz. a holy [spiritual] man out of all the properties of the 
angelical divine world. Understand the inward body for the one only 
element, whence the four were expressed; and understand the out­ 
ward man for the outward world, with the stars and four elements, 
viz. fire, air, water and earth, and also for the outward tincture, which 
is linked with the inward in the holy expressed Word, and is only 
severed by a Principle; where also the inward puts forth an exter­ 
nal life out of  itself. The inward is holy, and the outward [life or 
Principle] in the tincture were likewise holy, if the curse were not 
come into it by reason of  the awakened vanity; yet if the vanity be 
severed by 1) the tincture, then it is holy, and a paradise, which shall 
open itself at the end of  this world. 

  1 Or from. 
    14. And Moses says further, God breathed into man the breath of 
life, and he became a living soul: this signifies the living, speaking, 
understanding spirit, out of  all the three Principles, viz. out of  the 
inward fire­world, which is manifest through the dark world; and out 
of  the holy light­world, and out of  the outward aerial­world: this is 
the soul. 

    15. The inward fire­breath is the true eternal creatural soul; and 
the light­breath is the true understanding spirit of  the soul, wherein 
it is an angel; and the outward air­breath is the rational soul in the 
vegetative bestial life, wherewith man rules over all the creatures of  
this world. That is one only soul in three Principles, according to the 
image or likeness of  God. 

     16. As the only understanding of  the abyssal unsearchable Deity 
has manifested itself with three Principles, so likewise he has 
breathed into the created image the same spirit, viz. the true life out 
of all the three Principles. The body is a limus of  all essences, and 
the soul is the expressed Word, viz. the power and understanding of 
all essences, viz. the manifestation of  the divine understanding. 

     17. The spirit of  God has inspired or given in itself from the 
properties of  all the three Principles, into the created image, viz. 
the Father of  all essences has breathed or spoken forth the spirit, 
through his eternal­speaking Word, out of  all the three Principles, 
out of  the whole essence of  the powers; or, as I might set it down, he 
has inspoken it, viz. the egressed sound or expressed voice of the 
understanding which, through the motion of  God, did educe and 
manifest itself through the eternal and temporal nature. The same 
[spirit] God did again in­speak or, as the text in Moses has it, 
breathed [itself] into this only image, for a ruler of  the body and all 
other creatures. 

    18. And the soul, in its real life and understanding, consists in 
three kingdoms: the first is the eternal nature, viz. the potent might 
of eternity, the dark and fire­world, according to which God calls 
himself a strong zealous angry God, and a consuming fire, in which 
Lucifer has wholly diabolised himself. 

    19. The second is the holy light­world, where the eternal under­ 
standing has displayed itself through the fire's­sharpness, in the light 
of the great fiery love­desire, and turned the wrathful dark­and­fiery 
propery to a kingdom of  joy; which is the true manifestation of  the 
Deity; and it is called the holy heaven of  the angelical delight and 
bliss. 

   20. The third kingdom or world is the outward astral and ele­ 
mental kingdom, viz. the air, with its domineering constellations, 
wherein all the five outward constellations rule, viz. the superior, and 
the inferior of  the four elements, out of  which the five senses take 
their original, wherein the vegetable and reasonable life consists. 
This is the animal soul, which rules in all the creatures of  this 
world, so also in all the outward heavens or constellations, and in all 
the earth or essences of  the outward world. 

    21. Understand it thus: the fire­breath out of  the first Principle 
rules in its original, viz. in its own mother, whence the spirit of  
God amassed (or moulded) it, viz. in the centre of  the eternal nature, 
in the might of  the dark­and­fire­world. And it is the cause of  the 
light­life; and also of  the air­life: if that were not, then none of  the 
others would be. 

    22. And the light­breath rules in the second Principle, viz. in the 
holy kingdom of  the manifested power of  God, which is the 
mansion of the holy spirit of  God, the temple of  God, viz. in the 
heavenly holy essence; 
understand, in the holy spiritual body of  the holy pure element, 
which, with its properties, stands in equal weight and measure, as a 
fit prepared instrument of  the spirit; wherein he manifests God's 
wonders out of  the eternal wisdom, and introduces 
them into the melody of  joy, viz. into the holy harmony of  the 
eternal­speaking Word of  God, into the divine kingdom of  joy, viz. 
into the manifestation of  the divine powers; in which the holy spirit 
is the true musician. 

    23. And the air­spirit rules also in its mother, whence it originally 
stood, viz in the outward world, in the figure and similitude of the 
inward world, viz. in the outward mystery of  time; and manifests 
its mother, which is brought forth out of eternity into a time, to the 
contemplation of the wonders of the wisdom of  God. 

    24. And yet there are not three souls, but only one. But the soul 
stands in three Principles, viz. in the kingdom of  God's anger, and 
in the kingdom of  God's love, and in the kingdom of  this world. And 
if this were not, then it could not be said, the soul went into heaven or 
hell, if they 1) were not in it. When the air, viz. the outward kingdom 
of time does leave the soul, then is the soul manifest either in the 
dark fire­kingdom of  God, or in the holy kingdom of  light, in the 
love­fire of  the power of  God; whereunto it has given up itself in 
this life­time, therein it stands when it foregoes the outward life. 

 1 Heaven and hell. 

    25. And we are in no wise to think that the soul is God himself; 
who is neither nature nor creature, also dwells in nothing, save 
only in himself; and yet dwells through all things, and is neither 
far off nor nigh unto any thing. But the soul is the expressed Word, 
the formed Word; it is the spirit and the life of  the three Principles of 
divine manifestation. But if it were God, then it were immovable, and 
no judgement could pass upon it. 

    26. But a judgement may pass upon it, if it departs out of  that 
order wherein God introduced it in the beginning; if it goes out of  
the divine harmony, out of  the order of  the manifested word of 
God's power, if it cloth manifest or produce another will in itself, viz. 
other properties out of  the strong might of  the eternal nature. 

     27. The whole man with body and soul is threefold; and yet but 
one only man. The body is out of a threefold essence; and the soul is 
out of a threefold property of  the spirit. An example thereof you have 
in the fire, light and air: the fire has another property than the light 
and air have. The fiery body is the eternal constellation, viz. the 
magical constellation, the Great Mystery, out of  which the outward 
constellation was produced, and brought into a creatural being or 
creation. 

    28. The fiery spirit, viz. the fiery soul, dwells in the fiery 
spiritual body; and in the light's body (which is from the holy 
element, viz. from the true heavenly image, which consists in a 
spiritual Sulphur, Mercurius and Sal) dwells the holy soul, viz. the 
true spirit of  the soul, which is a temple of  God; and in the outward 
body (which is a limus of  the earth and the other elements), viz. in 
the outward constellation of  the five senses, the outward soul, viz. 
the real spirit of  the outward world does dwell. 

    29. Each property of  the soul has a corporeal property in itself; 
which may be called a heaven, viz. a sundry special magical astrum; 
as the fiery property of  the soul has a body from the inward con­ 
stellation of the dark and fire­world, which is a spiritual body. 

    30. And the lucid 1) property of  the soul has a spiritual, oleous 
and watery body, wherein the two properties of  the highest tincture 
of the fire and light do open the lustre and beauty of  the colours, 
wonders and virtue of  the divine wisdom. This water is the water 
above the firmament, of  which Moses speaks; and this oil is the 
holy oil of  the divine powers; and this was a usual type in the Old 
Testament, in that the real oily body of  the heavenly property did 
disappear in Adam in the awakened vanity; so God ordained the 
type of  the new Regeneration with an unction of  oil, wherein he 
powerfully wrought through the promised Covenant, as in a 
type. 

  1 Or light. 

    31. The third outward property of  the soul has likewise every 
way such a body of  many constellations in it, as always the inward 
properties; all which multiplicity of properties may be called 
heavens. 
For each property of  the outward body has a magical constellation; 
as there is a body of  the sulphurean constellation of  the earth; also a 
body or constellation of  the mercurial, poisonful life; also a body of 
the salt­powers of  bodies; also a body of  the soul of  the outward 
world, 
viz. of  the upper created constellation; all according as the outward 
powers of  the outward soul are. Thus each power has a corporeal 
property in it: and thus also the inward powers of  the spiritual 
property are to be understood with the inward body. 

 
                    The Sixteenth Chapter
                                             
                    Of  the Difference of  the Heavenly 
                                 and Earthly Man 

      1. When we consider the image of God which God created in 
Paradise unto the eternal uncorruptible life, then we can in 
no wise say of  the gross fleshy image, that the gross property of  the 
earthliness is the image of  God, which can possess the holy world: 
for 
it is not of the same essence and ens, whereof also Christ speaks: 
The spirit is life; the flesh profiteth nothing: also, flesh and blood 
shall not inherit the kingdom of heaven. And yet verily the true body 
is couched in this bestial, gross property; as the gold in the ore. 

      2. All that is earthly on man, that is bestial and corruptible, and 
not man. Albeit God created man an external body out of  the limus 
of  the earth; yet it is not to be considered of  us, as now it is. For the 
true human body, according to the inward world, is a spiritual 
Sulphur, a spiritual Mercurius, and a spiritual Sal: each property of  
the soul has a corporeal or essential quality on it. 

      3. God created such a body as the soul was in its essence, viz. in 
the spirated Word of  the understanding; and breathed the soul there­ 
into for the understanding; also, the outward sulphurean body is in 
no wise the gross beast which passes away and returns not again. 
The true, real body, which is hidden in the grossness, is a spiritual 
body, in comparison to the grossness: it is created indeed in flesh and 
blood; but in a fixed, steadfast [uncorruptible flesh and blood]. 

     4. By the lust and imagination of  Adam the grossness was mani­ 
fest; the true outward body is a sulphureous, mercurial and saltish 
property; a pure essential power, according to the nature of  the soul: 
That which the soul is in the spirit, the same is the true human body 
in the essence, as a mansion of  the soul. 

     5. All the properties of  the inward holy body, together with the 
outward, were (in the first man) composed in an equal harmony, none 
lived in self­desire, but they all gave up their desire unto the soul, in 
which the divine light was manifest, as in the holy heaven. The light 
shone through all the properties, and made an equal temperature in 
the properties; all the properties gave their desire into the light, viz. 
into the manifested sweetness of  God, which penetrated all the 
properties; in which penetration they were all tinctured with the 
sweet love; so that there was nothing but mere pleasing relish and 
love­desire and delight between them. 

    6. The inward holy corporality from [of] the pure element 
penetrated through the four elements, and held the limus of  the earth 
(viz. the outward sulphureous body) in itself as it were swallowed 
up; and it was really there, but in manner as the darkness dwells 
in the light, and yet its darkness cannot be manifest for the light; but 
if the light extinguishes, then the darkness is manifest. 

    7. Thus the inward man held the outward captive in itself and 
penetrated it, as a fire through­heats an iron, that it seems as if it 
were all fire; but when the fire goes out, then the dark, swart iron is 
manifest. 

    8. Thus likewise was the first man when he stood in Paradise, in 
his fixed condition, in manner as time is before God, and God in the 
time; and they are distinct, but not parted asunder. As the time is a 
play before God, so also the outward life of  man was a play unto 
[before] the inward holy man, which was the real image of  God. 

    9. The outward spirit and body was unto the inward as a wonder of 
divine manifestation, according to the fire­dark­and­light world, a 
mirror of  the great omnipotence and omniscience of  God: and the 
inward was given unto it for a ruler and guide. 

    10. As God plays with the time of  this outward world, so like­ 
wise the inward divine man should play with the outward in the 
manifested wonders of God in this world, and open the divine 
wisdom in all creatures, each according to its property; so likewise in 
the earth, in stones and metals, in which also there is a twofold 
essence, viz. one from the original of  the dark fire­world, and one 
from the original of  the holy light­world. 

    11. All this was given him for his play: he had the knowledge of  
all tinctures: all was subject to him; he ruled in heaven and earth and 
over all the elements, so also over all the constellations; and that, 
because the divine power was manifest in him: no heat nor cold did 
annoy him. As a tincture penetrates a body and preserves it from 
sickness, and as the warmth of  the sun defends the body from cold, 
so likewise the highest tincture of  the fire and light, viz. the holy 
power of  the inward spiritual body, penetrated the outward body of 
flesh and blood, and took every outward elemental property, as also 
the limus of  the earth, into its preservation or protection. 

     12. for as there was a temperature in the body of  the inward and 
outward man, so likewise there was nothing without the body that 
could either destroy or annoy this temperature. As gold endures in 
the fire, and as a tincture penetrates all things, and yields or gives 
way unto nothing, so likewise man was not subject unto any thing, 
save only and alone to the only God, who dwelt through him, and was 
manifest in him with the power of  the holy essence: and this was an 
image and likeness of  God, in whom the spirit of  God inhabited. 

      13. Reasons will understand us amiss, and say, I speak of  a two­ 
fold man. But I say no! I speak only of one only man, who is a 
likeness according to God, viz. according to the manifested God, 
according to the expressed formed Word of  the divine power, of 
divine understanding. 

     14. As all things are in God essentially [in essence], and yet he 
himself is not that very essence; and yet that essence rules every 
essence according to its property; so likewise the inward spiritual 
man is an image of  the formed Word of  divine power, and the 
outward an image of  the inward, viz. an instrument of  the inward. 
As a master must have an instrument wherewith to finish and perform 
his work, so likewise the outward man from the limus of  the earth 
and four elements, with its outward constellation, is only an 
instrument of  the inward, wherewith the inward frames and makes 
what the inward spirit of  the soul wills. 

     15. As we see that the will is the master in all purposes and under­ 
takings; and [we] see further, that the inward man has divine will 
and desire, but the outward [has] only a bestial [will], which is so by 
reason of  the fall. The whole man is but one only man, but his 
property lies in sundry degrees, according to the inward and out­ 
ward heavens, viz. according to the divine manifestation through the 
seven properties of  nature. 
           OF  THE CREATION OF  THE SEVENTH DAY 

    16. God created all things in six days out of  the seven properties, 
and introduced the six days' works of  the manifestation of his 
creature 
into the seventh, wherein every life should work as in one body; for 
the seventh day and the first belong mutually to one another as one. 
For the six properties of  the eternal nature are all couched in the 
seventh, as in a structure [operate or work­house] of  the other six; 
the seventh property is a mystery or essence of  all the others; 
and out of  the seventh day the first day has taken its original and 
beginning. 


                       SEVENTH DAY, SATURNUS 

     17. For on the seventh day, viz. Saturday, Saturn has the first 
hour of  the day [under] his dominion in the planetic orb; which is a 
figure of  the sevenfold generation of  the eternal nature. For like as 
the 
first form of  the eternal nature is the astringent desire, viz. the Fiat, 
which in the desire impresses the free lubet (which is as a thin 
nothing in the eternal will of  God, in the divine understanding) and 
introduces it into a spiritual essence, in which desire­essence all the 
properties do arise, as is above mentioned. 

     18. So likewise Saturn, or the seventh property of  the seventh day, 
is the rest or mansion of  the other six days works, wherein they work 
as a spirit in the body: the seventh property stands still as a 
senseless life. 


     19. But that now Moses says, God rested on the seventh day from 
all his works, and sanctified the seventh day for rest: this has a very 
peculiar emphatical deep meaning; and yet it were but plain and 
child­like, if we were in Paradise, and dwelt in the Sabbath. 
Understand it thus: 

    20. Out of  the Verbum Fiat, viz. out of  the divine Word, and out 
of the divine desire (which is the Fiat in the Word, wherewith the 
Word forms itself, or introduces itself in the spiritual essence to 
the dark fire­and­light­world), the six properties of  the eternal and 
temporal nature proceeded; and each has introduced itself into a 
sundry degree of  a sundry property, which degree may be called a 
heaven, or a magical spiritual­constellation. 

    21. For each property is a spirated essence, viz. a heaven: for 
heaven [Text, Himmel, expounded in the Language of  nature]
 does properly and exactly denote and signify, in the Lan­ 
guage of  nature, a spiration or formation, where the Fiat forms what 
the Word speaks or breathes forth; and thus the spiration or 
speaking was introduced into six degrees or days'­works. 

    22. Each spiration continued [for] a time, viz. the length of  a day 
and night in the formation and conception, and each property of  a 
day was mutually spoken or breathed forth out of  the other, even 
unto the sixth, in which the formed Word was manifest, which in the 
fifth form, viz. in the love­desire, did receive its aspect or illustration 
through the fire from the light; and amassed or formed itself in the 
sixth form of  nature; in which formation the image of  God (man) 
was 
created, as an image of  the formed Word, which God introduced into 
the Sabbath, viz. into the seventh day, understand, into the Verbum 
Fiat, viz. into the first divine desire to nature, wherein Paradise and 
the eternal day was. 

     23. For in the seventh property lieth the eternal day, whence the 
days of  time are proceeded; and the ancients have called it 
Sonnabend
[Sun­evening, or the evening of  the sun. In our English, Saturday]; 
but it is rightly called Sönnaabend [The Evening of reconciliation: 
or Saving­day] , wherein God's love does appease 
and atone the anger; as, when the six properties in the operate do 
enkindle themselves in the impression in the wrath's property, they 
are atoned and reconciled in the seventh property, viz. in the mani­ 
fested holy power of  God in the love­desire; (which holy power 
manifests itself in the fifth and sixth property, and does encircle 
the operate of all the rest as a holy heaven) and so are introduced into 
one only essence, wherein they rest, as in the Word of  the Lord 
[Text, im Verbo Domini]; which has introduced itself with the seven 
properties into nature and essence; and thereof Moses speaks rightly, 
God rested on the seventh day from all his works, and hallowed the 
seventh day. 
    24. Understand it here aright: God rested with his formed Word 
(which he first introduces into darkness and fire, viz. into the first 
Principle, according to which he is called a consuming fire), in the 
second Principle, viz. in the formed holy Word, where he educes 
himself through the fire in the light in the love­desire, viz. in the holy 
Fiat: and rests eternally with his manifested Word therein. His rest 
therein is a dominion of joy, where the anguish­source of God's 
wrath, of the eternal nature, is changed into a divine kingdom of joy. 

    25. And this rest is the holy heaven in the natural heaven, where 
time works in itself; and sets forth its operate for the day of rest, 
viz. the day of separation, where, at the end of  the days of this world, 
the evil shall be separated from the good, and each thing shall 
possess its own heaven, viz. the property of  its original [or sourcive] 
spirit, whence it was generated. 

    26. But in this time God's love and anger must mutually work in 
one another, and manifest the wonders of  God, both according to the 
fire­[world] and light­world, and the Verbum Domini rests in the 
seventh manifestation of  the properties, and shines with its power 
and virtue into the operation of  the six days, viz. into the six proper­ 
ties; and affords aid and help to every life. 

    27. In the seventh property all things are brought into their end, 
viz. into the first day of  the beginning of all essences. For the 
seventh day, viz. the seventh property of  the eternal nature, is the 
transparent glassy sea before the throne of  the Ancient, in the 
Revelation of  St. John's, 
whence, as out of  the Grand Mystery [Ex Mysterio Magno], this 
world was created into sundry peculiar heavens and forms, and 
formed in the Verbum Fiat. 
The seventh day was from eternity without and beyond all time, for 
it is the formed Word of  the divine understanding; in it the eternal 
wisdom of  God is manifest, viz. the powers and wonders of  the 
divine 
understanding, in which the Deity works. 
     
                       The Seventeenth Chapter 

                                    Of  Paradise 

  
   1.  Moses said, that when God had made man, that he planted a 
garden in Eden, and there he put man, to till and keep the same: and 
caused all manner of fruits to grow, pleasant for the sight and good 
for food: and planted the Tree of  Life, and the Tree of  Knowledge of 
Good and Evil in the midst (Gen. ii. 8, 9). 

   2. Here lies the veil before the face of  Moses, in that he had a 
bright shining countenance, that sinful Israel cannot look him in the 
face. For the man of  vanity is not worthy to know what Paradise is; 
and albeit it be given us to know it according to the hidden man, yet, 
by this description, we shall remain as dumb to the beast; but yet be 
sufficiently understood by our fellow­scholars. 

   3. The Garden Eden was a place upon the earth, where man was 
tempted; and the Paradise was in heaven; and yet was in the Garden 
Eden. For as Adam, before his Eve [was made out of  him], before his 
sleep, was as to his inward man in heaven, and as to the outward 
upon the earth; 
and as the inward holy man penetrated the outward, 
as a fire through­heats an iron, so also the heavenly power out of  the 
pure element penetrated the four elements, and sprang forth through 
the earth, and bore fruits, which were heavenly and earthly, and were 
qualified [sweetly tempered] of  the divine power; and the vanity in 
the fruit was held as it were swallowed up, as the day hides the 
night, and holds it captive in itself; that it is not known and 
manifest. 

   4. Paradise was nothing else but the seventh day's property. The 
heavenly essentiality of  the second Principle is couched or shut up in 
the earth, the curse of  God has hidden it; it budded (in the beginning 
of the world) through the earthly essentiality, as the eternity is in the 
time, and the divine power is through all things; and yet is neither 
comprehended nor understood of  any earthly thing in selfhood. 
   5. But in Paradise the essence of  the divine world penetrated the 
essence of  time, as the sun penetrates the fruit upon a tree, and 
effectually works it into a pleasantness, that it is lovely to look upon 
and good to eat: the like also we are to understand of  the garden in 
Eden. 

   6. The word Eden [expounded according to the Language of 
nature] is nothing else but what Moses says of  the earth: that it was 
void and empty; 
that is, it should not manifest its might according to the wrath of 
vanity, it should be still, as a mother to bring forth. For the internal 
would rule through the external, as the spiritual world through time, 
[and] heaven through the earth. The earth was empty without fruit; 
but the heaven was its husband, which made it fruitful, and bore fruit 
by it until the curse, where heaven did hide [disappear or withdraw] 
itself from the earth. 

    7. The whole world would have been a mere Paradise, if Lucifer 
had not corrupted it, who was in the beginning of  his creation a 
hierarch in the place of  this world. But seeing God knew well that 
Adam would fall, therefore Paradise sprang forth and budded only in 
one certain place, to introduce and confirm man therein; whom 
(albeit God saw that he would again depart thence), he would again 
introduce thereinto by Christ, and establish him anew in Christ, to 
eternity in Paradise. 

    8. For Lucifer poisoned the first Paradise with his false and wicked 
desire, therefore God promised to regenerate it anew in Christ; for 
the seventh day, which God appointed for rest, is nothing else but 
Paradise regenerate anew in the spirit of  Christ, in the human 
property, wherein the poor soul shall rest eternally from the source of 
the six days'­works, viz. of  the six properties of  the life. 

    9. Also it is the seventh time or manifestation of  God, in which 
the Mystery of  God's kingdom shall be finished, when it shall be 
again pure in the place of  this world; when heaven shall be again 
manifest in the world, and the devil driven out with his wickedness: 
[Text: evil essence ] whereinto no unclean thing shall any more enter;
for this world, in which Adam was, before his Eve, must again return, 
as it was before the curse, in which righteousness shall rule: 
but the vanity shall be purged away through the fire of  God's anger, 
and given to the dark world. 
    10. But that Moses said, the Tree of  Life stood in the midst of  the 
Garden, and presently next after sets down, and the Tree of  Know­ 
ledge of  Good and Evil. Here lies the veil before his eyes, that the 
earthly sinful man cannot behold him; for he is not worthy of  it; for 
his earthliness in the curse of  the bestial vanity shall not inherit 
Paradise. 

    11. The precious pearl lies in [the knowledge of] the difference of  
the two Trees: and yet it is but only one, but manifest in two 
kingdoms. 
For the Tree of  Life stands wholly in the midst of  the Garden; for 
it stands in two Principles, in the midst, viz. in the holy world, 
between the eternal dark world of  God's anger, where God is an 
angry zealous God and a consuming fire, and the outward visible 
world. 

      12. The holy power of  God in the Tree was the middle­most 
kingdom, and Paradise was the outermost kingdom; for the 
middlemost  penetrated the outermost, and manifested itself with the 
outward. 
 This was the knowledge of  the Good, which Adam should have as 
 little known, in its original, as the Evil: he was created for an instru­ 
 ment of  God, with whom God would manifest his wonders in 
figures;  he should keep only a child­like mind, and be resigned unto 
God.
 
      13. Now the Tree of  the Knowledge of  Evil was the dark world, 
 which also was manifest on this Tree; likewise the vanity, as now 
[At this day] it is; 
all earthly fruit was manifest therein. Therefore Moses 
distinguishes the Tree, and says, the Tree of  Life; thereby he under­ 
stands the property of  the eternal life in the Tree, viz. the second 
Principle. And by the words, of  the Tree of  Knowledge of  Good and 
Evil, he understands [means] the wrath of  the anger of  God, which 
was manifest by the essence of  the outward world, in earthliness in 
this Tree, of  which Adam should not eat; for he should have eaten [or 
eat] with the inward mouth, and not with the earthly desire but with 
the heavenly; 
for he had such fruit growing for him which the inward mouth could 
enjoy; indeed the outward mouth did also eat thereof; but not into 
the worm's carcass. 
     14. For as the light swallows [avalleth] up the darkness, so the 
celestial swallowed up the terrestrial, and changed it again into that 
whence it proceeded; 
or as the eternity swallows up the time, and in it is as a 
nothing. So likewise there were two centres in Adam's mouth. For 
the kingdom of  God stands in power; and Adam also, before his Eve, 
stood in the kingdom of  God, for he was male and female, with both 
divine heavenly tinctures; and neither the fire's nor the light's 
tincture or desire should be manifest in him, for they should stand in 
equal weight [in the true temperature] resigned in [or to] God. 

    15. But in the Tree of  Knowledge of  Good and Evil the 
properties, viz. of  God's love and anger, and also the earthliness (as 
it is at this day in the curse), were peculiarly manifest, each in itself, 
and did eagerly put themselves forth; that is, they were departed out 
of  the likeness, out of  the equal harmonious accord. And all the 
three Principles were each of  them in an especial manner manifest in 
this Tree, and therefore Moses calls it, the Tree of  the Knowledge of 
Good and Evil. 

    16. Reason says, Wherefore did God suffer this Tree to grow, 
seeing man should not eat thereof? Did he not bring it forth for the 
fall of  man? And must it not needs be the cause of  man's 
destruction? 
This is that about which the high schools contend, and understand 
it not; for they go about to seek and apprehend the inward in the 
outward, and it remains hidden and dead unto them, they under­ 
stand not what man is. 

    17. Man, according to body and soul, was created out of  all the 
three Principles; and was placed in the Principles, in the properties 
of the inward and outward world, in equal number, weight and 
measure; none of  the Principles did exceed the other; there was an 
agreeing harmony; the divine light tempered all the properties, so 
that there was a mutual melody and play of  unanimous love between 
them. 

    18. The fiery dark­world rejoiced in the holy light­world, and the 
light­world in the outward [world], as in its manifestation. Again, the 
outward world joyed itself in both the inward worlds; as in its life; 
and there was a mere pleasing harmonious will, pleasure and sweet 
delight between them. The Mercury, viz. the sounding, hearing and 
feeling life, viz. the manifestation of  the divine Word in the Fiat, did 
mutually penetrate all essences, in a very exceeding joyful property. 

    19. The property or essence of  all the three worlds reached with 
the desire after the light [or set their desire upon the light];
and in the light the expressed Word was holy. 
This holy Word gave its power and virtue to the sound of  the 
inward dark fire­world; and also into the sound of  the outward 
elemental world, viz. it gave itself into the inward fiery Word or life, 
and also into the outward earthly life. 

