Poes de Renacimiento

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					Poesía del Renacimiento
INTRODUCCIÓN: LA REFORMA

   El siglo XVI no es sólo el siglo del Renacimiento.
    También es el siglo de la Reforma, considerado
    uno de los grandes movimientos religiosos en el
    seno del cristianismo. La Reforma corresponde a
    una gran revolución religiosa que rompió la unidad
    de la Iglesia Católica en el siglo XVI, separando de
    ella a todos los que aceptaban las nuevas
    doctrinas, conocidas bajo el nombre genérico de
    protestantismo.
   En el surgimiento de la Reforma no sólo influyeron
    causas religiosas, sino también políticas,
    intelectuales y económico-sociales.
Causas religiosas
   A principios del siglo XVI, la Iglesia se encontraba en un
    profundo estado de decadencia y de crisis. La riqueza
    material de esta época hizo que se produjera corrupción
    y relajación de las costumbres entre parte del clero, lo
    que afectaba también a las más altas jerarquías,
    incluido el papado. Todos buscaban aumentar al
    máximo sus ingresos, ya sea para velar por el futuro de
    sus familias, satisfacer su gusto por el lujo o proteger a
    sus artistas favoritos.
   Se sabía que el Papa Alejandro V de Borgia llevaba una
    vida escandalosa, y que el Papa León X sólo se había
    ocupado de las bellas artes. Se dice que los obispos en
    Alemania, poseían la tercera parte de las tierras y vivían
    como grandes señores.
   Tales excesos despertaron poderosas críticas e
    insistentes exigencias en favor de una reforma que los
    suprimiese de raíz.
Causas intelectuales


   La difusión de la Biblia, hecha posible gracias a la
    imprenta y que puso al alcance de todos la palabra
    de Dios, fue generando un clima crítico con
    respecto a los dogmas y organización de la Iglesia.
   La lectura y la meditación de la Biblia creó, en
    algunos, una actitud contraria a las ideas religiosas
    aceptadas por la Iglesia que no tuviesen una base
    estricta y literal en este libro. Esta apreciación de la
    Biblia como única fuente de creencia religiosa fue
    el más poderoso germen de la Reforma.
Causas político-económicas


