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							诗篇生命读经
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第四篇、大卫关于敬虔生活的观念与他受感赞美基督之佳美的比较（一）
读经：诗篇三至七篇。
到目前为止，我们说过诗篇第一篇关于人所珍赏的律法，以及第二篇关于神经纶中的基督。我们看
见，诗篇这样的排列完全是由于圣灵。假定我们是排列这一百五十篇诗的人，我们会将那一篇放在
第一？主的作法是上好的。他将第一篇放在第一，在其中我们看见人所珍赏的律法。然后第二篇给
我们看见神经纶中的基督。接着的第三至七篇会是什么？很有趣，就在第一、二篇之后，我们看见
有五篇诗表明大卫关于敬虔生活的观念。
诗篇第三篇的篇题说，『大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。』押沙龙是背叛的儿子。诗篇这样
的排列，给我们看见大卫需要受到改正并管教。在第一篇，大卫非常珍赏律法，但他遵守律法吗？
他像一棵树坚立在溪旁吗？在第三篇，他不是栽在溪旁，乃是在逃避他背叛的儿子。
我从年轻时就喜爱诗篇五十一篇。这是大卫犯了撒下十一章所记载的大罪之后所作的悔改诗。大卫
利用他作王的权力和权柄，阴谋杀害他的一个战士乌利亚，犯了蓄意谋杀罪。谋杀之后，他又夺了
乌利亚的妻子。大卫干犯了律法的后五条诫命︰不可杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。他杀了乌利
亚、犯了奸淫、偷了乌利亚的妻子、向乌利亚说谎、并贪恋乌利亚的妻子。这得罪神到极点。（王
上十五 5。）神立刻差遣申言者拿单去责备大卫，如撒下十二章所记载的。大卫被折服而悔改了，于
是写了诗篇五十一篇。那是一篇美妙的诗。那篇诗的标准很高，满了生命，也满了灵，甚至顾到神
的经纶。那篇诗的末了表明，大卫承认自己的罪以后，仍然记念锡安和耶路撒冷。在十八节大卫说，
『求你随你的喜悦，善待锡安；建造耶路撒冷的城墙。』
那篇诗非常好，也非常高。但很难相信大约过了三年，他竟写出满了属人观念的三至七篇。大卫犯
了杀人和奸淫罪以后，神管教他，让他的儿女中间有难处。（撒下十二 11。）大卫的一个儿子与他
的一个女儿犯了淫乱。然后淫乱者为大卫的另一个儿子押沙龙所杀。押沙龙杀了他的兄弟以后，逃
到基述，在那里住了三年。（十三 37～39。）三年后，他回到大卫那里，不久以后他背叛了；大卫
就逃走。他在逃避背叛的儿子时，写了第三至七篇。我们必须知道这些诗篇的历史，为要在神新约
经纶的光中来看这些诗。
曾有些中国基督徒说，你若要学习如何祷告，就该研读诗篇；但我要说，我们不该这样作。第三至
七篇都是祷告的诗，但这些诗是祷告的错误例子，因为是照着大卫的属人观念，为着他个人的利益
而发出的。中国基督徒也说，你若要学习如何传道，就该研读箴言。但我要说，你若要成为优秀的
传道人，就该研读保罗的十四封书信。不仅如此，你若要学习祷告，也该到保罗那里去。保罗在以
弗所这一卷书里给了我们两个祷告的示范。在以弗所一章他说，他要求父，我们主耶稣基督的神，
赐给我们智慧和启示的灵，使我们知道他的呼召有何等盼望，他在圣徒中之基业的荣耀有何等丰富，
以及他的能力向着我们是何等超越的浩大。（17～19。）然后在三章他说，『我向父屈膝，…愿
他…借着他的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督…安家在你们心里，…使你们被充
满，成为神一切的丰满。』（14～19。）我们若将使徒保罗的这两个祷告与诗篇第三至七篇的祷告
相比，就会领悟这些诗的祷告，不该是我们祷告的例子。
在本篇信息中，我要讲解这五篇诗里的要点。我们需要在神新约经纶的光中一点一点的评估这些诗。
第三至七篇的祷告都与苦难、善恶有关，甚至与报仇、自义、和控告别人有关。这些诗没有一点指
明生命、悔改、定罪自己、或否认自己。不仅如此，也没有一点指明与神有多少的交通，摸着神或
被神摸着，以及灵里谦卑痛悔。我们来看这些诗时，需要看见这些点。
壹、诗篇第三至七篇里大卫关于敬虔生活的观念
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我们已经指出，第三至七篇是给我们看见，大卫关于敬虔生活的观念。我用敬虔一辞，因为这是引
自四篇三节。三至七篇里大卫关于这种敬虔生活的观念，与八篇他受感赞美基督的佳美形成对比。