    20. Thus the holy divine Word was predominant through all the 
three Principles of  the human property, and there was an equal 
accord; and no enmity or opposite will was manifest between the 
Principles, but a mere harmonious affection and inclination of  will, 
pleasing relish, ravishing melody, sweet smell, a friendly smiling, and 
most pleasant aspect, a meek and kind sense, and mutual fruition of  
delight. 

    21. for man was, on the sixth day, taken and created unto a divine 
likeness and image in the sixth manifestation of  the seven properties 
of  the divine harmonious manifestation in the expressed power, 
which has diffused and manifested itself through the fifth property, 
viz. through the fiery love­desire. His true life's­centre was the fifth 
property of  the eternal nature, viz. the fiery love­desire; which held 
the fire and darkness hidden [or shut up] in itself, and used it to its 
joy and delight. 

    22. But it is very needful for us to understand aright in this place, 
whence the desire to fall away from the equal accord did arise, both 
in the hierarch Lucifer, and also in Adam, the second hierarch or 
royal prince in the divine image. 

    23. When the eternal only God once moved himself through the 
eternal spiritual nature, viz. in the eternal great abyssal Mystery, and 
comprised [or amassed] this Mystery into a circumference or place, 
to manifest his great wonders; and introduced the eternal wisdom into 
a formal visible contemplation, and manifested all the seven 
properties of the inward eternal spiritual world, and introduced them 
into a creation of  the angels; 
then all the properties were moved and affected 
and each desired to be in a creatural form, in the place, so far as the 
Verbum Fiat had put itself forth [or given itself in] to motion and 
manifestation. 
    24. And the angelical princes also, with their legions, were taken 
and created out of  the properties in the Verbum Fiat, even from the 
first centre where the eternal lubet betakes itself into a desire, and 
introduces itself into nature, unto the most external manifestation, 
each hierarchy in its heaven or property. 

    25. But seeing Lucifer was, in his creation or formation of  the 
properties, apprehended in the Principle of  the property where the 
enkindling fire arises, where the light is manifest, thereupon he 
became so aspiring in himself as the most mighty prince; and being 
in the root of  his creatural original he understood the great magical 
constellation, viz. the Mystery of  the ground of  all being, but yet in 
the dark property, which yet was now moved and affected; which 
magical constellation also desired to be [or would be] manifest and 
creatural in the dark world, thereupon it set its desire upon this 
mighty prince and hierarch. 

   26. And he, Lucifer, turned himself away from the divine light 
into the fiery Mystery, towards the darkness, whence the fire arises. 
And so the magical astrum of  the Grand Mystery of  the dark world 
apprehended him; for his desire, which the Verbum Fiat had extro­ 
duced through the fire in the light, turned itself back again thereinto, 
and would be like the creator of all beings, and change himself 
and the essence according to his own pleasure.

   27. Thus he contemned the meekness in the light, viz. the second 
Principle, which [arises] through the fire­death, (where the wrath, of 
the spiritual essentiality of the wrathful dark property, dies in the fire; 
and out of which death of devoration the second Principle, viz. the 
holy  love­world of great meekness and humility, is generated), and 
went back into the first Principle, viz. In magiam naturae,  into the 
original of the eternal nature; and would be an omniscient artist: he 
would rule and domineer in and above the whole creation, 
and be a co­former in all properties.

   28. Thus the light was extinct to him, for he made his angelical 
essence, which stood in great meekness and in fiery love­desire, 
wholly rough, austere, cold, wrathful and fiery, in the dark wrathful 
property; and the properties of enmity instantly arose in him, for in 
the light they could not be manifest; but when the light 
extinguished they were manifest, and he became a devil; and was 
driven out of the angelical world, out of his own heaven of the second 
Principle.

   29. Thus we are to know, that the fall befell him from his creature, 
for he had not turned away his creatural desire from the divine 
meekness and love, in pride and stubborn will, to rule in the matrix 
of the pregnatress, which took him as a player, he had remained an 
angel. Had he continued under God's love­spirit and will, then his 
anger­spirit and will had not captivated him.

   30. But seeing he has freely and willingly broken himself off from 
God's love­will, he has now God's anger­will in him, wherein he must 
be a manifestor and worker of the dark world's property, for it also 
would be creatural. Here it has a right captive,that can artificially act 
in ape's­sport; and now, as the dark world is in its property in its 
desire such also is its hierach or creatural prince.

   31. And  here it is very requisite for us to know aright how man 
came to fall. Man was created in the stead and place of extruded 
Lucifer, understand the inward spiritual man. He wa created in the 
same heaven, according to the inward human soul, 
and should possess the hierarchy which Lucifer had lost; and hence 
the devil's envy against man is arisen. 

   32. But seeing God did well know that the devil would tempt 
him, and not beteem him that honour, the deepest love of God (viz. 
the high name Jesus out of JEHOVAH) has freely given itself herein, 
to regenerate this hierarchy which Lucifer had defiled; 
and to purge it through the fire, and to introduce his highest love 
thereinto; and to overcome the wrath (which Lucifer had awakened) 
with love, and change it again into divine joy, viz. into a holy heaven; 
in which  place the Last judgement stands [or unto which end the 
Last judgement is appointed]. And this is that which Saint Paul says, 
Man was chosen [or elected] in Christ Jesus before the foundation of 
the world was laid. 

   33. And for this end God created man out of  three Principles in 
one, that [being] he did not live wholly in the place of Lucifer, that so 
he might help him. for God saw very well, according to the property 
of  his wrath, that man would fall; but he would bring him again 
through and in the name Jesus through the corruptible death, into the 
royal kingdom whence Lucifer was fallen; in whose stead the man 
Christ, God and man in one person, should sit as a hierarch, high 
priest, or the great prince of  men, in the name and power of  Jesus 
out of JEHOVAH. 

   34. Therefore we are here rightly to consider of  the fall of  man, 
how he stood in Paradise and was tempted, and what the Paradise 
was. Man stood in three Principles, which indeed stood in man him­ 
self; viz. in body and soul, in equal accord and harmony; 
but not [so] without him, for the dark­world has another desire than 
the light­world; so also the outward world has another desire than the 
dark­and­light­world. Now the image of  God stood between three 
Principles, all which three did set their desire upon this image, each 
would be manifest in Adam, and have him in their dominion for a 
ruler, and manifest their wonders through him. 

  35. But he, man, should have introduced his desire only into the 
sixth property of  the divine manifestation, wherein he was created to 
an image of  God; 
he should be wholly resigned to God; he should live only in the 
manifested divine Word, obedience to God, and not enter into [his] 
own will, but introduce his desire into God's will, viz. into the sixth 
property; that so the manifested Word of God might be his will, 
knowing, and doing: even as the holy angels do so live and rejoice 
only in the divine will, and melodise in the Holy Ghost, as he 
does open and manifest himself in them, according to the divine 
wisdom; and thus they live, will and act with a child­like mind and 
will. 

    36. Paradise, or the garden in Eden, did indeed stand with its 
properties in equal concord as to man. But the properties were in 
themselves an awakened hunger, each in itself; which verily the 
divine light did again introduce into a temperature. But the devil, in 
his enkindled envy, opposed man, and insinuated his venomous 
imagination into the human property, and enkindled the human 
properties in the centre in the first Principle of  the soul's property, 
wherein the soul stands in like essence and being with the angels 
and devils. 

    37. Whence Adam's imagination and earnest hunger did arise, 
that he would eat of  the evil and good, and live in [his] own will. 
That is, his will departed out of  the equal concord into the multi­ 
plicity of  the properties; for he would prove, feel, taste, hear, smell 
and see them. As the devil did persuade them also in the Serpent, 
they should be as God, and their eyes should be open in the 
properties; which also happened unto them in the fall, that they knew, 
tasted, saw and felt evil and good: whence arose unto them sickness, 
disease, pains and corruption [or the dissolution of  this carcass]. 

    38. And seeing the divine providence did afore know that the 
devil would tempt man, and bring him into strange lust; lest he 
should long after the centre of  the dark world, and become a devil, as 
Lucifer did, God did represent unto him the Tree of  Life, and of  the 
Knowledge of  Good and Evil, wherein the dissolution of  the 
outward life was manifest. 

    39. for Adam was guilty therein, seeing he was yet in Paradise 
when he lusted after vanity, and brought his imagination into the 
earth, viz. into that essence whence the limus of  the outward body 
was extracted; and desired out of his mother to assay of  the 
enkindled vanity which the devil had inflamed. Thereupon the Fiat 
drew him forth such a plant out of  the matrix of  the earth, whence 
also it had extracted Adam's body, so that Adam, in his hunger, had to 
eat. 

    40. For the essence in the Tree of  the Knowledge of  Good and 
Evil, and the hunger of  the desire in Adam, were alike; what he 
desired was represented unto him by the Fiat; Adam's imagination 
was the cause of  it. 

    41. Reason says, wherefore did God suffer it to come to pass? 
Christ said, If you had faith as a grain of  mustard­seed, and should 
say to this mountain be cast into the sea, it should be done: [I 
prithee], was not the soul's spirit [sprung forth] out of  the great 
divine omnipotence out of  the centre of  the eternal spiritual nature, 
whence all beings were created, and should it not then be potent? 
                                                                       
    42. He was a fire­spark out of  God's might. But when he was 
formed into a creatural being of  the creatures, he withdrew into self­ 
lust, and broke himself off from the universal being, and entered into 
a self­fullness. And so he wrought his own destruction, and this he 
had had, if God's love had not redeemed him. 

   43. The soul's power was so potent before the vanity, that it was 
not subject to any thing; and so it is still powerful, if the under­ 
standing were not taken away from it. It can by magic alter all things 
whatsoever that are in the outward world's essence, and introduce 
them into another essence; but the vanity in the outward air's 
dominion has brought a darkness thereinto, so that the soul does 
not know itself. The curse of  God has cast the defiled child into the 
dirt, that it must pray for a laver; and must be in this lifetime its own 
enemy, that it may learn to be humble, and continue in the divine 
harmony, and not become a devil.
                                 
                             The Eighteenth Chapter 

                Of the Paradisical State *  showing how it should have been
                                        if Adam had not fallen 

           * Dominion, life or condition

           1.  I  KNOW  the sophist will here cavil at me, and cry it down as 
         a thing impossible for me to know, seeing I was not there and saw 
         it myself: To him I say, that I, in the essence of  my soul and body, 
         when I was not as yet I, but when I was in Adam's essence, was there, 
         and did myself fool away [negligently lose] my glory in Adam. 
         But seeing Christ has restored it again unto me, I see, in the spirit of 
         Christ, what I was in Paradise; and what I now am in sin; and what I 
         shall be again. 
         And therefore let none cry it out as a thing unknowable; for although 
         I indeed know it not, yet the spirit of  Christ knows it in me; from 
         which knowledge I shall write. 

             2. Adam was a man and also a woman, and yet none of  them 
         [distinct], but a virgin, full of  chastity, modesty and purity, viz. the 
         image of  God. He had both the tinctures of  the fire and the light in 
         him; in the conjunction of  which the own love, viz. the virginal 
         centre, stood, viz. the fair Paradisical rose­garden of  delight, wherein 
         he loved himself. As we also, in the resurrection of  the dead, shall be 
         such; as Christ tells us, that we shall neither marry, nor be given in 
         marriage, but be like the angels of  God. 

             3. Such a man, as Adam was before his Eve, shall arise and again 
         enter into, and eternally possess Paradise; not a man, or a woman, but 
         as the Scripture says, they are virgins, and follow God, and the Lamb,  
         they are like to the angels of  God, yet not only pure spirit, as the 
         angels, but in heavenly bodies, in which the spiritual angelical body 
         inhabites. 

             4. Seeing then Adam was created in Paradise to the life eternal in 
         the image of  God; and God himself breathed his life and spirit into 
         him; therefore we can well describe him, how he was in his 
         innocency, and how he fell, and what he is now, and shall again be at 
         last. 
    5. If God had created him unto [or for] the earthly, corruptible, 
miserable, naked, sick, bestial, toilsome life, then he had not brought 
him into Paradise; if God had desired [or willed] the bestial 
copulation and propagation, then he would instantly, in the 
beginning, have created man and woman, and both sexes had come 
forth in the Verbum Fiat, into the division of  both tinctures, as it was 
in the other earthly creatures. 

    6. Every creature brings its clothing from its mother's body; 
but man comes miserable, naked and bare, in deepest poverty, and 
unability; and is able to do nothing; and in his arrival to this world he 
is the poorest, miserablest, forlornest, and most shiftless creature 
amongst all kinds, which cannot at all help himself; which does
sufficiently show unto us that he was not created of  God unto this 
misery, but in [unto] his perfection, as all other creatures were; which 
[perfection] the first man fooled away [or lost] by false lust; where­ 
upon God afterwards, in his sleep, did first figurise him in the 
outward 
Fiat to the natural life in man and woman, according to the property 
of all earthly creatures; and hung upon him the worms'­carcass, with 
the bestial members for propagation, of  which the poor soul is to this 
day ashamed, that it must bear a bestial form on the body. 

   7. Two fixed and steadfast essences were in Adam, viz. the 
spiritual body from [or of] the love­essentiality of  the inward heaven, 
which was God's temple; and the outward body, viz. the limus of  the 
earth, which was the mansion and habitation of  the inward spiritual 
body, which in no wise was manifest according to the vanity of  the 
earth, for 
it was a limus, an extract of  the good part of  the earth; which at the 
Last judgement shall be severed in the earth from the vanity of  the 
curse, and the corruption of  the devil. 

    8. These two essences, viz. the inward heavenly, and the outward 
heavenly, were mutually espoused to each other, and formed into one 
body [text, Corpus], wherein was the most holy tincture of  the divine 
fire and light, viz. the great joyful love­desire, which did inflame the 
essence, so that both essences did very earnestly and ardently desire 
each other in the love­desire, and loved one another: the inward loved 
the outward as its manifestation and sensation, and the outward loved 
the inward as its greatest sweetness and joyfulness, as its precious 
pearl and most beloved spouse and consort. And yet they were not 
two bodies, but only one; but of  a twofold essence, viz. one inward, 
heavenly, holy; and one from the essence of  time; which were 
espoused and betrothed to each other to an eternal [being] *. 

*  Or eternally

   9. And the magical impregnation [or conception] and birth did 
stand in this fiery love­desire, for the tincture penetrated through 
both essences, through the inward and outward, and did awaken (or 
stir up) the desire; 
and the desire was the Fiat, which the love­lubet [or imagination] 
took [conceived], and brought into a substance. Thus the likeness of 
the express image was formed in this substance, being a spiritual 
image according to the first. [Just] as the Fiat had conceived 
and formed the first image, viz. Adam, so also the likeness was con­ 
ceived out of  the first for propagation; and in this conception the 
magical birth was also forthwith (effected), where, in the birth, the 
spiritual body became external. 

      10. Understand, if it had been that Adam had stood in the trial, 
then the magical birth had been thus [effected]: not by a sundry 
peculiar issue from Adam's body, as now, but as the sun through­ 
shines the water, and rends or tears it not. Even so [in like manner] 
the spiritual body, viz. the birth, had been brought forth, and in its 
coming forth had become substantial, without pains, care and 
distress, in a great joyfulness and delight, in a manner as both seeds 
of  man and woman do receive in their conjunction a pleasant aspect. 
Even so also the magical impregnation and birth, had been a virgin­
like image, wholly perfect according to the first. 


      11. Which afterwards, when Venus' s matrix was taken from 
Adam, and formed into a woman, must be done through anguish, 
trouble, smart, pangs and distress; as God said to Eve, I will multiply 
your sorrows when you conceive, you shall now bring forth children 
with sorrow, and your will shall be subject to your husband.
 Wherefore? Because it was 
sprung forth from the man's will. Eve was half the Adam, viz. the 
part wherein Adam should have loved and impregnated himself; the 
same, when as he stood not, was taken from him in his sleep, and 
formed into a woman: therefore when Adam saw her, he said, She 
shall be called woman, because she is taken out of  man. 
     12. Man should have walked naked upon the earth, for the 
heavenly [part] penetrated the outward, and was his clothing. He 
stood in great beauty, glory, joy and delight, in a child­like mind; he 
should have eaten and drunk in a magical manner; not into the body, 
as now, but in the mouth there was the separation; for so likewise 
was the fruit of  Paradise. 

    13. All things were made for his sport and delight; no sleep was 
in him; in or to him the night was as the day; for he saw with pure 
eyes in peculiar light [in his own genuine innate light]. 
The inward man, viz. the inward eye, saw through the outward; 
as we in the other world shall need no sun, for we [shall] see in the 
divine sight, in the light of  the peculiar nature. 
No heat nor cold had touched them; there had also no winter been 
manifest upon the earth, for in Paradise there was an equal tempera­ 
ture. 

    14. The tincture of  the earth had been their delight and pastime; 
they had had all metals for their play, until the time that God had 
changed the outward world: no fear or terror had been in them, also 
no law from anything or to anything; for all had been free unto them. 
Adam had been their chief prince; and they had lived in the world 
and also in heaven, inhabiting in both worlds at once; Paradise had 
been through the whole world. 

    15. But seeing the divine providence did well know that Adam 
would not stand, seeing the earth was corrupted by its former prince; 
in that the wrath of  God had moved itself; and amassed [or took] the 
essence into an impression; therefore God created all manner of 
fruits and beasts, also all sorts of medicines [ or sovereign healing] 
for the future sickness of  man; and likewise all kinds of  meat, that 
the man might have food, and raiment also in this world. 

    16. For he had determined to send another prince, by whom he 
would redeem man from his sickness and death, and purify and purge 
the earth through the fire of  God, and introduce it into the holy 
(being), as it was when Lucifer was an angel, before it came into such 
a creature. [ Or creatural being] 

    17. And Adam was created only unto [or in] the divine image, 
which should be eternal; and though it was known in the wrath of 
God that man would fall, yet the Regenerator [or Restorer] was also 
known in God's love; to [Text, for] whom this hierarchy should be 
given for a royal possession, in Lucifer' s stead. 

    18. But that the fall might not proceed (or come) from the divine 
appointment *, God made man perfect, and created and ordained him 
unto Paradise, and forbade him the false lust, which the devil stirred 
up through the limus of  the earth, in Adam's outward body, with 
his false imagination and hungry­desire. 

*  Or might not so much as appear to arise from the divine decree

    19. And Adam was, before his Eve, forty days in Paradise in the 
temptation, before God made the woman out of him; if he had stood 
steadfast, then God had so confirmed him to eternity. 

   20. But that I write of  forty days, contrary to the custom [and 
opinion] of  other writers, is, that we have certain knowledge and 
sufficient ground of  the same, not only by conjecture, but from 
another knowledge; of  this also we will show you the types. As 
(first) of  Moses upon Mount Sinai, when God gave him the Law; this 
was done in forty days, and Israel was tried whether they would 
continue in divine obedience; but seeing they made a calf, and an 
idol, and fell from God, therefore Moses must break the first Tables 
of  the Law, signifying the first Adam in the divine law, who departed 
from it: therefore the same was broken from him, and he fell into the 
breaking [destruction] of  his body, as Moses broke the Tables in 
pieces. 

    21. And God gave Moses another Scripture or writing upon a 
table [round ball or globe] of  stone; which signifies the Second 
Adam (Christ), who should restore the first, and again introduce his 
Law into his table of the heart, viz. into the life, into the humanity, 
and write it with the living spirit in the sweet name JESU; thus the 
other law was also written, how God's love would destroy or break in 
pieces the anger; of  which the Covenant in the Law was a type, as 
shall be hereafter mentioned in Moses. 

    22. The second figure of  Adam in Paradise are the forty years in 
the wilderness; where Israel was tried in the Law with the heavenly 
manna, whether or not they would be obedient to God, that the anger 
might not so much devour them. The third figure is the true, real 
one, viz. Adam's hard encounter [combat] with Christ in the 
wilderness, where he stood in Adam's stead before the devil and 
God's anger, where he did eat forty days magically, viz. of  the word 
of  the Lord [Verbo Domini]; 
in which Adam also was tempted, whether he would remain wholly 
resigned unto God's will. Christ was, in Adam's stead, tempted in 
Adam's temptation, and with all that whatsoever wherein Adam was 
tempted, as shall be mentioned hereafter. 

    23. The fourth figure are the forty hours of  Christ in the grave, 
where he awakened Adam out of  his first sleep. The fifth figure are 
the forty days of  Christ after his resurrection in the last proba, where 
the humanity was last of all tried, whether it would now stand, and 
be wholly resigned in God, being that death was destroyed, and the 
inward human life was new­born in God. 

    24. These five figures belong unto the five degrees of nature; 
from the first form of  nature even to the fifth, viz. to the holy centre 
of the love­birth. If it were not too large we would set it forth very 
clearly. It shall be shown in its place. 

    25. These forty days Adam was tried in his innocency 
[Or stood in the proba], whether or not he would or could stand,
to possess the throne of  Lucifer, as a hierarch and prince of  God. 
But seeing God knew that this would not be, he determined to move 
himself with his deepest love in this Adamical, angelical image of  
the inward holy man, which did disappear [vanish or withdraw] in 
Adam, and to regenerate him anew, viz. in the seed of  the woman, 
understand in the love­desire's seed, wherein Adam should have 
impregnated, generated or brought forth himself in a magical manner. 
In this seed the mark or bound of  the promised Covenant in [or with] 
Christ was set; who should restore the angel's image, viz. the divine 
man, as it is effected. 

     26. These forty days Adam, viz. the soul of Adam in the flesh, 
was tempted between three Principles; for each Principle drew the 
soul in the flesh, and would have the upper hand or dominion. 

     27. This was the right proba [trial] of  what the free will of  the 
soul would do; whether it would remain in the divine harmony, or 
whether it would enter into the selfhood. Here it was tried in soul and 
body, and drawn by all the three Principles; each would accomplish 
[or work forth] its wonders in him [with or by him].  
     28. Not that the three Principles did stand in unequal measure and 
weight in Adam, they were in equal weight in him, but not outside 
him; moreover the devil was very busy in God's anger in the first 
Principle, with his false desire; and introduced continually his 
imagination into the soul, and into the outward flesh, viz. into the 
limus of  the earth, and insinuated it into the first Principle, viz. into 
the fiery property of  the soul, even into the eternal nature; where­ 
upon the first Principle in the soul was moved to speculate itself in 
the devil's imagination (or glass of fancy), viz. to contemplate in the 
magical birth how and what evil and good were, how it would relish 
and be, in the unlikeness of  the essence *:  whence the lust did arise 
in the soul. 

* In the dissimilitude or various disparity of  the properties which 
were without itself. 


     29. Namely, the earthly lust to eat of  the manifold properties did 
arise in the outward part of  the soul; and in the inward fiery part of  
the soul the lust of  pride did arise, to know and prove evil and good; 
desiring to be like God, as the devil also did, when he would be an 
artist [or craftsmaster] in the magical birth; after which Adam here 
also lusted. 

     30. Albeit Adam did not desire to prove the first Principle, as 
Lucifer has done, for his lust was only bent to taste and prove evil 
and good, viz. the vanity of  the earth. The outward soul was so 
awakened, that the hunger entered into its mother wherefrom it was 
drawn, and introduced into another source. 

     31. And when this hunger entered into the earth to eat of  evil and 
good, then the desire in the Fiat drew forth the Tree of  Temptation, 
and set it before Adam. Then came the severe command from God, 
and said to Adam, You shall not eat of  the Tree of  the Knowledge of 
Good and Evil, in that day that you eat thereof, you shall die the 
death. 

    32. And Adam also did not eat thereof in the mouth, only with 
the imagination or desire did he eat thereof, whereby the heavenly 
tincture disappeared, which stood in a fiery love; and the earthly one 
did awake in the outward soul's property, whereby the heavenly 
image was obscured. 
    33. Thus the magical birth was spoiled, and it could not then be; 
although Adam [had] stood in Paradise, yet it had not availed him [or 
them];for in the imagination or hunger after evil and good the 
outward man did awake in him, and obtained the dominion. Then 
Adam's fair image fell into a swoon, and drew near to the cessation of 
its operation [or rest]; 
for the heavenly tincture was captivated in the earthly desire; for the 
outward desire impressed into it its essence out of  the vanity, where­ 
by the man was darkened, and lost his clear pure steady [ constant, 
permanent] eyes and sight, which was from the divine essence, from 
whence before he had his sight [or seeing]. 

    34. Now Moses said, that the Lord God said, it is not good that  
this man should be alone, we will make an help meet for him. When 
God had created all creatures, with the whole creatural host, Moses 
said, and God beheld all things which he had made, and lo! it was 
very good; 
and confirmed all to its propagation. But here he said of man, it is 
not good that he should be alone, for he saw his miserable fall, that 
he could not magically propagate himself; and said, we will make an 
help for him. 




      
                            The Nineteenth Chapter 

               Of  the building (framing) of  the Woman; 
                       showing how Man was ordained 
                              to the outward Natural Life 

 1. AND Moses says, God caused a deep sleep to fall upon the man, 
and he slept: and he took one of  the ribs of  his side, and built a 
woman thereof, and closed up the place with flesh (Gen. ii. 21). 
Moses says, the woman was made of a rib out of  Adam's side: who 
will understand this, without divine light? But here lies the veil 
before the brightness of  Moses' face, by reason of  the unworthiness 
of  the bestial man. 

      2. For we find that the woman was taken and formed in the Fiat 
out of Adam's essence, both in body and soul. But the rib betokens
Adam's dissolution or breaking, viz. that this body should, and 
would, be dissolved; for in the place of  this rib Longinus's spear 
must afterwards, when Christ was crucified, enter into the same, and 
tincture and heal the breach in the wrath of  God with heavenly 
blood. 

     3. Now when Adam's hunger was set after the earthliness, it did, 
by its magnetic power, impress into his fair image the vanity of  evil 
and good; whereupon the heavenly image of  the angelical world's 
essence did disappear; as if a man should insinuate some strange 
matter into a burning and light­shining candle, whereby it should 
become dark, and at last wholly extinguish. So it went also with 
Adam, for he brought his will and desire from God into selfhood and 
vanity, and broke himself off from God, viz. from the divine 
harmony. 

    4. Even then he forthwith sank down into a swoon, into sleep, 
viz. into an unability, which signifies the death: for the image of  
God, which is immutable, does not sleep. Whatsoever is eternal has 
no time in it; but by the sleep the time was manifest in man, for he 
slept in the angelical world, and awaked to the outward world. 

    5. His sleep is [signifies] the rest of  Christ in the grave, where
 the new regenerate life in Christ's humanity must enter into Adam's 
sleep, and awaken it again to the eternal life, and bring it out of  time 
into the eternal being. 
 
6. But the breaking [or dividing] of  Adam's essence, when the 
woman was taken out of  him, is the breaking or bruising of  Christ's 
body on the cross, from the sixth hour unto the ninth; for so long 
was the Fiat in Adam's sleep in the separating of  the man and 
woman; for in such a space of  time the woman was completely 
finished [or brought forth] out of  Adam into a female [person or] 
image. 

