הצעת פתרון בחינת הבגרות בתנך 2

‫הצעת פתרו בחינת הבגרות‬ ‫בתנ"‬ ‫מוגשת על ידי רשת אנקורי.‬ ‫הפתרו נכתב על ידי‬ ‫מצוות מורי הרשת‬ ‫נית למצוא את הפתרו ג ב‬ ‫‪www.ankori.com‬‬ ‫‪www.yedtichon.co.il‬‬ ‫ויוי הרשטיי ,‬ ‫סילבי אזולאי ברדה‬ ‫ורד שמלצר‬ ‫58.58.58.008.1‬ ‫פרק ראשו‬ ‫קטע שלא נלמד – שמואל א, י"ג, 1 41.‬ ‫1. הדברי היכולי לבסס את החלטת שאול לא לחכות לשמואל:‬ ‫פס' 5 – כמות הלוחמי הפלישתי וכלי הרכב הרבי )התאור על דר ההגזמה "כחל אשר על שפת הי "(.‬ ‫פס' 6 – בני ישראל מתחבאי .‬ ‫פס' 7 – התפזרות של הע "ועברי עברו את הירד " ופחד "חרדו אחריו"‬ ‫פס' 8 – ציפיה ארוכה לשמואל ושוב התפזרות.‬ ‫2. א. בחלקו השני של פס' 1 נאמר "ושתי שני מל על ישראל" כלומר אי התאמה בי תחילת הפסוק ב שנה שאול‬ ‫לבי ההמש .‬ ‫ב. כנראה שלפנינו שגיאה שמקורה בהשמטת המס' שמציי את גילו של שאול בתחילת מלכותו, כפי שמקובל‬ ‫לציי בנוסחת הפתיחה למלכות מל .‬ ‫3. ההוכחות ה :‬ ‫* "וי יונת את נציב פלישתי " – לפגוע במנהיג השליט הכובש, לפי שמואל ב' ח'.‬ ‫* תקיעה בשופר כמוה כקריאה למרד – כפי שמתואר בשופטי ג' 72.‬ ‫4. א. שאול מבי עד ת שבעת ימי .‬ ‫שמואל מבי או אחרי שבעת ימי או בכל זמ שיגיע.‬ ‫ב. שאול מבי שעשה כנדרש כאשר המתי שבעה ימי ויצא לקרב במיוחד כשהע התחיל להתפזר )כמתואר בפס' 9(.‬ ‫ושמואל הבי ששאול חטא לה' משו שלא המתי להוראותיו.‬ ‫פרק שני הנושא המסכ‬ ‫הסיפור המקראי שאלה 6‬ ‫א. בראשית מ"ב, 12 ההבטה לאחור מובאת ע"י אחי יוס "ראינו צרת נפשו בהתחננו אלינו ולא שמענו". האחי‬ ‫מזכירי את תחנוניו של יוס במטרה לחשו את מצפונ של האחי ולהראות הרהורי חרטה על העבר. זהו‬ ‫פלשבק שחודר מ העבר להווה ומגלה כיצד מרגיש הגיבור בהווה, וכיצד הוא מתייחס בהווה למה שקרה בעבר.‬ ‫שמואל א' כ"ה 41 61 ההבטה לאחור מובאת ע"י נערי נבל )הדמויות המשניות בסיפור( "והאנשי טובי לנו‬ ‫מאוד... חומה עלינו ג לילה ג יומ ". ה מנסי לשכנע את נבל לשל לדוד תמורת עבודתו הנאמנה. ה‬ ‫מתארי את דוד כאיש הגו , ההבטה לאחור באה ללמדנו על יושרו והגינותו של דוד ג בהיותו מנהיג כנופיה.‬ ‫ומנגד ה מבליטי עד כמה שלילית וכפוית טובה התנהגותו של נבל.‬ ‫ב. )1( "נערי קטני ", "ויתקלסו בו", "ויקלל בש ה' ", "ארבעי ושניי ילדי ", "ויל מש .." לטענת זקובי ,‬ ‫ביטויי אלו מחזקי את הביקורת הסמויה כלפי המקלל, כי בסיפור הבודד: הנערי ה "קטני " וכדי להדגיש‬ ‫את חוסר אחריות למעשיה , מכנה אות המספר בכינוי "ילדי ". אלישע מקלל אות וגור למות של 24‬ ‫נערי . מעשה זה מתקבל בזעזוע ומציג את אלישע באור שלילי, ג תגובתו של אלישע לאחר המעשה מגבירה את‬ ‫הביקורת "ויל מש ".