הצעת פתרון בחינת הבגרות בתנך

‫הצעת פתרו בחינת הבגרות‬ ‫בתנ"‬ ‫מוגשת על ידי רשת אנקורי.‬ ‫הפתרו נכתב על ידי‬ ‫מצוות מורי הרשת‬ ‫נית למצוא את הפתרו ג ב‬ ‫‪www.ankori.com‬‬ ‫‪www.yedtichon.co.il‬‬ ‫ויוי הרשטיי ,‬ ‫ורד שמלצר,‬ ‫עופר גרו‬ ‫58.58.58.008.1‬ ‫פרק ראשו‬ ‫קטע שלא נלמד – ויקרא כ"ה 93 64‬ ‫עבד עברי )"אחי ב עמ "( עבד כנעני )"מאת הגויי אשר סביבותיה "(‬ ‫עבד עברי כתוצאה מהתרוששות כלכלית יעבוד אות כשכיר עד שנת היובל ואז ישתחרר. אסור לרדות בו בפר .‬ ‫עבד כנעני קוני אות בכס , עבד עול לא משתחרר ביובל, אי איסור לא לרדות בו בפר , מותר להוריש אות‬ ‫לבני , מותר למכור אות .‬ ‫עפ"י המקור בויקרא פס' 04 העבד הוא עבד עול )עד שנת יובל(. מעמדו כשכיר. עפ"י דברי ט"ו זכות העבד‬ ‫השתחרר בשנה השביעית וא אינו רוצה רוצעי את אוזנו ויהיה עבד עול .‬ ‫רמב" מפרש את הביטוי "עבד עול " עד שנת יובל לפיו מוב שהמקור בדברי ט"ו מדבר על כ שהעבד יעבוד 94 שנה‬ ‫ולא עבד עול )לצמיתות(.‬ ‫הנימוק לשחרור העבד האד הוא עבד לה' בלבד ולא יקנה לו אדו בשר וד . חיזוק הנימוק: עבד היית במצרי , האל‬ ‫שחרר את הע באותות בכדי שלא יהפכו עבדי לאד אלא יהיו עבדי רק לה'.‬ ‫עפ"י פס' 31 בשנת היובל תשובו איש לאחוזתו )שמכר אותה לפני כ ( ועתה תחזור לרשותו )חזרה לאחוזה המקורית( כ‬ ‫ג העבדי משתחררי . כש שהאר לא נמכרת לצמיתות כ העבד לא נמכר לצמיתות ובשנת יובל משתחרר.‬ ‫העקרו המשות : לא לרדות בעבד שלא לצור , לא לבקשו לעשות עבודה שאינה נחוצה ובכ לבזותו ולהשפילו.‬ ‫עבודה קשה מבחינה פיזית בחומר ולבני במטרה לענותו ולמרר את חייו.‬ ‫1. א.‬ ‫ב.‬ ‫2. א.‬ ‫ב.‬ ‫3. א.‬ ‫ב.‬ ‫4. א.‬ ‫ב.‬ ‫פרק שני הנושא המסכ‬ ‫הסיפור המקראי שאלה 6‬ ‫החריגות מ הקונוונציה:‬ ‫)1( העבד בא כבא כוחו של יצחק רבקה שואבת את המי לאיש הזר ולגמליו.‬ ‫)2( צחק בולט בהעדרו בכ מודגשת הפאסיביות באופיו לאור כל הדר . רבקה אקטיבית היא שואבת מי , דומיננטית,‬ ‫יוזמת ופועלת.‬ ‫)1( שמעי סוקל את דוד באבני . ב. שמעי מקלל אותו קללות נמרצות. ג. בנו שלו מורד בו.‬ ‫)2( צל מוטל על דמותו של אלישע בהשוואה לדוד ומנהגו בשמעי ב גרא, דוד אינו וכ לפגוע ולהמית את שמעי, מצבו גרוע‬ ‫משל אלישע ובכל זאת מבקש להניח לו. עומת אלישע שגר למות הנערי .‬ ‫שמואל א' ט' 2 "שאול גבוה משכמו ומעלה" י 22 הע רואה את שאול וגובהו ומתרש ממנו ומקבל אותו כמל .‬ ‫שמואל א' יז' תאור כלי הנשק של גולית, פס' 93 דוד לא יכול לקחת את החרב משו שהיא כבדה. פס' 05 דוד מנצח‬ ‫ע הקלע. דוד מנצח את גולית למרות נחיתותו הצבאית ובכ מקד אותנו לתפיסה המקראית שהאל חור את גורל‬ ‫הקרב לא על סמ הכוח החומרי.