    7. And when Christ on the cross had again accomplished this 
redemption of  our virgin­like image from the divided sex of  male 
and female, and tinctured it with his heavenly blood in the divine 
love, he said, It is finished: for before, he stood in Adam's thirst. As 
Adam did thirst after the vanity, so Christ did now fill or satiate this 
thirst of vanity with the holy divine love­thirst, and turned about the 
will of the soul, that it might again introduce its thirst into God. 
And when this was brought to pass, he said, now, it is finished and 
converted. Christ turned back Adam in his sleep from the vanity, and 
from the man and woman, again into the angelical image. Great and 
wonderful are these Mysteries, which the world cannot apprehend; 
for it is as blind in them, as a man that is horn blind, is, to behold this 
world; but he that regards and finds them has great joy therein. 

    8. Eve is the right magical child,  for she is the matrix in which 
the love­desire stood in Adam, viz. the magical impregnation  and 
birth; she was Adam's paradisical rose­garden in peculiar love, 
wherein he loved himself; for the amassing [or conceiving] of  the 
magical impregnation, or incarnation, or divine formation of 
propagation, was [or did stand] in the conjunction of  both tinctures. 

    9. And, after the eating of  the apple, God said unto them, The 
woman's seed shall bruise the Serpent's head. 
The ground and corner­stone lies here in this matrix; 
for the woman's matrix wherein the divine formation stood, was, as to 
the right life, heavenly, being out of  the heavenly essentiality, 
wherein consisted the right paradise. 

    10. But Adam with his imagination brought earthliness and vanity 
thereinto, viz. self­will; and then the holy part, viz. Venus's desire, 
which was the divine centre in the humanity, viz. the manifested love­ 
word in the image of  God, did disappear in this matrix; therefore 
Eve, from this strange will introduced into the matrix, brought forth 
at first a self­willed proud murderer; for Adam, with his false 
imagination, had introduced this vanity, so also the devil's desire 
[thereinto]. 

    11. But the divine love­will would not forsake this disappeared 
angelical matrix; and gave himself by promise thereinto with the 
dear and precious name of Jesus, who should again awaken it in the 
holiness's property; and bruise the head of  the devil's insinuated 
desire and false rebellious will; that is, destroy, and take away the 
might of its life, and introduce it again, through divine love, into the 
first life. And even in this holy matrix, which the word and power of  
God did again awaken in the sweet name [of] Jesus in the seed of  
Mary in the bound of  the Covenant, the Serpent's poison in the soul 
and flesh was destroyed.   
                                 
   12. And this is the seed of  the woman: dear brethren, observe it, 
it is highly known. The aim of  the Covenant of  Promise was pight 
[or set] into this matrix: but Eve was not the same child; for the part 
of the heavenly matrix stood disappeared in her; but [yet it was] in 
the Covenant of  God, as the dry rod of  Aaron (which budded forth 
afresh) did typify unto us. 

    13. She was indeed the whole matrix of  Adam, but the holy part 
was shut up in her; and [there] lived only the outward part of  the 
outward world with evil and good, viz. the matrix of  the third 
Principle, which had indeed a halfsoul­like property, but [captivated] 
in the prison of  God's anger. The holy Covenant of  love rested in the 
disappeared part, in the midst of  the awakened anger; from which 
Covenant the prophetical spirit in the Old Testament spoke, and 
prophesied of  the future opening (or manifestation) in the Covenant. 

    14. The greatest Mystery is to be understood in the formation of  
Eve; for a man must very entirely and intimately understand and 
apprehend the birth of  nature, and the original of  man, if he will see 
the ground; for she is the half Adam; not taken only and wholly out 
of Adam's flesh, but out of  his essence, out of  the female part: she is 
Adam's matrix. 

    15. The woman received no more from Adam's flesh and bones, 
save the rib in his side, and the half cross in the head, which was the 
life's birth­cross, whereon Christ destroyed death. The matrix of  the 
heavenly part was in Adam, magical,  that is, moving in the essence; 
but the outward part of  the outward world was made fleshy; and 
both were mutually bound [or espoused] to one another; as the time 
with the eternity. The holy part was in heaven, and [was] the heaven 
itself; and the outward fleshy part was in the outward world in 
Matrice Mundi [matrix of the third principle].  

    16. Thus the female property was, in the Fiat, extracted out of  
Adam's essence, as his dearest rose­garden, and he kept the limbus, 
heavenly and earthly [celestial and terrestrial], according to the 
eternal Father's manifested property, viz. the fire­soul's matrix's 
property; and the woman [kept] the part of  the spirit's soul's 
property; the woman had the centre of  the angelical world in her 
disappeared part of  the soul­like property, viz. the manifested love­ 
word, viz. the fifth property of  the eternal nature; and the man had 
in his limbus the divine fire­world, viz. the centre of the light­world, 
the centre of  all essences. 

    17. The man's limbus, which he kept when the woman was made 
out of  him, was the Father's property, according to all essences; and 
the woman out of  [or proceed from] the man was the Son's property, 
according to all essences, understand, the heavenly part [both of  the 
limbus and matrix]. Therefore Christ became man in the woman's 
part, and brought the man's part again into the holy matrix, so that 
the limbus and the female matrix were again one image [or person], 
viz. a manly virgin, above and in all the three Principles, as a 
creatural­formed God, in whom the eternal unformed God dwelt, 
with universal fullness, both in the formed, and outside the formed 
[divine creature or God­man]. for thus was Adam also, before his 
Eve, and so must we also be in Christ, if we would be the image and 
temple of  God. 

    18. Now when the pregnant matrix was taken from Adam, the 
woman was every way formed with such members for propagation 
as she is at this day; and so Adam also. For before, when Adam was 
male and female, he needed no such members; for his birth was 
magical, his conception moving in the matrix [was to be] done 
through imagination; for the Fiat was manifest in him. 

    19. And the bestial worm's carcass of  the bowels, with the forma­ 
tion of  other inward principal members pertaining to the earthly life, 
was hung upon Adam instead of  the female matrix, and the like 
worm's carcass was also hung upon the woman, instead of  the 
heavenly limbus, that they might stuff in a deal of  vanity, and live 
like the beasts, seeing they did so eagerly lust after evil and good. 

    20. Reason will object against me, and say: God created Adam in 
the beginning such a man, and even with all members, as he now is. 
Which, notwithstanding, it cannot make out or demonstrate, seeing 
the soul is ashamed of  this bestial property. Also I would fain know 
of this self­full reason, whether or no such an Adam (if he were 
created so miserable, destitute, naked and bare, unto this bestial 
life) were created to eternal life, without defect, and also without 
need, distress, and death? And whether this sink [or fill your carcass 
of  earthly flesh and blood] were the Paradise and temple of  God; 
and how could he have been able to defend himself from hurt and 
ruin? For such a beast­like man may be drowned in the water, and 
burnt in the fire, and also crushed to pieces with rocks and stones. 

    21. But says thou, God did well know that it would be so with 
Adam, therefore he created him so at the very first? Against this the 
Scripture declares, saying, God created man in his image, yea, to the 
image of  God created he him; not to the bestial image. What sin 
would 
God have imputed or charged upon man, if he had created him in a 
bestial image? what then would the new birth avail him [to what end 
then should he be born again]? The new birth contains in real sum, 
this: That the angelical image must be born again, which God 
created in Adam. God formed Adam in the image of  God, and 
though 
he knew that he would not stand, yet he appointed him the Saviour, 
who would bring him again into the first image, and therein establish 
him for ever. 

    22. Now it plainly appears that Adam stood in the divine image, 
and not in the bestial, for he knew the property of  all creatures, and 
gave names to all creatures, from their essence, form and property. 
He understood the Language of  Nature, viz. the manifested and 
formed Word in everyone's essence, for thence the name of every 
creature is arisen. 

    23. Now, seeing he knew how the word of  power was formed in 
every creature, thereupon we cannot esteem him bestial; he was 
without doubt angelical; for none other man shall arise, but such a 
one as Adam was before his Eve. God created him perfect, but he 
stood not in the proba; whereupon it must now follow, that God 
suffered him to fall into the outward magic; and ordained him to the 
image of  this world; and set him into the natural life, viz. into the 
corruption and the new birth [degeneration and regeneration]. For in 
heaven there is neither male nor female, but all one kind, in peculiar 
love, without further propagation, in an eternal confirmation. 

    24. This therefore does set forth unto us that Adam died in 
Paradise, as God said unto him, if you eatest of  the Tree, thou diest: 
He died to the holy [heavenly] image, and lived to the awakened 
bestial image. 
For now, when Adam did awake from sleep, he was indeed still in 
Paradise, for the vanity in the flesh and soul did not yet 
actually and effectually work, and was yet dumb, still, and senseless, 
until they did eat of  the forbidden fruit; and then the earthly do­ 
minion began to rise; 
then the vanity awakened, viz. all the forms of  
the life, each in its selfhood, and forsook severally their mutual 
harmony, and forthwith heat and cold fell upon them [Adam and 
Eve]; for the outward [image or being] did assimulate [or ensource] 
with the inward, and the heavenly image at last quite disappeared; 
which in Adam's sleep, and also in this awakening, did yet live both 
in Adam and Eve, but in a very obscure and impotent manner. 

    25. Adam, in his perfection, while he was man and wife, and had 
the magical conception in him, did amuse himself on (or imagine 
after) the beasts, and introduced himself into bestial lust, to eat and 
generate according as the beasts do: And so, likewise, the Fiat took 
in the same lust, and formed him in his sleep even as the lust was; 
and every member was formed in its place to the conjunction of  the 
beast­like copulation; 
for each desire has obtained its mouth to 
manifestation. Thus the image of  God formed itself in the Verbum 
Fiat into such a beast as we are still to this day; and this same (was 
done) in itself; viz. man's own Fiat (viz. the first form of  nature, 
which is the desire of  God's manifestation), did effect it, and none 
other maker from without him. 

    26. We are not to conceive, that there was anything else upon 
Adam, which made his Eve out of  him, or that formed them both to 
the outward natural life, save only the Verbum Fiat in them, their 
own very propriate, and not any alienate (or anything strange) from 
without them. As the first creation of  Adam and all kinds of 
creatures was so brought to pass, the Verbum Fiat coagulated each 
ens, and the manifested word severed itself in the ens according to its 
property, and formed the creature according to its astrum and kind; 
where also, in every ens, the matrix was separated from the limbus, 
and formed into a male and female [into a he and she]. 

    27. The picturing of  God as a man in making Adam, and after­ 
wards standing over Adam as he sleeps, and making a woman out 
of him, is more idolatrous than real; and God has earnestly forbidden, 
in Moses, to make the likeness of  any God. For he is no image, save 
only in the creatures, according to the expressed formed Word, both 
according to the creatures of  eternity, and of  time: he is no [such] 
maker, but a former of  the properties, a creator, and not [such a] 
maker. 

   28. The creating is the Fiat which amasses [or forms], and the 
Word in the power of  the amassed [or conceived being] gives the 
distinction according to the ens. As the ens is, in the generation of  
the spirit, so a thing is formed; 
for the body or substance of all things is nothing else but a signature 
or mansion according to the spirit. As the birth is in the ens, where 
the spirit forms itself; 
so is likewise the body of all kinds of  creatures, both in animals and 
vegetables. As we plainly see, that the first Creator, who has moved 
himself and brought himself into a creatural manifestation, has left in 
all creatures a power to their self­multiplication or increasing, 
propagation, and procreation; and incorporated the Fiat in them as a 
maker, for their own propriety [or most innate instinct]. 
                            
                            The Twentieth Chapter 

            Of  the Lamentable and Miserable Fall 
                       and Corruption of  Man 
   
     1. Now when Adam did awake from sleep he saw his wife Eve 
standing before him, and took her unto him, for he knew that 
she was his own, that she was his matrix; and [he] cast the property 
of his desire upon her, as he had done before when he loved himself: 
So 
now also the fiery tincture of  Adam's soul entered into the spirit's or 
light's tincture in Eve. 

    2. But they both stood yet in Paradise, in the garden in Eden, and 
knew neither evil nor good; for they lived yet in joy and delight, in 
the kingdom of  heaven; and it was Eve's first longing to eat of  good 
and evil: for Adam's desire had introduced and imprinted it into the 
magical image, while it was yet in Adam's essence; as a child 
receives 
a mark [or impress] in the womb, which the mother imprints on it. 

    3. Thus also Adam had impressed the false desire into his essence, 
whence the woman was made; therefore the woman so soon lusted 
after the vanity; as to this day, mere earthly lust of  the flesh is found 
in most of  them. So soon as this sex comes but to any years, the 
selfish 
lust [and will] does predominantly appear in pride and glistering 
shows of  fleshly desires; and they soon long after the forbidden tree, 
contrary to the virgin­like modesty, chastity and angelical humility. 

    4. The abomination which Adam introduced into his matrix is so 
exceeding strong in them, that they are as 't were in naked shame 
before the image of  God, which [image] God himself created in 
Adam. 
Therefore they must be subject to the man, in that they are the cause 
that the vanity was enkindled, to which the devil also was a strong 
promoter.

    5. For when he saw Eve, he then knew his insinuated desire in her, 
which he had introduced into Adam; the same did show forth and 
discover itself in Eve's lust. Therefore the devil came now in a strange 
form, viz. in the Serpent's essence, which was the most subtle beast, 
and laid himself on the Tree of  Temptation towards Eve, that the 
introduced concupiscence in Eve, which the devil had also infected, 
did amuse itself upon the outward Serpent, and so one lust took 
another; whereupon Eve did strongly imagine and long after the 
forbidden fruit, which the devil persuaded her to eat; and then her 
eyes 
should be opened, and she be as God, and know evil and good.
 
      6. Which indeed was true: this knowledge did stick in the fruit, 
for the essences were discordant and unlike therein; but he told her 
not that the enmity would awaken in the essences of  her body, and 
that heat and cold, moreover sickness and death, would force into her. 
Herein he was silent, and fairly coloured it over, and drew her in by 
collusion; as if God had withheld some great thing from them, which 
she might find as a treasure; so craftily did he deceive Eve. 

     7. And when she yielded to discourse with the Serpent she was 
taken in the voice; for the devil infected the same with false delight, 
until he persuaded her she should be wise if she did eat thereof.
 
     8. For the devil thought that if Eve should bring forth children in 
Paradise then his design would miscarry: they might then possess his 
angelical kingdom. 

     9. Now the question is, Wherefore the devil did deceive Eve by the 
Serpent only, and not by some other means? Could he not do it in his 
own form: why did he even speak through the Serpent to Eve? And 
wherefore did the Serpent address itself to the Tree, to persuade her 
against God's prohibition? 

     10. Here the veil lies before Moses his clear eyes, for he sets down 
the history very right. But how can an unilluminated mind under­ 
stand it, in that he writes of  the Serpent, saying, that the Serpent 
spoke with Eve, and deceived her, whereas indeed it cannot speak. 
And also is only a beast, without divine understanding, and in its 
selfhood cannot know the image of  God; much less did the Serpent 
understand the heavenly powers, or the prohibition. 

     11. But hear what Moses says: The Serpent was more subtle than 
any beast of  the field, which the Lord God had made: Here the first 
question is, whence its subtlety came, that even the devil would 
choose to speak through its subtlety, and deceive Eve? Herein sticks 
the Mystery. 
     12. When God moved himself according to his expressed Word in 
the Verbum Fiat, according to both the inward worlds, viz. according 
to God's love and anger, according to the eternal nature of  the dark­ 
ness, and according to the eternal nature and power of  the light, then 
all the properties in evil and good did amass [compacted] themselves; 
for the Fiat was the centre in all those properties, as well as in those 
wherein the divine power was manifest in holiness. 
Now, according as each [central] point was opened, understand, 
according as the lubet to the manifestation of  the Grand Mystery of 
all essences [was in every punctum], even so the Fiat, viz. the first 
form to nature did apprehend and bring forth an ens or limus out of 
the earth, and so also above the earth, in each magical astrum [star or 
planet], according to the degrees of severation. 
And so in the same ens there was a spirit according to the same 
degree or magical astrum, and the Fiat did figure and shape even such 
a body or corpus as the same spirit was. 

    13. Now, seeing that prince Lucifer did sit as a hierarch in divine 
pomp, and would domineer in divine power in the fire's might, above 
and in all, and contemned God's love and humility, and entered with 
his false desire into the essence of  the expressed Word in the Fiat, as 
a juggler or wicked impostor, that would also form and make [accord­ 
ing to his proud perverse will], thereupon he infected that same 
essence, according to the dark world's property, which came forth 
also in the Fiat into a compaction, viz. into an ens, wherein evil and 
good are mutually linked together. For he, the devil, as an apostate 
rebellious juggler, did desire the greatest subtlety [proceeding] from 
the centre of  nature, and would domineer in the revealed magic in 
the Fiat. 

    14. And out of  the like ens, [proceeding] from this infected ens 
(where evil and good was manifest in great power), the Serpent was 
created in the Fiat. Therefore Moses says very right, it was more 
subtle than all the beasts of  the field; 
for the devil's will, viz. his desire, which he introduced into that ens, 
whence it was created, was in it; it had the devil's subtlety and will. 
And as the devil was an angel in the beginning, and was from a good 
essence, and yet introduced himself into an evil one, so likewise the 
Serpent's ens was good before the devil's infection, before its 
creation; but in the devil's desire it was brought into a property of 
subtlety and craft. 
    15. For the devil's desire drew forth the compunctive stinging 
thorny sharp subtlety out of  the centre of  nature, and introduced it 
through the enkindling of  the fire into the heavenly salniter, viz. into 
that property wherein he sat and was an angel; and here that very 
craft came forth along in the same ens into a compaction in the 
Fiat. 

    16. For the Serpent's ens was, as to one part, viz. as to the 
heavenly, a great power; as also there was a great heavenly power in 
the devil, for he was a prince of  God; and so he brought his extracted 
subtlety and lies into a powerful ens, desiring to play his enchanting 
feats thereby as a peculiar [uncontrollable] god. 

      17. This the learned searchers of  nature do in like manner under­ 
stand, viz. that there lies excellent art, and also virtue, in the ens of  
the Serpent. If the devil's poison be taken from it, the greatest cure 
doth then lie in it for the healing of  all fiery venomous hurts and dis­ 
tempers; also [the best antidote] against poison, and all whatsoever 
that has the semblance of a fiery poison; for therein the divine power 
lies in a fiery hunger, but hidden in the curse of  the anger of God. 

     18. As God does dwell hiddenly in the cursed earth, so likewise is 
it here. Notwithstanding, it is given to the wise godly searcher of  the 
art, and he need not be astonished or afraid of  the curse; for he shall 
rule in divine power in faith over all creatures. If he were not so much 
captivated in a bestial and proud manner in the Serpent's essence our 
sense and meaning might be opened unto him, and he might here 
well find the arcanum [or secret] of  the world. 

     19. This crafty Serpent was now in external show and semblance 
an exceeding well­favoured, comely, handsome, neat, fine, brave, 
pretty beastling, accurately dressed, and set forth according to the 
pride of  the devil. Not that we are to conceive that the devil was a 
creator of  the Serpent; but the Fiat was manifest in it according to 
God's great good power, arid also very potently manifest according to 
the power of his wrathful anger. 

    20. This Serpent was a living figure of  the Tree of  Temptation; 
like as the Tempting Tree was a dumb power [or lifeless resem­ 
blance], so the Serpent was a living power. And therefore the Serpent 
applied itself to this Tree, as to its likeness, even the likeness of  its 
essence. Which the devil saw, and possessed the Serpent in the part 
of  his infected and introduced poison, and armed its tongue, and 
spoke out of  its great subtlety to Eve, so that she knew not the 
horrible enemy, and very hideous ugly guest, the devil. 

    21. And the devil therefore brought the Serpent to the Tree of  
Temptation, seeing he saw that Eve was taken much with beholding 
of the Tree, and fain would eat of its fruit, that so he might make Eve 
monstrous by the Serpent [Or, form strange imaginations of  pride, in 
seeing the fair Serpent]; and the true eye­mark [to reach the real 
understanding of  the Serpent's deceiving Eve] is this: 

    22. Eve did now long after the fruit of  the Tree of  the Knowledge 
of Good and Evil; for Adam had introduced this lust into his ens 
whence Eve was created. But now the command stood against it, and 
she feared God, and would not do contrary to the prohibition; there­ 
fore the devil cunningly insinuated into the Serpent's ens, viz. into the 
greatest subtlety; 
and yet craftily put forth the great power and wit in the Serpent's 
essence, that Eve might see and know how prudent, wise and subtle 
the Serpent was; and hung there upon the forbidden tree, and it did it 
no hurt; and she looked upon the Serpent and set her mind amusing 
after it, in manner as a woman with child does amuse herself and 
strangely or monstrously form herself [in her mind] 
and brings such a figure upon the child. Even so did Eve amuse 
herself upon the wit and craft of  the Serpent, and also upon its 
nimble agility and art, whereupon she longed to eat of  the Tree; for 
the Serpent persuaded her by the devil's voice and speech, and 
pretended that it had its craft and art from the Tree. 

    23. Eve's essence was heavenly, but already somewhat poisoned 
and infected by Adam's imagination. Now, Eve's good desire of  the 
good essence in her entered into the Serpent's great power and inward 
virtue, which it had from the heavenly essence, viz. from the good 
part of  the ens of  the earth; and the infected property of  Eve, which 
Adam had insinuated and let in by imagination, entered into the 
Serpent's craft, viz. into the centre of  the dark world, into God's 
anger. And on the other side, the devil's strong desire and imagination 
entered through the essence of  the Serpent into Eve's essence; both 
by the sound and voice in their intercourse of  speech, and also by the 
conjunction of both desires. 

    24. And here Eve's desire and the devil's desire were espoused [or 
united] in this conjunction; for the devil's desire made Eve's lust 
wholly monstrous, and did so egg or force her on in the lust till he 
overcame her; and she gave full consent thereto in her desire; she 
would fain also eat of  the Tree of  understanding and wise subtlety; 
and desired likewise to be, or to be made, so wise, prudent and crafty, 
as the Serpent. 

    25. For the devil said the fruit would not hurt, but the eyes of  her 
sharp understanding would be opened; and they should be as God. 
This, Eve did like very well; that she should be a goddess, and wholly 
consented thereunto. And in this full consent she fell from the divine 
harmony, from the resignation in God, and from the divine desire, 
and entered with her own desire into the craft, distemper and vanity 
of  the Serpent, and the devil. 

    26. Here, in this juncture [or point of  time] the devil's desire took 
full possession of  Eve's will, and introduced it into a serpentine 
substance; and even here Eve became monstrous in her own essence 
[according to the essence of  the Serpent]; and here the devil built up 
his fort, rampart and stronghold in the human essence; and here is 
the death of  the heavenly essence, viz. of  the heavenly essence or 
being; here the Holy Spirit of  God departed from Eve her essence: 
thus in this point [of time] the heavenly part of man, viz. the heavenly 
limus, in the flesh, did disappear; and this is it which God said, in the 
day that you eatest thereof thou shall die the death (Gen. ii. 17). 

     27. When Eve had turned her will from the obedience of  God, and 
introduced it into the Serpent's craft, then the power of  the heavenly 
meekness and humility in the heavenly limbus did disappear; not that 
she fully received the dark world's essence into her essence; no, but 
as God said to her, you shall die, that is die or disappear, in [as to] the 
kingdom of  heaven. For the kingdom of  heaven receives no true 
death; 
only, when the light of  the divine Principle extinguisheth, then that 
essence wherein it did burn, and from whence it shone, is dumb, and 
as 'twere dead, without feeling and understanding, as a nothing. Like 
as a candle burning in a dark place makes the whole room light, but 
if it goes out there is not the print or impression of it to be seen; its 
power enters into the nothing, in manner as God made all things of  
nothing. 

    28. Not that we are to understand that man's heavenly ens became 
a nothing; it remained in man, but it was as 'twere a nothing to man 
in its life; for it stood hidden in God; and to man was un­
apprehensible, without life. Nothing dies in God; but in the human 
life the holy ens did disappear. 

    29. Now when Eve did reach to the Tree, take the fruit, and pluck 
it off, [it was] the same she had already done by the earthly limus, 
and by the will of  the soul, which desired the subtlety from the 
centre of  nature; which subtlety [or discretion] she already perceived 
in her, in the centre, and yet [it] was not manifest in the divine power 
and in the resigned humility. In this essay the devil's desire reaches 
along in her monstrous image to the fruit; and when she took the fruit 
into the mouth, and did eat thereof; that her body's essence received 
this essence into itself; the human essence took the essence in the 
Tree. 

    30. And seeing she did not forthwith fall down and die, she 
thought it would not hurt her, for the anger­source still rested in her; 
and she persuaded Adam, that he also did eat thereof; seeing he saw 
that it hurt not Eve. 

   31. But now when they had eaten, the wrath of  God's anger did 
awake in the monstrous image, viz. the properties of  the dark world, 
viz. the devil's introduced desire, which now had its seat in the 
monstrous image, in the Serpent's essence. In this instant all the 
forms of subtlety and craftiness did awake in the human mystery 
[hiddenness]; 
for so long as man stood resigned in God, in the equal accord in the 
divine harmony, the heavenly part, viz. the life of  the heavenly limus, 
penetrated the earthly limus; and the properties could not be 
manifest, for they were all in equal measure and weight; as the time is 
in God and God in the time. 

    32. But when man's own will began effectually and actually to 
work, then also the properties of  the universal magical astrum began 
also to work in him, each [astrum or star] in its selfhood; 
for the universal magical astrum lay in man, for he was created on the 
sixth day, in the sixth manifestation of  the divine Mystery, as a limus 
of  all beings; a limus or extern [or extracted] birth, whence all the 
creatures were created; an astrum of  the universal astrum; for he 
should rule above all creatures of this world, and be lord over all 
creatures, and yet not be ruled or lorded over by any. 

   33. for he stood in equal essence; but now, every astrum of  every 
essence of all the creatures in man do depart from their mutual 
accord, and each steps into its selfhood; whence the strife, contrariety 
and enmity arose in the essence, that one property does oppose itself 
against the other. Thus likewise the outward spirit of  the outward 
astrum and four elements did presently domineer in them [Adam and 
Eve], and heat and cold were also manifest in their body; moreover, 
the property of  all evil and good beasts: all which properties, before, 
did lie hidden. 

   34. Here the craft and subtlety of  the Serpent was manifest, and 
the precious image was corrupted, and became, according to the 
limus of  the earth, a beast of  all beasts. Whereupon there are now so 
many and various properties in man, as one a fox, wolf, bear, lion, 
dog, bull, cat, horse, cock, toad, serpent. And, in brief; 
as many kinds of  creatures as are upon the earth, so many and 
various properties likewise there are in the earthly man; each of  one 
or other; all according to the predominant stars [or planets] which 
make such a property in the seed, in the time of  the seeding, by 
reason of  their predomination or [potent influence]. That astrum 
which is most predominant in the constellation, that has its desire in 
the seed; and if the seed be sown, such a property is hatched forth in 
the earthly part of  man. 

    35. Not that the whole man is such [a very brute beast in outward 
shape], but there is such a figure of  the desire in the earthly essence; 
and the man must bear such a beast in the body, which stirs him up 
and drives him to the bestial property. Not that he has this form 
according to the outward [person]; but [he has it] really, in the earthly 
essence: according to the outward [personal shape] he remains in the 
first formation [or platform]. 

    36. Yet this beast does somewhat put forth its signature externally 
in everyone; if one do but heed and well mind the same, he may find 
it. Hence Christ called the Pharisees a generation of vipers, and the 
seed of serpents; also others he called wolves, ravening wolves, foxes, 
dogs and the like; for they were such in the earthly essence. And he 
taught us, that we must be born anew, and forsake this bestial 
property, and become as children, or we should notpossess the 
kingdom of God. 

