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					EL DERECHO COMO ELEMENTO DEL ESTADO RELACIONES DEL ESTADO CON EL PODER

DERECHO Y POLÍTICA: Relación de dominio

¿PUEDE la POLÌTICA dominar al DERECHO?
FERDINAND LASALLE

Los problemas constitucionales no son primariamente problemas de derecho sino de poder. La verdadera Constitución de un país sólo reside en los factores reales y efectivos de poder que rige dentro de la sociedad; y las constituciones escritas no tienen valor ni son duraderas más que cuando dan expresión fiel a los factores de poder imperantes en la realidad social.
LASALLE, Ferdinand: ¿Qué es una Constitución?. Traducción W. Roces, 1931, p. 90

SISTEMA EUROCONTINENTAL: DERECHO / POLÌTICA
Adjetivo

DERECHO
Sustantivo

Orgànico

Ordinario

Poder Político

PARLAMENTO

PARTIDOS POLÌTICOS
Facciones
Socialistas Comunistas Liberales Social Demócratas Social Cristianos Conservadores Fascistas

I

D

E

O

L

O

G

Í

A

SISTEMA POLÌTICO DE LA LEY
CONSECU ENCIAS

1

FERIA DE CONSTITUCIONES

PÈRDIDA de DERECHOS

2

INESTABILIDAD NORMATIVA

DESINVERSIÒN ECONÒMICA INSEGURIDA D JURÌDICA

3

LEGISLACIÒN AMBIVALENTE

DISCRECIONALIDAD TRANSPERSONAL

4

HIPERLEGISLACIÒN

PÈRDIDA CRECIENTE de la LIBERTAD

DERECHO Y POLÍTICA: Relación de dominio

¿DEBE la POLÍTICA dominar el DERECHO?
ALFREDO QUISPE CORREA

El profesor Astete parte de una comprobación: los males de la vida republicana se originan en la política. Separemos entonces lo que es política (¿poder?), de lo que es derecho. Que lo primero sea campo de experimentación de los políticos, mientras que el derecho (de las personas) sea responsabilidad inherente a los jueces. Para el autor lo indispensable es pues la separación de la política con el derecho. Lo que no deja de conmover al mundo de la filosofía: ¿No es el derecho política? ¿La política no determina el contenido del derecho? ¿La ideología no define los límites del derecho?
ALFREDO QUISPE CORREA Comentarios al "Poder Neutro"; en Revista Abogados No 7-2002, p. 247.

RELACIÒN De DERECHO Y POLÌTICA EN LA HISTORIA

P D
O

OLÌTICA

D
O

ERECH

ERECH

P

OLÌTICA

ESTADO: (Enfoques)

¿QUÈ ES EL ESTADO?

ESTADO: (Esquema)

ORDEN, PAZ
ESTADO ABSOLUTISTA

+

GARANTÌA UNIVERSAL de DERECHOS D E R E C H O POLÌTICO
Positivo

Voluntad de
Uno
(objetiva)

ESTADO De DERECHO

E S TAD O
GOBIERNO UNIDAD

Ejecuciòn
ÓRGANO

VOLUNTAD DEL D E R E C H O FUNDAMENTAL REGENTE
Subjetivo E SGuerra D O T A FUNCIÓN

(Republicano)

VOLUNTAD GENERAL

Voluntad de Todos
(subjetiva)

SOCIEDAD ORDEN Y PAZParentezco, cultura, historia, territorio, etc.

Obediencia

¿Què es el Estado / Derecho?
SÓFOCLES

Antígona, la hermana que ha dado sepultura al cadáver de su hermano responde a Creón:

“Yo no creía que tu edicto tuviese fuerza capáz de dar a un ser mortal el poder de inflingir los preceptos divinos que jamás han sido escritos y que son inmutables: Este derecho [leyes no escritas] no es de hoy ni ayer; vive eternamente y nadie sabe cuando apareció”
ANTÍGONA de Sófocles, invocada contra las órdenes injustas de un poder despótico.