   Durante la Edad Media se produjeron, muchas veces, conflictos
    entre los papas y los gobernantes, reyes o emperadores de los
    diversos Estados europeos. Si bien estas disputas no llegaron a
    afectar a la unidad de la fe, fueron evidencia del resentimiento que
    sentían los reyes frente a los papas. Y por ello, los gobernantes
    lucharon por aumentar su poder sobre el clero y tratar de reducir los
    derechos del Sumo Pontífice.
   A esto se agrega que entre los ingleses, alemanes y escandinavos
    surgió un movimiento reaccionario en contra de la obediencia a
    Roma. Para estos países, adoptar la Reforma era afirmar su sentido
    de nacionalidad frente a la catolicidad representada por el papado
    romano.
   Por otra parte, la Reforma halló campo fértil en países en que el
    capitalismo se había desarrollado (Alemania, Países Bajos e
    Inglaterra). Esto, porque las clases enriquecidas, gracias al comercio
    y al monopolio, sabían que la Iglesia veía con malos ojos el origen
    de sus ganancias. Además, algunos reyes y nobles vieron que
    separándose de la Iglesia Católica podrían adueñarse de sus
    extensas posesiones.
Oposición alemana a la Iglesia
católica
Los precursores de la
Reforma
   Esta revolución religiosa del siglo XVI no fue nueva y tuvo precedentes que
    vienen del siglo XIV, con el Gran Cisma (división). Los escándalos de este
    movimiento repercutieron en toda la cristiandad y provocaron en todas partes
    violentos conflictos. Durante cincuenta años, entre 1378 y 1429, Europa
    estuvo dividida entre dos papados, uno en la ciudad de Aviñón (Francia) y el
    otro en Roma.
   A principios del siglo XV se produjo un poderoso movimiento de reforma,
    dirigido por los doctores de la Universidad de París, quienes vieron que el
    papado estaba debilitado y quisieron transformar la Iglesia presentando sus
    ideas en dos concilios ecuménicos, el Concilio de Constanza (1414-1417) y
    el Concilio de Basilea (1431-1433). Sin embargo, los doctores parisienses
    no consiguieron su objetivo y el papado logró permanecer dueño de la
    Iglesia, sin realizar ninguna reforma.
   No obstante, esta crisis dejó debilitada su autoridad, y por esto el camino
    para la revolución se vio favorecido. Esto, sumado a la influencia de las
    corrientes renacentistas, hizo que los hombres del siglo XVI empezaran a
    criticar las doctrinas y los ritos de la Iglesia, y que en todos los países se
    alzaran voces pidiendo una reforma interna de la misma.
Lutero y la querella de las
indulgencias
   La oposición a la Iglesia se hizo particularmente violenta en Alemania, porque
    se protestaba contra las grandes sumas de dinero que eran recolectadas
    entre sus ciudadanos y enviadas a Roma. Pero causaba especial indignación
    la venta de indulgencias (o perdón; pagar una limosna en lugar de hacer
    penitencia).
   De esta manera, las protestas en Alemania aumentaron cuando el Papa
    León X decidió vender estas indulgencias para financiar la construcción de la
    Basílica de San Pedro. El encargado de aquella distribución fue un monje
    dominico llamado Johann Tetzel, que recibió como contrapartida del monje
    agustino (congregación rival de los dominicos) Martín Lutero (1483-1546)
    una lista con 95 tesis (proposiciones) en contra del tráfico de indulgencias,
    publicada el 31 de octubre de 1517. Los dominicos replicaron a Lutero con
    110 contraposiciones, y así quedó trabada la llamada querella de las
    indulgencias, que inició la Reforma.
   En un principio, el Papa no vio en aquello más que una simple “contienda de
    frailes”, pero la disputa se fue haciendo cada vez más agria. De hecho,
    Lutero se fue apartando de las doctrinas de la Iglesia al sostener que tanto
    las obras (ayuno, penitencias, etc.) como los sacramentos eran inútiles y que
    debía suprimirse la clase de los clérigos y monjes, cuyos votos eran
    innecesarios. Así, el Papa tomó la decisión de excomulgarlo (1520) y Lutero,
    en rebeldía, le respondió quemando la bula (documento papal) en la que se
    le informaba de esta determinación. La ruptura con el Papa fue, entonces,
    definitiva.
Lutero clava sus 95 tesis en la puerta de la
iglesia de la Universidad de Wittenberg
(1517)
Carlos V y Worms

   En el momento en que Lutero fue excomulgado ocupaba el trono del Sacro
    Imperio Romano Carlos V, rey profundamente católico, que hubiera deseado
    castigarlo; pero como muchos príncipes alemanes simpatizaban con sus
    ideas, entendió que debía escucharlo antes de condenarlo.
   El emperador convocó a la Dieta, que se reunió en la ciudad de Worms
    (1521) y ante la cual concurrió Lutero, quien manifestó que no estaba
    dispuesto a retractarse de sus opiniones, a no ser que se le demostrara con
    la Biblia que estaban equivocadas. Frente a esta postura, la Dieta decidió
    condenarlo. Pero Lutero, que había concurrido a Worms con un
    salvoconducto, recibió la protección del elector Federico de Sajonia, uno de
    sus más entusiastas partidarios, quien lo ocultó en su castillo de Wartburgo.
   Lutero vivió dos años en Wartburgo, desde donde dio gran impulso al
    movimiento reformista. Escribió numerosos panfletos y tradujo la Biblia al
    alemán, pero la iniciativa que tuvo mayor repercusión fue su llamado a
    confiscar a la Iglesia sus tierras y riquezas, y secularizarlas (aplicarlas a uso
    laico). Esto provocó una violenta guerra social que Carlos V trató de detener
    convocando la Dieta de Spira (1529), donde se resolvió tolerar el luteranismo
    donde ya existiese, pero no permitir su propagación a nuevas regiones. Esta
    resolución no fue aceptada por los luteranos, quienes protestaron en contra
    de ella, que es de donde derivó el nombre de protestantes con que, desde
    entonces, se acostumbró a llamar a los partidarios de la Reforma.
La Confesión de Augsburgo
   Lo único que Carlos V deseaba era que volviera la paz religiosa a
    Alemania, y para ello pidió a Lutero que sistematizara por escrito su
    doctrina y que la expusiera en 1530 en la Confesión de
    Augsburgo. Sin embargo, la Dieta fracasó en su intento conciliador
    y, finalmente, el emperador dio a los protestantes un plazo de seis
    meses para retractarse, vencido el cual se les perseguiría sin
    descanso.
   Los luteranos resolvieron oponer resistencia a la fuerza imperial y
    formaron la llamada Liga de Esmalcalda (1531), una verdadera
    coalición militar, que de inmediato entró en alianza con los reyes de
    Francia y de Dinamarca, adversarios de Carlos V. Este resolvió
    reducir por la fuerza a los luteranos, dando comienzo a una serie de
    guerras que terminaron con la paz de Augsburgo (1555). Este
    acuerdo estipuló que cada príncipe podía elegir entre catolicismo y
    luteranismo, y que los súbditos debían seguir la religión de su
    príncipe; también, reconoció la validez de las secularizaciones ya
    efectuadas, pero se prohibieron para el futuro.
El calvinismo