    37. For as the essence is, in the body, even so the spirit doth figure 
and form itself internally, and the poor soul stands in this prison, 
bound and married to such a beast, unless that a man be born anew: 
for which ground [and end] God ordained the Circumcision in the 
Old Testament; and in the New the Baptism in the spirit of Christ. 
    38. Here we are highly to consider, what horror, lamentation and 
misery, anguish, fear and distress, did arise and awake in man; and 
was manifest as a false life and will in man. of  which we have a type 
in the death of  Christ, when he, upon the cross, destroyed the death 
in our human awakened property, and overcame [it] with the great 
love in his heavenly blood, which he introduced thereinto; 
that even then the earth, viz. the limus of  the earth, whence Adam's 
outward essence was extracted, did tremble and shake at it. Now, 
when the great love forced [itself] into the human earth, wherein the 
anger of  God, in the curse, was living and effectually working, [I 
say] when it now was to die, and to be changed into another source, it 
did tremble before this great love­fire; 
like as the love­fire in Adam and Eve did tremble in the awakening of 
the anger in them; whereby they were astonished, 
and crept behind the trees in the garden, and were afraid. For the 
dread and horror of  God's anger was awakened in their essence, and 
they knew their bestial properties. 
                                       
                         The Twenty­First Chapter 

     Of the Impression and Original of  the Bestial 
         Man; and of  the Beginning and Ground 
                      of  his Sickness and Mortality 

1. WHEN Adam and Eve were become monstrous, the Holy Spirit, 
proceeding from the part of  the heavenly limbus, departed; 
for the part of  the heavenly property disappeared in the 
soul, in which [part] the divine light shone, and in which the divine 
power of  the holy tincture dwelt. 

    2. Understand, the power of  the light departed from him into the 
centre, in manner as a shining light which flames forth from a candle, 
extinguisheth, and only the fire­source of  the light remains; even so 
likewise only the magical fire­source of  the soul's property 
remained, viz. the centre of  the eternal nature, viz. the fire­world, 
and darkness.
 
    3. And on the outward part of  the soul the air­spirit, with its 
astrum, remained, wherein the light of  the outward nature shone, 
which now the fire­soul must make use of ; for the Fiat was enraged 
in the wrath of  God, viz. in the fiery property of  the soul, and also 
of  the body;
and in a fiery hunger, in the awakened flagrat of  God's anger, 
had entered into and taken possession of  the essence in soul and 
body, and with hard attraction did impress itself in the essence of  the 
substance, in the limbus [limus] of  the body; whereupon the flesh 
became gross,  hard, thick and corruptible. 

   4. For in the flagrat of  the wrath all the properties of each astrum, 
according to the property of  all the creatures, did awake in the 
essence, whence the enmity, antipathy and contrariety did arise in the 
essence of  the body and soul, so that one property is against another, 
one taste against another's, for all departed out of  the temperament; 
thence arose in them pain, tormenting malady, and sickness. 

   5. For if an opposite essence enters into another, it makes an 
enmity, and a hateful overmastering and destroying, each the other. 
One property annoys, weakens and destroys another, whence the 
death and dissolution of  the body is arisen. 
    6. For whatsoever stands not in the temperature cannot subsist 
eternally; but whatsoever stands in the temperature, that has no 
destroyer; for all properties do [there] mutually love one another: and 
in the love is the growth and preservation of  the life. 

     7. And we are here fundamentally to understand how the gross 
properties in the wrath of  the Fiat in the essence of  the body have 
obscured and wholly shut up the heavenly essentiality in the Sulphur, 
so that the heavenly man was no longer known; as lead does hold the 
gold's­spirit avalled in itself; that it is not known [or discerned]. 

    8. For the desire, viz. the first form of  nature, which is the Fiat, 
has swallowed, in the grossness, the heavenly part both in man and 
metals, as also in all herbs, and all other fruits. All the sovereign 
power of  [or from] the holy world's essence lies shut up in the wrath 
and curse of  God, in the dark world's property in the earth; and 
springs forth by the strength of  the sun, and the light of  the out­ 
ward nature, in the essence, through the curse and wrath; 
which budding or pullulation gives a sovereign power and healing 
virtue for the malignant essence in the living bodies, whence the 
physician is arisen, who seeks and learns to know the virtue [and 
temperature thereof], that he may resist and remedy the opposite 
essence in the body; which, notwithstanding, is only a lukewarm and 
faint sparkle thereof; if he be not able and skilful first to separate the 
gross raw wildness (which is from the dark world's property) from his 
cure. 

    9. For if the captivated essence of  the heavenly world's property 
may be redeemed from the curse and wrath of  nature, then it stands 
in the temperature; and if it then so comes into a living body it does 
awaken also the shut­up [or imprisoned] life of  the heavenly world's 
ens [Essence or substance], if that likewise be in the body; and expels 
the wrath, whereby the sickness is destroyed, and the essence enters 
into the temperature. 

    10. That this is certainly thus, we may see by Adam and Eve, 
when the wrath did awaken in their essence, and the Fiat did impress 
the bestial properties, and formed (them) in the essence, that when 
the soul, viz. the image of  God, did experimentally know this, it was 
ashamed of  the bestial deformity, and of  its being in a bestial vessel, 
viz. in another Principle. 
    11. For the outward part of  the soul, viz. the air with its astrum, 
did arise and obtain the upperhand; as we may plainly see that 
amongst the greatest part of  men the outward part of  the soul bears 
the sway and domination over the whole body, in that the bestial man 
does seek and labour only after the pleasure of  this world, viz. after 
external honours, authority and beauty, and also how to pamper, fill 
and gluttonise the beast; and so to vapour and proudly prank with the 
beast, as with a god, and yet it is only a corruptible, evil beast, in 
which the real true man lies shut up, without life. 

    12. Also this gross beast shall not possess the kingdom of God; 
and also it profits not at all (John vi. 63). But [the kingdom of  God 
profits] the hidden man [alone], which lies shut up in this beast, as 
the gold in the gross ore. Which [hidden inward] man the gross beast 
scarce regards or gives any respect unto, save only that it does 
sometimes a little play the hypocrite with it, and comforts it with 
devout words, but exalts itself in its place, as a proud peacock; and 
bravely trims, adorns and fattens his beast, that the devil may have a 
horse to ride upon, and thereby mock God: and he rides thereupon 
in the vanity [of this world], in the kingdom of  God's anger, as upon 
a false whore which desires to live in its own self­full might and wit. 

    13. For such a [beast] the Serpent's craft did awaken and stir up in 
Eve, in her awakened bestial, monstrous property; that now almost 
every man carries a beast in the body, which does plague, molest and 
burden the poor captive soul, whereby it does make itself also 
monstrous, and amuse itselfon the beast, and brings itself into a 
bestial figure; which, so long as it has this image and figure in it, 
cannot see or feel the kingdom of  God. It must be again transmuted 
into an angel's form, or else there is no remedy for it; therefore says 
Christ, Unless you be born anew, you shall not see the kingdom of 
God. 

    14. The enclosed body of  the heavenly part must be again born 
anew in the water of  the heaven, viz. in the pure element's water, in 
the matrix of  the water, and in the spirit of  Christ out of  the 
heavenly essence; that the soul's holy part of  the angelical world may 
be revived and quickened, and live and work in its disappeared, and 
again new­born, body in the divine heavenly essence; and therein 
receive its food from the divine power of  the second Principle. 
Otherwise the heavenly image, which God created in Adam, is not 
capable of  the kingdom of  God; and without the same also it cannot 
possess it. No glistering shows of devout hypocrisy, flattery [seeming 
              holiness, or soothing the mind with an outward application of 
              Christ's merits] or tickling consolations, do avail anything; it must be 
              born [anew] or [be] quite forlorn; for the pearl­tree is withered in 
              Adam and Eve, it must re­obtain divine essence, and die to the beast; 
              or else it cannot spring forth and bear fruit for the soul to eat. 
                                                    
                  15. Now when Adam and Eve were awakened in the bestial 
              property the beast stood then naked and bare; for before, the heaven's 
              image did wholly penetrate the outward man, and clothed it with 
              divine power; for the beast was not afore manifest. This property lay 
              hidden in the temperature, as likewise it is so, outside the creature; 
              but now, when the image of  the heavenly essence did disappear, then 
              the beast, viz. the bestial property, was manifest; so that now the 
              poor soul, which was from the first Principle, stood forth 
              encompassed with this beast, wholly naked and bare. 

                 16. But if the beast had been manifest in the beginning of  man, 
              then it had also brought its clothing along with it from its essence, as 
              other beasts did. But the man was not created unto the bestial life; 
              and though God knew that it would so come to pass (for which end 
              he created so many kinds and sorts of  beasts for his food and 
              raiment), yet he created man in and unto the true image of  God out 
              of  the heavenly essence; so that if this image fell he might again 
              bring it, through a new motion and regeneration, into its first state, as 
              it is brought to pass in Christ. 

                 17. The scope and eye­mark of  our writing is, to search out the 
              image of God; how it was created, and how it is corrupted, and how it 
              shall come again into its first estate: thereby to understand aright the 
              new birth out of  Christ, and to know the inward and outward man, 
              even what the mortal and immortal [man] is, and how he is become 
              mortal; and what he is to do that he may come again into his first 
              estate. 


                            
                            The Twenty­Second Chapter 

                      Of  the Original of  Actual Sin, 
                  and the Awakening of  God's Anger 
                           in the Human Property 

 1.  THE Scripture says, God has made all things by his Word, and 
without the same, nothing was made which was made. Out of  his 
expressed Word (which was essential in the Verbum Fiat) all things 
came forth into formings: first into an ens, or desire of a property, 
and out of  the same property into a compaction of  Sulphur, Mercury 
and Salt, as into a formed nature; 
and out of  the same ens in the formed nature the Word becomes a 
creatural life; and brings itself forth out of  the compaction of 
Sulphur, Mercury and Salt out of the body, that is, it manifests itself 
in a plain, visible being; to which end God has created nature and 
creature. 

   2. Thus each creature has a centre to its re­expressing, or breath­ 
ing forth of  the formed Word, in itself  both the eternal and the 
temporal creatures; the unrational, as well as man. For the first ens 
was spoken forth out of  God's breath through the Wisdom, out of 
the centre, to fire and light, and taken into the Fiat, and brought into a 
compaction. 

    3. This same ens is out of  the eternity, but the compaction of  the 
four elements is out of  time. Thus an eternal [ens] lies hidden in 
everything in the time, in all things with life or without life, in 
elements and creatures, in vegetative and un­vegetative. The first ens 
is in every thing, whence the form of  compaction (which is arisen 
from the time) was spoken forth out of  the spiritual world's being, as 
an eternal ens out of  the eternal­speaking Word, through the 
Wisdom, into a time, viz. into a formed essence according to the 
spiritual ens; which ens cannot be destroyed by any element or thing 
whatsoever. 

    4. And although the elemental compaction, viz. the body (which 
the ens has attracted to itself; that is, breathed it forth from itself as 
an external degree) does vanish and come to nothing, (for it has a 
temporal beginning), yet the first ens cannot perish. As we also see 
that all things enter again into their mother from whence they are 
arisen and come forth, viz. into the four elements. 
      
     5. Now in this consideration we find the true ground of  sin's 
original: Seeing that the living, powerful, understanding, speaking 
Word was breathed forth out of all the three Principles into the ens of 
man's image, for his understanding, that he should and could rule the 
properties of  the compaction of  Sulphur, Mercury and Salt; but he 
has now introduced this understanding, viz. the speaking, powerful 
Word again into the compaction of  time, viz. into the earthly limus; 
where also the Fiat of  time is awakened in the body, and has taken 
the understanding, viz. the inspired breath [sound or harmony], 
captive in itself; and placed itself master over the understanding. 

     6. So that we do now see, by woeful experience, how it is now 
with us; that when we would speak (albeit the understanding Word 
does [idea or] conceive itself in the inward ens, and desires to 
manifest the truth), yet the awakened vanity in the earthly limus of 
the body does soon forthwith catch it, and [cunningly blends] and 
works it forth into its own property [or serpentine subtlety]; so that 
the word of  the human understanding does breathe forth lies, 
iniquity, malice, falsehood, and such cunning vanity and foppery, in 
which voice the devil's desire does mix itself, and makes it to a 
substance of sin, which the kingdom of God's anger does receive. 

     7. For in what property every word does form and manifest itself 
in man's speech, when he speaks it forth, let it be either in God's love, 
viz. in the holy ens, or in the ens of  God's anger, of  the same it is 
again received when it is spoken. The false word proceeding from the 
false ens being infected by the devil, and sealed to destruction, is also 
taken into the Mystery of  the wrath, viz. into the property of  the 
dark world. Every thing enters with its ens into that whence it takes 
its original. 

     8. Seeing then the speaking Word is a divine manifestation, 
wherewith the eternal Word of  God has manifested itself; and that 
this same speaking Word is inspired into man, we are therefore here 
to consider what man does manifest with this speaking Word. Under­ 
stand it thus: if the human lubet and desire (which is the Fiat or the 
creating of  the human word) does conceive the form of  the word in 
the holy ens, viz. in the heavenly part of  the humanity, then the word 
sounds [ Or speaks] from a holy power, and the mouth speaks truth. 

    9. But if it be from the vanity, from the Serpent's craft, which Eve 
imprinted into herself; and thereby awakened its subtlety, then the 
word sounds from the ens of  the dark world, viz. it proceeds from the 
centre to the fire­word; and thereinto also it enters (in its end) [Ens] 
when it goes forth out of  the form, viz. out of  the mouth, and 
wherever it goes it brings forth fruit. 
 
    10. If it enters into another man's hearing, in whom the hunger 
of craft and vanity stands in open desire, it is soon received as into a 
fruitful soil, and takes deep spreading root, and brings forth such evil 
fruit; whence also such sharp words and stinging taunts of  the devil 
are hatched in the devilish essence. 

    11. But if it proceeds forth empty and bare only, into the false 
imagination, then it ascends into the will of  the mind, and conceives 
itself in the mind into a substance, for a seat of  the devil's desire, 
even 
for his murdering fort which he has in man. 

    12. But if the false word be uttered against a holy man, in reviling 
and reproaching him, and the holy man will not let it take place in 
him, and not stir or move himselfin the evil part of  his property with 
the like evil word, then the wrath of  God receives it from without the 
man, and is thereby mightily enkindled. And not only the inward ens 
of God's anger according to the spiritual dark­world's property is 
thereby enraged, but also the outward ens of  the wrath in turba 
magna is inflamed, and hangs over the wicked man's head, and does 
even encompass him; and he is therewith taken and possessed, as if 
he sat in the hellish [flames of ] fire. 

    13. of  which Christ said, that when the wicked did curse us we 
should bless him, that is, echo forth the word of love against his fiery 
word, and not suffer his malicious word to enter into us, for to take 
root; and then it goes back again and apprehends the wicked reviler 
himself; for Paul said, we heap fiery coals upon his head. 

    14. for every word of  man proceeds from an eternal ens; either 
from the ens of God's love, or from the ens of  God's anger; and if 
now it be brought forth out of  the ens, viz. out of its own place or 
mother, it will have again a place of its rest, wherein it may work. 
    15. Now if it cannot take rest and work in its likeness, outside the 
wicked man, (who has awakened and brought it forth out of  his ens, 
and introduced it into a sound, or wordy substance), then it catches 
or surrounds its expressor [or author] who has brought it into a 
substance, and enters again with its root into its mother whence it 
did arise; that is, with the enkindled spirit, and with the substance 
(of its contrived matter) it does lay hold of  and apprehend the 
inventor's [expressor] body; viz. the outward essence of  the outward 
sulphur. 

     16. For every word, when it is expressed, is outwardly made and 
formed; for in the expressing or pronouncing thereof the outward 
spirit, viz. the outward part of  the soul, receives it to its own sub­ 
stance; and afterwards, being enkindled in the wrath, and infected by 
the devil in its coming forth, in its witty glancing subtlety of  the 
Serpent, does enter again into the soul and body of  the monstrous 
image; and works according to its property, enkindled and infected 
by the devil, and continually brings forth such evil fruits and words: 
as we plainly see that out of  many a wicked mouth nothing but 
vanity proceeds. 

    17. Moreover, we have a very great and weighty point here to 
consider of, concerning the Serpent's craft: that if the devil has 
infected the word (when it is born in the heart and formed in its ens, 
and has taken possession of  the will, and made it substantial) this 
Serpent's craft does then hold and entertain the same in the devil's 
murdering fort, as a fine adorned pleasant brat; 
as the Serpent, lying on the Tree, spoke very pleasingly and takingly 
with Eve, until it could, by its friendly intercourse, catch her in the 
desire. Even so likewise the false, crafty, conceived Serpent's­word, 
which proceeds from the false heart, does hold forth itself as a very 
lovely eloquent persuasive syren, and calls itself holy, till it can 
discover man's desire set open for it; there it lays open its very heart, 
and enters into the desire [of him], and makes itself a place to work 
[in], and to re­procreate [its like]. 

    18. Therefrom now do come the false close backbiters, tale­ 
bearers, perverters and wrong interpreters of  other men's sayings, 
secret liars, who are very fair before, and behind are a serpent; 
revilers, and foul­mouthed slanderers who take away a man's good 
name from him; 
and in this false, smooth, and well­coloured and adorned 
Serpent's­property, the devil has his Council Chamber, his school, 
where he teaches the children of  Eve his art, viz. juggling delusions, 
foppery, pride, covetousness, envy, anger, and all vices and abomina­ 
tions proceeding from the abyss of  the dark­world's property. 

    19. Thus the devil rules man in body and soul by the crafty 
essence of  the Serpent, and works abomination with abomination, 
iniquity with iniquity, sin with sin. And this is even the first original 
of actual sin: that Eve and Adam did introduce the Serpent's crafty 
essence (which the devil had infected) into their [will and] desire; and 
so made themselves forthwith monstrous in the Serpent; whereupon 
the dark­world's essence did awake in them, that so soon as this was 
brought to pass, the will did imagine into this monstrous property, 
and formed itself into a substantial word. 

    20. Even thus the word was now also manifest in man in the 
property of  God's anger, viz. in the dark­world's ens; and thus man 
does now speak lies and truth; for there is a twofold ens in him, viz. 
one from the dark world, awakened and stirred up by the desire of 
the Serpent and the devil; and one from the heavenly limus which is 
now stirring in man, wherein the free will takes the word, that is, 
whence it does generate a fruit out of  the divine expressed and 
formed word, which is again received of  the likeness, either in 
heaven or hell, that is, in the darkness or light. 

    21. For the two worlds are in each other as one. The wicked 
forms and makes [for] God a good word in his wrath unto death, 
viz. unto the sting of  death and hell; and the holy man forms and 
makes [to] God, out of  his good ens, a good word unto the holy life 
and operation. As the Scripture speaks very clearly, the holy is to 
God a sweet sapour unto life, and the wicked a sweet sapour unto 
death, viz. to the  ark world. 

    22. Now every man is a creator [or framer] of  his word's powers 
and doings; that which he makes and frames out of  his free will, the 
same is received, as a work of  the manifested word, into each 
property, in the likeness. 

    23. For God's Word is also manifest in the dark world; but only 
according to its property, as the Scripture says, such as the people is, 
such a god they also have. God's word is manifest in all things, in 
each thing according to its ens, whence the free will proceeds; the 
free will is the creator or maker, whereby the creature makes [forms 
and works] in the manifested Word. 
    24. There is no herb or thing whatsoever that can be named, 
wherein there lies not an ens from the manifested Word of  God, an 
ens both according to God's Love and Anger, according to the dark 
and light­world; for this visible world was breathed forth out of  this 
same Word. Now each ens of  the forth­breathed Word has a free will 
again to breathe forth out of its ens a likeness according to itself.
 
    25. But this is now the greatest evil, that the ens in its centre is 
departed out of  the likeness [and harmony] of  the property into an 
elevation, viz. out of  one only ens into many entities, into many 
properties; of  which the devil, being a hierarch of  the place of  this 
world, and also the curse of  God upon the earth, is [a] cause, which 
curse man stirred up and awakened. 

     26. For now, an evil ens, which is from the awakened property, 
does infuse itself into a good vessel, and corrupts the vessel whence 
the free will should draw from a good property; but the evil does 
mix itself into the good, and both come forth again in the formed 
word, into a substance; as an evil man does oftentimes stir up an evil 
word work in a good man, which he never before conceived [or 
purposed] in his will. 

    27. For the anger is become stirring [or quick] in the human ens, 
and adheres to the good ens, and the will of  the fire­soul is free, it 
conceives [forms] as soon in the ens of  anger as in the ens of  love; 
nay, in many a one the love­ens is wholly impotent and as 'twere dead 
or extinct. He works only from the craftiness of  the Serpent, fruit 
unto God's anger, and though his mouth does flatter in the Serpent's 
craft, and make a devout show of  the holy Word, and sets forth itself 
as an angel, yet it is only the ens and form of  the crafty Serpent in 
the light of the earthly nature, and the man deceives himself.
 
    28. Therefore Christ says, unless that you  be converted, and 
become as children, you cannot see the kingdom of  God. The free 
will must wholly go out from the ens of  the Serpent, and enter again, 
in the spirit of  Christ, into its heavenly ens, which did disappear in 
Adam, and again awaken and stir up this ens in the hunger of  its 
desire, that it also may be again awakened and born unto a living ens 
in the new regenerated Word in the humanity of  Christ, and which 
did arise and powerfully quicken itself in the great love­property, in 
the man's property in the person of  Christ: where also the free will 
becomes a new innocent child, and neither wills nor lets in the 
Serpent's craft, otherwise the free will cannot form and manifest 
God's holy Word in itself the free will must draw only out of  the 
good ens, if it will work and live in the holy Word. 

    29. Now understand aright our writing concerning the Serpent's 
craft, and its adorned art and false virtue, [I say] understand our very 
profound and high meaning, opened out of  the counsel of  God, thus: 
The Serpent's ens and original was a virgin of heavenly pomp, a 
queen of heaven, and princess of  the beings of  God, apprehended 
and formed in the Fiat of  the divine desire, through the fire in the 
light. In like manner the hierarch Lucifer was so, and prince Lucifer 
sat in heavenly pomp in the Serpent's ens, who had infected the ens 
out of  which the Serpent was created, and therein awakened the 
dark­world's property, viz. the centre of  the eternal nature, whence 
evil and good do take their original. But when the good did in the fire 
sever itself into the light, and the evil into the darkness, the Serpent's 
ens, which was good, was then infected, filled and possessed with the 
darkness; and from hence comes its craft. 

    30. For even such a craft the devil desired, which also took him in 
the eternal­speaking Word, in such a property, and confirmed him 
therein to eternity. For it is also a wonder in God how an evil could 
come to be out of a good, in order that the good might be known and 
manifest; and the creature might learn to fear before God, and hold 
still to  the spirit of  God; that he alone might act and work in the 
eternal­speaking Word, and make and do what he please with and by 
the creature. 

    31. And to this end Lucifer was swallowed up in the wrath, seeing 
his free will went forth from the resignation and departed from God's 
spirit, into the centre, to be its own self­full maker and creator; that 
the angels now have an example in this revolted fallen prince 
and puissant hierarch; for the kingdom of God, which is [peculiarly 
and properly] called God's kingdom, stands in the deepest humility 
and love, and not at all in the wrathful fire's­might, but in the light 
fire's­ might, viz. in power. 

    32. But the devil's kingdom, after which he longed and laboured, 
stood in the wrathful fire's­might, but the same was, essentially, 
taken from him in his place, and he was spewed out into the eternal 
hunger of  the darkness. 
    33. And that he had infected and possessed the ens of  the Serpent, 
which was so crafty, may be seen in its body, which is only a dry 
hungry skin, and fills itself with poison in the tail, in which property 
the great craft arises; and therefore the Serpent carries the poison 
in the tail (which may soon be pulled off), in that the same in the 
beginning was introduced into its virgin­like ens. 

    34. For the Serpent is therefore called a virgin according to the 
right of eternity, because it has both tinctures, which is in no kind of  
earthly creature besides; but it is now in the curse of  God. Yet if the 
artist knew what its pearl was, he would rejoice at it: yet by reason of 
the world's false desire, which seeks only the false magic, it remains 
hidden; also [it is not manifest] that the wicked may bear his rebuke. 

     35. For the pearl of  the whole world is trodden under foot; and 
there is nothing more common than the same, yet it is hidden; in 
order that the holy ens might not be introduced into an ungodly one, 
which is not worthy of it; and so God's power and Word in the virgin­ 
like essence be thereby brought into a serpentine [ens], as it is to be 
understood in the Serpent: enough, here, for our school­fellows. 

    36. Thus we do fundamentally understand the original of  sin's 
birth; how sin was borne and opened in the human word; and how 
God is provoked to anger in his expressed Word by the human re­ 
expressing. For man bears the Word, which created heaven and 
earth, in his ens, for the same Word is brought to substance. 

    37. Now God has inspired into man's ens, viz. into the formed 
compacted Word, the living soul, viz. the original [Or understanding] 
out of all the three Principles, as a spirit of  the formed Word. This 
understanding has now power and might to re­conceive, and to 
generate again, a formal voice in the ens, viz. in the formed 
compacted Word. 

    38. But seeing the Serpent's craft, viz. the devil's introduced 
desire, became manifest in the ens of Adam and Eve, viz. in their 
compacted and formed word; thereupon the free will does now draw 
forth from this Serpent's essence mere adder's poison and death, and 
forms its word therein, unless the holy ens or seed of  the woman be 
again awakened in the new­born love of  God in Christ; then the free 
will may conceive in this same holy ens, and bruise and tread under 
foot the head of  the Serpent's­and­devil's­ens in the anger of God; 
that is, reject and abhor the evil will, which desires to idea and 
imprint itself from the Serpent's ens, in the formation of  the words, 
and bruise it in the will of  the thoughts, with the ens of  the woman, 
viz. of  Christ, and esteem it as the devil's mire and dirt; which, in the 
children of  God, is a continual combat and strife between the ens of 
the Serpent in the flesh, and between the regenerate ens of  the 
heavenly part. 

    39. Also know this: Every thought which is formed in the will, so 
that a man consents unto lies, or anything else which is false, or if 
his will has conceived [and contrived] anything that is unjust, and 
he brings that contrivance into the desire, that he would very 
willingly do it, or express it in the false evil­formed word, if he could 
or knew how, and yet must let it alone, either for fear or shame; this 
same is all sin, for the will hath formed itself in the Serpent's ens. 

    40. But understand it well: if a good will does conceive [ Or form 
itself] in a good ens, and yet the evil desire doth adhere to it, and 
wills to poison the good; if then [I say] the good conceived will 
overcomes the evil, and casts it out, that the evil cannot also be 
formed or received into the compaction or substance; it is no sin. And 
though the evil desire which adheres to the good be sin, yet if the 
good will does not close with it and bring it into substance, but 
rejects it out of  the good will, as an evil, then the sinful desire cannot 
come into essence, and the good will has not hereby wrought any 
evil, if it has not consented to the craft of  the Serpent. 

    41. Every sin is born of  the strange ens, if the free will departs 
from the ens, wherein God has created it. The sin which is conceived 
in the will in false desire, and brought to essence in the ens of  the 
will, so that man would fain do wickedly or unjustly if he could but 
bring his intent to pass, is also great in the sight of God; but ifit 
proceeds so far as to hurt and injure anyone by word or deed, then the 
sin is double; 
for it is formed in its own ens, and forms itself also in that whereinto 
it introduces the false word, so far as the false word in its speaking 
finds a place of rest to work [and bring forth its evil fruit]. 