ESTADO: (Enfoques)

PLATÓN (La República) El Estado es un hombre gigantesco organizado en base a las ideas puras LITT, SMEND El Estado es un fenómeno de cultura. RECASEN SICHES El Estado se presenta como una condensación o hacinamiento de procesos sociales

¿Qué es el Estado / derecho?
DUGUIT, Leon

Una agrupación humana, fijada sobre un territorio determinado, donde los más fuertes imponen su voluntad a los más débiles.

TRASÍMACO El derecho es la expresión del arbitrio y de la fuerza. “justo es aquello que place al más poderoso”.

¿Qué es el derecho / Estado?
CALICLES
"En mi opinión, son los hombres débiles y la masa los que establecen las leyes. Para sí mismos, para su propia unidad implantan leyes; quieren atemorizar a los más fuertes que ellos, a los que están capacitados para tener más, y, para evitar esto, dicen que es feo e injusto poseer más y que la injusticia consiste en tratar de conseguir más cosas que los demás. Pues, en mi opinión, consideran una felicidad tener lo mismo siendo inferiores. Ahí tienes la razón por la cual se dice, apoyándose en la ley, que procurar poseer más que la mayoría es injusto y feo, y a esto le dan el nombre de injusticia.... pero a mi entender la misma naturaleza demuestra que es justo que el que vale más tenga más que su inferior y el más capáz que el más incapáz... Los fuertes en sus conquistas obran de acuerdo con la ley de la naturaleza, pero no con arreglo a aquella ley que nosotros establecemos en nuestro deseo de modelar a quienes son los mejores y los más fuertes de nosotros"

Fundamentos del Estado y el derecho
EPICÚREOS

SANTO TOMÁS DE AQUINO Es la rama de la ética que tiene como fin la regulación de la conducta social del hombre para alcanzar el bien común
El Derecho es sólo un pacto de utilidad y el Estado el efecto de un convenio que los hombres podrán romper siempre que no encuentren en tal unión la utilidad que se propusieron al concertarlo

HALLER, DUGUIT Un complejo de relaciones de fuerza.

WEBER, MAX
Monopolio de la fuerza

ESTADO: (Enfoques)

KELSEN, HANS Lo específico de este objeto espiritual que llamamos Estado consiste en ser un sistema de normas con vigencia objetiva y coercitiva.
Teorìa General del Estado p. 60

HELLER, Herman Una unidad dialéctica de ser y deber ser. HAURIOU

La personalidad jurídica de la nación

ESTADO: (Enfoques)

ROMANTICISMO ALEMÁN

Un alma nacional o espíritu popular. KELSEN, HANS
El Estado no es voluntad psíquico-natural; es espíritu: el

«alma» o la «voluntad del Estado» radica, tiene su sede (como todos los hechos sociales), en el alma humana. Lo específico de este objeto espiritual que llamamos Estado consiste en ser un sistema de normas. Este espíritu o alma del Estado no es otra cosa que una suma de actos subjetivos de

voluntad HAROLD LASKI Una fuente suprema de decisiones con vistas a
un fin.

ESTADO: (Enfoques)

PUFFENDORF

El Estado es una persona moral, distinta de la del monarca que lo representa, y que aparece
jurídicamente como una unidad hacia adentro y hacia fuera.

ORÍGEN DEL ESTADO

LÒGICA DEL PODER UNIDAD
ESTADO UNIVERSAL
Paz Perpetua

SOCIEDAD DE NACIONES

ONU

Alejandro Magno César, Augusto Arabes Carlomagno Genhis Kan Napoleòn Hitler

IMPERIO ¿SOCIABILIDAD ? Màxima Civitas

ESTADOS FEDERADOS ESTADO NACIONAL

NACIÒN

?

