Crisis Moral

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                                            CRISIS MORAL

                             (Ensayo realizado por Rigoberto Molina Parra)



Es común escuchar que en la actualidad la sociedad y el mundo en general están afrontando

una crisis moral, se dice que los valores se han perdido y que antes no se veían los crímenes,

delitos e “inmoralidades” que se ven en este momento, pero ¿es esto cierto?, ¿todo tiempo

pasado fue mejor?, y si lo es, ¿cuál es la causa de esta crisis? Para resolver estos y otros

interrogantes consideramos importante analizar algunos de los más importantes cambios

que ha experimentado la humanidad a lo largo del siglo XX y el comienzo del XXI.



Si tuviéramos que resumir la historia del hombre contemporáneo y postmoderno en una

palabra, sin duda nos veríamos advocados a hacer uso de la palabra cambio, pues eso es

precisamente lo que ha vivido la humanidad durante el pasado siglo XX y el naciente siglo

XXI, cambio radical en todas las esferas de la actividad humana: el arte, la ciencia, la

religión, la filosofía, la ideología, la economía y la política, cambios que han provocado que el

hombre transforme su forma de mirar el mundo, la sociedad y a sí mismo1. Es por esto que

nuestro análisis debe empezar por hacer un rápido recorrido histórico por todas estas

transformaciones experimentadas por la humanidad en la época contemporánea y

postmoderna.



En el campo de la ciencia y la tecnología el mundo ha experimentado en el último siglo

cambios gigantescos que han llevado a muchos pensadores, tal es le caso del sociólogo

norteamericano Alvin Toffler, uno de los más grandes estudiosos de las contradicciones

manifestadas entre el mundo contemporáneo y los cambios sociales generados por la

1
  Cf. ZUBIRÍA Ramón de. “Bajo el Signo de los Antivalores” citado por RODRÍGUEZ Eudoro y TOSTÓN
Francisco en ¡Vivir!, Ética y Valores Para la Juventud de Hoy. Tomo II. Santafé de Bogotá D.C: Editorial San
Pablo. 1998. Pág 23 a 27.



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revolución científica y tecnológica, a decir que la humanidad ha “evolucionado” más en los

últimos cien años que durante los varios millones de años que el ser humano ha pisado la faz

de la tierra. En efecto, varios hechos parecen constatar las afirmaciones de Toffler entre

los que podríamos citar los notables avances en las telecomunicaciones que prácticamente

han hecho que no exista lugar aislado y oculto en el globo; la era cibernética e informática,

gracias a la cual es posible manipular volúmenes grandes de información a unas velocidades

que el ser humano no había imaginado hasta finales de la década de los cuarenta, momento

en el cual hace su aparición en escena el primer computador; los medios de transporte no

sólo han acortado las distancias, sino que han llevado al hombre a la realización de gestas

colosales para la humanidad como la superación de la velocidad del sonido y los viajes al

espacio que han dado inicio a lo que se ha denominado la era aeroespacial.



El auge de la ciencia provocó que muchos de los misterios del universo fueran esclarecidos y

explicados de una manera racional y que el hombre conquistara logros nunca imaginados y

ayudó a que se iniciara un proceso de secularización en el mundo que alteró radicalmente el

modo como el hombre se contemplaba así mismo y al universo lo cual trajo consigo nuevos

problemas e implicaciones éticas2, máxime cuando el uso indebido de la ciencia ha

contribuido a provocar grandes tragedias y desequilibrios para la humanidad como la

realización de dos guerras mundiales, la construcción de armas de carácter nuclear, químico

o biológico cuyo poder masivo e indiscriminado de destrucción amenaza incluso la existencia

del género humano o atenta contra la dignidad o la calidad de vida de las personas como en

el caso de muchos de los experimentos realizados en el campo de la ingeniería genética.




2
  Aunque en la práctica –pese a tener un origen etimológico similar- los términos ética y moral posean un
significado diferente, en este trabajo van a ser utilizados arbitrariamente por razones de brevedad y por que
no es su objetivo entrar en detallados análisis a cerca de las diferencias entre uno y otro término.



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En efecto, la ciencia ha hecho que el ser humano se levante como el gran dominador de la

naturaleza, pero también como aquel que amenaza con acabarlo todo, en este sentido el

hombre se convierte en un lobo para el hombre.



