Docstoc

SUMBANGAN-INTELEKTUAL-ISLAM-DALAM-PSIKOLOGI-FALSAFAH-DAN-PENDIDIKAN

Document Sample
SUMBANGAN-INTELEKTUAL-ISLAM-DALAM-PSIKOLOGI-FALSAFAH-DAN-PENDIDIKAN Powered By Docstoc
					     SUMBANGAN
 INTELEKTUAL ISLAM
    DALAM BIDANG
PSIKOLOGI, FALSAFAH
   dan PENDIDIKAN
PEN GEN ALA N
 Pengertian   tamadun-menurut pendapat sarjana
 Islam:
a)Ibn Khaldun dalam kitabnya al-
 Muqaddimah memperkenalkan 2
 terminologi al-umran dan al-hadharah
 abad ke-14 membawa maksud
 sekumpulan manusia yang tinggal kekal
 di sesuatu tempat atau kota dan wilayah
 yang akhirnya merintis
 kemajuan,kemakmuran dan pencapaian
b)Abu Nasir al Farabi telah
 memperkenalkan istilah al-
 Madaniah dalam abad ke 11
 Masihi dalam kitabnya as-
 Siyasah al Madaniah.Madaniah
 yang digambarkan oleh al-
 Farabi ialah pencapaian umat
 islam di kota yang berasaskan
 wahyu iaitu akidah,syarak dan
 akhlak.
      SUMBANGAN
INTELEKTUAL ISLAM
    DALAM BIDANG
        PSIKOLOGI
 PsikologiIslam lebih mementingkan kejiwaan
  daripada tingkah laku
 Nabi Muhammad s.a.w dalam sebuah hadis yang
  bermaksud, ‘Ketahuilah bahawa dalam tubuh itu ada
  sepotong daging,sekiranya ia elok maka eloklah
  seluruh tubuh badan itu.Sekiranya ia rosak, maka
  rosaklah seluruh tubuh badan pula. Ia merupakan
  hati’.
 Ab.  Alim Abdul Rahim (1994), konsep kejiwaan dalam
  Islam meliputi empat aspek iaitu nafs (jiwa), qalb
  (hati), roh dan aql (akal)
 Istilah nafs lebih menyatakan unsur penggerak dan
  aktiviti biologi.
 Istilah qalb (hati) selalu digunakan berkaitan dengan
  emosi dan akal pada manusia
Al-Farabi
 Menurut  Al-Farabi, akal adalah satu gejala yang
  mempunyai daya kekuatan yang dapat memancarkan
  roh.
 . Dalam daya kekuatan itu terdapat beberapa daya
  yang lain seperti daya keinginan untuk hidup
  (survival instinct), dalam pemeliharaan diri (self
  defence mechanism) dan pengembangan zuriat
  (breeding mechanism).
 Menurut  Al-Farabi lagi, akal juga mempunyai dua
  bahagian kekuatan lain, iaitu dapat berfikir sesuatu
  yang berbentuk abstrak yang terpisah daripada
  kebendaan yang dapat diinderai, dan daya kekuatan
  untuk mencari sesuatu yang dapat memberi
  faedah,kebaikan dan kesempurnaan jasmani.
 daya kekuatan yang kedua ini akan hancur jasad
  ditelan bumi sedangkan daya kekuatan yang pertama
  akan dibangkitkan bersama roh pada hari kiamat
Ibnu Sina
 terdapat tiga bahagian roh iaitu roh manusia,
  roh haiwan dan roh tumbuh-tumbuhan yang
  mempunyai daya kekuatan masing-masing.
 roh manusia menurutnya adalah unik kerana
  keupayaan roh untuk hidup tanpa jasad.
  Tetapi mustahil jasad hidup tanpa roh kerana
  sekiranya roh memisahkan dirinya dari jasad,
  jasad akan menjadi mayat.
Ibnu Rusyd
 dalam  karya agungnya al-Tahafut menyatakan
  bahawa roh membolehkan jasad seseorang itu
  hidup
 apabila mati, roh itu akan terus hidup dalam
  alam kerohanian yang tidak berbentuk
  kebendaan.
 Pada hari kiamat kelak, hanya roh sahaja yang
  akan dibangkitkan kembali, sedangkan jasad
  telah menjadi tanah tetap musnah
Imam Ghazali
 menjelaskan  bahawa rohanilah yang
  menguasai jasad manusia
 menganggap bahawa jasad manusia dengan
  segala anggotanya merupakan tentera kepada
  hati dan rohani manusia
 karyanya Ihya’ Ulumuddin telah membezakan
  roh dan jasad manusia
 Menurut   Ghazali, terdapat tiga unsur di dalam roh
  manusia iaitu al-qalb (hati), al-nafs (nafsu) dan
  al-‘aql (akal).