Orígen del Estado (derecho)

ROUSSEA U
ESTADO DE NATURALEZA: “Edad de oro”, Estado presocial 1. 2. 3. Hombres libres e iguales, espontáneos, época sensitiva, con tendencia a la piedad (no al egoísmo) No hay lucha porque hay abundancia de bienes y simplicidad de la vida. Bondad innata, natural del hombre. Hay que estudiar entonces por qué el hombre, siendo por naturaleza bueno, obra mal: “El hombre nace libre, no obstante lo cual está rodeado de cadenas”

LA “CAÍDA ORIGINAL”: 1. Algunos hombres más fuertes se impusieron a los demás: el primero que cercó un campo y dijo: esto es mío fué el primer factor de la infelicidad humana. Propiedad rompió naturalidad y nació la codicia, contienda, rivalidades y perversión de costumbres. A la propiedad privada se unió la dominación política. Las artes y las ciencias, no solamente no han depurado las costumbres, sino que las han corrompido. El hombre de la cultura es el producto de las sucesivas impurezas que se han adherido al hombre natural.
ROUSSEAU, Juan Jacobo: Concurso de Dijón

2.

LÒGICA DEL PODER

UNIDAD

POLÌTICA
NACIÒN

CONFEDERACIÒN

TRIBU

DEFENSA

GUERRA

¿SOCIABILIDAD?
FRATRIA

NACIÒN GENTES

FAMILIA

HOMBRES

LÒGICA DEL PODER UNIDAD

Alejandro Magno ESTADO UNIVERSAL César, Augusto Paz Perpetua Arabes Carlomagno Genhis Kan SOCIEDAD DE NACIONES ONU Napoleòn DEFENSA GUERRA Hitler
POLÌTICA
IMPERIO ¿SOCIABILIDAD ? Màxima Civitas

ESTADOS FEDERADOS ESTADO NACIONAL

NACIÒN

“Entre 773 y 799 Carlomagno ha conquistado el reino lombardo... El imperio es pues realmente una organización del mundo... La divisa se realiza: Magnus Pacificus Imperator. Las

grandes guerras han terminado...”
CALMETTE, Joseph*Carlomagno

ORÍGEN Y FIN DEL ESTADO DOCTRINA OBJETIVISTA
La Necesidad

Insociabilidad
PLINIO TICIO

Conflicto, Guerra
NECESIDAD
ARBITRO

Naturaleza “insociable” del hombre

ESTADO GENDARME

HOBBES KANT HEGEL LOCKE JEFFERSON MADINSON HAMILTON

ESTADO

PODER: Cerrado
FIN PAZ, ORDEN, SEGURIDAD

Orígen del Estado (derecho)

ROUSSEA U
ORÍGEN SOCIAL

1.

El orden social es un derecho que sirve de base a todos los demás, y no tiene su orígen en la

naturaleza sino que se funda en
2.

convenios.

Los hombres no tienen otro medio para

conservarse que formar una suma de fuerzas.
ROUSSEAU, Juan Jacobo: El Contrato Social

Orígen del Estado (derecho)

KANT
La insociable sociabilidad de los hombres, su inclinación a formar sociedad, que, sin embrago, va unida a una resistencia constante, una tendencia a aislarse; porque tropieza en sí mismo con la cualidad insocial que le lleva a querer disponer de todo según le place, quiere ver a los demás hombres no como fines en sí mismos, sino como instrumentos, medios para su servicio y espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes, y él mismo está dispuesto a ofrecer tal resistencia. Estos dos polos, sin embargo, se complementean: la resistencia insociable que tiende a mantenerlo en estado de quietud y de pereza y, por tanto, en una situación de permanente rudeza, se choca con el ansia de honores, poder o bienes, con el esfuerzo de lograr una posición entre sus congéneres. Entonces, la insociabilidad negativa se convierte en la fuerza creadora de la cultura y el órden social.
KANT, Enmanuel: Métaphysique des moeurs, p.198

Orígen del Estado (derecho)

