Derechos humanos en la Biblia

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					Los Derechos Humanos

    en la Biblia
       La Biblia es la carta magna de los movimientos
                       en pro de los DDHH

Según Goerge M. Soares-Prabhu:

Se conoce el peso que tiene la Biblia en las teologías de la
liberación que han proliferado desde hace más de 50 años
en el tercer mundo y en pequeños espacios del primer
mundo.
En cambio ha jugado un papel muy importante en el
movimiento de los DDHH, que camina paralelo a dichas
teologías.
           Los DDHH
   no son una categoría bíblica

                             El Movimiento DDHH
     Biblia                 No nace de la iniciativa cristiana.
Texto pre-moderno           Se desarrolló al margen de la Iglesia y en
                            oposición a ella.
que habla lenguaje
de deberes más que
de derechos             Sin embargo, los derechos recogidos en
                        la ONU tienen raíces en la Biblia



        Los DDHH son un legado de la Biblia en tanto
        documento cultural más que texto religioso
   Tensiones o ambigüedades
• Libertad individual o exigencia social
  según el contexto socio político (primer
  mundo o tercer mundo)

• Egocentrismo o sociocentrismo según la
  noción de persona (individuo autónomo o
  interdependientes)
 Libertad individual o exigencia social
  La Declaración Universal DDHH reconoce que
  “una relación completa de los derechos humanos debe
     incluir tanto el aspecto negativo de la inmunidad con
     respecto a la coacción como, positivamente, la
     competencia para participar en las esferas públicas de la
     economía, el Estado y el mundo de la cultura”
  y por eso, presenta conjuntamente los derechos civiles y
     políticos (arts 2-21) y a la vez los derechos económicos,
     sociales y culturales (arts 22-27)

   Derechos del individuo             y        derechos de la sociedad
     Derechos civiles y políticos     y         los derechos económicos,
                                                  sociales y culturales
(derechos negativos: “inmunidad respecto a”)      (derechos positivos)
    La idea de los DDHH debe mucho
          a la aportación bíblica
•   Idea de dignidad humana o igualdad radical no son principios evidentes por sí
    mismos.

•   Se admite en los relatos de los orígenes y en sentido mítico la dignidad humana y la
    radical igualdad.

•   Sin embargo, la afirmación de la dignidad humana no es constante en la Biblia.
    También hay reconocimiento de la desigualdad y la opresión.

•   Un tema complejo es el asentamiento en Canaán a través de una conquista
    “devastadora.” Yahveh, creador y liberador “dispone de la vida y las posesiones de
    los pueblos.”


“La Biblia, por consiguiente, nada sabe de unos “derechos
  humanos” tal como hoy los entendemos. Como casi
  todos los códigos religiosos, se preocupa no de los
  derechos sino de los deberes.”
    (Soares-Prabhu)
Según Haim Cohn, juez del Tribunal Supremo de
  Israel,

“es difícil hablar de „derechos humanos‟ en la
  tradición legal judía por una simple razón: esta
  tradición es una ley religiosa, o de acuerdo con
  su propia afirmación, una ley divina. Por su
  misma naturaleza, una ley así no otorga
  derechos sino impone obligaciones.” (…)

“La palabra „derecho‟ en el sentido moderno de „lo
  que me corresponde‟ no se encuentra ni en la
  Biblia ni en el Talmud.”
                           Sin embargo,


     “...cuando un legislador impone una
 obligación o prohíbe realiza una acción, está
  implícitamente reconociendo un derecho.”
                 (Haim Cohn)



Por ejemplo, los deberes proclamados en los Mandamientos de
  manera negativa: implican el cuidado y el respeto de las personas,
  sus posesiones y regulan las relaciones entre ellas,

                                    están reconociendo sus derechos
Aportes de la Biblia a la causa de los DDHH

1. La sacralidad
   de la persona humana.

2. La libertad humana

2. La responsabilidad por
   los pobres y los necesitados.
    1. La sacralidad de la persona humana

Proclamada en los relatos de creación
  anuncian el origen divino de la vida en
  todas sus formas
 (Gn 1, 26-30 y Gn 2, 4b-25)

  “creó Dios a la humanidad (ha‟adam)
  a su imagen;
  a imagen de Dios los creó;
  varón y hembra los creó” („ish e „ishá)
                El primer pecado

El relato de Caín y Abel (Gn 4)
es el primer pecado real narrado en la Biblia
  hebrea.

Es a partir de aquí que emerge la necesidad de
  defender el derecho a la vida.

Con la Biblia nace la conciencia de la solidaridad
 hacia el hermano: “¿acaso soy el guardián de
 mi hermano?”...sí lo eres!
 Reafirmada en la práctica, la ética
    y la predicación de Jesús
La persona humana / imagen de Dios es sacramento de su presencia, mediación
   de Dios para la otra persona. Mandamiento del amor (Mt 22, 34-40)


        “amarás al Señor tu Dios,
        con todo tu corazón,
        con toda el alma,
        con todas las fuerzas”

                         (interpreta el gran mandamientos del judaísmo: Dt 6, 5
                                          por medio de Lv 19,18)


        “amarás a tu prójimo

                                                                  como a ti mismo”
    2. La libertad humana, es fundamental
                 antes de hablar
        de DDHH o libertades formales.

Texto clave es Gal 5, 1

   “Cristo nos ha liberado para la libertad”

En la legislación rabínica se preveía una doble “liberación”
     de la esclavitud: para una nueva esclavitud o para la
                        absoluta libertad.

Es la libertad de los hijos e hijas de Dios que por esa
     filiación poseen el espíritu de Dios (Gal 3, 6).
       Ruptura con el paradigma patriarcal

Para que esta libertad pueda tener cabida hace falta:

Un cambio de fondo en la sociedad: ruptura con el modelo vertical según el
     cual “la ley es un a priori en cuyo altar habrá que sacrificar a los
     hombres” (José María González Ruiz)


           La superación de las fronteras sociales

                 “ya no hay judío ni griego;
                     ni esclavo ni libre;
                    ni hombre ni mujer,
         ya que todos somos uno en Cristo Jesús”
                                    (Gál 3, 28)
     3. La responsabilidad por
   los pobres y los necesitados
En la Biblia hebrea los códigos legales del
 Pentateuco expresan esta solidaridad
 limitada a la comunidad de la Alianza:
     - responsabilidad social por los pobres (Ex 21, 1-11; 22, 21-
       27; Lv 25, 1-55; Dt 15, 1-18; 24, 10-22)


     - Denuncia de la injusticia (Is 3, 13-15; 58, 1-14; Am 8, 4-6; Miq 2, 1-
       11)


     - Dios protector de los indefensos: la viuda, el
       huérfano y el forastero (Dt, 10, 17-19; 27, 19; Jr 22, 3; Zac 7, 10)
“que defiendas el derecho
y ames la lealtad,
que seas humilde con tu Dios” (Miq 6, 8)

              mispat / justicia
Tríada de amor


Dios     La otra
         persona



   Sí mismo