الأديان والمذاهب المعاصرة by felmmoga

VIEWS: 210 PAGES: 198

									‫موسوعة األديان والمذاهب‬
       ‫المعاصرة‬


 ‫جميع األديان والمذاهب الفكرية والفرق‬
        ‫والجماعات المختلفة .‬

          ‫‪www.mdarat.com‬‬



                  ‫1‬
                                                                                            ‫الماسونية‬
                                                                                               ‫التعريف :‬

 ‫الماسونية لغو معياهووا البيووانن األحوورار ، نهو فو االصووح ميظمو ةهندةو سوورة‬
‫هدام ، إرهابة غامض ، محكم التيظةم تهدف إلى ضوما سوةحر الةهوند علوى العوالم نتودعن‬
 ‫إلى اإللحاد ناإلباحة نالفساد ، نتتستر تحت شعارات خداعه ( حرة - إخان - مسانا - إيساية‬
‫) . ج و أعضووااها م و الشخصووةات المرمنق و ف و العووالم ، م و ةوونهمهم عهوودا بحفووظ األسوورار ،‬
 ‫نةمةمووون موووا ةسووومى بالمحافووو للتجمووو نالتخحوووةح نالتكلةوووف بالمهوووام تمهةووودا بحفوووظ جمهنرةووو‬
    ‫دةممراحة عالمة - كما ةدعن - نتتخذ النصنلة ناليفعة أساسا لتحمةق أغراضوها فو تكونة‬
                                                                               ‫حكنم ال دةية عالمة .‬

                                                                         ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫أكرةبووا ( ت 44م ) ملو مو ملوون الرنمووا بمسوواعد مستشووارةه‬                 ‫لموود أسسووها هةوورند‬
                                                                                             ‫الةهندةة :‬

                                                                    ‫.‬    ‫حةرا أبةند : يااب الراة‬         ‫-‬

                                                                     ‫منآب الم : كاتم سر أن .‬             ‫-‬

‫نلمد قامت الماسنية ميذ أةامهوا األنلوى علوى المكور نالتمنةوه ناإلرهواب حةو اختوارنا‬
  ‫رمنزا نأسمان نإشارات لإلةهام نالتخنةف نسمنا محفلهوم (هةكو أنرشولةم) لإلةهوام بأيوه هةكو‬
                                                                       ‫سلةما علةه الس م .‬

‫· قا الحاخام الكنةز : الماسنية ةهندة فو تارةخهوا ندرجاتهوا نتعالةمهوا نكلموات السور فةهوا‬
                                           ‫نف إةضاحاتها .. ةهندة م البداة إلى اليهاة .‬

          ‫· أما تارةخ ظهنرها فمد اختلف فةه لتكتمها الشدةد ، نالراجح أيها ظهرت سي 44م .‬

‫· نسمةت المن الخفة نهدفها التيكة باليصارى ناغتةالهم نتشرةدهم نمي دةيهم مو اإليتشوار‬
                                                                                ‫.‬

  ‫· كايت تسمى ف عهد التأسة ( المن الخفة ) نميذ بضع قرن تسمت بالماسنية لتتخذ م‬
            ‫يماب البيااة األحرار الفت تعم م خ لها هم التصق بهم االسم دن حمةم .‬

‫· تل ه المرحل األنلوى . أموا المرحلو الهايةو للماسونية فتبودأ سوي 1770م عو حرةوق آدم‬
 ‫ناةزهانةووت المسووةح األلموواي ( ت 1430م ) الووذ ألحوود ناسووتمحبته الماسوونية ننضوو‬
‫الخح و الحدةه و للماسوونية بهوودف السووةحر علووى العووالم نايتهووى المشوورن سووي 1770م ،‬
   ‫ننض أن محف ف هذه الفتر ( المحف الينراي ) يسب إلى الشةحا الذ ةمدسنيه .‬




                                                    ‫2‬
‫· استحاعنا خدا ألف رج م كبار الساس نالمفكرن نأسسنا بهم المحف الراةس المسمى‬
‫بمحف الشرق األنسح ، نفةه تم إخضا هؤالن الساس لخدم الماسنية ، نأعلينا شعارات‬
                                  ‫براق تخف حمةمتهم فخدعنا كهةرا م المسلمة .‬

                                            ‫· مةرابن ، كا أحد مشاهةر قاد الهنر الفريسة .‬

                     ‫· مازةي اإلةحال الذ أعاد األمنر إلى يصابها بعد منت ناةزهانةت .‬

   ‫· الجيرا األمرةك ( البرت ماةو ) سور مو الجوة فصوب حموده علوى الشوعنب مو خو‬
                          ‫الماسنية ، نهن ناض الخحح التدمةرة ميها منض التيفةذ .‬

 ‫ميه .‬   ‫· لةنم بلنم الفريس المكلف بيشر اإلباحة أصدر كتابا بعينا الزناج لم ةعرف أفح‬

                                     ‫الةهند صاحب كتاب الع قات الخحر .‬               ‫· كندةر لن‬

 ‫· الف أرةدج نهن الذ أعل ف مؤتمر الماسنية سي 1130م ف مدةي ألةت ف جمن م‬
 ‫الحلب األلما ناألسوبا نالورن ناإليجلةوز نالفريسوةة قواا : " ةجوب أ ةتغلوب اإليسوا‬
               ‫على اإلله نأ ةعل الحرب علةه نأ ةخرق السمنات نةمزقها كاألنراق ".‬

                                                        ‫· ماتسةي جنزةب 1130-1730م .‬

‫· نم شخصةاتهم كذل : جا جا رنسن ، فنلتةر ( ف فريسا ) جرج زةدا ( ف مصر ،‬
  ‫كار مارك نأيجلز ( ف رنسةا ) ناألخةرا كايا م ماسونية الدرجو الحادةو ناله هون‬
  ‫نم ميتسب المحف اإليجلةز نم الذة أدارنا الماسنية السرة نبتدبةرهما صدر البةا‬
                                                              ‫الشةنع المشهنر .‬

                                                                           ‫األفكار والمعتقدات :‬

            ‫· ةكفرن باهلل نرسله نكتبه نبك الغةبةات نةعتبرن ذل خزعب ت نخرافات .‬

                                                               ‫· ةعملن على تمنةض األدةا .‬

‫· العم و علووى إسووماح الحكنمووات الشوورعة نإلغووان أيظم و الحكووم النحية و ف و الووب د المختلف و‬
                                                                           ‫نالسةحر علةها .‬

                                            ‫ناستعما المرأ كنسةل للسةحر .‬           ‫· إباح الجي‬

                          ‫· العم على تمسةم غةر الةهند إلى أمم متيابذ تتصار بشك داام .‬

                                              ‫· تسلةح هذه األحراف نتدبةر حناد لتشابكها .‬

             ‫· ب سمنم اليـزا داخ البلد الناحد نإحةان رن األقلةات الحاافة العيصرة .‬

   ‫ناإلرهاب ناإللحاد .‬      ‫· تهدةم المبادئ األخ قة نالفكرة نالدةية نيشر الفنضى نااليح‬



                                               ‫3‬
 ‫· استعما الرشن بالما نالجي م الجمة نخاص ذن المياصب الحساسو لضومهم لخدمو‬
                                      ‫الماسنية نالغاة عيدهم تبرر النسةل .‬

‫· إحاح الشخص الذ ةم ف حباالهم بالشبا م كو جايوب إلحكوام السوةحر علةوه نتةسوةره‬
                                           ‫كما ةرةدن نلةيفذ صاغرا ك أنامرهم .‬

‫· الشخص الذ ةلب رغبتهم ف االيضمام إلةهم ةشترحن علةه التجرد م ك رابوح دةيو أن‬
                              ‫أخ ق أن نحي نأ ةجع نالنه خالصا للماسنية .‬

     ‫· إذا تملم الشخص أن عارض ف ش ن تدبر له فضةح كبرى نقد ةكن مصةره المت .‬

 ‫· ك شخص استفادنا ميه نلم تعد لهم به حاج ةعملن على التخلص ميه بأة نسةل ممكي .‬

                    ‫· العم على السةحر على رؤسان الدن لضما تيفةذ أهدافهم التدمةرة .‬

        ‫· السةحر على الشخصةات البارز ف مختلف االختصاصات لتكن أعمالهم متكامل .‬

‫فتووا شوودةد‬   ‫· السووةحر علووى أجهووز الدعاةو نالصووحاف ناليشوور ناإلع و م ناسووتخدامها كس و‬
                                                                                  ‫الفاعلة .‬

 ‫الكاذبو حتوى تصوبح كأيهوا حموااق لتحنةو عمون‬        ‫· ب األخبوار المختلفو ناألباحةو نالدسواا‬
                                                          ‫الجماهةر نحم الحمااق أمامهم .‬

 ‫· دعوون الشووباب نالشووابات إلووى االيغمووا ف و الرذةل و نتوونفةر أسووبابها لهووم نإباح و اإلتصووا‬
                                ‫بالمحارم نتنهة الع قات الزنجة نتححةم الرباح األسر .‬

                                    ‫· الدعن إلى العمم االختةار نتحدةد اليس لدى المسلمة .‬

‫· السووةحر علووى الميظمووات الدنلةو بترؤسووها مو قبو أحوود الماسوونيةة كميظمو األمووم المتحوود‬
‫للتربة نالعلنم نالهماف نميظمات األرصواد الدنلةو ، نميظموات الحلبو نالشوباب نالشوابات‬
                                                                                 ‫ف العالم .‬

                                                                            ‫· لهم درجات ثالث :‬

                                 ‫العم الصغار : نالممصند بهم المبتدان م الماسنيةة .‬               ‫-‬

 ‫- الماسنية الملنكة : نهذه ال ةيالهوا إال مو تيكور كلةوا لدةيوه ننحيوه نأمتوه نتجورد للةهندةو‬
                             ‫نميها ةم الترشةح للدرج الهاله ناله هن كتشرش نبلفنر .‬

‫- الماسوونية الكنية و : نه و قم و الحبمووات ، نك و أفرادهووا ةهووند ، نهووم أحوواد ، نهوون فوونق‬
 ‫األباحر نالملن نالرؤسان أليهم ةتحكمون فوةهم ، نكو زعموان الصوهةنية مو الماسونية‬
                                 ‫الكنية كهرتز ، نهم الذة ةخححن للعالم لصالح الةهند .‬

‫· ةووتم قبوون العضوون الجدةوود فو جوون مرعووب مخةووف نغرةووب حةو ةموواد إلووى الووراة معصوونب‬
‫العةية نما أ ةؤد ةمة حفظ السر نةفوتح عةيةوه حتوى ةفاجوأ بسوةنف مسولنل حون عيموه‬


                                                ‫4‬
‫نبووة ةدةووه كتوواب العهوود الموودةم نم و حنلووه غرف و شووبه مظلم و فةهووا جموواجم بشوورة نأدنات‬
           ‫هيدسة مصينع م خشب … نك ذل لب المهاب ف يف العضن الجدةد .‬

 ‫· ه كما قا بعض المؤرخة " آل صةد بةود الةهندةو ةصورعن بهوا الساسو نةخودعن عو‬
                                                 ‫حرةمها األمم نالشعنب الجاهل .‬

   ‫· نالماسنية نران عدد مو الونة ت التو أصوابت األمو اإلسو مة ننران جو الهونرات التو‬
‫نقعت ف العالم : فكواينا نران إلغوان الخ فو اإلسو مة نعوز السولحا عبود الحمةود ، كموا‬
                                    ‫كاينا نران الهنر الفريسة ن البلشفة نالبرةحاية .‬

‫· تشترح الماسنية على م ةلتحق بها التخل ع ك رابح دةية أن نحية أن عرقة نةسولم‬
                                                          ‫قةاده لها نحدها .‬

‫· حمااق الماسونية ال تكشوف ألتباعهوا إال بالتودرة حوة ةرتمون مو مرتبو إلوى مرتبو نعودد‬
                                                            ‫نه هن .‬       ‫المراتب ه‬

‫· ةحمو كو ماسووني فو العووالم فرجووارا صووغةرا نزانةو أليهمووا شووعار الماسوونية ميووذ أ كايووا‬
                          ‫األداتة األساسةتة اللتة بيى بهما سلةما الهةك الممد بالمد .‬

 ‫· ةردد الماسنيةن كهةرا كلم " المهيد األعظم للكن " نةفهمها البعض علوى أيهوم ةشوةرن‬
‫بها إلى هللا سبحايه نتعالى نالحمةم أيهم ةعين " حةراما " إذ هن مهيود الهةكو نهوذا هون‬
                                                                ‫الكن ف يظرهم .‬

                                                                      ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

  ‫جووذنر الماسوونية ةهندةو صوورف ، مو الياحةو الفكرةو نمو حةو األهووداف نالنسوواا‬
 ‫نفلسووف التفكةوور . نهو بضوواع ةهندةو أنال نآخوورا ، نقوود اتضووح أيهووم نران الحركووات الهدامو‬
‫لألدةا ناألخ ق . نقد يجحت الماسنية بناسح جمعة اإلتحاد نالترق ف تركةا فو المضوان‬
   ‫على الخ ف اإلس مة ، نع حرةق المحاف الماسنية سوعى الةهوند فو حلوب أرض فلسوحة‬
‫م السلحا عبد الحمةد الهاي ، نلكيه رفض رحمه هللا نقد أغلمت محاف الماسنية ف مصور‬
                                             ‫سي 1160م بعد أ هبت تجسسهم لحساب إسرااة .‬

                                                                         ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

  ‫· لم ةعرف التارةخ ميظم سرة أقن يفنذا م الماسنية ، نهو مو شور موذاهب الهودم التو‬
                                                        ‫تفتق عيها الفكر الةهند .‬

  ‫المودةم فو‬   ‫· نةرى بعض المحممة أ الضعف قد بدأ ةتغلو فو هةكو الماسونية نأ التجواي‬
                                                  ‫التفكةر نف حرق االيتساب قد تداعى .‬

                                                                                 ‫يتضح مما سبق :‬

  ‫أ الماسوونية تعوواد األدةووا جمةعووا ، نتسووعى لتفكة و الوورنابح الدةية و ، نهووز أركووا‬
‫المجتمعووات اإليسوواية ، نتشووج علووى التفلووت مو كو الشووراا نالوويظم نالمووناية . نقوود أنجوودها‬
‫حكمووان صووهةن لتحمةووق أغووراض التلمووند نبرنتنكوونال ته وم ، نحابعهووا التلوون نالتخف و نران‬

                                                 ‫5‬
‫الشعارات البراق ، نم ناالهم أن ايتسب إلةهم م المسولمة فهون ضوا أن ميحورف أن كوافر ،‬
                                                             ‫حسب درج ركنيه إلةهم .‬

‫نقوود أصوودرت لجي و الفتوونى بوواألزهر بةايووا بشووأ الماسوونية ناأليدة و التابع و لهووا مه و اللةوونيز‬
                                                                                   ‫نالرنتار جان فةه :‬

 ‫أ ةيتسبنا أليدة هذا شأيها نناجب المسلم أال ةكن إمع ةسةر نران ك‬                  ‫" ةحرم على المسلمة‬
‫ةمته ألمر رسن هللا صلى هللا علةه نسلم حة ةمن : " ال ةك أحدكم‬                    ‫دا نياد ب ناجبه أ‬
 ‫اليا أحسيت نإ أساننا أسأت نلك نحينا أيفسكم إ أحس اليوا أ‬                        ‫إمع ةمن : إ أحس‬
                                              ‫تجتيبنا إسانتهم ".‬                ‫تحسينا نإ أساننا أ‬

‫نناجووب المسوولم أ ةكوون ةمظووا ال ةغوورر بووه ، نأ ةكوون للمسوولمة أيوودةتهم الخاصو بهووم ، نلهووا‬
                ‫مماصدها نغاةاتها العلية ، فلة ف اإلس م ما يخشاه نال ما يخفةه نهللا أعلم ) .‬

‫الفتنى باألزهر‬      ‫راة‬

‫عبد هللا الميشد‬

              ‫· كما أصدر المجم الفمه التاب لرابح العالم اإلس م فتنى أخرى جان فةها :‬

‫· - " نقد قام أعضان المجم بدراس نافة ع هذه الميظمو الخحةور ، نحوال موا كتوب عيهوا‬
  ‫م قدةم نجدةود ، نموا يشور مو نهمااهوا فةموا كتبوه نيشوره أعضواؤها ، نبعوض أقحابهوا مو‬
                                ‫مؤلفات ، نم مماالت ف المج ت الت تيحق باسمها :‬

‫- نقد تبة للمجم بصنر ال تمب الرةب م مجمن ما احل علةه م كتابات نيصنص ما‬
                                                                ‫ةل :‬

 ‫أ الماسنية ميظمو سورة تخفو تيظةمهوا توار نتعليوه توار ، بحسوب ظورنف الزموا‬                        ‫0-‬
‫نالمكا ، نلك مباداها الحمةمة الت تمنم علةها ه سرة ف جمة األحونا محجونب‬
‫علمهوا حتوى علوى أعضوااها إال خوناص الخوناص الوذة ةصولن بالتجوارب العدةود إلووى‬
                                                               ‫مراتب علةا فةها .‬

   ‫أيها تبي صل أعضوااها بعضوهم بوبعض فو جمةو بموا األرض علوى أسوا ظواهر‬                            ‫1-‬
‫للتمنةه على المغفلة نهن اإلخان ناإليساي المزعونم بوة جمةو الوداخلة فو تيظةمهوا‬
                                  ‫دن تمةةز بة مختلف العمااد ناليح نالمذاهب .‬

 ‫أيها تجذب األشوخاص إلةهوا ممو ةهمهوا ضومهم إلوى تيظةمهوا بحرةوق اإلغوران بالميفعو‬                 ‫4-‬
  ‫الشخصة ، على أسا أ ك أخ ماسني مجيود فو عون كو أخ ماسوني آخور ، فو‬
‫أ بمع م بما األرض ، ةعةيه ف حاجاته نأهدافه نمشوك ته ، نةؤةوده فو األهوداف‬
‫إذا كا م ذن الحمن السةاس نةعةيه إذا نق ف مأزق مو الموززق أةوا كوا علوى‬
‫أسا معانيته ف الحق ال الباحو . نهوذا أعظوم إغوران تصوحاد بوه اليوا مو مختلوف‬
                             ‫المراكز االجتماعة نتأخذ ميهم اشتراكات مالة ذات با .‬




                                                  ‫6‬
 ‫إ الوودخن فةووه ةموونم علووى أسووا احتفووا بايتسوواب عضوون جدةوود تحووت مراسووم نأشووكا‬               ‫4-‬
‫رمزة إرهابة إلرهاب العضن إذا خوالف تعلةماتهوا ناألنامور التو تصودر إلةوه بحرةوق‬
                                                                   ‫التسلس ف الرتب .‬

‫أ األعضان المغفلة ةتركن أحرارا ف ممارس عباداتهم الدةية نتستفةد م تنجةههم‬                               ‫1-‬
‫نتكلووةفهم ف و الحوودند الت و ةصوولحن لهووا نةبموون ف و مراتووب ديةووا ، أمووا الم حوود أن‬
 ‫المستعدن لإللحاد فترتم مراتبهم تدرةجةا فو ضونن التجوارب ناإلمتحايوات المتكورر‬
                      ‫للعضن على حسب استعدادهم لخدم مخححاتها نمباداها الخحةر .‬

‫أيهووا ذات أهووداف سةاسووة نلهووا ف و معظووم االيم بووات السةاسووة نالعسووكرة نالتغةةوورات‬             ‫1-‬
                                                ‫الخحةر ضل نأصاب ظاهر أن خفة .‬

 ‫تيظةمها ةهندة الجذنر نةهندةو اإلدار العلةوا نالعالمةو السورة‬              ‫أيها ف أصلها نأسا‬           ‫7-‬
                                                                           ‫نصهةنية اليشاح .‬

‫أيهووا ف و أهوودافها الحمةم و السوورة ضوود األدةووا جمةعهووا لتهوودةمها بصوونر عام و نتهوودةم‬          ‫3-‬
                                                                  ‫اإلس م بصف خاص .‬

‫أيهوووا تحووورص علوووى اختةوووار الميتسوووبة إلةهوووا مووو ذن المكايووو المالةووو أن السةاسوووة أن‬     ‫6-‬
‫اإلجتماعة أن العلمة أن أة مكاي ةمك أ تستغ يفنذا ألصحابها ف مجتمعاتهم ، نال‬
‫ةهمها ايتساب م لة لهوم مكايو ةمكو اسوتغ لها ، نلوذل تحورص كو الحورص علوى‬
                                     ‫ضم الملن نالرؤسان نكبار منظف الدنل نيحنهم .‬

 ‫أيهووا ذات فوورن تأخووذ أسوومان أخوورى تمنةهووا نتحوونة لأليظووار لك و تسووتحة ممارس و‬              ‫10-‬
    ‫يشاحاتها تحت األسمان إذا لمةت ممانمو السوم الماسونية فو محوةح موا ، نتلو الفورن‬
   ‫المسووتنر بأسوومان مختلفو مو أبرزهووا ميظمو الرنتووار ناللةوونيز . إلووى غةوور ذلو مو‬
 ‫المبادئ ناليشاحات الخبةه الت تتيافى كلةا م قناعد اإلس م نتياقضه مياقض كلة .‬

‫نقوود تبووة للمجم و بصوونر ناضووح الع ق و النهةم و للماسوونية بالةهندة و الصووهةنية العالمة و ،‬
  ‫نبذل استحاعت أ تسةحر على يشاحات كهةر م المسؤنلة ف الب د العربة نغةرها ، فو‬
 ‫منضون قضووة فلسووحة ، نتحون بةوويهم نبووة كهةور مو ناجبوواتهم فو هووذه المضووة المصووةرة‬
                                                 ‫العظمى ، لمصلح الةهند نالصهةنية العالمة .‬

‫لووذل نلكهةوور موو المعلنمووات األخوورى التفصووةلة عوو يشوواح الماسوونية نخحنرتهووا العظمووى‬
‫نتلبةساتها الخبةه نأهدافها الماكر ةمرر المجم الفمه اعتبار الماسونية مو أخحور الميظموات‬
‫الهدامو علووى اإلسو م نالمسوولمة نأ مو ةيتسووب إلةهووا علووى علووم بحمةمتهووا نأهوودافها فهوون كووافر‬
                                                                               ‫باإلس م مجايب أهله .‬

       ‫المضان األعلى ف المملك العربة السعندة .‬                 ‫مجل‬     ‫: عبد هللا ب حمةد - راة‬       ‫الراة‬

                      ‫: محمد عل الحركا - األمة العام لرابح العالم اإلس م .‬                      ‫يااب الراة‬

‫العووام إلدار البحوون العلمةو ناإلفتووان ،‬      ‫األعضووان : عبوود العزةووز بو عبوود هللا بو بوواز - الووراة‬
                                                                                 ‫محمد محمند الصناف .‬


                                                    ‫7‬
                                                                               ‫االستشراق‬
                                                                                   ‫التعريف :‬

‫االستشراق تعبةر ةد على االتجاه يحن الشورق ، نةحلوق علوى كو موا ةبحو فو أمونر‬
‫الشرقةة نهمافتهم نتارةخهم . نةمصد بوه ذلو التةوار الفكور الوذ ةتمهو فو إجوران الدراسوات‬
‫المختلف ع الشرق اإلس م ، نالت تشم حضارته نأدةايه نآدابه نلغاته نهمافته . نلمد أسهم‬
 ‫هذا التةار ف صةاغ التصنرات الغربة ع الشرق عام نع العالم اإلس م بصنر خاص‬
                                        ‫، معبرا ع الخلفة الفكرة للصرا الحضار بةيهما .‬

                                                                ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

                                                                               ‫البداةات :‬   ‫-‬

 ‫- م الصعب تحدةد بداةو ل ستشوراق ، إذ أ بعوض الموؤرخة ةعوندن بوه إلوى أةوام الدنلو‬
  ‫اإلس مة ف األيدل ، ف حة ةعند به آخرن إلى أةام الصلةبةة ، بةيما ةرجعه كهةورن‬
‫إلى أةوام الدنلو األمنةو فو المور الهواي الهجور . نأيوه يشوح فو الشوام بناسوح الراهوب‬
  ‫ةنحيا الدمشم ف كتابة األن : حةا محمد . نالهاي : حنار بة مسوةح نمسولم . نكوا‬
‫هدفه إرشاد اليصارى ف جد المسلمة . نأةا كا األمر فإ حرك االستشراق قد ايحلموت‬
                       ‫بباع دةي ةستهدف خدم االستعمار نتسهة عمله نيشر المسةحة .‬

‫- نقوود بوودأ االستشووراق ال هوونت بشووك رسووم حووة صوودنر قوورار مجم و فةةيووا الكيسو عووام‬
     ‫1040م نذل بإيشان عدد م كراس اللغ العربة ف عدد م الجامعات األنرنبة .‬

  ‫- لم ةظهر مفهنم االستشراق ف أنرنبا إال م يهاة المر الهام عشر ، فمود ظهور أنال فو‬
 ‫إيجلترا عام 6770م ، نف فريسا عام 6670م كموا ادرج فو قوامن األكادةمةو الفريسوة‬
                                                                    ‫عام 3430م .‬

‫- هربور د أنرلةوا (346-4110م) مو الرهبايةو البيدكتةو ، قصود األيودل ، نقورأ علووى‬
  ‫أساتذتها هم ايتخوب – بعود عندتوه – حبورا أعظوم باسوم سلفسوتر الهواي 666-4110م فكوا‬
                                                              ‫بذل أن بابا فريس .‬

          ‫أساقف حلةحل بترجم بعض الكتب العلمة العربة .‬           ‫ف عام 1400م قام راة‬         ‫-‬

‫- جةوورار د كرةمنيووا 4000-7300م إةحووال ، قصوود حلةحل و نتوورجم مووا ال ةم و ع و 73‬
                                        ‫مصيفا ف الفلسف نالحب نالفل نضرب الرم .‬

‫- بحر المكرم 4610-1100م فريس مو الرهبايةو البيدكتةو ، راوة دةور كلوني ، قوام‬
‫بتششكة جماع م المترجمة للحصن على معرف منضنعة ع اإلس م . نقد كا هن‬
‫ذاتووه نران أن ترجموو لمعوواي الموورآ الكوورةم إلووى اللغوو ال تةيةوو 4400م التوو قووام بهووا‬
                                                               ‫اإليجلةز رنبرت أنف كةتن .‬



                                             ‫8‬
‫- ةنحيا اإلشبةل : ةهند متيصر ظهر ف ميتصف المر الهاي عشر نعي بعلم التيجةم ،‬
‫يم إلى العربة أربع كتب ألبو معشور البخلو 4400م نقود كوا ذلو بمعانيو إدلور أنف‬
                                                                        ‫با .‬

 ‫- رنجوور بةكوون 4010-4610م إيجلةووز ، تلمووى علنمووه فو أكسووفنرد نبووارة حةو يووا‬
        ‫الدكتنراه ف ال هنت ، ترجم ع العربة كتاب مرآ الكةمةان ينرمبرج 0110م .‬

 ‫- راةمنيد لن 1410-4040م قضى تس سينات 1110-1710م ف تعلم العربة ندراس‬
  ‫المرآ نقصد بابا رنما نحالبه بإيشان جامعوات تودر العربةو لتخورة مستشورقة قوادرة‬
 ‫على محارب اإلس م . ننافمه البابا . نفو موؤتمر فةيوا سوي 1040م توم إيشوان كورا للغو‬
‫العربة ف خم جامعات أنربةو هو : بوارة ، اكسوفنرد ، نةنلنيةوا بإةحالةوا ، نسولميكا‬
                                           ‫بأسبايةا ، باإلضاف إلى جامع البابنة ف رنما .‬

‫- قووام المستشوورقن بدراسووات متعوودد عوو اإلس و م ناللغوو العربةوو نالمجتمعووات المسوولم .‬
‫ننظفوونا خلفةوواتهم الهمافة و نتوودرةبهم البحه و لدراس و الحضووار اإلس و مة نالتعوورف علووى‬
                                ‫خباةاها لتحمةق أغراض الغرب االستعمارة نالتيصةرة .‬

‫- نقد اهتم عدد م المستشرقة اهتماما حمةمةا بالحضار اإلس مة نحوان أ ةتعامو معهوا‬
  ‫بمنضنعة . نقد يجح عدد قلة ميهم ف هذا المجا . نلك حتوى هوؤالن الوذة حوانلنا أ‬
‫ةيصووفنا اإلس و م نكتابووه نرسوونله صوولى هللا علةووه نسوولم لووم ةسووتحةعنا أ ةيفكوونا م و تووأهةر‬
  ‫همافاتهم نعماادهم فصدر ميهم ما ال ةمبلوه المسولم . نهوذا ةعيو أ أ تصويةف للمستشورقة‬
  ‫إلى ميصفة نمتعصبة هن أمر تختلف حنله اآلران . فمد ةصدر مم عرف عو االعتودا‬
   ‫قنال أن رأةوا مرفنضوا ، نقود ةحصو العكو فتكون بعوض آران المتعصوبة إيصوافا جموة‬
        ‫لإلس م ، نلهذا يتنق أ تكن بعض األسمان الت شملها تصيةفيا اآلت مح يظر .‬

                                                                       ‫مستشرقون منصفون :‬

‫- هادرةا رة يد ت3070م أسوتاذ اللغوات الشورقة فو جامعو أنترشوت بهنليودا ، لوه كتواب‬
‫الدةاي المحمدة ف جزأة باللغ ال تةية 1170م ، لك الكيةس ف أنرنبا نضعت كتابوه‬
                                                       ‫ف قاام الكتب المحرم تدانلها .‬

 ‫- ةنهووا ج. راةسووكه 1070-4770م هوون مستشوورق ألموواي جوودةر بالووذكر ، اتهووم بالزيدق و‬
‫لمنقفه اإلةجاب مو اإلسو م ، عوا بااسوا نموات مسولنال ، نإلةوه ةرجو الفضو فو إةجواد‬
                                                         ‫مكا بارز للدراسات العربة بألمايةا .‬

‫- سلفسووتر د ساسوو : 3430م اهووتم بوواألدب ناليحوون مبتعوودا ع و الخوونض فوو الدراسووات‬
 ‫اإلسو مة ، نإلةووه ةرجو الفضو فو جعو بووارة مركووزا للدراسووات العربةو ، نكووا ممو‬
                                                               ‫اتص به رفاع الحهحان .‬

 ‫- تنما أرينلود 4130-1460م إيجلةوز ، لوه الودعن إلوى اإلسو م الوذ يمو إلوى التركةو‬
                                                                 ‫ناألردة نالعربة .‬

‫- غنسووتاف لنبوون : مستشوورق نفةلسوونف موواد ، ال ةووؤم باألدةووا محلمووا ، جووانت أبحاهووه‬
‫نكتبه الكهةر متسم بإيصاف الحضار اإلس مة مما دف الغربةة إلى إهماله نعدم تمدةره‬


                                                ‫9‬
‫- زةجرةد هنيكوه : اتسومت كتابتهوا باإليصواف نذلو بإبرازهوا توأهةر الحضوار العربةو علوى‬
                             ‫الغرب ف مؤلفها الشهةر شم العرب تسح على الغرب .‬

‫- نم المعتدلة : جا بةر ، أيا مار شوم ، نكارالةو ، نرةيةوه جةيون ، نالودتنر جرةيةوه‬
                                                                  ‫نجنته األلماي .‬

‫- أ.ج. أربوور ، م و كتبووه اإلس و م الةوونم صوودر 4460م ، نلووه التصوونف صوودر 1160م ،‬
                                                     ‫نترجم معاي المرآ الكرةم .‬

                                                                   ‫مستشرقون متعصبون :‬

‫- جنلد زةهر 1130-1160م مجر ةهند ، م كتبوه توارةخ موذاهب التفسوةر اإلسو م ،‬
               ‫نالعمةد نالشرةع ، نلمد أصبح زعةم اإلس مةات ف أنرنبا ب مياز .‬

               ‫جن ماةيارد أمرةك ، متعصب ، م محرر مجل الدراسات اإلس مة .‬                      ‫-‬

‫- ص م. زنةمر مستشرق مبشر ، مؤس مجل العالم اإلس م األمرةكة ، له كتاب اإلس م‬
‫تحد لعمةد صدر 3160م ، نله كتاب اإلس م عبار عو مجمنعو ممواالت قودمت للموؤتمر‬
                                     ‫التبشةر الهاي سي 0060م ف لكهيان بالهيد .‬

 ‫- غ. فن . غرنيبانم ألماي ةهند ، در ف جامعات أمرةكا ، له كتواب األعةواد المحمدةو‬
                                   ‫1060م ندراسات ف تارةخ الهماف اإلس مة 4160م .‬

  ‫- أ.ج. فةيسةي عدن لإلس م ، له كتاب عمةد اإلس م 1460م ، نهن ياشر المعجم المفهر‬
                                            ‫أللفاظ الحدة اليبن ف لغته األنلى .‬

                       ‫كةية كراج أمرةك ، متعصب ، له كتاب دعن الماذي 1160م .‬                  ‫-‬

 ‫- لن ماسةيةن فريس ، مبشر ، مستشارا فو نزار المسوتعمرات الفريسوة لشوؤن شوما‬
                           ‫أفرةمةا ، له كتاب الح ج الصنف شهةد اإلس م 1160م .‬

 ‫- د.ب. ماكدنيالوود أمرةكو ، متعصووب مبشوور ، لووه كتوواب تحوونر علووم الكو م نالفمووه ناليظرةو‬
                     ‫الدستنرة 1460م ، نله المنقف الدةي نالحةا ف اإلس م 3160م .‬

                                       ‫ماةلز جرة سكرتةر تحرةر مجل الشرق األنسح .‬             ‫-‬

‫- د. . مرجلةوون 1330-1460م إيجلةووز ، متعصووب ، م و مدرسووته حووه حسووة نأحموود‬
‫أمة ، نله كتاب التحنرات المبكر ف اإلس م صدر 4060م ، نله محمد نمحل اإلسو م‬
                                   ‫صدر 1160م نله الجامع اإلس مة صدر 1060م .‬

