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							第一百七十七篇 神的同伴（二）

 读经：出埃及记三十二章三十节至三十三章二十三节。

 在前一篇信息里，我们看见摩西不仅是神的朋友，更是神的同伴、神的伙伴。摩西和神在
一项事业上是伙伴。身为神的同伴，摩西懂得神的心意，并且能够亲密地与神交谈。

在拜偶像的人中间并由拜偶像的人显明出来

 摩西是神的同伴，这件事实是在拜偶像的人中间，并由拜偶像的人显明出来的。我们在教
会中服事圣徒的，可以由此学习一个要紧的功课，就是绝不要归咎于环境。长老们不该说：
『哦，这里的弟兄姊妹都会惹麻烦，使我们难以往前，我们辞职算了，让别人来当长老，他
们就会尝到在这种地方当长老的苦头。』有时候长老们心里有这种想法。我在许多场合中听
见长老们这么说过。

 作长老的需要看见，我们被主对付了多少，我们从主学习了多少，总是由我们所面临圣徒
的难处显明出来的。拜偶像的人显明了摩西作神同伴的资格。照样，惹麻烦的圣徒也会为主
造出机会，来显明祂在我们里面所作的。倘若长老单单和积极的弟兄姊妹在一起，长老的所
是就不会显明出来。

 造金牛犊对摩西来说是个严重的打击。对于这种光景，他该怎么办？这要由他是怎样的人
来决定。以色列人中间邪恶的光景为摩西提供了一个机会，显明出他是神的同伴。

为硬着颈项拜偶像的百姓作成挽回祭

 在三十二章三十节摩西对百姓说：『你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以
为你们的罪作挽回祭。』（另译。）这里我们看见，摩西愿意为硬着颈项、拜偶像的百姓作
挽回祭。就人这一面来说，这需要极大的忍耐。如果你是摩西，你愿意为这班背叛的百姓使
神平息下来吗？如果我们在那里，我们也许会劝神把这样的百姓除灭。作和解或挽回的工作
是需要忍耐的。

 藉着与神亲密地谈话

 摩西想要与神亲密地谈话来劝解神。出埃及记三十二章三十一节说：『摩西回到耶和华那
里说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金神。』（另译）请注意，摩西在这里用的是中性
名词：『这百姓』；他没有对主说是『你的百姓』，也没有说他们是『我的百姓』。神对摩
西说，是摩西将百姓从埃及领出来；（三二 7；）而摩西对神说，是神将他们领出来的。
（三二 11。）但在这里，摩西依循中间人、中保的方式，用了一个中性名词，不说神的百
姓，也不说他自已的百姓，而说『这百姓』。

 圣经没有记载摩西向神报告他怎样对付了拜偶像的人。他没有告诉神说，他将牛犊磨得粉
碎，撒在水面上，强迫百姓去喝。他也没有告诉主说，他呼召了一些人来击杀拜偶像的人。
圣经所记载的只是摩西与主友善、亲密的谈话。摩西不过告诉神说，百姓作了金神，犯了大
罪。

 冒着永远命定的危险来代求
 摩西甚至冒着永远命定的危险，来设法为百姓作挽回祭。照三十二节来看，他对主说：
『倘或你肯赦免他们的罪…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。』请注意，摩西上一句
话没有讲完，他不过是说：『倘或你肯赦免他们的罪。』如果我们是摩西，我们也许会这么
说：『倘或你肯赦免他们的罪，什么就都好了。』然而，摩西却把话空了下来。有些译本用
删节号来指明这一点，说：『倘或你肯赦免他们的罪…』。有时候我们需要这样来对亲近我
们的人说话。我们对丈夫、妻子说话的时候，也许必须说：『如果你这么作…』，我们未必
该完成我们的思想。摩西这样说话，因为他晓得他不是主。惟有主是主。因此，摩西不敢妄
言如果主赦免他们的罪，结果会怎样。

