הצעת פתרון בחינת הבגרות בתנך 3

‫הצעת פתרון בחינת הבגרות‬ ‫בתנ"ך‬ ‫מוגשת על-ידי רשת אנקורי.‬ ‫הפתרון נכתב על-ידי‬ ‫ורד שמלצר ומרים פולאקביץ‬ ‫מחברות הספר "בגרות בתנ"ך"‬ ‫עפ"י תכנית הלימודים החדשה‬ ‫ניתן למצוא את הפתרון גם ב-‬ ‫‪www.ankori.com‬‬ ‫‪www.yedtichon.co.il‬‬ ‫בהוצאת אנקורי‬ ‫בגרות‬ ‫ופסיכומטרי‬ ‫58.58.58.008.1‬ ‫פרק ראשון‬ ‫קטע שלא נלמד – שמות, ג', 51-1.‬ ‫1. בחלק הראשון ה' רואה את סבלות בני ישראל ונגלה )נראה למשה( על מנת לשלוח אותו למשימה‬ ‫הנבואית, המתוארת בחלק השני. משה נשלח להוציא את בני ישראל ממצרים. קשר של סיבה‬ ‫ותוצאה.‬ ‫2. א. למשה כישורי מנהיגות. גילה דאגה למצוקות. בעל מידת הרחמים.‬ ‫ב. אליהו מקטרג על העם בעוד משה מסנגר על העם. אליהו אינו חס על העם ונוקט במידת הדין‬ ‫בעוד משה נוהג במידת הרחמים.‬ ‫3. א. הן משה והן ירמיהו מסרבים לשליחות בטענה שאינם מתאימים. משה אומר "מי אנכי כי‬ ‫אלך אל פרעה..."‬ ‫ירמיהו אומר: "כי לא ידעתי דבר כי נער אנוכי"‬ ‫ב. ה' משמיע דברי עידוד לשניהם ומבטיח ללוות אותם בשליחותם. לירמיהו:"אל תירא‬ ‫מפניהם..." למשה "כי אהיה עמך".‬ ‫4. קדמות ונצחיות האל. היה הווה ויהיה תמיד.‬ ‫פרק שני נושא הגג "מלכים ונביאים"‬ ‫5. מלכים א' ח', 03-21‬ ‫א. )1( פס' 31- "בית זבל בניתי לך" נבנה משכן פיזי לה'.‬ ‫)2( המילה שמי. שמו של ה' שוכן במקום. פס' 61- לבנות בית להיות שמי שם כמו כן בפסוקים‬ ‫71, 81 חוזר אותו הרעיון.‬ ‫ב. דוד נדחה בגלל שידיו מלאות בדם. התוספת לגבי שלמה שהוא יהיה איש שלום.‬ ‫ג. תפילה אישית- "עבדך" "תחינתי" )פס' 82(. תפילה לאומית- "עמך ישראל" )פס' 03(‬ ‫במלכים א' ג' נאמר ששלמה מבקש בקשה אישית למען העם כולו.‬ ‫6. מלכים ב, ב, 71-6.‬ ‫א. לדברי רש"י הנס שעשה אלישע גדול כפליים מהנס של אליהו כי בזכות אליהו נחצו מי הירדן‬ ‫עבור אליהו ואלישע ואילו בזכות אלישע נחצו המים עבורו בלבד. מכאן מסיק רש"י כי אלישע‬ ‫זכה ברוח נבואית כפולה. דבריו מתקשרים לבקשת אלישע מאליהו בפסוק 9: "... ויהי נא פי‬ ‫שניים ברוחך אליי".‬ ‫ב. במלכים א' י"ט 91 אליהו משליך את אדרתו אל אלישע כאות לכך שאלישע יהיה יורשו. ואילו‬ ‫במלכים ב' ב' 41 אלישע מרים את אדרת אליהו שנפלה בעת עלייתו של אליהו לשמים והיא‬ ‫הופכת לשלו. סגירת מעגל.