‬ ‫)1( פס' 1 מוצגות תכונותיו של איוב ת ישר ירא אלוהי וסר מרע צדיק גמור פס' 3 עושרו של איוב. איוב ייבח בצדיקותו‬ ‫על א עושרו: הא איוב מאמי באל אמונה לשמה, או משו שאינו חסר דבר.‬ ‫)2( סיפור הארי והדב פלאשבק ומכא למדי שדוד מבי שבזכות האל ניצח את הארי והדב בעבר וכ ינצח את גולית.‬ ‫א.‬ ‫ב.‬ ‫ג.‬ ‫ד.‬ ‫פרק שלישי‬ ‫11. בראשית ל"ט 6 32‬ ‫א. )1( נימוק מוסרי: )פס' 9 8( יוס מסביר שא ישכב ע אשת פוטיפר תהיה זו מעילה באמו הרב שנת לו אדונו, שהרי‬ ‫הפקיד בידו את כל ביתו, מלבד את אשתו. נימוק דתי "וחטאתי לאלוהי " )פס' 9( יוס רואה בעבירה זו עבירה‬ ‫שיש בה חטא כלפי האל, שכ הוא רואה הכל.‬ ‫)2( יוס מסרב לאשת פוטיפר "יו יו " )פס' 01(, יוס בורח ממנה ולא בא עמה במגע ג כאשר תופסת אותו )פס' 21(,‬ ‫יוס מצליח בבית הסוהר בזכות ה' )פס' 32 12(.‬ ‫ב. הדפוס החוזר המאפיי את מהל חייו של יוס הוא עליות וירידות יוס נזרק לבור ומוצא ממנו ונמכר למצרי ; יוס‬ ‫מורד למצרי ש נקנה ע"י פוטיפר ועושה חיל בביתו.‬ ‫ג. )1( לפי ספורנו פוטיפר כעס על אשתו. לפי ראב"ע, פוטיפר כעס על יוס .‬ ‫)2( לפי סיפורנו, פוטיפר האמי ליוס ומכא שלא האמי לאשתו, לכ כעס עליה על השקרי שלה ועל כ שכעסה על‬ ‫יוס .‬ ‫21. דברי כ' 01 02‬ ‫א. )1( הקריטריו להבחנה בי עמי שצרי להחרי ובי עמי שאי להחרי הוא מיקומ ומוצא ע שיושב בתו‬ ‫אר כנע והוא אחד מעמי כנע יש להחרימו. ע שיושב מחו לאר כנע ואינו שיי לאחד מעמי כנע איו להחרימו.‬ ‫)2( הנימוק להבחנה הוא ההשפעה הדתית השלילית שיש לעמי הכנעני על הישראלי פס' 81 א ישארו עמי‬ ‫כנעני בא"י ה ישפיעו השפעה דתית שלילית על הישראלי .‬ ‫ב. לפי הרמב" בכל מקרה, ג במלחמת רשות וג במלחמת מצווה )כלומר מלחמת חובה(, יש להציע כניעה, בכ‬ ‫פסיקתו שונה מהחוק המקראי שלפנינו, שכ עפ"י החוק המקראי אי להציע כניעה במלחמות מצווה‬ ‫)ראה פסוקי 71 61(.‬ ‫ג. )1( הצו בפסוק 91 אומר שבמקרה שהצבא צר על עיר במטרה לכבושה, אסור לו לכרות את העצי שצומחי סביב‬ ‫העיר, מכיוו שהצבא יכול לאכול מפירות עצי אלו. הביטוי "כי האד ע השדה" הוא ביטוי שאלה האומר: הא‬ ‫הע הוא כמו אד ? והתשובה היא לא! הע הוא לא כמו האד )הוא אינו יכול לברוח מהצבא(, ולכ אי לכרות‬ ‫אותו.‬ ‫)2( ההנחיה בפסוק 02 אומרת שהצבא הצר על עיר רשאי לכרות עצי שאינ עצי מאכל. מטרתה של ההנחיה "ובנית‬ ‫מצור על העיר" כדי לבנות מכונות מצור )כמו איל נגח( ובכ להכניע את העיר.‬ ‫31. מלכי ב' י"ח 82 71‬ ‫א. )1( השורש המנחה הוא ב.ט.ח‬ ‫)2( בעזרת שורש זה מביע רבשקה את המסר שיהודה בטחה בגורמי הלא נכוני שלא יעזרו לה למשל: הבטחו‬ ‫במצרי )פס' 12( שמשולה לקנה רצו , כלומר משהו שאי להישע עליו ; הביטחו בה' )פס' 22( שכועס על הע בגלל‬ ‫הסרת הבמות.