一、这五篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛时写的
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这五篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛时写的；（诗篇第三篇篇题；）押沙龙的背叛是大卫犯了
杀人并抢夺别人妻子之罪的结果。
二、大卫在诗篇第一篇中珍赏律法及遵守律法的人，自己却谋杀乌利亚并抢夺他的妻子
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大卫在诗篇第一篇中珍赏律法及遵守律法的人，自己却谋杀了乌利亚，又抢夺他的妻子。（撒下十
一 14～27。）在第一篇，他非常高举、高抬律法及那些遵守律法的人。然而，因着他的大罪，他干
犯了后五条诫命；这些诫命要求人有彰显神神圣属性的美德。写第一篇的大卫遵守律法吗？我不信
有多少读诗篇的人曾想到这点。他们赞同大卫在第一篇里高举律法，却从未想到第一篇的宝贵并高
举律法是错误的。
新约里最大的教师保罗告诉我们，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。（加二 16，三 11。）
堕落的人不可能遵守律法。要求人遵守律法，就像要求受伤的鸟从洛杉矶飞到纽约一样。罗马八章
三节说，律法因肉体而软弱，有所不能的。律法在性质上是善的，（罗七 12，）但律法不能赐我们
生命；（加三 21；）律法不能将大能的能力、生命的能力、生机的能力分赐到我们里面。
大卫在第一篇珍赏律法，但他却违反律法，犯了杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪的罪。至终，他要
逃避他背叛的儿子。因为大卫犯了杀人和奸淫的罪，神就借着他儿子的背叛惩治他。他的儿女变得
一团糟，在他们中间，也有杀人和奸淫的事。我们若看见这幅图画，就会确信不该宝贵并高举律法。
我们不该珍赏律法；我们越珍赏律法，就越会干犯律法。
三、大卫悔改而蒙神赦免
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耶和华借着申言者拿单责备大卫以后，（撒下十二 1～12，）他就悔改而蒙神赦免。（撒下十二 13，
诗五一 1～17。）
四、这五篇诗是根据大卫对敬虔生活的观念写的
１.求神对付他的敌人，并作他四围的盾牌，他的荣耀，和使他抬起头来的一位
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诗篇三至七篇是根据大卫对敬虔生活的观念写的。在这几篇诗里，大卫求神对付他的敌人，并作他
四围的盾牌，他的荣耀，和使他抬起头来的一位。（三 1～3，6～8。）求神对付他的敌人符合新约
的教训吗？当然这违反新约的教训。新约教导我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五
44，路六 27，35，罗十二 20。）
我在主的恢复里六十年了。在这六十年里，我遭遇过反对，甚至背叛。对这样的反对，我们如何反
应？身为亚当的子孙，我们会求主为我们对付这一切反对者。但我们若在新约的实际里，就不敢这
样祷告。我们不能这样向主祷告，因为他告诉我们要爱我们的仇敌。
大卫也求主作他四围保护的盾牌。这好不好？求神保护我们有什么错？我要说这既不坏也不好。大
卫是在逃避他儿子的时候这样祷告。为什么他不祷告说，『主，你知道我犯了那使我儿子背叛的罪。
主，不要定罪他。主，定罪我。我悔改。我愿意有机会对我儿子说，「儿阿，赦免我。今天的难处
原因不是你，乃是我。」主，对付我的心。』这才是属灵的祷告。但大卫却求主作他四围的盾牌。
大卫这杀人者、奸淫者，配受保护吗？他也求神作他的荣耀，和使他抬起头来的一位。大卫因着杀
人和奸淫受神惩治，逃避他儿子的时候，这样求神，难道不觉得羞愧吗？
２.呼求耶和华，相信耶和华必从他的圣山应允他
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大卫也呼求耶和华，相信耶和华必从他的圣山应允他。（诗三 4。）
３.在夜晚祷告，求耶和华扶持
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大卫也在夜晚祷告，求耶和华扶持。（三 5。）几乎所有研读圣经的人和教师都称诗篇第三篇为晚祷