   Mientras que una parte de Alemania y algunos reinos
    escandinavos adoptaban la doctrina de Lutero, una
    reforma más radical era predicada por el francés Juan
    Calvino (1509-1564), y se aplicaba por primera vez en
    Ginebra, Suiza.
   El calvinismo presentaba una evidente similitud con el
    luteranismo, pero ofrecía mayor rigor lógico, radicalismo
    y organización. Calvino afirmó, como Lutero, que la
    única fuente de la fe es la Biblia, libremente interpretada
    por cada creyente. Pero respecto de la salvación
    sostuvo el concepto de la predestinación, es decir, la
    creencia de que Dios eligió de antemano a los hombres,
    a unos para la salvación (los elegidos) y a otros para la
    condenación eterna (los réprobos). Este estricto
    concepto fatalista constituye uno de los rasgos
    característicos de la doctrina de Calvino.
Calvino en Ginebra
   Radicado en Ginebra, al cabo de cinco años Calvino impuso su
    absoluto predominio, ejerciendo, por más de dos décadas (1541-
    1564), una implacable dictadura de carácter teocrático. El poder de
    Calvino no tuvo límites, pues se consideraba como delegado de Dios
    en la Tierra.
   Este gobierno no sólo controlaba la vida religiosa, sino también la
    política, la economía, la educación, las entretenciones y la vida
    familiar. Se vigilaba el actuar privado de cada ginebrino, se
    reglamentaba su manera de vestir, se condenaba con multas a los
    que oraban en latín o jugaban a los naipes o a los que reían en un
    sermón. Enviaba a la muerte a cualquiera que le combatía o no
    participaba de sus creencias.
   Bajo la dirección de Calvino, Ginebra llegó a ser la Roma del
    protestantismo y de aquí el protestantismo penetró en Francia
    (hugonotes), los Países Bajos, Inglaterra (puritanos) y Escocia
    (presbiterianos).
El cisma religioso de Enrique
VIII
   En Alemania y en Francia la Reforma fue obra de los particulares. En
    Inglaterra fue decisión del soberano: la voluntad del rey Enrique VIII (1509-
    1547) determinó la ruptura con el papado.
   Cabe destacar que esta crisis tuvo más razones políticas que religiosas. Esto,
    porque Enrique VIII se quiso divorciar de su mujer, la infanta española
    Catalina de Aragón (hija de los Reyes Católicos), para casarse con una
    dama de su corte, Ana Bolena. Como el Papa Clemente VII le negó el
    divorcio, el rey nombró a un nuevo arzobispo de Canterbury, quien le
    concedió el divorcio y, además, logró que el Parlamento votara el Acta de
    Supremacía (1534), que lo proclamaba como “único y supremo jefe de la
    Iglesia de Inglaterra”.
   De esta manera, Enrique VIII no reconocía la autoridad papal, pero pretendía
    conservar la doctrina católica. Quemaba a los protestantes por herejes y
    ahorcaba a los católicos por traidores.
   Después de su muerte, su reforma evolucionó de manera bastante inusual, a
    través de los reinados de sus tres hijos. Así, Inglaterra fue calvinista durante
    el reinado de Eduardo VI (1547-1553) y católica en tiempos de María Tudor
    (1553-1558). Por último, Isabel (1558-1603) organizó definitivamente el
    anglicanismo, es decir, la Iglesia inglesa (1562), una mezcla de catolicismo
    y calvinismo.
La reforma de la Iglesia
   La tremenda revolución que habían provocado las
    acciones de Lutero, Calvino y los anglicanos
    motivaron una reacción de la Iglesia Católica, y
    ésta fue reformarse a sí misma. Este movimiento se
    conoce como Reforma Católica o
    Contrarreforma, y permitió a la Iglesia reafirmar su
    posición en Europa e iniciar la evangelización de
    los nuevos territorios descubiertos.
   El Papa Pablo III convocó el Concilio de Trento
    que, con dos interrupciones, estuvo reunido desde
    1545 hasta 1563 y confirmó la doctrina tradicional
    de la Iglesia, a la vez que introdujo importantes
    reformas referentes a la administración y disciplina.
   La obra del Concilio de Trento se completó con las
    diferentes medidas tomadas por los papas. Bajo el
    pontificado de Pablo III fueron aprobados los estatutos
    de la Compañía de Jesús (1540), orden fundada por
    Ignacio de Loyola y que fue ideada con el fin de
    apoyar el combate contra el protestantismo. La
    Compañía de Jesús fue organizada como un verdadero
    ejército (se consideraban “soldados de Cristo”), regida
    por la más severa disciplina y su principio fundamental
    fue la obediencia al papa.
   Pablo IV reorganizó la Inquisición y publicó el Indice.
    La primera, que actuaba desde el siglo XII, fue dotada
    de nuevos poderes que le permitieron ejercer la
    vigilancia tanto del clero como del pueblo. El Indice fue
    un catálogo de libros cuya lectura quedó prohibida a los
    católicos y que el papa confeccionó con el fin de detener
    eficientemente la difusión de las ideas de la Reforma.
El absolutismo