 摩西在三十二节的下一句话指明，他冒着属灵命定的危险来挽回百姓。他对主说：『不然，
求你从你所写的册上涂抹我的名。』摩西的意思是说：『主，论到我自己的命定，如果你不
肯赦免这百姓，就求你把我除灭，但我将百姓的命定这个问题留给你，惟有你能断言他们的
命定该如何。』

 你以为摩西在三十一节、三十二节里的话是个普通的祷告吗？他不是普普通通地为以色列
人祷告；反之，他为着他们与神亲密地谈话。在这种光景中，摩西就是循着这条智慧的途径
来劝解神。

 照着神的心意

 摩西照着神的心意为百姓作挽回祭。（三二 33～三三 3。）表面看来，主在三十三节所说
的，是不理摩西的话。神外面似乎不听摩西的话，里面却已经尊重了他的话。神很欢喜有这
么一位同伴。神也许对自己说：『我很高兴有摩西作同伴，他与我亲密，并且晓得我的心意，
晓得我要作什么。摩西晓得我要赦免这百姓，并且继续使用他们。然而，我不会为他们发起
这次谈话，但我的同伴摩西是个懂得我心意的人，他已经发起了这次谈话。』

 在三十三节神对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。』这话是一种外面的
表示，为要维持神的尊荣。但主继续在三十四节所说的，表明祂已经赦免了百姓：『现在你
去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我
必追讨他们的罪。』作中保的摩西晓得，神在这里的话是表明祂已经赦免了百姓。摩西曾说：
『倘或你肯赦免他们的罪…』他的意思是对主说：『主，我不再说什么了，你说话罢，现在
你吩咐我去领这百姓，往你所告诉我的地方去，这一点我毫无问题。』

 英文钦定本和达秘译本以大写字母来书写三十四节里的『使者』这个词。我同意这一点，
因为它指明这里的使者就是基督。主应许摩西说，祂的使者必在他前面引路，只是到祂追讨
的日子，祂必追讨百姓的罪。一方面，百姓得了赦免；另一方面，还有一个问题，神说祂还
要对付。有时候父亲与儿女的关系就是这样。儿女也许作错了事，父亲会赦免他们，饶恕他
们，然而，他以后也许要以另一种方式来对待他们。

 使百姓悲哀、自洁

 出埃及记三十三章一至三节说：『耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅
各说，要将迦南地赐给你的后裔；现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。
我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领
你到那流奶与蜜之地；我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把
你们灭绝。』这指明主和摩西这两个伙伴之间的谈话，已经达成了协议。神这一方同意让犯
罪的人过去，但祂仍坚持以后要对付百姓。摩西和以色列人听见了，知道这段话不使人愉快。
第四节说：『百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。』

 五至六节说：『耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，
我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们；现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎
样待你们。以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。』这里我们看见，摩西使
百姓悲哀、自洁。

 这就好比创世记三十五章一至四节里所发生的事。主吩咐雅各上伯特利去，在那里筑一座
坛给神。雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：『你们要除掉你们中间的外邦神，
也要自洁，更换衣裳。』（创三五 2。）然后圣经告诉我们说：『他们就把外邦人的神像，
和他们耳朵上的环子，交给雅各。』（4。）他们要得洁净，就必须把所有的妆饰摘除。

 我们在前面的信息里题过，以色列人佩戴的饰物是为着自我妆饰。自我妆饰乃是金牛犊偶
像的预备阶段。偶像是来自自我妆饰，因为饰物的金子用来铸造了金牛犊。甚至金牛犊被毁
坏、三千名以色列人被杀死以后，百姓还有饰物。但他们一听见主不同他们上去的『凶信』，
就『没有人佩戴妆饰』了。事实上，百姓应当披麻蒙灰，作为真正悔改的表记，这种悔改乃
是出自破碎的心。然而，百姓还有饰物。到他们听见这凶信的时候，才开始察觉不能再佩戴
这些妆饰了。所以圣经告诉我们：『以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。』
（6。）