的诗篇。晚祷好不好？这全在于我们如何祷告。大卫若真在灵里，就会想到他当时的处境。他正在
逃避他背叛的儿子。他该想到是什么原因造成他儿子的背叛。那会使他在夜晚祷告：『神，赦免我。
是我使我的儿子背叛。是我杀了乌利亚，利用我作王的权力和地位施行阴谋和谋杀。何等羞耻，我
甚至夺了乌利亚的妻子。』大卫在逃避他儿子时，该觉得羞愧，而在神面前悔改。
４.求神表白他的公义
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大卫基于已往祷告的经历，求神表白他的公义。他使别人确信他是神所分别归他自己的敬虔人；他
呼吁耶和华，耶和华就听他。他也劝戒别人不要在怒中犯罪，乃要在床上心里思想，并要肃静。
（四 1～4。）他逃避他儿子的时候，仍求神表白他的公义，但他的公义在那里？大卫不该这样祷告。
他反而该求神光照他，使他看见自己是何等邪恶、有罪。他是王，却用阴谋杀害他的一个战士，接
着还抢夺他战士的妻子。他的公义在那里？
他也使别人确信他是神所分别归他自己的敬虔人。他在逃难，但他认为他是神所分别的；这表明他
在黑暗里。我们思想第四篇时，需要记得这是大卫在逃难时写的诗。那时，他指明他是神所分别归
他自己的敬虔人。那时他能这样祷告吗？
这表明我们人总是不容易被折服或征服，承认自己有罪。即使我们因着抢夺杀了人或犯了奸淫，我
们也不被折服；我们仍会以为自己是良善的。我们可能为自己表白说，『是的，也许我在某些事上
错了，但我是神所分别归他自己的敬虔人。』我在主的恢复里接触人六十年了，我几乎没有接触到
一个完全被神折服，而承认自己失败的人。在法院里，原告和被告都以为自己没有错。他们无法被
折服，承认自己是错的。我们都需要神的怜悯，看见我们的失败、罪恶和污秽，甚至在地上打滚，
承认我们的罪。那说出我们在神面前蒙了怜悯，得了恩典。一旦我们不愿被折服或承认自己有罪，
我们就是错的，并且在黑暗里。
在第四篇里，大卫甚至劝戒别人不要在怒中犯罪，乃要在床上心里思想，并要肃静。这是很好的教
训，但为什么大卫不教导自己？他是合式这样祷告的人吗？你若知道他的背景，就看见他不是合式
的人。
５.劝别人当献上公义的祭，又当信靠耶和华
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大卫也劝别人当献上公义的祭，又当信靠耶和华。（四 5。）这话非常好，但他在当时那种特别的情
况中写这样的话并不适当。
６求神仰起他的脸光照他
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大卫求神仰起他的脸光照他，感谢神使他心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人，并信靠神使他安然
躺下睡觉，且安然居住。（四 6～8。）借此我们能看见，大卫对于他的处境和重大失败的光景没有
感觉。他变得麻木了。这样一个有罪的人，在逃避由他的罪恶所引起背叛的处境时，怎能这样向神
祷告？在这样的时候，他说他必安然躺下睡觉，且安然居住。
７在早晨祷告并儆醒
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大卫是在早晨祷告并儆醒的人。（五 1～3。）许多圣经教师称诗篇第五篇为晨祷。诗篇第三篇是晚
祷，第五篇是晨祷。
８知道神不喜悦恶事，乃恨恶罪孽
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大卫知道神不喜悦恶事，乃恨恶罪孽。（五 4～6。）他既然知道这点，为什么还犯这样的大罪？仅
仅知道律法，不能成就什么。律法和大卫对律法的知识，没有为他效力。
９凭神丰盛的慈爱进入他的家
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大卫说他凭神丰盛的慈爱进入他的家，并存敬畏神的心，向他的圣殿下拜。那时，大卫不是在神的
殿中敬拜，乃是向圣殿下拜。（五 7。）
他求神因那埋伏守候他的人，凭神的公义引领他，使神的道路在他面前正直。（五 8。）他说这些人
的口中没有公正，他们的里面败坏了，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。（9。）这句
子甚至为保罗在传福音时所引用。（罗三 13。）