   Conmovida aún por el proceso de la
    Reforma y Contrarreforma y las
    continuas beligerancias entre los
    Estados, Europa enfrentó el siglo XVII
    con nuevas ideas en el terreno de lo
    político, que se basaba en la
    supremacía de los monarcas, y una
    recuperación evidente de la Iglesia
    Católica.
   En ese tiempo, las formas que tenía la organización política de la
    sociedad europea se pueden reducir a tres: los imperios (el de los
    Hasburgo, el otomano y el moscovita), las monarquías (Francia,
    Inglaterra, Suecia, Dinamarca y España) y las repúblicas (Venecia y
    Florencia). A pesar de esta triple modalidad en los regímenes
    políticos, fue común a todos ellos la tendencia al absolutismo, que
    pretendía imponer una misma ley a todos los súbditos. Sin embargo,
    el término absolutismo se ha reservado para la época comprendida
    entre los siglos XVI y XVII, en el que se dieron las grandes
    monarquías absolutas europeas.
   En su inicio, el Absolutismo se concibió como la negación del
    régimen feudal. Esto, porque las teorías medievales sostenían que el
    poder estaba dividido, por voluntad de Dios, entre el papa, que se
    reservaba la potestad de los asuntos espirituales, y el rey,
    encargado del poder temporal. En cambio, la nueva política adoptó
    el siguiente principio: “Los reyes son los ministros de Dios en la
    Tierra, y, por ello, su autoridad es santa y absoluta, como la de
    Dios”. Esto motivó que no existiera soberano que no se creyese con
    derecho a ejercer el poder total.
a) PRIMER RENACIMIENTO

   Coincidiendo con el reinado de Carlos V se
    acoge en España la nueva poesía italiana
    de manos de poetas como Garcilaso de la
    Vega (1503-1536) de corta vida y obra
    breve, pero intensa y muy influyente, Juan
    Boscán (1495?-1542), al que se debe la
    introducción definitiva de la métrica italiana,
    y sus continuadores Gutierre de Cetina
    (1520-1557?) y Diego Hurtado de Mendoza
    (1503-1575).
b) SEGUNDO
RENACIMIENTO
   Durante el reinado de Felipe II alcanzan su apogeo dos
    escuelas:

-- la andaluza, donde predomina el preciosismo de la forma,
     en la que destaca Fernando de Herrera (1534-1597),
     que cantó al amor y al patriotismo con musicalidad y
     colorido;