 在三十二章、三十三章，我们看见摩西在神和以色列人之间作中保的结果。首先，他为着
百姓的缘故平息了神的怒气。然后他使百姓悔改，并且把身上的妆饰摘下来，作为悔改的表
记。百姓放弃了自我妆饰，这就是摩西为硬着颈项和拜偶像的百姓作挽回祭的结果。

在营外的帐棚里与神同在

 出埃及记三十三章七节说：『摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。
凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。』照九节和十节来看，主的荣耀就在会幕的门前。
十一节告诉我们：『耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。』（另译。）凡要
求问主的以色列人，就到营外的会幕那里去。

 摩西非常老练，懂得神照着祂圣别的性情，不会再留在百姓中间，因为营已经成为拜偶像
的了。因此，摩西将先前在营里的帐棚支搭在营外，这一个行动乃是照着神的心意。

 摩西懂得神的心意，晓得他不能留在拜偶像的环境里，这就是他将帐棚迁到营外的原因。
然后这个帐棚就成了神的帐棚。帐幕还没有建造起来，所以，摩西的帐棚就成了神与百姓相
会的会幕。『摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。』
（9。）百姓若要求问神，就必须到摩西的帐棚那里去。

 摩西在营外的帐棚是一个预表。希伯来十三章十二至十三节有这个预表的应验：『所以耶
稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍
受祂所受的凌辱。』主耶稣是在耶路撒冷城外被钉在十字架上。神的百姓弃绝了这位神所差
遣者。即使祂是神的儿子，以色列人却在城外将祂钉在十字架上。希伯来十三章十三节劝我
们，要出到营外去就基督；营是表征人的组织。
 上一个世纪，有些教师的著作很强地论到这件事。他们指出今天的基督教就是一个『营』，
这个营已经成为拜偶像的。主不愿留在这样一个拜偶像的营里。因为祂已经从营里出来，凡
寻求主的，就必须出到营外就了祂去。我们需要去就这位被拜偶像的宗教所弃绝的主。我们
需要离开拜偶像的营，去就那位被弃绝者，这是我们必须跟随的窄路。

 我们必须问问自己，我们仍旧在『营』里呢，还是已经出到营外去就主。我们也许能够作
见证说，我们是在营外。然而，我们必须谨慎，免得又成了一个营。神的百姓中间一有了拜
偶像的事，就成为一个营。

 摩西在这几章里所行的，都是照着神的心意。他照着神的心意为以色列人作了挽回祭，并
且照着神的心意将他的帐棚迁到营外。因此，摩西有立场为神的同在和荣耀来与神讨价还价。
（三三 12～23。）

为着神的同在和荣耀与神讨价还价

 为着神的同在与百姓同去

 在三十三章十二至十七节，我们看见摩西与神讨价还价，为着祂的同在（祂的面）与祂所
分别出来的百姓同去，作为他们当行的路。在十二至十三节摩西对主说：『你吩咐我说，将
这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼
前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前
蒙恩；求你想到这民是你的民。』虽然摩西没有用言词将他的恳求完全清楚地表明出来，神
却懂得。在十四节祂回答说：『我的同在必和你同去，使你得安息。』（另译。）然后摩西
进一步对主说：『你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得知
我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民
有分别吗？』（15～16，另译。）主又一次同意摩西的恳求：『你这所求的我也要行，因为
你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』（17。）

 如果我们仔细来读三十三章的这段话，我们就会看见，神的荣耀就是祂的同在，而祂的同
在就是祂的道路。倘若我们有了神的同在，我们就有了祂的道路。神的同在就是『地图』，
将我们当行的路指示我们。例如，神呼召亚伯拉罕的时候，没有确切地告诉他要往那里去，
因为神的同在就是祂对亚伯拉罕的引导。

 在三十三章十二至十七节我们看见，摩西要神的同在和荣耀。摩西已经将神平息下来，但
神表明祂不愿与他们同去。然而，摩西对于协议的条款，并不完全满意，所以他得寸进尺，
问主谁要与百姓同去。摩西对祂说：『你没有叫我知道你要打发谁与我同去。』最终主同意
摩西的要求，主的意思是说：『摩西，我会把你所要的赐给你，我晓得你要我与你同去，好
罢，我会去的。』