‬ ‫ג. הביטוי הדומה בשני הכתובים "פן נשאו רוח ה'" )ב' 61(, "ורוח ה' ישאך אל אשר לא אדע" )י"ח‬ ‫21(. ביטוי זה מעיד על אליהו הנתפש כדמות פלאית וניסית.‬ ‫7. עזרא, א', 7-1‬ ‫א. כורש מאפשר לבנות את בית המקדש וכן במלכים ב' כ"ה ואילו במלכים ב' כ"ה 03-72 אויל‬ ‫מרדוך משחרר את יהויכין מהכלא ומושיבו ליד כסאו.‬ ‫ב. פס' 5 כהנים לוויים.‬ ‫ג. ראשי העם מתארגנים לעליה לירושלים לבניית בית המקדש )פס' 5(.‬ ‫תמיכה כלכלית מצד הנישארים )פס' 6(‬ ‫החזרת אוצרות בית המקדש ע"י כורש מלך פרס )פס' 7(‬ ‫8. ירמיה, י"ב, 6-1‬ ‫א. )1( בירמיהו י"ב הביטוי מתייחס לצביעות הרשעים שפיהם וליבם אינם שווים )פס' 2( ואילו‬ ‫בירמיהו כ' 21 הביטוי מתייחס ליכולת האל לזהות את הצדיק האמיתי.‬ ‫)2( ירמיהו מבקש מה' נקמה באויביו )י"ב 3, כ' 21: "אראה נקמתך מאל"(.‬ ‫ב. לפי דברים המטר הוא גמול חיובי על התנהגות טובה של העם )דברים י"א 41-31( ולפי ירמיהו י"ב 4‬ ‫הרשעים במעשיהם הרעים גורמים ליובש ובצורת.‬ ‫ג. בפסוק 5 שני משלים באמצעות שתי שאלות רטוריות במבנה קל וחומר:‬ ‫* "כי את רגלים רצתה וילאוך ואיך תתחרה את הסוסים" אם בתחרות ריצה רגלית בה אתה מתחרה‬ ‫מול בני אדם אתה מתעייף )הכוונה לאנשי ענתות( מה יקרה כשתתחרה מול סוסים )הכוונה לאנשי‬ ‫ירושלים(.‬ ‫* "ובארץ שלום אתה בוטח ואיך תעשה בגאון הירדן" אם בארץ שלום, מקום בטוח ללא מריבות )אנשי‬ ‫ענתות( שבה אתה אמור להיות בטוח בעצמך אתה חושש, איך תתמודד כשתגיע לגאון הירדן מקום‬ ‫סבוך ומסוכן )הכוונה לירושלים(.‬ ‫פרק שלישי "עלילות הראשית"‬ ‫9. בראשית ו', 41-11‬ ‫א. העקרון הדומה – תורת הגמול: בראשית ו' 31, בראשית י"ח פס' 32: "האף תספה צדיק עם‬ ‫רשע", דברים כ"ד 61: "איש בחטאו יומת"‬ ‫עלילות גלגמש - בעל החטא – השת עליו חטאו"‬ ‫ב. )1( המניע להבאת המבול על פי המקרא – מעשה החמס של העם )פס' 11(, ובעלילות גלגמש‬ ‫המניע שרירותי: "האלים הגדולים – נשאם לבם להביא מבול".‬ ‫)2( בקטע השני שורות 51-31 האלים מוצגים כלא מוסריים הפועלים בשרירות לב ואילו בקטע‬ ‫הראשון שורות 581-381 הצדק מניע את האלים – אדם שחוטא נענש.‬ ‫01. בראשית, ו', 9-5; ט', 42-12‬ ‫א. )1( הפרוש הנרמז הוא נחמה: "נחמתי כי עשיתם" )ו', 7(‬ ‫)2( בפרק ג' האדמה מצמיח קוץ ודרדר בגלל חטא האדם ואילו בתקופת נח האדמה נחה ואינה‬ ‫מאכזבת את האדם.