-- y la castellana, que antepone el fondo a las formas, cuyo
     máximo representante es Fray Luis de León (1527-
     1591), gran conocedor de los clásicos y de la Biblia. Hay
     que destacar también el nacimiento de la lírica ascético-
     mística de la mano de Santa Teresa de Jesús (1515-
     1582) y San Juan de la Cruz (1542-1591), y a la figura
     aislada de Alonso de Ercilla (1533-1596?) con el poema
     épico La Araucana.
   En cuanto al tipo de poesía, tenemos:
-lírica,
-épica,
-religiosa
POESÍA LÍRICA

   Hay que destacar dos escuelas: la
    salmantina con Fray Luis de León, y la
    sevillana con Fernando de Herrera. La
    diferencia está en el uso de las
    metáforas, más abundantes y
    atrevidas en la sevillana; en la
    expresión de los sentimientos, más
    sobria en la salmantina.
POESÍA ÉPICA

   Se narran sucesos de la conquista del
    Nuevo Mundo. En esta poesía
    destacan Ercilla con la Araucana, y
    Cristóbal de Virués, con el Monserrate.
POESÍA RELIGIOSA

   Su principal representante es San
    Juan de la Cruz, dentro de la poesía
    mística. También hay literatura
    religiosa ascética.
    LA LITERATURA RELIGIOSA: ASCÉTICA
    Y MÍSTICA

   Introducción
       En el siglo XV se produce en Europa un
    florecimiento de la literatura ascética y
    mística. En España el fenómeno será más
    tardío, no iniciándose hasta el siglo XVI. Ello
    se debe a varias causas:
    -Impulso dado al estudio de los escritores
    espirituales europeos (Cardenal Cisneros).
    -La Contrerreforma católica.
    Dos corrientes fundamentales aparecen
    dentro de la literatura religiosa: la ascética y
    la mística.
La ascética


      La Literatura ascética se ocupa de
    los esfuerzos que el espíritu debe
    realizar para alcanzar la perfección
    moral.
       Los escritores ascéticos aconsejan
    sobre los caminos que conducen a la
    salvación.
       Destacados escritores ascéticos
    fueron Fray Luis de Granada y Fray
La mística
      La Literatura mística trata (en prosa o verso) de
    los fenómenos inefables (imposibles de explicar
    con el lenguaje normal) que experimentan algunas
    personas al entrar su alma en contacto directo con
    Dios. Para llegar a este contacto el alma debe
    seguir varias fases o vías:
    -Vía purgativa: Purificación del alma mediante la
    penitencia. Se rechaza lo mundano. Lucha con el
    mundo y consigo mismo (Este punto también lo
    alcanzan los ascetas)
    -Vía iluminativa: el alma es iluminada por un saber
    especial, completamente distinto a lo mundano. El
    alma está dispuesta a gozar de la presencia de
    Dios.
    -Vía unitiva: El alma se funde con Dios,
    produciéndose el éxtasis o trance amoroso. El gozo
   Los estadios segundo y tercero pertenecen sólo a
    la Mística. Podemos hablar de una Mística
    española porque sus obras son incomparables: por
    la hermosura de su lenguaje y por la profundidad
    de su doctrina. Esta Mística está encarnada en San
    Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús.
   Los rasgos característicos de nuestra Mística son:
    -Tradición bíblica (Antiguo y Nuevo Testamento).
    -Individualismo, que aleja del panteísmo.
    -Busqueda de Dios en el fondo del alma.
    -Incomunicación de lenguaje.
      La literatura mística surge para
    poder expresar, con un lenguaje
    distinto (el de la poesía) algo que es
    inexpresable por otros medios.
POESÍA ASCÉTICA: FRAY LUIS
DE LEÓN (también poesía lírica)
   Nació en Belmonte (Cuenca) en 1527 y
    murió en 1591 (Madrigal de las Altas torres,
    Avila). Perteneció a la orden de los
    Agustinos. Fue de carácter polémico y tuvo
    varios problemas con la Inquisición: estuvo
    cinco años en la cárcel (por traducir el
    Cantar de los Cantares, libro del Antiguo
    Testamento; el Concilio de Trento prohibió
    hacer traducciones bíblicas). Fue
    catedrático en la Universidad de
    Salamanca.
Obra
   En Prosa escribió, entre otras, la obra De los
    nombres de Cristo. Presenta, por su estructura,
    parecido con el género del Diálogo: varios
    personajes conversan sobre los nombres que se
    dan a Cristo en la Biblia (aparece un narrador, por
    eso no es un Diálogo).
       Destacó Fray Luis por su labor en favor de la
    dignificación del castellano. Realizó una gran labor
    con la prosa castellana. Su prosa busca tres
    objetivos: claridad, armonía y dulzura. Ello le
    supone, según sus propias palabras, un gran
    esfuerzo: elige a conciencia las palabras que
    conviene, "las pesa, las mide y las compone".
   También escribió La perfecta casada (en prosa) y
    Exposición del Libro de Job (prosa acompañada de
    una traducción en tercetos).
   En verso hizo traducciones de poetas latinos y
    poemas originales entre los que destacan sus
    odas, escritas en liras. Suponen una ampliación de
    la temática que hasta entonces habían tenido los
    versos italianizantes. Los temas principales son el
    deseo de paz y armonía (que con frecuencia le
    faltaron en su vida pública) y el deseo de unión con
    Dios. Para el agustino la vida es un sufrimiento y ve
    el cielo como una liberación.
        Fray Luis no es un poeta místico. Sí se ve en
    sus obras un deseo de purificación. Sería un poeta
    ascético; sólo alcanza la altura mística en una
    estrofa de su "Oda a Francisco Salinas".
SAN JUAN DE LA CRUZ
Vida