      ‫بارن كاراد فن فريس ، متعصب ، م كبار محرر داار المعارف اإلس مة .‬                        ‫-‬

‫- هـ. أ. ر. جب 1630-1160م إيجلةز ، م كتبه المذهب المحمد 7460م ناالتجاهات‬
                                                 ‫الحدةه ف اإلس م 7460م .‬



                                             ‫01‬
‫- ر.أ. يةكنلسن إيجلةز ، ةيكر أ ةكن اإلس م دةيا رنحةوا نةيعتوه بالمادةو نعودم السومن‬
     ‫اإليساي ، نله كتاب متصنفنا اإلس م 1060م نله التارةخ األدب للعرب 1460م .‬

‫- هيور المووي الةسونع 1730-7460فريسو ، متعصووب ، لوه كتوواب اإلسو م نلووه كتوواب‬
                                           ‫الحااف ، م محرر داار المعارف اإلس مة .‬

          ‫دنزةف شاخت ألماي متعصب ضد اإلس م ، له كتاب أصن الفمه اإلس م .‬            ‫-‬

   ‫ب شةر : كا ةعم ف نزار الخارجة الفريسة كخبةر ف شؤن العرب نالمسلمة .‬              ‫-‬

                         ‫ألفردجةنم إيجلةز ، متعصب ضد اإلس م م كتبه اإلس م .‬        ‫-‬

                                                                 ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                                                  ‫أهداف االستشراق‬

                                                                 ‫الهدف الديني :‬    ‫-‬

  ‫مراحله الحنةل ، نهن ةتمه ف :‬     ‫كا هذا الهدف نران يشأ االستشراق ، نقد صاحبه خ‬

  ‫0) التشكة ف صح رسال اليب صلى هللا علةه نسلم ، نالوزعم بوأ الحودة اليبون‬
‫إيما هن م عم المسلمة خ المرن اله ه األنلى ، نالهدف الخبة م نران ذل هن‬
‫محارب السي بهدف إسماحها حتى ةفمد المسلمن الصنر التحبةمة الحمةمة ألحكام اإلس م‬
             ‫نلحةا الرسن صلى هللا علةه نسلم ، نبذل ةفمد اإلس م أكبر عياصر قنته .‬

‫1) التشكة ف صح المرآ نالحع فةه ، حتى ةيصورف المسولمن عو االتموان علوى‬
‫هدف ناحد ةجمعهم نةكن مصودر قنتوه نتيوأى بهوم اللهجوات المنمةو عو الونح باعتبواره‬
                                 ‫المصدر األساس لهذا الدة (تيـزة م حكةم حمةد) .‬

            ‫التملة م قةم الفمه اإلس م ناعتباره مستمدا م الفمه الرنماي .‬     ‫4)‬

 ‫دراسو‬   ‫4) الية م اللغ العربة ناستبعاد قدرتها على مساةر ركب التحنر نتكورة‬
                                             ‫اللهجات لتح مح العربة الفصحى .‬

‫1) إرجا اإلس م إلى مصادر ةهندة نيصراية بدال م إرجوا التشوابه بوة اإلسو م‬
                                              ‫نهاتة الدةايتة إلى نحد المصدر .‬

                                              ‫العم على تيصةر المسلمة .‬      ‫1)‬

‫7) االعتماد على األحادة الضعةف ناألخبار المنضنع ف سبة تدعةم آرااهم نبيان‬
                                                                  ‫يظرةاتهم .‬

‫3) لمد كا الهدف االستراتةج الدةي م حمل التشنةه ضد اإلس م هن حماة أنرنبا‬
          ‫م قبن اإلس م بعد أ عجزت ع المضان علةه م خ الحرنب الصلةبة .‬



                                        ‫11‬
                                                                      ‫الهدف التجاري :‬      ‫-‬

  ‫لمد كايت المؤسسات نالشركات الكبرى ، نالملن كذل ، ةودفعن الموا الونفةر للبواحهة ، مو‬
‫أج معرف الب د اإلس مة نكتاب تمارةر عيها ، نقد كا ذل جلةا ف عصر ما قب االستعمار‬
                                       ‫الغرب للعالم اإلس م ف المرية التاس نالعشرة .‬

                                                           ‫الهدف السياسي يهدف إلى :‬        ‫-‬

  ‫إضعاف رن اإلخان بة المسلمة نالعم على فرقتهم إلحكام السةحر علةهم .‬                ‫0)‬

‫العياة باللهجات العامة ندراس العادات السااد لتمزةق نحد المجتمعات المسلم .‬          ‫1)‬

 ‫4) كاينا ةنجهون مونظفةهم فو هوذه المسوتعمرات إلوى تعلوم لغوات تلو الوب د ندراسو‬
                                       ‫آدابها ندةيها لةعرفنا كةف ةسنسنيها نةحكمنيها .‬

‫4) ف كهةر مو األحةوا كوا المستشورقن ملحموة بوأجهز االسوتخبارات لسوبر غونر‬
    ‫حال المسلمة نتمدةم اليصااح لما ةيبغ أ ةفعلنه لممانم حركات البع اإلس م .‬

                                                               ‫الهدف العلمي الخالص :‬       ‫-‬

‫بعضووهم اتجووه إلووى البحو نالتمحووةص لمعرفو الحمةمو خالصو ، نقوود نصو بعووض هووؤالن إلووى‬
                                                         ‫اإلس م ندخ فةه ، يذكر ميهم :‬

              ‫أرينلد الذ أيصف المسلمة ف كتابه الدعن إلى اإلس م .‬           ‫تنما‬    ‫0)‬

‫ف الجزاار نله كتاب أشع خاص بينر‬           ‫1) المستشرق الفريس رةيةه فمد أسلم نعا‬
                                           ‫اإلس م مات ف فريسا لكيه دف ف الجزاار .‬

                                                                          ‫أهم المؤلفات :‬

                                     ‫تارةخ األدب العرب : كار برنكلما ت1160م .‬              ‫-‬

‫- دااوور المعووارف اإلسو مة : ظهوورت الحبعو األنلووى باإليجلةزةو نالفريسووة ناأللمايةو نقوود‬
  ‫صووودرت فووو الفتووور 4060-3460م ، غةووور أ الحبعووو الجدةووود قووود ظهووورت باإليجلةزةووو‬
                                           ‫نالفريسة فمح م عام 1460-م نحتى عام 7760م .‬

‫- المعجم المفهر أللفاظ الحدة الشرةف نالذ ةشم الكتب الست المشهنر باإلضاف إلوى‬
‫مسيد الدارم نمنحأ مال نمسيد أحمد ب حيب نقد نض ف سبع مجلدات يشرت ابتدان‬
                                                            ‫م عام 1460م .‬

‫- لمد بلغ ما ألفنه ع الشرق ف قور نيصوف قور ( ميوذ أنااو المور التاسو عشور نحتوى‬
                                         ‫ميتصف المر العشرة ) ستة ألف كتاب .‬

                                                                 ‫المؤتمرات والجمعيات :‬



                                            ‫21‬
                               ‫سي 4730م .‬            ‫عمد أن مؤتمر دنل للمستشرقة ف بارة‬           ‫-‬

‫- تتابعت المؤتمرات بعد ذل حتى بلغت أكهر م ه هة مؤتمرا دنلةوا ، فضو عو اليودنات‬
 ‫ناللمانات اإلقلةمة الكهةر الخاص بك دنل مو الودن كموؤتمر المستشورقة األلموا الوذ‬
‫عمد ف مدةي درسد بألمايةا عام 6430م ، نما تزا تيعمد مه هذه المؤتمرات باسوتمرار‬
                                                                     ‫حتى اآل .‬

‫- ةحضوور هووذه المووؤتمرات ماووات م و العلمووان المستشوورقة ، حة و حضوور مووؤتمر أكسووفنرد‬
‫تسعماا (116) عالم م خم نعشرة دنل نهماية جامع نتس نستة جمعة علمة .‬

‫- هيا العدةد م الجمعةات االستشراقة كالجمعة اآلسةنة ف بارة تأسست عام 1130م‬
 ‫، نالجمعةووو الملكةووو اآلسوووةنة فووو برةحايةوووا نإةرليووودا عوووام 4130م ، نالجمعةووو الشووورقة‬
                          ‫األمرةكة عام 1430م نالجمعة الشرقة األلماية عام 1430م .‬

                                                                      ‫المجالت االستشراقية :‬

‫للمستشرقة الةنم م المج ت نالدنرةات عد هاا ةزةد على ه هماا مجلو متينعو نبمختلوف‬
                                                ‫اللغات يذكر ميها على سبة المها :‬

‫0) مجل العالم اإلس م أيشأها صمنة زنةمر ت1160م ف برةحايةا سوي 0060م‬
                         ‫نقد كا زنةمر هذا راة المبشرة ف الشرق األنسح .‬

     ‫مجل عالم اإلس م ظهرت ف بحرسبرج عام 1060م لكيها لم تعمر حنة .‬                        ‫1)‬

   ‫مجل ةيابة الشرق أصدرها هامر برجشتا ف فةةيا م 6130 إلى 3030م .‬                         ‫4)‬

‫4) مجل اإلس م ظهرت ف بارة عام 1630م هم خلفتهوا عوام 1160م مجلو العوالم‬
‫اإلس م الت صدرت ع البعهو العلمةو الفريسوة فو المغورب نقود تحنلوت بعود ذلو إلوى‬
                                                            ‫مجل الدراسات اإلس مة .‬

                                             ‫ف عام 1060م ظهرت مجل اإلس م .‬               ‫1)‬

                                                            ‫االستشراق في خدمة االستعمار :‬

‫مجلوو اإلسوو م األلمايةوو ، قووام بدراسووات تخوودم‬     ‫- كووار هيةوورة بةكوور ت4460م مؤسوو‬
                                                             ‫األهداف االستعمارة ف أفرةمةا .‬

‫- بار تنلد آلشومفاخم ت 1460م مؤسو مجلو عوالم اإلسو م الرنسوة ، قوام ببحون تخودم‬
                                             ‫مصالح السةاد الرنسة ف آسةا النسحى .‬

‫- الهنليوود سووين هرجرنيجووه 7130-1460م قوودم إلووى مكو عووام 4330م تحووت اسووم عبوود‬
    ‫الغفار ، نمك مد يصف عام ، نعاد لةكتب تمارةر تخدم االستعمار ف المشرق اإلس م‬
  ‫، نقوود سووبق لووه أ أقووام ف و جووانه موود 70 سووي ، نقوود صوودرت الصوونر الت و أخووذها لمك و‬
                          ‫ناألماك الممدس ف كتاب بمياسب مرنر ماا سي على تصنةرها .‬


                                                ‫31‬
‫- معهد اللغات الشرقة ببارة المؤس عام 1330م كايت مهمته الحصون علوى معلنموات‬
 ‫ع البلدا الشرقة نبلدا الشرق األقصى مما ةك أرضة تسه عملة االستعمار ف تلو‬
                                                                ‫المياحق .‬

  ‫- نهكووذا يوورى أ مهو هووؤالن المستشوورقة جووزن مو مخحووح كبةوور هوون المخحووح الصووهةني‬
‫الصلةب لمحارب اإلس م ، نال يستحة أ يفهمهم على حمةمتهم إال عيودما يوراهم فو إحوار‬
‫ذل المخحح الذ ةهدف إلى تخرة أجةوا ال تعورف اإلسو م أن ال تعورف مو اإلسو م إال‬
 ‫الشووبهات ، نقوود تووم ايتمووان أفووراد م و هووذه األجةووا لتتبوونأ أعلووى المياصووب نمراكووز المةوواد‬
                                                          ‫نالتنجةه لتستمر ف خدم االستعمار .‬

                                                                       ‫آراء استشراقية خطرة :‬

 ‫- جوونرج سووة زعووم ف و ممدم و ترجمتووه لمعوواي الموورآ 1470م ، أ الموورآ إيمووا هوون م و‬
                                   ‫اخترا محمد نم تألةفه نأ ذل أمر ال ةمب الجد .‬

 ‫- رةتشارد ب ةزعم بأ اليب محمدا صلى هللا علةه نسلم قد استمد المرآ م مصادر ةهندة‬
                       ‫نم العهد المدةم بشك خاص ، نكذل م مصادر يصراية .‬

‫- دنز ت 4330م : ةزعم أ المرآ الكرةم ذن ذنق رد ن للغاة نال جدةد فةه إال الملة ،‬
                                      ‫كما ةزعم أ فةه إحيابا بالغا نمم إلى حد بعةد .‬

‫- جان ف تمرةر نزةر المستعمرات البرةحاي أنمسب غون لوراة حكنمتوه بتوارةخ 6 ةيواةر‬
‫3460م : أ الحوورب علمتيووا أ النحوود اإلس و مة ه و الخحوور األعظووم الووذ ةيبغ و علووى‬
‫اإلمبراحنرة أ تحذره نتحاربه ، نلة اإلمبراحنرة نحدها ب فريسا أةضوا ، نلفرحتيوا‬
                                       ‫فمد ذهبت الخ ف نأتميى أ تكن إلى غةر رجع .‬

 ‫- ةمن شةلدن آمن : إ الشر المحمد لة إال الماين الرنماي لإلمبراحنرة الشرقة‬
  ‫معدال نفق األحنا السةاسوة فو الممتلكوات العربةو ، نةمون كوذل : إ المواين المحمود‬
                                           ‫لة سنى قاين جستيةا ف لبا عرب .‬

      ‫قا رةيا الفريس : إ الفلسف العربة ه الفلسف الةنياية مكتنب بأحرف عربة .‬                          ‫-‬

‫ماسةيةن فمد كا زعةم الحرك الرامة إلى الكتاب ف العامة نبالحرف ال تةي .‬                      ‫- أما لنة‬

‫- مما ال شو فةوه أ للمستشورقة فضو كبةورا فو إخوراج الكهةور مو كتوب التورا نيشورها‬
                                                           ‫محمم مفهرس مبنب .‬

                          ‫نال ش أ الكهةر ميهم ةملكن ميهجة علمة تعةيهم على البح .‬                     ‫-‬

   ‫نال رةب ف أ لدى بعضهم صبرا ندأبا نجلدا ف التحمةق نالتمحةص نتتب المساا .‬                           ‫-‬

‫- نما على المسلم إال أ ةلتمح الخةر م مؤلفاتهم متيها إلى مناح الد نالتحرةف لةتجيبها‬
 ‫أن لةكشفها أن لةرد علةها أل الحكم ضال المؤم أيى نجدها فهن أحق اليا بها ، خاص‬
‫نأ الفكر االستشراق المعاصر قد بدأ ةغةور مو أسوالةبه نقسوماته مو أجو المحافظو علوى‬
‫الصداق نالتعان بة العالم الغرب نالعالم اإلس م نإقام حنار بة المسةحة ناإلس م ،‬

                                                 ‫41‬
‫نمحانل تغةةر اليظر السححة الغربة إلوى المسولمة ، نربموا كمحانلو السوتمحاب المونى‬
                                    ‫اإلس مة نتنظةفها لخدم أهدافهم فليك حذرة .‬

                                                                   ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫· لموود كووا االستشووراق نلةوود االحتكووا بووة الشوورق اإلس و م نالغوورب اليصووراي أةووام‬
  ‫الصلةبةة ، نع حرةوق السوفارات نالورح ت نة حوظ دااموا أ هيوا تماربوا نتعانيوا بوة‬
   ‫الهالن المدمر : التيصةر ناالستشوراق ناالسوتعمار ، نالمسوتعمرن ةسوايدن المستشورقة‬
                           ‫نالميصرة أليهم ةستفةدن ميهم كهةرا ف خححهم االستعمارة .‬

‫· كا الداف األساس هن الجايب ال هنت اليصوراي بغةو تححوةم اإلسو م مو داخلوه‬
‫بالد نالكةد نالتشنةه ، نلك االستشراق بعد ذل نف اآلنيو األخةور بودأ ةتحلو مو هوذا‬
                                  ‫المةد ينعا ما لةتنجه تنجها أقرب إلى الرن العلمة .‬

                                                                      ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫· الغورب هوون المسور الووذ ةتحوور فونق أرضووه المستشوورقن ، فمويهم األلمووا نموويهم‬
‫البرةحايةن نالفريسةن نالهنليدةن نالمجرةن ، نظهر بعضهم ف إةحالةا نف إسبايةا ،‬
                         ‫نقد ع يجم االستشراق ف أمرةكا نصارت له فةها مراكز كهةر .‬

‫· لم تبخ الحكنمات ، نال الهةاات نال الشوركات نال المؤسسوات نال الكيواا فو ةونم‬
‫م األةام ف دعم حرك االستشراق نمودها بموا تحتاجوه مو موا ، نتأةةود نإفسوا الحرةوق‬
                       ‫أمامها ف الجامعات حتى بلغ عدد هؤالن المستشرقة آالفا كهةر .‬

‫· لموود كايووت حرك و االستشووراق مسووخر ف و خدم و االسووتعمار ، نف و خدم و التيصووةر‬
‫نأخةوورا ف و خدم و الةهندة و نالصووهةنية الت و ةهمهووا إضووعاف الشوورق اإلس و م نإحكووام‬
                                             ‫السةحر علةه بشك مباشر أن غةر مباشر .‬

‫· استحا المستشرقن أ ةتسللنا إلى المجام العلمة نقد عة عدد كبةر ميهم أعضان‬
 ‫فو هووذه المجووام فو سوونرةا نمصوور ، كمووا اسووتحاعنا أ ةووؤهرنا علووى الدراسووات العربة و‬
                               ‫ناإلس مة ف العالم اإلس م م خ ت مةذهم نمؤلفاتهم .‬

                                                                            ‫ويتضح مما سبق :‬

‫· أ االستشراق تةار فكر ةتجه صونب الشورق ، لدراسو حضوارته نأدةايوه نهمافتوه‬
‫نلغته نآدابه ، م خو أفكوار اتسوم معظمهوا بالتعصوب ، نالرغبو فو خدمو االسوتعمار ،‬
  ‫نتيصةر المسلمة ، نجعلهم مسخا مشنها للهماف الغربة ، نذل بب الدنيةو فوةهم ، نبةوا‬
‫أ دةيهم مزة م الةهندة ناليصراية ، نشرةعتهم ه المناية الرنماية مكتنب بأحرف‬
‫عربة ، نالية م لغتهم ، نتشنةه عمةدتهم نقةمهم ، نلك بعضهم رأى ينر الحمةم فأسولم‬
‫نخدم العمةد اإلس مة ، نأهر ف محدهةهم ، فبدأت كتاباتهم تجيح يحن العلمة ، نتيحن يهن‬
‫العمق بودال مو السوححة ، نربموا صودر ذلو عو رغبو مو بعضوهم فو اسوتمحاب المونى‬
‫اإلس مة نتنظةفها لخدم أهدافهم االستشراقة ، نهذا ةمتض الحذر عيد التعام م الفكر‬
                                        ‫االستشراق الذ ةتدهر اآل بدهار المنضنعة .‬



                                              ‫51‬
                                                                              ‫الصهيونية‬
                                                                                  ‫التعريف :‬

 ‫دنلو للةهوند فو فلسوحة‬   ‫الصهةنية حرك سةاسة عيصورة متحرفو ،ترم إلوى إقامو‬
‫) فو المود حةو ابتيوى‬      ‫تحكم م خ لها العالم . ناشتمت الصهةنية مو اسوم ( جبو صوهةن‬
‫الحاد عشر قب المة د‬       ‫داند قصره بعد ايتماله م حبرن (الخلة ) إلى بةت الممد ف المر‬
  ‫جدةود بحةو تكون المود‬     ‫. نهذا االسم ةرمز إلوى مملكو داند نإعواد تشوةةد هةكو سولةما مو‬
                                                                             ‫عاصم لها .‬

‫نقد ارتبحت الحرك الصهةنية الحدةه بشخصة الةهند اليمسان هرتوز الوذ ةعود‬
  ‫الداعة األن للفكر الصهةني الحدة نالمعاصر الذ تمنم على آرااه الحرك الصهةنية فو‬
                                                                        ‫العالم .‬

                                                               ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· للصهةنية العالمة جذنر تارةخةو فكرةو نسةاسوة تجعو مو الناجوب النقونف عيود األدنار‬
                                                                         ‫التالة :‬

‫مملكته‬   ‫- نردت لفظ صهةن ألن مر ف العهد المدةم عيدما تعرض للمل داند الذ أس‬
                                                           ‫1110-116 ق.م.‬

 ‫- حرك و المكووابةة الت و أعمبووت العووند م و السووب البووابل 131-341م قب و المووة د ، نأن‬
                                       ‫أهدافها العند إلى صهةن نبيان هةك سلةما .‬

‫الةهند نحوههم علوى‬   ‫- حرك باركنخةا 300-340م نقد أهار هذا الةهند الحماس ف يفن‬
                                    ‫التجم ف فلسحة نتأسة دنل ةهندة فةها .‬

                                 ‫الكرةت نكايت شبةه بحرك باركنخةا .‬          ‫حرك منز‬       ‫-‬

 ‫- مرحلو الركووند فو اليشوواح الةهووند بسووبب اضووحهاد الةهووند نتشووتتهم . نمو ذلو فموود ظو‬
                                               ‫الشعنر المنم عيد الةهند عيةفا لم ةضعف .‬

‫- حركوو دافةوود رنبووة نتلمةووذه سوونلنمن منلوونخ 0110-1410م نقوود حوو الةهووند علووى‬
                                   ‫ضرنر العند لتأسة مل إسرااة ف فلسحة .‬

 ‫- حرك ميشه ب إسرااة 4110-7110م نه الينا األنلى الت نجهت خحح الصهةنية‬
                ‫نركزتها على أسا استخدام برةحايةا ف تحمةق أهداف الصهةنية .‬

 ‫- حرك سبتا زةف 1110-1710م الذ ادعى أيه مسةح الةهند المخلص فأخذ الةهوند فو‬
                                 ‫ظله ةستعدن للعند إلى فلسحة نلك مخلصهم مات .‬



                                            ‫61‬
‫- حركو رجووا المووا التو تزعمهووا رنتشووةلد نمنسووى منيتفةوونر نكايووت تهوودف إلووى إيشوان‬
              ‫مستعمرات ةهندة ف فلسحة كخحن المت األرض هم إقام دنل الةهند .‬

 ‫- الحرك الفكرة االستعمارة الت دعت إلى إقام دنل ةهندة ف فلسوحة فو بداةو المور‬
                                                                ‫التاس عشر .‬

‫- الحرك الصهةنية العيةف الت قامت إهر مذابح الةهند ف رنسةا سي 1330م ، نفو هوذه‬
 ‫الفتر ألف هةكلر الجرماي كتاب بعينا إرجا الةهند إلى فلسحة حسب أقنا األيبةان .‬

‫- ظهنر مصحلح الصهةنية ‪ Zionism‬ألن مر على ةد الكاتب األلماي ياهوا بريبوانم‬
                                                              ‫سي 4630م .‬

  ‫- ف عام 1330م ظهرت ف رنسةا ألن مر حرك عرفوت باسوم ( حوب صوهةن ) نكوا‬
‫أيصارها ةتجمعن ف حلمات اسمها ( أحبوان صوهةن ) نقود توم االعتوراف بهوذه الجماعوات‬
‫فوو عووام 1630م تحووت اسووم " جمعةوو مسوواعد الصوويا نالمووزارعة الةهووند فوو سوونرةا‬
                                                        ‫نفلسحة نإحةان اللغ العبرة .‬

  ‫- الصهةنية الحدةه نه الحرك الميسنب إلى تةوندنر هرتوز الصوحف الةهوند المجور‬
‫نلوود فو بندابسووت فو 1/1/1130م حصو علووى شووهاد الحموونق مو جامعو فةيووا 3730م‬
‫نهدفها األساس الناضح قةاد الةهند إلى حكم العالم بدنا بإقام دنل لهم ف فلسحة . نقد‬
‫فانض السلحا عبد الحمةد بهذا الخصونص فو محوانلتة ، لكيوه أخفوق ، عيود ذلو عملوت‬
                         ‫الةهندة العالمة على إزاح السلحا نإلغان الخ ف اإلس مة .‬

‫- نقوود أقووام هرتووز أن مووؤتمر صووهةني عووامل سووي 7630م ، مسووتغ محاكم و الضووابح‬
‫الةهند الفريس درةفن الذ اتهم بالخةاي 4630م ليمله أسرارا عسكرة م فريسا إلوى‬
  ‫ألمايةا ، لك هبتت برانته فةما بعد نيجح هرتز م تصنةر المأسا الةهندة ف زعمه م‬
    ‫خ هذه الناقع الفردة نأصدر كتابه الشهةر الدنل الةهندة الذ أكسوبه أيصوارا ال بوأ‬
‫بعددهم مما شجعه على إقامو أن موؤتمر صوهةني فو بوا بسنةسورا 61-04/3/74 نقود‬
  ‫علق علةه بمنله : " لن حلب إلى تلخةص أعما الموؤتمر فوإي أقون بو أيواد علوى مسوم‬
   ‫م الجمة إيي قد أسست الدنل الةهندة " نيجح ف تجمة ةهند العالم حنله كما يجح فو‬
‫جم دعا الةهند الذة صدرت عيهم أخحور مموررات فو توارةخ العوالم نهو برنتنكونالت‬
‫حكمان صهةن المستمد م تعالةم كتب الةهند المحرفو التو ةمدسونيها ، نمو ذلو النقوت‬
  ‫أحكم الةهند تيظةماتهم نأصبحنا ةتحركن بدق ندهان نخفان لتحمةق أهدافهم التدمةرة الت‬
                                           ‫أصبحت يتااجها ناضح للعةا ف زماييا هذا .‬

                                                                             ‫األفكار والمعتقدات :‬

‫· تسووتمد الصووهةنية فكرهووا نمعتمووداتها م و الكتووب الممدس و الت و حرفهووا الةهووند، نقوود صوواغت‬
                                        ‫الصهةنية فكرها ف برنتنكنالت حكمان صهةن .‬

       ‫· تعتبر الصهةنية جمة ةهند العالم أعضان ف جيسة ناحد ه الجيسة اإلسرااةلة .‬

‫· تهدف الصهةنية إلى السةحر الةهندة على العالم كما نعدهم إلههم ةهنه ، نتعتبور الميحلوق‬
      ‫لذل هن إقام حكنمتهم على أرض المةعاد الت تمتد م يهر الية إلى يهر الفرات .‬


                                                ‫71‬
‫· ةعتمدن أ الةهند هم العيصر الممتاز الذ ةجب أ ةسند نك الشعنب األخرى خدم لهم .‬

            ‫التخنةف نالعيف .‬      ‫· ةرن أ أقنم السب لحكم العالم هن إقام الحكم على أسا‬

 ‫· ةدعن إلوى تسوخةر الحرةو السةاسوة مو أجو السوةحر علوى الجمواهةر نةمنلون : ةجوب أ‬
                                  ‫يعرف كةف يمدم لهم الحعم الذ ةنقعهم ف شباكيا .‬

 ‫· ةمنلن : لمد ايتهى العهد الذ كايت فةه السلح للدة ، نالسلح الةنم للذهب نحده ف بد م‬
                           ‫تجمةعه ف قبضتيا بك نسةل لتسه سةحرتيا على العالم .‬

  ‫· ةرن أ السةاس يمةض لألخ ق نال بد فةها م المكور نالرةوان أموا الفضواا نالصودق فهو‬
                                                            ‫رذاا ف عرف السةاس .‬

‫· ةمنلن : ال بد م إغراق األممةة ف الرذاا بتدبةريا ع حرةق م يهةاهم لذل م أساتذ‬
                                             ‫نخدم نحاضيات نيسان الم ه .‬

     ‫· ةمنلن : ةجب أ يستخدم الرشن نالخدةع نالخةاي دن تردد ما دامت تحمق مزربيا .‬

‫· ةمنلن : ةجب أ يعم على ب الفز الذ ةضم ليا الحاع العمةان نةكف أ ةشتهر عيوا‬
                                     ‫أييا أه بأ شدةد لةذنب ك تمرد نعصةا .‬

‫نةهتفنا نةيساقنا نران‬   ‫· ةمنلن : تياد بشعارات الحرة نالمسانا ناإلخان لةيخد بها اليا‬
                                                                      ‫ما يرةد لهم .‬

‫· ةمنلن : ال بد م تشةةد أرستمراحة تمنم على الما الذ هن ف ةديا نالعلم الذ اختص به‬
                                                                     ‫علماؤيا .‬

 ‫· ةمنلن : سيعم على دف الزعمان إلى قبضتيا نسوةكن تعةةويهم فو أةودةيا ناختةوارهم ةكون‬
                      ‫حسب نفر أيصبتهم م األخ ق الدةية نحب الزعام نقل الخبر .‬

          ‫· ةمنلن : سيسةحر على الصحاف تل المن الفعال الت تنجه العالم يحن ما يرةد .‬

‫لةصوبح السولحا كواألعمى‬     ‫· ةمنلن : ال بد م تنسوة الشوم بوة الحكوام نالشوعنب نبوالعك‬
                                             ‫الذ فمد عصاه نةلجأ إلةيا لتهبةت كرسةه .‬

‫· ةمنلن : ال بد م إشعا يار الخصنم الحاقد بة ك المنى لتتصار نجعو السولح هودفا‬
         ‫ممدسا تتياف ك المنى نتسمح الحكنمات نتمنم حكنمتيا العالمة على أيماضها .‬

‫· ةمنلن : ستمدم إلى الشعنب الفمةر المظلنم ف ز محررةها نميمذةها م الظلم نيودعنها‬
  ‫إلى االيضمام إلى صفنف جينديوا مو االشوتراكةة نالفنضونةة نالشوةنعةة نالماسونيةة‬
     ‫نبسبب الجن سيتحكم ف الجماهةر نيستخدم سناعدهم لسحق ك م ةعترض سةبليا .‬

 ‫· ةمنلوون : ال بوود أ يفتعو األزمووات االقتصووادة لكو ةخض و ليووا الجمة و بفضو الووذهب الووذ‬
                                                                               ‫احتكرياه .‬



                                            ‫81‬
‫· ةمنلن : إييا اآل بفض نسااليا الخفة ف نض مية بحة إذا هاجمتيا دنل يهضت أخرى‬
                                                            ‫للدفا عيا .‬

‫· ةمنلن : إ كلم الحرة تدف الجماهةر إلى الصرا م هللا نممانم سيته نةتغةر أعضاؤها‬
                             ‫على الدنام نه الكفةل بتنجةه حكام األممةة كما يرةد .‬

‫· ةمنلن : ال بد أ يهدم دنل اإلةما فو قلونب الشوعنب نييوز مو عمونلهم فكور نجوند هللا‬
‫نيح محلها قناية رةاضة مادة أل الشعب ةحةا سعةدا هاياا تحت رعاة دنلو اإلةموا .‬
‫نلك و ال يوود لليووا فرص و المراجع و ةجووب أ يشووغلهم بشووتى النسوواا نبووذل ال ةفحيوونا‬
                                                        ‫لعدنهم العام ف الصرا العالم .‬

‫· ةمنلن : ال بد أ يتب ك النساا الت تتنلى يم أمنا األممةة م خزاايهم إلى صيادةميا.‬

‫· ةمنلن : سيعم على إيشان مجتمعات مجرد م اإليسواية ناألخو ق ، متحجور المشواعر ،‬
‫ياقم أشد اليمم على الدة نالسةاس ،لةصبح رجاؤها النحةد تحمةق الم ذ المادة ، نحةياذ‬
                        ‫ةصبحن عاجزة ع أ ممانم فةمعن تحت أةدةيا صاغرة .‬

 ‫· ةمنلن : سيمبض بأةدةيا على ك ممالةد المنى نيسةحر على جمة النظااف نتكن السةاسو‬
 ‫بأةوود رعاةايووا نبووذل يسووتحة ف و ك و نقووت بمنتيووا محوون ك و معارض و م و أصووحابها م و‬
                                                                                  ‫األممةة .‬

  ‫· ةمنلن : لمد بههيا بذنر الشوماق فو كو مكوا بحةو ال ةمكو اجتهاهوه ، نأنجوديا التيوافر بوة‬
‫مصالح األممةة المادة نالمنمة نأشعليا يار اليعرات الدةية نالعيصرة ف مجتمعاتهم نلم‬
‫ييف ع بذ جهنديا ف إشعالها ميذ 11 قريا نلذل م المستحة على أ حكنم أ تجد‬
  ‫عنيووا مو أخوورى لضووربيا نأ الوودن لو تموودم علووى إبوورام أ اتفوواق مهمووا كووا ضوواة دن‬
                                                       ‫منافمتيا أل محر الدن ف قبضتيا .‬

‫· ةمنلن : لمد هةأيا هللا لحكوم العوالم نزنديوا بخصوااص نممةوزات ال تنجود عيود األممةوة نلون‬
                                         ‫كا ف صفنفهم عباقر الستحاعنا ممانمتيا .‬

 ‫· ةمنلن : ال بد م االيتفا بالعناحف المتأجج لخدم أغراضويا عونض إخمادهوا نال بود مو‬
                  ‫االستة ن على أفكار اآلخرة نترجمتها بما ةتفق م مصالحيا بد قتلها .‬

‫· ةمنلن : سينل عياة كبورى بوالرأ العوام إلوى أ يفموده المودر علوى التفكةور السولةم نيشوغله‬
  ‫حتى يجعله ةعتمد أ شااعاتيا حمااق هابت نيجعله غةر قادر على التمةةز بة النعند الممك‬
  ‫إيجازها نالنعند الكاذب ف بد أ يكن هةاات ةشتغ أعضاؤها بإلمان الخحب الرياي الت‬
‫تغدق النعند نال بد أ يب فو الشوعنب فكور عودم فهمهوم للسةاسو نخةور لهوم أ ةودعنها‬
                                                                                 ‫ألهلها .‬