Los avances de la ciencia también incumben a la ética en tanto que de un modo u otro, bien

sea positiva o negativamente, afectan la normal marcha de la humanidad, en este sentido el

ser humano debe por encima de cualquier avance preservar los criterios de protección de la

dignidad y de la vida humana, no sólo en el sentido de evitación de la muerte, sino en el

sentido de su calidad y mejoramiento. Los avances de la ciencia cuando no son socializados

(léase compartidos) equitativamente generan desequilibrios al interior de la humanidad,

esto es fácilmente constatable entre los países del primer mundo y los del llamado tercer

mundo o en vía de desarrollo



La ciencia mal empleada contribuye en gran medida a que el ser humano se deshumanice,

esto puede ser visto en el hecho como -por ejemplo- los medios de comunicación social han

cambiado muchos de los patrones de comportamiento del hombre haciendo apología de la

promiscuidad, del mal llamado “sexo libre”, de la violencia y de tantos otros fenómenos que

lesionan la calidad de vida del hombre. Las nuevas generaciones al sumergirse en un mundo

imaginario denominado realidad virtual, muchas veces pierden el contacto con lo real, el ser

humano muchas veces empieza rendirle un culto casi idolátrico a seres imaginarios que quizá

solo existan en la pantalla de un televisor o de un computador y pierden la oportunidad de

relacionarse con su prójimo. Claro, esto no es culpa de la ciencia en sí misma, sino del mal

uso que en ocasiones se hace de ella, conviene entonces reflexionar a cerca del alcance de



  Al hablar del derecho a la vida se debe tener en cuenta que este tiene una doble dimensión que podríamos
denominar como “cuantitativa” y “cualitativa”: La primera hace referencia a la protección de la vida como tal, no
le es lícito a ningún ser humano atentar contra su propia vida o la de los demás. La segunda esta dada en
términos de calidad de vida, es decir, que no basta con que el ser humano permanezca vivo, si su vida no se
desarrolla en un ambiente de dignidad y de acceso a las condiciones mínimas que garanticen su bienestar y
realización como persona.



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la ciencia, colocarla siempre el servicio de la humanidad y entender que esta es buena

siempre y cuando no lesione la dignidad del hombre y no se convierta en un peligro

para la vida humana y la calidad de la misma.



En el campo de la religión los cambios también han sido notorios en Colombia y en muchas

partes del mundo. Particularmente en nuestro país, cuya situación ha sido muy similar a la

de otros países de América Latina los cambios han sido demasiado rápidos. El siglo XX inicio

para los colombianos con un Estado confesionalmente católico, pero a medida que los

avances en las comunicaciones y en los medios de transporte permitían el contacto con otras

culturas fue posible la penetración de otras confesiones religiosas que progresivamente

fueron ganando espacio dentro del país al punto que en 1991 ante el creciente escenario de

pluralismo religioso vivido en Colombia la Nueva Constitución de 1991 respondió a la

necesidad del país proclamando una ley de libertad de cultos lo cual también ha traído

repercusiones morales y éticas para los colombianos.



Este proceso de pluralismo religioso también ha significado un proceso de secularismo que

ha hecho que las propias creencias sean confrontadas a la luz de las de otras personas o

culturas y que el mundo empiece a ser visto de una manera más racional, explicado a la luz

de la ciencia y que –por citar un ejemplo- se dé un nuevo significado a relatos religiosos

como el del paraíso terrenal. También el pueblo colombiano ha ido progresivamente pasado

de una moral conservadora, rígida y centrada en los Diez Mandamientos de la tradición

judeocristiana a una moral en la que se mezclan valores, creencias, normas y costumbres de

diversas culturas y       religiones. Este cambio en el aspecto religioso del país ha traído

efectos positivos como el reconocimiento de la cultura y la religiosidad de algunas minorías

étnicas, el contacto con otras culturas y con otros pueblos y ha contribuido al énfasis


   Por razones de brevedad hemos optado por hacer el análisis únicamente de los cambios religiosos en
Colombia, aunque somos conscientes que muchos de los procesos vividos en otras partes del globo han ayudado a
edificar el panorama ético y/o moral del hombre actual.



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suscitado por “nuevos” valores como la tolerancia y en la Iglesia por procesos como el

ecumenismo o acercamiento de la Iglesia con otras religiones. Pero también la secularización

ha propiciado en algunas personas o grupos la caída en lo que podríamos denominar el

subjetivismo y el relativismo moral que como veremos más adelante quiere decir que lo

moral y lo ético es valorado en función de los intereses de un grupo o persona y no de

criterios generales y objetivos y que constituye uno de los aspectos más notorios de la

crisis moral.



