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									第十一篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-在加利利(一)

 读经:路加福音四章十四至四十四节。

 在本篇信息中,我们要看四章十四至四十四节,这是路加福音第三个主要段落的开始。第一段是
引言,(路一 1~4,)第二段论到对在人性里带着神性之人救主的预备。(路一 5~四 13。)第三
段相当长,说到人救主乃是在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。(路四 14~十九 27。)四章十
四节至九章五十节有人救主在加利利的职事,然后九章五十一节至十九章二十七节,记载祂从加利
利到耶路撒冷的职事。

人救主的人性美德与神圣属性

 人救主的职事是在祂带着神圣属性的人性美德中。我们已经看过,人救主的预备是在祂的人性里
带着神性。人救主的成孕、出生、成长都是在祂的人性里带着神性。祂经过完全的预备之后,就开
始尽职。祂的职事就像祂的预备一样,乃是在祂的人性里带着神性。特别的是,祂的职事不仅是在
祂的人性里,也是在祂的人性美德里;不仅带着祂的神性,也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂
带着神圣属性的人性美德中尽职。

有罪女人的事例

 我们用路加福音的一些事例作例证,帮助我们领会『在祂带着神圣属性的人性美德』这话。在七
章三十六至五十节,有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭,一个有罪的女人进了那人的家。当我们读
到这件事的记载,就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人『用眼泪湿了
耶稣的脚,又用自己的头发擦干,还热切的亲祂的脚,并且把香膏抹上,』(路七 38,)主也一点
不受搅扰。如果我们是主耶稣,我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说,『你岂不知
我是这家的客人吗?你没看见我在吃饭吗?』然而,那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这
种情形里,人救主非常仁慈且忍耐,祂晓得这女人自知有罪。

 祂也富有怜悯。人常常说到爱,却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到,怜悯乃是同情光景可怜且
地位低微的人。

 主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外,也体谅她。我们常常不体谅人,但主耶稣在这女人
的事例中满怀体谅。不仅如此,主也是智慧且慈爱的。

 也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免。(路七 47~48。)
神是惟一能赦罪的一位,只有祂够资格赦罪。因此,赦免是一种神圣的属性。

 在七章五十节,主耶稣对那女人说,『你的信救了你,平平安安的走罢!』赐平安也是神圣的属
性。惟有神能赐人里面的平安。

 在七章三十六至五十节,我们看见在法利赛人家里,人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。
祂能这样行事为人,乃因祂是神人。我们可以说,祂是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切
人性美德,祂也有神圣属性。因此,祂在最高标准的道德中行事,因为祂的人性美德彰显出祂的神
圣属性。

好撒玛利亚人的比喻
 人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来。(路十 25~37。)好撒玛利
亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中,那里可以看见神圣属性?
撒玛利亚人将受伤的人带到客店,在此我们就看见主的神圣属性。『第二天,拿出两个银币,交给
店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。』(路十 35。)在这里我们看见一点主的神
圣属性。除了神以外,谁能以这种无法预知、无法预期的方式行事?如果这一位不是神,祂怎么会
对店主说这些话?主作无法预知的事,可以视为祂神圣属性的彰显。

主对盗贼所说的话

 主在十字架上时,也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说,『耶稣阿,你来进入
你国的时候,求你记念我。』(路二三 42。)主回答说,『我实在告诉你,今日你要同我在乐园里
了。』(路二三 43。)在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里,我们不
仅看见人性美德,也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人,却满了一切神圣属性。因
此,祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解,主怎样在祂带着神
圣属性的人性美德中尽职。

宣告恩典的禧年

 路加四章十四、十五节说,『耶稣在那灵的能力中回到加利利,神的名声就传遍了四周全境。祂
在他们的会堂里施教,受众人的荣耀。』十四节的那灵乃是圣灵,在主耶稣受浸的时候降临在祂身
上,为要完成祂的职事。因此,祂有在素质上为着祂的所是,并在经纶上为着祂的职事的圣灵。

在会堂里施教

  按十五节,主在会堂里施教。会堂是犹太人聚会的地方,他们在那里诵读并研习圣经。(徒十三
14~15。)

 人堕落到罪中,就中断了与神的交通,使所有的人蒙昧无知,不认识神。这样的无知,首先带来
黑暗,然后带来死亡。人救主是世界的光,(约八 12,九 5,)来到黑暗之地,加利利,如同大光
照亮坐在死亡阴影中的人。(太四 12~16。)祂的教训释放出亮光的话,光照在死亡黑暗里的人,
使他们得着生命的光。(约一 4。)人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里,带到神圣的光中。
(徒二六 18。)

主的灵在人救主身上

 人救主来到拿撒勒,就是祂长大的地方,在安息日,祂照例进了会堂,站起来要念圣经。有人把
申言者以赛亚的书卷递给祂,祂展开书卷,找到一处上面写着:『主的灵在我身上,因为祂膏了我,
叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬
主悦纳人的禧年。』(路四 18~19。)于是把书卷卷起来,交还堂役,就坐下。然后祂对众人说,
『今天这经应验在你们耳中了。』(路四 21。)