                ‫· ةمنلن : سيكهر م إشاع المتياقضات نيلهب الشهنات نيؤج العناحف .‬

‫· ةمنلن : سييشئ " إدار الحكنم العلةا " ذات األةد الكهةر الممتد إلى كو أقحوار األرض‬
                                                      ‫نالت ةخض لها ك الحكام .‬



                                            ‫91‬
    ‫· ةمنلن : ةجب أ يسةحر على الصياع نالتجار نيعند اليا على البذخ نالترف نااليح‬
 ‫نيعمو علوى رفو األجونر نتةسوةر الموورنض نمضواعف فنااودها عيود ذلو سوةخر األممةوون‬
                                                                  ‫ساجدة بة أةدةيا .‬

  ‫· ةمنلوون : ف و الرسوومةات ةجووب علةيووا أ يتظ واهر بيمووةض مووا يضوومر فيسووتيكر الظلووم نييوواد‬
                                                                      ‫بالحرةات نييدد بالحغةا .‬

  ‫· ةمنلوون : إ الصووحاف جمةعهووا بأةوودةيا إال صووحفا قلةل و غةوور محتف و بهووا ، نسيسووتعملها لب و‬
‫الشووااعات حتووى تصووبح حمووااق نسيشووغ بهووا األممةووة عمووا ةوويفعهم نيجعلهووم ةجوورن نران‬
                                                                                  ‫الشهن نالمتع .‬

 ‫· ةمنلوون : الحكووام أعجووز م و أ ةعصوونا أنمرايووا أليهووم ةوودركن أ السووج أن االختفووان م و‬
              ‫النجند مصةر المتمرد ميهم فةكنينا حاع ليا نأشد حرصا نرعاة لمصالحيا .‬

      ‫· ةمنلن : سيعم على أال ةكشف مخححيا قب نقته نال يهدم قن األممةة قب األنا .‬

 ‫· ةمنلن : يح الذة نضعيا حرةم التصنةت نيظوام األغلبةو المحلمو لةصو إلوى الحكوم كو‬
                            ‫م يرةد بعد أ يكن قد هةأيا الرأ العام للتصنةت علةهم .‬

  ‫· ةمنلن : سويفك األسور نيويفخ رن الذاتةو فو كو فورد لةتمورد نيحون دن نصون ذن‬
                                                   ‫االمتةاز إلى الرتب العالة .‬

  ‫· ةمنلن : ال ةص إلى الحكم إال أصحاب الصحااف السند غةور المكشونف نهوؤالن سوةكنين‬
‫أميووان علووى تيفةووذ أنامريووا خشووة الفضووةح نالتشووهةر . كمووا يموونم بصووي الزعامووات نإضووفان‬
                                                                    ‫العظم نالبحنل علةها .‬

                              ‫· ةمنلن : سيستعة بااليم بات نالهنرات كلما رأةيا فااد لذل .‬

‫· ةمنلن : لمد أيشوأيا قنايوا الخفةو لتحمةوق أهودافيا نلكو البهواام مو األمةوة ةجهلون أسورارها‬
                    ‫فنهمنا بها نايتسبنا إلى محافلها فسةحريا علةهم نسخرياهم لخدمتيا .‬

 ‫· ةمنلن : إ تشتةت شعب هللا المختار يعم نلةست ضوعفا نهون الوذ أفضوى بيوا إلوى السوةاد‬
                                                                          ‫العالمة .‬

‫· ةمنلوون : سووتكن كو دنر اليشوور بأةوودةيا نسووتكن سووج ت التعبةوور عو الفكوور اإليسوواي بةوود‬
                           ‫حكنمتيا نك دار تخالف فكريا سيعم على إغ قها باسم الماين .‬

  ‫· ةمنلن : ستكن ليا مج ت نصحف كهةر مختلف اليزعات نالمبادئ نكلها تخدم أهدافيا .‬

 ‫· ةمنلن : ال بد أ يشغ غةريا بألنا خ ب م الم ه ناأللعاب نالميتدةات العام نالفين‬
                         ‫الجي نالمخدرات ليلهةهم ع مخالفتيا أن التعرض لمخححاتيا .‬

‫· ةمنلن : سيمحن ك ما هن جماع نسيبدأ المرحل بتغةةر الجامعات نسيعةد تأسةسها حسوب‬
                                                             ‫خححيا الخاص .‬


                                                ‫02‬
                         ‫· ةمنلن : سيتصرف م ك م ةمف ف حرةميا بك عيف نقسن .‬

       ‫· ةمنلن : سيكهر م المحاف الماسنية نييشرها ف ك نسح لتنسة يحاق سةحرتيا.‬

      ‫· ةمنلن : عيدما تصبح السلح ف أةدةيا ل يسمح بنجند دة غةر دةييا على األرض .‬

                                                                    ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫· الصهةنية قدةم قدم التنرا يفسها نهو التو أججوت الورن المنمةو عيود الةهوند ميوذ أةامهوا‬
                         ‫األنلى . نحرك هرتز إيما ه تجدةد نتيظةم للصهةنية العدةم .‬

‫· تمنم الصهةنية على تعالةم التنرا المحرف نالتلمند . نلك ال بود مو اإلشوار إلوى أ عوددا‬
‫م و زعمووان الصووهةنية هووم م و الم حوود ، نالةهندة و عيوودهم لةسووت سوونى سووتار لتحمةووق‬
                                                           ‫المحام السةاسة ناالقتصادة .‬

‫· تعتبر أكهرة م الةهند ما ةعرف بالتلمند دستنرا دةيةا نهن مؤلف م بحون أحبوار الةهوند‬
 ‫نفمهووااهم نقوود رسوومنا فةووه الحوودند لك و جنايووب الحةووا الخاص و نالعام و نقوود دن فةووه م و‬
     ‫األحكام نالتعلةمات ما ةبرر نضعهم االجتماع نالسةاس نما ةغور فو يفنسوهم نيفون‬
 ‫أجةووالهم ال حم و احتمووار المجتم و البشوور نحووب اإليتمووام ميووه نأك و أموونا اليووا بالباح و‬
   ‫نالسحن على أرناحهم نأعراضهم نأمونالهم ناستيوـزاف دموان غةور الةهوند ال سوتعمالها فو‬
‫بعض المياسبات الدةية حة ةستعم الدم البشر بنضو يموح ميوه علوى فحةور الفصوح أن‬
                                                                                         ‫غةره .‬

                                                                       ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫· الصهةنية ه الناجه السةاسة للةهندة العالمة نه كما نصفها الةهند أيفسهم ( مه اإلله‬
 ‫الهيد فشين الذ له ماا ةود ) فهو لهوا فو جو األجهوز الحكنمةو فو العوالم ةود مسوةحر‬
                                                            ‫منجه تعم لمصلحتها .‬

                                                         ‫· ه الت تمند إسرااة نتخحح لها .‬

       ‫· الماسنية تتحر بتعالةم الصهةنية نتنجةهاتها نتخض لها زعمان العالم نمفكرةه .‬

  ‫· للصهةنية ماات الجمعةات ف أنرنبا نأمرةكا ف مختلف المجاالت الت تبودن متياقضو فو‬
                           ‫الظاهر لكيها كلها ف الناق تعم لمصلح الةهندة العالمة .‬

‫· هيا م ةبالغ ف قنتها مبالغ كبةر جدا ، نهيا م ةهن م شأيها ، نالرأةا فةهما خحأ‬
              ‫على أ استمران الناق ةد على أ الةهند اآل ةحةن فتر علن استهيااة .‬

                                                                              ‫يتضح مما سبق :‬

 ‫أ الصهةنية حرك سةاسة عيصرة متحرف ترمو لحكوم العوالم كلوه مو خو دنلو‬
‫الةهند ف فلسحة ، ناسمها مشتق م اسم جب صهةن ف فلسحة ، نقد قامت على تحرةوف‬
‫تعالةم التنرا نالتلمند الت تودعن إلوى احتموار المجتمو البشور نتحوض علوى االيتموام مو غةور‬


                                              ‫12‬
  ‫الةهند . نقد قي الةهند مباداهم الهدام فةموا عورف ببرنتنكونالت حكموان صوهةن التو تحون‬
                                                 ‫بحق أخحر ممررات ف تارةخ العالم .‬



                                                               ‫حزب البعث العربي‬
                                                                            ‫التعريف :‬

‫حزب البع حزب قنم علماي ةدعن إلى االيم ب الشام ف المفاهةم نالمةم العربة لصهرها‬
  ‫نتحنةلها إلى التنجه االشتراك ، شعاره المعل ( أمو عربةو ناحود ذات رسوال خالود ) نهو‬
                         ‫رسال الحزب ، أما أهدافه فتتمه ف النحد نالحرة ناالشتراكة .‬

                                                           ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

 ‫· ف سي 1460م عاد م بارة قادموا إلوى دمشوق كو مو مةشوة عفلوق ( يصوراي‬
 ‫ةيتم إلى الكيةس الشرقة ) نص البةحار ( سوي ) نذلو بعود دراسوتهم العالةو محملوة‬
                                                      ‫بأفكار قنمة نهماف أجيبة .‬

‫نمو خ لوه أخوذا ةيشورا أفكارهموا بوة الوزم ن‬   ‫- عم ك م عفلق نالبةحار ف التدرة‬
                                                                ‫نالح ب نالشباب .‬

‫- أصدر التجم الذ أيشأه عفلق نالبةحار مجل الحلةع م الماركسةة سي 4460م نكاينا‬
                            ‫ةحلمن على أيفسهم اسم ( جماع اإلحةان العرب ) .‬

  ‫- ف يةسا 7460م تم تأسوة الحوزب تحوت اسوم ( حوزب البعو العربو ) ، نقود كوا مو‬
‫المؤسسوة : مةشووة عفلوق ، صو البةحووار ، جو السووةد ، زكو األرسونز كمووا قووررنا‬
                                                         ‫إصدار مجل باسم البع .‬

 ‫سوي‬   ‫- كا لهوم بعود ذلو دنر فاعو فو الحكنموات التو حورأت علوى سونرةا بعود االسوتم‬
                                                      ‫1460م نهذه الحكنمات ه :‬

                         ‫حكنم شكر المنتل : م 1460م نحتى 61/4/6460م .‬                 ‫-‬

                    ‫حكنم حسي الزعةم : استلم السلح عد شهنر م سي 6460م .‬               ‫-‬

                ‫عام 6460م .‬     ‫حكنم اللنان سام الحيان : بدأ حكمه نايتهى ف يف‬        ‫-‬

                            ‫حكنم أدةب الشةشكل : استمر حكمه حتى سي 4160م .‬            ‫-‬

 ‫- حكنم شكر المونتل : عواد إلوى الحكوم مور هايةو ناسوتمر إلوى تنقةو اتفاقةو النحود مو‬
                                                                   ‫مصر سي 3160م .‬

                          ‫حكنم النحد برااس جما عبدالياصر : 3160-0160م .‬              ‫-‬


                                         ‫22‬
‫- حكنمو االيفصووا برااسو الوودكتنر يوواظم المدسو : نقوود دام االيفصووا مو 31/6/0160م‬
              ‫نحتى 3/4/4160م . نقد قاد حرك االيفصا عبدالكرةم اليح ن .‬

‫- ميذ 3/4/4160م نإلى الةنم فمد نقعوت سونرةا تحوت حكوم حوزب البعو ، نقود مورت هوذه‬
                                                    ‫الفتر بعد حكنمات بعهة ه :‬

               ‫للنزران .‬     ‫البةحار كراة‬     ‫حكنم قةاد الهنر : 4160م نفةها برز ص‬             ‫-‬

                                      ‫حكنم أمة الحافظ : م 4160م نحتى 1160م .‬                  ‫-‬

‫- حكنمو يوونر الوودة األتاسو : 1160م-1760م حةو لعبووت المةوواد المحرةو للحووزب دنرا‬
 ‫بارزا ف الحكم ، نقد برز ف هذه الفتر ك م ص جدةد الذ عمو أمةيوا عاموا للمةواد‬
                                          ‫المحرة نحافظ األسد الذ عم نزةرا للدفا .‬

                                  ‫حكنم حافظ األسد : م سي 1760م نإلى ةنميا هذا .‬               ‫-‬

                        ‫نم الشخصةات السنرة البارز الت ظهرت ف تارةخ الحزب :‬                    ‫-‬

                           ‫سام الجيد : تملد ميصب نزةر اإلع م بعد ايم ب 4160م .‬                ‫-‬

 ‫- حمووند الشوونف : عمو سووكرتةرا عامووا للمةوواد المحرةو األنلووى إال أيووه ايشووق نجماعتووه عو‬
                                       ‫الحزب ف آذار سي 4160م ، نهن اآل ف العراق .‬

 ‫- ميةووف الوورزار : (أردي و سووي ) عم و سووكرتةرا عامووا للمةوواد المنمة و للحووزب م و يةسووا‬
                                                              ‫1160م إلى شباح 1160م .‬

‫: (سي ) : نلد سي 1460م ، در ف الكلة العسوكرة بحموص ، ايضوم‬              ‫- مصحفى ح‬
  ‫إلووى الحووزب فو سووي 7460م نعمو راةسووا لمحكمو األمو الموونم للميحمو النسووحى مو‬
  ‫4160م ، نراووة أركووا اللوونان الموودر الخووام مو 4160م-1160م نراووة األركووا‬
‫للموونات المسوولح م و شووباح 3160م نيااووب نزةوور الوودفا م و 3160-1760م نف و آذار‬
                                                ‫4760م نصار نزةرا للدفا نما ةزا .‬

 ‫ف رااس األركا نهن م ميحم حمص .‬                    ‫اللنان ةنسف شكنر : خلف مصحفى ح‬             ‫-‬

‫الجون مو تشورة الهواي 1760م‬          ‫- اللنان يواج جمةو : مو دةور الوزنر ، كوا قااودا لسو‬
                                                                    ‫نحتى آذار 3760م .‬

‫- سلةم حاحنم : حان أ ةمند ايم با عوام 1160م لكيوه فشو فو ذلو ، نقود أعودم فو عوام‬
                                                                       ‫7160م .‬

           ‫له .‬    ‫م مةشة عفلق نمياف‬        ‫زك األرسنز : (م لنان إسكيدرن ) مؤس‬                ‫-‬

‫- شبل العةسم : نلد عام 1460م ، عم نزةرا لإلص الزراع هم نزةرا للمعارف، هم‬
‫نزةرا للهماف ناإلرشاد المنم 4160م-4160م نياابا لألمة العام لحزب البعو 1160م‬
                                                                          ‫.‬

                                              ‫32‬
             ‫جدةد ، ايتهى ميتحرا عام 6160م .‬         ‫عبد الكرةم الجيد : م أيصار ص‬         ‫-‬

                           ‫سلةما العةسى : (م لنان إسكيدرن ) ميظر نمفكر نشاعر .‬            ‫-‬

‫- أحموود الخحةووب : اسووتلم رااس و الجمهنرةو مو تشوورة الهوواي 1760م ناسووتما فو شووباح‬
‫0760م نه الفتر االيتمالة بة حكنم يونر الودة األتاسو نحكنمو حوافظ األسود ، نقود‬
 ‫كووا عضوون المةوواد المحرةو المنسووع مو 1160م كمووا اسووتلم رااسو مجل و الشووعب لفتوور‬
                                                                                ‫قصةر .‬

 ‫- ةنسووف زعووة : منلووند ف و البنكمووا 0460م حبةووب ، عم و نزةوورا لإلص و الزراع و‬
‫4160-4160م ، نسفةرا ف برةحايةا ،نف 1160م ايتخب عضنا فو المةواد المحرةو ،‬
 ‫نم شباح 1160م إلى تشرة األن 3160م ، كا راةسا للنزران حتى عام 1760م .‬

‫- ج السةد : عضن مؤس ف حزب البع نهن م مدةيو دةور الوزنر نقود تور الحوزب‬
                                             ‫لكيه بم يشةحا ف السةاس السنرة .‬

‫- عبوود الحلووةم خوودام : نلوود 1460م ف و بايةووا ، خوورة كلةو الحموونق بدمشووق تيمو فو عوود‬
‫نظااف حة عم محافظوا لمدةيو حموا نمحافظوا لمدةيو الميةحور نمحافظوا لمدةيو دمشوق‬
‫4160م ننزةوورا ل قتصوواد 6160م ننزةوورا للخارجةوو موو 1760م نهوون عضوون المةوواد‬
                                                                                ‫المحرة .‬

 ‫- حووافظ األسوود : نلوود بالمرداحو مو قوورى ال ذقةو سووي 1460، تخوورج فو الكلةو العسووكرة‬
 ‫بحمص 1160م عم قااودا لماعود الضومةر الجنةو 4160م ، تخورج فو الكلةو العسوكرة‬
  ‫بحمووص 1160م ، عم و قااوودا لماعوود الضوومةر الجنة و 4160م ، نقااوودا لس و الحةوورا‬
  ‫4160م ايضووم إلووى المجلو الوونحي لمةوواد الهوونر 1160م ، ايضووم إلووى صو جدةوود فو‬
  ‫ايموو ب 1160م نصووار نزةوورا للوودفا موو 1160م إلووى 1760م . نموو تشوورة الهوواي‬
       ‫1760م صار راةسا للجمهنرة بعد قةادته الحرك التغةرة الت أنصلته إلى السلح .‬

           ‫الجمهنرة لشؤن الحزب .‬         ‫زهةر مشارق م حلب ، عة مؤخرا يااب راة‬             ‫-‬

 ‫- لمد ايدم ف سي 4160م ك م (حزب البع ) ن (الحزب العرب االشتراك ) الذ كا‬
          ‫ةمنده أكرم الحنراي ف حزب ناحد أسمةاه (حزب البع العرب االشتراك ).‬

 ‫أما ع الجيا العراق م حزب البع فمد استنلى على السلح ف العراق بعد أحدا دامة‬
                                                     ‫سارت على اليحن التال :.‬

                                     ‫استة ن حزب البع على ياصة الحكم ف العراق :‬            ‫-‬

‫- ف الراب عشر م شهر ةنلةن عام 3160م دخ لنان بمةاد عبد الس م عارف إلى بغداد‬
  ‫قادما م األرد ناستنلى على محح اإلذاع نأعل الهنر على اليظام الملك نقت الملو‬
  ‫فةص الهاي ننلو عهوده عبود اإللوه نيونر السوعةد نأعنايوه نأسومح اليظوام الملكو نبوذل‬
                        ‫ايتهى عهد المل فةص ندخ العراق دنام االيم بات العسكرة .‬




                                            ‫42‬
‫- نف الةنم الرابو نالعشورة مو شوهر ةنلةون عوام 3160م أ بعود عشور أةوام مو يشونب‬
 ‫الهنر نصو مةشوة عفلوق مؤسو حوزب البعو نزعةموه إلوى بغوداد نحوان إقيوا أركوا‬
‫اليظووام الجدةوود بااليضوومام إلووى الجمهنرةو العربةو المتحوود (سوونرةا نمصوور) نلكو الحووزب‬
            ‫الشةنع العراق أحبح مساعةه نيادى بعبد الكرةم قاسم زعةما أنحد للعراق .‬

‫- نف الةنم الهام م شهر فبراةر لعوام سوي 4160م قوام حوزب البعو بوايم ب علوى يظوام‬
‫عبد الكرةم قاسم نقد شهد هذا االيم ب قتاال شرسا دار فو شونار بغوداد، نبعود يجوا هوذا‬
   ‫االيم ب تشكلت أن حكنم بعهة ، ن سرعا ما يشب خ ف بة الجيا المعتد نالجيا‬
 ‫المتحرف م حزب البع فاغتيم عبد الس م عارف هذه الفرص نأسمح أن حكنم بعهةو‬
‫ف تارةخ العراق ف 30 ينفمبر سي 4160م نعة عبد الس م عوارف أحمود حسو البكور‬
                                ‫أحد الضباح البعهةة المعتدلة ياابا لراة الجمهنرة .‬

 ‫- ف شهر فبراةر سي 4160م أنصى مةشة عفلق بتعةوة صودام حسوة عضونا فو المةواد‬
                                              ‫المحرة لفر حزب البع العراق .‬

  ‫- ف شهر سبتمبر سي 1160م قام حزب البعو العراقو بالتحوالف مو ضوباح غةور بعهةوة‬
                                                   ‫بايم ب ياجح أسمح يظام عارف .‬

 ‫- نف الةنم اله هة م شهر ةنلةن عام 3160م حرد حزب البع كاف م تعانينا معه ف‬
‫ايم به الياجح على عبد الس م عارف نعة أحمود حسو البكور راةسوا لمجلو قةواد الهونر‬
‫نراةسا للجمهنرة نقاادا عاما للجة نأصبح صدام حسة ياابا لراة مجل قةاد الهونر‬
                                                    ‫نمسؤنال ع األم الداخل .‬

 ‫- نف 10 أكتنبر سي 1760م تم اغتةا الفرةق حوردا التكرةتو فو مدةيو الكنةوت نكوا‬
  ‫م أبرز أعضان حزب البع العراق نعضنا ف مجل قةاد الهنر نياابا لراة مجلو‬
                                                          ‫النزران ننزةرا للدفا .‬

 ‫- نف و شووهر يوونفمبر م و عووام 0760م تووم اغتةووا السووةد فووؤاد الركوواب نكووا الميظوور األن‬
                          ‫للحزب نأحد أبرز قادته ف العراق نقد تم اغتةاله داخ السج .‬

  ‫- نف 3 ةنلةن سي 4760م جرى إعدام ياظم كزار راوة الحكنمو نجهواز األمو الوداخل‬
 ‫نخمس نه هة شخصا م أيصاره نذل ف أعماب فش االيم ب الذ حانلنا المةام به .‬

‫- نف 3 ةنلةن الساد م شهر مار عام 1760م نقعت الحكنم البعهة العراقة م شاه‬
    ‫إةوورا االتفاقة و المعرنف و باتفاقة و الجزااوور نقوود نقعهووا ع و العووراق صوودام حسووة نتمض و‬
‫االتفاقةو المووذكنر بووأ ةنافوق العووراق علووى المحالوب اإلقلةمةو للشوواه فو ممابو نقووف الشوواه‬
                                            ‫مسايدته لألكراد ف هنرتهم على اليظام العراق .‬

‫- ف شهر أكتنبر لعام 3760م حردت الحكنم البعهة الخمةي م العراق نقامت ف شوهر‬
                                   ‫فبراةر عام 6760م الهنر الخمةية ف إةرا .‬

‫- نف شهر ةنيةون عوام 6760م أصوبح صودام حسوة راةسوا للجمهنرةو العراقةو بعود إعفوان‬
                          ‫البكر م جمة مياصبه نفرض اإلقام الجبرة علةه ف ميزله .‬



                                               ‫52‬
   ‫- ف ةنلةن سي 6760م قام صدام حسة بحمل إعدامات ناسع حالوت هلو أعضوان مجلو‬
  ‫قةاد الهونر نأكهور مو خمسوماا عضون مو أبورز أعضوان مجلو قةواد الهونر نأكهور مو‬
                                 ‫خمسماا عضن م أبرز أعضان حزب البع العراق .‬

‫- نف الةنم الهام م شهر أغسح م العام يفسه أقدم صدام حسة علوى إعودام غوايم عبود‬
‫الجلة نزةر التعلةم نمحمد محجنب نزةر التربة نمحمود عواة نزةور الصوياع نصودةمه‬
‫الحمةم عديا الحمداي نالدكتنر ياصر الحواي سوعةد، هوم قتو مرتضوى سوعةد البواق تحوت‬
   ‫التعذةب ،نقد سبق لك م األخةرة أ شغ ميصب نزةور الخارجةو ، نقود بلوغ عودد مو‬
‫أعدمهم صدام حسة خ أق م شهر ناحد ست نخمسة مسؤنال حزبةا ، نلم ةبق علوى‬
‫قوود الحةووا مو الووذة شوواركنا فو ايمو ب عووام 3160م سوونى عووزت إبووراهةم الوودنر نحووه‬
                                                   ‫ةاسة رمضا نحارق حيا عزةز .‬

‫- نف الةنم التاس م شهر إبرة عام 1360م قام صدام حسة بإعودام محمود بواقر الصودر‬
                 ‫أحد أبرز علمان الشةع نأخته زةيب الصدر المعرنف باسم (بيت الهدى) .‬

  ‫- نف ةنم 11 سبتمبر سي 1360م ش صودام حسوة حربوه علوى إةورا التو أسوفرت عو‬
 ‫سوومنح مووا ةمووارب يصوف الملةوون مو أزاهةوور شووباب العووراق فضو عو سووبعماا ألووف مو‬
 ‫المعوواقة نالمشوونهة ، إضوواف إلووى يفمووات الحوورب الت و تجووانزت الموواات ألووف ملةوون م و‬
‫الدنالرات نكذل تجمةد ك تيمة حنا مد زمية تجانزت الهماي سينات ، خورج صودام‬
  ‫بعد ك هذه التضحةات لةعل للعالم أ حربه م إةرا كايت خحوأ نأ الحوق كو الحوق فو‬
                                   ‫العند إلى االتفاقة المبرم بةيهما – اتفاقة الجزاار - .‬

   ‫- نف أهيان حربوه مو إةورا أيوز بوالمناحية األكوراد أبشو أيونا المتو نالوبح نالتيكةو‬
‫ناإلبوواد باسووتخدام الغووازات السووام نالكةمانة و نقياب و اليابووالم الحارق و بصوونر همجة و لووم‬
‫تعرف حرم لشر نال لدة نال لمرنن نال لشرف ، نقد أمر جيده أ ةدكنا بمدافعهم مديا‬
‫بأكملها على رؤن اليسان ناألحفا نالشوةنخ نالرجوا مو موناحية بودال مو أ ةحموةهم‬
                                             ‫نةمةهم ك مكرنه باعتبارهم شعبه نأبيان نحيه .‬

‫- نف و 1 أغسووح سووي 1660م (00 محوورم سووي 0040هووـ) قووام باجتةووا دنل و الكنةووت‬
‫ناستباح أرضها نحرد شعبها نتخرةب ميشزتها نيهب متاجرهوا نقتو األحورار مو أبيااهوا‬
‫نتفجةر آبار اليفح فةها ، مما جع العالم بأسوره ةموف فو نجوه هوذا الحاغةو نةحشود جيونده‬
‫لحربه نحرده م الكنةت ، األمر الذ أيز به هزةم كاسوح را ضوحةتها ماوات اآلالف‬
‫م جيند حرسه النحي العراقةة نجعله ةستسلم ف ذل نخيون نةنافوق علوى كو شورنح‬
‫قنات الحلفان الميتصرة ،بعد أ د الحةرا كاف الميشوزت نالمرافوق فو العوراق نتركهوا‬
‫خرابا ف معرك غةر متكافا أحلق علةها (عاصف الصحران) نعاد أمةر الكنةت إلى ب ده‬
                                    ‫نرجعت الحكنم الكنةتة م ميفاها نمارست سلحاتها .‬

                                                    ‫سلوكيات ومبادىء حزب البعث في العراق :‬

  ‫- يادى مؤس الحزب بضرنر األخذ بيظام الحزب الناحد أليوه كموا ةمون : إ المودر الوذ‬
‫حمليا هذه الرسال خنليا أةضا حق األمر نالك م بمن نالعم بمسن لفرض تعلةمات الحزب‬
 ‫نم هم ال ةنجد أ مناح عراق ةتمت بأبسح قدر م الحرة الشخصة أن السةاسة فكو‬
  ‫ش ن ف دنل حزب البع العراق ةخضو لرقابو بنلةسوة صوارم تشوك دنااور المباحو‬
                   ‫نالمخابرات ناألم قينات االتصاالت النحةد بة المناحية ناليظام .‬

                                               ‫62‬
  ‫- تركةز سةاس الحزب على قح كاف الرنابح بة العرنب ناإلس م ، نالميادا بفص الدة‬
  ‫ع السةاس ، نالمسانات ف يظرتها لألمونر بوة شورةع حمونراب نشوعر الجاهلةو نبوة‬
 ‫دة محمد علةه نالص نالس م نبة هماف المأمن نجعلها جمةعا تتسانى ف بعو األمو‬
                                           ‫العربة نف التعبةر ع شعنرها بالحةا .‬

‫- ادعت سةاس الحزب أ تحمةق االشتراكة شرح أساس لبمان األم العربة نإلمكا تمدمها‬
‫، م أ اليتةج الحتمة للسةاس االشتراكة الت حبمت ف العراق لم تجلب الرخوان للشوعب‬
  ‫نلم ترف مسوتنى الفموران نلكيهوا سوانت الجمةو فو الفمور ، نبعود أ كوا العوراق قمو فو‬
‫الهووران ننفوور الموونارد نالهوورنات أصووبح بحووة حووزب البع و عوواجزا ع و توونفةر الموونت‬
                                                                        ‫األساس لشعبه .‬

‫- قةامه بتجرةد الدستنر العراقو مو كو الموناية التو تموت إلوى اإلسو م بصول ،نأصوبحت‬
     ‫العلماية ه دستنر العراق نمعتمدات البع نمباداه ه مصدر التشرة لمنايةيه .‬

  ‫- نرد ف التمرةر المركز للمؤتمر المحر التاسو نالميعمود فو بغوداد فو شوهر ةنيةون مو‬
 ‫عام 1360م ما ةل : نأما الظاهر الدةية ف العصر الراه فإيهوا ظواهر سولفة نمتخلفو‬
                                                             ‫ف اليظر نالممارس .‬

   ‫- نم األخحان الت ارتكبت ف هذا المةدا أ بعض الحوزبةة صوارنا ةمارسون الحمون‬
‫الدةية نشةاا فشةاا صارت المفاهةم لدةية تغلب على المفاهةم الحزبة . إ اليضار ضد هذه‬
‫الظاهر - ةمصد الظاهر الدةية - ةجب أ ةستهدفها الحزب حة نجدت .. أليها كلها تعبر‬
  ‫ع منقف معاد للشعب نللحزب نللهنر نللمضة المنمةو . نلوذل فمود اتجوه صودام حسوة‬
  ‫نحزبه إلى إع الحرب على اإلس م نالعاملة لوه فو كافو المجواالت نلسوا حالوه ةمون‬
‫ع يفسه نك امرن م جيد إبلة فارتمى ب الحا حتى صار إبلوة مو جيود ناتخوذت‬
                                                           ‫تل الحرب الصنر التالة :‬

 ‫- قام صدام حسة بمت 74 عالما نداعةو يشورت أسوماؤهم فو تموارةر ميظمو العفون الدنلةو‬
‫نعلى رأسهم الشةخ عبد العزةز البدر م أه السي نمحمد باقر الصدر م أام الموذهب‬
‫الشةع ناغتة عدد كبةر م العلمان الذة أرسلهم للتفانض م مصوحفى البرزايو الوزعةم‬
‫الكرد حةو أجبورهم علوى ارتودان م بو مفخخو ايفجورت فوةهم نقتلوت عوددا كبةورا مويهم‬
                     ‫نتتابعت المرارات الصدامة بإعدام الماات م الشخصةات اإلس مة .‬

‫- أحا الكهةرة م أساتذ الجامعات م أصحاب األفكار المتحرر إلى التماعد هم قدمهم إلى‬
‫المحاكم نصدرت بحمهم أحكام مختلف بعد حردهم م نظاافهم نتحدةد إقاماتهم أن سوجيهم‬
                                                                  ‫لفترات حنةل .‬

      ‫أصدر أنامره بإغ ق ماات المساجد ف العراق لمجرد أ لشباب المسلم ةلتم فةها .‬          ‫-‬

 ‫- أصدر أنامره بمحارب الكتاب اإلس م نعدم السوما بوه فو المكتبوات العامو نفو تعلةو‬
 ‫ذل ةمن سعدن حمواد : اسوه علوى الرقةوب أ ةميو مو أ ةجةوز ، أليوه إذا ميو مااو‬
‫كتواب فإييوا لو يحاسوبه نلكيوه عيودما ةجةوز كتابوا نتظهور فو كلمو ممينعو فوةمك أ تمونم‬
                                                                              ‫المةام .‬




                                           ‫72‬
 ‫- محارب ارتدان الحجاب اإلس م بوة الفتةوات المسولمات نتشوجة الع قوات غةور الشورعة‬
‫بة الفتةا نالفتةات نفتح اليناد اللةلة نتشجة الفساد ف كافو المجواالت نتمودةم معنيوات‬
  ‫سخة لك م ةمنم بفوتح كبارةهوات حتوى أصوبحت مظواهر الفجونر نالعهور تكسون الشونار‬
 ‫ناألسناق نإع يات البع نميشنراته تمأل المكتبات نالمدار نحايات الخمر تمأل األزقو‬
                      ‫ناألحةان نقد أمر بفتح مح ت لبة الخمنر ف الكنةت بعد احت لها .‬

‫- كايت العراق م آخر الدن التو قبلوت بااليضومام لميظمو الموؤتمر اإلسو م بعودما شوعر‬
                                    ‫بعزله إس مةا ، نلم ةلتزم بمرارات المؤتمر عملةا .‬

‫- دأب على دعم اليظم العلماية ضد ك م ةرف شعار اإلس م سنان ف لبيا أن كشومةر أن‬
‫فلسحة أن قبرص أن أفغايستا نهكذا ف ك قضة إس مة أخوذ منقعوه إلوى جايوب المونى‬
                                                              ‫المعادة لإلس م .‬

 ‫جلب م نساا التعذةب ف سجن نمعتم ت بو ده موا تمشوعر لهنلوه األبودا نعورف عو‬
                                       ‫ج نذته أيهم ةلجأن إلى النساا البشع التالة :‬

                                                                  ‫همب اآلذا بزل كهربااة .‬        ‫-‬

                                             ‫قح جسد السجة يصفة بالميشار الكهرباا .‬               ‫-‬

‫- إرغام السوجة أن المعتمو علوى السوةر حواف المودمة علوى سو لم مغحوا بالزجواج المكسور‬
  ‫حتى تيزف قدماه دما غزةرا نعيدما ةص المعتم إلى آخر درج ةصعمه تةار كهرباا .‬