 为着神的荣耀显给他看

 摩西还没有完全满意，就继续对主说：『求你显出你的荣耀给我看。』（18。）摩西的确
很老练，晓得怎样与主办交涉。我们应当跟摩西学习。正确的祷告不是献上宗教的祷告：反
之，正确的祷告乃是与神亲密的交谈。

 主回答摩西的要求说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名；我要恩待谁，
就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』
（19～20。）这里我们看见主的恩慈、尊名、恩惠、怜悯要直接向摩西显明并宣告出来。然
而，主的面、主的荣耀不能给人看见。这里主的意思是说：『摩西，我能够向你显明我的恩
慈、恩惠、怜悯，我也能够向你宣告我的名。但有一件事我不能作─我不能给你看见我的面。
摩西，你若看见我的面，就必定死。故此，我不会让你看见我的面。』

 照三十三章二十一至二十三节来看，主对摩西说：『看哪，在我这里有地方，你要站在盘
石上；我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我
要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』基督就是裂开的盘石，是永久的盘
石，为我们而裂开。惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神。我无法将这个意义解释
得透彻。我只能概略地说，在裂开的基督里面，我们多少能够看见神。照三十三章二十三节
来看，我们能够看见祂的背，却不能看见祂的面。

 在这些经文里面，摩西跟神讨价还价已经达到了『底线』。摩西不能再与主交涉了，他所
能得着的他都得着了。他从主直接的话语晓得，他不能看见祂的面，只能看见祂的背。

几个难解的问题

 在这一段话里，有几个神学上的问题还没有获得解答。首先，在三十三章二节主说，祂要
差遣使者在百姓前面。没有疑问，这里的使者是指基督，而基督就是神自己。只要基督与百
姓同去，意思就是神与他们同去。那么，为什么神说祂的使者要去，而祂自己不去呢？不但
如此，摩西再讨价还价以后，为什么神说祂的同在要与他们同去。神说，祂的使者和祂的同
在要与百姓同去。使者是指基督，而同在实际上就是神的面。因此，我们有一个问题：神的
使者和神的同在要与百姓同去，然而神仍说，他自己不与他们同去。

 另一个问题与神在二十节论到看见祂的面有关。主说：『你不能看见我的面，因为人见我
的面不能存活。』然而十一节说：『耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。』
（另译。）我们怎样才能解释这一点呢？

 此外，在这些经文里面，我们看见神的面就是神的荣耀，神的荣耀就是神的同在，而神的
同在就是祂的面，这些我们怎样来领会？

 我已经指明，这些问题我还没有解答。我只能照着我们对神之所是有限的领会来说。就一
面说，我们能够与神面对面说话。但就另一面说，我们不能看见神的面。这不是矛盾，而是
程度的问题。

 神的使者与百姓同去，原则也是一样。神的使者与以色列人同去，意思是说，神多少也与
他们同去。神的荣耀与他们同去，意思是说，神进一步与他们同去。在出埃及记十四章我们
看见，神的使者是一回事，而云柱是另一回事。（19。）神的使者和云柱都在那里引路。然
而以色列人可能有一样，而没有另一样。当然，两者兼有更好。

 摩西将他的帐棚支搭在营外以后，神的荣耀就在会幕的门前，而不在营里。这指明神的同
在是在摩西的帐棚门口，而不在营里。然而，我们不该说，神完全不在营里与以色列人同在。
这个原则今天可以应用在我们身上。我们可以说，基督徒中间有拜偶像的事，神的荣耀就不
在这样的环境里。然而，我们不能绝对地说，神一点不在这些基督徒中间。我们已经指出，
这是程度的问题。
 由三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神
的心意，也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有
神的同在，但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离了神的心意。然而，摩
西是非常接近神的心意，他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都
必须晓得，惟有像摩西这样的人，才能作神的同伴。惟有这样的人，才能与神有共同的兴趣，
并且被神用来执行祂在地上的事业。