   Juan de Yepes y Álvarez nació en
    Ávila (Fontiveros, 1542) y murió en
    Úbeda (1591). Perteneció a la orden
    de los carmelitas. Fue discípulo, en
    Salamanca, de Fray Luis de León.
    Sufrió prisión (debido a sus intentos de
    reforma: fundación de los Descalzos).
Obra
      San Juan de la Cruz es el principal representante de la poesía mística
    en España (y, para muchos críticos, el mayor místico de la literatura
    universal).
       Su producción poética es muy escasa: no llega a los mil versos.
    Podemos distinguir:
    a)Obras menores: en versos romances y algunas glosas "a lo divino" de
    poemas petrarquistas. b)Obras mayores: Son más importantes, de
    temática mística:
           Noche oscura del alma (8 liras)
         Cántico espiritual (40 liras)
         Llama de amor viva (4 sextetos-liras)
         Subida del Monte Carmelo
     En la Noche el poeta canta la huida del alma y la unión con el Amado;
    Cántico expone el camino místico hacia Dios (1-12: purgativa; 13-
    21:iluminativa; 22-40: unitiva); en Llama el poeta canta, lleno de amor, el
    goce supremo.
   Estos 3 libros van seguidos de
    extensos comentarios en prosa para
    intentar explicar el sentido de los
    versos.
   San Juan recibe influencias tanto de la
    mística europea medieval como de la
    mística árabe (sufí), que dio grandes
    poetas en la España musulmana.
   Sus poemas comprenden dos grupos:
    -Los que llevan comentarios en prosa (Llama de amor viva, Noche oscura del alma y
    Cántico espiritual).
    -Los que no lo llevan (romances, glosas y dos poemitas, como el de El pastorcico...).
    -Tiene también obras en prosa: Cartas y avisos y sentencias espirituales...
   Entre sus rasgos de su estilo podemos citar:
    -simbolismo
    -Vocabulario exiguo, pero afectuoso.
    -Hay quien afirma que su obra poética está cargada de una encriptada sensualidad e
    incluso de cierto erotismo. Son parecidas apreciaciones a las que algunos estudiosos
    creen adivinar en los textos bíblicos en los que parece basarse ("Cantar de los cantares"
    atribuido a Salomón).
    -Empleo de exclamaciones, antítesis, paradojas y sinestesias (soledad sonora, música
    callada...).
    -también su obra nos trae aromas de las Églogas del poeta toledano
    Garcilaso de la Vega, muy impregnadas de un cultismo italianizante.
Transcendencia
        Para muchos San Juan es el principal poeta
    lírico de la literatura española. Consigue expresar
    con enorme intensidad la pasión de amor (divino),
    el deseo y logro de unión con el Amado.
         Es fundamental el empleo que hace del
    Símbolo: cuando una experiencia no se puede
    expresar (porque se carecen de palabras para ello)
    hay que dotar a las palabras que existen de nuevos
    significados: los símbolos son palabras que en el
    lenguaje normal tienen un significado propio, pero
    que en el lenguaje poético significan algo distinto,
    que carece de ninguna palabra que lo exprese- es,
    pues, algo distinto de la metáfora-). Eso no se
    volverá a hacer hasta el siglo XX.
SANTA TERESA DE JESÚS
Santa Teresa de Jesús (1515-1582), fue
una escritora influyente y fundadora de la
orden religiosa de las carmelitas
descalzas.Entre sus obras principales se
cuentan: El Libro de la Vida, Las Moradas o
Castillo Interior, Conceptos del Amor e Dios,
Sobre los cantares de Salomón, Modo de
visitar los Conventos, Poesías, Cartas, etc...
   También llamada Teresa de Ávila. Teresa de Cepeda y Ahumada
    nació en Ávila el 28 de marzo de 1515. El ambiente de piedad que
    respiró en su infancia se manifiesta de forma clara cuando siendo
    niña convenció a su hermano Rodrigo para que juntos sufrieran el
    martirio en tierra de infieles y ganar de forma rápida el Cielo. Estudió
    en el convento de las agustinas, y con 19 años ingresó en el
    Carmelo de la Antigua Observancia en el convento de la
    Encarnación de Ávila, donde progresó de forma admirable en el
    camino de la santidad.
   En 1555, después de muchos años de sufrir una grave enfermedad y
    someterse a ejercicios religiosos cada vez más rigurosos,
    experimentó un profundo despertar en el que vio a Jesús, el infierno,
    los ángeles y los demonios. En ocasiones sintió agudos dolores que,