  ‫- ةضربن المعتمو أن المسوجن باألسو الكهربااةو ناأليابةوب الب سوتةكة نةغحسونيه فو‬
                                     ‫المةاه المذر نةرشنيه بالمان الحار هم بالمان البارد .‬

‫- ةعلمنيه بمران السمف هم ةحلمن التةار الكهرباا نةكننيه بالسجاار المشوتعل نالمسوامةر‬
                                                                   ‫المحما ف اليار.‬

‫- ةتر السجة لعد أةام بدن حعام أن شراب هم ةمدمن له كنبا م الموان الموهل ، فوإذا هوم‬
‫بشربه لم ضرب قنة تححم الكنب الزجاج على شفتةه نأسيايه فتوتححم أسويايه نةمتلو ن‬
                                                         ‫فمه بمح الزجاج المكسنر .‬

 ‫- إحضووار أقووارب المتهمووة م و الزنجووات ناألخوونات نالبيووات ناغتصووابه أمووامهم ، لكوو‬
                             ‫ةرغمنا المتهمة على االعتراف بما اقترفنه نما لم ةمترفنه .‬

                                                                      ‫حصاد حكم البعث العراقي :‬

‫- كووا العتدااووه علووى الكنةووت ناتخوواذه شووعار الجهوواد اإلس و م أسوونأ األهوور علووى الجموواهةر‬
‫المسوولم ، خاص و عيوودما هوواجم قوواد المملك و العربة و السووعندة نيسووب شخصووه إلووى البةووت‬
               ‫اليبن الشرةف ، نأسمى يفسه عبد هللا المؤم ف حة أيه عدن لدند لإلس م .‬

‫- أدر الجمة و كووذب صوودام عيوودما ادعووى أ شووعب الكنةووت نهووناره هووم الووذة دعوونه لغووزن‬
 ‫الكنةت نلما لم تيح فرةته على أحد ادعى أ الكنةت جزنا م العراق نم حق الجزن أ‬


                                                ‫82‬
 ‫ةيضم إلى الكو نشوك حكنمو بعود أخورى مودعةا أ أعضوانها مو الكونةتةة نلكو الناقو‬
       ‫كذب ادعانه السخةف نأهبت الشعب الكنةت صدق ايتمااه نتمسكه بمةادته الشرعة .‬

‫- ظ ةردد أ الحرمة الشرةفة ناقعا تحت االحت األمرةك الصهةني األمر الذ دعا‬
‫إلى عمد مؤتمر للعلمان ف أرض الحرمة ندفعنا هذه التهم باعتبارها باح محضا نكلما‬
          ‫زاد يفنر الشار اإلس م م أكاذةبه ازداد الرج تملما للشعارات اإلس مة .‬

‫- أعحى اجتةا الكنةت مبررات للصهاةي لتبرةر اغتصاب فلسحة حتى صر أحد أعضان‬
  ‫الكيةست م حوزب اللةكوند بأيوه علوى إسورااة أ تسوتغ النضو المتفواقم فو الخلوة لممو‬
                                                   ‫االيتفاض الفلسحةية بشك شام .‬

‫- اتضحت سةاس حزب البع الت تياد بالنحد نايكشفت أحماعهم ف السع للهةمي على‬
‫العالم العرب ع حرةق الضم بالمن ، نبدأ بميحم الخلة الت تعتبر حتوى اآل فو بعوض‬
 ‫الحسابات الدنلة مستعصة على التغرةب نالهةمي ، نمصودر تمنةو أساسو لكو األعموا‬
      ‫الخةرة نلكاف مظاهر الصحن اإلس مة فتسبب بذل ف ايتكاس العم اإلس م .‬

 ‫- تسبب ف ايهةار اليظام العرب إهر عجز األم العربة بمختلوف مؤسسواتها نميظماتهوا عو‬
‫رد العدنا نخاب أمو العورب نالمسولمة فو تملو قونات رادعو تموف فو نجوه المونات‬
 ‫العراقةو بعوود أ ايكشووف الغحووان عو اتجوواه العووراق لحوورب المملكو نالكنةووت ندن الخلووة‬
  ‫العرب ننجهنا صنارةخهم لضرب الرةاض نالدمام نقوامنا فعو بيسوف آبوار البتورن فو‬
                                                               ‫الكنةت نإضرام اليار فةها .‬

‫- كا قةام العراق بالعدنا على الكنةت سببا السوتدعان قونات التحوالف الودنل لصود الخحور‬
‫المفوواج ن ناضووحرت الوودن العربة و لتحم و يفمووات الموونات الدنلة و الت و اسووتدعةت لنقووف‬
                                                                                 ‫العدنا .‬

  ‫- أدى الغوزن إلوى تودمةر بيةو الكنةوت نترنةو شوعبها نتشورةده بصونر فاجعو تجوانزت فو‬
‫أبعادها ما جرا ف فلسحة م حة أ المغتصب للتراب الفلسحةي كا عدنا ال شبه فةه‬
‫بةيما المغتصب ف الحال الكنةتة كا شمةما ظلم شمةمه الذ ظ حةل هماي سينات ةسوايد‬
‫نةدعم المجهند الحرب العراق الذ استغ الفرص نايموض علةوه لةفترسوه مو غودر تأبواه‬
                                                                   ‫اليفن السلةم .‬

‫- أهدر قةم األم ف ميحم الخلة نغر بذنر التنج نالملق نالخونف فو أعمواق أبيوان‬
                               ‫الميحم نيز ميهم الهم الت كاينا ةنلنيها ألبيان جلدتهم .‬

  ‫- أهدر الغزن قةم النحد العربة نقضى على الرنابح المنمة نأدى إلى شق الصف العرب‬
 ‫بصنر غةر مسبنق حةيما تتاب إرسا جه العما المصرةة مشحني ف صيادةق مغلم‬
                                                                 ‫إلى ب دهم .‬

   ‫- تراجعووت أنلنة و المضووة الفلسووحةية ف و جمة و السوواحات نايمحعووت الموونارد المالة و ع و‬
 ‫قحاعووات عرةض و م و الفلسووحةيةة كايووت دخوونلهم م و الكنةووت م و أهووم مصووادر اإلعاش و‬
                                                                                   ‫نالتمنة .‬




                                             ‫92‬
‫- سوواعد ايشووغا الووب د العربة و بووالغزن للكنةووت علووى توودفق المهوواجرة الةهووند م و االتحوواد‬
                                                  ‫السنفةت بما نص إلى 111 ألف مهاجر .‬

‫- أدت األزم إلى كشف الغحان ع المضة الكردة نفتح ملفها الوذ ظو محاصورا نمودفنيا‬
‫حةل السوينات الماضوة مو جوران المجاملو العربةو للعوراق نفضوح اإلعو م جوراام اليظوام‬
‫العراق و علووى مسووتنى العووالم أجم و ، ندفعووت جووراام البع و العراق و إلووى محالب و األكووراد‬
‫بااليفصا عو العوراق أن الحصون علوى الحكوم الوذات لميحموتهم مموا سوةؤد علوى المودى‬
                                                     ‫البعةد إلى ضعف نتفتت هذا البلد المسلم .‬

‫- أدت األزم إلى زةاد ملحنظ ف أسعار اليفح ف األسناق العالمة ، األمور الوذ كوا لوه‬
  ‫مردنده المهم على الدن الميتج له العربة نغةر العربة نعكست أهرا سلبةا آخر تمه ف‬
 ‫إضواف أعبووان اقتصوادة علووى دن العوالم الهالو التو تسووتنرد الويفح نتيوونن مةزايةتهوا بمةمو‬
                                                                                      ‫فناتةره .‬

   ‫- لمد صاحب تحرةر الكنةت استجاب لمرارات مجلو األمو الودنل تودمةر العوراق نلوم ةكو‬
‫التدمةر قاصرا على الميشزت العسكرة فمح نإيما كوا تودمةرا شوام ممصوندا فو حود ذاتوه‬
‫لخلق ناق جدةد ةيشغ به حكام العراق لفتر حنةل إلص ما أفسدته الحورب ، كموا ةتوةح‬
‫للموونى العظمووى الووتحكم فو مسووتمب العووراق نبترنلووه عو حرةووق إعحووان حكووم ذاتو ألكووراد‬
‫ةخوونلهم حووق السووةحر علووى ميوواب الوويفح فو المنصو نكركوون نةضووم التناجوود المسووتمر‬
 ‫ألمرةكا نبرةحايةا نفريسا ف الميحم لتنفةر األم لألقلة الكردة ، هذا ع إتاح الفرص‬
‫لنجند عسكر داام للمونى االسوتعمارة العظموى نفموا لخحوح سوبق إعودادها لإلجهواز علوى‬
‫الجووزن المشوواغب ضوود إسوورااة نالووذ أصووبح ميتهةووا سةاسووةا بعوود حوورب الخلووة ، نيظامووه‬
   ‫محاصرا إقلةمةا نمعزنال دنلةا ، نالعراق كله ف حال م الدمار الكامو نالخوراب الشوام‬
                                                                                       ‫حالةا .‬

  ‫- نال ش و أ شووخص صوودام حسووة قوود أصووبح مرفنضووا علووى المسووتنى المحل و نالعرب و‬
‫ناإلس م ، بسبب أسلنبه الهمج ف التعام مو جةرايوه نأشومااه نمناحيةوه األكوراد كموا‬
  ‫أصبح مممنتا م حة جبلته الشرةر نغرةزته العدناية المسعنر نسةحر جين العظم‬
‫على تصرفاته نلجناه إلى المخادع بعد أ ايكشفت يناةاه الخبةه ف حربه م إةورا ، هوم‬
                                       ‫ف ايم به على الكنةت الجار المسالم نالداعم له .‬

‫- نقد تسبب صدام حسة ف إفشا قضاةا األم المنم العرب نالمنمةو العربةو بموا أحدهوه‬
                                                 ‫م ايهةار ف جدار التضام العرب .‬

                                            ‫تقييم لألفكار والمعتقدات التي يعتنقها حزب البعث :‬

 ‫- حزب البع العرب االشتراك حوزب قونم علمواي ايم بو لوه حرنحوات فكرةو متعودد‬
  ‫ةتعذر الجم بةيها أحةايا فض ع االقتيا بها ، لمد كتب عيه كهةرا نتحد زعماؤه حنة‬
 ‫نلك هيا بن ناس بة ممارسات نأقنا فتر ما قب السلح ، نممارسات نأقونا فتور‬
                                                                     ‫ما بعدها .‬

  ‫- الرابح المنمة عيده ه الرابح النحةد الماام ف الدنل العربة الت تكف االيسجام بة‬
 ‫المووناحية نأيصووارهم فو بنتمو ناحوود نتكووبح جمووا سوواار العصووبةات المذهبةو نالحاافةو‬
                                            ‫نالمبلة نالعرقة ناإلقلةمة حتى قا شاعرهم :‬


                                               ‫03‬
             ‫وبالعروبة دينـــــــا ما له ثان‬              ‫آمنت بالبعث ربا ال شريك له‬

‫- تعل ساس الحزب التربنة أيها ترم إلى خلق جة عرب جدةد مؤم بنحد أمته نخلند‬
 ‫رسووالتها آخووذا بووالتفكةر العلم و حلةمووا م و قةووند الخرافووات نالتمالةوود نالرجعة و مشووبعا بوورن‬
‫التفاؤ ناليضا نالتضوام مو مناحيةوه فو سوبة تحمةوق االيمو ب العربو الشوام نتمودم‬
 ‫اإليساية نالحرةق النحةد لتشةةد حضوار العورب نبيوان المجتمو العربو هون خلوق اإليسوا‬
  ‫االشتراك العرب الجدةد الذ ةؤم بأ هللا ناألدةا ناإلقحا نرأ الما نك المةم الت‬
                         ‫سادت المجتم السابق لةست إال دمى محيح ف متاحف التارةخ .‬

                                         ‫من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع :‬

‫- تموون التنصووة الرابع و : ةعتبوور المووؤتمر الموونم الراب و الرجعة و الدةية و إحوودى المضووار‬
 ‫األساسة الت تهدد االيح ق التمدمةو فو المرحلو الحاضور نلوذل ةنصو المةواد المنمةو‬
‫بالتركةز ف اليشاح الهماف نالعم على علماية الحزب خاص ف األقحار الت تشونه فةهوا‬
                                                                     ‫الحاافة العم السةاس .‬

‫- التنصة التاسع تمن : إ أفض سبة لتنضةح فكرتيا المنمة هن شر نإبوراز مفهنمهوا‬
‫التمدم العلماي نتجيوب األسولنب التملةود الرنميحةمو فو عورض الفكور المنمةو نعلوى‬
   ‫ذل سةكن يضاليا فو هوذه المرحلو مركوزا حون علمايةو حركتيوا نمضومنيها االشوتراك‬
                                   ‫الستمحاب قاعد شعبة ال حاافة م ك فاات الشعب .‬

   ‫- أمووا ع و النحوود فهووم ةمنلوون لةسووت النحوود العربةو مجوورد تجمة و نلصووق ألجووزان الوونح‬
‫العرب و ب و ه و التحووام فصووهر لهووذه األجووزان لووذا فووإ النحوود هوونر بك و أبعادهووا نمعايةهووا‬
‫نمسوتنةاتها نهو هونر أليهوا قضوان علووى مصوالح إقلةمةو عاشوت نتنسوعت نترسوبت عبوور‬
           ‫المرن نه هنر أليها تجابه مصالح نحبمات تعارض النحد نتمف ف نجهها .‬

‫- نأموا االشووتراكة فهو تعيو تربةو المووناح تربةو اشووتراكة علمةو تعتمووه مو كافو األحوور‬
   ‫نالتمالةد االجتماعةو المنرنهو نالمتوأخر لكو ةمكو خلوق إيسوا عربو جدةود ةعمو علمو‬
                               ‫متفتح نةتمت بأخ ق اشتراكة جدةد نةؤم بمةم جماعة .‬

 ‫- الرسال الخالد ةفسرنيها بأ األم العربة ذات رسال خالد تظهر بأشكا متجدد متكامل‬
‫ف مراح التارةخ ترم إلوى تجدةود الموةم اإليسواية نحفوز التمودم البشور نتيمةو االيسوجام‬
                                                                       ‫نالتعان بة األمم‬

                                                                     ‫هذا ويمكن مالحظة ما يلي :‬

                       ‫إ كلم الدة لم ترد محلما ف صلب الدستنر السنر أن العراق .‬                      ‫-‬

 ‫- كلم و اإلةمووا بوواهلل علووى عمنمةتهووا لووم توورد ف و صوولب الدسووتنر ال ف و تفصووة ته نال ف و‬
                                          ‫عمنمةاته مما ةؤكد على االتجاه العلماي لدةه .‬

                ‫ف بيان األسر ال ةشةرن إلى تحرةم الزيا نال ةشةرن إلى آهاره السلبة .‬                  ‫-‬

                        ‫ف السةاس الخارجة ال ةشةرن إلى أة صل م العالم اإلس م .‬                       ‫-‬


                                                 ‫13‬
    ‫ال ةشةرن إلى التارةخ اإلس م الذ أكسب األم العربة مكاي نقدرا بة الشعنب .‬                 ‫-‬

 ‫- رغم محالب الحزب بإتاح أكبر قدر م الحرة للمناحية فإ ممارساته الممعة فاقت كو‬
‫تصنر نايتهكت ك الحرمات ننأدت كو الحرةوات نألجوأت الكهةورة إلوى الهجور نالفورار‬
                                                      ‫بعمةدتهم م الظلم ناالضحهاد .‬

‫- المناية ف الب د الت ةحكمها البع علماية نحايات بة الخمنر مفتنح لة يهار ناليظام‬
                                ‫المال ربن ندعا اإلس م مضحهدن بشك سافر .‬

                                                                 ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫- ةعتمد الحوزب علوى الفكور المونم الوذ ظهور نبورز بعود سومنح الدنلو العهمايةو فو العوالم‬
  ‫العرب نالذ يادت به أنرنبا نالذ يادى به ميظر المنمة العربة ف العالم العرب آيوذا‬
                                                                      ‫ساح الحصر .‬

 ‫- ةعتمد الحزب على الفكر العلماي إذ ةيح مسأل العمةد الدةية جايبوا نال ةموةم لهوا أ نز‬
‫سنان على صعةد الفكر الحزب أن على صعةد االيتساب إلى الحزب أن على صعةد التحبةق‬
                                                                           ‫العمل .‬

‫- ةسووتلهم الحووزب تصوونراته مو الفكوور االشووتراك نةترسووم حرةووق الماركسووة رغووم ايهةارهووا‬
   ‫نالخ ف النحةد بةيهما أ اتجاهات الماركسة أممة أما البعو فمونم نفةموا عودا ذلو فوإ‬
‫األفكار الماركسة تمه العمند الفمور فو فكور الحوزب نمعتموده نهو ال توزا كوذل رغوم‬
                                 ‫ايهةار البيةا الماركس فةما كا ةعرف باالتحاد السنفةت .‬

‫- لموود كووا الحووزب ناجهوو ايضوونت تحتووه كوو االتجاهووات الحاافةوو (درزةوو – يصووةرة –‬
‫إسماعةلة – مسةحة ) نأخذ هؤالن ةتحركن م خ له بدناف باحةي ةحرحنيها نةحبمنيها‬
‫تحت شعار الهنر نالنحد نالحرة ناالشتراكة نالتمدمة نقد كايت الحااف اليصةرة أقدر‬
                   ‫هذا الحنااف على استغ الحزب لتحمةق أهدافها نترسةخ نجندها .‬

                                                                     ‫اإلنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫- للحزب أعضان ةيتشرن ف معظم األقحار العربة ، بعضهم ةعمو بشوك عليو نبعضوهم‬
 ‫اآلخر سر نةتفانت نجندهم نتأهةرهم م بلود إلوى آخور علوى حسوب حبةعو البلود نينعةو‬
                                                                          ‫حكمه .‬

‫- ةحكم حزب البع بلدة عربةة مهمة هما سنرةا نالعراق نقد عجز الحوزب عو تحمةوق‬
 ‫النحد بة فصااله ب إ الصرا بة شحر البع مستمر نعلى أشده ناتهاموات الخةايو‬
‫بة الحرفة ال تيمض نإذا كا هذا هن شأ الحزب ف بلودة ةخضوعا لوه فهون مو بواب‬
                                   ‫أنلى عاجز ع تحمةق نحد األم العربة بكاملها .‬

‫- نالبعهةن ةتحلعن إلى است م السلح ف جمة أرجان النح العرب باعتبار ذل جزنا ال‬
‫ةتجزأ م حمنحاتهم البعةد نقد أدت بهم هذه الرغب العارم إلى السمنح فو حموأ اإليوذار‬
‫الممي نالتهدةد السافر نالعدنا الصرةح نربما ةكن حزب البع ف العراق أسنأ ما شهده‬
                                                                         ‫التارةخ .‬


                                             ‫23‬
                                                                           ‫ويتضح مما سبق :‬

‫- أ حزب البع العرب االشتراك حزب قنم سلحن ةحاد هللا نرسنله نةسعى إلى قلب‬
 ‫األنضا ف العالم العرب نةتخذ العلماية نتحمةق االشتراكة محلبوا ةبورر سةاسوته الممعةو‬
‫نرسالته الت ةصوفها علوى خو ف الحمةمو بالتمدمةو نةجعو مو النحود العربةو هودفا ةيفوذه‬
                                                   ‫بالضم ناإلرغام رغم إراد الشعنب .‬

‫ةجب أ ةحكمها قن هللا تعوالى : (التجود قنموا ةؤميون بواهلل نالةونم اآلخور ةونادن مو حواد هللا‬
                                                                              ‫نرسنله) .. اآلة .‬



                                                                           ‫القومية العربية‬
                                                                                    ‫التعريف :‬

   ‫حرك سةاسة فكرة متعصب ، تدعنا إلى تمجةد العرب ، نإقام دنل منحد لهم ، على أسا‬
  ‫م رابح الدم ناللغ نالتارةخ ، نإح لها مح رابح الدة . نهو صودى للفكور المونم الوذ‬
                                                            ‫سبق أ ظهر ف أنربا .‬

                                                                 ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

  ‫· ظهرت بداةات الفكر المنم ف أناخر المر التاس عشر نأناا المر العشرة متمهلو فو‬
 ‫حرك سرة تألفت م أجلها الجمعةات نالخ ةا ف عاصم الخ ف العهماية ، هم ف حرك‬
 ‫علية ف جمعةات أدبة تتخذ م دمشق نبةرنت ممرا لها ، هوم فو حركو سةاسوة ناضوح‬
                   ‫المعالم ف المؤتمر العرب األن الذ عمد ف بارة سي 1060م .‬

            ‫وفيما يلي إشارة إلى أهم الجمعيات ذات التوجه القومي حسب التسلسل التاريخي :‬

‫البسوتاي نياصوةف الةوازج سوي 7430م‬           ‫- الجمعة السنرة : أسسها يصارى ميهم بحر‬
                                                                       ‫ف دمشق .‬

 ‫- الجمعة السوونرة فوو بةووورنت أسسووها يصووارى مووويهم سوولةم البسووتاي نميةوووف خوونر سوووي‬
                                                                                  ‫3130م.‬

  ‫نصةدا .‬      ‫الجمعة العربة السرة : ظهرت سي 1730م نلها فرن ف دمشق نحرابل‬                    ‫-‬

 ‫- جمعة حمنق المل العربة ظهرت سي 0330م نلها فرن كذل ، نه تهدف إلوى نحود‬
                                                   ‫المسلمة ناليصارى .‬

‫نألوف كتوواب‬    ‫- جمعةو رابحو الوونح العربو أسسوها يجةووب عوازنر سوي 4160م ببووارة‬
                                                                     ‫ةمظ العرب .‬




                                              ‫33‬
 ‫، نفو هوذه السوي يشور أن‬       ‫- جمعة النح العرب : أسسها خةور هللا سوي 1160م ببوارة‬
                                            ‫كتاب قنم بعينا الحرك النحية العربة .‬

‫- الجمعة و المححاية و ظهوورت سووي 6160م نه و جمعة و سوورة م و مؤسسووةها خلة و حموواد‬
                                                                       ‫المصر .‬

‫ح ب عرب ميهم محمد البعلبكو سوي 0060م‬                 ‫- جمعة ( العربة الميا ) :أسسها ف بارة‬
                                                                                        ‫.‬

                                              ‫الكتل اليةابة العربة : ظهرت سي 0060م .‬             ‫-‬

                                                         ‫حزب ال مركزة : سي 1060م .‬               ‫-‬

‫- الجمعةووات اإلص و حة : أناخوور 1060م نقوود قامووت فوو بةوورنت ندمشووق نحلووب نبغووداد‬
                    ‫نالبصر نالمنص ن تتكن م خلةح م أعةا المسلمة ناليصارى .‬

                  ‫: أسسه بعض الح ب العرب سي 1060م .‬                  ‫المؤتمر العرب ف بارة‬        ‫-‬

              ‫العهماي .‬     ‫حزب العهد :1060م نهن سر ، أيشأه ضباح عرب ف الجة‬                      ‫-‬

                    ‫جمعة العلم األخضر سي 4060م ، م مؤسسها الدكتنر فااق شاكر .‬                    ‫-‬

                                   ‫جمعة العلم ، نقد ظهرت سي 4060م ، ف المنص .‬                    ‫-‬

‫· هذا نقد ظلت الدعن إلى المنمة العربة محصنر ف يحاق األقلةوات الدةيو غةور المسولم ،‬
‫نف عدد محدند م أبيان المسلمة الذة تأهرنا بفكرتها ، نلم تصوبح تةوارا شوعبةا عاموا إال‬
 ‫حة تبيى الدعن إلةها الراة المصر الراح جموا عبود الياصور حوة سوخر لهوا أجهوز‬
‫إع مه نإمكايات دنلته . نةمك أ ةما إيها اآل تعة فتر ايحسار أن جمند على األق .‬

‫· ةعد ساح الحصر 1330-3160م داعة المنمةو العربةو نأهوم مفكرةهوا نأشوهر دعاتهوا،‬
  ‫نلووه مؤلفووات كهةوور تعوود األسووا الووذ ةموونم علةووه فكوور المنمةو العربةو ، نةووأت بعووده ف و‬
                                                                            ‫األهمة مشة عفلق .‬

                                                                             ‫األفكار والمعتقدات :‬

‫· ةعل الفكر المنم م شأ رابح المربى نالدم على حساب رابحو الودة ، نإذا كوا بعوض‬
‫كتاب المنمة العربة ةسكتن ع الدة ، فإ بعضهم اآلخور ةصور علوى إبعواده إبعوادا تاموا‬
  ‫ع الرنابح الت تمنم علةها األم ، بحج أ ذل ةمزق األم بسبب نجوند غةور المسولمة‬
          ‫فةها نةرن أ رابح اللغ نالجي أقدر على جم كلم العرب م رابح الدة .‬

 ‫· حةوو إ أساسووها إبعوواد الوودة اإلسوو م عوو معتوور حةووا العوورب السةاسووة ناإلجتماعةوو‬
   ‫نالتربنة نالتشرةعة فإيها تعد رد إلى الجاهلة ، نضربا م ضرنب الغزن الفكر الوذ‬
‫أصاب العالم اإلس مة ، أليها ف حمةمتها صدى للدعنات المنمة الت ظهرت ف أنرنبا .‬




                                               ‫43‬
‫· ةصووفها سووماح الشووةخ اب و بوواز بأيهووا : " دعوون جاهلةو إلحادةو تهوودف إلووى محاربو اإلس و م‬
‫نالووتخلص م و أحكامووه نتعالةمووه " . نةموون عيهووا : " نقوود أحوودهها الغربةوون م و اليصووارى‬
  ‫لمحارب اإلس م نالمضان علةه ف داره بزخرف م المن .. فاعتيمها كهةر م العورب مو‬
‫أعدان اإلس م ناغتر بها كهةر م األعمار نم قلدهم م الجها نفر بذل أرباب اإللحاد‬
‫نخصنم اإلس م فو كو مكوا " . نةمون أةضوا : " هو دعون باحلو نخحوأ عظوةم نمكور‬
                                          ‫ظاهر نجاهلة يكران نكةد سافر لإلس م نأهله " .‬

‫· ةرى دعا الفكر المنم - على اخت ف بةيهم ف ترتةب ممنمات هذا الفكر- أ أهم الممنمات‬
 ‫التووو تمووونم علةهوووا المنمةووو العربةووو هووو : اللغووو نالووودم نالتوووارةخ نألرض ناآلالم ناآلموووا‬
                                                                                          ‫المشترك .‬

    ‫علوى أرض ناحود هو الونح‬          ‫· نةرن أ العرب أم ناحد لهوا ممنموات األمو نأيهوا تعوة‬
                                               ‫العرب الناحد الذ ةمتد م الخلة إلى المحةح .‬

 ‫· كما ةرن أ الحدند بة أجزان هذا الونح هو حودند حاراو ، ةيبغو أ توزن نةيبغو أ‬
        ‫تكن للعرب دنل ناحد ، نحكنم ناحد ، تمنم على أسا م الفكر العلماي .‬

‫· ةوودعن الفكوور الموونم إلووى تحرةوور اإليسووا العرب و موو الخرافووات نالغةبةووات ناألدةووا كمووا‬
                                                                                    ‫ةزعمن .‬

‫- لووذل ةتبيووى شووعار : (( الوودة هلل نالوونح للجمة و )) . نالهوودف مو هووذا الشووعار ، إقصووان‬
 ‫اإلس م ع أ ةكن له أ نجند فعل م ياحة ، نجعو أخون الونح ممدمو علوى أخون‬
                                                                      ‫الدة م ياحة أخرى .‬

    ‫- ةرى الفكر المنم أ األدةا ن األقلةات نالتملةد المتناره عمبات ةيبغ الوتخلص ميهوا مو‬
                                                                 ‫أج بيان مستمب األم .‬

‫ن‬      ‫- ةمن عدد مو قواد هوذا الفكور : يحو عورب قبو عةسوى نمنسوى نمحمود علوةهم الصو‬
                                                                            ‫الس م .‬

                 ‫· نةمرر الفكر المنم أ النحد العربة حمةم أما النحد اإلس مة فه حلم .‬

‫أغنار الحبةع اإلجتماعةو ،‬         ‫- نأ فكر المنمة العربة م التةارات الحبةعة الت تيب م‬
                                  ‫ال م اآلران االصحياعة الت ةستحة أ ةبدعها األفراد .‬

                                     ‫كهةرا ما ةتمه دعا الفكر المنم بمن الشاعر المرن .‬                 ‫-‬



     ‫وسيروا بجثماني على دين برهم‬                  ‫هبوني عيدا يجعل العرب أمة‬

     ‫وأهـــــال وسهـــــال بعــده بجهنم‬           ‫ســــالم على كفـر يوحد بيننا‬




                                                  ‫53‬
   ‫- ةمن بعض دعا الفكر المنم : إ العبمرة العربة عبرت ع يفسها بأشكا شتى ، فمه‬
 ‫عبوورت ذات موور ع و يفسووها بشوورةع حموونراب ، نموور أخوورى بالشووعر الجوواهل ، نهاله و‬
                                                                               ‫باإلس م .‬

               ‫نقا أحد مشاهةرهم : لمد كا محمد ك العرب ، فلةك ك العرب محمدا .‬                      ‫-‬

 ‫· ةرى دعا الفكر المنم أ م اإلجرام أ ةتخلى العرب ع قنمةته، نةتجانزها إلى اإلةما‬
      ‫بفكر عالمة أن أممة ، م أ إبعاد اإلس م ع معتر حةا العرب ةيه نجندهم .‬

 ‫· ةمن بعض مفكر المنمة العربة : إذا كا لك عصر بةنته الممدس ، فإ المنمة العربةو‬
                                                               ‫يبن هذا العصر .‬

 ‫- نةمن بعضهم اآلخر : إ العرنب هو دةييوا يحو العورب الموؤمية العورةمة مو مسولمة‬
‫نمسووةحةة ، أليهووا نجوودت قبو اإلسو م نقبو المسووةحة ، نةجووب أ يغووار علةهووا كمووا ةغووار‬
                                   ‫المسلمن على قرآ اليب نالمسةحةن على إيجة المسةح .‬

 ‫· نةمرر بعضهم اآلخر أ المرحل المنمة ف حةا األم ، مرحل حتمة ، نه آخور مراحو‬
                                 ‫التحنر كما أيها أعلى درجات التفكةر اإليساي .‬

                                                                    ‫الجذور والفكرية والعقائدية :‬

           ‫· الدعن المنمة الت ظهرت ف أنربا نتأسست بتأهةرها دن مه إةحالةا نألمايةا .‬

‫· ةظهر الناق أ اإلستعمار هن الذ شج الفكر المنم نعم على يشره بة المسلمة حتوى‬
‫تصبح المنمة بدة ع الدة ، مما ةؤد إلى ايهةار عماادهم ، نةعم على تمزةمهم سةاسةا‬
                                  ‫حة تهنر العدانات المتنقع بة الشعنب المختلف .‬

 ‫· ة حووظ يشوواح يصووارى ب و د الشووام خاص و لبيووا ف و الوودعن إلووى الفكوور الموونم أةووام الدنل و‬
‫العهماية ، نذل أل هذا الفكر ةعمق العدان م الدنلو العهمايةو المسولم التو ةكرهنيهوا ،‬
               ‫نةيبه ف العرب جايبا م شخصةتهم غةر الدةية ، مما ةبعد بهم ع العهمايةة .‬

  ‫· م بعض الجنايب ةمك أ ةعد ظهنر الفكر المونم العربو رد فعو للفكور المونم التركو‬
                                                                     ‫الحنراي .‬

                                                                        ‫اإلنتشار و مواقع النفوذ :‬

‫· ةنجد كهةر م الشباب العرب نمو المفكورة العورب الوذة ةحملون هوذا الفكور ، كموا تنجود‬
‫عد أحزاب قنمة ميتشر ف الب د العربة مه حرك النحد الشعبة ف توني ، نحوزب‬
    ‫البع بشمةه ف العراق نسنرةا ، نبماةا الياصرةة ف مصر نب د الشام ، نف لةبةا .‬

  ‫· كهةر م الحكام ةتبارن ف ادعان المنمة نك ميهم ةفتخر بأيه رااد المنمة العربة نةدع‬
                                                            ‫أيه األجدر بزعامتها .‬

                                    ‫· ة حظ أ الفكر المنم اآل هن ف حال تراج نايحسار‬


                                                ‫63‬
                                                                  ‫حركة تحرير المراة‬
                                                                                ‫التعريف :‬

‫حرك تحرةر المرأ . حرك علماية ،يشأت ف مصر ف بادئ األمر ، هوم ايتشورت فو أرجوان‬
 ‫الب د العربة ناإلسو مة . تودعنا إلوى تحرةور المورأ مو اآلداب اإلسو مة ناألحكوام الشورعة‬
‫الخاص بها مه الحجاب ، نتمةةد الح ق ، نمي تعدد الزنجات نالمسوانا فو المةورا نتملةود‬
  ‫المرأ الغربة فو كو أمور … نيشورت دعنتهوا مو خو الجمعةوات ناالتحوادات اليسوااة فو‬
                                                                          ‫العالم الغرب .‬

                                                             ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· قبو أ تتبلوونر الحركو بشووك دعوون ميظمو لتحرةوور الموورأ ضووم جمعةو تسوومى االتحوواد‬
‫نمجل صدرت‬            ‫اليساا .. كا هيا تأسة يظر فكر لها .. ظهر م خ كتب ه‬
                                                                            ‫ف مصر .‬

‫كتاب المرأ ف الشرق تألةف مرقص فهم المحام ، يصراي الدةاي ، دعا فةوه إلوى‬             ‫-‬
‫المضان علوى الحجواب نإباحو االخوت ح نتمةةود الحو ق ، نميو الوزناج بوأكهر مو ناحود ،‬
                                     ‫نإباح الزناج بة اليسان المسلمات ناليصارى .‬

