הצעת פתרו בחינת הבגרות
בתנ"
מוגשת על ידי רשת אנקורי. הפתרו נכתב על ידי
ויוי הרשטיי , סילבי אזולאי ברדה ורד שמלצר
מצוות מורי הרשת נית למצוא את הפתרו ג ב www.ankori.com www.yedtichon.co.il
פרק ראשו
58.58.58.008.1
שלושה ענייני שבקטע: א. דיני לווה ומלווה. ב. הלנת שכר ג. מתנות עניי כבוד האד / דיני עשוק ונעשק. רעיו חברתי משות : כבוד האד / נסיו לצמצו פערי , עזרה לחלש / "ואהבת לרע כמו ". א. החוק המשות – החזרת המשכו עד שקיעת החמה. הסיבה: כבוד האד . ב. דברי : "יש להחזיר את הפיקדו למרות שאינו חייב ואז יקבל ברכה מהאל "וברכ ..." דברי פס' 31. שמות כ"ב 62: "כי הוא כסותה לבדה, במה ישכב...כי חנו אני ואשמע צעקתו" כש שהאל רחמ כ ג אתה. א. לתת לעובד את השכר במועדו. ב. נימוק אחד: "כי עני הוא" נימוק חברתי/כלכלי. "ביומו תית שכרו" כי העני שכיר יו והוא מתפרנס משכר זה. נימוק שני : "והיה ב חטא" נימוק דתי. הרמב" : האל כא מוצג כאל אוניברסלי הדואג לכלל האנשי ומג על החלשי מפני החזקי . התפיסה העולה היא: תפיסה אוניברסלית, ולכ ישראל צריכי להתייחס לכל אד בצדקו בכבוד, ברגישות. )1( תפקיד א: הבעתי להעמיק את העלילה. תפקיד ב: קידו העלילה. )2( דוגמאות: הנער דמות משנית מאיר את דמותו של שאול כבעל יכולת לקויה לנהל את הענייני וזאת משו שבאופ אירוני לנער יש את הרעיונות והפתרונות לבעיית חיפוש האתונות שה נתקלי בה. דוגמה לקידו העלילה: בעזרתו של הנער מתרחשת הפגישה בי שאול )הדמות הראשית( לבי שמואל ככתוב: 6;"ויאמר לו הנה נא איש אלוהי בעיר הזאת...". )1( 1. דוד )לאחר מרד אבשלו בנו בהיותו הול ובוכה( במצב נפשי קשה. 2. דוד מותק פיזית )סקילה( בעוד שלאלישע רק לעגו. )יש ג עניי של מבוגר מול ילדי . דוד הותק ע"י מבוגר; אלישע ילדי (. )2( זקובי ' טוע שהתנהגותו של אלישע בהשוואה לדוד מציירת את דמותו של אלישע כשלילית. מהשוואת תגובותיה רואי שאלישע מגיב בחריפות וגור למות של ילדי קטני שרק קיללו אותו ואילו דוד, שהיה מל וקולל ונסקל ע"י שמעי ב גרא, משחרר את שמעי לדרכו ולא מאפשר לשר צבאו לפגוע בו. ולכ דמותו מצטיירת כמתונה וחיובית ביותר. שלושה כינויי : "בניו" זיקה בי הדמות לדמויות הנזכרות. הקשר הרגשי בי יעקב האב לילדיו/צאצאיו על רקע הפרידה הקשה. "אחי יוס " לקראת פגישת ע יוס הכינוי הוא בזיקה אליו. "אחיו" זיקה של יוס אל הנמעני . "בני ישראל" כחלק משאר העמי שבאי לשבור שבר במצרי . )1( בראשית כ"ז; ר.מ.ה מידה כנגד מידה ביקורת כלפי יעקב. בר' כ"ז 53 יעקב שרימה את אחיו עשיו בגניבת הבכורה נענש. בר' כ"ט 52 ברמאות מצד לב כאשר נות לו את לאה במקו רחל. )2( אדו מילה זו מבטאת כפיפות לדרגה שמעלי מל אר , אדוניו של נעמ )פס' 1(. הנערה הקטנה משרתת את הגבירה ברצו לעזור לאדו נעמ פס' 3 נעמ לאדונו. המל מספר על דברי הנערה פס' 4. לפני לפני אדוני, לפני אשת נעמ , לפני הנביא. כל אחד מה מבטא את הכפיפות לאחר. נעמ שר צבא לפני אדוניו מל אר . אדוני לפני הנביא אשר בשומרו נעמ שר הצבא בדרגה פחותה מהנביא אלישע.
קטע שלא נלמד – דברי , כ"ד 01 51, 71 22.
1.
2. 3. 4.
פרק שני הנושא המסכ
הסיפור המקראי שאלה 6
א.
ב.
ג. ד.