HOBBE El hombre no es sociable por naturaleza: “homo ad societatem S

non natura, sed disciplina aptus factus est”, el hombre es naturalmente egoísta, busca sólo su propio bien, y es insensible al de los demás. Si se le considerase únicamente gobernado por su naturaleza, se tendría que reconocer que es inevitable una guerra permanente entre todos los individuos y sus semejantes, porque cada cual trata de ganar ventajas en detrimento de los demás (homo homini lupus)
HOBBES,Thomas: El Leviatham o la Materia, Forma y Poder de una Repùblica, Eclesiástica y Civil. Edit. Universitaria, Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras, 1966. p. 113

"Hobbes interpreta este estado en su verdadero HEGEL sentido y no se entretiene en vacuas chácharas acerca de un estado natural bueno del hombre; el estado de naturaleza humana es, por el contrario, el estado animal, el estado de la propia voluntad no quebrantada."
HEGEL, GF: Historia de la Filosofía, Entre. I, para.240.

Naturaleza Humana: Madison

Madison

Tener en cuenta la condición pecadora del hombre.
"Quizás pueda reprochársele a la naturaleza del hombre el que sea necesario todo esto [División de Poderes] para reprimir los abusos del gobierno. ¿Pero qué es el gobierno si no el mayor de los reproches a la naturaleza humana? Si los hombres fuesen ángeles, el gobierno no sería necesario. Si los ángeles gobernaran a los hombres, saldrían sobrando lo mismo las contralorías externas que las internas del gobierno

Asuntos de Virginia

Madison: El Federalista, pp. 143-45

"La sola determinación en un pergamino de los límites constitucionales de los varios departamentos no es suficiente salvaguardia contra las usurpaciones que conducen a la concentración tiránica de todos los poderes gubernamentales en las mismas manos." Madison: El Federalista, pp. 143-45

NATURALEZA HUMANA
THOMAS HOBBES

HOBBES: NATURALEZA HUMANA

TEMOR

LIBERTAD Se atacan por Seguridad ABSOLUTA
Se atacan por ganar GUERRA
omnes)

PODER

IGUALDAD

Competencia (bellum Reputaciòn omnia contra
Se atacan por

RECONOCIMIENT O
DESEOS FELICIDAD

INSUFICIENCIA

Beneficios
RENUNCIA Y TRANSFERENCIA
NECESIDAD De Sentimiento màs Profundo

SEGURIDAD

ESTADO DERECHO

UNIDAD Unidad Externa Unidad Interna

INTEGRACIÒN DE PUEBLOS

HOBBES La felicidad es un continuo progreso de los deseos

Progreso de los deseos
Competencia del Hombre
Se atacan por beneficios

Los deseos van de un objeto a otro, ya que la consecución del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior.

El afán de lucha se origina en la competencia para satisfacer deseos
La pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha, a la enemistad y a la guerra. Porque el medio que un competidor utiliza para la consecución de sus deseos es matar y sojuzgar, suplartar o repeler a otro.

HOBBES

Igualdad Humana
Desconfianza del Hombre
Se atacan por seguridad

Los hombres son iguales por naturaleza
El màs débil tiene bastante fuerza para matar al màs fuerte. 107

De la igualdad procede la desconfianza
Si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos y tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. Si alguien planta, siembra y construye, cabe esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no sólo del fruto de su trabajo, sino también de su vida o de su libertad. El invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros.

HOBBES La DESCONFIANSA en el Hombre

Igualdad Humana
Desconfianza del Hombre
Se atacan por seguridad

Cuando emprende una jornada, se procura armas y trata de ir bien acompañado; cuando va a dormir cierra las puertas; cuando se halla en su propia casa, echa la llave a sus arcas; y todo esto aun sabiendo que existen leyes y funcionarios públicos armados para vengar todos los daños que le hagan. ¿Qué opinión tiene, así, de sus conciudadanos, cuando cabalga armado; de sus vecinos, cuando cierra sus puertas; de sus hijos y sirvientes, cuando cierra sus arcas? ¿No significa esto acusar a la

humanidad con sus actos, como yo lo hago con mis palabras?.110

La prontitud en el daño deriva del Miedo.
El temor a la opresión dispone a prevenirla o a buscar ayuda en la sociedad; no hay, en efecto, otro camino por medio del cual un hombre pueda asegurar su libertad y su vida. 89