‫كتاب تحرةر المورأ توألةف قاسوم أموة ، يشوره عوام 6630م ، بودعم مو الشوةخ محمود‬ ‫-‬
‫عبده نسعد زغلن ، نأحمد لحف السةد . زعم ف أ حجاب المرأ السااد لة م اإلس م‬
                              ‫، نقا إ الدعن إلى السفنر لةست خرنجا على الدة .‬

‫أفكوار‬   ‫كتاب : المرأ الجدةد تألةف قاسم أمة أةضا - يشره عام 1160م ةتضم يفو‬       ‫-‬
                          ‫الكتاب األن نةستد على أقناله نادعاناته بزران الغربةة .‬

‫مجل السفنر ، صدرت أهيان الحرب العالمة األنلى ، م قبو أيصوار سوفنر المورأ ،‬      ‫-‬
                                                   ‫نتركز على السفنر ن االخت ح .‬

   ‫· سبق سفنر المرأ المصرة ، اشترا اليسان بمةاد هدى شعران ( زنج عل شوعران‬
 ‫) ف و هوونر سووي 6060م فموود دخل و غمووار الهوونر بأيفسووه ، نبوودأت حووركته السةاسووة‬
                         ‫بالمظاهر الت قم بها ف صبا ةنم 11 مار سي 6060م .‬

 ‫· نأن مرحلو للسووفنر كايووت عيوودما دعووا سووعد زغلوون اليسووان اللوونات تحضوور خحبتووه أ‬
 ‫ةزح اليماب ع نجنهه . نهن الذ يوز الحجواب عو نجوه يونر الهودى محمود سولحا‬
  ‫الت اشتهرت باسم : هدى شعران مكني االتحاد اليساا المصر نذل عيد استمباله فو‬
                ‫اإلسكيدرة بعد عندته م الميفى . ناتبعتها اليسان فيزع الحجاب بعد ذل .‬




                                           ‫73‬
‫· تأس االتحاد اليساا ف يةسا 4160م بعود عوند مؤسسوته هودى شوعران مو موؤتمر‬
 ‫االتحاد اليساا الدنل الذ عمد ف رنما عام 1160م .. نيادى بجمة المبادئ الت يواد‬
                                    ‫بها م قب مرقص فهم المحام نقاسم أمة .‬

‫· مهد هذا االتحاد بعد عشرة عاما لعمود موؤتمر االتحواد اليسواا العربو عوام 4460م نقود‬
  ‫حضرته ميودنبات عو الوب د العربةو . نقود رحبوت برةحايةوا نالنالةوات المتحود األمرةكةو‬
            ‫بايعماد المؤتمر حتى أ حرم الراة األمرةك رنزفلت أبرقت مؤةد للمؤتمر .‬

                                                    ‫ومن أبرز شخصيات حركة تحرير المرأة .‬

‫· الشةخ محمد عبده - فمد يبتت أفكار كتاب تحرةر المرأ ف حدةم أفكار الشةخ محمود عبوده‬
  ‫. نتحابمت مو كهةور مو أفكوار الشوةخ التو عبور فةهوا عو حمونق المورأ نحدةهوه عيهوا فو‬
 ‫مماالت النقاا المصرة نف تفسةره آلةات أحكام اليسوان . ( التفاصوة فو كتواب الموؤامر‬
‫على المرأ المسلم د. السةد أحمد فرج ص 41 نما بعدها . دار النفان سي 1360م كتواب‬
                          ‫عند الحجاب الجزن األن ، د.محمد أحمد ب إسماعة الممدم ) .‬

‫· سووعد زغلوون ، زعووةم حووزب النفوود المصوور ، الووذ أعووا قاسووم أمووة علووى إظهووار كتبووه‬
                                                                   ‫نتشجةعه ف هذا المجا .‬

‫· لحف السةد الذ أحلق علةه أستاذ الجة نظ ةرنج لحرك تحرةور المورأ علوى صوفحات‬
                                ‫الجرةد لسا حا حزب األم المصر ف عهده .‬

  ‫الونزران فو تلو‬    ‫· صفة زغلن . زنجو سوعد زغلون نابيو مصوحفى فهمو باشوا راوة‬
                                           ‫األةام نأشهر صدةق لإليكلةز عرفته مصر .‬

‫· هدى شعران ابي محمد سلحا باشا الذ كا ةرافق االحت اإليكلةز ف زحفه علوى‬
‫العاصم نزنج عل شعران باشا أحد أعضان حزب األمو ( حالةوا النفود ) نمو أيصوار‬
                                                                   ‫السفنر .‬

  ‫· سةزا يبران ( ناسومها األصول زةيوب محمود موراد ) ، نهو صودةم هودى شوعران فو‬
 ‫المووؤتمرات الدنلة و نالداخلة و . نهمووا أن م و يووز الحجوواب ف و مصوور بعوود عندتهمووا م و‬
             ‫الغرب إهر حضنر مؤتمر االتحاد اليساا الدنل الذ عمد ف رنما 4160م .‬

‫· درة شفةق . م تلمةذات لحف السةد ، رحلت نحدها إلى فريسا لتحص علوى الودكتنراه‬
  ‫، هم إلى إيكلترا ، نصنرتها نساا اإلع م الغربة بأيها المرأ الت تدعنا إلى التحرر مو‬
                        ‫أغ اإلس م نتمالةده مه : الحجاب نالح ق نتعدد الزنجات .‬

 ‫لما عادت إلى مصر شوكلت حوزب ( بيوت اليةو ) فو عوام 6460م بودعم مو السوفار‬                     ‫-‬
  ‫اإليكلةزة نالسفار األمرةكة .. نهذا ما هبت عيدما استمالت إحدى عضنات الحوزب نكوا‬
‫هذا الدعم سبب استمالتها . نقد قادت درة شوفةق المظواهرات ، نأشوهرها مظواهر فو عوام‬
‫60 فبراةر 0160م ن 10 مار 4160م بالتيسوةق مو أجهوز عبود الياصور فمود أضوربت‬
‫اليسووان ف و يماب و الصووحافةة ع و الحعووام حتووى الموونت إذا لووم تسووتجب محووالبه . نأجةبووت‬
‫محالبه ندخلت درة شفةق االيتخابات نلم تيجح . نايتهى دنرهوا . نحضورت الموؤتمرات‬
                                ‫الدنلة اليسااة للمحالب بحمنق المرأ - على حد قنلها - .‬


                                              ‫83‬
 ‫· سهةر الملمان : - تربت ف الجامع األمرةكة ف مصر - نتخرجت م معهد األمرةكا‬
  ‫- نتيملت بة الجامعات األمرةكة ناألنربة ، هم عادت للتدرة ف الجامع المصرة .‬

‫· أمةي السعةد : نه م تلمةذات حه حسة ، األدةب المصر الذ دعا إلى تغرةب مصر‬
‫.. ترأسووت مجل و حوونان . نقوود هاجمووت حجوواب الموورأ بجوورأ - نم و أقنالهووا ف و عهوود عبوود‬
‫الياصر : " كةف يخض لفمهوان أربعو نلودنا فو عصور الظو م نلودةيا المةهواق ؟ " . تمصود‬
‫مةهوواق عبوود الياصوور الووذ ةوودعن فةووه إلووى االشووتراكة - نسووخرت مجلو حوونان للهجوونم علووى‬
                                         ‫اآلداب اإلس مة .. نه ال تزا تمنم بهذا الدنر ..‬

                                     ‫د . ينا السعدان : زعةم االتحاد المصر حالةا .‬               ‫·‬

                                                                            ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                   ‫يجم أفكار نمعتمدات أيصار حرك تحرةر المرأ فةما ةل :‬

                      ‫تحرةر المرأ م ك اآلداب نالشراا اإلس مة نذل ع حرةق :‬                       ‫·‬

                                 ‫الدعن إلى السفنر نالمضان على الحجاب اإلس م .‬                   ‫-‬

‫نالجامعووات‬    ‫الوودعن إلووى اخووت ح الرجووا م و اليسووان ف و ك و المجوواالت ف و الموودار‬ ‫-‬
                                                          ‫نالمؤسسات الحكنمة ، ناألسناق .‬

                                               ‫تمةةد الح ق ، ناالكتفان بزنج ناحد .‬              ‫-‬

                                                      ‫المسانا ف المةرا م الرج .‬                 ‫-‬

 ‫· الوودعن العلمايةو الغربةو أن ال دةيةو بحةو ال ةووتحكم الوودة فو مجووا الحةووا االجتماعةو‬
                                                                                  ‫خاص .‬

                                                  ‫المحالب بالحمنق االجتماعة نالسةاسة .‬          ‫·‬

‫· أنرنبا نالغورب عامو هوم المودن فو كو األمونر التو تتعلوق بالحةوا االجتماعةو للمورأ :‬
                      ‫كالعم ، نالحرة الجيسة ، نمجاالت األيشح الرةاضة نالهمافة .‬

                                                                     ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

 ‫بعد تبلنر حرك تحرةر المرأ على شك االتحادات اليسااة فو الوب د العربةو خاصو نالدنلةو‬
   ‫عام و ، أصووبحت ال دةية و أن مووا ةسوومنيه ( العلماية و ) الغربة و ه و األسووا الفكوور نالعموود‬
 ‫لحرك تحرةور المورأ . نهو منجهو نبشوك خواص فو الوب د العربةو ناإلسو مة إلوى المورأ‬
  ‫المسلم ؛ إلخراجها مو دةيهوا أنال . هوم إفسوادها خلمةوا ناجتماعةوا .. نبفسوادها ، ةفسود المجتمو‬
  ‫اإلس م نتيتهو منجو حماسو العوز اإلسو مة التو تموف فو نجوه الغورب الصولةب نجمةو‬
                                                ‫أعدان اإلس م نبهذا الشك ةسه السةحر علةه .‬

              ‫نم األدل على أ جذنر حرك تحرةر المرأ تمتد يحن العلماية الغربة ماةل :‬



                                               ‫93‬
‫ف عام 4630م ظهر كتاب للكاتوب الفريسو الكنيوت داركونر ، حمو فةوه علوى يسوان‬   ‫-‬
                        ‫مصر نهاجم الحجاب اإلس م ، نهاجم المهمفة على سكنتهم .‬

                ‫ف عام 6630م ألف أمة كتابه تحرةر المرأ أبدا فةه آران داركنر .‬                  ‫-‬

  ‫نف يف العام هاجم الزعةم النحي المصر مصحفى كام ( زعةم الحزب الونحي‬              ‫-‬
                            ‫) كتاب تحرةر المرأ نربح أفكاره باالستعمار اإليكلةز .‬

   ‫ألف االقتصاد المصر الشهةر محمد حلعت حرب كتاب تربة المرأ نالحجواب فو‬            ‫-‬
‫الرد على قاسم أمة نمما قاله : " إ رف الحجاب ناالخت ح ك هما أميةو تتمياهوا أنرنبوا‬
                                                                               ‫".‬

‫ترجم اإليكلةز - أهيان نجندهم ف مصر - كتاب تحرةر المرأ إلى اإليكلةزة نيشورنه‬  ‫-‬
                                               ‫ف الهيد نالمستعمرات اإلس مة .‬

  ‫الدكتنر ( رةد ) راةس االتحاد اليساا الدنل الت حضرت بيفسها إلى مصر لتدر‬  ‫-‬
                                               ‫ع كهب تحنر الحرك اليسااة .‬

‫اغتباح الدناارالغربة بحرك تحرةر المرأ العربة نبيشاح االتحاد اليساا ف الشرق‬    ‫-‬
‫نتمهلت ببرقة حرم راة النالةات المتحد األمرةكة للمؤتمراليسواا العربو عوام4460م‬
                                                                            ‫.‬

‫صل حزب ( بيت الية ) بالسوفار اإليكلةزةو نالودعم الموال الوذ ةتلمواه ميهموا - كموا‬       ‫-‬
                                                          ‫رأةيا عيد حدةهيا ع درة شفةق .‬

‫ترحةووب الصووحف البرةحاية و بدرة و شووفةق زعةم و حووزب ( بيووت الية و ) نتصوونةرها‬ ‫-‬
          ‫بصنر الداعة الكبرى إلى تحرةر المرأ المصرة م أغ اإلس م نتمالةده .‬

‫برقة و جمعة و ( سووا جووةم ) اإليكلةزة و إلووى زعةم و حووزب بيووت الية و تهياهووا علووى‬ ‫-‬
                                 ‫اتجاهها الجدةد ف المةام بمظاهرات للمحالب بحمنق المرأ .‬

‫مشارك الزعةم يفسها ف مؤتمر يساا دنل ف أهةيا عام 0160م ظهر م قرارتوه‬            ‫-‬
                    ‫الت نافمت علةها أيها تخدم االستعمار أكهر م خدمتها لب دها .‬

 ‫إع ( كامة ةف ) الهيدة أ االتحاد اليساا الدنل ناق تحت زةاد الدن الغربة‬           ‫-‬
                                                     ‫نالستعمارة ناستمالتها ميه .‬

‫إع الدكتنر يونا السوعدان راةسو االتحواد اليسواا المصور عوام 7360م أهيوان‬           ‫-‬
  ‫المؤتمر أ الدن الغربة ه الت هةأت الما ال زم لعمود موؤتمر االتحواد اليسواا نالودن‬
                                                            ‫العربة لم تساهم ف ذل .‬

‫هووذه بعووض النقوواا التوو توود داللوو ال رةووب فةهووا علووى صوول حركوو تحرةوور الموورأ بووالمنى‬
                                                                          ‫االستعمارة الغربة .‬

                                                                            ‫ويتضح مما سبق :‬

                                              ‫04‬
      ‫تحرةر المرأ ه حرك علماية ، يشأت ف مصر ، نميها يشرت ف أرجان الب د حرك أ‬
  ‫الخاص ناإلس مة ، نهدفها هن قح صل المرأ باآلداب اإلس مة ناألحكام الشرعة العربة‬
 ‫الغربة المرأ بها كالحجاب ، نتمةةد الح ق نمي تعدد الزنجات نالمسانا ف المةرا نتملةد‬
‫المرأ نالمرأ نتحرةر ف ك ش ن . نةعتبر كتاب المرأ ف الشرق لمرقص فهم المحام ،‬
  ‫على الدة ، نتمتد أهداف نالخرنج الجدةد لماسم أمة م أهم الكتب الت تدعنا إلى السفنر‬
               ‫حرك المرأ نالمجتم . أسا هذه الحرك لتص إلى جع العلماية نال دةية .‬



                                                                                   ‫الرأسمالية‬
                                                                                       ‫التعريف :‬

 ‫الرأسمالة يظام اقتصاد ذن فلسف اجتماعة نسةاسة ، ةمنم على أسا إشبا حاجات اإليسا‬
‫الضرنرة نالكمالة ، نتيمة الملكةو الفردةو نالمحافظو علةهوا ، متنسوعا فو مفهونم الحرةو ،‬
‫معتمدا على سةاس فص الدة ع الحةا : نلمد ذاق العالم بسببه نةو ت كهةور يتةجو إصوراره‬
 ‫على كن الميفع ناللذ هما أقصى ما ةمك تحمةمه م السعاد لإليسا . نموا توزا الرأسومالة‬
‫تمار ضوغنحها نتودخلها السةاسو ناالجتمواع نالهمواف نترمو بهملهوا علوى مختلوف شوعنب‬
                                                                               ‫األرض .‬

                                                                  ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

                   ‫· كايت أنرنبا محكنم بيظام اإلمبراحنرة الت نرهها اليظام اإلقحاع .‬

 ‫عشوور الحبمو البنرجنازة و تالة و لمرحل و‬   ‫· لموود ظهوورت مووا بووة الموور الراب و عشوور نالسوواد‬
                                                                   ‫اإلقحا نمتداخل معها .‬

 ‫عشور نلكو بشوك‬       ‫· تلت مرحل البنرجنازة مرحل الرأسمالة نذل ميذ بداة المر الساد‬
                                                                        ‫متدرج .‬

            ‫· فمد ظهرت أنال الدعن إلى الحرة نكذل الدعن إلى إيشان المنمةات ال دةية .‬

  ‫· ظهر المذهب الحر ( الحبةع ) ف اليصوف الهواي مو المور الهوام عشور فو فريسوا حةو‬
                                      ‫ظهر الحبةعةن نم أشهر دعا هذا المذهب :‬

  ‫- فريسنا كيز 4610-3770م نلد ف فرسا بفريسا ، نعم حبةبا ف ب ح لنة الخام‬
 ‫عشر ، لكيه اهتم باالقتصاد نأس المذهب الحبةع ، فلمد يشر ف سي 1170 ممالة عو‬
 ‫الف حة نع الجينب ، هم أصودر فو سوي 3170م الجودن االقتصواد نشوبه فةوه تودان‬
‫الما داخ الجماع بالدنر الدمنةو . نقود قوا مةرابون حةيوذا عو هوذا الجودن بأيوه : "‬
         ‫ةنجد ف العالم ه ه اختراعات عظةم ه الكتاب ناليمند نالجدن االقتصاد " .‬

‫- جن لن 1410-4170م صاغ اليظرة الحبةعة الحر حة ةمن ع الملكةو الفردةو :‬
 ‫" نهووذه الملكةو حووق مو حموونق الحبةعو نغرةووز تيشووأ مو يشووأ اإليسووا ، فلووة ألحوود أ‬
                                                                  ‫ةعارض هذه الغرةز ".‬


                                             ‫14‬
                        ‫نم ممهل هذا االتجاه أةضا تنرجن نمةرابن نجا باتست سا .‬                 ‫-‬

 ‫· ظهور بعوود ذلو الموذهب الك سووةك الووذ تبلوونرت أفكواره علووى أةوود عودد مو المفكوورة مو‬
                                                                              ‫أبرزهم :‬

 ‫- آدم سووومة 4170-1670م نهووون أشوووهر الك سوووةكةة علوووى اإلحووو ق ، نلووود فووو مدةيووو‬
‫كةركالد ف اسكنتليده ، ندر الفلسف ، نكا أستاذا لعلم الميحوق فو جامعو ج سوجن .‬
‫سافر إلوى فريسوا سوي 1170م نالتموى هيوا بأصوحاب الموذهب الحور . نفو سوي 1770م‬
‫أصدر كتابه بح ف حبةع نأسباب هرن األمم هذا الكتاب الوذ قوا عيوه أحود اليمواد نهون‬
                                            ‫أدمن بر : " إيه أعظم مؤلف خحه قلم إيسا ".‬

‫- دافةد رةكاردن 1770-4130م قام بشر قناية تنزةو الودخ فو االقتصواد الرأسومال ،‬
‫نلووه اليظرة و المعرنفو باسووم قوواين تيوواقص الغلو نةمووا بأيووه كووا ذا اتجوواه فلسووف ممتووزج‬
‫بالوودناف األخ قة و لمنلووه :" إ أ عم و ةعتبوور ميافةووا لألخ و ق مووا لووم ةصوودر ع و شووعنر‬
                                                                            ‫بالمحب لآلخرة ".‬

 ‫- جن استةنارت م 1130-4730م ةعد حلم اتصا بة المذهب حون البحالو نالتشوغة‬
‫نقود تجووانزت غةرهوا مو اليظرةووات إذ ةرجو إلةووه الفضو فو تحةووق التشوغة الكامو للموون‬
 ‫العامل و ف و المجتم و الرأسوومال . نقوود ذكوور يظرةتووه هووذه ضووم كتابووه اليظرة و العام و ف و‬
                                            ‫التشغة نالفااد ناليمند الذ يشره سي 1460م .‬

 ‫- دافةد هةنم 0070-1770م صاحب يظرة اليفعة الت نضعها بشك متكام نالتو تمون‬
    ‫بأ " الملكة الخاص تملةد اتبعه اليا نةيبغ علةهم أ ةتبعنه أل ف ذل ميفعتهم ".‬

 ‫اليظرةو التارةخةو أن يظرةو‬     ‫- أدمن بور مو المودافعة عو الملكةو الخاصو علوى أسوا‬
                                                                        ‫تمادم الملكة .‬

                                                                           ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                                                           ‫الرأسمالة :‬    ‫· أس‬

‫البح ع الربح بشتى الحرق ناألسالةب إال ما تميعه الدنل لضررعام كالمخدرات مه .‬                   ‫-‬

‫- تمدة الملكة الفردةو نذلو بفوتح الحرةوق أل ةسوتغ كو إيسوا قدراتوه فو زةواد هرنتوه‬
  ‫نحماةتها نعدم االعتدان علةها نتنفةر المناية ال زم ليمنها ناحرادها نعدم تدخ الدنل‬
                  ‫ف الحةا االقتصادة إال بالمدر الذ ةتحلبه اليظام العام نتنحةد األم .‬

                                                         ‫الميافس نالمزاحم ف األسناق .‬         ‫-‬

  ‫- يظام حرة األسعار نإح ق هذه الحرة نفق متحلبوات العورض نالحلوب ، ناعتمواد قواين‬
                                      ‫السعر الميخفض ف سبة ترنة البضاع نبةعها .‬

                                                                           ‫· اشكال رأسمالية :‬



                                              ‫24‬
‫- الرأسمالة التجارة الت ظهرت ف المر الساد عشر إهر إزال اإلقحا ، إذ أخذ التاجر‬
 ‫ةمنم بيم الميتجات م مكوا إلوى آخور حسوب حلوب السونق فكوا بوذل نسوةحا بوة الميوت‬
                                                                    ‫نالمستهل .‬

  ‫- الرأسوومالة الصووياعة الت و سوواعد علووى ظهنرهووا الصووياع نظهوونر اآلل و البخارة و التوو‬
 ‫اخترعها جةم نات سي 1770م نالمغوز اآللو سوي 1370م مموا أدى إلوى قةوام الهونر‬
                         ‫الصياعة ف إيجلترا أنال نف أنرنبا عام إبا المر التاس عشر .‬

 ‫الموا نبوة العامو ، أ بوة‬        ‫الفصو بوة رأ‬        ‫نهذه الرأسمالة الصياعة تمنم علوى أسوا‬
                                                                            ‫اإليسا نبة اآلل .‬

‫- يظام الكارت الذ ةعي اتفاق الشركات الكبةر على اقتسام اقتسام السنق العالمة فةما بةيها‬
‫ممووا ةعحةهووا فرص و احتكووار هووذه األسووناق نابتووزاز األهووال بحرة و تام و . نقوود ايتشوور ه وذا‬
                                                                      ‫المذهب ف ألمايةا نالةابا .‬

‫- يظووام الترسووت نالووذ ةعيو تكوون شوورك مو الشووركات المتيافسو لتكوون أقوودر فو اإليتوواج‬
                                                 ‫نأقنى ف التحكم نالسةحر على السنق .‬

                                                                           ‫أفكار معتقدات أخرى :‬

                   ‫الرأسمالة إيما ةدعن إلى أمنر ميها :‬        ‫· إ المذهب الحبةع الذ هن أسا‬

‫مو نضو أحود حةو ةحموق بهوذه الصوف يمونا‬              ‫- الحةا االقتصادة تخض ليظام حبةع لوة‬
                                                                    ‫للحةا نتمدما تلمااةا لها.‬

‫- إيه ةدعن إلى عدم تدخ الدنل ف الحةا االقتصادة نأ تمصر مهمتها على حماة األفوراد‬
                                 ‫ناألمنا نالمحافظ على األم نالدفا ع الب د .‬

‫- الحرة االقتصادة لك فرد حة إ له الحق ف ممارس ناختةوار العمو الوذ ة اموه نقود‬
                              ‫عبرنا ع ذل بالمبدأ المشهنر : " دعه ةعم دعه ةمر " .‬

‫- إ إةما الرأسمالة بالحرة الناسع أدى إلى فنضى ف االعتماد نف السلن مما تنلد عيه‬
   ‫هذه الصراعات الغربة الت تجتا العالم معبر ع الضةا الفكر نالخنان الرنح .‬

‫- إ ايخفاض األجنر نشد الحلب على األةد العامل دف األسر أل ةعم ك أفرادها مما‬
                  ‫أدى إلى تفك عرى األسر نايح الرنابح االجتماعة فةما بةيها .‬

‫- مو أهووم آران آدم سوومة أ يموون الحةووا االقتصووادة نتموودمها نازدهارهووا إيمووا ةتنقووف علووى‬
                                    ‫الحة االقتصادة ، نتتمه هذه الحرة ف يظره بما ةل :‬

‫- الحرة الفردة الت تتةح لإليسا حرة اختةوار عملوه الوذ ةتفوق مو اسوتعداداته نةحموق لوه‬
                                                                    ‫الدخ المحلنب .‬

 ‫- ةرى الرأسمالةن بأ الحرة ضرنرة للفرد م أج تحمةق التنافق بةيه نبة المجتم‬
           ‫، نأليها قن دافع لإليتاج ، لكنيها حما إيسايةا ةعبر ع الكرام البشرة .‬

                                                ‫34‬
                                                                         ‫· عيوب الرأسمالية :‬

‫الرأسمالة يظام نضع ةمف على المسانا م الشةنعة نغةرها م اليظم الت نضوعها البشور‬
              ‫بعةدا ع ميه هللا الذ ارتضاه لعباده نلخلمه م بي اإليسا ، نم عةنبها :‬

‫- األيايةو : حةو ةووتحكم فوورد أن أفووراد ق او باألسووناق تحمةمووا لمصووالحهم الذاتةو دن تموودةر‬
                                                 ‫لحاج المجتم أن احترام للمصلح العام .‬

 ‫- االحتكار : إذ ةمنم الشوخص الرأسومال باحتكوار البضواا نتخزةيهوا حتوى إذا موا فمودت مو‬
                     ‫األسناق يز بها لةبةعها بسعر مضاعف ةبتز به المستهلكة الضعفان .‬

‫- لمد تحرفت الرأسمالة ف تضخم شأ الملكة الفردة كما تحرفت الشوةنعة فو إلغوان هوذه‬
                                                                      ‫الملكة .‬

  ‫- المزاحم نالميافس : إ بيةو الرأسومالة تجعو الحةوا مةودا سوباق مسوعنر إذ ةتيواف فو‬
‫سبة إحراز الغلب ، نتتحن الحةا عيدها إلى غاب ةأك المن فةها الضعةف ، نكهةرا موا‬
                          ‫المصاي نالشركات بة عشة نضحاها .‬          ‫ةؤد ذل إلى إف‬

  ‫- ابتوزاز األةود العاملو : ذلو أ الرأسومالة تجعو األةود العاملو سولع خاضوع لمفهوونم‬
‫العرض نالحلب مما ةجع العام معرضوا فو كو لحظو أل ةسوتبد بوه غةوره ممو ةأخوذ‬
                                       ‫أجرا أق أن ةؤد عم أكهر أن خدم أفض .‬

‫- البحال : نه ظاهر مألنف ف المجتم الرأسمال نتكن شودةد البورنز إذا كوا اإليتواج‬
 ‫أكهر م االسته مما ةدف بصاحب العم إلى االستغيان ع الزةاد ف هذه األةود التو‬
                                                                 ‫تهم كاهله .‬

 ‫- الحةا المحمنم : نذل يتةج للصرا بة حبمتة إحداهما مبتز ةهمها جم الما م ك‬
 ‫السب نأخرى محرنق تبح عو الممنموات األساسوة لحةاتهوا ، دن أ ةشوملها شو ن مو‬
                                                       ‫التراحم نالتعاحف المتباد .‬

‫- االستعمار : ذل أ الرأسمالة بداف البح ع المناد األنلة ، نبداف البحو عو أسوناق‬
‫جدةد لتسنةق الميتجات تدخ فو غموار اسوتعمار الشوعنب ناألموم اسوتعمارا اقتصوادةا أنال‬
‫نفكرةا نسةاسةا نهمافةا ، نذلو فضو عو اسوترقاق الشوعنب نتسوخةر األةود العاملو فةهوا‬
                                                                         ‫لمصلحتها .‬

 ‫- الحرنب نالتدمةر: فلمد شهدت البشرة ألنايا عجةب م المت نالتدمةر نذل يتةجو حبةعةو‬
‫ل سووتعمار الووذ ةعتموودن علووى مبوودأ الدةممراحة و ف و السةاس و نالحكووم ، نكهةوورا مووا تجوويح‬
 ‫الدةممراحة م األهنان بعةد ع الحق نالعد نالصناب نكهةرا ما تسوتخدم لصوالح حاافو‬
                                     ‫الرأسمالةة أن م ةسمن أةضا (أصحاب المكاي العالة ).‬

  ‫ربون ، نمعورنف أ الربوا هون جونهر العلو التو‬         ‫- إ اليظام الرأسومال ةمونم علوى أسوا‬
                                                                   ‫ةعاي ميها العالم أجم .‬




                                              ‫44‬
 ‫- إ الرأسمالة تيظر إلى اإليسا على أيه كاا ماد نتتعام معه بعةدا ع مةنله الرنحة‬
                          ‫ناألخ قة ، داعة إلى الفص بة االقتصاد نبة األخ ق .‬

‫- تعموود الرأسوومالة إلووى حوورق البضوواا الفااض و ، أن تمووذفها ف و البحوور خنفووا م و أ تتووديى‬
 ‫األسعار لكهر العرض ، نبةيما ه تمدم على هذا األمر تكن كهةر م الشعنب أشد معايوا‬
                                                       ‫نشكنى م المجاعات الت تجتاحها .‬

‫- ةموونم الرأسوومالةن بإيتوواج المووناد الكمالةو نةمةموون الوودعاةات الهاالو لهووا دنيمووا التفووات إلووى‬
                ‫الجاجات األساسة للمجتم ذل أيهم ةفتشن ع الربح نالمكسب أنال نآخرا .‬

‫- ةمنم الرأسمال ف أحةا كهةر بحرد العام عيدما ةكبر دن حفظ لشوةخنخته إال أ أمورا‬
 ‫كهذا أخذت تخف حدته ف اآلني األخةر بسبب اإلصو حات التو حورأت علوى الرأسومالة‬
    ‫نالمناية نالتشرةعات الت سيتها األمم لتيظةم الع ق بة صاحب رأ الما نالعام .‬

                                                        ‫· اإلصالحات التي طرأت على الرأسمالية :‬

‫- كايت إيجلترا حتى سي 1730م م أكبر الب د الرأسمالة تمودما . نلكو فو الربو األخةور‬
 ‫م المر التاسو عشور ظهورت كو مو النالةوات المتحود نألمايةوا ، نبعود الحورب العالمةو‬
                                                                 ‫الهاية ظهرت الةابا .‬

‫- ف عام 1460م باشرت الدنل تدخلها بشك أكبر ف إيجلترا ، نف النالةوات المتحود زاد‬
 ‫توودخ الدنل و ابتوودان م و سووي 4460م ، نف و ألمايةووا بوودنا م و العهوود الهتلوور نذل و ألج و‬
                                                   ‫المحافظ على استمرارة اليظام الرأسمال .‬

‫- لمد تمه تدخ الدنل ف المناص ت نالتعلةم نرعاة حمنق المناحية نس الموناية ذات‬
‫الصبغ االجتماعة ، كالضما االجتماع نالشةخنخ نالبحال نالعجوز نالرعاةو الصوحة‬
                                        ‫نتحسة الخدمات نرف مستنى المعةش .‬

 ‫- لمد تنجهت الرأسمالة هذا التنجه اإلصو ح الجزاو بسوبب ظهونر العموا كمون ايتخابةو‬
‫ف البلدا الدةممراحة نبسبب لجا حمنق اإليسوا ، نلنقوف المود الشوةنع الوذ ةتظواهر‬
                                 ‫بيصر العما نةدع الدفا ع حمنقهم نمكتسباتهم .‬

                                                                         ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

  ‫· تمنم جذنر الرأسومالة علوى شو ن مو فلسوف الرنموا المدةمو ؛ ةظهور ذلو فو رغبتهوا فو‬
                                                 ‫امت المن نبسح اليفنذ نالسةحر .‬

‫· لمد تحنرت متيمل م اإلقحا إلى البرنجنازة إلى الرأسومالة نخو ذلو اكتسوبت أفكوارا‬
     ‫نمبادئ مختلف تصب ف تةار التنجه يحن تعزةز الملكة الفردة نالدعن إلى الحرة .‬

                               ‫· قامت ف األص على أفكار المذهب الحر نالمذهب الك سةك .‬

‫· إ الرأسمالة تياهض الدة متمرد على سلحا الكيةس أنال نعلى ك قاين أخ ق أخةرا.‬



                                                  ‫54‬
‫· ال ةهم الرأسمالة م المناية األخ قة إال ما ةحمق لها الميفع نالسةما االقتصادة ميها على‬
                                                                  ‫نجه الخصنص .‬

‫· كووا لألفكووار ناآلران التو تنلوودت يتةجو للهوونر الصووياعة فو أنرنبوا دنر بووارز فو تحدةوود‬
                                                                       ‫م مح الرأسمالة .‬

 ‫· تدعن الرأسمالة إلى الحرةو نتتبيوى الودفا عيهوا ، لكو الحرةو السةاسوة تحنلوت إلوى حرةو‬
                                 ‫أخ ق ناجتماعة ، هم تحنلت هذه بدنرها إلى إباحة .‬

                                                                     ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

  ‫· ازدهرت الرأسمالة ف إيجلترا نفريسوا نألمايةوا نالةابوا نالنالةوات المتحود األمرةكةو نفو‬
                                                                      ‫معظم العالم الغرب .‬

‫· كهةر م دن العالم تعة ف جن مو التبعةو إموا لليظوام الشوةنع نإموا لليظوام الرأسومال ،‬
 ‫نتتفووانت هووذه التبعةوو بووة التوودخ المباشوور نبووة االعتموواد علةهووا فوو الشووؤن السةاسووة‬
                                                                           ‫نالمناقف الدنلة .‬

 ‫· نقف اليظام الرأسمال مهلوه كمهو اليظوام الشوةنع إلوى جايوب إسورااة دعموا نتأةةودا بشوك‬
                                                                 ‫مباشر أن غةر مباشر .‬