    42. And therefore the holy word shall judge the false; as also at the 
end of  this time the holy word shall cast out from itself all false idol 
opinions, and all whatsoever that has been formed in the Serpent's 
ens, and give them to the dark world. 
    43. All those that take or conceive the word in them, in their 
devilish and serpentine ens, and use it against God's children, in 
whom the holy ens is manifest, and do stir up also an offence [or 
occasion of  stumbling] in the children of  God, that the free will in 
them does also conceive itself in the Serpent's ens, viz. in anger and 
averseness, where always the holy ens does likewise form itself, and 
the spirit of zeal arises: these false authors, beginners and causers do 
all sin against the Holy Ghost. 

    44. For they do extremely despite and defy Him, that He must 
even proceed forth, through the anger of  the children of God, 
whereby He is stirred up, and of tentimes shows Himself in the turba 
of  the children of God, and falls upon the neck of  the wicked. As 
may be seen by Elias, and Moses, and also by Elisha, who cursed the 
boys, that the bears came out and tore them to pieces. for thus the 
sword of  God comes forth through the mouth of  the saints. If the 
Holy Spirit be extremely displeased, and set into a fiery zeal, then He 
awakens turba magna, which draws the sword against a wicked 
people and devours them. 

    45. Thus understand it in its full scope and meaning: Man has 
God's Word in himself; which created him; understand, the Word 
has imprinted and formed itselfwith the creating, both in its holiness 
and also in the anger; and that also in [or out of] the outward world. 
for the limus of  the earth, or the earth itself; 
was amassed and compacted through the Word, so that the formed 
Word, which took its beginning in the divine desire, viz. in the Fiat, 
is an exhalation forth­breathed from the spirit of  God out of  love 
and anger: therefore it is evil and good, but the evil was hidden, and 
as it were wholly swallowed up in the light, as the night in the day. 

    46. But the sinful desire in Lucifer and Adam has awakened the 
anger, so that it is become manifest essentially. Now the gates of  the 
formed Word, both in love and anger, do stand open in the earth, and 
also in the limus of  the earth, viz. in man, and also in the free will of 
man; whatsoever he does now form and amass in his free will, that 
[same] he has made, be it either evil or good. 

    47. But now the evil shall, in the judgement of  God, be separated 
from the good; and in what part [either of  the evil or the good] the 
human understanding, viz. the soul, shall be found, thereinto it must 
enter, with all whatsoever it has done, as into its own made habita­ 
tion. And therefore Christ says, their works shall follow them, and be 
purged (or proved) by the fire. Also at the end, when the books of 
the essence shall be opened, they shall he judged according to their 
works. For the work, be it evil or good, does embrace the soul, unless 
the soul does wholly depart [from the evil] and destroy it again, by 
reconciliation of his offended and wronged brother, and drown the 
substance in the blood and death of Christ, else there is no remedy. 

   48. Therefore a man must well consider what he will speak; for he 
speaks from the formed ens of  God's manifestation; and well 
bethink and ponder with himself before he intends [or conceives in 
the will] to do anything; and by no means consent unto any false 
back­bitings, nor approve by a yea, neither privately nor openly. 

   49. For all forged tales and sharp taunts proceed from the 
Serpent's ens; all cursings, and swearings, and stinging girds, proceed 
from the Serpent's ens; yea, though they be but in jest, yet the 
Serpent's ens has stuck itself with them to the good, and compacted 
them with the word. Therefore Christ says, swear not at all: let your 
speech be, yea, yea; nay, nay; for whatsoever is more than these 
comes of evil; that is, it is born of  the Serpent's ens. 

    50. All cursers and swearers have introduced their free will, and 
will introduce the poor soul into the vanity of  the Serpent's ens, and 
form their curses and oaths, with all their lewd wanton talk, which is 
wrought in the Serpent's ens, and sow into God's anger; and on the 
contrary, all God's children who are in right earnest do form their 
words in the holy ens; especially the prayer, when the free will of  the 
soul does amass or conceive itself in the holy ens (which is opened 
by Christ's humanity), then it forms the true essential word of  God in 
itself, so that it comes to substance. 

    51. Therefore Saint Paul says, the Spirit of  God does mightily 
intercede for us in the Sight of  God, as it pleases Him; for the Spirit 
of  God is formed in the desire of  the holy word; He is taken (or 
apprehended), and this taking or receiving is that which Christ said, 
He would give  us his flesh for food, and his blood for drink. 

    52. The soul's will takes Christ's ens, and in Christ's ens the 
Word of  Christ became man, which the soul's desire or Fiat does 
receive or impress into its holy ens [that] disappeared in Adam. And 
here Adam arises in Christ, and becomes Christ [the second Adam or 
the Anointed one] according to the heavenly ens and divine Word, 
and from this ens of  Christ proceeds forth divine knowledge, out of 
the Word of  God. 

    53. Thus the children of  God are the Temple of  the Holy Ghost, 
which dwells in them, and so they speak God's word; and without 
this there is no true knowing or willing, but mere fable and Babel, a 
confusion of  the crafty Serpent. 

    54. Therefore Christ called the Pharisees, a seed of  serpents, and a 
generation of  vipers, and although they were the High Priests, yet he 
knew them to be so in their essence, for they had formed their will in 
the Serpent's ens. They carried the words of  Moses in their mouth, 
and therein they mixed the Serpent's ens; as many still do to this day; 
where the incarnate devil carries God's word upon his tongue; and 
yet does only hide the Serpent's ens thereby, and introduces the 
diabolical ens into the literal word, whence Babel, the mother of  all 
spiritual whoredom, is born, a mere verbal contention and wrangling 
about words, where the ens of  the devil and the Serpent does oppose 
the divine ens in the formed divine Word. 
                                       
      55. But so it must be, that the formed and conceived word in 
God's children may be stirred up, whetted and exercised, and the truth 
come forth to light. Dear brethren: this is the inheritance which we 
have received from Adam and Eve; and that is the cause that the body 
must die, and wholly putrify, and enter again into its first ens; for the 
Serpent's ens must be wholly done away: it cannot inherit the king­ 
dom of God. 

      56. The first ens in the limus of  the earth, which was coagulated 
in the Verbum Fiat, must be wholly renewed in the spirit of  Christ, if 
it will possess the kingdom of  God. But if it remains captivated in 
the Serpent's ens it shall never be any more manifest: understand the 
holy ens, which disappeared in Adam, and was captivated in the 
Serpent's ens, whereby death came into the flesh. 

      57. Therefore a man must consider what he speaks, thinks and 
doeth, lest he conceive his thoughts in the Serpent's ens, and frame a 
will in the mind, in the ens of  the Serpent; for else the devil does set 
himself therein, and hatches a basilisk, viz. a hellish form in the 
word. 

      58. For all wrath which is conceived in man for revenge does pri­ 
marily arise in its centre out of  the nature and property of  the dark 
world, viz. in God's anger, and forms itself further in the Serpent's 
ens to substance. Let it be what zeal it will, if it brings itself into a 
wrath to its own revenge it is formed in the ens of  the Serpent, and is 
devilish.
 
      59. And though the same were a prophet and an apostle, and yet 
would bring himself in the wrath to his own revenge, then this sub­ 
stance is formed from the anger of  God in the Serpent's ens, and 
goes into the wrath of  God; 
and the anger of  God is therein zealous, which oftentimes does so 
stir up and form itself in the holy children of  God, that they must, 
against their purposed will, bring down the turba upon the house of 
the wicked, also upon his body and soul. As may be seen by Moses, 
upon Chorah, Dathan and Abiram, whom the earth swallowed up; 
so also by Elias in the fire, concerning the two captains over fifties, 
whom the fire devoured; also by Elisha, and many other 
prophets. 

      60. And there are many remarkable examples to be found con­ 
cerning this in the holy histories, how, oftentimes, the children of  
God have been forced to carry the sword of  the turba in them. A 
great example whereof we see in Samson, and also in Joshua, with 
his wars, and likewise in Abraham; how the zeal of  God did enkindle 
itself in them, that they, in their spirit of  zeal, have oftentimes 
awakened the turba magna in the anger of  God, and raised great 
rebukes, judgements and plagues upon whole countries; as Moses in 
Egypt did, with the plagues upon the Egyptians. 

    61. But we must here distinguish. If the zeal of  God should 
awaken itself in a holy man without his purposed will, and give him 
the sword of  God's anger, such a one differs much from those who in 
their own thoughts contrive and plot in the wrath, and introduce the 
conceived or purposed will into the Serpent's ens, and make it to 
substance; for that is sin, yea, though the most holy man should do it. 

    62. Therefore, in the new birth, Christ so emphatically and punc­ 
tually teaches us love, humility and meekness; and would that a 
Christian should not at all revenge, also not be angry; for he says, 
that whosoever is angry with his brother is guilty of  the judgement. 
For the anger is a conception in the Serpent's ens, which must be cut 
off by the judgement of  God from the good being. And whosoever 
shall say unto his brother, Raca, shall he in danger of  the council. For 
the desire of  Raca [Or revenge] arises in the centre of  the dark fiery 
wheel of  the eternal nature;  therefore in the fire­soul there is a form 
of  the fire­word, [in manner]  of a wheel, like a madness; and the 
soul's fiery­form stands in the Raca, as a mad furious wheel, which 
confounds the essence in the body, and destroys or shatters in pieces 
the understanding; for every Raca desires to destroy God's image. 
Thus the soul hangs on the wheel of  the eternal nature, viz. on the 
centre of  the horrible anxious birth; as is before mentioned 
concerning the centre of  the birth of  nature. 

    63. Moreover, Christ says, Whosoever says to his brother, you fool, 
shall be in danger of hell fire. This is thus wrought: when the 
conceived will has formed itself in the furious wrath of  God's anger, 
and introduced it into the Serpent's ens, then it stands in the furious 
wheel, as mad; 
and if it does now purposely go on, and so form the word, and 
casts or speaks it forth against its brother, and enkindles in him also a 
hateful enmity in the Serpent's ens, the same burns in his expressed 
word in the fire of  God's anger, and he is guilty of  it, for he has 
enkindled it in his Raca. 

   64. Therefore said Christ, if you will offer your gift, go first and be 
reconciled to your offended brother or neighbour, for otherwise he 
brings his wrath into your offering, and withholds you in your desire 
towards God, that you canst not reach the holy ens, which else washes 
away the turba in your enkindled vanity. 
                         
     65. For the word fool is, in itself, in the essence, nothing else but 
an enkindled wrathful fiery wheel, an outrageous madness; and he 
that so calls his neighbour without a cause, he has brought forth a 
word in the fire­wheel, and in the wrath of  God, and is guilty of it; 
for the forth­produced word is arisen out of  the ens of  the soul and 
body. 

     66. Every word, when it is formed, doth first awaken its own ens, 
whence it takes its original; then it leads itself forth through the 
council of  the five senses against its brother. Now whosoever uses 
such a wrathful devouring fire­word against his brother, he sows
into the anger of God, and is in danger to reap the fruit which he has 
so sown, when it springs up and grows. 

     67. Therefore take heed, and beware, 0 man, what you thinkest, 
speakest, or desirest to do. Look well always in what zeal you 
stand, whether it be divine, or only of  your own poisonful nature! 
you father, you mother, you brother, and you sister, which pro­ 
ceed and come from one blood, from one ens, and mutually 
assimulate each with other, as a tree in its branches: think and 
consider what kind of  sound [or tune] you introduce into the vital 
ens of  your fellow­twigs and branches, whether it be God's love­
word, or his word of anger! If ye do not destroy the introduced evil 
again with love, and introduce again the love­ens into the anger [to 
overcome and reconcile it], then the substance must come into the 
judgement of  God, and be separated in the fire of  God, like as the 
devil is severed from the good ens; and so shall you [be], O wicked 
man, with your wicked formed word [which you have conceived] out 
of  the ens of God's anger. 

    68. And therefore God has introduced his holy Word out of  his 
deepest love again into the human ens, seeing the same was intro­ 
duced into Adam and Eve in the anger, that man might conceive [or 
form his will and doings] again in the introduced love of God in 
Christ Jesus, and in him destroy the wrathful anger. And therefore 
Christ teaches us that he is the Gate which leads us into God, that he 
is the Way and the Light, whereupon we may again enter into God, 
and in him regenerate [or quicken again to life] the holy ens. 

    69. And therefore Christ forbids us to be angry, or to conceive our 
will and word in revenge; but if anyone did curse us, we ought to 
bless him; and if any did strike us, him we should not resist; lest our 
turba should be stirred up in the new­born holy ens of  Christ, and 
introduce the Serpent's craft, iniquity, and ens, thereinto. 

    70. But we should in love be as children, who understand nothing 
of  the Serpent's craft. Therefore we declare, in divine knowledge, as 
a dear and precious truth, that all contention, covetousness, envy, 
anger, war, false desire, or whatsoever may be of  the like name [and 
nature] does take its original out of  the centre of  the revenge of  the 
wrath of  God, out of  the dark world, and is brought in the Serpent's 
ens to a substance, wherein the false Serpent's ens will behold and 
contemplate itself in pride. 

     71. Whatsoever does strive and contend in this world about self­ 
hood, selfish interest, temporal honour, its own profit for its own 
advancement, the same is bred and born of  the Serpent's ens; be it in 
either rich or poor, in superior or inferior, no order, rank or condition 
whatsoever excepted. All men who would be called Christians, or 
children of  divine love, they must be born again in their first ens 
(which disappeared and corrupted in Adam) out of  the divine love in 
the holy and heavenly ens, or else none of  them can be a child of  the 
love of  God. All the greediness and covetousness, of  all places and 
politic powers, under what name or title soever, does wholly proceed 
from the Serpent's ens. 

     72. I speak not of  the offices, but of  the falsehood of  the 
officers. The office in its place and station is God's ordinance, if it be 
carried on in holy desire, and arises out of a divine root, for good; if 
not, but that it rises only out of  a root for selfhood and pride, then it 
is from the Serpent's craft, and goes into destruction. 

     73. All war, however blanched over and under what pretence 
soever, takes its original out of  God's anger; and he that begins 
it, does it from a self­full desire to selfish interest, from the Serpent's 
ens: unless that war arises from the command and injunction of  God, 
that a nation has brought forth (itself) in his wrath, that he would 
his anger should devour it, and ordain a holier in the room, as was 
brought to pass by Israel among the Gentiles, otherwise it is wholly 
born in the self­full turba in selfhood. It does not belong to any true 
Christian born of  Christ to raise the sword of  the turba, unless the 
zealous spirit of  God does stir it up in him, who of ten will rebuke 
sin. 
Whatsoever exalts itself in the wrath about its own honour and pride, 
and brings itself to revenge [or bloodshed] is from the devil, be it 
either by nobles or ignobles, none excepted; before God they be all 
alike. 

    74. Earthly dominion and government has its original from the 
fall, in the Serpent's craft; seeing man departed from the love­will, 
from the obedience of  God, therefore he must have a judge to rebuke 
the false desire in its substance, and destroy the false substance. 
Therefore magistracy and superiority is ordained of  God for a 
defence of  the righteous substance and will, and not for its selfish 
interest and its own perverse will, to break down and destroy 
governments at its pleasure, and to oppress the poor and impotent. 
Whatsoever does that, is arisen from the Serpent's ens, let it glister 
and colour over itself with what hypocrisy it will; and though it were 
clothed with gold and pearls, yea, even with the sun, it is bred and 
born out of  the Serpent's ens, and has the Serpent's ens in its 
government, and tends into destruction, unless it be born anew [in the 
ens of  Christ]. 
    75. Whatsoever is not born out of  the ens of  love, and bears 
forth a will of righteousness and truth, to work something that is 
good upon the earth for the service and profit of  his neighbour, the 
same is idolatrous; for in Adam we all are one tree; we are all sprung 
from one only root. 

    76. And God has begotten us in his love, and brought us into 
Paradise. But the Serpent's craft has set us at variance, so that we are 
departed out of  Paradise, and come into its [the Serpent's] villainous 
subtle craft, into selfishness; whence we must again depart, and enter 
into a child's coat. 

    77. We have nothing in this world for our own propriety but a 
shirt, whereby we cover our shame before the angels of  God, that our 
abomination may not appear naked; and that is our own, and nothing 
else; the other is all common: Whosoever has two coats, and sees 
that his brother has none, the other coat is his brother's, as Christ 
teaches us. 

    78. For we come naked into this world, and carry away scarce our 
shirt with us, which is the covering of  our shame; the rest we possess 
either by necessity of  office, or else out of  covetousness, out of  the 
Serpent's false desire. Every man should seek the profit and preserva­ 
tion of  his neighbour, how he might serve and be helpful to him; as 
one branch of  a tree gives its power, essence and virtue to the other, 
and they grow and bear fruit in one desire. Even so we are all one tree 
in Adam. 

    79. But we are in Adam withered in the Serpent's ens, as to the 
love­will; and we must all be new­born in Christ's love­ens and will; 
without that, none is a child of  the love of  God; and though there 
may be something of  the divine love in many a one, yet it is wholly 
covered with the Serpent's ens; which devilish ens does continually 
spring forth above the love, and bears fruit. 

    80. There is not any who does good in selfhood and own will, 
unless that he forsake in the own (appropriating) will all whatsoever 
he has, except the infant's shirt; that he must keep for his own and 
give it to none, for it is the covering of  his shame. The other is all 
common, and he is only a servant and steward of  the same, a 
guardian and distributor to every one in his place. 
    81. Whosoever suffers the poor and miserable to be in want and 
distress under his charge, and gathers into his mind temporal goods 
for his own property, he is no Christian, but a child of  the Serpent; 
for he suffers his under branches to wither, and keeps away his sap 
and power from them, and will not work forth fruits by his fellow­ 
branches. 

    82. We do not hereby mean the wicked idle crew which will only 
suck, and not work and bring forth fruit themselves in the tree, that 
they should be pampered to exercise pleasure and vanity; but we 
speak of  the twigs which stand in the tree, and co­operate, and would 
fain grow and bear fruit, from whom the great branches of  this world 
do withdraw the sap, and hold it in themselves, that they, as lean 
overdript twigs, do wither, by and under their charge. Such are the 
rich potentates and nobles; with them the spirit of  zeal does here 
speak; so far as they do keep and hold their sap within themselves, 
and suffer their small branches to dry up and wither, and wholly 
withdraw the sap from them. They are branches on the tree of  the 
Serpent, which is grown up in the curse of  God's anger, and is 
reserved for the fire of God's anger; says the Spirit of Wonders.




                                
                         The Twenty­Third Chapter 

           How God re­called Adam and his Eve 
                  when they were entered
 into Sin and Vanity, and  awakened in the Serpent's Ens; 
      and laid  upon them the Order of  this toilsome  
                      laborious world, 
        and ordained the Serpent­Bruiser for a Help 
                    (or Saviour) to them 
                                       
   1.  Now when Adam and Eve had eaten of  the Tree of  the Know­ 
ledge of  Good and Evil, and were become monstrous by the 
Serpent, Moses writes of  it thus: Their eyes were opened, and they 
knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and 
made themselves aprons (Gen. iii. 7). 
Here the soul did even now know the monstrous image, and was 
ashamed of  it; that such a gross beast, with gross flesh and hard 
bones, should awaken [or show itself] with a bestial worm's carcass 
of vanity in their tender delicate body; 
and they would have covered the same from the eyes of  God, and for 
shame crept behind the trees. So very ashamed were they of  the soul­
deformity of  the beast; for the bestial ens had swallowed up the 
heavenly, and got the upper hand, which before they had not known; 
now they could not tell for shame what they should do. 

    2. The Serpent's craft would not here cover the shame, but did lay 
it only more open, and accused them, as revolting, faithless rebels; for 
God's anger did awake in them, and arraigned them now before the 
severe judgement, to devour them into itself; as into the dark world, 
as happened to Lucifer. 

    3. And this is the place [state, condition] whereby the earth 
trembled in the death of Christ, and the rocks clove in sunder: Here 
God's anger shut up in death the holy ens of  the heavenly humanity; 
which Christ, when he destroyed death on the Cross, did again open; 
at which the wrath, in the curse of  the earth and rocks, shook and 
trembled. 


    4. And here was the sore combat before God's anger, in which 
combat Christ, in the Garden (when he prayed, and was to overcome 
this anger), did sweat drops of  blood, when he said, Father, if it be 
possible, let this cup pass from me; but if it be not possible, but that I 
must drink it, your will be done. 

    5. Christ, on the Cross, must drink down this wrathful anger, 
which was awakened in Adam's essence, into his holy heavenly ens, 
and change it with great love into divine joy; of  which the drink of  
gall and vinegar, being a mixed draught which the Jews gave him, 
was a type, signifying what was done inwardly in the humanity of 
Christ. 

   6. For the outward image of man should also be redeemed from the 
anger and death, and again arise out of  the earth. Therefore Christ's 
outward humanity from the kingdom of  this world must also drink of 
this cup, which God the Father had filled to Adam in his anger. The 
same, Christ must drink of ; and change the anger into love. 
Therefore said Christ, Is is possible, then let it pass from me: but it 
was not possible to overcome the anger, unless the sweet name Jesus 
drink it into itself; and change it into joy: Then said Christ, Father! 
your will be done, and not the will of my humanity. 

   7. God's will should also have been fulfilled in Adam; but he 
exalted his own will by the Serpent's craft: now the humanity of  
Christ upon the Cross must give this own self­will unto the anger for 
to devour it. But the holy name Jesus brought it into the death of  
selfhood, that it must die in the wrathful death, and enter again 
through death in his resurrection into the true resignation, viz. into 
the divine harmony. 

    8. Adam, when he had awakened the anger in him, stood in 
Paradise in great shame and scorn before God and all holy angels; 
and the devil did mock and deride him, that this image of  God, 
which should possess his royal throne, was become a monstrous 
beast. And into this scorn Christ must enter, and suffer himself to be 
reviled, mocked, spit upon, whipped, crowned with thorns, as a false 
king; for Adam was a king and hierarch, but become false and 
rebellious. 

   9. Here Christ stood in his stead, and was condemned to death; 
for Adam also should have been judged by God)s anger. Here Adam, 
that is, Christ in Adam's humanity, stood in his stead. Adam should 
have been rejected as a curse, even as a scorn before heaven and 
earth. 
And in sum, the whole process of  Christ, from his Incarnation unto 
his Ascension, and sending of  the Holy Ghost, is Adam's estate. 
What Adam had merited as a malefactor, Christ himself must take 
upon him in Adam's person, and bring again the life out of death. 

   10. Adam was made by the word of  God, but he fell from God's 
love­word into his anger­word. Thus God, out of  mere grace, did 
again awaken in Adam's wrathful image his love­word, in the deepest 
humility, love and mercy, and introduced the great love ens into the 
ens of  the awakened anger, and in Christ changed the angry Adam 
into a holy one. 

    11. Moses describes it very clearly, but the veil lies before the 
bestial man, that he does not know him, for he says, And they heard 
the voice of  the Lord God, which walked in the Garden when the day 
grew cool, and Adam and his wife hid themselves amongst the trees 
from the presence of  the Lord God (Gen. iii. 8). 

    12. Moses says, they heard the voice of  the Lord God, which 
walked in the Garden. What is now this voice which was [or stirred] 
in the Garden? for Adam's ears were dead to the divine hearing, and 
were awakened in the wrath; he could not in his own might hear any 
more God's holy voice, for he was dead as to the kingdom of  heaven, 
as to the divine holiness; as God told him: in that day that you eat of 
this Tree, you shall die. 

    13. The voice was God's anger, which forced in to Adam's 
essence, when the day became cool; understand, the eternal day in 
Adam's essence was awakened in cold and heat; therefore now they 
heard the voice of  God, the Lord, in his anger in their essence; for 
the turba was awakened: the tone or hearing of  the dark world did 
sound [or ring its sad knell]. 

    14. But that which walked in the Garden, and re­called Adam, was 
another voice, which brake forth out of  the anger, and walked [or 
moved] in the Garden, for the word der im Garten ging is the 
difference, or note of  distinction, and signifies the voice JESUS, 
proceeding from JEHOVAH; the voice was TETRAGRAMMA. But 
that which walked in the Garden was TON, viz. the centre of  the 
light world; 
and the voice TETRAGRAMMA is the centre to the fire­ 
world, viz. the First Principle, and the TON, the Second Principle. As 
fire and light are one, but they sever themselves in their coming forth 
to manifestation into a twofold source: the like also is to be 
considered concerning this. 

    15. The voice of  the fire­world entered into the essence of  Adam 
and Eve; the same they heard, therefore they were afraid, and crept 
among the trees: but the voice of  the light­world is this, whereof 
Moses spoke, Der im Garten ging; the holy voice walked in the 
Garden of Paradise, for the word Der denotes the Person of  Christ, 
who walked in the spirit, in the Garden, and went forth from the fire's 
centre, who took possession of Paradise, and would invest Adam 
again with it. 

   16. Therefore says Moses now: and the Lord God called unto 
Adam, and said unto him, Where art thou? (Gen. ill. 9). Wherefore 
said he not, Adam and Eve where are ye? No, he called to Adam, viz. 
to the first image which he created in Paradise, and not unto the man 
and woman; 
for he that called was he which walked in the Garden, viz. the Word 
of  the light­world, the voice of  the Second Principle, which called 
back again in [and from] the enkindled anger, and espoused itself 
again unto the disappeared heavenly ens, that it would arise and stir 
up itself again therein, in the name JESUS, viz. in the deepest love of 
the Deity, and unite and manifest itself; in the fullness of  time, in the 
disappeared ens, with the introducement of  the holy divine ens of 
the heavenly world's essence thereinto, and open Paradise again; 
and in the meantime bruise the head of  the Serpent's ens; this 
Serpent­Bruiser said to Adam, Where art thou? 

   17. Now says reason, He saw him well enough, wherefore said he 
then, Where art thou? He did indeed see Adam, but Adam did not see 
him; for his eyes were departed from Adonai, from the divine world, 
into time, viz. into the outward world, into the Serpent's ens, [both] 
evil and good, into the death and corruptibility. Out of  these 
monstrous eyes Adam saw in the property of  the fire's tincture; 
but the property of  the light's tincture, which he had wretchedly lost, 
said upon him, Where art thou, Adam? Which is as much as if he had 
said, Seek me, and see me again: I am come to give myself again 
unto you. And Adam said, I heard your voice in the Garden, and was 
afraid, for I  am naked(Gen.iii. 10). 


   18. This calling him was nothing else but the voice or sound of  
the holy word introducing itself again into the vital light, else Adam 
could not have heard this voice: therefore he said, I am naked, and 
afraid. 

   19. Of what was he afraid? He felt in him the world of God's anger, 
and feared that it would wholly enkindle itself and devour him, as 
happened to Lucifer. Therefore he trembled at the call of  the holy 
voice, as the anger trembleth at the love, as may be seen on the Cross 
of Christ. for even here was the fear and dread of  the Serpent; for it 
knew the voice which called into Adam's ens, and feared before the 
face of  God; for it knew [or perceived] the falsehood which was in it, 
which it would hide. 

    20. And God said, Who told you that you art naked? (Gen. iii. 11). 
 That is, the Serpent's ens has told you, that you shouldest imagine 
 after the bestial property, and awaken the same. 