大卫求神定他们有罪，使他们因自己的计谋跌倒，因他们众多的过犯和对神的背叛，把他们赶逐出
去。（诗五 10。）大卫的这个祷告满了对别人的定罪，却没有定罪自己。似乎除了他，人人都是错
误、有罪的。这里我们找不出任何暗示，他在神面前承认他的罪。
１０求神使凡避难在他里面的人喜乐，欢呼快乐直到永远
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大卫求神使凡避难在他里面的人喜乐，欢呼快乐直到永远；愿神覆庇、遮盖他们，使那爱神之名的
人，因他欢腾。他也求神赐福与义人，用恩惠如同盾牌环绕他。（五 11～12。）我不知道为什么大
卫在这里祷告这些事。他该祷告：『主，赦免我。我罪恶的行为使我的儿子背叛。主，怜悯他。感
动我们都向你悔改。』在这些诗篇里，没有暗示大卫知罪自责。
１１.在神惩治时，求神恩待他
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大卫受神惩治时，求神恩待他，医治他，转向他，因他慈爱的缘故拯救他。（六 1～5。）大卫领悟
他受神惩治，但仍然没有为他的失败有多少认罪。他说他因唉哼而疲倦，整夜流泪，把床漂起，把
褥子湿透。他因忧伤，眼睛损坏，又因仇敌，眼睛昏花。（6～7。）我认为这是大卫的夸大之辞。
有人能因流泪，把床漂起吗？我们赞同这样的祷告吗？倘若一位弟兄在祷告聚会中这样祷告，我们
会劝他停止这样的祷告。
１２.信耶和华听了他哭泣的声音，他一切的仇敌都必羞愧，大大惊惶
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大卫信耶和华听了他哭泣的声音，他一切的仇敌都必羞愧，大大惊惶。（六 8～10。）大卫无法忘记
他的仇敌。这与主在新约里的教训不同。
１３.避难在神里面，并求神救他脱离一切追赶他的人，因他没有犯罪
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大卫避难在神里面，并求神救他脱离一切追赶他的人。仇敌，包括他的儿子在内，正在追赶他。大
卫觉得他没有犯罪。（七 1～5。）人怎能告诉神，自己没有犯罪？
１４.求耶和华在怒中起来，抵挡他仇敌的暴怒
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大卫求耶和华在怒中起来，抵挡他仇敌的暴怒，并求耶和华按他的公义和纯正判断他。（七 6～8。）
我们很难想象，像大卫这样一个敬虔的人会如此祷告。他求神按他的公义和纯正判断他。他的纯正
在那里？他犯了奸淫和杀人的罪，带进他儿子的背叛。我们在这光中来看第三至七篇，就会发觉我
们已过是何等盲目的珍赏诗篇。
１５.求神坚立义人
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大卫求神坚立义人，并且信神是他的盾牌；神是公义的审判者，拯救心中正直的人。（七 9～13。）
１６信恶人必在罪孽中劬劳，且挖了坑
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大卫信恶人必在罪孽中劬劳，且挖了坑，又挖深了，竟掉进他所挖的洞里，他的祸害必回到自己的
头上。（七 14～16。）我再说，假定一位弟兄在祷告聚会中这样祷告，圣徒们可能请他停止。
１７照着耶和华的公义称谢他，并歌颂耶和华至高者的名
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大卫照着耶和华的公义称谢他，并歌颂耶和华至高者的名。（七 17。）这是第三至七篇少数美好的
点之一。感谢主，这些诗篇有个美好的结束。
然而，第三至七篇没有关于神的经纶、神的国、和神权益的事；没有关于基督的事；没有真正代求
的灵，没有在灵里为别人代求；对读者也没有多少生命的供应。这些诗篇反而鼓励、加强、并坚定
读者，求神顾到他们和他们的权益。许多读诗篇的人，没有正确的鉴别属人的观念和神圣的观念，
就受到鼓励，顾到他们的好处和利益。
我们在神新约经纶的光中看过第三至七篇以后，就能看见我们不该拿这些诗篇作祷告的模板。在其
中我们看见大卫的苦难，他渴望向他的敌人报仇，以及他的自义。我们没有看见悔改、承认过错、
或定罪自己。然而，第八篇启示基督的成为肉体、他的死与复活、他的升天、和他的国。第三至七
篇启示大卫关于敬虔生活的观念，而第八篇是他受感赞美基督的佳美。


哦))))主耶稣！我爱你