‬ ‫ב. )1( לדברי רש"י אילו חי נח בדורו של אברהם לא היה מתבלט לטובה, כי לא התמקח עם אלוהים‬ ‫על הכוונה להשמיד את העולם, ואילו אברהם ביקש מאלוהים להציל את אנשי סדום.‬ ‫)2( על פי המסופר בפרק ט' פס' 12 נח משתכר ומתגולל עירום באוהל. תיאור זה מחזק את‬ ‫פירוש רש"י.‬ ‫נושא בחירה "חורבן גלות וגאולה"‬ ‫11. ישעיה, ס"ב, 9-4; איכה, א', 11-1‬ ‫א. הכתוב באיכה מתאר את המצב בהווה בו ירושלים חרבה. ירושלים כמו אלמנה שכל אויבייה‬ ‫ומגיניה מהעבר נטשו אותה ובגדו בה ולכן היא בוכה בלילות על מצבה העגום )איכה א' 2-1(.‬ ‫ואילו בישעיה מתואר המצב בעתיד מובטח לירושלים שלא תהיה יותר עזובה ושוממה באמצעות‬ ‫דימוי מעולם הנישואין ירושלים תהיה כמו אשה בעולה כאשר הגבר הוא האל או הגולים )פס' 4(‬ ‫ותושבי ירושלים ישמחו כמו שמחת חתן על כלה )פס' 5(.‬ ‫ב. המצב הכלכלי באיכה מצב של רעב כבד, העם נאלץ לתת את היקר לו תמורת מזון )פס' 11(.‬ ‫בישעיה ה' נשבע שהעם יהנה מהדגן והתירוש של ארצו )פס' 9(.‬ ‫מעמד המקדש באיכה המקדש חרב והגויים מטמאים את המקדש )פס' 01( ובישעיה ישתו את‬ ‫התירוש בחצרות בית המקדש )פס' 9( כלומר מצב של שמחה ובית המקדש בנוי.‬ ‫21. עזרא, ג', 4-1, 31-11; נחמיה, ח' 8-1‬ ‫א. )1( כל העם נאסף בירושלים בחודש תשרי לחגוג את חג הסוכות )עזרא ג' 1, נחמיה ח' 1(.‬ ‫)2( בעזרא המטרה הנחת היסודות לבניית בית המקדש.‬ ‫ובנחמיה ח' המטרה קריאת התורה בציבור וחגיגת חג הסוכות.‬ ‫ב. המילה קול חוזרת 5 פעמים ומבטאת גם את קול השמחה של הצעירים ששמחו על בניית המקדש‬ ‫וגם את קול הבכי של ראשי האבות הזקנים שחשים אכזבה נוכח מראהו הלא מפואר של בית‬ ‫המקדש השני.‬ ‫נושא בחירה "אדם וגורלו ספרות החוכמה"‬ ‫31. איוב, כ"ח, 82-02; מ"ב, 6-1‬ ‫"ונעלמה מעיני כל חי"‬ ‫"ואיזה מקום בינה"‬ ‫א. )1( "והחוכמה מאין תבוא"‬ ‫בפסוקים אילו מדובר במקומות שאין האדם יכול להגיע אליהם ולפיכך נשאלת השאלה‬ ‫"מאין תבוא" החכמה.‬ ‫בפס' 22 יש פניה לעולם המתים לחיפוש אחר מקור החכמה.‬ ‫)2( אדם חכם הוא אדם שירא את האל ונוהג במוסריות. האדם אינו יכול להבין את דרכי האל‬ ‫והתנהגותו, את החכמה האלוהית ומה שנותר לאדן זו יראת האל שהיא פסגת החכמה‬ ‫האנושית.