De la desconfianza en el propio ingenio.
Quienes desconfian de su propia sutileza se hallan, en el tumulto y en la sedición, mejor dispuestos para la victoria que quienes se suponen a sí mismos juiciosos o sagaces. 89

HOBBES

Reconocimiento
Afán de Gloria

Cada hombre considera que su compañero debe atacan por reputaciòn Se valorarlo del mismo modo que él se valora a sí mismo. 108
De aquì se sigue que los reyes cuyo poder es más grande traten de asegurarlo en su país por medio de leyes, y en el exterior mediante guerras. Logrado esto sobreviene un nuevo deseo: unas veces se anhela la fama derivada de una nueva conquista, otras, se desean placeres fáciles y sensuales, otras, la admiración o el deseo de ser adulado por la excelencia en algún arte o en otra habilidad de la mente.

El amor a la virtud, en el amor a los elogios
El afán de alabanza dispone a realizar determinadas acciones laudables que agradan a los demàs. 88

Un incesante afán de poder en todos los hombres
Hay, en primer lugar, como inclinaciòn general de la humanidad entera, un perpetuo e incesante afán de poder, que cesa solamente con la muerte.

HOBBES

Igualdad Humana
Desconfianza del Hombre
Se atacan por seguridad

De la desconfianza, la guerra

Dada esta situación de desconfianza mutua, ningún procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a si mismo, como la anticipaciòn, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda, hasta que ningún otro poder sea capaz de amanazarle.

HOBBES

"Los hombres, pese a la desigualdad de sus fuerzas, son todos, sin embargo, naturalmente iguales: cualquiera puede matar al otro, es decir, ejercer sobre él la violencia suprema. Cualquiera puede llevar a cabo este acto supremo“
HOBBES, Thomas: El Leviatham o la Materia, Forma y Poder de una Repùblica, Eclesiástica y Civil. Edit. Universitaria, Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras, 1966.

Ulises UNIDAD De LA VOLUNTAD

Ulises en la Ilíada
"El gobierno de muchos no es cosa buena; tengamos uno sólo que mande —un rey— aquél a quien Zeus ha dado el cetro, con las sanciones tutelares" 253
HOMERO: La Ilìada

ESTADO Y CONTRATO SOCIAL

ESTADIOS DEL DESARROLLO SOCIAL HUMANO
REPÙBLICA
IMPERIO Tiempos Revueltos MONARQUÍA

ESTADO DE DERECHO

ESTADO DE NATURALEZA Poder: Personal
Anarquía

ESTADO ABSOLUTISTA

Poder: Voluntad de la ley
Derecho: Voluntad General

Poder: Voluntad
Soberano Derecho: ius imperi

INGLATERRA

Contrato Social
(Hobbes)

Manifiesto de Enrique Beauclerc s. XI Magna Charta Liberatum 1215 Petition of Rights 1628

ESTADOS UNIDOS
Constitución Americana 1776

Hipótesis Originaria (Kelsen) FRANCIA

Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano FRANCIA-1789

DEL ESTADO De NATURALEZ AL ESTADO ABSOLUTISTA

RAZÒN
Uno Mata al otro
INSEGURIDAD ABSOLUTA

SOBERANÌA

Voluntad del Prìncipe

Rex es Lex
(clase polìtica)

ARBITRO

No cede ninguno

GUERRA PERMANENTE

Uno Cede ante el otro
SEÑORÍO Y SERVIDUMBRE

CONTRATO (Hipótesis Originaria de Kelsen) RENUNCIA y TRANSFERENCIA

Ambos se someten a un tercero
Plinio

de DERECHOS

PODER ABSOLUTO

Ticio
Guerra de todos contra todos

PAZ

PAZ

BASES DEL CONTRATO SOCIAL (INGLATERRA)