בראשית ו', 5 8, ט', 8 71 א. הסיבה למבול לפי הקטע מבראשית ו' היא שחיתות האנושות נימוק מוסרי "כי רבה רעת האד באר וכל יצר מחשבות לבו רע כל היו ". הסיבה לפי הקטע מעלילות גלגמש: הסיבה שרירותית הרעש של האנושות הפריע לאל אנליל את מנוחתו "האלי הגדולי נשא לב להביא מבול". ב. הקושי: א ה' יודע מראש כיצד יתכ שברא את האד לחטוא? הפתרו : הגמול ידוע לאד א הבחירה החופשית היא בידיו.
פרק שלישי
11.
ג. )1( בבראשית ט' הצדדי ה ה' כלל האנושות. בשמות ל"א 21 71 הצדדי ה : ה' ובני ישראל. בבראשית: הקשת היא אות היא נועדה לזכרו שאלוהי לא יביא עוד מבול. בשמות: השבת היא אות הברית זכר לששת ימי הבריאה, ולכ שובת ה' מכל מלאכתו בשבת וכ ג על האד לנהוג. )2( בברית בשמות ל"א יש התניה מי שלא ישמור את השבת יענש "מות יומת". מלכי ב, י"ז, 7 32 א. )1( המעשי שה' עשה למע הע : *שחרר אות מעבדות *העלה אות ממצרי *כרת אית ברית בסיני *הוריש לה את האר ושלח נביאי להזהיר . )2( הוציא ממצרי "ויעבדו הגילולי אשר אמר ה' לה לא תעשו את הדבר הזה"; הוריש לה את האר "ויקטרו ש בכל במות כגויי אשר הגלה ה'" ; שלח נביאי להזהיר "ויקשו את ערפ " )ולא שמעו לאזהרות(. ב. )1( המעשי שמהווי עבירה על החוק בדברי ה חיקוי עבודת הגויי )ע"ז(. פולח המול : "ויעבירו את בניה ובנותיה באש". "ויקסמו קסמי וינחשו". )2( מעשי אלו אסורי עפ"י פס' 21 "כי תועבת ה' כל עושה אלה ובגלל התועבות האלה ה' אלוהי מוריש אות מפני ". ההתנהגות האחרת הנדרשת היא ללכת בדרכי ה' בהתא לדברי הנביא שהוא שליח ה' ולא לחקות את התנהגות הגויי . "תמי תהיה ע ה' אלוהי " "נביא מקרב ...יקי ל ה'...אליו תשמעו ". ג. )1( הגור לפילוג לפי פס' 12 הוא: המלכת ירבע אשר החטיא את ישראל בעבודת אלילי ומרידת ישראל בבית דוד. הגור לפי מלכי א' יא' 92 13. הפילוג היא תכנית אלוהית כעונש על חטאי שלמה. )2( קריאה זו פותרת את הבעיה בכ שהפילוג היא תכנית אלוהית שנקבעה מראש. ה' גר לפילוג. והמלכת ירבע למל על ישראל היא התגשמות הנבואה שניתנה ע"י אחיה השילוני. ואילו לפי תת סעי 1 ירבע גר לפילוג. ירמיה, כ"ח, 1 11 , 51 61 א. )1( האמצעי שבה משתמש חנניה כדי לשכנע את הע בצדקת דבריו ה : קביעת זמ מדוייק "בעוד שנתיי " על מנת ליצור אמינות. חזרה על הביטוי "שברתי את עול מל בבל". שימוש בנוסחה שנביאי ישראל משתמשי בה. "כה אמר ה' אלוהי ישראל. ובמעשה הסמלי שבירת המוטה. )2( ההיסוס של ירמיהו בא לידי ביטוי בפסוק בדברי "אמ כ יעשה ה'". בפסוק 11 "ויל הנביא ירמיה לדרכו" הוא הול נבו ובתחושת הפסד והיסוס לאחר שחנניה שבר את המוטה שמעל צוארו. ב. 1. לפי פס' 9 התגשמות הנבואה היא קרטריו להבחנה ונביא המנבא שלו בלבד הוא נביא שקר. 2. הקריטריו שצויי בתת סעי 1 תוא את הנאמר בישעיה ל"ז. נבואת ישעיה מתגשמת. ג. )1( הפועל המנחה ש.ל.ח. יעודו של הנביא: שליח ה' המעביר לע את דברי ה'. )2( החזרה על פועל זה בפסוקי 61 51 מבטאת מידה כנגד מידה כי העונש שנית לחנניה שהתחזה לשליח ה' הוא מוות המובע במילה שלח. לא שלח ה' החטא לכ הנני משלח עונש. )ימצא את מותו( יחזקאל י"ז 1 81 א. 1. השאלה הרטורית היא "התצלח" )פס':9, 01, 51(. 