‬ ‫ב. איוב מודה בהכנעה בחכמתו העמוקה וביכולתו הבלתי-מוגבלת של האל, באפסות שכלו‬ ‫ובחולשתו כאדם. למרות שאיוב זכה לחוויה אלוהית שהביאה אותו לחזור מתלונותיו ודרישותיו,‬ ‫אין הוא מודה בחטאו. כניעתו נובעת מעוצמת האל לא מתוך הסכמה לדרכיו.‬ ‫41. משלי, א', 7-1; י', 7-1‬ ‫א. בספר מלכים א' ג' מסופר ששלמה מבהקש מהאל את היכולת לשפוט: "לשפוט את עמך",‬ ‫ובמשלי נאמר כי משלי שלמה נועדו בין היתר "צדק ומשפט". במלכים א' ג' 82 העם הבין והכיר‬ ‫בחכמת שלמה שהיא חכמה אלוהית המאפשרת לו לשפוט בצורה הוגנת. בשל חכמתו של שלמה‬ ‫מיוחסת לו כתיבת ספר משלי.‬ ‫ב. )1( במשלי האדם מקבל על פי מעשיו – גמול אישי בעוד איוב בפרק ט' טוען שאין צדק אלוהי‬ ‫והאדם אינו מקבל את הגמול המגיע לו.‬ ‫)2( בדברים ה' 21 הסיבה לקיום המצוות – צו אלוהי: "כאשר ציווך ה' אלוהיך" במשלי הסיבה‬ ‫היא הגמול הן בחיים והן במוות.‬ ‫נושא בחירה "חיי הפרט והכלל בראי השירה"‬ ‫51. שופטים, ה', 13-82; שמואל ב, א', 72-71‬ ‫א. מוטיב השמחה לאיד – בשירת דבורה לנוכח כשלון האויבים תקווה שכך ימצאו את מותם כל‬ ‫אויבי ישראל "כן יאבדו כל אויביך ה'" )שופטיםה', 13(‬ ‫בקינת דוד – חשש מהשמחה לאיד של האויבים "...פן תשמחנה בנות פלשתים פן תעלוזנה בנות‬ ‫הערלים" )שמואל ב',א, 02(‬ ‫ב. )1( דימוי מתוך הקינה – "ויאבדו כלי מלחמה" דימוי לשאול ויהונתן אשר תפקדו ככלי נשק לעם‬ ‫והגנו עליו, דוד מתאבל על אובדנם.‬ ‫)2( שאלה רטורית – "איך נפלו גיבורים" – קריאת תדהמה המבליטה את הצער הטרגי‬ ‫שבמאורע ואת היקפו הרב.‬ ‫61. תהלים, מ"ח; קכ"א‬ ‫א. תהלים מ"ח תכונות האל בפס' 21-01 – חסד וצדק, חסד האל בתוך היכלו, ויד ימינו של ה'‬ ‫עסוקה בצדק.‬ ‫בתהלים קכ"א 5 – ה' משגיח ושומר.‬ ‫ב. )1( שני אמצעים ספרותיים בפס' 31-11:‬ ‫מטפורה מלאה ימינך‬ ‫האנשה – ישמח הר ציון‬ ‫תקבולת משלימה פס' 21‬ ‫)2( השריד המיתולוגי הוא בפסוק 3: "ירכתי צפון". הביטוי נלקח מן המיתוסים של עובדי‬ ‫האלילים שהאמינו כי מושב האלים נמצא על הר גבוה בצפון.‬ ‫נושא בחירה "חוק וחברה במקרא"‬ ‫71. דברים, ט"ז, 21-9; כ"ד, 12-71‬ ‫א. )1( בדברים ט"ז מושם הדגש שיש לשתף את הגר בחברה ולשתף אותו בשמחת החג. בדברים‬ ‫כ"ד הדגש הוא על הסעד הכלכלי שיש לתת לגר.‬ ‫)2( המאפיין את ספר דברים שהוא בעל גישה סוציאלית הומאנית ולכן יש לדאוג לקבוצות‬ ‫החלשות בחברה ביניהן הגר.