‬ ‫ב. דוגמאות לשימוש בלוחמה פסיכולוגית: רבשקה אומר ליהודי שה' איתו ושהוא בעצ שליח של ה' )פס' 52( אמירה‬ ‫זו יוצרת דה מורליזציה קשה בקרב הע שסבור שה' נטש אותו ועבר לתמו באשור. רבשקה מדבר "יהודית" וכמו כ‬ ‫הוא מצהיר מפורשות שהוא מפנה את דבריו אל פשוטי הע המצויי בתנאי מחפירי בזמ המצור כל זאת כדי ליצור‬ ‫דה מורליזציה בקרב ; רבשקה מהדיר את מל אשור ומכנה אותו "המל הגדול מל אשור" )פס' 82( ובכ מפחיד‬ ‫את הנצורי .‬ ‫ג. )1( האירוע הוא רפורמת ריכוז הפולח )הסרת הבמות כלומר המקדשי ברחבי הממלכה(‬ ‫)2( רבקשה סובר כי ריכוז הפולח הוא פעולה שלילית. הוא רואה זאת כפגיעה בה' ובמקומותיו הקדושי . הסופר‬ ‫המקראי לעומת זאת, רואה זאת כפעולה חיובית, המיישמת את החוק בדברי י"ב, ולראייה הערכתו החיובית של‬ ‫חזקיהו בפס' 6 5.‬ ‫41. מלכי ב' י"ט 91 01, 73 53‬ ‫א. דברי סנחריב בפס' 31 01 ה חירו אלוהי , כיוו שה למעשה אומרי שאלוהי משקר כשאומר שירושלי לא‬ ‫תיכבש ע"י אשור. סנחריב בעצ אומר שאי לבטוח בה', ושהוא לא יוכל להציל את עמו.‬ ‫ב. עקרו אחד: מונותאיז ה' הוא האל היחיד "אתה הוא האלוהי לבד ".‬ ‫עקרו שני: אל אוניברסלי ה' שולט בכל העול ובכל ממלכות האר : "לכל ממלכות האר ".‬ ‫ג. )1( אירוע ראשו ה' שולח מלא שמכה את צבא אשור ומשמידו כמעט לחלוטי , והצבא האשורי חוזר לאשור. אירוע‬ ‫שני בניו של סנחריב מל אשור רוצחי אותו.‬ ‫)2( הסופר המקראי מנסה להראות שמל אשור נענש באופ מיידי על חטאו. כל זאת בהתא לנבואת ישעיהו במל"ב‬ ‫י"ט 7 6, המנבא שמל אשור יאל לחזור לארצו וש יומת בחרב.‬ ‫51. יחזקאל י"ז 91 42‬ ‫א. הנבואה ביחזקאל י"ז 02 מדברת על תפיסתו של צדקיהו, מל יהודה המורד בבבל ועל שפיטתו עניי זה מתגש במל"ב‬ ‫כ"ה 7 5, ש מתוארת תפיסתו של צדקיהו ע"י הבבלי ומשפטו. הנבואה ביחזקאל י"ז 12 מדברת על הריגת בחרב‬ ‫של יהודי רבי ועל בריחת או הגליית של רבי אחרי עניי זה מתגש במל"ב כ"ה 11 01, ש מתוארת הריגת‬ ‫של יהודי רבי והגליית רבי נוספי .‬ ‫ב. )1( המילה המנחה "אני" באה להדגיש את הרעיו שה' הוא זה שמכוו את מהלכי ההסטוריה. שו דבר שקורה אינו‬ ‫מקרי הכל יזו ומתוכנ ע"י ה'.‬ ‫)2( האמצעי הסגנוני היא תקבולת ניגודית שבאה להראות כי ה' יכול לשלוט בעמי באיזו דר שיבחר הוא יכול לרומ‬ ‫ע חלש או להשפיל ע חזק.‬ ‫ג. הרעיו הלאומי ה' שותל את צמרת הארז ב"הר מרו ישראל", כלומר הוא לוקח זרע מבית דוד ומחדש את ממלכת‬ ‫יהודה, כשמרכזה היא ירושלי .‬ ‫הרעיו האוניברסלי כל הציפורי שוכנות תחת ענפי הע האדיר, כלומר כל העמי יהיו תחת חסותה )או תחת‬ ‫השפעתה הרוחנית( של יהודה מובע כא רעיו של אחדות אוניברסלית.