                                                                           ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ الرأسمالة مذهب ماد جشو ةغفو الموةم الرنحةو فو التعامو مو الموا مموا ةزةود األغيةوان‬
   ‫غيى نالفمران فمرا . نتعم أمرةكا اآل باعتبارها زعةم هذا المذهب على ترقة الرأسمالة ف‬
‫دن العالم الهال بعد أ ايكشف عنارهوا بوبعض األفكوار االشوتراكة ، نمحافظو علوى مناقعهوا‬
‫االقتصادة ، نك تبمى سنقا للغرب الرأسمال نعمة له ف اإليتواج ناالسوته نالتنزةو .‬
  ‫نما ةراه البعض م أ اإلس م ةمترب م يظام االقتصاد م الرأسمالة خحأ ناضح ةتجاهو‬
                                                                   ‫عددا م االعتبارات :‬

 ‫· أ اإلس م يظام رباي ةشم أفض ما ف األدةا نالمذاهب م إةجابةات نةسلم مما فةها م‬
                        ‫سلبةات إذ أيه شرةع الفحر تحل ما ةصلحها نتحرم ما ةفسدها .‬

‫· أ اإلس م نجود نحبوق قبو ظهونر الويظم الرأسومالة ناالشوتراكة ، نهون يظوام قواام بذاتوه ،‬
  ‫نالرأسمالة تيواد بإبعواد الودة عو الحةوا ، نهون أمور مخوالف لفحور اإليسوا ، كموا توز‬
                     ‫أقدار اليا بم ةملكن م ما ، ناليا ف اإلس م ةتفاضلن بالتمنى .‬

‫· توورى الرأسوومالة أ الخموور نالمخوودرات تلبو حاجووات بعووض أفووراد المجتم و ، نكووذل األموور‬
   ‫باليسب لخدمات راقص البالة ، نممهل المسر ، نأيدةو المورأ ، نمو هوم تسومح بهوا دن‬
    ‫اعتبار لما تسببه م فساد ، نه أمنر ال ةمرها الضمةر اإلس م . نف سبة تيمةو رأ‬
         ‫الما تسل ك الحرق دنيما ناز أخ ق ماي فالغاة عيدهم دااما تبرر النسةل .‬




                                             ‫64‬
‫· اليناح االقتصادة ف اإلس م ممةد بالشر نما أباحه أن حرمه نال ةصح أ يعتبر األشةان‬
   ‫يافع لمجرد نجند م ةرغب ف شرااها بصرف اليظر ع حمةمتهوا ناسوتعمالها مو حةو‬
                                                              ‫الضرر أن اليف .‬

‫· المن بأ اليدر اليسبة ه أصو المشوكل االقتصوادة قون مخوالف للناقو فوالمنلى سوبحايه‬
‫نتعالى خلق الكن ناإليسوا نالحةوا نقودر األقونات بموا ةفو بحةوا البشورة ،نقدر األرزاق‬
                                                       ‫نأمر بالتكاف بة الغي نالفمةر .‬

‫· أدى اليظام الرأسمال إلوى مسوانئ ننةو ت ، نأفورز موا ةعايةوه العوالم مو اسوتعمار نميواحق‬
 ‫يفنذ نغزن اقتصاد ننض معظم هرنات العوالم فو أةود االحتكوارات الرأسومالة ندةون‬
                                                                             ‫تراكمة .‬



                                                                                          ‫العلمانية‬
                                                                                           ‫التعريف :‬

‫العلماية نترجمتها الصحةح : ال دةية أن الديةنة ، نه دعن إلوى إقامو الحةوا علوى العلوم‬
   ‫النضع نالعم نمراعا المصلح بعةدا ع الدة نتعي ف جايبها السةاس بالذات الو دةيةو‬
    ‫ف الحكم ، نه اصح ال صل له بكلمه العلم النضع نالعم نمراعا المصلح بعةدا عو‬
‫الدة نتعي ف جايبها بالذات ال دةية ف الحكم ، نه اصوح ال صول لوه بكلموه العلوم نقود‬
‫ظهوورت فو أنربووا ميووذ الموور السوواب عشوور نايتملووت إلووى الشوورق فو بداةو الموور التاسو عشوور‬
    ‫نايتملت بشك أساس إلى مصر نتركةا نإةورا نلبيوا نسونرةا هوم توني نلحمتهوا العوراق فو‬
‫يهاةو الموور التاسو عشوور . أمووا بمةو الوودن العربةو فموود ايتملووت إلةهووا فو الموور العشوورة ،نقوود‬
                                             ‫اختةرت كلمه علماية أليها اق إهار م كلمه الدةية .‬

   ‫نمدلن العلماية المتفوق علةوه ةعيو عوز الودة عو الدنلو نحةوا المجتمو نإبموانه حبةسوا فو‬
  ‫ضوومةر الفوورد ال ةتجووانز الع قو الخاصو بةيووه نبووة ربووه فووا سوومح لووه بووالتعبةر عو يفسووه ففو‬
                                      ‫الشعاار التعبدة نالمراسم المتعلم بالزناج نالنفا نيحنهما.‬

‫تتفق العلماية م الدةاي اليصراية فو فصو الودة عو الدنلو حةو لمةصور سولح الدنلو نهلل‬
‫سلح الكيةس نهذا ناضح فةما ةيسب للسةد المسةح م قنله :( إعح ما لمةصور لمةصور نموا هلل‬
   ‫هلل ) . أمووا اإلسو م فو ةعوورف هووذه الهيااةو نالمسوولم كلووه هلل نحةاتووه كلهووا هلل ( قو إ ص و ت‬
                            ‫نيسك نمحةا نممات هلل رب العالمة ) سنر األيعام : آة 110‬

                                                                      ‫التأسيس وابرز الشخصيات :‬

‫· ايتشرت هذه الدعن ف أنربا نعمت أقحار العالم بحكوم اليفونذ الغربو نالتغلغو الشوةنع .‬
 ‫نقوود أدت ظوورنف كهةوور قبو الهوونر الفريسووة سووي 6370م نبعوودها إلووى ايتشووارها الناس و‬
                           ‫نتبلنر ميهجها نأفكارها نقد تحنرت األحدا نفق الترتةب التال :‬

  ‫- تحوون رجووا الوودة إلووى حناغةووت نمحتوورفة سةاسووةة نمسووتبدة تحووت سووتار االكلةرةوون‬
                                            ‫نالرهباية نالعشان الرباي نبة صكن الغفرا .‬


                                                 ‫74‬
‫ناتهووام العلمووان‬   ‫- نقوونف الكيةسو ضوود العلووم نهةميتهووا علووى الفكوور نتشووكةله ا لمحوواكم التفتووة‬
                                                                                        ‫بالهرحم ، مه :‬

‫: يشر عوام 4410م كتواب حركوات األجورام السومانة نقود حرموت الكيةسو هوذا‬                    ‫0-كنبريةكن‬
                                                                                               ‫الكتاب .‬

        ‫1- جراداين:صي التلسكنب فعذب عذابا شدةدا نعمره سبعن سي نتنف سي 1410م.‬

                     ‫4-سبةينزا : صاحب مدرس اليمد التارةخ نقد كا مصةره المنت مسلنال .‬

                                      ‫4- جن لن : حالب بإخضا النح للعم عيد التعارض .‬

‫ظهنر مبدا العم نالحبةعو : فمود اخوذ العلموايةن ةودعن إلوى تحورر العمو نإضوفان صوفات‬
                                                                   ‫اإلله على الحبةع .‬

‫- الهنر الفريسة : يتةج لهذا الصرا بة الكيةس نبة الحركو الجدةود مو جهو أخورى ،‬
‫كايت نالد الحكنم الفريسة سي 6370م نه أن حكنم ال دةية تحكوم باسوم الشوعب .‬
 ‫نهيووا م و ةوورى أ الماسوون اسووتغلنا أخحووان الكيةس و نالحكنم و الفريسووة نركبوونا منج و‬
                                                 ‫الهنر لتحمةق ما ةمك تحمةمه م أهدافهم .‬

‫- جا جا رنسن سي 3770له كتاب العمد االجتماع الذ ةعد إيجة أ الهنر ، منيتسكةن‬
  ‫له رن المناية , سبةينزا ( ةهند ) ةعتبر رااد العلماية باعتبارها ميهجا للحةا نالسلن‬
‫نله رسال ف ال هنت نالسةاس ، فنلتةر صاحب الماين الحبةع كايت له الدة ف حدند‬
 ‫العم و نحووده سووي 4130م ،نلووةم جووندة 4670م لووه العدال و السةاسووة ندعنتووه فةووه دعوون‬
                                                                        ‫علماية صرةح .‬

                                 ‫مةرابن : الذ ةعد خحةب نزعةم نفةلسنف الهنر الفريسة .‬                   ‫-‬

 ‫- سارت الجمون الغنغااةو لهودم الباسوتة نشوعارها الخبوز هوم تحون شوعارها الوى ( الحرةو‬
  ‫نالمسانا ناإلخان ) نهن شعار ماسني ن( لتسمح الرجعة ) نه كلم ملتنة تعي الودة‬
 ‫نقد تغلغ الةهند بهذا الشعار لكسر الحناجز بةيهم نبة أجهز الدنل نإذاب الفنارق الدةية‬
               ‫نتحنلت الهنر م هنر على مظالم رجا الدة الى هنر على الدة يفسه .‬

‫- يظرب التحنر : ظهر كتواب أصو األيونا سوي 6130م لتشوارز دارن الوذ ةركوز علوى‬
 ‫قاين االيتموان الحبةعو نبموان األيسوب نقود جعلوت الجود الحمةمو لإليسوا جرهنمو صوغةر‬
 ‫عاشت ف مستيم راكد قب م ةة السوية ، نالمورد مرحلو مو مراحو التحونر التو كوا‬
 ‫اإليسا آخرها . نهذا اليظرة الت أدت الى ايهةار العمةد الدةية نيشر اإللحاد نقود اسوتغ‬
                                                      ‫الةهند هذه اليظرة بدهان نخب .‬

‫- ظهنر يةتشه :نفلسوفته التو توزعم بوأ اإللوه قود موات نأ اإليسوا األعلوى (السونبر موا )‬
                                                                  ‫ةيبغ أ ةح محله .‬

          ‫دنر كاةم ( الةهند ) : جم بة حةناية اإليسا نمادةته بيظرة العم الجمع .‬                         ‫-‬



                                                   ‫84‬
  ‫- فرنةد ( الةهند ) :اعتمد الداف الجيس مفسرا لك الظناهر .ناإليسوا فو يظوره حةونا‬
                                                                            ‫جيس‬

  ‫- كار مارك ( الةهند ) : صاحب التفسةر الماد للتارةخ الوذ ةوؤم بوالتحنر الحتمو‬
                     ‫نهن داعة الشةنعة نمؤسسها نالذ اعتبر الدة أفةن الشعنب .‬

 ‫- جووا بوون سووارتر : فو النجندةو نكوونل نلسوون فو ال ميتم و : ةوودعنا إلووى النجندة و‬
                                                                            ‫ناإللحاد .‬

                                    ‫االتجهات العلمانية في العالم اإلسالمي نذكر نماذج منها :‬             ‫-‬

   ‫0- ف مصور : دخلوت العلمايةو مصور مو حملو يوابلةن بنيوابرت . نقود أشوار إلةهوا الجبرتو‬
 ‫الجزن المخصص للحمل الفريسة على مصر نأحوداهها – بعبوارات تودنر حون معيوى العلمايةو‬
‫نا لم تذكر الفظ صراح .أما أن مو اسوتخدم هوذا المصوحلح العلمايةو فهون يصوراي ةودعى‬
  ‫الةأ بمحر ف معجم عرب فريس م تألةفه سي 7130 م .نادخ الخدةن إسماعة الماين‬
 ‫الفريس سي 4330م،نكا هذا الخدةن مفتنيا بالغرب ،نكا أمله أ ةجع م مصر قحع‬
                                                                                ‫م أنرنبا .‬

‫1- الهيد: حتوى سوي 0670م كايوت األحكوام نفوق الشورةع اإلسو مة هوم بودأ التودرج مو هوذا‬
‫التارةخ إللغان الشرةع اإلس مة بتدبةر اإليجلةز نايتهت تماما ف أناسح المر التاس عشر .‬

                  ‫الفريس سي 1430 م .‬               ‫4- الجزاار : إلغان الشرةع اإلس مة عمب االحت‬

                                             ‫: أدخ الماين الفريس فةها سي 1160 م.‬                  ‫4- تني‬

                                            ‫1– المغرب: ادخ الماين الفريس فةها سي 4060م.‬

  ‫1-تركةا لبست هنب العلماية عمب إلغان الخ ف ناستمرار األمنر تحت سةحر مصحفى كموا‬
                   ‫أتاتنر ، نا كايت قد نجدت هيا إرهاصات نممدمات سابم .‬

‫7- العووراق نالشووام : الغةووت الشوورةع أةووام إلغووان الخ فوو العهمايةوو نتووم تهبةووت أقوودام اإليجلةووز‬
                                                                                    ‫نالفريسةة فةها .‬

                  ‫3- معظم أفرةمةا : فةها حكنمات يصراية امتلكت السلح بعد رحة اإلستعمار‬

                                         ‫6- أيدنيةسةا نمعظم ب د جينب شرق آسةا دن علماية .‬

  ‫10-إيتشووار األحووزاب العلماية و ناليزاعووات المنمة و : حووزب البع و ،الحووزب الموونم السوونر‬
                                      ‫،اليزع الفرعنية ،اليزع الحنراية ،المنمة العربة .‬

‫40- م اشهر دعا العلماية ف العالم العرب اإلس م : احمد لحف السةد ، إسوماعة مظهور‬
‫، قاسووم امووة ، حووه حسووة ، عبوود العزةووز فهم و ، مةشووة عفلووق ،أيحوونا سووعاد ، سوونكارين ،‬
‫سنهارتن ، يهرن، مصحفى كما اتاتنر ،جما عبد الياصر ، أينر السادات ( صاحب شوعار‬
 ‫ال دة ف السةاس نال سةاس ف الدة ) ، د. فوؤاد زكرةوا ، د. فورج فوند نقود اغتةو بالمواهر‬
                                                                           ‫مؤخرا ، نغةرهم .‬

                                                   ‫94‬
                                                                          ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                             ‫بعض العلماية ةيكر نجند هللا أص .‬           ‫¨‬

 ‫¨ نبعضهم ةؤمين بنجند هللا لكيهم ةعتمدن بعدم نجند آة ع قو بوة هللا نبوة حةوا‬
                                                                      ‫اإليسا .‬

               ‫العلم المحلق نتحت سلحا العم نالتجرةب .‬           ‫الحةا تمنم على أسا‬      ‫¨‬

               ‫إقام حاجز بة عالم الرن نالماد نالمةم النحة لدةهم قةم سلبة .‬              ‫¨‬

                           ‫ماد .‬     ‫فص الدة ع السةاس نإقام الحةا على أسا‬               ‫¨‬

                                        ‫تحبةق مبدأ اليفعة على ك شئ ف الحةا .‬            ‫¨‬

                       ‫اعتماد مبدأ المةكافةلة ف فلسف الحكم نالسةاسة ناألخ ق .‬           ‫¨‬

 ‫¨ يشور اإلباحو نالفنضووى األخ قةو نتهوودةم كةووا األسوور باعتبارهووا اليوونا األنلووى فو‬
                                                                        ‫البية االجتماعة .‬

    ‫أما معتمدات العلماية ف العالم اإلس م نالعرب الت ايتشرت بفض االستعمار نالتبشةر‬

                                                                                        ‫فهي :‬

                                            ‫الحع ف حمةم اإلس م نالمرآ ناليبن‬            ‫¨‬

           ‫نشعاار رنحة‬      ‫الزعم با اإلس م استيفذ أغراضه نهن عبار ع حمن‬                ‫¨‬

                           ‫الزعم با الفمه اإلس م مأخنذ ع الماين الرنماي .‬               ‫¨‬

                      ‫النهم بأ اإلس م ال ةت ام م الحضار نةدعن إلى التخلف .‬              ‫¨‬

                                   ‫الدعن إلى تحرةر المرأ نفق األسلنب الغرب .‬            ‫¨‬

 ‫¨ تشوونةه الحضووار اإلسو مة نتضووخةم حجووم الحركووات الهدامو فو التووارةخ اإلسو م‬
                                                      ‫نالزعم بأيها حركات إص .‬

                                                         ‫إحةان الحضارات المدةم .‬        ‫¨‬

                     ‫األيظم نالمياه ال دةية ع المغرب نمحاكاته فةها .‬            ‫اقتبا‬   ‫¨‬

                                                       ‫تربة األجةا تربة الدةية .‬        ‫¨‬

‫· إذا كووا هيووا عووذر لنجووند العلماية و ف و الغوورب فلووة هيووا أ عووذر لنجندهووا ف و ب و د‬
‫المسوولمة أل اليصووراي إذا حكمووه قوواين موودي نضووع ال ةيووزع كهةوورا نال قلووة أليووه ال‬


                                             ‫05‬
‫ةعح قاين فرضه علة دةيه نلة ف دةيه ما ةعتبر ميهجا للحةا ، أما مو المسولم فواألمر‬
‫مختلف حة ةنجب علةه إةمايه االحتكام لشر هللا . نم ياحةو أخورى كموا ةمون الودكتنر‬
  ‫ةنسف المرضان – فإيه إذا ايفصلت الدنل ع الدة بمو الودة اليصوراي قااموا فو ظو‬
‫سلحته المنة الفتة المتمكي نبمةت جةن م الراهبة نالراهبوات نالمبشورة نالمبشورات‬
 ‫تعم ف مجاالتها المختلف دن أ ةكن للدنل علةهم سلحا بخ ف ما لن فعلت ذل دنل‬
‫إس مة فأ اليتةجو أ ةبموى الودة بغةور سولحا ةؤةوده نال قون تسويده حةو ال بابنةو نال‬
  ‫كهينت نال اكلرةن نصدق الخلةف الهال عهما ب عفا رضو هللا عيوه حوة قوا ( إ‬
                                                   ‫هللا ةز بالسلحا ما الةز بالمرآ ) .‬

                                                                      ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

 ‫العدان المحلق للكيةس أنال نللدة هايةا أةا كا ، سنان نقف إلى جايب العلم أم عاداه .‬                 ‫·‬

‫للةهند دنر بارز ف ترسةخ العلماية م أج إزال الحاجز الدةي الذ ةمف أمام الةهند‬                       ‫·‬
                                                ‫حاا بةيهم نبة أمم األرض .‬

‫· ةمن الفرد هناةت هةن : ( موا مو مسوال يواقض العلوم فةهوا الودة إال نكوا الصوناب بجايوب‬
  ‫العلم نالخحأ حلةف الدة ) نهذا المن إ صوح بوة العلوم نال هونت فو أنرنبوا فهون قون‬
‫مردند نال ةصح بحا فةما ةخص اإلس م حة ال تعارض إح قا بة اإلس م نبة حمااق‬
‫العلم ، نلم ةمم بةيها أ صرا كما حد ف اليصراية . نقود يمو عو أحود الصوحاب قنلوه‬
‫ع اإلس م : ( ما أمر بشئ ، فما العم : لةته يهى عيه ، نال يهى ع شئ فما العم لةته‬
‫أمر به ) نهذا المن تصدقه الحمااق العلمة نالمنضنعة نقد أذع لذل صفن مو علموان‬
 ‫الغرب نفصحنا ع إعجابهم نتصدةمهم لتل الحمةم ف ماات اليصنص الصادر عيهم .‬

‫· تعمةم يظرة (العدان بة العلم م جه نالدة م جه ) لتشم الدة اإلس م علوى الورغم‬
‫أ الدة اإلس م لم ةمف منقوف الكيةسو ضود الحةوا نالعلوم حتوى كوا اإلسو م سوباقا إلوى‬
                                                   ‫تحبةق الميه التجرةب نيشر العلنم .‬

‫· إيكار اآلخر نعدم العم لها نالةمة با الحةا الديةا ه المجا النحةد لماذا ةرفض اإلس م‬
                                                                        ‫العلماية‬

 ‫نرن فتهووتم بمحالووب جسووم‬       ‫أليهووا تغف و حبةع و اإليسووا البشوورة باعتبارهووا مكني و م و يف و‬
                                                                  ‫نالتلم اعتبارا ألشناق رنح .‬

‫- أليهووا يبتووت فو البةاو الغربةو نفمووا لظرنفهووا التارةخةو ناالجتماعةو نالسةاسووة نتعتبوور فكوورا‬
                                                                          ‫غرةبا ف بةاتيا الشرقة‬

 ‫- أليها تفص الدة ع الدنل فتفوتح المجوا للفردةو نالحبمةو نالعيصورة نالمذهبةو نالمنمةو‬
                                                                    ‫نالحزبة نالحاافة .‬

    ‫.‬    ‫- أليها تفسح المجا اليتشار اإللحاد نعدم االيتمان ناالغتراب نالتفسخ نالفساد نااليح‬




                                                ‫15‬
‫أليها تجعليا يفكر بعملة الغرب ، ف يدة الع قات الحر بة الجيسة نيودن علوى أخ قةوات‬
 ‫المجتم نيفتح األبناب على مصراعةها للممارسات الديةا ,نتبةح الربا نتعل م قدر الف للف‬
                                  ‫,نةسعى ك إيسا السعاد يفسه نلن على حساب غةر .‬

                ‫- أليها تيم إلةيا أمراض المجتم الغرب م إيكار الحساب ف الةنم اآلخر نم‬

 ‫هم تسعى ال ةعة اإليسا حةا متملب ميحلم م قةد الناز الدةي ، مهةج الغرااوز الديةنةو‬
                                ‫كالحم نالميف نتياز البمان نةصبح صنت الضمةر عدما .‬

 ‫- م ظهنر العلماية ةوتم تكورة التعلوةم لدراسو ظوناهر الحةوا الخاضوع للتجرةوب نالمشواهد‬
  ‫نتهم أمنر الغةب م إةما باهلل نالبع نالهناب نالعماب , نةيشا بوذل مجتمو ٍغاةتوه متوا‬
                                                                ‫الحةا نك لهن رخةص .‬

                                                                      ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫بدأت العلماية ف أنرنبا نصار لها نجند سةاس م مة د الهنر الفريسة سي 6370م . نقد‬
  ‫عمت أنرنبا ف المر التاس عشر نايتملوت لتشوم معظوم دن العوالم فو السةاسو نالحكوم فو‬
                                                ‫المر العشرة بتأهةر االستعمار نالتبشر .‬

                                                                             ‫يتضح مما سبق :‬

‫أ العلماية دعن إلى إقام الحةا على أسو العلوم النضوع نالعمو بعةودا عو الودة الوذ ةوتم‬
‫فصل ع الدنل نحةا المجتم نحبس ف ضمةر الفرد نالةصر بالتعبةر عيو إال فو أضوةق‬
                 ‫الحدند . نعلى ذل فأ الذ ةؤم بالعلماية بدة ع الدة نال ةمب تحكةم‬

‫- الشرعة اإلس مة .ف ك جنايب الحةا نال ةحرم ما حرم هللا ةعتبر مرتدا نال ةيتم إلوى‬
‫اإلس م . نالناجب اقام الحج علة حتوى ناسوتتابته حتوى ةودخ فو حضوةر اإلسو م نإال‬
                                ‫جرت علة أحكام المرتدة المارقة ف الحةا نبعد النفا .‬



                                                                                  ‫الشيوعية:‬
                                                                                     ‫التعريف :‬

  ‫الشةنعة مذهب فكر ةمنم على اإللحاد نأ الماد ه أسا ك ش ن نةفسر التارةخ بصرا‬
 ‫الحبمووات نبالعامو اإلقتصوواد . ظهوورت ألمايةووا علووى ةوود مووارك نإيجلووز، نتجسوود فو الهوونر‬
‫البلشفة الت ظهرت ف رنسةا سي 7060م بتخحةح م الةهند ، نتنسعت على حساب غةرها‬
‫بالحدةد ناليار . نقد تضورر المسولمن ميهوا كهةورا ، نهيوا شوعنب محةوت بسوببها مو التوارةخ‬
  ‫نلكو الشوةنعة أصوبحت اآل فو ذمو التووارةخ ، بعود أ تخلوى عيهوا اإلتحواد السونفةت ، الووذ‬
 ‫تفك بدنره إلى دن مستمل تخلت كلها ع الماركسة ، ناعتبرتها يظرة غةر قابل للتحبةق .‬




                                              ‫25‬
                                                                    ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· نضعت أسسوها الفكرةو اليظرةو علوى ةود كوار موارك الةهوند األلمواي 3030-4330م‬
‫نهوون حفةوود الحاخووام المعوورنف مردخووا مووارك ، نكووار مووارك شووخص قصووةر اليظوور‬
                     ‫متملب المزاج حاقد على المجتم ، ماد اليزع ، نم مؤلفاته :‬

                                                  ‫البةا الشةنع الذ صدر سي 3430م .‬                ‫-‬

                                                             ‫الما ظهر سي 3130م .‬           ‫رأ‬    ‫-‬

‫· ساعده ف التيظةر للمذهب فردرة إيجلز 1130-1630م نهن صدةق كار مارك الحمةم‬
  ‫نقد سواعده فو يشوره الموذهب كموا أيوه ظو ةيفوق علوى موارك نعاالتوه حتوى موات ، نمو‬
                                                                            ‫مؤلفاته :‬

                                                                               ‫أص األسر .‬        ‫-‬

                                                                         ‫الهيااة ف الحبةع .‬      ‫-‬

                                                     ‫االشتراكة الخرافة ناالشتراكة العلمة .‬       ‫-‬

 ‫· لةيوة : ناسوومه الحمةمو : ف دةمةوور ألةووت بنلةوواينف ، نهون قااوود الهوونر البلشووفة الدامةو فو‬
‫رنسووةا 7060م ندكتاتنرهووا المرهوونب ، نهوون قاسوو الملووب ، مسووتبد برأةووه ، حاقوود علووى‬
  ‫البشرة . نلد سي 1730م ، نمات سي 4160م ، نهيا دراسات تمن بأ لةية ةهوند‬
  ‫األص ، نكا ةحم اسما ةهندةا ، هم تسمى باسمه الرنس الذ عرف به مهو ترنتسوك‬
                                                                                       ‫ف ذل .‬

‫- نلةية هن الذ نض التيفةذ نله كتب كهةر نخحب نيشرات أهمها ما جم فو موا ةسومى‬
                                                   ‫مجمنع المؤلفات الكبرى .‬

‫· سوتالة : ناسوومه الحمةمو جنزةووف فوادةنينفت زنجووا شووفل 6730-4160م نهوون سووكرتةر‬
 ‫الحزب الشوةنع نراةسوه بعود لةيوة ، اشوتهر بالمسون نالجبورنت نالحغةوا نالدكتاتنرةو‬
‫نشد اإلصرار على رأةه فو تصوفة خصونمه علوى المتو ناليفو كموا أهبتوت تصورفاته أيوه‬
             ‫مستعد للتضحة بالشعب كله ف سبة شخصه . نقد ياقشته زنجته مر فمتلها .‬

‫· ترنتسك : نلد سي 6730م ناغتة سي 1460م بتدبةر م سوتالة ، نهون ةهوند ناسومه‬
‫الحمةم برنشتاة . له مكاي هام ف الحوزب نقود تونلى الشوؤن الخارجةو بعود الهونر هوم‬
‫أسيدت إلةه شؤن الحزب .. هم فص م الحزب بتهم العمو ضود مصولح الحوزب لةخلون‬
                                            ‫الجن الذ دبر اغتةاله للخ ص ميه يهااةا .‬

                                                                             ‫األفكار والمعتقدات :‬

 ‫· إيكار نجند هللا تعالى نك الغةبةات نالمن بأ الماد ه أسا ك ش ن نشعارهم : يوؤم‬
 ‫به ه : مارك نلةية نستالة ، نيكفر به ه : هللا نالدة ، الملكةو الخاصو ، علوةهم مو‬
                                                                    ‫هللا ما ةستحمن .‬


                                                ‫35‬
‫· فسوورنا تووارةخ البشوورة بالصوورا بووة البنرجنازة و نالبرنلةتارةووا ( الرأسوومالةة نالفمووران )‬
                                   ‫نةيته هذا الصرا حسب زعمهم بدكتاتنرة البرنلةتارةا .‬

 ‫· ةحووواربن األدةوووا نةتعتبرنيهوووا نسوووةل لتخووودةر الشوووعنب نخادموووا للرأسووومالة ناإلمبرةالةووو‬
‫ناالسووتغ مسووتهية مو ذلو الةهندةو أل الةهووند شووعب مظلوونم ةحتوواج إلووى دةيووه لةسووتعةد‬
                                                                                ‫حمنقه المغتصب !!‬

                           ‫· ةحاربن الملكة الفردة نةمنلن بشةنعة األمنا نإلغان الناره .‬

                                      ‫· تتركز اهتماماتهم بك ما ةتعلق بالماد نأسالةب اإليتاج .‬

‫· إ كو تغةةوور فو العووالم فو يظوورهم إيمووا هوون يتةجو حتمةو لتغةوور نسوواا اإليتوواج نإ الفكوور‬
                                          ‫نالحضار نالهماف ه نلةد التحنر االقتصاد .‬

                                         ‫آلل اإليتاج .‬     ‫· ةمنلن بأ األخ ق يسبة نه ايعكا‬

  ‫· ةحكمن الشعنب بالحدةد ناليار . نال مجا إلعما الفكر ، نالغاة عيدهم تبرر النسةل .‬

                              ‫· ةعتمدن بأيه ال آخر نال عماب نال هناب ف غةر الحةا الديةا .‬

       ‫· ةؤمين بأزلة الماد نأ العنام االقتصادة ه المحر األن لألفراد نالجماعات .‬

                               ‫· ةمنلن بدكتاتنرة الحبم العامل نةبشرن بالحكنم العالمة .‬

‫· تووؤم الشووةنعة بالصوورا نالعيووف نتسووعى إلهووار الحموود نالضووغةي بووة العمووا نأصووحاب‬
                                                                             ‫األعما .‬

                                                         ‫· الدنل ه الحزب نالحزب هن الدنل .‬

‫· تكن المكتب السةاس األن للهونر البلشوفة مو سوبع أشوخاص كلهوم ةهوند إال ناحودا نهوذا‬
                                         ‫ةعك مدى االرتباح بة الشةنعة نالةهندة .‬

 ‫· تيكر الماركسة الرنابح األسرة نترى فةها دعام للمجتم البرجناز نبالتال ال بد م أ‬
                                                  ‫تح محلها الفنضى الجيسة .‬

‫· ال ةحجمن ع أ عم مهما كايت بشاعته ف سبة غاةتهم نه أ ةصوبح العوالم شوةنعةا‬
‫تحت سةحرتهم . قا لةية : " إ ه ه ه أربا العالم لة بش ن إيما الش ن الهوام هون‬
‫أ ةصووبح الرب و البوواق شووةنعةا " . نهووذه الماعوود حبمنهووا ف و رنسووةا أةووام الهوونر نبعوودها‬
 ‫نكذل ف الصة نغةرها حة أبةدت م ةة م البشر ، كما أ اكتساحهم ألفغايستا بعد‬
‫أ اكتسحنا الجمهنرةات اإلس مة األخرى كبخارى نسمرقيد نب د الشةشوا نالشورك ،‬
                                                      ‫إيما ةيضن تحت تل الماعد اإلجرامة .‬

‫· ةهدمن المساجد نةحنلنيها إلى دنر ترفةه نمراكز للحزب ، نةميعن المسلم إظهوار شوعاار‬
                    ‫دةيه ، أما المصحف فهن جرةم ةعاقب علةها بالسج لمد سي كامل .‬



                                                 ‫45‬
‫· لمد كا تنسعهم ع حساب المسلمة فكا أ احتلنا ب دهم نأفينا شعنبهم نسرقنا هورناتهم‬
                                              ‫ناعتدنا على حرم دةيهم نممدساتهم .‬

  ‫· ةعتمدن على الغدر نالخةاي ناالغتةاالت إلزاح الخصنم نلن كاينا م أعضان الحزب .‬

                                                                       ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

  ‫· لم تستح الشةنعة إخفان تناحاها م الةهند نعملها لتحمةق أهدافهم فمد صودر ميوذ األسوبن‬
                                                ‫األن للهنر قرار ذن شمة بحق الةهند :‬

                                ‫السام ةعاقب علةه الماين .‬         ‫ةعتبر عدان الةهند عدان للجي‬       ‫-‬

                                   ‫االعتراف بحق الةهند ف إيشان نح قنم ف فلسحة .‬                     ‫-‬

   ‫· ةصر مارك بأيه اتص بفةلسنف الصهةنية نناض أساسها اليظور نهون منشوةه هوة‬
                                          ‫أستاذ هرتز الزعةم الصهةني الشهةر .‬

        ‫.‬    ‫هن الحاخام الةهند المشهنر ف األنساح الةهندة مردخا مارك‬                    ‫جد مارك‬      ‫-‬

    ‫· تأهرت الماركسة إضاف إلى الفكر الةهند بجمل م األفكار ناليظرات اإللحادة ميها :‬

                                                                ‫مدرس هةج العملة المهالة .‬           ‫-‬

                                                              ‫كنيت الحسة النضعة .‬           ‫مدر‬     ‫-‬

                                              ‫مدرس فةنرباخ ف الفلسف اإليساية الحبةعة .‬              ‫-‬

                                        ‫مدرس باكنية صاحب المذهب الفنضن المتخبح .‬                    ‫-‬

                                                                          ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

                                                               ‫· حكمت الشةنعة عد دن ميها :‬

‫- االتحاد السنفةات ، الصة ، تشةكنسولنفاكةا ، المجور ، بلغارةوا ،بنليودا ، ألمايةوا الشورقة ،‬
                                                          ‫رنمايةا ، ةنغس فةا ، ألبايةا ، كنبا .‬