Pensamos que la contribución del cambio religioso del país y del mundo a la crisis moral no

está en el cambio en sí mismo, sino en lo brusco que se ha desarrollado este cambio, pues en

el momento en que a la gente se le quita su ética religiosa, su moral inspirada en el decálogo

bíblico y no se le ofrece una alternativa nueva, lo que sucede es que el vacío tiende a ser

llenado por diversos movimientos y sectas que en ocasiones no buscan el perfeccionamiento

de los seres humanos sino la satisfacción de intereses de ciertas personas o grupos.



El arte paso de ser el culto a lo bello a convertirse en la exaltación de lo feo, lo deforme e

incluso lo macabro. Lo que hasta hace unos años era considerado como bello y estético

puede hoy ser considerado para la gran mayoría como anticuado, feo y pasado de moda, así

una sinfonía de Mozart, Bach o Beethoven puede ser calificada de fea al lado de una canción

ranchera de Gali Galeano o de un rapp de cualquier grupo que, mezclando una alta dosis de

voces guturales y términos soeces, logran vender varios discos. Es que el arte y la cultura,

gracias al neoliberalismo y a la globalización, han empezado a ser vistos con desconfianza,

pues económicamente reportan pocos dividendos. En la sociedad de hoy parece sólo existir

espacio para aquellas obras y manifestaciones culturales y artísticas que se autofinacien y

que produzcan ganancias, de ahí que en gran parte se haya pasado de las obras clásicas de

Shakespeare o Molière a los destapes de varios actores de televisión, ahora trasladados al

teatro, y a los Monólogos Vaginales (obra de teatro), cuya explotación de la sexualidad



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prácticamente hace que tengan la taquilla asegurada y que sean económicamente rentables,

no nos oponemos a estas manifestaciones artísticas y culturales, como no nos oponemos a la

subliteratura, simplemente lo que queremos decir es que no podemos de un día para otro

renunciar la legado cultural de varios siglos, que quizá al lado del Monólogo Vaginal que

protagonizan Vicky Hernández, Fabiana Medina y Marcela Carvajal exista un espacio para

una que otra obrita de Bretch o de cualquier otro literato serio y que al lado de los libros de

Mauricio Puerta y J.J Benítez exista un espacio para Hómero, Platón, Dante, San Agustín,

Goethe, Nietzsche, Camus, Sartre o Saramago.



El arte y la cultura no pueden ser vistos simplemente como actividades que deben producir

dividendos económicos, sino como lo que son, expresiones del ser, el sentir, el pensar y el

vivir cotidiano de la humanidad expresadas de una manera bella.



En lo social, Colombia paso de ser una sociedad rural durante la primera década del siglo XX

a convertirse en una sociedad preponderantemente urbana a partir de los años cincuenta. La

violencia, los adelantos tecnológicos y otros factores motivaron a muchos campesinos a

emigrar a las ciudades. A su vez las nuevas generaciones –en un gran porcentaje conformado

por hijos de inmigrantes provenientes de los campos y de poca educación- que habían tenido

contacto con la cultura y con la educación en un grado superior a sus padres provocó la

revisión de muchas de sus costumbres y la puesta en tela de juicio de muchas de las

enseñanzas que hasta ese entonces se daban en el seno de la familia por vía oral y que

rápidamente fueron sustituidas por la escuela y los medios de comunicación. Las nuevas

generaciones se formaron en un ambiente de pluralismo religioso e ideológico, teniendo

contacto con otras culturas a través de los medios de comunicación, esto también provocó

cambios en el modo de ver el mundo y al hombre mismo. Todo esto sin contar las con las

hondas contradicciones de una sociedad organizada de forma polarizada entre ricos y




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pobres lo cual de entrada ya plantea un dilema moral en términos de dignidad humana y

justicia distributiva y conmutativa3.



La crisis de la familia ha sido uno de los signos más notorios del pasado siglo. Los cambios

religiosos, sociales e ideológicos han dado un giro total no sólo en el concepto de familia sino

en la realidad de la misma. De un hogar nuclear, constituido por padre, madre e hijos, se

pasó a diversas formas de familia que en gran medida han provocado una enorme

inestabilidad que afecta la estructura social y la educación de los seres humanos en tanto

que los padres cedieron espacio en la educación de sus hijos el cual fue llenado gracias a la

intervención de particulares.



Otro de los factores detonantes de la crisis moral lo constituye el neoliberalismo el cual se

fundamenta en cuatro principios básicos que como más adelante detallaremos tiene

profundas repercusiones éticas sobre el comportamiento del hombre y la sociedad:

individualismo, globalización, libertad económica y estado minimizado4.