‬ ‫)2( עפ"י מלכי ב', ב' 91 22 : הסיפור מקבל משמעות חדשה. הנערי היו מודעי למעשיה ה גילו כפיות טובה‬ ‫וחוסר רגישות כלפי אלישע שהציל את אנשי יריחו )כולל הנערי ( ממוות. ה יצאו בעקבות אלישע במטרה ללעוג‬ ‫לו ולפגוע בו. לטענת זקובי – הנערי נענשי בעונש של מידה כנגד מידה – התעלמות מהכרת השכול והמוות‬ ‫מביאה עמה שכול ומוות.‬ ‫)1( במדבר, י"א, 62 92 : יהושע הדמות המשנית פונה למשה ומציע לכלוא את אלדד ומידד שהתנבאו במחנה,‬ ‫ובפעולה זו, לטענתו, פקפקו בבלעדיותו של משה כנביא. יהושע רואה בה מורדי ואילו עמדתו של משה שונה.‬ ‫הוא מגלה רוחב לב ואומר הלוואי שכל הע יהיו נביאי , בדברי אלה מובלטי : הצניעות הסובלנות והפתיחות‬ ‫של משה. התנגדותו של משה לעצת יהושוע מבליטה את אופיו הדמוקרטי של משה כמנהיג.‬ ‫)2( שמואל ב', י"ב 02 32 :דר דברי עבדי המל אנו למדי על פעולותיו של דוד לאחר מות בנו. עבדי המל אינ‬ ‫מביני את פשר התנהגותו, ושיחה זו נותנת הזדמנות לדמות הראשית )דוד( להבהיר את עמדתו המנוגדת )הבהרה‬ ‫עצמית(. דוד סובר שכל עוד הילד חי יש לעשות הכול בכדי להצילו, ולאחר שמת לקבל את העובדות.‬ ‫ד. יונה, א‬ ‫)1( יונה בפסוקי 5 1 במקו לבצע את השליחות הוא בורח, רעיו זה מובלט באמצעות המילה המנחה ירד. "וירד‬ ‫יפו", "וירד בה' "– באוניה. "ויונה ירד אל ירכתי הספינה" – ונרד . פעולות אלו מביעות את חוסר רצונו לבצע את‬ ‫השליחות.‬ ‫)2( ויראו המלחי – פחד שמא הספינה תישבר. ויראו האנשי – הבינו שה' גר לסערה זו. ויראו האנשי יראה‬ ‫גדולה – לאחר שהי נרגע ה הבינו את גדולתו וכחו הבלתי מוגבל של ה'. ונאמר: "ויזבחו זבח לה' וידרו נדרי ".‬ ‫ג.‬ ‫פרק שלישי‬ ‫בראשית י"ח, 1 01‬ ‫א. )1( * חזרה על פעלי מהר ורו כדי להבליט את חריצותו והשתדלותו. * נגוד בי ישיבה בפתח האוהל והריצה‬ ‫לקראת . * פניה מנומסת "אדוני, א נא מצאתי ח בעיניי ". * השתחוות. * מציע מי לרחו את רגליה ,‬ ‫להשע תחת הע , פת לח , ומבקש משרה לאפות לה עוגה.‬ ‫)2( הקושי בפס' 3 פונה פניה ליחיד. ופס' 2 מתוארי שלושה אנשי )רבי ( ובפס' 4 שוב פנייה לרבי כלומר‬ ‫חילופי בי יחיד לרבי .‬ ‫הסבר )1( *יש שתי התגלויות אחת קשורה לסיפור הקוד אלוהי מתגלה לצור ביקור חולי לאחר ברית‬ ‫המילה. והשניה מספרת על שלושת המלאכי והעור שילב את שתיה .)2(* יש התגלות אחת כשאברה פונה‬ ‫בלשו יחיד פנייתו מכוונת למלא המבוגר מבי השלושה המייצג את האל והפנייה ברבי לכל השלושה.