‫نمعلووونم أ دخووون الشوووةنعة إلوووى هوووذه الووودن كوووا بوووالمن ناليوووار نالتسووولح االسوووتعمار .‬
‫نلذل فإ ج شعنب هذه الدن أصبحت تتملمو بعود أ عرفوت الشوةنعة علوى حمةمتهوا نأيهوا‬
‫لةست الفردن الذ صنر لهم نبالتوال بودأت االيتفاضوات نالهونرات تظهور هيوا نهيوا ، كموا‬
‫حد ف بنليدا نالمجر نتشةكنسلنفاكةا ، كما أي ال تكاد تجد دنلتة شةنعةتة ف ناام داام .‬

‫· أما ف العالم اإلس م فمد استفاد الشةنعةن م جه الحكام نحرصهم على تدعةم كراسةهم‬
‫نلن على حساب الدة ، إذا اكتسحت الشةنعة أفغايستا نشردت شعبها المسلم كما تحكمت‬
                               ‫ف بعض الدن اإلس مة األخرى بناسح عم اها .‬



                                                 ‫55‬
‫· تمنم الدن الشةنعة بتنزة م ةة الكتةبات ناليشرات مجايا ف كاف أيحان العالم داعة إلى‬
                                                                       ‫مذهبها .‬

‫· أسست الشةنعة أحزابا لها ف ك الدن العربة ناإلس مة تمرةبا فيجد لها أحزابا ف مصر‬
                               ‫، سنرةا ، لبيا ، فلسحة ، ناألرد ، تني نغةرها .‬

           ‫· إيهم ةؤمين باألممة نةسعن لتحمةق حلمهم بالحكنم العالمة الت ةبشرن بها .‬

                                                                                ‫· انهيار الماركسية :‬

   ‫- ايهارت الشةنعة ف معاقلها بعد قراب السبعة عاما م قةام الحكم الشةنع نبعد أربعوة‬
    ‫عاما م تحبةق أفكارها ف أنرنبوا الشورقة نأعلو كبوار المسوؤنلة فو االتحواد السونفةت‬
‫قب تفككه أ الكهةر م المبادئ الماركسة لم تعد صالح للبموان نلوة بممودنرها أ تناجوه‬
   ‫مشاك نمتحلبات العصر األمر الوذ تسوبب فو تخلوف البلودا التو تحبوق هوذا اليظوام عو‬
‫مهة تها الرأسمالة . نهكذا ةتراج دعوا الفكور المواد الشوةنع عو تحبةموه لعودم ناقعةتوه‬
‫نتخلفه ع متابع التحنر الصياع نالعلم نتسوببه فو تودهنر النضو االقتصواد نهودم‬
 ‫الع قات االجتماعة نإشاع البؤ نالحرما نالظلم نالفساد نمصادم الفحور نمصوادر‬
‫الحرةات نمحارب األدةا . نقد تأكد بنضن بعد التحبةق لهذه الفتر الحنةل أ م عةنب‬
 ‫الماركسة أيها تمي الملكة الفردة نتحاربهوا نتلغو اإلر الشورع نهوذا مخوالف للفحور‬
 ‫نحباا األشةان نال تعح الحرة للفرد ف العم نيوات العمو نال تموةم العدالو االجتماعةو‬
‫بة أفراد المجتم نأ الشةنع ةعم لتحمةق مصلحته نلن هدم مصالح اآلخرة نةيحصر‬
‫خنفووه ف و حوودند رقابو السوولح نسوونح الموواين نأ الماركسووة تهوودم أسووا المجتم و نهوون‬
                                           ‫األسر فتمض بذل على الع قات االجتماعة .‬

‫- اقتي الجمة بأيها يظرة فاسد ةستحة تحبةمها حة تحم ف ذاتها بذنر فيااها نقد ظهور‬
  ‫لمووو مارسووونها عووودم ناقعةتهوووا نعووودم إمكايةووو تحبةمهوووا نمووو أكبووور ياقووود الماركسوووة مووو‬
‫الماركسةة أيفسهم الفةلسنف األمرةك أرةوخ موزنم فو كتابوه المجتمو السولةم ، نمو غةور‬
‫الماركسةة كار بنبر صواحب كتواب المجتمو المفتون ، نغةرهموا ، ةجو ن جنرباتشونف‬
‫ف كتابه البةرنسترةكا أن إعاد البيان لةفضح عةنب تحبةق الشةنعة ف االتحاد السنفةت .‬
‫نتبة بعد ايهةارها أيها لم تفلح ف المضان علوى المنمةوات المتيوافر بو زادتهوا اشوتعاال نلوم‬
  ‫تسمح بمدر نلن ضاة م الحرة ب عمودت دااموا إلوى سةاسو الظلوم نالممو ناليفو نالمتو‬
  ‫نحنلت أتباعهوا إلوى قحةو مو البشور . نهكوذا بوانت جمةو يبوننات كوار موارك بالفشو‬
        ‫نأصبح مصةر اليظرة إلى مزبل التارةخ ، هم ايتهى األمر بتفك االتحاد السنفةت .‬




                                                  ‫65‬
                                                                          ‫حزب البعث العربي‬
                                                                                          ‫التعريف :‬

‫حزب البعث حزب قومي علماني يدعو إلى االنقالب الشامل في المفاهيم والقييم العربيي لصيررها‬
‫وتحويلرا إلى التوجي االشيترايي ، شيعاه المعلي ( أمي عربيي واحيد ذات هسيال خاليد ) وهيي‬
                            ‫هسال الحزب ، أما أهداف فتتمثل في الوحد والحري واالشترايي .‬

                                                                     ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· في سن 1932م عاد م باهيس قادما إلى دمشق يل م ميشيل عفلق ( نصراني ينتمي‬
‫إلى الكنيس الشرقي ) وصيال البيطياه ( سيني ) وذلي بعيد دهاسيترم العاليي محمليي بأفكياه‬
                                                                   ‫قومي وثقاف أجنبي .‬

 ‫- عمل يل مي عفليق والبيطياه فيي التيدهيس ومي خاللي أخياا ينشيرا أفكاههميا بيي اليزمال‬
                                                                    ‫والطالب والشباب .‬

‫- أصده التجمع الاي أنشأ عفلق والبيطاه مجلي الطليعي ميع الماهيسييي سين 1932م وييانوا‬
                                  ‫يطلقو على أنفسرم اسم ( جماع اإلحيا العربي ) .‬

  ‫- فييي نيسييا 1132م تييم تأسيييس الحييزب تح ي اسييم ( حييزب البعييث العربييي ) ، وقييد يييا م ي‬
‫المؤسسييي : ميشيييل عفلييق ، صييال البيطيياه ، جييال السيييد ، زيييي األهسييوزي يمييا قييرهوا‬
                                                                     ‫إصداه مجل باسم البعث .‬

 ‫- يييا لرييم بعييد ذل ي دوه فاعييل فييي الحكومييات التييي طييرأت علييى سييوهيا بعييد االسييتقال سيين‬
                                                                  ‫1132م وها الحكومات هي :‬

                                 ‫- حكوم شكري القوتلي : م 1132م وحتى 31/9/3132م .‬

                          ‫- حكوم حسني الزعيم : استلم السلط عد شروه م سن 3132م .‬

                     ‫- حكوم اللوا سامي الحناوي : بدأ حكم وانترى في نفس عام 3132م .‬

                                   ‫- حكوم أديب الشيشكلي : استمر حكم حتى سن 1932م .‬

‫- حكوم شكري القوتلي : عاد إلى الحكم مر ثاني واستمر إلى توقيع اتفاقي الوحد ميع مصير‬
                                                                       ‫سن 1932م .‬

                                  ‫- حكوم الوحد برئاس جما عبدالناصر : 1932-2132م .‬

‫- حكوم االنفصا برئاس الديتوه ناظم القدسي : وقد دام االنفصا م 11/3/2132م وحتيى‬
                     ‫1/9/9132م . وقد قاد حري االنفصا عبدالكريم النحالوي .‬

 ‫- منا 1/9/9132م وإلى اليوم فقد وقع سوهيا تح حكم حزب البعث ، وقد مرت ها الفتير‬
                                                      ‫بعد حكومات بعثي هي :‬

                                                ‫75‬
                   ‫- حكوم قياد الثوه : 9132م وفيرا برز صال البيطاه يرئيس للوزها .‬

                                           ‫- حكوم أمي الحافظ : م 9132م وحتى 1132م .‬

‫- حكوم نوه الدي األتاسي : 1132م-1132م حيث لعب القياد القطري للحيزب دوها بياهزا‬
 ‫في الحكم ، وقد برز في ها الفتر يل م صال جديد الاي عمل أمينا عاميا للقيياد القطريي‬
                                                ‫وحافظ األسد الاي عمل وزيرا للدفاع .‬

                                       ‫- حكوم حافظ األسد : م سن 1132م وإلى يومنا هاا .‬

                           ‫- وم الشخصيات السوهي الباهز التي ظررت في تاهيخ الحزب :‬

                              ‫- سامي الجندي : تقلد منصب وزير اإلعالم بعد انقالب 9132م .‬

‫- حمود الشوفي : عمل سكرتيرا عاما للقياد القطري األولى إال أن انشق وجماعت ع الحزب‬
                                     ‫في آذاه سن 1132م ، وهو اآل في العراق .‬

‫- منيف الرزاه : (أهدني سني) عمل سكرتيرا عاما للقياد القوميي للحيزب مي نيسيا 9132م‬
                                                              ‫إلى شباط 1132م .‬

‫- مصطفى طالس : (سني) : ولد سن 1932م ، دهس في الكلي العسكري بحمص ، انضم إلى‬
‫الحزب في سن 1132م وعمل هئيسا لمحكم األم القومي للمنطقي الوسيطى مي 9132م ،‬
 ‫وهئيس أهيا اللوا المدهع الخامس م 1132م-1132م وهئيس األهييا للقيوات المسيلح‬
‫م شباط 1132م ونائب وزير اليدفاع مي 1132-1132م وفيي آذاه 9132م وصياه وزييرا‬
                                                              ‫للدفاع وما يزا .‬

    ‫- اللوا يوسف شكوه : خلف مصطفى طالس في هئاس األهيا وهو م منطق حمص .‬

‫- اللوا ناجي جميل : م دير الزوه ، يا قائدا لسال الجو م تشري الثياني 1132م وحتيى‬
                                                                 ‫آذاه 1132م .‬

‫- سييليم حيياطوم : حيياو أ يقييود انقالبييا عييام 1132م لكني فشييل فييي ذلي ، وقييد أعييدم فييي عييام‬
                                                                                        ‫1132م .‬

               ‫- زيي األهسوزي : (م لوا إسكندهو ) مؤسس مع ميشيل عفلق ومنافس ل .‬

‫- شبلي العيسمي : ولد عام 1932م ، عمل وزيرا لإلصال الزهاعي ثم وزييرا للمعياه ، ثيم‬
   ‫وزيرا للثقاف واإلهشاد القومي 9132م-1132م ونائبا لألمي العام لحزب البعث 9132م .‬

                  ‫- عبد الكريم الجندي : م أنصاه صال جديد ، انترى منتحرا عام 3132م .‬

                               ‫- سليما العيسى : (م لوا اسكندهو ) منظر ومفكر وشاعر .‬




                                                 ‫85‬
‫- أحمييد الخطيييب : اسييتلم هئاسيي الجمروهي ي م ي تشييري الثيياني 1132م واسييتقا فييي شييباط‬
 ‫2132م وهي الفتر االنتقالي بي حكوم نوه الدي األتاسي وحكوم حافظ األسد ، وقد ييا‬
   ‫عضو القياد القطري الموسع م 9132م يما استلم هئاس مجلس الشعب لفتر قصير .‬

‫- يوسف زعي : مولود في البويما 2932م طبيب ، عمل وزيرا لإلصال الزهاعي 9132-‬
‫1132م ، وسفيرا في بريطانيا ،وفي 9132م انتخب عضوا في القياد القطريي ، ومي شيباط‬
              ‫1132م إلى تشري األو 1132م ، يا هئيسا للوزها حتى عام 1132م .‬

 ‫- جال السيد : عضو مؤسس في حزب البعث وهو م مدين دير الزوه وقد ترك الحزب لكن‬
                                                ‫بقي نشيطا في السياس السوهي .‬

‫- عبد الحليم خدام : ولد 1932م في بانياس ، خريج يلي الحقوق بدمشق تنقل في عيد وظيائف‬
‫حيييث عمييل محافظييا لمديني حمييا ومحافظييا لمديني القنيطيير ومحافظييا لمديني دمشييق 1132م‬
     ‫ووزيرا لالقتصاد 3132م ووزيرا للخاهجي م 1132م وهو عضو القياد القطري .‬

‫- حافظ األسد : ولد بالقرداح م قرى الالذقي سن 1932، تخرج في الكلي العسكري بحمص‬
‫9932م عمييل قائييدا لقاعييد الضييمير الجوي ي 9132م ، تخييرج فييي الكلي ي العسييكري بحمييص‬
‫9932م ، عمل قائدا لقاعد الضمير الجويي 9132م ، وقائيدا لسيال الطييرا 1132م انضيم‬
‫إلييى المجلييس الييوطني لقييياد الثييوه 9132م ، انضييم إلييى صييال جديييد فييي انقييالب 1132م‬
‫وصيياه وزيييرا للييدفاع م ي 1132م إلييى 1132م . وم ي تشييري الثيياني 1132م صيياه هئيسييا‬
                            ‫للجمروهي بعد قيادت الحري التغيري التي أوصلت إلى السلط .‬

              ‫- زهير مشاهق م حلب ، عي مؤخرا نائب هئيس الجمروهي لشؤو الحزب .‬

  ‫- لقد اندمج في سن 9932م يل م (حزب البعيث) و (الحيزب العربيي االشيترايي) الياي ييا‬
              ‫يقود أيرم الحوهاني في حزب واحد أسميا (حزب البعث العربي االشترايي).‬

  ‫- أما ع الجنيا العراقيي مي حيزب البعيث فقيد اسيتولى عليى السيلط فيي العيراق بعيد أحيدا‬
                                                          ‫دامي ساهت على النحو التالي :.‬

                                           ‫- استيال حزب البعث على ناصي الحكم في العراق :‬

‫- في الرابع عشر م شرر يوليو عام 1932م دخل ليوا بقيياد عبيد السيالم عياه إليى بغيداد‬
  ‫قادما م األهد واستولى على محط اإلذاع وأعل الثوه على النظيام الملكيي وقتيل الملي‬
‫فيصل الثاني وولي عرد عبد اإلل ونوهي السعيد وأعوان وأسقط النظام الملكي وبال انترى‬
                                 ‫عرد المل فيصل ودخل العراق دوام االنقالبات العسكري .‬

 ‫- وفي اليوم الرابع والعشري م شرر يوليو عام 1932م أي بعد عشر أيام م نشوب الثيوه‬
‫وصل ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث وزعيم إلى بغداد وحاو إقناع أهيا النظام الجديد‬
‫باالنضمام إلى الجمروهي العربي المتحد (سوهيا ومصر) ولكي الحيزب الشييوعي العراقيي‬
                             ‫أحبط مساعي ونادى بعبد الكريم قاسم زعيما أوحد للعراق .‬

‫- وفي اليوم الثام م شرر فبراير لعام سن 9132م قام حزب البعث بيانقالب عليى نظيام عبيد‬
‫الكييريم قاسييم وقييد شييرد هيياا االنقييالب قتيياال شرسييا داه فييي شييواهع بغييداد، وبعييد نجييا هيياا‬


                                                  ‫95‬
  ‫االنقالب تشكل أو حكوم بعثي ، و سرعا ما نشب خال بيي الجنيا المعتيد والجنيا‬
 ‫المتطر م حزب البعث فاغتنم عبد السالم عاه ها الفرصي وأسيقط أو حكومي بعثيي‬
‫في تاهيخ العراق في 12 نوفمبر سن 9132م وعي عبد السالم عاه أحمد حس البكر أحد‬
                                   ‫الضباط البعثيي المعتدلي نائبا لرئيس الجمروهي .‬

 ‫- في شيرر فبرايير سين 1132م أوصيى ميشييل عفليق بتعييي صيدام حسيي عضيوا فيي القيياد‬
                                                   ‫القطري لفرع حزب البعث العراقي .‬

 ‫- فييي شييرر سييبتمبر سيين 1132م قييام حييزب البعييث العراقييي بالتحييالف مييع ضييباط غييير بعثيييي‬
                                                               ‫بانقالب ناجح أسقط نظام عاه .‬

‫- وفي اليوم الثالثي م شرر يوليو عام 1132م طرد حزب البعيث يافي مي تعياونوا معي فيي‬
‫انقالب الناجح على عبد السيالم عياه وعيي أحميد حسي البكير هئيسيا لمجليس قيياد الثيوه‬
‫وهئيسا للجمروهي وقائدا عاما للجيش وأصبح صدام حسي نائبا ليرئيس مجليس قيياد الثيوه‬
                                                       ‫ومسؤوال ع األم الداخلي .‬

 ‫- وفي 92 أيتوبر سن 1132م تم اغتيا الفريق حردا التكريتي في مديني الكويي وييا مي‬
‫أبيرز أعضييا حييزب البعييث العراقييي وعضييوا فيي مجلييس قييياد الثييوه ونائبييا لييرئيس مجلييس‬
                                                                       ‫الوزها ووزيرا للدفاع .‬

‫- وفي شرر نوفمبر م عام 2132م تم اغتيا السيد فؤاد الريابي وييا المنظير األو للحيزب‬
                               ‫وأحد أبرز قادت في العراق وقد تم اغتيال داخل السج .‬

‫- وفيي 1 يولييو سين 9132م جيرى إعيدام نياظم ييزاه هئييس الحكومي وجرياز األمي اليداخلي‬
  ‫وخمس وثالثي شخصا م أنصاه وذل في أعقاب فشل االنقالب الاي حاولوا القيام ب .‬

 ‫- وفي 1 يوليو السادس م شرر ماهس عام 9132م وقعي الحكومي البعثيي العراقيي ميع شيا‬
‫إيييرا االتفاقي ي المعروف ي باتفاقي ي الجزائيير وقييد وقعرييا ع ي العييراق صييدام حسييي وتقضييي‬
‫االتفاقي ي المييايوه بييأ يوافييق العييراق علييى المطالييب اإلقليمي ي للشييا فييي مقابييل وقييف الشييا‬
                                                 ‫مساندت لأليراد في ثوهترم على النظام العراقي .‬

‫- في شرر أيتوبر لعام 1132م طردت الحكوم البعثيي الخمينيي مي العيراق وقامي فيي شيرر‬
                                          ‫فبراير عام 3132م الثوه الخميني في إيرا .‬

‫- وفي شرر يونيو عام 3132م أصبح صدام حسي هئيسا للجمروهي العراقي بعد إعفيا البكير‬
                              ‫م جميع مناصب وفرض اإلقام الجبري علي في منزل .‬

‫- في يوليو سن 3132م قيام صيدام حسيي بحملي إعيدامات واسيع طالي ثليث أعضيا مجليس‬
 ‫قييياد الثييوه وأيثيير م ي خمسييمائ عضييو مي أبييرز أعضييا مجلييس قييياد الثييوه وأيثيير م ي‬
                                       ‫خمسمائ عضو م أبرز أعضا حزب البعث العراقي .‬

‫- وفي اليوم الثام م شرر أغسطس م العيام نفسي أقيدم صيدام حسيي عليى إعيدام غيانم عبيد‬
  ‫الجليل وزير التعليم ومحمد محجيوب وزيير التربيي ومحميد عيايش وزيير الصيناع وصيديق‬
   ‫الحميم عدنا الحميداني واليديتوه ناصير الحياني سيعيد، ثيم قتيل مرتضيى سيعيد البياقي تحي‬


                                                 ‫06‬
 ‫التعايب ،وقد سبق لكل مي األخييري أ شيغال منصيب وزيير الخاهجيي ، وقيد بلي عيدد مي‬
‫أعدمرم صدام حسي خال أقل م شرر واحد ست وخمسي مسيؤوال حزبييا ، وليم يبيق عليى‬
 ‫قد الحيا م الاي شاهيوا في انقالب عام 1132م سوى عزت إبراهيم اليدوهي وطي ياسيي‬
                                                       ‫همضا وطاهق حنا عزيز .‬

‫- وفي اليوم التاسع م شرر إبريل عام 1132م قام صدام حسي بإعدام محمد باقر الصده أحيد‬
                     ‫أبرز علما الشيع وأخت زينب الصده المعروف باسم (بن الردى) .‬

‫- وفي يوم 11 سبتمبر سن 1132م ش صدام حسي حرب على إيرا التي أسفرت ع سقوط‬
 ‫ميا يقياهب نصيف المليييو مي أزاهيير شييباب العيراق فضيال عي سييبعمائ أليف مي المعيياقي‬
‫والمشييوهي ، إضيياف إلييى نفقييات الحييرب التييي تجيياوزت المييائتي ألييف مليييو مي الييدوالهات‬
 ‫ويال تجميد يل تنمي طوا مد زمني تجاوزت الثماني سنوات ، خرج صدام بعيد ييل هيا‬
‫التضحيات ليعل للعيالم أ حربي ميع إييرا ياني خطيأ وأ الحيق ييل الحيق فيي العيود إليى‬
                                                 ‫االتفاقي المبرم بينرما – اتفاقي الجزائر - .‬

‫- وفييي أثنييا حربي مييع إيييرا أنييز بييالمواطني األيييراد أبشييع أنييواع القتييل والييبطش والتنكيييل‬
    ‫واإلباد باستخدام الغازات السام والكيماوي وقنابل النابالم الحاهق بصوه همجي لم تعير‬
‫حرم لشرع وال لدي وال لمرو وال لشر ، وقد أمر جند أ يديوا بمدافعرم مدنا بأيملريا‬
‫على هؤوس النسا واألطفا والشيوخ والرجا م مواطني بدال م أ يحمييرم ويقييرم ييل‬
                                                           ‫مكرو باعتباههم شعب وأبنا وطن .‬

 ‫- وفي 1 أغسطس سن 1332م (22 محرم سن 2212هـ) قام باجتيا دول الكويي واسيتباح‬
‫أهضرا وطرد شعبرا وتخريب منشآترا ونرب متاجرها وقتل األحراه م أبنائرا وتفجير آبياه‬
 ‫النفط فيرا ، مما جعل العالم بأسر يقف فيي وجي هياا الطاغيي ويحشيد جنيود لحربي وطيرد‬
 ‫جنيود حرسي‬          ‫م الكوي ، األمر الاي أنز ب هزيم ياسح ها ضيحيترا مئيات اآلال‬
 ‫الييوطني العييراقيي وجعل ي يستسييلم فييي ذل ي وخنييوع ويوافييق علييى يييل شييروط قييوات الحلفييا‬
‫المنتصييري ،بعييد أ دك الطيييرا ياف ي المنشييآت والمرافييق فييي العييراق وتريرييا خرابييا فييي‬
   ‫معري غير متكافئ أطلق عليرا (عاصف الصحرا ) وعياد أميير الكويي إليى بيالد وهجعي‬
                                                ‫الحكوم الكويتي م منفاها وماهس سلطاترا .‬

                                                      ‫سلوكيات ومبادىء حزب البعث في العراق :‬

‫- نادى مؤسس الحزب بضيروه األخيا بنظيام الحيزب الواحيد ألني يميا يقيو : إ القيده الياي‬
‫حملنا ها الرسال خولنا أيضا حق األمر والكالم بقو والعمل بقسو لفرض تعليميات الحيزب‬
‫وم ثم ال يوجد أي مواط عراقي يتمتع بأبسط قده مي الحريي الشخصيي أو السياسيي فكيل‬
‫شي في دول حيزب البعيث العراقيي يخضيع لرقابي بوليسيي صياهم تشيكل دوائير المباحيث‬
                    ‫والمخابرات واألم قنوات االتصاالت الوحيد بي المواطني والنظام .‬

   ‫- ترييز سياس الحزب على قطع ياف الروابط بي العروب واإلسيالم ، والمنيادا بفصيل اليدي‬
   ‫ع السياس ، والمساوات في نظرترا لألموه بي شريع حموهابي وشعر الجاهلي وبي دي‬
 ‫محمييد علي ي والصييال والسييالم وبييي ثقاف ي المييأمو وجعلرييا جميعييا تتسيياوى فييي بعييث األم ي‬
                                                      ‫العربي وفي التعبير ع شعوهها بالحيا .‬




                                                 ‫16‬
‫- ادع سياس الحزب أ تحقيق االشترايي شرط أساسي لبقا األم العربيي وإلمكيا تقيدمرا‬
‫، مع أ النتيج الحتمي للسياس االشترايي التي طبق في العيراق ليم تجليب الرخيا للشيعب‬
 ‫ولم ترفع مستوى الفقرا ولكنرا ساوت الجميع في الفقر ، وبعد أ يا العراق قم في الثيرا‬
 ‫ووفر المواهد والثروات أصبح بطيش حزب البعث عاجزا ع توفير القوت األساسي لشعب‬
                                                                                 ‫.‬

  ‫- قيامي بتجريييد الدسييتوه العراقييي مي يييل القييواني التييي تمي إلييى اإلسييالم بصييل ،وأصييبح‬
         ‫العلماني هي دستوه العراق ومعتقدات البعث ومبادئ هي مصده التشريع لقوانين .‬

‫- وهد في التقرير المريزي للمؤتمر القطري التاسع والمنعقد في بغداد في شرر يونيو مي عيام‬
‫1132م ما يلي : وأميا الظياهر الدينيي فيي العصير اليراه فإنريا ظياهر سيلفي ومتخلفي فيي‬
                                                                    ‫النظر والمماهس .‬

‫- وم األخطا التي اهتكبي فيي هياا المييدا أ بعي الحيزبيي صياهوا يماهسيو الطقيوس‬
 ‫الديني وشيئا فشيئا صاهت المفاهيم لديني تغلب على المفاهيم الحزبي . إ النضياه ضيد هيا‬
‫الظاهر - يقصد الظاهر الديني - يجب أ يستردفرا الحزب حيث وجدت .. ألنريا يلريا تعبير‬
  ‫ع موقف معاد للشيعب وللحيزب وللثيوه وللقضيي القوميي . وليال فقيد اتجي صيدام حسيي‬
  ‫وحزب إلى إعال الحرب على اإلسالم والعاملي ل في ياف المجاالت ولسا حال يقو ع‬
  ‫نفس وي امر م جند إبليس فاهتقى بي الحيا حتيى صياه إبلييس مي جنيدي واتخيات تلي‬
                                                               ‫الحرب الصوه التالي :‬

 ‫- قيام صييدام حسييي بقتييل 11 عالميا وداعيي نشيرت أسييماؤهم فيي تقيياهير منظمي العفييو الدوليي‬
‫وعلى هأسرم الشيخ عبد العزيز البدهي م أهل السن ومحمد بياقر الصيده مي أئمي المياهب‬
‫الشيعي واغتيل عدد يبير م العلما الاي أهسيلرم للتفياوض ميع مصيطفى البرزانيي اليزعيم‬
‫الكييردي حيييث أجبييرهم علييى اهتييدا البييس مفخخ ي انفجييرت فيييرم وقتل ي عييددا يبيييرا ميينرم‬
                         ‫وتتابع القراهات الصدامي بإعدام المئات م الشخصيات اإلسالمي .‬

‫- أحا الكثيري م أساتا الجامعات م أصحاب األفكاه المتحره إلى التقاعيد ثيم قيدمرم إليى‬
‫المحايم وصدهت بحقرم أحكام مختلف بعد طردهم م وظيائفرم وتحدييد إقامياترم أو سيجنرم‬
                                                                     ‫لفترات طويل .‬

        ‫- أصده أوامر بإغالق مئات المساجد في العراق لمجرد أ لشباب المسلم يلتقي فيرا .‬

   ‫- أصده أوامر بمحاهب الكتاب اإلسالمي وعدم السما ب في المكتبات العام وفي تعليل ذل‬
‫يقو سعدو حمادي : اسرل على الرقيب أ يمنع م أ يجيز ، ألن إذا منع مائ يتاب فإننا‬
          ‫ل نحاسب ولكن عندما يجيز يتابا وتظرر في يلم ممنوع فيمك أ تقوم القيام .‬

  ‫- محاهب اهتدا الحجاب اإلسالمي بي الفتيات المسلمات وتشجيع العالقات غير الشرعي بيي‬
 ‫الفتيا والفتيات وفتح النوادي الليلي وتشجيع الفساد في ياف المجاالت وتقديم معونيات سيخي‬
‫لكل م يقوم بفتح يباهيرات حتى أصبح مظاهر الفجوه والعرر تكسو الشيواهع واألسيواق‬
 ‫وإعالنات البعث ومنشوهات تمأل المكتبات والميداهس وحانيات الخمير تميأل األزقي واألحييا‬
                                ‫وقد أمر بفتح محالت لبيع الخموه في الكوي بعد احتاللرا .‬




                                               ‫26‬
‫- يان العيراق مي آخير اليدو التيي قبلي باالنضيمام لمنظمي الميؤتمر اإلسيالمي بعيدما شيعر‬
                                       ‫بعزل إسالميا ، ولم يلتزم بقراهات المؤتمر عمليا .‬

‫- دأب على دعم النظم العلماني ضد يل م يرفع شيعاه اإلسيالم سيوا فيي لبنيا أو يشيمير أو‬
‫فلسطي أو قبرص أو أفغانستا وهكاا في ييل قضيي إسيالمي أخيا موقعي إليى جانيب القيوى‬
                                                                   ‫المعادي لإلسالم .‬

 ‫عي‬    ‫- جلب م وسائل التعيايب فيي سيجو ومعيتقالت بيالد ميا تقشيعر لرولي األبيدا وعير‬
                                          ‫جالوذت أنرم يلجأو إلى الوسائل البشع التالي :‬

                                                                 ‫- ثقب اآلذا بآل يرربائي .‬

                                            ‫- قطع جسد السجي نصفي بالمنشاه الكرربائي .‬

‫- إهغام السجي أو المعتقل على السير حافي القدمي على ساللم مغطا بالزجاج المكسير حتيى‬
        ‫تنز قدما دما غزيرا وعندما يصل المعتقل إلى آخر دهج يصعق تياه يرربائي .‬

‫- يضييربو المعتقييل أو المسييجو باألسييالك الكرربائي ي واألنابيييب البالسييتيكي ويغطسييون فييي‬
                                          ‫الميا القاه ويرشون بالما الحاه ثم بالما الباهد .‬

‫- يعلقون بمراو السقف ثم يطلقو التيياه الكرربيائي ويكووني بالسيجائر المشيتعل والمسيامير‬
                                                                      ‫المحما في الناه.‬

‫- يترك السجي لعد أيام بدو طعام أو شيراب ثيم يقيدمو لي يوبيا مي الميا الميثلج ، فيإذا هيم‬
  ‫بشرب لقي ضرب قوي تحطم الكوب الزجاجي عليى شيفتي وأسينان فتيتحطم أسينان ويمتليي‬
                                                              ‫فم بقطع الزجاج المكسوه .‬

‫- إحضاه أقاهب المترمي م الزوجات واألخوات والبنات واغتصابر أمامرم ، لكي يرغميوا‬
                                  ‫المترمي على االعترا بما اقترفو وما لم يقترفو .‬

                                                                   ‫حصاد حكم البعث العراقي :‬

 ‫- يا العتدائ على الكوي واتخاذ شعاه الجراد اإلسالمي أسوأ األثر على الجماهير المسيلم‬
‫، خاص عندما هاجم قاد المملك العربي السعودي ونسب شخص إلى البي النبوي الشريف‬
                             ‫، وأسمى نفس عبد هللا المؤم في حي أن عدو لدود لإلسالم .‬

  ‫- أدهك الجميع ياب صدام عندما ادعى أ شعب الكوي وثواه هم الاي دعو لغيزو الكويي‬
‫ولما لم تنطل فريت على أحد ادعى أ الكوي جيز ا مي العيراق ومي حيق الجيز أ ينضيم‬
‫إلييى الكييل وشييكل حكوم ي بعييد أخييرى مييدعيا أ أعضييا ها م ي الكييويتيي ولك ي الواقييع ييياب‬
               ‫ادعا السخيف وأثب الشعب الكويتي صدق انتمائ وتمسك بقيادت الشرعي .‬

‫- ظل يردد أ الحرمي الشريفي واقعا تح االحتال األمريكي الصريوني األمير الياي دعيا‬
‫إلى عقد مؤتمر للعلما في أهض الحرمي ودفعوا ها الترم باعتباههيا بياطال محضيا ويلميا‬
              ‫زاد نفوه الشاهع اإلسالمي م أياذيب ازداد الرجل تملقا للشعاهات اإلسالمي .‬


                                              ‫36‬
  ‫- أعطى اجتيا الكوي مبرهات للصراين لتبرير اغتصاب فلسطي حتى صير أحيد أعضيا‬
‫الكنسييي مي حييزب الليكييود بأني علييى إسييرائيل أ تسييتغل الوضييع المتفيياقم فييي الخليييج لقمييع‬
                                                                ‫االنتفاض الفلسطيني بشكل شامل .‬

‫- اتضح سياس حزب البعث التي تنادي بالوحد وانكشف أطماعرم في السيعي للريمني عليى‬
    ‫العالم العربي ع طريق الضم بالقو ، وبدأ بمنطقي الخلييج التيي تعتبير حتيى اآل فيي بعي‬
 ‫الحسابات الدولي مستعصي عليى التغرييب والريمني ، ومصيده تموييل أساسيي لكيل األعميا‬
         ‫الخيري ولكاف مظاهر الصحو اإلسالمي فتسبب بال في انتكاس العمل اإلسالمي .‬

  ‫- تسبب في انرياه النظام العربي إثير عجيز األمي العربيي بمختليف مؤسسياترا ومنظماتريا عي‬
‫هدع العييدوا وخيياب أمييل العييرب والمسييلمي فييي تملي قييوات هادعي تقييف فييي وجي القييوات‬
‫العراقي ي بعييد أ انكشييف الغطييا ع ي اتجييا العييراق لحييرب المملك ي والكوي ي ودو الخليييج‬
‫العربي ووجروا صواهيخرم لضيرب الريياض واليدمام وقياموا فعيال بنسيف آبياه البتيرو فيي‬
                                                               ‫الكوي وإضرام الناه فيرا .‬