El neoliberalismo ha provocado entre otras cosas que le ser humano como individuo sea

entendido y valorado no en términos de dignidad, sino de productividad. En efecto, el

individuo como tal no cuenta, no es sujeto de derechos a menos que este en capacidad de

producir económicamente para una empresa o como cliente de la misma, además la tendencia

es a que las personas jurídicas primen sobre las personas naturales, esto es claro en el auge

de las multinacionales y transnacionales cuyos monopolios han terminado por controlar al

Estado y a la sociedad.

3
  La justicia posee una triple dimensión: equitativa, que quiere decir dar a todos por igual; distributiva: dar a
cada quien según sus méritos o sus necesidades y legal, es decir, que una acción es justa siempre y cuando este
dentro del ámbito de lo permitido por la Ley. Cf. ORTÍS Antonio José y Equipo. Catecismo de la Doctrina Social
de la Iglesia. Tercera Edición. Santafé de Bogotá D.C: Ediciones Paulinas. 100 páginas. 1992.
4
      Cf.      BORÓN        Atilio.   El     Fracaso     y     el      Triunfo     del     Neoliberalismo      en
www.tec.tec.como.at/america_libre/nro10.boron.htm. Cf. MONTES Pedro y TOLEDANO Diosdado.
“Globalización” = Capitalismo + Neoliberalismo en www.rebelion.org.



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En esta misma línea del conflicto planteado por el neoliberalismo en términos de dignidad y

utilidad encontramos el giro que progresivamente se ha ido dando en el lenguaje entre los

términos derechos y bienes fundamentales, por ejemplo, al hablar de educación o de salud

que según la concepción del estado neoliberal dejan de ser derechos fundamentales para

volverse bienes básicos y como tal hay que pagar para tener acceso a ellos5.



En el neoliberalismo las personas poseen importancia en razón de lo que tienen y pueden

producir en términos económicos y no por los que son realmente como seres humanos. El

individualismo y el deseo desaforado por surgir en el mundo neoliberal también han hecho

que virtudes como la laboriosidad y el esfuerzo sean relegadas a un segundo plano por la

audacia y los golpes de suerte como formas eficaces de progresar y salir adelante6.



Podemos decir que el hombre y el mundo durante el último siglo han experimentado grandes

cambios, que de por sí no son malos ni buenos, sus consecuencias más bien dependen de la

orientación que el ser humano le dé a las nuevas realidades en favor de la vida y la dignidad

del hombre como principios fundamentales de los cuales se derivan los demás valores y

principios que puede sustentar una sociedad verdaderamente humana.



Conviene recordar que no todo lo nuevo es bueno por el simple hecho de ser nuevo, tampoco

se puede decir que lo nuevo sea malo. Lo correcto es lograr un equilibrio entre lo nuevo y lo

antiguo, entender que las generaciones anteriores nos han legado un patrimonio moral y

ético al que no podemos renunciar de buenas a primeras, pero también que los nuevos

tiempos traen consigo nuevos problemas que exigen adaptaciones en nuestro forma de vivir

y de ver el mundo.

5
      Cf.    BORÓN      Atilio.     El     Fracaso      y    el     Triunfo   del   Neoliberalismo    en
www.tec.tec.como.at/america_libre/nro10.boron.htm.
6
  Cf. ZUBIRÍA Ramón. “Bajo el Signo de los Antivalores” Op Cit. Pág 26.



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En la actualidad vivimos en un clima de relativismo7 y subjetivismo moral8 en el cual la

mentira suele ser hábilmente disfrazada de verdad9 y el mal suele ser mostrado como el

bien en efecto parece haberse orquestado una “transformación de los valores10 morales”, no

obstante los valores no poseen un carácter de universalidad, pues pueden variar de una

época, de una cultura o de una sociedad a otra. Esta diferencia de valores puede implicar no

sólo que lo que para una persona o grupo es considerado bueno pueda ser considerado por

otros como malo, sino que también se refiere a diferencias conceptuales en el concepto

mismo de valor y en el de cada uno de los valores, por decir algo, mientras para algunos

grupos reaccionarios la paz se reduce al cese de acciones bélicas, es decir a un mero

silenciamiento de fusiles, para ciertos grupos de corte marxista, cristiano o inspirados en la

teología de la liberación la paz involucra mucho más que la ausencia de conflicto, para ello la

paz es casi un sinónimo de justicia social.