    según sus palabras, estaban provocados por la punta de la lanza
    que un ángel le clavaba en el corazón. Disgustada a causa de la
    indisciplina de las carmelitas decidió emprender la reforma de la
    orden y se convirtió, con el apoyo del Papa, en una dura oponente
    para sus inmediatos superiores religiosos.
   Sus reformas fueron aprobadas por el
    director de la orden y en 1567 se le permitió
    fundar otros conventos similares para
    religiosos. De esta manera, con San Juan
    de la Cruz y Antonio de Jesús, fundó el
    primer convento de Hermanos Carmelitas
    Descalzos en noviembre de 1568.
   A partir de ese momento su vida
    transcurriría entre grandes disgustos y
    persecuciones a causa de sus sucesivas
    fundaciones de conventos por Castilla y
    Andalucía
Obras
   Todos sus escritos, publicados después de su muerte,
    están considerados como una contribución única a la
    literatura mística y devocional y constituyen una obra
    maestra de la prosa española. Los críticos suelen dividir
    su obra, atendiendo a su temática, en obras
    autobiográficas como el Libro de su Vida, Libro de las
    Fundaciones y Libro de las Relaciones. Obras
    doctrinales como Camino de perfección (1583), Castillo
    interior (1577), volumen más conocido por el título Las
    Moradas y Los conceptos de amor de Dios (1573-1582).
    Además se conservan unas 400 cartas y numerosas
    poesías que conforman un todo armonioso.
   Su estilo es simple, aunque le gustan los juegos de
    palabras, usa la lengua hablada en Castilla para llegar a
    la gente. Da vida a los términos abstractos de su
    vocabulario psicológico usando metáforas y símbolos
    cercanos.
EL NUEVO ESPLENDOR DE
LA POESÍA
   Durante la segunda mitad del XVI, la
    poesía en lengua castellana pasó por
    un proceso complejo de asimilación de
    corrientes e influencias, unas
    tradicionales (como el romancero y la
    lírica de los cancioneros medievales)
    otras llegadas de Italia en fechas más
    o menos recientes (como el
    neoclasicismo o el petrarquismo).
   Estamos en la segunda mital del XVI y la
    lírica culta ocupa aquí un lugar eminente.
       Se siguen editando las obras de Garcilaso y
        Boscán. Y tienen gran éxito dos comentarios
        que se publican sobre ellas: uno en Salamanca
        (por el Brocense) y otro en Sevilla por Fernando
        de Herrera. Estos son los dos núcleos culturales
        de la época:
             Salamanca, en torno a fray Luis de León.-INSPIRACIÓN
              CLÁSICA, SOBRIA.
             Sevilla, la puerta del Nuevo Mundo, con la figura
              destacada de Fernando de Herrera. PETRARCA,
              PREOCUPACIÓN FORMAL, BRILLANTEZ.
             -----aunque también fray Luis fue influido por Garcilaso, y
              Herrera combinó elementos latinos.
FERNANDO DE HERRERA
   Vida
     Nació y murió en Sevilla (1534-1597). Tuvo una
    sólida formación intelectual. Era de carácter
    independiente (por eso no aspiró a grandes cargos)
    Su obra poética amorosa está dedicada por entero
    a Leonor de Millán, condesa de Gelves (Pacheco el
    pintor lo descubre). Probablemente fue un amor
    platónico. Parece que cuando ella murió le escribió
    dos sonetos y una elegía("de despedida") y dejó de
    escribir poesía para siempre, dedicándose a las
    obras de teoría poética. Herrera encarna el
    arquetipo de poeta culto (tesón, afán de perfección,
    orgullo). Se ha llegado a decir que es el primer
    literato puro de Europa.
Obra
   a)Fue un importante teorizador sobre poesía.
    Escribió las Anotaciones a la obra de Garcilaso y
    una Poética que no se conserva.
    b)Como poeta se le considera el principal
    continuador de la lírica garcilasista; contribuye
    enormemente en el proceso de nacionalización de
    la lírica petrarquista -2ºRenacimiento- (con sus
    odas patrióticas). Creó una ortografía propia para la
    poesía, con reglas propias (deseo de hacer un
    lenguaje exclusivo para la poesía). Su obra poética
    se puede dividir en:
         1)Obra patriótica, de temática nacional: Odas y
    Canciones.
         2)Obra amorosa, continuadora de la lírica
    petrarquista: Sonetos y Elegías.
Estilo