    21. And we see here very clearly, that Adam knew nothing of  this 
naked bestial property in his innocency; but if it had been manifest in 
him, surely he had then known it. But now God says to him, Who 
has told you it; have you eaten of  the tree whereof I commanded you 
that you should not eat? Did not I charge and command you that you 
should not awaken the property of  nakedness in you? Wherefore 
have you by lust brought yourself into the bestial property? Did not I 
create you in the angelical property? Wherefore are you then become 
a beast in my power? Have not I made you in and through my word? 
Why has your own free will changed my word? 

    22. And he said, The woman which you did join with me, gave me, 
and I did eat of  the tree. And God said to the woman, wherefore have 
you done this? And she said, the Serpent beguiled me, and I did eat 
(Gen. iii. 12, 13). Herein it is plainly and clearly laid open, that the 
devil, in the ens of  the Serpent, did deceive man, as it is before 
mentioned; and that they both, Adam and his wife, were made 
monstrous by the Serpent. 

    23. For God said to the Serpent (by whose property the devil had 
made himself a seat and habitation in man's image): Because you 
have done this, be you accursed above all cattle, and above all the 
beasts of  the field; upon your belly shall you go, and dust shall you 
eat all the days of  your life (Gen. iii. 14). 

    24. But here the veil lies before the face of  Moses, who passes by 
the Serpent, and does not describe what it was. But seeing how God 
said unto it, that it should go upon the belly, and eat earth, and no 
law was given to it in the beginning, thereupon we are here well able 
to find what it was; seeing it was the most subtle beast among all the 
beasts, and slew Eve her virgin­like chastity, that she lusted after the 
bestial copulation. Thereupon we understand in the Serpent's 
property the desire of  [carnal] brutal copulation, and all unchastity, 
wanton uncleanness, and bestial whoredom of man. 

    25. for it, viz. the Serpent in its inward limus whereinto the devil 
introduced his desire, was [Or had been ] a virgin­like ens; 
understand, in the good part of  the heavenly ens, which was taken in 
the Verbum Fiat, and brought into a creatural image according to 
each property; as also the devil's ens, before his creature[ship], was a 
virgin­like ens of angelical property. 

   26. This Serpent's ens was modelised and engrafted in Adam and 
Eve, for the desire of  Eve took hold of  this bestial property, and im­ 
printed it into herself, as a blemish [or foul mark], into the right pure 
virginity, into the pregnant matrix. Therefore God cursed the image 
of the outward Serpent, and bid it go upon the belly, and eat earth; 
and herewith also the mark [or blemish] of  the impressed monstrous 
Serpent [was enstamped] in man. 

    27. For as now the outward Serpent must go upon the belly and 
eat earth, which had brought its figure into the matrix in Eve's belly, 
so must now the belly of  Eve eat of  the cursed earth, and the matrix 
goes as a subtle Serpent upon its belly, and beguileth the limbus of  
the fire's tincture. Thus it longeth after its belly and Serpent­creeping, 
whereas it is only that this Serpent's matrix might exercise 
whoredom, and effect a bestial work. As Eve did deceive Adam, so 
that he did eat of the fruit, and as the outward Serpent was cursed, so 
also the Serpent's matrix of  the bestial property in Eve [was 
accursed], from whence all her children are corrupted, and are all 
born of a monstrous matrix, which is a deflowered maid in the sight 
of God; for Adam had already corrupted it when as he stood in both 
tinctures; but when Eve was separated from Adam it came with her 
into act. 

    28. And God said, I will put enmity between you and the woman, 
between your seed and her seed; it shall bruise your head, and you 
shall sting it on the heel (Gen. iii. 15). Now the ground does lie 
herein; for God did not mean hereby the outward bestial serpent 
without man, which hides itself in holes and crannies of  the rocks, 
and inhabites in the rude solitary places [of the earth], but the 
monstrous bestial Serpent in man, which was figured in the woman's 
matrix. 

    29. For when God called Adam when he hid himself among the 
trees, and was ashamed and feared, then the voice of  the holy Word 
entered again into the vital light. And here, when God said, I will put 
enmity, the seed of  the woman shall bruise the Serpent's head, then 
the holy voice of God went forth out of  JEHOVAH, (which would 
once more move itself in time, and manifest JESUS) in the woman's 
matrix, in the disappeared heavenly ens, and incorporated itself anew 
with the holy Word [therein], as into an aim [bound] of an eternal 
covenant. 

    30. And this word, which did promise, inhest and incorporate 
itself into the woman's seed, was that same word which did move 
itself in Mary's seed, and opened the name JESUS out of  the centre 
of  the deepest love in the word, and quickened the disappeared 
heavenly ens with the introducing of  the holy living ens into the 
disappeared ens of Mary. 

      31. Understand, the heavenly chaste virginity was again revived 
in the name of  JESUS in the seed of  Mary in the motion of  the 
incorporated Word; and this incorporated [or engrafted or in­spoken] 
Word stood in Eve her seed in the matrix as an aim of  a certain 
Covenant; 
and was all along propagated in Eve's seed, from man to 
man in the heavenly part, as a sound or incentive of  the divine holy 
light's­fire, wherein the name JESUS was all along propagated in an 
aim and Covenant, as a glimmering incentive, until the time of  the 
awakening [or manifestation] of  it in Mary, where the Covenant was 
fulfilled, and the doors of  the shut chamber were again opened. And 
this is that holy fire out of  which the name JESUS was manifest, 
which holy fire did burn in the Jewish offerings, which appeased [or 
atoned] the anger of  God, and bruised the head of  the monstrous 
Serpent in man, viz. the monstrous fire­spirit, and will. 

      32. The bruising of  the head is nothing else but to destroy the 
abomination of  the Serpent, to take away its power by a right desire 
of  faith; and by such a strong importunate imagination of  faith on 
the promised Word, to take the same Word and introduce it into the 
Serpent's ens, and therewith destroy and ruin the devil's theft­fort; 
and thereby kill the matrix of  the whorish desire, and introduce the 
matrix with its desire into the virgin­like ens, into the aim of  the 
Covenant. 

     33. In which Covenant the woman and the man [female and male 
property] shall and must die; and the chaste virgin must be born out 
of  the death in the Word of the Covenant, with both tinctures of 
peculiar love; and then the Serpent, in its desire in the anger of  God, 
will sting on the heel the virgin­child of  the new­birth in the faith. 

    34. For all this lifetime the virgin­like child is fast bound by the 
heel with a strong chain unto the monstrous image; and is not able to 
get quite rid of  the Serpent's chain all this lifetime. This chain is the 
brutal bestial monstrous man, in whom lieth the monster of  the 
whore and Serpent; a figure whereofwe have in the Revelation of 
John, where the woman stands, with the crown and twelve stars, upon 
the moon. 
                                                  
    35. The moon signifies the bestial man, and the woman signifies 
the virgin­like matrix in the aim of  the Covenant, out of  which the 
virgin­child is born. 

    36. When as Adam was man and woman, and yet none of  them 
both, the virginity according to the light's tincture in the holy ens 
was poisoned and infected in him by false desire, for the fiery 
property of the soul carried [or directed] its lust into the earthliness; 
and out of  that virginity the woman, by the adjoining of  all the three 
Principles, was made; and the woman made herself monstrous by the 
Serpent, and corrupted the virgin­like matrix, and by her lust did 
introduce a bestial monstrous serpentine [matrix] thereinto, infected 
with the devil's will and desire. 

    37. Now this holy virgin­like matrix in Eve was captivated by the 
monstrous property, and the image of  the heavenly ens did disappear 
in her. And in this heavenly ens, (understand, in the right virgin­like 
seed of  chastity, sanctity and purity, which was captived in Eve by 
the monstrous Serpent and bestial whore's­desire), the Word of  God 
did inhest [infuse] itself with the dear, precious and holy name 
JESUS; that it would again introduce [a] living heavenly ens into this 
captived disappeared ens, and bruise the head of  the Serpent's ens, 
viz. the whore's monster, and mortify its desire, and cast away the 
whore's image [or bastard] and overpower and allay the enkindled 
anger of  God in this virgin­like matrix with the deepest love of  God, 
and wholly kill and null the monster [of the Serpent in flesh and 
blood]. 
And this is that which God said, the seed of  the woman shall bruise 
the Serpent's head. 

    38. Understand it aright: The virgin­like seed of  Eve in the Word 
of God should do it in the name and sweet power of JESUS : the seed 
included in the Covenant of  God, whereout the virgin­child is born 
as the dew out of  the morning, that (I say) should and must 
do it. 

    39. For the child which is from the blood of  the man and woman 
shall not inherit the kingdom of  heaven; but that which is [born] of  
the virgin­like ens, in the aim of  the Covenant, out of  the promised 
Word of  God. The child of  the man and woman is a monstrum, and 
must die, and putrify and rot in the earth; but the virgin­like ens 
which lies hidden in this monstrum is the true seed, of  which the 
children of  Christ are born; yea, even in this life­time, for the life of  
  this child is the true faith and great divine desire. 

     40. This virgin­like child does live in Christ's children in the 
 spirit and flesh of  Christ, in a spiritual body, outwardly covered with 
 the monstrum in the child of  the whore and Serpent; there is no 
 man which does not outwardly carry on him the Serpent's child. 

     41. But the virgin's child, born of  the divine virgin­like ens of  
JESUS, does not live in all: there is indeed in many a one a glimmer­ 
ing incentive thereunto, viz. a weak faith and divine desire; but the 
true, holy and precious life of  the virginity is not born: it stands 
captivated in the judgement of  God. 

     42. Yet well for those who have but an incentive in them; to those 
we give this direction: that their soul's desire should in the spirit of  
Christ dive itself into the divine incentive; and with the fire­desire 
enkindle that incentive, and also forsake and hate the Serpent's 
monster and bastard, and introduce their great hunger and thirst 
into the virgin­like ens, into the Word of  God's Covenant, and into 
the fulfilling of  the Covenant, viz. into the humanity of  Christ; and 
ever mortify and trample under foot the whore's monster in the will 
of the desire, as a venomous stinging evil Serpent, a false bastard, 
that cannot inherit the kingdom of  God, and is only a hinderance to 
the virgin's child. 

    43. For the Word of  the Promise in the Covenant would not 
incorporate itself into the man's tincture, viz. in the soul's fire­ens, 
but into the woman's, viz. into the light's tincture, into the virgin­ 
like centre, which should have brought forth magically in Adam; 
even into the heavenly matrix of  the holy pregnatress; in which 
light's tincture the fiery soul's ens was weaker than in the man's 
fire­ens. 

    44. In this light's ens God would arouse the fire­ens, viz. the true 
soul, and as it were beget it anew, as may be seen in the person of  
Christ according to the humanity, who in this virgin­like ens did 
assume a manly fire­soul from the woman's property, from the female 
virgin­like seed, wholly contrary to nature's proper and peculiar 
ability, for the image of  God is a man­like virgin, neither woman nor 
man. 

    45. And if a man will rightly consider both properties according 
to the divine property, then let him ascribe the male to God the 
Father, viz. to the first Principle, where God's Word does manifest 
itself with the fire­world, which is the first centre of  the creature; 
and the female let him ascribe to God the Son, viz. to the second 
Principle, where the divine eternal Word does manifest itself in the 
light of love, and opens another centre in the love­desire, and comes 
into the fire's centre; in manner as the fire produces a light; and the 
light [is] a great meekness of  an oily, watery and aery property, 
which property the fire draws in again, whence it receives its shining 
lustre, and also its life to burn, else it would smother and 
suffocate. 

    46. And as these three, viz. the fire, light and air, have one only 
original, yet they give a very evident distinction in their property. 
The like also we are here to mind: into this property in the life of  
man's soul the most sweet name JESUS has incorporated itself in 
the Word of  Promise, as into the likeness which stood in the light's 
centre of  the heavenly matrix, viz. in the right virgin­like ens, 
inspired out of  the light's property into Adam; and has awaked 
[itself] in the same limus, as a true centre of  the second Principle, 
viz. of the angelical world, a real temple of  the spirit of  God; 
an open, and wide [or stirring] gate of  the divine wisdom, in the 
highest beauty, excellency and love, wherein the holy angelical life 
consists, and bears therein the name of  the great holy God, viz. the 
holy Word of  the Deity. 

    47. Into this property the Word of  God did betroth and espouse 
itself in the Covenant; for it was opened out of  the holy Word in 
Adam. God would not forsake his holy manifested Word, which, 
with the creating of Adam, had introduced itself into an ens, which 
the devil obscured and darkened in in the Serpent's ens from the 
anger; 
but would again open the same, and thereby bruise the head of  the 
Serpent's ens, and beget the human soul out of  this divine ens, to a 
manlike virgin, viz. to an angel, servant and child of  God. 

    48. We do not mean that this holy ens did receive the Serpent's 
desire into itself when Adam and Eve became monstrous. No, but it 
disappeared; yet the soul, according to the first Principle, took it into 
the fire's property, viz. into the Fiat, and introduced the Serpent's 
ens, with the desire of  the Fiat, into the earthly limus, whereupon 
out of  the one only element four elements were manifest in man. 

    49. Therefore the virgin­like ens of  the one only element must 
now bruise the head of  the introduced Serpent's ens in the four 
elements; and the man of  the four elements must die and putrify, and 
the first [man] must return at the last day clothed with the virgin­ 
like ens in the one only element wherein all things lie in equal weight 
[or perfect harmony]. 

    50. for this virgin­like ens, new­born in the spirit of  Christ, 
dies not any more, although the four­elements man, viz. the image 
of this world, dies; but it lives in God's kingdom, and shall in the 
resurrection of  the dead embrace and put on the limus of  the earth, 
viz. the third Principle, as a garment of  the wonder­deeds of  God. 
But the Serpent's ens remains in the earth, and shall be burnt away 
at the last day through the fire, from the pure limus of  the earth, 
where the dark world shall devour it with all its works. 

    51. Thus we herein understand very clearly, how God out of  
great love has promised the Serpent­Bruiser to the fallen man, and 
espoused and betrothed it unto the virgin­like and disappeared 
centre, and given in itself therewith for a help and companion. For 
when they were fallen from God, and had made themselves mon­ 
strous, then the image out of  the limus of  the earth became wholly 
brutal, and lived in opposition, in distemper, in sickness, and also in 
heat and cold, as all other beasts. 

   52. Now therefore God told them what their labour, work and 
employment should be in this world, viz. that they should bring 
forth children in sorrow, with painful smart, in trouble and distress, 
and eat the herb of  the field, and now clothe their bestial image in 
turmoil and cumbring care, in toil and labour, until the four­elements 
man in the bestial Serpent's image should again be broken and dis­ 
solved, and return unto the earth, from whence it was taken and 
extracted as a limus. 




                    
                    The Twenty­Fourth Chapter 

                 Of  the Cause and Rise of  the Curse 
              of the Earth, and of  the Body of  Sickness 

   
    1. GOD'S cursing of  the ground for man's sins' sake, that it 
should bring forth thorns and thistles, and commanding man 
not, till after sin was committed, to eat of  the herb of  the field, and 
in the sweat of  his face to eat his bread, does plainly and sufficiently 
show us that this had not been in Paradise. The ground should not 
have borne thorns and thistles and other evil herbs, which are 
poisonful; but in the curse all these properties became manifest; 
for as the body was, after the fall, so likewise its food: the half­
serpentine man must now eat such food as his desire required [or 
coveted]. 

   2. The curse is nothing else but the holy element's hiding of  
itself viz. the holy ens, which budded forth through the earth and 
bore fruit, and held the property of  the four elements as 'twere 
captive in itself [did withdraw or closely conceal itself]. The heaven 
in the earth hid itself from the earth; the holy tincture, from the 
awakened vanity, viz. the heavenly part, which was from the heavenly 
ens [did keep itself secret] from the part in the curse, viz. in the ens 
of the dark world. 

    3. Thus the heavenly part was a mystery unto man, and so 
remained in the curse between time and eternity, half dead as to the 
heavenly part, yet anew embraced with the promise in the aim of  the 
Covenant; and as to the earthly [part] strongly bound to the band of  
the stars and four elements, infected with the distemper of  the 
Serpent and the devil; very hard tied with three strong chains, from 
which he cannot get free till the total dissolution of  his earthly body; 
for the curse of  the earth and the Serpent forced also into the earthly 
man, viz. into the limus of  the earth. 

   4. For God's said, you are earth, and unto earth you shall return; for 
when the desire of  the limus of  the extract of  the earth (viz. of  
the outward man) did enter again into the earth, and imagine after the 
earthly fruit, then the devil infected his desire by the property of  the 
Serpent; and in each desire is the Fiat, which does impress and make 
the desire essential [into form]. Thus the earthly hunger became 
at this instant wholly earthly; therefore God said now unto him: 
you must turn again to earth, from whence you were taken; 
for the heavenly disappeared  in the earthly, as the gold 
is disappeared in lead. 

    5. Thus an earthly body is now sown into the earth, and the 
 earth receives it as its own property. But the ens which is from the 
 eternity (which cannot be destroyed) lies in this earthly­sown 
 body. Nothing is broken or dissolved but the gross beast, viz. the 
 being [or substance] of  time. As a fixed metal is not destroyed [or 
corrupted] in the earth, even so also the fixed part of  the human 
body; 
and as the artist brings forth an excellent gold out of  the earth, so 
likewise the human gold lies buried in the earth, and waits only 
for the artist to raise it up. 

    6. And as there is a various and manifold diversity of  metalline 
property in the earth, so likewise of  the ens of  human property. 
Therefore all things shall be proved through the fire. What kind of  
property everyone has in this time assumed to himself and im­ 
pressed on his body (viz. with the desire of  the Fiat), that shall be 
tried in the fire, whether or no he has impressed a fixed steadfast 
property from the divine ens into himself or a hellish bestial one. All 
this shall be tried and proved in the fire of  God; and as the ens is, 
in each body, such a fire also shall be enkindled in the same ens.
 
    7. And as quicksilver does evaporate in the fire, even so shall all 
the wicked devilish serpentine works, which have been impressed  
out [brought forth] of  the dark world and devil's desire. 

    8. Now if a man has in this lifetime impressed into himself [a] 
divine ens, by earnest faith and divine desire, (understand, introduced 
[this] by the human soul into the mortal part of  the limus of  the 
earth), then it lies shut up in the mortal part, yet as a glimmering 
incentive which longs and labours to burn and shine, or as the 
precious gold lies shut up in a gross drossy ore, or in lead, and 
waits only for the artist to come and release it, even so likewise 
shall be the delivery and releasement of  man's body out of  the earth. 

    9. Now also we do herein understand the body of  sickness, and 
also the physician [or curer thereof]; for when the heavenly ens did 
disappear and was captivated with the earthly, as the gold in the 
lead, then the outward astrum awakened in the body. And now as the 
outward astrum does mutually destroy and ruin one another's ens, 
and change it into another ens, according to the greatest and most 
predominant power; so likewise the human mind (which is a magical 
astrum) is hereby governed and ruled, and the body also; and is 
thereby brought into strange desire and lust; whereby man does 
weaken, plague and perplex himself; and one introduced ens does 
martyr, weaken and annoy another, both through meat, and thoughts, 
or cumbring molesting care. 

    10. As we plainly see that man for the most part does rack and 
plague himself in the astral mind with the desire about that which 
cannot be his own, which stands not open in his astrum; 
and his astrum cannot apprehend, take, or receive it. About this the 
false introduced desire from the strange astrum does plague, perplex 
and spend itself day and night, whence the great covetousness does 
arise, that man does desire and introduce that into his astrum which 
is a hurtful poison and plague unto him; and yet with such [infoisted] 
strange matter cannot make any fixed steadfast [thing or being] in 
 him which may subsist in eternity. 

    11. All whatsoever the own peculiar astrum (viz. the life's right 
astrum) does impress [or foist] into itselffrom [or of ] a strange 
astrum, is false, and an adverse will; whence enmity (viz. the great 
envy in nature) does arise, that the human mind wills to domineer 
over the strange ens; and if he cannot get it, yet that strange in­foisted, 
introduced ens burns in him in a spiritual manner, as a poisonful 
hungry fire of  envy, that doth not freely beteem [ Or vouchsafe] 
that to any, that it wills to possess itself.

    12. And though it comes about that it may, through the Serpent's 
craft, draw it to itself or possess it, yet it has no fundamental seat 
[or true root] in its right life's astrum; for it is not capable of  it. But 
the desire does advance and set it up as a king, and vaunt itself 
therewith as an absolute peculiar god, which has taken upon itself 
might over others, and sets itselfupon strange authority and domina­ 
tion. Whence the pride of  riches and self­assumed honours and 
domination does arise; 
and yet in its ground and original it has taken its rise from the devil 
(through the Serpent's ens), who also departed with the free will from 
his own peculiar ens into strange desire. Whereby he has introduced 
and awakened in himself (by reason of  his strange in­foisted ens) the 
hellish torment, pain and sickness, so that his life's astrum is wholly 
departed from its mutual accord and harmony, and entered into an 
enchanting sorcering property: and so likewise it goes with the fallen 
man. 

    13. But now man has his cure, and the devil has not; for when 
the divine providence knew that he would not stand, he caused all 
manner of  medicine [for hunger and health] to grow out of  the earth, 
to resist and withstand the strange introduced property, both from 
the astrum and elements. And for the cure of  the mind God has given 
his Holy Word; that the mind should immerse itself into the Word, 
and through the power of  the Word continually cast away the intro­ 
duced strange abomination. 

    14. And if it does not this, but continues in the strange intro­ 
duced ens (which the devil continually introduces through the 
Serpent's image), then the strange ens becomes substantial, and 
surrounds the hidden ens of  the heavenly world's being or substance; 
and even then that ens which is from and of  the divine property 
remains disappeared in death and cannot attain the place of  God. 
And hence comes the eternal death; 
as is to be seen in Lucifer, in whom also his divine ens is included or 
shut up into the Nothing, viz. into the greatest hiddenness [or 
privation], so that he, in his magical astrum in the creatural property, 
cannot reach or obtain the place of  God.                          
 
     15. Therefore it is very necessary for man wholly to sink and dive 
himself into the promised incorporated Word of God; and continually 
and fully reject and cast away the strange introduced ens, which the 
devil insinuates into his mind (whereby he desires strange things); 
and only take for his corporal necessity and livelihood that which he 
may obtain with good truth and real upright honesty which befalls 
him in his calling [business, affairs]; 
the same his right life's astrum does bring unto him, and he is capable 
of  it; and it creates him no vexation, trouble, discontent and pain, if 
he does not let in the Serpent's covetousness, pride, envy and anger 
thereinto. 

     16. And it is the greatest folly that man does eagerly and tearingly 
strive and hale for strange things [heterogene, and hurtful to his soul],
and bring that into his desire which does only discontent and disturb 
him, and at last cast him quite from God; which does shut up his 
heavenly ens in body and soul. What profit is that unto him, which he 
sees without him, and does exalt himself in an outside lustre [as in a 
specious shadow and resemblance of  a looking­glass], and yet is not 
capable of  the same? 
And if he does get to be capable of  it he turns it to his temporal and 
eternal vexation and disquietness. 

    17. God has created man naked, and given him nothing in this 
world that he can or may call his own, saying this or that is mine. 
Indeed all is his, but it is common; for God created only one man: to 
that one only man he gave all whatsoever is in this world. Now all 
men are proceeded out of  this only man, he is the stem or body, the 
other are all his branches, and do receive power from their stem, and 
bring forth fruit out of  one root, and each twig enjoys the tree's 
ens, also they do all alike enjoy the four elements and the astrum 
[stars, planets] alike. 

     18. What folly [and madness] is it then, that the twig wills to 
be an own [selfish] tree; and grows up of itselfas a strange plant, as if 
its fellow­twig did not stand also in its stem. It is the Serpent's 
introduced ens which seduces and divides the branches on the 
life's tree of  man from the only life of  man, bringing each twig into 
a peculiar sundry hunger, desiring to be a tree by itself in self­full 
power and domination. 
And therefore it desires the muchness [abundance] of  this world for 
its own property, that it might greatly enlarge itself in the Serpent's 
ens, and be a great, thick, strong, fat, well­spread tree. 

     19. O you self­exalting vapourer, of  what do you smell and 
savour? Even of  the Serpent's wantonness, lust, concupiscence and 
poison, and the temporal and eternal death. And this you are in your 
own self­tree, and not a whit better, and though you were a king, 
yet that which is under your jurisdiction is only for your office, and 
not your own. 

     20. If you will enter again into the life­tree, and be a twig on the 
only life of  man, then you must utterly forsake in your mind and 
desire all whatsoever that is in this world; and become as a little 
child; and look only upon that which your own life's astrum doth 
cast upon you in your estate, calling and place; and therein you must 
work, and not say, It is mine alone! Albeit you are a steward therein, 
yet you serve therein the root alone upon which you stand. 
You bear fruit to the root in your labour, which you must let 
stand free, and therewith be diligent and careful in preserving your 
calling and place, to serve your brother, and help to increase his sap, 
that he may grow up with you, and bear fruit. 

    21. In all self­hood and own­hood [ Selfish interests, minehood, 
and thine­hood, meum and tuum] there is a false plant; one brother 
should be the sovereign cure and refreshment to another, and delight 
or content his mind with the insinuation of  his love­will. There were 
enough and enough in this world, if covetousness drew it not into a 
selfish property, and would bear good will to his brother as to him­ 
self; and let his pride go, which is from the devil. 

    22. He runs, with great pride and belly­carking, only to the 
devil in the bottomless pit [Into the abyss]. He will be noble, and 
better than his brother. But whence will he have it? Did not God give 
but one life to man, and out of  that one comes the life of  all men? 

     23. But that he fancies to himself that he is more noble and 
genteel therein [than others] and vaunts therewith, that is an 
apostacy and fall from God and his Word. for in the Word of God was 
the only life of  man, which the Word breathed into the created 
image; 
and this same one only life is from eternity, and never had any begin­ 
ning. Wherefore does man then bring in a strange life thereinto, that 
does disquiet and disturb the only life? Now it must come to this 
pass: that he does either with his will and desire enter again into the 
only childlike life, and forsake all whatsoever he has introduced, or 
else remain for ever in disquietness in that, his in­foisted, essence or 
[life]. 

      24. Now then, seeing I must forsake all whatsoever I have intro­ 
duced into myself for property, and that the same is only my hurt 
[loss,damage], wherefore then do not I forsake this false desire, 
which brings death and hellish vexation and torment into me? 
Better it is to quash and destroy the desire, then afterward the 
substance with great anguish and sadness; 
as it is a very difficult and painful combat when a man must come to 
destroy the substance in him, by an earnest conversion into the child­
like life. 

     25. But if the free will does in the beginning break and quell the 
desire and lust, so that the lust does not become substantial, then the 
cure is already produced; and afterward there need not be such an 
earnest purpose and endeavour, as he must have who is to depart 
from his contrived abominations, and forsake and destroy that 
substance [or matter] which he has forged and made in his mind. 
And yet it must come so about, or else he cannot attain the gates of  
the eternal only life which God gave to man; and if he reaches it 
not, then he also reaches not the gates of  God [Or enters not into 
Paradise].  

     26. For the only eternal life must be introduced into the Nothing, 
without [or beyond] every creature and being; for it has its eternal 
original out of  the Nothing, viz. out of  the divine understanding, and 
it is in a disquiet source in the Something; unless that its Something 
be also bent and set with its desire into the Nothing; and then the 
Something is a joy to the life; that the life of  the Nothing in itself 
may dwell and work in Something. 
    