 Di dalam hati menurutnya, sifat semula jadinya
  cintakan kebaikan
 Nafsu pula mempunyai dua unsur kekuatan iaitu
  kebaikan dan kejahatan yang mempengaruhi hati
 Akal pula berfungsi untuk mencari ilmu bagi
  membersihkan hati ke arah kebaikan dan kebenaran
 Menurut   Ghazali, terdapat tiga unsur di dalam roh
  manusia iaitu al-qalb (hati), al-nafs (nafsu) dan
  al-‘aql (akal).
 Di dalam hati menurutnya, sifat semula jadinya
  cintakan kebaikan
 Nafsu pula mempunyai dua unsur kekuatan iaitu
  kebaikan dan kejahatan yang mempengaruhi hati
 Akal pula berfungsi untuk mencari ilmu bagi
  membersihkan hati ke arah kebaikan dan kebenaran
SUMBANGAN INTELEKTUAL ISLAM
     DALAM BIDANG FALSAFAH
 Falsafah   Islam diasaskan atas kekuatan wahyu
  dan akal
 Kedatangan Islam telah membawa
  perkembangan yang baharu di dalam falsafah
  dunia
 Antara tokoh yang menyumbang dalam bidang
  falsafah Islam ialah Al-Kindi, al-Farabi, Ibnu
  Rusyd, Al-Ghazali, Ibnu Hazm, Ibnu Maskawaih,
  Ibnu Sina
                  Al-Kindi
 Orang  pertama dalam Islam membincangkan
  falsafah sebagai suatu ilmu yang tersendiri
 Falsafah Al-Kindi membincangkan tentang :
  adanya Tuhan menyebabkan adanya alam
  kegiatan Tuhan berkembang di antara langit
   dengan bumi
 jiwa bumi adalah daya penggerak Tuhan
 jiwa bumi telah menyebabkan terjadinya langit,
  bintang dan planet-planet di angkasa lepas
 jiwa manusia merupakan pancaran jiwa bumi
 manusia bersifat dualisme
 kemerdekaan kekal dan abadi hanya dapat dicapai
  dalam dunia akal budi keamanan dan ketakwaan
  kepada Allah s.w.t
 orang yang hendak mencapai kemerdekaan dan
  kebebesan itu harus memperkembangkan kekuatan
  akalnya dengan jalan ilmu ketuhanan dan ilmu
  tentang alam semesta.
Al- Farabi
 Nama  sebenar beliau ialah Abu Nasr al-Farabi
  (870-950 M) dan dikenali di dunia Barat
  dengan panggilan Alpharabius
 mempelajari falsafah daripada Yuhanna Ibnu
  Khailan dan berminat dengan falsafah yang
  dikemukakan oleh Aristotles
 berpendapat bahawa kebenaran yang sempurna
  dan mutlak adalah berdasarkan kepada akidah
  Islamiah
 Berpendapat bahawa seorang ahli falsafah tidak
  seharusnya memisahkan dirinya daripada sains
  dan politik
 mencadangkan agar diwujudkan sebuah Negara
  kebajikan
 Antarabuku-buku yang masyhur ialah seperti al-
 Mahaniyatul Fadhilah (bidang politik), Bandar
 yang Ideal ( al-Madinah al-Fadila) dan Bandar
 Kerajaan (al-Siyasah al-Madaniyyah).
Ibnu Rusyd
 buku-buku   yang telah dihasilkan mengenai
  falsafah ialah Mahadi al-Falasifah dan Tahafut
  al-Tahafut.
 Menurut Mustafa Hj Daud (1991), Ibnu Rusyd
  telah membuat pembaharuan dalam bidang
  falsafah Islam dengan membawa pandangan
  baru berkaitan Al-Quran.
 Beliau telah menjelaskan, “Al-Quran itu
  diturunkan oleh Tuhan untuk semua
  manusia.Oleh sebab manusia mempunyai
  tingkat-tingkat tertentu, ada yang berilmu, ada
  yang bodoh, maka pengertian Al-Quran itu pun,
  tentu bertingkat pula menurut tingkat
  mereka.”