ESTADO = JURISDICCIÒN
[Al principio, los reinos carecían de una delimitaciòn territorial precisa]

Lo mejor era preguntar a las gentes del país: qué jurisdicciones eran ejercidas en sus lugares. Pero se hablaba de JUSTICIA y de señorío, no de soberanía, y los argumentos eran de tipo feudal y no nacional. La idea feudal era clara, la de Estado, de fronteras de Estado, de nacionalidad, se había cubierto de niebla. ejemplo: El rey de Francia, después de que el conde

Enrique prestara homenaje a Federico Barbarroja por tres feudos, no tenía ya ningún derecho feudal sobre ellos, pero seguía siendo el rey.
Los dominios reales eran el conjunto de las tierras en que el rey ejercía él mismo los privilegios de barón, de señor independiente y, ante todo, el privilegio de la justicia que le permitía una intervención constante y le conferia un poder verdadero. En otros casos, el rey no tenía derecho a explotar la heredad pero tenía la vialidad, es decir, que percibía todos o casi todos los derechos señoriales; o había conservado solamente la justicia.
PETIT-DUTAILLIS, Ch: La monarquía feudal en Francia y en Inglaterra (siglos X al XIII). Unión Tipográfica Editorial Hispano Americana. México, 1961, p. 8-9

Unidad de la Voluntad (Absolutismo)

MAQUIAVELO

1. Autonomía de la polìtica: separaciòn entre polìtica y ética. La ética queda relegada a la esfera privada de la persona. 2. Ley Suprema del Estado: Su conservaciòn: Raición de Etat 3. Fin de la polìtica: adquisiciòn, conservaciòn e incremento del poder del Estado y entre los Estados. 4. Adecuaciòn de los medios al fin: amor-temor / promesas / religión.
MACHIAVELLI, Nicoló:
Il Principe

DEL ESTADO De NATURALEZ AL ESTADO ABSOLUTISTA
SOBERANÌA

RAZÒN
Ceder ante el Estado Anular el ESTADO
SEÑORÍO Y SERVIDUMBRE ESTADO De NATURALEZA

Voluntad General

CONSTITUCIÒN

Lex es Rex
(clase jurìdica)

ARBITRO

Recuperaciòn personal de derechos
ESTADO De NATURALEZA CONTRATO
(CONSTITUCIÒN REPUBLICANA)

Ambos se someten a un tercero
Ticio

RECUPERACIÒN de DERECHOS

PODER JURÌDICO
RESISTENCI A

PAZ

Plinio

ESTADO

PAZ y SOCIEDAD De DERECHO

Despotismo del Estado

FIN DEL ESTADO

Fin del Estado (derecho)

KANT

Fin mediato del Estado, la Sociedad Civil y el Derecho
El Estado sólo tiene el fin de tutelar el Derecho, o sea, garantizar la libertad. El Estado, no debe ocuparse del bien general, de la felicidad o utilidad común, sino que tiene una misión negativa; debe ser simplemente custodio del orden jurídico, con el único fin de asegurara la actuación del Derecho y de impedir su violación; debe ser, por eso, “Estado de Derecho” (en oposición a la teoría precedente que establece el tipo de “Estado Providencia” o “Estado de Policía”).