     27. For God, in reference to the creature, is as a Nothing, but if 
the creature introduces its desire into him, viz. into the Nothing, 
then the creature is the Something of  the Nothing, and the Nothing 
moves, wills and works in the Something of  the creature, and 
the creature in the Nothing; and in this working no turba can arise, 
for it is its own love­play, a mutual loving [of] itself; and it stands at 
the end of  nature with its life. 

     28. Thus we understand what inheritance Adam has left us, 
viz. the curse, and the vain desire; and we consider the outward man 
in its life as a monster of  a true human life: unless that the precious 
noble mind be born again in the spirit of  Christ, else the outward 
centre in the mind is a serpent. 

     29. And in this serpent the gross beast which is from the astrum 
and four elements does sit, and holds possession in the house of  the 
mind. And according to its bestial property produces various 
desires, one desiring this, another that, and causes manifold figures 
in the minds of  men. One makes in his mind a fixed substance,l 
another a [shattered] ruinable [matter], that which he makes to­day, 
that he breaks down to­morrow, and has an inconstant beast in the 
mind, falls sometimes upon this, sometimes upon that [and of ten 
changes his mind]. 

    30. But he that brings up a fixed beast, he holds it in him for his 
treasure, and vaunts therewith as if it were the virgin­child, and 
gathers up earthly treasures for his bestial pleasure, and yet before 
God he is only a fool with his beast, for he must leave it to the earth 
and the judgement of  God. 
    31. But he in whom the virgin's child is born, he treads the 
beast in the mind under foot. He must indeed suffer it outwardly 
upon him, to creep and falter as a laden ass that must carry the 
earthly sack. 
But he has enmity with it, as God said to Adam, I wi1 put 
enmity between you and the Serpent, and between the woman's seed 
and the seed of the Serpent, which shall bruise the Serpent's head, 
viz. the Serpent's beast. This monster of  the beast in the earthly mind 
the true man does bruise the head or its desire and might. 

    32. Thus a godly man must have enmity in himself; and trample 
under foot the monster, viz. the Serpent's child, and continually kill 
it, for if this bestial Serpent's Seed were not [had not been] impressed 
and wholly incorporated in us, God would not have said, I will put 
enmity between the seed of  the woman and the seed of  the Serpent. 
The enmity is within man, and not without man with the creeping 
Serpent; this Serpent's seed in man is the devil's riding horse, his 
stronghold and fort, where he is able to dwell in man. 

    33. And therefore because the devil was a prince of  this world, 
and still is so, in the anger, it is his will and aim to possess the image 
of  God, which God created in his stead, and to rule it under his juris­ 
diction, and bring it into his kingdom; and this the curse of  God's 
anger has brought along with it, which now works mightily unto 
destruction. 

    34. And on the contrary the Serpent­Bruiser works unto eternal 
life, and the human mind stands in the midst of  these in the free will; 
to which the free will does engraft [Inoculate, or incorporate] itself; 
therein the mind works. 
It brings up a beast, and also an angel, or a beast and a devil; 
according to the outward world a beast, and according to the inward 
spiritual world an angel or a devil. 

    35. Here a grain of seed is sown, which stands in three Principles, 
and is fit or pregnant to bear a creature in and to all three; for the 
divine possibility from God's manifested Word in love and anger, 
viz. the Verbum Fiat lies therein. As the free will conceives itself 
so it begets (or generates) an ens; and in the ens the spirit arises 
which forms it a creature out of  the ens, and the spirit signs 
itself in the body what it is: and so stands its figure. 
                      
                     The Twenty­Fifth Chapter 

          How God drove Adam out of  Paradise, and 
                   laid the Cherub before the Garden 
              
                                        
   1. WHEN God had cursed the Serpent, and the earth, then the 
beast­man was no longer profitable in Paradise, for he could 
not any more enjoy the fruits of  Paradise; therefore God laid upon 
him the labour and toil of  the world; 
and drove him out of  the Garden of  Eden, and placed the Cherub 
with the fire­sword of  judgement before it, that if the new born 
virgin­child of  the seed of  the woman would again return and enter 
into Paradise, this angel with the fire­sword should cut away the 
Serpent's beast from it, and not any more suffer it to come into 
Paradise. [ Understand the beast]

    2. The angel with the fire­sword is the right destroying angel, 
who carries death and life in his sword; he has therein God's love 
and anger, and when man dies in this world, then he comes 
before the gates of Paradise, before this angel: and even there the 
poor soul must pass through this [garden] judgement. 

    3. Now if it be captivated in the anger of  God, then it cannot pass 
through this judgement; but ifit be a virgin­child, born of  the seed of 
the woman, then it can pass quite through this sword, and then the 
angel cuts off the beast begotten of  the Serpent's ens. 
And even then the soul is an angel of  God, and serves him in his 
temple, in Paradise, and expects the Day of judgement, viz. the 
resurrection of  the outward body. When this angel with the fiery 
sword shall sever the earth from the curse, then the right human body 
returns again, for it must also pass through this sword, and the sword 
will cut of fits beast, that he may be only a man, and no more a beast. 

    4. The speech of  Moses concerning this Mystery is wholly hidden 
to the earthly man; for Moses speaks of an angel and a sword; and 
albeit the outward figure was even just so (for so was Adam driven 
out) yet it has far another A B C internally. The natural man without 
God's light understands nothing thereof.
    5. This sword is in man. When man converts and enters 
into sorrow for his committed sins, and casts away the vanity, and 
steps into the infant's shirt, then the Morning­Star arises in the 
spirit of  Christ, in the virgin­like, occluse [shut up] ens, in the true, 
woman's seed. 

    6. And in this anxious sorrowful gate of  true Repentance, the 
angel stands with the fire­flaming sword, and the virgin­bud forces 
quite through this fire­sword into Paradise, viz. into the light, into 
the life of  Christ, and grows forth through this sword. 

    7. And now the virgin­child stands with its fair rose in the new 
plant in Paradise, and the poor soul which begets this child stands 
the whole time of  this life under the reach and swing of  this fire­ 
sword, and is fast bound with a band to the gross beast in the 
outward world. Where the virgin­child is sufficiently thrust at and 
wounded with this fire­sword; 
for the fire­soul, which in the fire­sword of  God's anger is bound to 
the Serpent's monster, does daily amuse itself upon the Serpent­
monster, and sins. And even then this fire­sword does cut away the 
sins, and devours them into God's anger, where they are examined 
and judged. 

    8. Therefore the poor virgin­child which is born out of  the soul 
must stand under Christ's cross, in Christ's death; and the piercing 
sword of  tribulation and grief passes quite through it. It must suffer 
itself to be drawn quite through this flaming sword; and the fire 
burns away the abomination which the soul continually brings into 
itself from the Serpent's monster [or false image].  And even then it is 
in a sore strait, when that is cut of ffrom the fire­soul which it fain 
would have from its monster. 

   9. Then must the virgin­child supplicate the fire­soul, and tender 
it the love, that it should only forsake the monster of  the Serpent. 
Here then arises strife and opposition; for the part of  the fire­soul 
has introduced the Serpent's monster into it, and desires also to 
have its joy therein, and loves the evil beast. 

    10. Then Sophia, viz. the second Principle, viz. the part of  the 
light­world, does speak against it. And hence comes up the strife 
betwixt the seed of  the woman and the seed of  the Serpent; and then 
man goes up and down in sorrow and sadness, trouble and perplexity; 
sometimes the virgin­child prevails, and sometimes the Serpent­child. 
    11. And then the devil stirs up and incenses all monsters against 
the virgin­child, to strike it, to mock it, scorn it, revile, and laugh it to 
shame, and make it ridiculous; that it may by no means be known, 
lest the devil's kingdom should become manifest. 

    12. Thus the virgin­child must be exercised by this, in the spirit 
of Christ, and suffer itself to be whipped, persecuted and injuriously 
reproved, and often called 'one possessed by the devil'; be cursed, 
and continually accounted an off­scouring of  the world, until the 
outward beast has finished its course in its constellation. And then 
the Cherub cuts off the gross beast, and lets it fall even unto the 
judgement of  God. And then the part of  the fire­soul must forthwith 
force through the judgement of  this sword. 

    13. Now if the fire­soul has taken in [ Impressed] much vanity into 
itself, viz. much of  the Serpent's craft and lust, then the part of  the 
fire­soul must stand under this sword, until the fire of  God's anger 
consumes this introduced vanity, which to many a one is purgatory 
[ Refining fire] enough; 
which this present too, too wise world will not believe, and will be 
only an adopted child from without, and so have an external washing 
away of  sins in grace; but it has another A B C here: God will not 
let the Serpent's ens, neither in body nor soul, come into Paradise. 

    14. The fire­soul must subsist in the fire of  God, and be so pure as 
the clear refined gold, for it is the husband of  the noble [virgin] 
Sophia, [which is] from the woman's seed; it is the fire's tincture, and 
Sophia the light's tincture. If the tincture of  the fire be wholly and 
thoroughly pure, then its Sophia will be given to it; 
and so Adam receives again into his arms his most precious and 
endeared bride, which was taken from him in his sleep, and is not any 
longer man or woman, but a branch on Christ's pearl­tree, which 
stands in the Paradise of  God. 

    15. To the description whereof we need an angel's tongue, and 
yet we are understood well enough by our school­fellows. We have 
not written this for swine; 
for none but those only who have been by and at the marriage of  the 
lamb do understand what kind of  entire inward great joy and love­
delight is therein; and how dearly the bride receives her bridegroom 
in his pure, clear and bright fire's­property; and how she gives him 
her love­kiss: unto others this is dumb. 
   16. When reason hears one speak of  Paradise, then it under­ 
stands only a certain place apart: and it is even so. There was a 
certain place which was called the Garden in Eden, where Adam and 
Eve were tempted, and from which place they were driven, after 
the fall. 
But yet the whole world was such a Paradise before the 
curse; yet, seeing God knew the fall, the holy Paradise was only 
opened unto them in one certain place. for to what end should the 
whole world bring forth paradisical fruit, seeing there was no 
creature upon the earth that was capable to enjoy the same? 

     17. But Adam and Eve were, however, brought into Paradise, 
that, although this first body should fall and come to ruin, yet they 
and their children might, by the new regeneration in the spirit of  
Christ, enter in again through this fire­sword. This mystery is 
exceeding great. 

    18. For prince Lucifer, before the time of  the created earth, sat in 
the heavenly ens in the angelical world in the place of this world, 
wherein the ens of  the earth was comprehended in the Fiat, and 
brought into a compaction; his false imagination had tainted the 
limus before the compaction: it was the place of  his hierarchies. Now 
the outward body of man was taken out of  the limus of  the earth in 
the Verbum Fiat, and formed according to the property of  the human 
life, which was in the Word. 
The Word formed (by or through the Fiat) the ens or 
limus of  the earth according to the form of  the human soul­life 
which was in the Word; 
and seeing God had set himself through his Word, to be judged 
against the false infection and desire of  the devil, to judge him and 
his enkindled [wickedness which he had brought to] substance, the 
judicial sword was already in the limus of  the earth whereof Adam 
was made. 

    19. For when God created the earth he founded its time when he 
would keep the judgement, and sever the evil from the good, and give 
the evil for a habitation to the apostate prince. But seeing the good 
in the occluse earth was without heavenly creatures (seeing its prince 
was cast out); 
God created Adam [as] another hierarch out of  this good ens, to be a 
ruler of  this place. And hence came the devil's envy against man and 
all good creatures of  this world. 
    20. But now we are here to consider of  the apostacy of  man, with 
the sword of  the Cherub. For Saint Paul says: we are chosen in Christ 
Jesus before the foundation of  the world was laid; 
and even here this saying of Paul does belong. God knew that this 
ens, of  which Adam was to be created, was already somewhat 
subject to false lust by reason of  the devil's introduced desire. 
Therefore God chose [foresaw or provided for] this limus in Christ 
Jesus before the foundation of  the world, out of which he would 
make man; 
that he would, through the judgement of  the flaming sword, 
bring it through death, and through the fire, and wholly burn away 
the false infected desire of  lust; 
and regenerate him anew in Jesus, in his deepest love in his Word in 
Jehovah, that is opened out of  Jehovah, and introduce a new limus 
into the tainted one; and bring them together, quite through the 
judgement of  the fire­sword, and purge and purify them wholly and 
thoroughly. 

     21. And here also is Christ's descension into hell, where the love 
of  God in Christ entered into this fire­sword and changed the wrath 
into love; and did also destroy the sting of  death which was insinu­ 
ated into the limus of  the earth, out of  which Adam was created 
according to the outward humanity; and this fire­sword had its 
 raising and original in the corruption of  Lucifer. 

     22. For albeit Adam was created as to one part out of  the heavenly 
essentiality (that was in the Word of  man's life, which was inspired 
and breathed into his outward and inward limus), yet this fire­sword 
lay hidden as a glimmering incentive in the earthly limus of  the out­ 
ward body, which also assaulted Adam, so that he lusted against the 
command of  God and the kingdom of  heaven. In which incentive 
the devil also introduced his desire into him, and provoked him to 
fall; 
[for] which [fall], seeing God well knew that the poor man would not 
stand, God ordained a help and Saviour in Christ, to guide and bring 
him into that holy ens, whereinto he should be brought, viz. into 
the true sabbath and eternal rest. 

    23. Indeed Adam was set wholly perfect, in equal harmony and 
accord, and brought into Paradise, [to try] if the soul could have over­ 
come the incentive [of vain lust]. And therefore the Tree of  Tempta­ 
tion was represented to him, to see if it were possible for the soul to 
overpower this contamination of  lust, and remain wholly and fully in 
the likeness [and harmony]. 

    24. But it was not possible: therefore Christ must afterwards 
come into this place, and be tempted forty days in the wilderness, in 
Adam's ens, and in his new introduced heavenly ens, to see whether 
the fire­soul would stand in perfect purity. And seeing it did now 
stand in Christ, the new introduced heavenly ens did destroy the 
sword in the death of  the outward body of  Christ, and brought the 
outward body which he, in Mary, received from her seed, quite 
through this sword of  the anger of  God, into the holy ens. 
And in this power the outward body did arise from death, and got 
victory over death and this fire­sword, and took the fire­sword into its 
power; wherewith, at the end of  the world, he will purge his floor; as 
a judge over devils and men, as well as of  the earth. 

    25. for the main ambition was about the fire­sword, for king 
Lucifer had changed it from the pure clear light into fire, wherewith 
he willed to domineer and rule as a God. But God sent to him another 
prince and king, who took it from him, and thrust him from this 
throne, and should turn this sword in the ens of  the earth again into 
the divine property, and cast out and judge the devil with this sword. 

    26. And there is not such a silly and narrow meaning of  the fire­ 
sword as hitherto has been generally understood. Although it has 
been hidden by the counsel of  God, yet we should now open our eyes 
and deeply consider what this manifestation imports; that it does 
even foretell and signify the judgement of  this sword; that he will 
come, who carries it in his mouth; and it is also a messenger 
[declaring] that Babel shall [soon] come to its end by this sword, and 
be given to this sword to be devoured. 

    27. Now says reason. Wherefore did not God examine this ens 
afore, out of which he created the earth, and man out of  the same 
earth, before he created the earth and man? Forsooth, dear reason, 
here you have  hit the matter right; 
God's omnipotence and omniscience must serve your turn, whereby 
you are able to bring all things into God's will, as rational fancy 
dictates. Hearken, O reason, do you know whence the earth is 
generated? You say, through the Word, viz. in the Verbum Fiat, I say 
so too. Now, what was this Word? Here look upon the earth and the 
whole creation, and you wilt see what the desire of  the Word has 
brought into being or essence out of  the spiritual ens. You will 
everywhere see good, and evil, and find out God's love and anger. 

    28. The Word was a full spiration from the spiritual fire­ and light­ 
world, according to which God calls himself a strong, jealous, 
angry God, as to the fire, and a merciful, loving God as to the light. 

    29. Now if God should have quelled [taken away] the first 
Principle, viz. the fire­source, in the ens of  the earth (out of  which it 
was created), whence should the light have its might? Does not the 
Father, viz. the fire­world, beget the Son, viz. the light­world? 
But now, seeing the Word in the fire­world was vehemently enkindled 
by God's motion to the creation, as we may see by the coagulation of 
the stones, (if we were not blocks, and had only calfish 
understandings), where­with then should this fire, but especially the 
enkindled ens in the coagulation, be reduced and brought again into 
the light, into the equal temperature and harmony? God's love alone 
must then do it. 

    30. Now, how will [or can] a creature, viz. a fire­soul or angel, 
come into a creatural being or formation, if the fire­source were not 
moved and stirred in an especial manner. Like would only then re­ 
main in like; and if it be only a mere likeness, then it has its sport 
with and in itself; as it was from [and in] eternity. And therefore the 
unchangeable God has moved himself according to the fire and light, 
and stirred up the fire's property, that he may make him a play and 
melody, viz. a formed Word out of  himself, that there might be a 
play before and in the unformable Word. 

    31. Now we do here understand this, that if God should have 
again introduced the enkindled ens, out of  which the earth and man 
were created, into the unformable Word, viz. wholly and fully into 
the likeness, into the love, then no creature might have been pro­ 
duced or brought forth; for every soul's spirit, yea the angels, and 
whatsoever lives, must be a stirring [or working] fire. 

    32. Now no fire­source can be generated out of  the perfect like­ 
ness, unless the likeness does move itself. Yet the eternal likeness, 
viz. God, had before moved himself in his Mystery with the creation 
of the angelical thrones. Now if he should have changed this motion 
(which was enkindled, and also poisoned by the hierarch Lucifer with 
false distemper) into love, before he had created the earth and man, 
then he must yet once more have moved himself according to the 
fire's property, if he would have created another hierarch and 
angelical prince. 

    33. But seeing that might not be, he created the earth, and out of  
the earth, man, out of  the first motion; and breathed into man the 
light­ and fire­soul, out of  that breath of  his manifested and moved 
Word, viz. out of  the first motion. For out of  the first motion of  the 
Word another prince should come into the princely created throne of  
Lucifer, and take in and possess the first motion. 

    34. And God appointed the judgement to the first motion, and 
took away Lucifer's domineering fire­sword, and gave it unto Adam; 
and afterwards introduced the deepest love of  God in Christ into 
Adam, and brought the moved Word again into the likeness, viz. 
into an eternal confirmation, and gave Adam in Christ the fire­sword 
over the fallen prince Lucifer. 

    35. for Adam, viz. the corrupted limus of  the earth, should, in 
Christ its first enjoyed prince, judge with this flaming sword; as 
Paul has told us, that the saints shall judge the world. Understand, the 
enkindled ens of  man and of  the earth should judge the false prince 
of  lies, who had perversely changed the truth in the holy ens into 
lies, and corrupted it with such [false desire]. 

     36. But seeing the ens of  man was corrupted, and could not, God, 
out of  his deepest hiddenness, introduced the most holy ens into the 
corrupt ens of  man, viz. into the heavenly part, and brought the 
outward [part] also through the sword of  the fire and death into 
the inward, into an eternal likeness [or temperature]. 
And thus there is here a looking­glass for reason. If reason be 
illuminated of  God it will then understand us here; but if it be not, 
then there is not any possibility to understand this. 

    37. And we faithfully and seriously warn the caviller and carper, 
not to say it is a blasphemy. Let him first put away his calfish and 
bestial eyes; and look us here in the face, before he takes upon him to 
censure and cavil at us; it has far another A B C than reason has. 
It must have its birth a degree deeper. 

    38. Thus we are able very well to understand the casting out of  
Adam, wherefore he was tempted, and driven out of  Paradise. Seeing 
his ens was somewhat enkindled by the devil's poison he could not 
possess Paradise; and therefore God drove him out from thence with 
the sword of judgement into death and corruption. 
And yet gave the promised Word of  his deepest love to be with and 
in him in the ens of  the heavenly world's being, for a sure and certain 
Covenant; wherein Adam and his children should trust, and believe 
that at the end and accomplishment of this time he would in this 
incorporated Word bring them again, with the introduction of  the 
holy ens, out of  death through the fire­sword; 
and clean cut off the false infection and lust with the sword of 
judgement, and set them as angels of  God in the place of  fallen 
Lucifer: And this is the mystery of  the angel and sword of  Paradise. 

    39. The angel did bear the name of  the Covenant, out of  which 
God would manifest Jesus, viz. the high and almighty prince. And it 
was even this angel which afterwards wrought many wonders upon 
the earth, who was with Abel, Shem, Enoch, Noah, Abraham, and 
Moses; 
who appeared to Moses in the fire­sword of  flame in the bush, 
and brought Israel out of  Egypt, and went before them in a fiery 
pillar [by night], and in a cloudy pillar by day; who gave them the 
Law in the fire, and at last brought them by Joshua (being the type of 
Him who was to be born out of  the fire­sword) into the Land [of] 
Israel. 

    40. This fire­angel turned its internal light outwards, and mani­ 
fested itself in Christ's person in the humanity, with whom [or in 
which] Christ, viz. the holy anointing oil of  the deepest hidden love, 
changed the fire­sword of  the angel into a love­sword and holy 
dominion. 

    41. And this is the true Cherub which drove the false Adam out of  
Paradise, and brings him in again by Christ, the virgin's child, new 
born out of  Adam in Christ; and it has no other ground or meaning. 
                               
                          The Twenty­Sixth Chapter 

             Of  the Propagation of  Man in this World, 
                    and of Cain, the First­born, 
                   The Murderer of  his Brother 
     
    1. WE are here to consider this weighty point in right earnest­
ness; and not to make conclusions with fictions and fables, as 
hitherto has been done as touching the election of  Grace; whereas it 
has been handled only in a very blind and absurd manner, and no 
right [fundamental] understanding has been found thereof. 

    2. Seeing that men have sought only in reason, and have not been 
able through true repentance to force through the fire­sword, and 
see with divine eyes, thereupon the fire­sword of  God's anger and 
severe purpose and decree of  judgement has remained in the eyes of  
[their] reason alone; and further they have not seen. Therefore they 
have made dreadful and dangerous conclusions, without fundamental 
and plain understanding. 

    3. But Christendom is hereby faithfully and truly admonished, 
once throughly to awake, and shake off the conclusions of reason, 
and to see God's clear countenance, which desires no evil, nor can 
desire it; but has also set himself to be judge against all wickedness, 
and will destroy all such conclusions in the sword of  his anger, and 
do away the Cherub. 

    4. Now it does here offer itself to our consideration, how it came to 
pass that Adam and Eve at first brought forth an evil child and a 
murderer. To this, reason says that it was from God's purpose, who 
has made to himself an Election, and chose one company of  men to 
damnation, and the other unto his love. 

    5. Forsooth! dear reason: Whence are you born? and from whence 
do you speak under the cover of  the Scripture? Do you not 
speak from the ens and words of  the Serpent? Who brought the false 
ens into Eve her matrix, wherein Cain was apprehended? Did not the 
devil do it through the Serpent, and make the matrix of  Eve 
monstrous? 

    6. Do you not understand how the Word of  Promise did forth­ 
with incorporate itself into the matrix of  Eve in her seed, and that the 
contest between God's anger and God's love did presently begin; 
for God's love had incorporated itself [and betrothed itself] to bruise 
the head of  the Serpent's monster in the anger of  God; and thereinto 
the fire­soul, which lay captivated in God's anger, should give its 
free will. 

    7. For the fire­soul is a root proceeded from the divine omni­ 
potence, and therefore it has free will, and nothing can deprive it 
thereof: It may conceive either in the life or in the light. 

    8. But if you ask why the Serpent­Bruiser did not forthwith 
bruise the head of  the Serpent's ens in the first seed, and not suffer 
the Serpent's murderous, poisonful will to get the upper hand in the 
soul's ens, it is just as if I should ask, Wherefore did not God, when 
he saw that Adam became evil, wholly reject him, or make him to 
nothing, and create a new Adam? Thus likewise will reason judge of  
the devils, saying that it has pleased God that there should be 
devils, that it might be known what an angel is. 

    9. Hearken reason! I have above already answered you, that if 
God should once more have moved himself for man's sake, and intro­ 
duced the first motion in the human and earthly ens into a stillness, 
then the six days' works of  the creation must have retired back; and 
have been brought into a workless rest. And this, God would not; 
the whole creation should and must subsist in its first motion; its 
first formed ens in the Verbum Fiat must stand, be it either in love or 
in anger, let who will, apprehend either: the anger was open, and so 
was the love also. 

    10. Only the love is called God: the anger is called his strength 
and might. Now what the free will would desire, therein it should be 
confirmed, either in the love or in the anger. 

    11. For the free will was born or sprung forth from the love and 
anger, viz. from the fire­ and light­world: and so likewise it might 
choose itself a place for its working life. If God's love should have 
drowned the free will in the ens in Eve's seed in the love, (in which 
[seed] it [the free will] was enkindled in the anger) , then the fiery 
motion in the matrix must have ceased. Now, out of  the light's ens 
only and alone no soul may be brought forth. 

    12. Also the corrupt ens of  the earthly limus must have then been 
presently judged through the fire, which could not be; for the motion 
of the new regeneration, and the opening or full explication of  the 
divine sweetness, and the overcoming of  the fire, viz. of  the anger of 
God, did belong only to the name of Jesus. 
                                 
      13. The Word which had incorporated itself had [done this] from 
without the fire­sword, viz. the Cherub, and from within the Jesus,
who should overcome the fire­sword with love. Thus the name Jesu 
stood hidden in the fire­sword, and was not manifest until the time 
that God would move himself therein, and manifest the same. 

      14. Thus the insinuated ens of  the Serpent, that Eve had intro­ 
duced through imagination into lust, must be wholly cast away; for 
in Cain the murdering image [or the evil corrupt nature and property 
of  the Serpent]was manifest, which cannot inherit the kingdom of 
God. But on the contrary, the mark of  the Covenant in the promised 
Word was in the free will, and in the heavenly disappeared ens of  the 
soul, into which [Covenant of  the promised grace] the soul should 
enter. 

     15. And although the Serpent's ens should have been rejected (as 
it must be, in all the children of  Eve), yet the part of  the heavenly 
world's being lay hidden in the Covenant of  the Word in the dis­ 
appeared ens, as a possibility to the new regeneration. Therefore 
God said to Cain, when the murdering spirit persuaded him, Rule 
over the sin.

     16. If you say, Wherewith? He could not! But wherefore could 
he not? The Serpent's desire held him, and brought him to kill his 
brother: Wherefore? The free will had given itself up into the 
Serpent's ens which held him captive. 

     17. Now says reason, God would have it so, else he had turned 
away his will. No. Indeed God's anger­will in the Serpent's ens which 
had captivated the free will would have it. But yet God's love­will 
said in him, Rule over sin, that is, over the wrath and anger of  the 
Serpent, and let it not have its power and prevalency. 




     18. And here we are rightly to know how God's love and anger 
are in continual contest, understand, in the manifested Word in the 
limus of  the earth, and in the ens of  the human property out of  the 
earth. For the anger­ens is stirred up and driven by the devil, and 
desires continually to devour the love­ens, and possess this kingdom 
in the anger­ens. 

     19. The anger­ens desires to have man; for it has its king in 
Lucifer. And the love­ens desires also to have him; for it has its 
king in Christ. And therefore Christ must bring the human love­ens 
through death and the anger­ens, and open another Principle, viz. 
another kingdom; and leave prince Lucifer in his own anger, for 
his free will had chosen it him. 
                   