‬ ‫בראשית י"ח‬ ‫והנה ב לשרה אשת‬ ‫כעת חיה והנה ב‬ ‫ושרה שומעת פתח האוהל‬ ‫ב. מלכי ב, ד'‬ ‫ב אי לה ואשה זק‬ ‫כעת חיה את‬ ‫ותעמוד בפתח‬ ‫11.‬ ‫ג. אפשרות 1 "והוא" הכוונה למלא . "ואחריו" הכוונה פתח אוהל שרה.‬ ‫אפשרות 2 "והוא" הכוונה לפתח האוהל של שרה. "ואחריו" הכוונה לפתח האוהל של אברה .‬ ‫שמות, כ"ב, 6 41‬ ‫א. )1( פס' 6 8 שומר חינ . פס' 9 21 שומר שכר.‬ ‫)2( שומר חינ – פטור ג במקרה גניבה וג במקרה אבידה. שומר שכר – במקרה של גניבה ואבידה ישל .‬ ‫הסיבה לשוני: השומר תמורת שכר אחריותו מקסימלית.‬ ‫לעומת שומר חינ , שאיננו מקבל תמורה על עבודתו ורק הבעלי נהנה.‬ ‫ב. רש"י מסביר: שטרפה שהשומר יכול למונעה לדוגמא טרפת חתול – השומר ישל .‬ ‫ואילו טרפה שלא נית למנוע אותה כמו ארי ודוב לא ישל .‬ ‫ג. "בא בשכרו" – השוכר משל דמי שימוש למשכיר כלומר: המשכיר קיבל תמורה כספית ולכ במקרה של טרפה‬ ‫החוק הבבלי מבהיר שהנזק הוא על הבעלי . משו שהשוכר השאיר דמי פיקדו למשכיר, והנזק בא תמורת‬ ‫הכס ששיל .‬ ‫מלכי א, י"ז 71 42‬ ‫א. הכינויי : בעלת הבית – הסופר מתאר את חוליו של בנה. הכינוי מדגיש את השיפור במעמדה הכלכלי לאחר‬ ‫הנס של אליהו. האלמנה – אליהו מנסה לעורר את רחמו של ה' ולהדגיש את אחריותו של ה' וכ לעורר את‬ ‫רחמיו. אמו – להבליט את הקרבה, השמחה וההתרגשות. אשה – כדי להבליט את התחזקות האמונה בה',‬ ‫שהתרופפה לאחר מות בנה.‬ ‫ב. השוני בסדר הפעולות: במלכי "ויתמודד" – "ויקרא אל ה' " אליהו מנסה להחיות את הילד לפני שפנה‬ ‫בתפילה לה', לעומת זאת אלישע – מתפלל לה' ורק לאחר מכ מנסה להחיות את הילד. שוני זה יכול לרמוז על‬ ‫כ שאליהו אינו זוכה לתשובת ה' על תלונתו, הוא מתייסר עקב תפקידו ואינו נות את דעתו ואמונתו השלמה‬ ‫שה' יציל את הילד, ורק לאחר שלא הצליח פנה לה'.‬ ‫ג. )1( הנס בסיפור הוא התערבות אלוהי במעשה הבריאה. "ויאמר ה' תשב נא נפש הילד..." הוא נות הוראה.‬ ‫"וישמע ה' בקול אליהו" – ה' נענה לתפילתו של אליהו.‬ ‫)2( הראיה: פס' 42 – "ותאמר האשה: עתה זה ידעתי כי איש אלוהי אתה..."‬ ‫ירמיה, כ"ח, 51 71‬ ‫א. )1( טענת ירמיהו – גלות יהויכי והשעבוד ימשכו זמ רב. בניגוד לטענת חנניה – הוא מנבא שגלות יהיוכי היא‬ ‫זמנית, עול בבל עומד להסתיי וכלי בית המקדש וגולי בבל יחזרו לאר בעוד שנתיי .‬ ‫)2( ירמיהו מציע לע להכנע לבבל, על מנת למנוע את הגלות. לעומתו חנניה – באמצעות המעשה הסמלי של‬ ‫שבירת המוטות – הוא מבטא עמדה מנוגדת שהיא‬ ‫מרד: ימנע את הגלות – וישבור את עול בבל.