   La obra de Herrera supone un
    enriquecimiento del idioma, con la adopción
    de gran número de cultismos. En relación
    con la de Garcilaso, la poesía de Herrera es
    más elaborada y artificiosa, con una mayor
    acumulación de recursos (manierismo).
    Inicia así Herrera un proceso de progresiva
    complicación poética que culminará con la
    obra de Góngora (siglo XVII).
Fray Luis de León

   La actividad poética de fray Luis se reparte
    entre sus traducciones-recreaciones de
    textos sagrados y de autores profanos, y su
    propia poesía, que no es mucha.
   La oda es la forma prestigiosa, y destaca su
    “Oda a Francisco Salinas”.
   Naturalidad y selección, el gusto de la
    época.
   Ausencia de neologismos, metáforas
    audaces.
San Juan de la Cruz

   Su producción lírica es aún más
    escasa que la de fray Luis: Cántico
    espiritual, Noche oscura del alma y
    Llama de amor viva. Y varios poemas
    menores.
   Estilo:
       -inteligibilidad
       -se quiebran los usos sociales-
        comunicacionales de la lengua
       -paradojas, polisemia, reiteraciones
        obsesivas
La poesía épica

   Ercilla: La Araucana.
   Se aparta del modelo canónico de la
    épica porque trata una materia
    histórica contemporánea (lucha de los
    araucanos contra españoles en Chile),
    la enriquece con su experiencia y no
    sólo la focaliza en las acciones de los
    españoles.(Aunque el elogio del
    enemigo sí estaba).
El romancero nuevo

   Un nuevo gusto despunta y se impone
    durante las tres últimas décadas del
    siglo: temas antes desarrollados de
    manera polémica o paródica son
    objeto de un nuevo tratamiento. Los
    dos más importantes: el tema morisco
    y el pastoril.
   El endecasílabo ya se ha
    nacionalizado y de la lírica amorosa
    pasa ahora a la parodia y lo burlesco.
   El romance ya no hablará de reyes,
    reinas, batallas, leyendas… sino de
    moros, cautivos, motivos pastoriles…
   Transmisión: manuscrita y musical.
    Dificultad de autoría.

				
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posted:6/3/2011
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