‬ ‫ב. בהווה הגרים נמנים על הקבוצה החלשה בחברה ואילו בעתיד מנבא יחזקאעל שהם יהיו‬ ‫כאזרחים. המשמעות שהם יזכו לשוויון זכויות.‬ ‫81. שמות, כ"ג, 11-01; דברים, ט"ו, 6-1‬ ‫א. )1( בתלמוד מוצגת העמדה כי קיים קשר בין שמיטת קרקעות לשמיטת כספים משום שבשנה בה‬ ‫האדם אינו מעבד את האדמה אין באפשרותו להחזיר חובות.‬ ‫)2( המחוקק מציין את הגמול שיקבל המלווה: "כי ה' אלהיך ברכך... והעבדת גויים רבים‬ ‫...ומשלת בגויים רבים" .‬ ‫ב. )1( בספר נחמיה מסופר כי העם לא קיים את מצוות שמיטת חובות. הפתרון שמציע נחמיה‬ ‫להשיב את הקרקעות ונחמיה נותן דוגמה אישית.‬ ‫)2( הבעיה שכאשר קרבה שנת השבע אנשים הפסיקו להלוות כספים. בעזרת תקנת הפרוזבול‬ ‫ניתן היה למנוע בעיה זו. חוק שמיטת חובות מתייחס רק לחובות פרטיים ואינו מבטל חובות‬ ‫בהם מעורב גורם שלישי משפטי ולכן באמצעות הפרוזבול שהוא מעין גוף משפטי החוב‬ ‫ממשיך להתקיים גם בשנת השמיטה.‬ ‫נושא בחירה "המאבק לחברה מוסרית – ערך מרכזי בנבואה"‬ ‫91. ישעיה, י"א, 5-1; יחזקאל, כ"ב, 13-32‬ ‫א. )1( ארבע הקבוצות הן: נביאים, כוהנים, שרים ועם הארץ‬ ‫הנביאים מנבאים נבואות שקר תמורת בצע כסף‬ ‫הכוהנים מחללים את קדושת האל‬ ‫השרים נוהגים כזאבים שמטרתם לשפוך דם נקי למען בצע כסף‬ ‫עם הארץ עושים כרצונם בהעדר סדרי משפט‬ ‫)2( תפקיד הנביא להגן על העם ולהחזיר אותם בתשובה, למרות זאת העם לא נענה לנבואות ולא‬ ‫חדל ממעשיו )פס' 03(.‬ ‫ב. שלוש התכונות של המנהיג באחרית הימים:‬ ‫חוכמה, בינה גבורה דעת ויראת ה' ושפוט צודק.‬ ‫ביחזקאל התכונה מנוגדת: "ואת הגר עשקו בלא משפט" )יחזקאל כ"ב 12( בניגוד למלך השופט‬ ‫בצדק באחרית הימים.‬ ‫02. ישעיה, ה', 7-1; עמוס, ב', 61-6‬ ‫א. - הדאגה והחסד של ה' לעמו – ישעיהו ה' 2, עמוס ב' 01-9‬ ‫ כפיות הטובה של העם כלפי ה' – ישעיהו ה' 4, עמוס ב' 1‬‫ עונשו של העם – ישעיהו ה' 6-5, עמוס ב' 31‬‫ב. על מכרם בכסף צדיק – השופטים מטים את המשפט.‬ ‫ואביון בעבור נעליים – השופטים מוכרים את העניים תמורת סכום פעוט.‬ ‫ודרך ענוים יטו – מטים את הצדיקים מדרך הישר.‬ ‫ועל בגדים חבולים יטו – העשירים מלווים לעניים כסף ולוקחים את בגדיהם כמשכון ולא מחזירים.‬ ‫בכל החטאים מדובר בשכבה החברתית הגבוהה.‬