2. המורד באל דרכו לא תצלח. מל יהודה שהפר ברית )שבועה כלפי מל בבל( אלוהית, מרד באל ודינו מוות לא יוכל להמלט מעונשו של מל בבל. ב. )1( פס' 3 מל בבל "הנשר הגדול גדול הכנפיי ". פס' 7 מל מצרי "נשר אחד גדול גדול כנפי ורב נוצה. )2( הדימוי של הנשר בפס' 3 מרשי יותר: א. "אר האבר" גודל הכנ ע"פ עצ הכנ הארוכה. "מלא הנוצה" נוצות ארוכות הממלאות את הכנ . "רקמה" שלל הגווני של נוצות הנשר. התאור הוא בדר של כלל ופרט. מל בבל שולט על מדינות רבות, מעמדו גבוה יותר. ג. יחזקאל מאשי את מל יהודה על כ שהפר ברית שנכרתה ע מל בבל. צדקיהו נשבע בש ה' שיהודה תהייה ממלכה כנועה ומשועבדת לבבל. חטאו הינו פוליטי ודתי. מל יהודה מורד בבבלל עונשו בהגלייה ומוות. בראשית ל"ח 1 41 פס' 1 "וירד יהודה מאת אחיו" מעמדו המוסרי ירד בעיני אחיו. פס' 2 "בת איש כנעני...ויקחה ויבוא אליה" נשא אישה כנענית חטא. פס' 7 "ויהי ער בכור יהודה רע בעיני ה'" ה' המיתו. דברי י"ב 11 41 , 91 א. האזהרה דאגה כלכלית ללוי במש כל חייו. פרוש נוס : הלוי חסר נחלה ולכ יש לדאוג לו. ב. מאפיי של ספר דברי ריכוז הפולח . לאחר ריכוז הפולח הפכו הלוויי למובטלי ולכ מחוייבי בני ישראל לדאוג לה . מלכי א' י"א 11 31 שלמה קיבל בזכות אביו: )א( שבט יהודה ינת לבנו למע דוד. )ב( ירושלי נתנה לו בשל דוד אביו. )ג( הממלכה לא תקרע ממנו בימיו, אלא בימי בנו בשל דוד אביו. מובטח לשלמה בזכות אביו שושלת מלכותו תתקיי לעול . זכריה ח' 41 71 א. בעבר תכנ האל להרע לע בחורב ובגלות, ובעתיד ייטיב ע ירושלי ובית יהודה. ב. ארבעת התנאי למימוש השינוי: )1( דברו אמת; )2( נהגו בצדק, עשו משפט בשעריכ ; )3( המנעות ממחשבות רעות על אחרי ; )4( לא להשבע לשקר )מת עדות שקר(.
21.
31.
41.
פרק רביעי
51.
61.
71.
81.
תהלי ב' א. המלכי רוצי למרוד במל ולהשתחרר משלטונו וכבלי השעבוד. ובפסוק 11 01 נאמר שהמלכי יעבדו את המל ויהיו כפופי לו בניגוד לרצונ . ב. שני הפרטי : )1( המל "ב האלוהי " וא היו יודעי לא היו מורדי בו. מרידה במל כמוה מרידה באלוהי . )2( האל הבטיח למל שליטה במלכי , האל נת למל את נחלת ולכ אינ יכולי למרוד בו. תהלי מ"ח א. הנושא המשות : ירושלי מקו האל "קריה למל רב" עיר ה' )פס' 3(. "כי זה ה' אלוהי אלוהנו" )51( מבית האל בירושלי בחירת האל בירושלי . ב. התגובות של המלכי : תמהי נבהלי נחפזי רעד אחז בה . הסיבה לתגובות ה חזו בגדולת ה' באמצעות רוח מזרחית חמה ששברה אוניות תרשיש. עזרא ג' 6 8, 11 31 א. שתי פעולות הקשורות לבניית בית המקדש: )1( נתנו כס לחוצבי )פס' 7(, שלמו לצידוני ולצורי בכדי שיביאו עצי ארזי מ הלבנו . )2( החלו לבנות את יסודות המקדש )פס' 8(. ב. קולות שמחה ובכי נתערבבו בקרב הע אלו מבי שבי ציו )הזקני ( שזכו לראות את הבית הראשו בתפארתו בכו משו שהבית השני היה דל, לעומת גודלו ותפארתו של הבית הראשו הצעירי הריעו בשמחה משו שלא ראו את הבית הראשו . נתערבבו יחד קולות שמחה ובכי. נחמיה ה' 1 11 א. שתי תלונות המלמדות על מצוקה: מצב כלכלי מאל אות )1( לקחתי הלוואות ולתת שדותיה כמשכו . )2( בניה נמכרו לעבדי משו שאי באפשרות לשל בעבור ההלוואות. ב. נחמיה פונה לחירי ולסגני בעלי המעמד הגבוה ומצווה עליה להחזיר את השדות הכרמי וכו' כמו כ לשחרר את העבדי שנלקחו.
91.
02.
12.
22.