‬ ‫פרק רביעי‬ ‫61. בראשית ט' 6; שמואל ב' י"ד 11 5‬ ‫א. שמואל ב' י"ד 7 מייש את רעיו קדושת החיי ועקרו הענישה של מידה כנגד מידה המופיע בבראשית ט' 6: "שופ ד‬ ‫האד באד דמו ישפ " ובשמואל ב' י"ד 7: "תנו את מכה אחיו ונמיתהו בנפש אחיו אשר הרג...".‬ ‫ב. החלטת המל אינה תואמת את הנאמר בבראשית ט' 6, לפי בראשית דינו של הרוצח מוות ואילו דוד מג על הרוצח‬ ‫ומכריז שאי להרוג אותו, ככתוב: "ויאמר חי ה' א יפול משער בנ ארצה" )11(.‬ ‫71. ויקרא י"ט 61 31‬ ‫א. עושק החוק "לא תעשוק" והפרוט בהמש הפסוק "לא תלי פעולת שכיר את עד הבקר" אסור לעכב את שכרו של‬ ‫שכיר למש לילה ויותר, הלנת שכר נחשבת לסוג של עושק וניצול.‬ ‫ב. משפט לא הוג "לא תעשו עוול במשפט" זאת אזהרה כללית לשופטי המפורטת בהמש הפסוק "לא תשא פני דל".‬ ‫לא להטיב במשפט ע החלשי "ולא תהדר פני גדול" ולא להיטיב ע החשובי והעשירי .‬ ‫81. מלכי א' י"ז 42 71‬ ‫א. הכינוי הוא "איש האלוהי ". בפס' 81 פניית האלמנה לאליהו מבטאת זלזול מהול בכעס כי בא להזכיר את עוונה. בפס'‬ ‫42 פנית האלמנה לאליהו מבטאת הערכה לאחר שנוכחה בגדולתו ויכולתו בהצלת בנה.‬ ‫ב. הקשר האישי בי אליהו לבי האל בולט יותר מבספור אלישע לאור העובדה שאליהו פונה פעמיי לאלוהי )פס' 12,02(‬ ‫ובפנייתו הראשונה א מביע תלונה על יחסו של ה' ג אליו. אלישע לעומתו רק מתפלל לה' מבלי שמפורטת תפילתו.‬ ‫91. ירמיה, ז' 43 92‬ ‫א. )1( בפסוק 43 מדומה האר לשוממת ואבלה ללא שמחת חיי )נבואת זע (. אי חגיגות חתונה "והשבתי מערי יהודה‬ ‫ומחוצת ירושלי קול ששו וקל שמחה קול חת וקול כלה".‬ ‫)2( קיי קשר של 'מידה כנגד מידה' בי החטא של הע ששר את בניו וה לא זכו לקבורה נאותה )פס' 13(, ובעקבות‬ ‫כ האבות לא יזכו לקבורה נאותה: "והיתה נבלת הע הזה למאכל לעו השמיי ...".‬ ‫ב. בירמיהו ל"ג מביע הנביא נבואת נחמה ובאמצעות תאור שמחת החתונה מתאר הנביא את הגאולה הצפויה ליהודה.‬ ‫02. תהלי כ"ד 2 1‬ ‫פס' 2 מתאר את ה' שייסד את התבל ולכ הוא שולט בה "כי הוא על ימי ייסדה". תאור זה עומד בסתירה למתוס הי‬ ‫המדבר על מלחמתו של האל בי ובמפלצותיו.‬ ‫12. תהלי מ"ה 7‬ ‫א. פסוק 7 יכול להתפרש בשתי משמעויות:‬ ‫)1( הכוונה למל ארצי מסוי . )כמו כסא אלוהי לעד כ יכו כסא (.‬ ‫)2( הכוונה למלכות אלוהי )כסא אלוהי (.‬ ‫ב. לפי פס' 3 2 נית לראות את תאורו של מל ארצי. פס' 81 מכוו לפירוש השני שמו של ה' וכבודו בעול .‬ ‫22. איוב א' 3 1; מ"ב 31 01‬ ‫המספרי הטיפולוגיי בפרק א' בתחילת ספור המסגרת מתארי את שלמות עושרו ואושרו של איוב. דר המספרי‬ ‫01,3,7 המביעי שלמות. בהמש בפרק מ"ב לאחר שאיוב עומד בנסיו מתואר השפור לטובה במצבו דר הכפלת המספרי‬ ‫הטיפולוגיי .‬