 在此我们看见主的灵在人救主身上,因为神膏了祂,叫祂传福音给贫穷的人。传福音,原文意宣
报佳音。传福音是救主身为神的受膏者弥赛亚的第一个使命。福音要传给贫穷的人,即在属天、属
灵和神圣的事上贫穷的人。(路十二 21 ,启三 17,参太五 3。)
 路加四章十八节说到被掳的、瞎眼的、以及那受压制的。被掳的即战俘,在撒但的辖制下如同放
逐者和囚犯。(赛四二 7。)瞎眼的指肉身和属灵的瞎眼。(番一 17,约九 39~41,约壹二 11,启
三 17。)得复明,与从撒但权下得释放有关。(徒二六 18。)压制,出于原文意打碎或折断的动词,
(太十二 20,)指在疾病或罪中受撒但的压制。(路十三 11~13,约八 34。)

主悦纳人的禧年

 我们在路加四章十九节看见,人救主受膏『宣扬主悦纳人的禧年。』这悦纳人的禧年指禧年(利
二五 8~17)所预表的新约时代,那时神要悦纳(赛四九 8,林后六 2)归回的罪俘,并且在罪的辖
制下受压制的人,可享受神救恩的释放,而过新约的禧年。

 在四章十八、十九节,人救主宣扬恩典的禧年,这指明祂藉着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。
『主悦纳人的禧年』是指利未记二十五章所描述的禧年。按照这章圣经,禧年是奴隶得释放,产业
得归还合法所有人的时候。因此,禧年是释放、自由、归还失去产业的一年。那些卖身为奴的人在
禧年要得着释放。

恩言

 路加四章二十二节说, 『众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言,又说,这不是约瑟的儿子
吗?』恩言指二十一节的话,包括十八至十九节福音的话。二十二节指出,会堂里的人认识救主,
是按着祂的肉体,(林后五 16,)不是按着灵。(罗一 4。)

 众人虽然希奇主口中所出的恩言,却不可能领会这些话。这是恩典时代实际的开始,在那日以前
是律法时代,但在路加四章,人救主宣扬了神圣的禧年,恩典的禧年。

 在四章二十三至二十七节,主耶稣用两个事例警告人。 一个是撒勒法寡妇的事例,是个馁养的事
例;另一个是叙利亚乃鳗的事例,是个洁净的事例。撒勒法的寡妇是个喂养的事例,表明主喂养饥
饿的人。(约六 33~35。)乃鳗是个洁净的事例,表明主洁净罪人。(林前六 11。)救主说到这两
个事例,含示祂的福音要转向外邦人,(徒十三 45~48,)这不是因为祂的道德标准不够包容犹太
人,乃是因为他们对祂硬心的拒绝。

 路加四章二十八至三十节说,『会堂里的众人听见这话,都怒气填胸,就起来撵祂出城。他们的
城造在山上,他们带祂到山崖,要把祂推下去。祂却从他们中间穿过去,走开了。』会堂里的人怒
气填胸,这实在不合理。他们虽然希奇主口中所出的恩言,却怒气填胸,就起来撵祂出城,带祂到
山崖。祂却从他们中间穿过去,走开了。这表明祂在反对者的威胁之下坚定不移。

执行祂的四重使命

  在四章三十一至四十四节,人救主执行神的四重使命,包括施教、(路四 31~32)赶鬼、(路四
33~37,41 、)医病、(路四 38~40 、)并传神国的福音。(路四 42~44。)当群众想要留住主
耶稣时,祂说,『我也必须向别城传神的国为福音, 我奉差遣正是为此。』(路四 43。)『传福
音,』原文意宣报佳音,宣告(带来)喜信,传扬(福音),与十八节者同。因此,传神的国为福
音,就是将神的国当作福音,佳音来传扬。

  神的国乃是救主(路十七 21)作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面,(可四 3,
26,)并发展为一个范围,就是神的国,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。神国的入门是重
生,(约三 5,)其发展是信徒在神圣生命里的长大。(彼后一 3~11。)神的国在今天是召会的生
活,是忠信的信徒在其中生活的,(罗十四 17,)并要发展为要来的国度,作得胜圣徒在千年国里
(启二十 4 ,6)所承受的赏赐。(加五 21 ,弗五 5。)至终,神的国要完成于新耶路撒冷,作神
永远的国,就是神永远生命之永远福分的永远范围,在新天新地里给神所有的赎民享受,直到永远。
(启二一 1~4,二二 1~5,14。)这样的国,就是出于神生命的国,乃是救主在这里当作福音,好
信息,所传扬给与神生命隔绝(弗四 18)之人的。

								
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