‬ ‫ב. הכתוב בפס' 8 אינו קובע א הנביאי ה נביאי אמת או שקר, כי רק לאחר שתתגש הנבואה יוודע הדבר.‬ ‫נבואת פורענות עשויה להשתנות א הע ישנה דרכיו ויחזור בתשובה.‬ ‫ג. )1( שני סוגי נביאי שקר: *נביא שמדבר בש ה' למרות שלא נשלח ע"י ה'. *נביא שמדבר בש אלוהי אחרי .‬ ‫)2( עפ"י החוק בדברי נביא שמדבר בש ה' ולא נשלח ע"י ה' דינו מוות. ולכ בפסוקי אלו ירמיה מנבא‬ ‫לחנניה מוות. "הנני משלח מעל פני האדמה" הנביא מבליט את העונש באמצעות המילה המנחה ש.ל.ח.‬ ‫21.‬ ‫31.‬ ‫41.‬ ‫פרק רביעי‬ ‫בראשית כ"ז 53 63‬ ‫א. "ויעקבני זה פעמיי " – )1( לקח את הבכורה. )2( לקח את ברכתו.‬ ‫ב. פרוש אחר: )1( יעקב תפס בעקבו של עשיו. )2( קנה ממנו את הבכורה בנזיד עדשי .‬ ‫51.‬ ‫בראשית, מ"ד, 42 43‬ ‫א. פסק הדי של יוס : )1( להשאיר אחד מהאחי כב ערובה )שמעו ( )2( שהאחי יביאו את בנימי למצרי .‬ ‫יהודה מציע לשנות: )1( ששמעו ישתחרר. )2( יהודה מציע עצמו להיות עבד במקו בנימי .‬ ‫ב. הנימוקי : )1( יעקב ימות ללא בנימי . )2( יהודה ערב לנפשו של בנימי .‬ ‫דברי , י"ב, 1 5‬ ‫עמדתו של בעל ס' דברי כלפי הפולח : )1( השמדת התרבות האלילית ניתו אלילי פסלי וכל העבודה הזרה‬ ‫)פס' 2 3( כתנאי לעבודת ה'. )2( יש לעבוד את ה' ב"מקו אשר יבחר" – ריכוז פולח )פס' 5(.‬ ‫מלכי ב, י"ז, 53 14‬ ‫א. הצדדי בברית: ה' – ע ישראל.‬ ‫ב. במלכי ב "לא שמעו" הע את ה' )04(. בשמות הע הסכי באופ גור לתנאי הברית "נעשה ונשמע".‬ ‫חגי, א', 5 11‬ ‫א. תקבולת: "זרעת הרבה והבא מעט", "אכול ואי לשבעה", "שתה ואי לשכרה וגו...". מטפורה: "והמשתכר‬ ‫משתכר אל צרור נקוב".‬ ‫ב. הע איננו בונה את בית המקדש וזו הסיבה למצב הכלכלי הקשה. בא יבנו את המקדש – מצב ישתפר.‬ ‫תהלי , ח'‬ ‫ההתבוננות גרמי השמיי מבטאת הערצה לאל, והכרת תודה על הבריאה וההשגחה האלוהית. )ה' ברא‬ ‫דהמיתולוגיזציה(.‬ ‫מובאת אזהרה, לא לעבוד את גרמי השמיי הנתפשי כאלילי .‬ ‫בתהילי‬ ‫בדברי‬ ‫את גרמי השמי‬ ‫תהלי , ע"ג, 1 9‬ ‫א. הקושי הוא קנאת המשורר ברשעי שאינ מאמיני באל ומצליחי . לעומת הכותרת "טוב לישראל‬ ‫אלוהי ".‬ ‫ב. המשורר המגיע למקדש האל, מבי את מהות האמונה ומאמי שבסופו של דבר האל יכשיל את הרשעי‬ ‫וימגר אות . ולו לצדיק קרבת אלוהי טובה.‬ ‫איוב, א', 8 11; ב' 7 01‬ ‫השקפת השט : נאמנותו של איוב לאל נובעת מכ שהאל מג עליו ומעניק לו כל טוב. גישה תועלתנית.‬ ‫השקפת איוב: איוב מאמי באל באמונה לשמה. אמונה שאיננה תלויה בדבר. יש לקבל מאת האל ג את הטוב‬ ‫וג את הרע.‬ ‫61.‬ ‫71.‬ ‫81.‬ ‫91.‬ ‫02.‬ ‫12.‬ ‫22.‬