 Pada pertengahan abad ke 13 Masihi, hampir
  kesemua karya falsafah Ibnu Rusyd telah
  diterjemahkan ke bahasa latin dan telah
  mempengaruhi ahli pemikir Eropah.
Al-Ghazali
 nama  sebenarnya Abu Hamid Ibnu Muhammad
  al-Tusi al- Ghazali
 merupakan tokoh falsafah Islam yang paling
  agung
 berjaya menggabungkan antara falsafah dan
  tasauf dengan akidah, syarak dan akhlak.
 Karyanya yang terkenal ialah Ihya Ulumuddin
 Kitab  Ihya disusun di dalam empat bahagian
  iaitu Ibadat, Adat, Muhlikat dan Mujiat
 Dalam kitab ini beliau telah menghubungkan
  ilmu lahir dengan ilmu batin dan ilmu fekah
  dengan tasawuf
 merupakan pandangan al-Ghazali mengenai
  akhlak hasil daripada penyelidikannya bertahun-
  tahun lamanya.
 Kitab-kitab lain Al-Ghazali ialah Mizan al-Amal,
  Al-Arbain, Minhajul Abidin dan banyak lagi.
TOKOH LAIN
 Ibnu   Hazm
  menyatakan  bahawa mereka yang bertemankan
   ilmu dan mengetahui kegunaannya, patut pula
   menyampaikannya kepada orang lain dengan cara
   yang sebaik mungkin
  Ibnu Hazm menganggap falsafah sebagai suatu alat
   yang boleh digunakan untuk membela agama.
 Ibnu   Maskawaih (936-1030 Masihi)
  sangat  terkenal sebagai ahli falsafah akhlak,
   terutama karyanya Tahzibul-Akhlak
  seorang teoritis dalam hal-hal akhlak iaitu mengupas
   falsafah akhlakiah serta analisis pengetahuan.
  Beliau telah mengupas dengan begitu mendalam
   tentang falsafah assa’adah (bahagia) dengan cara
   ilmiah.
 Ibnu   Sina ( 980-1037 Masihi)
  Menurut  Abdul Rahman Haji Abdullah (1988),
   falsafah Islam telah mencapai kesempurnaanya di
   tangan Ibnu Sina
  menghasilkan buku al-Shifa’ yang menerangkan dan
   menghuraikan semua sistem falsafah Yunani dengan
   cara yang mudah.
  Antara karya falsafah beliau dalam falsafah ialah
   Danesh Nameh ( dalam bahasa Parsi), Uyun al-
   Hikmah (bahasa Arab), Mujiz Kahir dan Tis’u rasail
   fi hikmati wal tabi’iyyat
SUMBANGAN INTELEKTUAL ISLAM
    DALAM BIDANG PENDIDIKAN
PENDIDIKAN
Imam Al-Ghazali
 Memegang  falsafah :
     "Sebahagian ilmu tidak akan menyerah
 dirinya kepada kamu sebelum kamu menyerah
 sepenuh jiwa raga kepadanya. Apabila kamu
 telah menyerah sepenuh jiwa raga kepadanya,
 sebahagian ilmu diberikan kapada kamu,
 namun sebahagian lagi masih belum tentu
 untuk menerima kamu" (Mahayudin Yahaya,
 2001)
Sambungan..

 Menekankan   aspek pembelajaran dan penyebaran
  ilmu
 Menyarankan agar seseorang menuntut ilmu secara
  tertib mengikut keutamaan
Al-Farabi
 Bertujuan untuk mencapai kesempurnaan
 hidup yang dicapai melalui kebahagaian yang
 diperolehi
Kesempurnaan
  kehidupan
 Al-Farabi menyarankan negara harus menyediakan
  belanjawan khas untuk pendidikan
 Belanjawan pendidikan diambil dari sebahagian
  zakat dan kharaj (pajak tanah).
Ibn Khaldun
 Tujuan   pendidikan :
Pendidikan menurut Ibn Khaldun
 Transformasi   nilai-nilai   yang  diperoleh  dari
  pengalaman untuk mempertahankan kewujudan
  manusia dalam peradaban masyarakat
 Dengan    adanya pendidikan manusia berupaya
  melestarikan dan mewariskan nilai-nilai yang ada
  dalam    masyarakat      agar   masyarakat   dapat
  mengadaptasi kehidupan dengan lebih sempurna
Pembahagian
   Ilmu
SEKIAN TERIMA KASIH
LYN
DORIA
JAY

				
DOCUMENT INFO
Shared By:
Categories:
Stats:
views:649
posted:3/9/2011
language:Malay
pages:40