Esta diferencia de valores puede contribuir a dar origen a lo que algunos denominan

transformación de los valores que a nuestro modo de ver en sí misma no es ni buena ni mala,

diríamos más bien que es necesaria. Sí, en efecto, el desarrollo histórico, social, artístico,

tecnológico y científico plantea al ser humano nuevos retos y, en consecuencia nuevos


7
   El relativismo moral sostiene que la ética es relativa a la sociedad en que uno acierte a vivir. Cf. SINGER
Peter. Ética Práctica. Tercera Edición. Barcelona: Editorial Ariel. 1991. Pág 15.
8
  El subjetivismo moral sostiene que la ética es relativa a cada individuo. Cf. SINGER Peter. Ética Práctica.
Tercera Edición. Barcelona: Editorial Ariel. 1991. Pág 16.
9
   La verdad pese a ser en si misma objetiva resulta para el ser humano subjetiva pues ella es como un poliedro
de múltiples caras imposible de abordar de una sola mirada lo cual hace que su magnitud escape a la total
comprensión de su limitado entendimiento. Frente a ella lo único que puede poseer el hombre son certezas de ahí
la sabiduría de la frase de Popper «quizá tú tengas la razón, tal vez yo este equivocado, pero lo más probable es
que ambos estemos caminando en el error».
10
    Entendemos por valor un juicio, un significado o una medida; se trata de un concepto subjetivo, de algo que
encierra una apreciación significativa, no obstante, nosotros nos atrevemos a decir que los valores son bienes
que se ajustan a nuestras necesidades corporales y espirituales, motivaciones que nos inducen a actuar o no en
una determinada dirección o cualidades referidas a la calidad de vida y al bien común del ser humano y pueden
tener la connotación de positivos si tienden al bien, este es el caso de la paz, o negativo si su efecto es el
contrario, caso de la violencia.



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problemas éticos y morales, así por ejemplo, podría resultar absurdo que en la antigua

Grecia alguien hablará del trabajo como una virtud, pues este no era más que un extraño

“privilegio” reservado a los esclavos y a los grupos más bajos en la pirámide social, podría,

en cambio, resultar para los griegos más común hablar de la virtud del ocio. En la actualidad,

sin embargo, el trabajo no sólo es reconocido como una virtud, sino como un derecho de

todo ser humano que además de asegurarle lo necesario para su propia subsistencia y la de

su familia tiende a perpetuar el mejoramiento de la sociedad.



Creemos que el problema de la transformación que ha dado origen a lo que hoy algunos han

denominado crisis de valores y otros un tanto más lanzados ausencia de valores no es más

que el deseo de cambiar por cambiar, de creer que todo lo que es nuevo es bueno por el

mero hecho de ser nuevo sin entender que el verdadero desarrollo ético-moral se halla en el

equilibrio entre lo antiguo y lo nuevo.



El ser humano es el único ser que ha podido trascender sus propios instintos y que ha dado

ha actos que son comunes par varios seres de la naturaleza y que originalmente poseen un

significado meramente natural, connotaciones éticas y sociales. Acciones como el comer o el

tener relaciones sexuales no sólo implican para el hombre la satisfacción de un impulso

instintivo o de una necesidad física o biológica, él les ha dado nuevo significado, como por

ejemplo, el convertirse en momento de encuentro con la familia o los amigos en torno a la

mesa (caso de la comida) o puede conllevar al encuentro y al contacto con la persona amada

(caso de la sexualidad). Mientras el animal busca que su organismo se adapte al ambiente

que lo circunda, el hombre busca que el ambiente se adapte a él. Pensamos que estas ideas

implican que el hombre pese a nacer humano ha medida que transcurre su vida se hace más

humano por medio del desarrollo de diversos actos humanos11 que poseen una marcada


11
  Para nosotros la noción de acto humano posee la misma significación que para Aristóteles quien clasificaba las
acciones del hombre en dos categorías: actos animales y actos humanos, los primeros hacen referencia a aquellas



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connotación ética y moral pues su ejecución denota lo bueno o lo malo que hay en el interior

de la persona que los realiza12.




                                              BIBLIOGRAFÍA



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    TOSTÓN Francisco en ¡Vivir!, Ética y Valores Para la Juventud de Hoy. Tomo II.

    Santafé de Bogotá D.C: Editorial San Pablo. 1998. Pág 23 a 27.




acciones involuntaria y sobre las cuales el hombre mismo no posee control, por ejemplo el latir del corazón, y los
segundos se refieren a los actos que el hombre voluntariamente decide o no realizar y que por ende poseen una
intencionalidad, razón que, a nuestro modo de ver, les confiere un carácter moral pues son susceptibles de ser
definidos como buenos o como malos.
12
   Cf. SANTO TOMÁS DE AQUINO. “Summa Theologiae”. I-II, q.I, a.3: «Idem sunt actus morales et actus
humani». Cf. JUAN PABLO II. “Veritatis Splendor”. Núm: 71.



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Description: En este artículo se analizan los aspectos más destacados de la crisis ética y moral por la cual atraviesa la sociedad actual.