     20. Thus also the free will in Cain did choose the false, viz. the 
devil's will. But you say, Was then the murdering­will wholly 
rejected? It did reject [abandon] itself; but if the free will had again 
conceived 
in the love­ens it would have been again born anew, yea even after 
the murder: which we leave unto the judgement of  God, whether it 
were so or no, seeing the text in Moses does give him so bare a name 
in despair. For the Word, out of  which the name Jesus was made 
manifest, was given to call poor lost sinners to repentance, and not 
the righteous ones, who were apprehended in the love; as Christ said. 

    21. Cain was a type of  the first corrupt Adam in sin, and Abel 
was a type of  Christ, the second Adam, viz. of  the virgin­child; for 
the tree of  evil and good began in Adam. And so likewise the fruit 
did forthwith appear, viz. Christ's children, and the children of  the 
devil and the Serpent. 

    22. Now reason says, Was Cain then wholly conceived of  the 
Serpent's ens in the anger of  God, and predestinated to damnation? 
No. He was [conceived] of  the ens of  Adam's soul and body; and so 
also of  the seed and ens of  Eve her body; 
but the monster in the matrix of  Eve did environ the sown seed; and 
it was that which did seduce and beguile him; but the mark [and aim] 
of  the Covenant lay hidden in the ens of  the soul and body. For the 
ens of  the seed of  Adam and Eve was out of  the heavenly 
disappeared [limus], and then also out of  the earthly awakened 
limus; but the will of  the Serpent and of  the devil took possession of 
the house, as the like was in the devil, who was an angel; but the will 
of  the dark world took possession of  the house in him, and got the 
upper hand: so also it was here, in Cain. 
    23. But you ask, How came this so to be? Hear and see, you 
fair child in the will of  Adam and Eve, what their desire was before 
and after the fall: They desired the earthly kingdom, as we see that 
Eve was so wholly and only minded; 
for when she brought forth Cain, she said, I have gotten a man [who 
is to be] a Lord (Gen. iv. I). She thought him to be the bruiser and 
breaker of  the Serpent; he should take in and possess the earthly 
kingdom, and expel the devil; 
she did not consider that she should die to her false earthly fleshly 
will, and be born anew in a holy will. And such a will she also 
brought into her seed; and the like did Adam also. 

    24. And hence now the will in the soul's essence did arise: the 
tree brought forth a twig out of  [or like] itself. For it was Cain's 
desire only that he might be lord upon the earth; and being he saw 
that Abel was more acceptable in God's sight than himself; his free 
bestial will in him did elevate itself to slay Abel; 
for Cain's aim and endeavour was alone about the outward world, to 
domineer and be lord and master therein; but Abel sought God's love. 

    25. Thus there are yet two such Churches upon the earth; one 
which seeks only worldly pleasure, might, honour, and the out­ 
ward god Mammon and Mausim (see Ch. 36, 32), and therein it 
lodges the Serpent's child. The other, which seeks the virgin­ 
child and God's kingdom, and must suffer itself to be persecuted, 
reviled, reproached, and killed by the Cainical Church, as Cain did to 
Abel. 

    26. For the devil will yet be continually a prince of  this world in 
the Serpent's child; and so it is that if the virgin's child (which 
bruises the head of  the Serpent) be not manifest in the Serpent's 
child, then the devil is and remains prince and host in the house of  
the soul: as happened to Cain. 

    27. And do but understand the ground aright: In the birth of  this 
world two kingdoms lie manifest, viz. God's Love­kingdom in 
Christ, and the kingdom of  God's anger in Lucifer: these two king­ 
doms are in contest and strife in all creatures, for the original of  all 
spirits is in the contest, and in the combat of  the fire the light is 
made manifest. The fire is a cause of  the light: God's anger is a cause 
that God did yet once move himself in his deepest love in the name 
Jesus, and thereby vanquish the anger. 
    28. Now what can the love do, if the free will espouses itself 
to the anger? Or what can the anger do against it, if the free will 
conceives in the love, and destroys the anger? Must it not hold 
still and suffer it to be done; and though it does oppose and rage 
against it, yet the love pierces quite through it, and changes it 
into joy. The anger is the root of  love, as the fire is the root of  the 
light; but in the free will is the understanding, which makes itself 
to what it pleases. 

    29. Do you not see this in the earth, that the free will in the 
ens of  the Word has made itself stones, metals and earth. The stones 
and earth are not the free will; but the free will has introduced itself 
into such an ens, and by its lubet and motion introduced the ens into a 
compaction or coagulation; there was no other maker there but the 
free will in the formed and manifested Word: you mayest indeed see 
wonders enough. 
         
    30. Behold the irrational creatures, as worms, toads, spiders and 
other wild venomous and horrible beasts, and you shall see some­ 
what in very deed, if you are not dead. But you say, God has 
created it so. Yea, right! his desire in love and anger has amassed the 
ens with the motion, and compacted each ens according to the free 
will into a form. There was no other maker there, but the free will in 
the Word. 

    31. The desire in the Word was the Fiat, which introduced the 
free will into an ens. Thus the same manifested Word is yet in all 
things, and has the Fiat, viz. the desire in itself: As the free will in 
every thing introduces itself into a spirit, even so the Fiat forms 
and signs each thing. Every root brings forth from itself a 
branch of  its own likeness; but when the branch or sprout is to be 
born and receive its beginning in the ens of  the root, the ens does 
then form itself to such a twig as the root at that time is apprehended 
in its power and free will, both by the superior and inferior constella­ 
tion. 

    32. The like is also to be understood in man. As the will is, in the 
seed, that is, as the desire of  the father and mother are, at the time 
(together with other influences from the stars and elements), yea, 
oftentimes from the devil's assaults and insinuations, even such a 
spirit is formed in the ens of  the seed; sometimes an angel, if the 
parents be in holy desire [or in the true faith of  the engrafted Word]; 
sometimes also a beast, a serpent and image of  the devil, both 
according to the ens of  the soul and of  the outward flesh. 

    33. The power of  the manifested Word does give in itself into all 
things, into everything according to its will, according to the desire 
in the ens; for the desire in the ens is that which forms the word, 
viz. the sound of life ; 
as it is written, such as the people is, such a God they also have, with 
the holy you are holy, and with the perverse you are perverse. This is 
wholly to be understood concerning the expressed Word in the Fiat, 
viz. in the desire of  nature. And therefore God has espoused and 
betrothed another Word out of  the centre of  his love to the image of 
man, that, although he be arisen out of  an evil property, yet the free 
will has power and information to disclaim its selfhood, and die to its 
self in this holy incorporated Word; 
and then the Fiat begets and forms another new creature in the free 
will out of  the ens. 

    34. The possibility lies in all men, but the making or forming of  
the child of God belongs now to the holy Fiat in the new introduced 
Word, for it lies not on any man's self­willing, contriving, running, 
and toiling, but on God's mercy. He has mercy upon whom he 
please, viz. upon those alone who with their free will die to their 
selfhood in his grace, and resign up their selves to him. And he 
hardens whom he please, viz. those alone who run with selfish Cain, 
and would themselves take the kingdom of  God in their own evil 
will, and will not die to their own self­full will. 

      35. Now says the Scripture, has not a potter power to make of  
one lump of  clay what he please; a vessel to honour; or a vessel to 
dishonour; that is, will the self­full will be angry, if it be evil, that the 
Fiat in the Word makes it to be a vessel of  the anger; or will it there­ 
fore be angry, if the holy Fiat (in the holy Word) makes that will, 
which dives itself into the love and mercy of  God, and dies to its 
selfhood, to be a vessel of  honour. has not this Potter power to do 
with his clay, viz. (with the ens or seed) what he please. Whereunto 
every seed is good and profitable, thereunto he makes him a vessel, 
either to the use of  his anger or to the use of  his love. 




      36. The holy is unto God a sweet savour to life, and the wicked 
a sweet savour to the death in his anger; all must enter into his glory, 
and praise him; one in the property of  his anger, who must call the 
evil good; the other in the property of  his love, who must call the 
good, good. For so it must be, that the difference of  the good and 
evil, of  the light and darkness, of  the life and death, may be known; 
for if there were no death, then the life were not manifest to itself; 
and if there were no darkness, the light were not manifest to itself.

     37. And therefore the eternal free will has introduced itself into 
darkness, pain, and source; and so also through the darkness into the 
fire and light, even into a kingdom of joy; that so the Nothing might 
be known in the Something, and that it might have a sport in its 
contra­will, that the free will of  the abyss might be manifest to itself 
in the byss, for without evil and good there could not be any byss 
[ground or foundation]. 

     38. For the evil makes pain and motion, and the good causes
essence and power; and yet both essences are only one essence, as 
fire and light are only one essence, also darkness and light are only 
one; but it severs itself into two mighty distinctions, and yet there 
is no sundry separation, for one dwells in the other, and yet does 
not comprehend the other; the one does deny the other, for the one 
is not the other. 
                                                
    39. God dwells through all, and that all is not God, also it 
does not reach him; but whatsoever quits itself free of  its free 
will, that falls into his possession: that he must have, for it is will­ 
less, and falls into the Nothing; and he is in the Nothing. Thus the 
resigned will may dwell in the Nothing, and there is God's mercy; 
for he will have Something out of  the Nothing, that he may be mani­ 
fest in the Something, and therefore he has  mercy upon the Some­ 
thing which is fallen into his Nothing, and makes it in himself to be 
his Something; which he himself rules, drives and acts with his 
merciful spirit. 

    40. And herein lies the precious pearl, dear brethren who are 
driven too and fro with contention; if ye did but know it you would 
leave off from strife and call reason a fool. No searchings of  self 
obtains it, but the will freely resigned into God's mercy, which 
enters in by the way of  earnest repentance, and mortification of  its 
own evil will: that [will] falls into God's mercy, and does appre­ 
hend [and obtain the right understanding]. And without this there 
is mere self­running, walking, and willing; and yet nothing can 
he obtained, save only in the will freely resigned into God's 
mercy. 

    41 . We have a very excellent and notable example and type of  this 
in the first birth, which opened the womb, that it was to be sanctified 
and offered up to,the Lord; and yet the true living offering proceeds 
from the second, new birth, as we may see in Abel, Isaac and Jacob. 
Cain, Ishmael and Esau were the first­born, the inheritance belonged 
to them; but the lot and mercy fell upon Abel, Isaac and Jacob; 
for the first ens of  man was infected and made crazy by the devil. 
Therefore it must be given to the fire for an offering and food; and 
out of  the offering, viz. out of  the fire of  God's anger, the love of 
God was made manifest in mercy; 
and the first Adam was the sojourner [servant] of  the second 
in Christ, for the second redeemed the first. 

    42. The devil's desire and the bestial ens of  the Serpent had got 
the upper hand in the matrix of  Eve, and apprehended the first seed 
in the desire. Now the kingdom of  God did yet belong to the first 
man, but seeing he did lose it by his negligence the first Adam must 
be offered to the earth, and also its first seed [must be offered] to the 
anger. 

    43. And after this first seed Abel came forth in the holy Covenant, 
and offered his sweet blood, to the anger for the sinful seed, that the 
anger might let its flame fall, and suffer the first birth to press 
through in the blood of  the second [ through death and the anger into 
life]. 

     44. The first birth was a murderer, which signifies the devil in 
man. The second was the offering of  [or for] the first, that the anger­ 
devil in the first Adam might be appeased in the offering of  the 
second. 

     45. Not that we would exalt or take in the wicked into the offering 
of  Christ, so long as he is wicked; the devil devours most of  the 
wicked crew: only, the wicked sinner has an open gate made for 
him in the offering of  the second [Adam], if he did convert and turn 
himself (from his wickedness). 



     46. But that some write, there was a twofold seed which did 
sever itself in Eve, viz. one wholly devilish from the ens of  the 
Serpent, and the other from the ens of  Christ [or the promised seed 
of  the woman] in the Covenant [is nothing so]. These have not at all 
learned the A B C in this school. They have only a dreaming shadow 
and fiction of  the Mystery, and not the true sight. Thus they build the 
election of  grace upon this; but they are much mistaken; they speak 
only the Serpent's words, which desired to have it so. Observe it 
thus: 

    47. Adam had only one limbus to his seed, and Eve only one 
matrix for her seed, but they both stood in three Principles. The 
Principles were in contest, as still they are at this day. The second 
Principle, viz. the kingdom of  God or the angelical world, did 
disappear in the soul's seed, and God espoused his only, most holy 
Word again therein, unto the new birth. 

    48. And this espousal or betrothment stood as well in Cain's ens 
as in Abel's ens. But in the striving wrestling wheel, in the contest of 
the three Principles, Cain's ens was apprehended in the anger, and 
covered with the Serpent's monster. Not so, to an impossibility, as if 
he were born to condemnation; but even to a possibility of  the free 
will, whether he would lay down the self­full, assumed, and self­ 
appropriated right in Adam, and live in God's will, or whether he 
would live unto himself: Upon this was the election set. 

    49. Now God knows whereinto the free will is entered: If it 
be entered into iniquity and selfhood, then God's anger establishes 
or confirms it in its choice to condemnation; but if it be entered into 
the Word of  the Covenant, then God confirms it to be a child of  
heaven. And here that saying has its proper signification and applica­ 
tion, I have mercy on whom I will, and whom I will I harden. 
God knows his children even in the ens in the mother's womb; 
to what end should he give his pearl to him whom he yet knows 
would turn himself away from him? The pearl's ground lies indeed in 
man, but hidden and shut up; if he brought his will into the pearl it 
would open itself in him. 

    50. All men proceed from one only seed; but in one the holy fire 
glimmers, and in another it lies as 'twere shut up and cannot 
[glimmer] by reason of  the mire of  the Serpent. 


    51. You say, Then is the Serpent's ens more mighty than 
God's love? I have already answered you, that love and anger are in 
contest. Whereinto the ens does espouse itself; of  that it is apprehen­ 
ded and confirmed; yet so, that the will is free to go from the evil into 
the good, and from the good into the evil; and that while it lives 
upon the earth both doors stands open unto it: for the free will is not 
bound: but if it were bound then no judgement could with righteous­ 
ness pass upon it. It has laws and instructions, which are given it, 
not unto death but unto life; but if it transgresses these, and con­ 
tinues in the transgression, now the judgement passes upon it; for 
every judgement [or sentence of  condemnation] arises from the 
transgression of  the command. 

    52. you say he cannot keep them, he is drawn [to trans­ 
gression]. Yea, very right. Does not the truth rebuke him even to the 
face, that he is a faithless wretch, that suffers himself to be drawn to 
evil. The law to do right is in his vital light as a continual looking­ 
glass: he sees and knows it very well, that he is a liar, and 
walks upon the way of  the devil: it shows him the way of  truth, 
but the free will rejects it; 
at present he is predestinated to condemnation, yet so, that the will is 
free so long as he is in this cottage. But the heavy band of  God's 
anger, in the drawing of  the devil's desire, draws many a one to the 
damnation of  death. 

    53. Reason says, If a man has free will, then God is not omni­ 
potent over him, to do what he please with him. The free will is not 
from any beginning, also not amassed or taken out of any ground into 
any thing, or formed by any thing. 
It is its own peculiar original out of the Word of  the divine power, 
out of  God's love and anger. It forms itself in its own will a centre to 
its seat; it begets itself in the first Principle to the fire and light; its 
right and genuine original is in the Nothing, where the Nothing, viz. 
the /_\/  [triangle forward slash]
(or as a man might unfold it, A. O. V.) does introduce itself into a 
lubet to contemplation; and the lubet brings itself into a will, and the 
will into a desire, and the desire into a substance. 

     54. Now the Eternal Original, viz. God, is a Judge over the 
substance; if the lubet (which is departed from him) has introduced 
itself into an evil being, then he judges that being or substance in its 
Principle. In what source and property soever, or in what ens soever, 
the lubet, proceeding from the departed  /_\/, has introduced itself 
into a Principle, therein the universal eternal free will, which is the 
abyss, and cause of  all byss, does confirm and settle it. 
    55. The abyssal judges that which does introduce itself into 
byss, and severs the good (which has introduced itself into a good 
ens) into the good, viz. into the divine love; and the evil (which has 
brought itself into an evil ens, and set and formed itself into a centre 
to an evil spirit and will) into his wrath and anger. 

    56. For how can he judge a thing whose own it is not? How would 
 God judge the will of  the creature, if it were not sprung [or arisen] 
from him? Or rather, how can a judgement pass upon a thing which is 
bound, and not free in its willing and working? 

    57. The human and angelical will is arisen with the motion of  the 
abyss (when the Deity once moved itself in its contemplation and 
sensation, and with the motion introduced itself into a beginning of  
the spirits) [the will of  men and angels did spring forth] out of  this 
beginning. Now every beginning goes into its end; and the end is 
that which was before the beginning; and there is the trial of  the 
beginning, [which shows] whereinto the beginning has introduced 
itself. 

    58. Now God is before and without all beginnings, and from him 
every beginning proceeds; also he is the end of all beginnings. Now 
the middle of all inchoated things stands between the beginning and 
the end; for it must with its beginning enter again through the end 
into that whence it did arise. 

    59. Seeing then that God is a jealous God, and a consuming fire, 
and also a merciful God, every free will with its introduced centre 
has its own judge born in itself; either divine love, or divine anger; 
for when a thing begins, it goes into a time, but when this time 
is apprehended of  the end, viz. of  the eternity, then it is in its own 
eternal [beginning and end], whence it has introduced itself into a 
compaction, so confirmed to eternity. 

    60. Therefore, the free will has its own judgement, either for the 
good or [for the] evil, in itself: It has its own judgement in itself: it 
has God's love and anger in it; what it amasses and desires, that 
it forms in itself; and does so form only its own self in its own lubet 
into a centre. 

    61. For thus the world has likewise its original, namely, in the 
free will of  the two eternal Principles, both from the dark fire­lubet, 
and also from the divine light fire­lubet. The free will introduced 
itself in the Verbum Fiat into distinct and several entities; and that 
even according to the possibility of  the eternal pregnatress. As the 
will in the Verbum Fiat conceived itself in each place in the preg­ 
natress, even such an ens was brought forth, and out of  the ens arose 
its spirit according to the ens, viz. from God's spiration or motion 
[Breathing or stirring up]
in the Principles. 

    62. But seeing the Principles were together as one, no thing was 
ever amassed or formed in the free will but the same has a good and 
an evil in it, according to the nature and power of  the eternal preg­ 
natress, to light and darkness. 

    63. But now every spirit arises with its free will first out of  the 
compaction of  its centre, and is, after its effected birth, free, and may 
draw into itself either out of  God's love, or anger, and introduce its 
will as it pleases. But this is the main thing: as the mother (viz. the 
ens) is, whereof the spirit is born, even such a lubet arises also in the 
spirit. 

    64. Now the spirit has understanding, and the ens has none; 
also it [ the spirit] has a law, for it knows what is evil and good, what 
is 
right and wrong. Also God has given it laws, that it should break 
the lust [to evil], and with the understanding of  the light rule over 
the lubet of  the darkness. 

    65. Now if it does not, but departs with the lubet out of  the 
understanding into a self­lubet, then the lubet or lust does amass 
itself 
into a substance, whereof a new, false will is again born. And this 
same is a bastard before God and the eternal nature; for it arises not 
out of  the law and right of  the eternal nature, but out of  self. And 
upon this the judgement of  the eternal nature does pass; and at its 
end (when the centre of  the spirit shall step again into the beginning) 
it will be spewed out from the free will of  eternity. 




     66. Understand us but aright: The first free will, which was 
breathed into Adam, was good; indeed it was both from God's love 
and anger, viz. from the centre of  the eternal pregnatress, of  the 
eternal spiritual nature; but it had the understanding in it to rule and 
govern itself so it might stand and subsist eternally. 

    67. But the crafty distemper or infection introduced by the devil 
was in the ens of  the earth whence [whereof] Adam's outward body 
was formed. Into this earthly ens the devil brought his desire by the 
Serpent, viz. by the Serpent's crafty ens, so that the lubet arose in the 
ens of  the body, whereinto the first free will of  the inspired soul 
entered, and assumed the lubet of  the body, and introduced this lubet 
into a desire to substance. 

    68. And out of  this substance another new self­full will did now 
arise, viz. a bastard, a false serpent­child; and this bastard, Adam did 
originally propagate to his Eve, and Eve to her son Cain, and so one 
man to another. Thus we have now in this earthly flesh this same 
false will proceeded from the Serpent's substance, whereinto the 
devil introduces his desire, and tempts us, and continually makes us 
lust and long after the devilish property [viz. pride, covetousness, 
envy, and anger], that so his desire, which he insinuates into the false 
bastard in us, might become substantial and essential; out of  which 
such a whorish and devilish serpentine seed is continually begotten; 
and out of  the same false ens [or seed] a devil's will [is begotten]. 

    69. Thus the devil rides in and upon man, in and upon body and 
soul. But now the first introduced free will, which God breathed into 
Adam, lies yet in all men, for it is the true real soul, the centre of  the 
fire and light, a spark of  the divine power and omnipotence, but 
wholly hemmed in and captivated in this wicked introduced bastard.
 
    70. Therefore God has again in­hested [ Imputed, introduced 
recalled or really promised into the soul] and incorporated the aim 
of his new Covenant, in the Word of  the divine holy power, in the 
name of Jesus, into the property of  the lightful fire (viz. into the dis­ 
appeared heavenly holy ens, which did disappear in the darkness), 
that the first free will (which now lies captive in the child of  the 
whore and Serpent) should introduce its desire into this aim of  the 
promised Covenant (which he has fulfilled in Christ's humanity), 
and with the desire of  the soul's free will re­introduce the holy ens of 
Christ (which he [Christ] in the seed of  Mary introduced into our 
disappeared ens) into its disappeared heavenly ens. And if it does 
bring it so to pass, then out of  this introduced ens of  Christ arises 
Christ's spirit, which destroys the false will of  the Serpent's bastard 
in the flesh, and tramples upon its head. 
     
    71. Now says reason, God gives this holy new ens of  Christ to 
whom he will, and suffers whom he please to harden and remain 
captive in the Serpent's ens. Yes, very right: He gives none this holy 
ens into the self­will of his Serpent's child; there belongs far another 
earnestness thereto; for selfhood cannot now any more take any thing 
of God. 

    72. But this is the process which the free will must go, if it will 
receive the holy ens: it must wind itself out of  the Serpent's desire 
(out of  its selfish­self and somethingness), and wind itself into God's 
mercy; 
and become a deadly mortifying enemy to the fleshly desire in itself: 
It must wholly forsake and depart from the self­full desire of  the 
flesh; 
and bring its hunger wholly and only into the mortification of  its 
selfish somethingness, desiring and endeavouring continually and 
willingly to die to its iniquity and false desire (which sticks in the 
flesh, in the Serpent's child), and in Christ's ens arise with a new will. 

     73. This desire, which departs from the Serpent's ens, and 
hungers after God's mercy, receives Christ's ens into itself, whence a 
new will is born, which bruises the head of  the Serpent in the flesh, 
for it is the new birth out of God in Christ Jesus. 

     74. But if you will say, you cannot desire any good, that is 
not true. [We reply:] you alone suffer the Serpent's will in your 
right eternal soul's will to hold you; and with the soul's will do play 
the whore with the Serpent's will in the flesh; from whence arises 
God's election. 

     75. God knows the false whorish soul which does only woo and 
wantonise with the Serpent, (with the idol Babel), and will still live 
in the lust and will of  the flesh and of  the Serpent; and yet wills to 
be an outwardly adopted child: God should forgive it its sins by an 
outward word­speaking, but it wills still to hang and cleave to the 
wanton love of  the Serpent in its false lust. This, God chooses to 
judgement. 


     76. For the free will which was inspired into Adam, and which it 
[the soul] has inherited from Adam, hangs on Lucifer; and therefore 
God confirms it unto the kingdom of  darkness with Lucifer; but the 
gate of grace stands yet open unto it [during] this time of  the 
outward life. 
                                  
                      The Twenty­Seventh Chapter 

                     Of  Cain's and Abel's offering 
             and of  the False and Antichristian Church, 
               and also of  the True Holy Church 

               A LOOKING­GLASS FOR THE WORLD 

           
    1.  HERE again, the veil lies before the face of  Moses, in respect 
of  the offerings of  both these brothers; wherefore God willed 
to have them offer, whereas the reconciliation and atonement consists 
only in the earnest will toward God's mercy, in prayer and supplica­ 
tion to God, that a man depart and turn away from his evil will, and 
repent, and introduce his faith and hope into God's mercy. 

    2. They must verily needs know wherefore they offered incense; 
what pleasure and delight God took therein; which Moses has not 
once so much as mentioned, and that from God's purpose; and yet it 
has not been hidden to the children of  the Saints, and also not to 
Moses; but he has a veil hanging before his eyes. 

    3. Israel (seeing for the most part they were evil children, and also 
idolatrous, as soon appeared by making them a Golden Calf) might 
not know it by reason of  the false magic; and we also shall write only 
to those that are of  our tribe, and yet plain and easy enough to be 
understood. Observe and mark it, thus: 

    4. The soul's free will is as thin [subtle] as a nothing; and though it 
be in its body indeed encompassed with the something, yet its 
amassed or conceived something is in a false distempered essence, by 
reason of  the original of sin. 

    5. Now if the free will would approach to God with the desire, 
then it must depart out of  its false something, and if it now does so 
depart, then it is bare and impotent, for it is again in the first nothing: 
for if it will come to God, then it must die to its false selfhood, and 
forsake it; and if it forsakes the same, then it is barely and merely as a 
nothing, and so it cannot go, work, or move. Ifit will show its might, 
then it must be in something, wherein it does imaginate and form 
itself.
    6. An example hereof we have in faith. If faith would effectually 
work, then it must immass [or imaginate] itself into something 
wherein it may work; God's free will has conceived [or immassed] 
itself with the inward spiritual world, and works through the same; 
and the inward world's free will has conceived itself in the outward 
world, and works through the same. Even so the soul's free will, 
which also has its original out of  the abyss, immasses itself in 
something, that it might be manifest, and thereby be able to move and 
act in God's sight. 

   7. Seeing then Adam's body was out of  the limus of  the earth, and 
also out of  the limus of  the holy heaven, which limus of  heaven in 
Adam was now disappeared, wherein the free will had power to 
immass [or conceive] itself into a holy form, and act, work, pray and 
supplicate before God, therefore they made burnt­offerings of  the 
fruits of  the earth. As Cain, he brought of  the fruit of  the ground, 
and Abel also brought of  the firstlings of his flock, and these they 
enkindled with fire. 

    8. But understand a magical fire, as that of  Moses, for Moses 
declares so also. God looked graciously upon the offering of Abel, 
and not upon Cain's; 
that is, they brought offerings before God, and the free will of  the 
soul should earnestly press with its prayer in to God. 
Therefore it would have a substance [subject or means], when it 
would go out of  the human house of  corruption into God, that it 
might work in something; 
therefore the imagination of  the will did immass [or imaginate] 
itself through the offering, and God enkindled the offering of  Abel 
with the holy fire in the aim of  the Covenant, which in the fullness of 
time should again enkindle itself in the soul's fire. 

    9. In this the will of  Abel's soul did enform [idea] itself into a holy 
substance, and pressed, with the desire of  the enformed free soul's 
will, before and into God's free will, and this the will of  the devil and 
the Serpent could not brook; and even this the will of  the Serpent 
and devil in Cain did well understand; that the aim of  the Covenant 
did open itself in the holy fire in Abel's desire and prayer. 

    10. And therefore he [the devil] would kill&