El gobierno de régimen paternal es el más despótico de todos, allí donde los ciudadanos son tratados como niños
KANT, Enmanuel: Métaphysique des moeurs, p.210

Fin del Estado (derecho) Tránsito del Absolutismo al Estado de Derecho / Fin del Estado, Sociedad Civil, Derecho

ROUSSEAU

«La más antigua y la única natural de todas las sociedades es la familia. Hasta los hijos permanecen ligados a los padres sólo durante el tiempo que tienen necesidad de ellos para conservarse. Inmediatamente que cesa esta necesidad se disuelve el lazo natural. Exentos los hijos de la obediencia que deben al padre, y éste de los cuidados que debe a los hijos, recobran uno y otro, igualmente, su independencia. Si permanecen unidos no es ya naturalmente, sino voluntariamente, e incluso la familia no se mantiene ya sino por convenio.»
ROUSSEAU, Juan Jacobo*El Contrato Social, Perú Andino, 1990, p. 22

Fin del Estado (derecho)

Fin trascendente del Estado, la Sociedad Civil y el Derecho
El Estado, el derecho y la sociedad civil en su perspectiva jurídica, no es sino el medio, el instrumento, el útil, de que la especie humana se vale para poder transitar hacia su perfección moral, através de la cultura y la educación.

KANT

No nos constituímos en sociedad civil por necesidades económicas, biológicas, o para lograr nuestra felicidad, etc; sino por una ley universal: por nuestra libertad moral. Como sistema jurídico el Estado es el arte forzado para que el hombre pueda desarrollar los gérmenes de la naturaleza puestos en él, para que pueda llegar a su meta final, a su más alta racionalidad ética.
KANT, Enmanuel: Métaphysique des moeurs, p.199

UNIDAD DE LA VOLUNTAD

El camino de la Libertad en la Historia FIN DEL ESTADO Y EL DERECHO
CLASE POLÌTICA

DERECHO

ESTADO REPUBLICANO UNIDAD VOLUNTAD II
HEGEL KANT

ESTADO ABSOLUTISTA UNIDAD VOLUNTAD I

ESTADO NATURALEZA

LOCKE HAMILTON MADISON SIEYÈS ROUSSEAU

Libertad bajo tutela Jurìdica

Libertad bajo tutela
LIBERTA D ABSOLUT A MAQUIAVEL O HOBBES

Polìtica

DERIVACIONES DEL ROL DEL ESTADO

FIN DEL ESTADO: DOCTRINAS

Doctrina OBJETIVISTA
Natural (Angloamericano)

Doctrina RACIONALISTA ESTADO
Racional (eurocontinental)

FIN
PAZ, ORDEN, SEGURIDAD BIENESTAR SOCIAL y ECONÒMICO

GUARDIÁN Y ADMINISTRADOR

DIRECTOR Y ORGANIZADOR

LÍMITE A LA CLASE POLÌTICA PODER AL INDIVIDUO AUTORRESPONSABILIDAD

LIBERTAD A LA CLASE POLÌTICA
PODER AL ESTADO PATERNALISMO

FIN DEL ESTADO: DOCTRINAS

Doctrina OBJETIVISTA
Natural (Angloamericano)

Doctrina SUBJETIVISTA CONSTITUCIÒN FIN
Racional (eurocontinental)

PROTEGER DERECHOS FUNDAMENTALES ANTE EL PODER POLÌTICO

RECOGER ASPIRACIONES POPULARES

LÍMITE JURÌDICO AL PODER POLÌTICO

DOMINIO POLÌTICO DEL DERECHO

PODER al DERECHO
(Protecciòn de Derechos Fundamentales)

PODER a la CLASE POLÌTICA
(Límite de Derechos Fundamentales)

SEGURIDAD JURÌDICA

INSEGURIDAD JURÌDICA

FIN DEL ESTADO: DOCTRINAS
Doctrina SUBJETIVISTA Racional
(eurocontinental)

Doctrina OBJETIVISTA
Natural (Angloamericano)

LEY
FIN

DESTRABAR CONFLICTOS
(DERECHO PROHIBITIVO)

PROMOVER EL DESARROLLO
(DERECHO AUTORITATIVO)

HIPO-LEGISLACIÒN

HIPER-LEGISLACIÒN

HOMOGENIDAD NORMATIVA estabilidad LIBERTAD CIUDADANA

HETEROGENEIDAD NORMATIVA inestabilidad ENTRABAMIENTO DE LA LIBERTAD


				
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