‫- يا قيام العراق بالعيدوا عليى الكويي سيببا السيتدعا قيوات التحيالف اليدولي لصيد الخطير‬
‫المفيياجي واضييطرت الييدو العربييي لتحمييل نفقييات القييوات الدولييي التييي اسييتدعي لوقييف‬
                                                                                  ‫العدوا .‬

‫- أدى الغييزو إلييى تييدمير بني ي الكوي ي وترويييع شييعبرا وتشييريد بصييوه فاجع ي تجيياوزت فييي‬
  ‫أبعادها ما جرا في فلسطي م حيث أ المغتصب للتراب الفلسطيني يا عيدوا ال شيبر فيي‬
‫بينما المغتصب في الحال الكويتي يا شقيقا ظلم شقيق الاي ظيل طيلي ثمياني سينوات يسياند‬
 ‫ويدعم المجرود الحربي العراقي الياي اسيتغل الفرصي وانقي عليي ليفترسي مي غيده تأبيا‬
                                                                           ‫النفوس السليم .‬

 ‫فيي أعمياق أبنيا‬   ‫- أهده قيم األم في منطق الخليج وغيرس بياوه التيوجس والقليق والخيو‬
                                  ‫المنطق ونزع منرم الثق التي يانوا يولونرا ألبنا جلدترم .‬

‫- أهده الغزو قيم الوحد العربي وقضى على الروابط القومي وأدى إليى شيق الصيف العربيي‬
 ‫بصوه غير مسبوق حينما تتابع إهسا جثث العما المصريي مشحون فيي صيناديق مغلقي‬
                                                                    ‫إلى بالدهم .‬

‫- تراجع أولوي القضي الفلسطيني في جميع الساحات وانقطع المواهد المالي ع قطاعات‬
    ‫عريض م الفلسطينيي يان دخولرم م الكوي م أهم مصاده اإلعاش والتمويل .‬

‫- ساعد انشغا البالد العربي بالغزو للكوي على تدفق المراجري اليرود م االتحاد السوفيتي‬
                                                   ‫بما وصل إلى 111 ألف مراجر .‬

‫- أدت األزم إلى يشف الغطا ع القضيي الكرديي وفيتح ملفريا الياي ظيل محاصيرا وميدفونا‬
‫طيلي السيينوات الماضييي مي جييرا المجاملي العربيي للعييراق وفضييح اإلعييالم جييرائم النظييام‬
‫العراقييي علييى مسييتوى العييالم أجمييع ، ودفع ي جييرائم البعييث العراقييي إلييى مطالب ي األيييراد‬
‫باالنفصا ع العراق أو الحصو علىالحكم الااتي لمنطقترم مما سييؤدي عليى الميدى البعييد‬
                                                            ‫إلى ضعف وتفت هاا البلد المسلم .‬



                                               ‫46‬
 ‫- أدت األزم إلى زياد ملحوظ فيي أسيعاه الينفط فيي األسيواق العالميي ، األمير الياي ييا لي‬
‫مردود المرم على الدو المنتج ل العربي وغير العربي وعكس أثرا سيلبيا آخير تمثيل فيي‬
 ‫إضيياف أعبييا اقتصييادي علييى دو العييالم الثالييث التييي تسييتوهد اليينفط وتنييو ميزانيترييا بقيم ي‬
                                                                                             ‫فواتير .‬

   ‫- لقد صاحب تحريير الكويي اسيتجاب لقيراهات مجليس األمي اليدولي تيدمير العيراق وليم يكي‬
 ‫التدمير قاصرا على المنشيآت العسيكري فقيط وإنميا ييا تيدميرا شيامال مقصيودا فيي حيد ذاتي‬
‫لخلق واقع جديد ينشغل ب حكام العراق لفتر طويلي إلصيال ميا أفسيدت الحيرب ، يميا يتييح‬
‫للقييوى العظمييى الييتحكم فييي مسييتقبل العييراق وبترول ي ع ي طريييق إعطييا حكييم ذاتييي أليييراد‬
‫يخييولرم حييق السيييطر علييى منييابع اليينفط فييي الموصييل ويريييوك ويضييم التواجييد المسييتمر‬
 ‫ألمريكا وبريطانيا وفرنسا في المنطق لتوفير األم لألقلي الكردي ، هاا عي إتاحي الفرصي‬
‫لوجيود عسييكري دائييم للقييوى االسييتعماهي العظمييى وفقييا لخطييط سييبق إعييدادها لإلجريياز علييى‬
 ‫الجييزع المشيياغب ضييد إسييرائيل واليياي أصييبح منتريييا سياسيييا بعييد حييرب الخليييج ، ونظام ي‬
‫محاصرا إقليميا ومعزوال دوليا ، والعراق يل في حالي مي اليدماه الكاميل والخيراب الشيامل‬
                                                                                           ‫حاليا .‬

‫- وال شييي أ شيييخص صيييدام حسيييي قيييد أصيييبح مرفوضيييا عليييى المسيييتوى المحليييي والعربيييي‬
‫واإلسالمي ، بسبب أسلوب الرمجيي فيي التعاميل ميع جيراني وأشيقائ ومواطنيي األييراد يميا‬
  ‫أصبح ممقوتا م حيث جبلت الشرير وغريزت العدواني المسعوه وسييطر جنيو العظمي‬
‫على تصرفات ولجوئ إلى المخادع بعد أ انكشف نوايا الخبيثي فيي حربي ميع إييرا ، ثيم‬
                                            ‫في انقالب على الكوي الجاه المسالم والداعم ل .‬

 ‫- وقد تسبب صدام حسي في إفشا قضايا األم القومي العربي والقومي العربي بما أحدث م‬
                                                   ‫انرياه في جداه التضام العربي .‬

                                               ‫تقييم لألفكار والمعتقدات التي يعتنقها حزب البعث :‬

 ‫- حييزب البعييث العربييي االشييترايي حييزب قييومي علميياني انقالبييي لي طروحييات فكريي متعييدد‬
‫يتعاه الجمع بينرا أحيانا فضال ع اإلقناع برا ، لقد يتب عني يثييرا وتحيد زعمياؤ طيويال‬
 ‫ولك هناك بو واسع بي مماهسات وأقوا فتر ما قبيل السيلط ، ومماهسيات وأقيوا فتير‬
                                                                                   ‫ما بعدها .‬

  ‫- الرابط القومي عند هي الرابط الوحيد القائم في الدول العربي التيي تكفيل االنسيجام بيي‬
 ‫المييواطني وانصييراههم فييي بوتقي واحييد وتكييبح جمييا سييائر العصييبيات الماهبيي والطائفيي‬
                                             ‫والقبلي والعرقي واإلقليمي حتى قا شاعرهم :‬

                    ‫وبالعروبة دينا ما له ثان‬       ‫آمنت بالبعث ربا ال شريك له‬

‫- تعل ساس الحزب التربوي أنرا ترمي إلى خلق جيل عربي جدييد ميؤم بوحيد أمتي وخليود‬
 ‫هسالترا آخاا بالتفكير العلمي طليقا م قيود الخرافات والتقاليد والرجعي مشبعا برو التفاؤ‬
 ‫والنضا والتضام مع مواطنيي فيي سيبيل تحقييق االنقيالب العربيي الشيامل وتقيدم اإلنسياني‬
‫والطريق الوحيد لتشييد حضاه العرب وبنا المجتميع العربيي هيو خليق اإلنسيا االشيترايي‬
‫العربييي الجديييد اليياي يييؤم بييأ هللا واألديييا واإلقطيياع وهأس المييا ويييل القيييم التييي سييادت‬
                                     ‫المجتمع السابق ليس إال دمى محنط في متاحف التاهيخ .‬


                                                 ‫56‬
                                         ‫من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع :‬

 ‫- تقو التوصي الرابع : يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعي الديني إحدى المضاه األساسي‬
‫التي تردد االنطالق التقدمي في المرحل الحاضر ولال يوصي القياد القوميي بيالترييز فيي‬
‫النشاط الثقافي والعمل على علماني الحزب خاص في األقطاه التي تشو فيرا الطائفي العميل‬
                                                                          ‫السياسي .‬

‫- التوصي التاسع تقو : إ أفضل سبيل لتوضييح فكرتنيا القوميي هيو شير وإبيراز مفرومريا‬
   ‫التقدمي العلماني وتجنب األسلوب التقليدي الرومنطيقي في عرض الفكر القومي وعلى ذلي‬
‫سييييكو نضيييالنا فيييي هيييا المرحلييي مرييييزا حيييو علمانيييي حريتنيييا ومضيييمونرا االشيييترايي‬
                                        ‫الستقطاب قاعد شعبي ال طائفي م يل فئات الشعب .‬

‫- أما ع الوحد فرم يقولو ليس الوحد العربي مجرد تجميع ولصق ألجزا الوط العربيي‬
‫بل هي التحام فصيرر لريا األجيزا لياا فيإ الوحيد ثيوه بكيل أبعادهيا ومعانيريا ومسيتوياترا‬
‫وهي ثوه ألنريا قضيا عليى مصيالح إقليميي عاشي وتوسيع وترسيب عبير القيرو وهيي‬
                        ‫ثوه ألنرا تجاب مصالح وطبقات تعاهض الوحد وتقف في وجررا .‬

‫- وأمييا االشييترايي فرييي تعنييي تربي ي المييواط تربي ي اشييترايي علمي ي تعتق ي م ي ياف ي األطيير‬
‫والتقاليد االجتماعي الموهوث والمتأخر لكي يمك خلق إنسا عربي جديد يعقل علمي متفتح‬
                                         ‫ويتمتع بأخالق اشترايي جديد ويؤم بقيم جماعي .‬

 ‫- الرسال الخالد يفسرونرا بأ األم العربي ذات هسال خاليد تظرير بأشيكا متجيدد متكاملي‬
‫فيي مراحيل التياهيخ ترميي إليى تجدييد القييم اإلنسياني وحفيز التقيدم البشيري وتنميي االنسييجام‬
                                                                            ‫والتعاو بي األمم‬

                                                                   ‫هذا ويمكن مالحظة ما يلي :‬

                         ‫- إ يلم الدي لم ترد مطلقا في صلب الدستوه السوهي أو العراقي .‬

 ‫- يلم اإليما باهلل على عموميترا لم ترد في صلب الدستوه ال في تفصيالت وال في عموميات‬
                                               ‫مما يؤيد على االتجا العلماني لدي .‬

                 ‫- في بنا األسر ال يشيرو إلى تحريم الزنى وال يشيرو إلى آثاه السلبي .‬

                         ‫- في السياس الخاهجي ال يشيرو إلى أي صل مع العالم اإلسالمي .‬

      ‫- ال يشيرو إلى التاهيخ اإلسالمي الاي أيسب األم العربي مكان وقدها بي الشعوب .‬

‫- هغم مطالب الحزب بإتاح أيبر قده م الحري للميواطني فيإ مماهسيات القمعيي فاقي ييل‬
‫تصوه وانتركي ييل الحرميات ووأدت ييل الحرييات وألجيأت الكثييري إليى الرجير والفيراه‬
                                                        ‫بعقيدترم م الظلم واالضطراد .‬

‫- القواني في البالد التي يحكمرا البعث علماني وحانات بيع الخموه مفتوح لييل نرياه والنظيام‬
                                     ‫المالي هبوي ودعا اإلسالم مضطردو بشكل سافر .‬


                                                ‫66‬
                                                                       ‫- الجاوه الفكري والعقائدي :‬

‫- يعتمييد الحييزب علييى الفكيير القييومي اليياي ظريير وبييرز بعييد سييقوط الدول ي العثماني ي فييي العييالم‬
‫العربي والاي نادت ب أوهوبا والاي نادى ب منظر القومي العربي فيي العيالم العربيي آنيااك‬
                                                                                     ‫ساطع الحصري .‬

 ‫- يعتمد الحزب على الفكر العلمياني إذ ينحيي مسيأل العقييد الدينيي جانبيا وال يقييم لريا أي وز‬
‫سوا على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد االنتساب إلى الحيزب أو عليى صيعيد التطبييق‬
                                                                                   ‫العملي .‬

‫- يسييتلرم الحييزب تصييوهات م ي الفكيير االشييترايي ويترسييم طريييق الماهيسييي هغييم انرياههييا‬
   ‫والخال الوحيد بينرما أ اتجاهات الماهيسيي أمميي أميا البعيث فقيومي وفيميا عيدا ذلي فيإ‬
‫األفكاه الماهيسيي تمثيل العميود الفقيري فيي فكير الحيزب ومعتقيد وهيي ال تيزا ييال هغيم‬
                                 ‫انرياه البنيا الماهيسي فيما يا يعر باالتحاد السوفيتي .‬

  ‫- لقد يا الحزب واجر انضوت تحت يل االتجاهات الطائفي (دهزي – نصيري – إسماعيلي‬
‫– مسيحي ) وأخا هؤال يتحريو م خالل بدوافع باطين يطرحونرا ويطبقونرا تح شعاه‬
‫الثييوه والوحييد والحرييي واالشييترايي والتقدمييي وقييد يانيي الطائفيي النصيييري أقييده هيياا‬
                             ‫الطوائف على استغال الحزب لتحقيق أهدافرا وترسيخ وجودها .‬

                                                                              ‫اإلنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫- للحزب أعضا ينتشرو فيي معظيم األقطياه العربيي ، بعضيرم يعميل بشيكل علنيي وبعضيرم‬
 ‫اآلخر سري ويتفاوت وجيودهم وتيأثيرهم مي بليد إليى آخير عليى حسيب طبيعي البليد ونوعيي‬
                                                                              ‫حكم .‬

‫- يحكم حزب البعث بلدي عربيي مرمي هميا سيوهيا والعيراق وقيد عجيز الحيزب عي تحقييق‬
 ‫الوحد بي فصائل بل إ الصراع بي شطري البعيث مسيتمر وعليى أشيد واتراميات الخياني‬
‫بي الطرفي ال تنقضي وإذا يا هياا هيو شيأ الحيزب فيي بليدي يخضيعا لي فريو مي بياب‬
                                      ‫أولى عاجز ع تحقيق وحد األم العربي بكاملرا .‬

‫- والبعثيو يتطلعو إلى استالم السلط في جميع أهجا الوط العربي باعتبياه ذلي جيز ا ال‬
‫يتجزأ م طموحاترم البعيد وقد أدت برم ها الرغبي العاهمي إليى السيقوط فيي حميأ اإلنيااه‬
 ‫المقنع والترديد السافر والعدوا الصريح وهبما يكو حزب البعث في العراق أسوأ ميا شيرد‬
                                                                             ‫التاهيخ .‬

                                                                                    ‫ويتضح مما سبق :‬

‫- أ حزب البعث العربي االشترايي حزب قومي سلطوي يحياد هللا وهسيول ويسيعى إليى قليب‬
 ‫األوضاع في العالم العربي ويتخا العلمانيي وتحقييق االشيترايي مطلبيا يبيره سياسيت القمعيي‬
‫وهسييالت التييي يصييفرا علييى خييال الحقيقي بالتقدميي ويجعييل مي الوحييد العربيي هييدفا ينفييا‬
                                                        ‫بالضم واإلهغام هغم إهاد الشعوب .‬




                                                   ‫76‬
    ‫والعالق معرم يجب أ يحكمرا قو هللا سبحان (ال تجد قوما يؤمنو باهلل واليوم اآلخر يوادو‬
                                                                 ‫م حاد هللا وهسول ) اآلي .‬



                                                                          ‫حزب التحرير:‬
                                                                                   ‫التعريف :‬

‫حزب التحرير حزب سياسيي إسيالمي ييدعو إليى تبنيي مفياهيم اإلسيالم وأنظمتي وتثقييف‬
‫الناس ب والدعو إلي والسعي جديا إلقام الخالف اإلسالمي معتمدا الفكر أدا هئيسي في التغييير‬
                ‫. وقد صدهت عن اجترادات شرعي يان محل انتقاد جمرر علما المسلمي .‬

                                                                ‫التاسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫أسس الشيخ تقي الدي النبراني 1192-1392هـ ، 1132-1132م فلسطيني ، م موالييد‬
‫قري إجزم قضا حيفا بفلسطي . تلقى تعليم األولي فيي قريتي ثيم التحيق بياألزهر ثيم داه العليوم‬
                                  ‫بالقاهر ، وعاد ليعمل مدهسا فقاضيا في عدد م مد فلسطي .‬

                                    ‫- إثر نكب 1132م غاده وطن ومع أسرت إلى بيروت .‬

 ‫الشيرعي فيي بيي المقيدس ثيم مدهسيا فيي الكليي‬    ‫- عي بعد ذل عضوا فيي محكمي االسيتئنا‬
                                                                     ‫اإلسالمي في عما .‬

‫- فييي عييام 1932م أسييس حزبيي وتفيير لرئاسييت وإلصييداه الكتييب والنشييرات التييي تعييد فييي‬
   ‫مجموعرا المنريل الثقيافي الرئيسيي للحيزب . تنقيل بيي األهد وسيوهيا ولبنيا إليى أ ياني‬
                                                                  ‫وفات في بيروت وفيرا دف .‬

‫بعد وفا النبراني ، ترأس الحزب عبد القديم زلوم وهو مي موالييد مديني الخلييل بفلسيطي ، وهيو‬
‫عالم م خريجي األزهر ، وصاحب يتاب هكاا هدم الخالف ويتاب األموا في دول الخالف .‬

‫بنا على طلب تقدم ب ييل مي : عليي فخير اليدي ، طيال البسياط ، مصيطفى صيالح ، مصيطفى‬
         ‫النحاس ومنصوه حيده ، فقد تأسس فرع للحزب في لبنا بتاهيخ 32/12/1192هـ .‬

‫الشيخ أحمد الداعوه : م قلقيلي بفلسطي وهو عالم م خريجي األزهر ، ويا مسيئوال‬
‫ع فرع الحزب في األهد ، ألقي علي القب عام 3132م إثر محاولي الحيزب االسيتيال عليى‬
                                          ‫الحكم ، وحكم علي باإلعدام ثم ألغي هاا الحكم .‬

   ‫الشيخ عبد العزيز البدهي م علما بغداد وداعي إسالمي مشروه قتل حزب البعث .‬

 ‫المحامي األستاذ عبد الرحم المالكي م دمشق وهو صاحب يتاب السياسي االقتصيادي‬
                                                     ‫المثلى ويتاب نظام العقوبات .‬

   ‫االشترايي الماهيسي .‬      ‫األستاذ غانم عبد المقيم في عما حاليا وصاحب يتاب نق‬


                                             ‫86‬
‫في شرر أغسطس 1132م أعل ع تقديم 19 شخصيا مي المنتميي إليى حيزب التحريير‬
‫إلى المحايم في مصر وذير أ زعما هيؤال الياي وجري إلييرم ترمي العميل عليى قليب نظيام‬
  ‫الحكم هم : عبد الغني جابر سليما ( مرندس ) ، صال الدي محمد حس ( ديتوها في الكيمييا‬
‫) ويقيما في النمسا ، والفلسطيني يما أبيو لحيي ( ديتيوها فيي االيترونييات ) مقييم فيي ألمانييا‬
                            ‫االتحادي آنااك ، وعال الدي عبد الوهاب حجاج ( بجامع القاهر ) .‬

                                                                                ‫األفكار والمعتقدات :‬

 ‫· تقييوم غييايترم علييى اسييتئنا الحيييا اإلسييالمي ع ي طريييق إقام ي الدول ي اإلسييالمي فييي البلييدا‬
 ‫العربي أوال ثم الخالف اإلسالمي ، ويتم حمل الدعو بعد ذل إلى البلدا غير اإلسيالمي عي‬
                                                                         ‫طريق األم المسلم .‬

‫· الميز الرئيسيي التيي يتصيف بريا الحيزب هيي التريييز الكبيير عليى الناحيي الثقافيي واالعتمياد‬
‫عليرييا فييي إيجيياد الشخصييي اإلسييالمي أوال واألمي اإلسييالمي آخييرا ، ويحييرص الحييزب أشييد‬
                                          ‫الحرص على تنمي ها الناحي لدى المنتسبي إلي .‬

 ‫· يريز الحزب على إعاد الثق باإلسالم ع طريق العمل الثقافي م ناحي والعمل السياسي م‬
                                                                   ‫ناحي أخرى :‬

                                                                                      ‫العمل الثقافي :‬

‫- ويكييو بتثقيييف الماليييي مي النيياس تثقيفييا جماعيييا ، بالثقافي اإلسييالمي ، وهيياا يوجييب علييى‬
‫الحزب أ يتقدم أمام الجماهير ويتصدى لمناقشترم وأسيئلترم وشيكويرم ليظفير بتأيييدهم حتيى‬
                                       ‫يصررهم باإلسالم ". م يتاب مفاهيم أساسي ص11).‬

                                                                                    ‫العمل السياسي :‬

‫- ويكو برصد الحواد والوقائع ، وجعل ها الحواد والوقائع تنطق بصح أفكاه اإلسيالم‬
                 ‫وأحكام وصدقرا فتحصل الثق لدى الجماهير بال ". ندا حاه ص 13 .‬

‫· يفلسف الحزب طريق وصول إلى تحقيق أهداف بما ييرا مي أ أي مجتميع إنميا يعييش النياس‬
‫في داخل جداهي سميكي : جداه العقيد والفكر ، وجداه األنظم التي تعالج عالقيات النياس‬
 ‫وطريقترم في العيش ، فإذا أهيد قلب هاا المجتمع م قبل أهل أنفسرم فال بد أ يريز هجوم‬
‫علييى الجييداه الخيياهجي ( أي مراجمي األفكيياه ) ممييا يييؤدي إلييى صييراع فكييري حيييث يحصييل‬
‫اإلنقالب الفكري ثم السياسي ويصر الحزب في دعوتي عليى قاعيد " أصيلح المجتميع يصيلح‬
                                                                  ‫الفرد ويستمر إصالح " .‬

                       ‫· يقسم الحزب مراحل عملي التغيير إلى ثال مراحل على النحو التالي :‬

                   ‫- المرحل األولي : الصراع الفكري ، ويكو بالثقاف التي يطرحرا الحزب .‬

‫- المرحل الثاني : اإلنقالب الفكري ، ويكيو بالتفاعيل ميع المجتميع عي طرييق العميل الثقيافي‬
                                                                            ‫والسياسي .‬

                 ‫- المرحل الثالث : تسلم زمام الحكم ، ويكو ع طريق األم ، تسلما يامال .‬

                                                 ‫96‬
‫- ويرى أن ال بد ل في المرحل الثالث م طلب النصر م هئيس الدول ، أو هئيس يتل ، أو‬
                           ‫قائد جماع ، أو زعيم قبيل ، أو م سفير ، أو ما شايل ذل .‬

‫· حدد الحزب أوال مد ثالث عشر عاما م تاهيخ تأسيس للوصيو إليى الحكيم ، ثيم ميددها ثانييا‬
‫إلى ثالث عشر عاما للوصو إلى الحكيم ، ثيم ميددها ثالثيا إليى ثالثي عقيود مي الزميا ( 19‬
   ‫سن ) مراعا للظرو والضغوط المختلف ، ولك شييئا مي ذلي ليم يحيد عليى اليرغم مي‬
                                                                         ‫مضي المدتي .‬

‫· يغفل الحزب األموه الروحي وينظر إليرا نظر فكري إذ يقو : "وال توجد في اإلنسا أشواق‬
‫هوحيييي ونزعيييات جسيييدي ، بيييل اإلنسيييا فيييي حاجيييات وغرائيييز ال بيييد مييي إشيييباعرا " .‬
‫" فإذا أشبع ها الحاجات العضوي والغرائز بنظام م عند هللا يان مسيير بيالرو ، وإذا‬
    ‫أشبع بدو نظام أو بنظام م عند غير هللا يا إشباعا ماديا يؤدي إلى شقا اإلنسا " .‬

                 ‫· يرى الشيخ تقي الدي أ الصعوبات التي تعترض قيام الدول اإلسالمي هي :‬

         ‫- وجود األفكاه التعليمي غير اإلسالمي وغزوها للعالم اإلسالمي ( الغزو الفكري ) .‬

              ‫- قيام البرامج التعليمي على األساس الاي وضع المستعمر واستمراه تطبيقرا .‬

                   ‫الثقافي واعتباهها علوما عالمي .‬      ‫المعاه‬    ‫- وجود نوع م اإليباه لبع‬

‫- بعد الشق بي المسلمي وبي الحكم اإلسالمي حيث ال تنفا أي دول تنفياا ييامال ال سييما فيي‬
 ‫سياس الحكم وسياس الما ، حيث يؤثر هاا البعد فيجعيل تصيوه المسيلمي للحييا اإلسيالمي‬
                                                                            ‫ضعيفا .‬

 ‫- وجود حكومات في البالد اإلسالمي تقوم على أساس ديمقراطي وتطبق النظام الرأسمالي يل‬
                              ‫على الشعب وترتبط بالدول األجنبي وتقوم على اإلقليمي .‬

                  ‫- وجود هأي عام منبثق ع الوطني واإلشترايي بعيدا ع مفاهيم اإلسالم .‬

‫· يحرم الحزب على أعضائ اإلعتقاد بعااب القبر وبظريوه المسييح اليدجا ومي يعتقيد هياا فيي‬
                                                                    ‫نظرهم يكو آثما .‬

   ‫· يرى زعما الحيزب عيدم التعيرض لألمير بيالمعرو والنريي عي المنكير أل ذلي ليديرم مي‬
 ‫معوقييات العمييل المرحلييي اآل ، فضييال ع ي أ األميير والنرييي إنمييا همييا م ي مرمييات الدول ي‬
                                                                          ‫اإلسالمي عندما تقوم .‬

‫· للحزب دستوه مؤلف م 112 ماد معد للدول اإلسالمي المتوقعي ، وقيد شير هياا الدسيتوه‬
‫شرحا مفصال ، وهغم أ هاا الدستوه ليم يطبيق تطبيقيا فعلييا فقيد وجي إليي النقيد بأني ال يفيي‬
                                                    ‫بتصوه واحتياجات دول اإلسالم المعاصر .‬

                                              ‫هاا ويأخا الداهسو على الحزب عد أموه منرا :‬

                                                                             ‫أوال قضايا دعوية :‬


                                               ‫07‬
             ‫- ترييزهم على النواحي الفكري والسياسي وإهما النواحي التربوي والروحي .‬

                        ‫- انشغا أفراد الحزب بالجد مع ياف اإلتجاهات اإلسالمي األخرى .‬

                        ‫- إعطا العقل أهمي زائد في بنا الشخصي وفي الجوانب العقائدي .‬

‫- اعتماد الحزب على عوامل خاهجي في الوصو إلى الحكم ع طرييق طليب النصير والتيي‬
                                                ‫قد يكو فيرا توهط غير متوقع .‬

‫والنريي عي المنكير حالييا حتيى تقيوم الدولي اإلسيالمي التيي تنفيا‬   ‫- تخلي ع األمر بالمعرو‬
                                                                     ‫األحكام بقو السلطا .‬

                        ‫- يتصوه القاهئ لفكر الحزب أ هم األو هو الوصو إلى الحكم .‬

           ‫غايات اإلسالم دو بعضرا اآلخر .‬           ‫- المحدودي في الغايات واإلقتصاه على بع‬

‫- تصوه أ مرحل التثقيف ستنقلرم إلى مرحلي التفاعيل فمرحلي اسيتالم الحكيم ، وهياا مخيالف‬
                 ‫لسن هللا في امتحا الدعوات ، ومخالف للواقع المحفو بآال المعوقات .‬

‫- معييادا جميييع األنظم ي التييي يتحريييو فييوق أهضييرا ممييا وهطرييم بحمييالت إعتقيياالت دائم ي‬
   ‫ومسييتمر ، ولعييل السييري الشييديد وطمييوحرم للوصييو إلييى الحكييم هييو السييبب فييي تخييو‬
 ‫األنظم منرم ومالحقترم دو هواد . وإ يان المالحق قد شمل يل التوجريات اإلسيالمي‬
                                                            ‫في معظم بلدا العالم اإلسالمي .‬

                                                                            ‫ثانيا قضايا فقهية :‬

‫- قام الحزب بإصداه فتاوى وإعطا أحكيام فقريي غريبي عي الفقي والحيس اإلسيالميي وأليزم‬
                               ‫أتباع بتبني ها األحكام والعمل على نشرها ، وم ذل :‬

                    ‫- قول بجواز عضوي غير المسلم ، وعضوي المرأ في مجلس الشوهى .‬

                                                           ‫- إباح النظر إلى الصوه العاهي .‬

                      ‫- إباح تقبيل المرأ األجنبي بشرو وبغير شرو فضال ع مصافحترا .‬

‫- قول بجواز أ تلبس المرأ الباهوي والبنطيا وأنريا ال تكيو ناشيز إذا ليم تطيع زوجريا فيي‬
                                                                      ‫التخلي ع ذل .‬

                                        ‫- قول بجواز أ يكو القائد في الدول المسلم يافرا .‬

                              ‫- قول بجواز دفع الجزي م قبل الدول المسلم للدول الكافر .‬

‫- قول بجواز القتا تح هاي شخص عميل تنفياا لخط دول يافر مادام القتا قتاال للكفاه .‬

                                              ‫- قول بسقوط الصال ع هجل الفضا المسلم .‬


                                               ‫17‬
                                            ‫- قول بسقوط الصال والصوم ع سكا القطبي .‬

                        ‫- قول بالسج عشر سنوات لم تزوج بإحدى محاهم حرم مؤبد .‬

 ‫- قولي بييأ الممييرات المائيي بمييا فيرييا قنييا السييويس ممييرات عامي ال يجييوز منييع أيي قافلي مي‬
                                                                                     ‫المروه فيرا .‬

‫- قول بجواز الريوب في وسائل المواصالت ( البيواخر والطيائرات .. ) التيي تملكريا شيريات‬
‫أجنبيي مييع تحييريم هيياا الريييوب إ يان ي مملويي لشييريات أصييحابرا مسييلمو أل األخييير‬
                                                            ‫ليس أهال للتعاقد في نظر .‬

 ‫- تفسير ملكي األهض بمعنى زهاعترا والاي يرملرا وال يزهعرا لمد ثال سنوات تؤخا من‬
                        ‫وتعطى لغير وال يجوز تأخير األهض للزهاع عندهم إطالقا .‬

                                               ‫- يرو أ ينز الما حرام ولو أخرج زيات .‬

                                                                      ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫- يان للمؤسس أفكاه قومي إذ أصده سين 1932م يتابيا بعنيوا هسيال العيرب وانعكيس هياا‬
           ‫على ترتيب أولويات إقام الدول اإلسالمي في البلدا العربي أوال ثم اإلسالمي .‬

‫- يا النبراني في بداي أمر على صل بياإلخوا المسيلمي فيي األهد ، يلقيي محاضيرت فيي‬
 ‫لقا اترم ، ويثني على دعوترم وعلى مؤسسرا الشييخ حسي النبيا ، لكني ميا لبيث أ أعلي عي‬
                                                 ‫قيام حزب مستقال في تأسيسا وتنظيرا .‬

‫- ناشد الكثيرو العدو ع ها الدعو وم أولئ األستاذ سيد قطب حي زياهت للقدس عام‬
                ‫9932م فقد ناقش يثيرا ودعا إلى توحيد الجرود لكن أصر على موقف .‬

‫- ويان حجت دائما هدا على المطالبي بتوحيد الحريات اإلسالمي ، أ اإلختال هو األصل‬
 ‫في فرم النصيوص الظنيي الداللي فيي اإلسيالم وأ الوحيد التيي فرضيرا اإلسيالم هيي الوحيد‬
                                        ‫السياسي في ييا واحد وليس الوحد في الرأي .‬

                                                                         ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

 ‫- هيز الحزب نشاط في البداي على األهد وسوهيا ولبنا ثم امتد نشاط إلى مختلف البلدا‬
                    ‫اإلسالمي وأخيرا وصل نشاط إلى أوهوبا وخاص النمسا وألمانيا .‬

‫- يان للحزب صحيف أسبوعي تصده في األهد اسمرا الراي ، ثم صودهت وأعقبرا صدوه‬
                                           ‫الحضاه في بيروت وقد توقف أيضا .‬

 ‫- يسمي الحزب األقطاه التي يعمل فيرا باسم الواليات ويقود التنظيم في يل والي لجن خاصي‬
                                    ‫ب تسمى لجن الوالي وتتشكل م 9-12 أعضا .‬

                                                ‫- يخضع لجا الواليات لمجلس القياد السري .‬



                                                ‫27‬
                                                                                      ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ حزب التحرير حزب سياسي إسالمي يدعو إلى إقامي دولي الخالفي اإلسيالمي ، وييرى أني ال‬
‫يمك تغيير المجتمع وقلب إال م خال مراجم فكر حيث يحد االنقالب الفكري ثم السياسيي .‬
‫ويؤخا على هاا الحزب مخالف عقيد ومنرج أهل السن والجماع في تقديم العقل على النصيوص‬
‫الشرعي موافق ألهل الكالم م المعتزل وغيرهم مما دفع إلنكاه عااب القبير وظريوه المسييح‬
‫الدجا ، باإلضاف إلى إهمال الجوانب التربوي وتخلي ع األمر بالمعرو والنريي عي المنكير‬
          ‫إلى أ تقوم الدول اإلسالمي ، وإصداه فتاوى غريب ع الفق والحس واإلسالميي .‬



                                                                                               ‫اليهوديه‬
                                                                                                ‫التعريف :‬

‫اليرودي : هي ديان العبرانيي المنحدهي م إبراهيم علي السالم والمعيروفي باألسيباط‬
‫م ي بنييي إسييرائيل اليياي أهسييل هللا إليييرم موسييى علي ي السييالم مؤيييدا بييالتوها ليكييو لرييم نبيييا .‬
‫واليرودي ديان يبيدو أنريا منسيوب إليى يريود الشيعب . وهيا بيدوهها قيد اختليف فيي أصيلرا . وقيد‬
                     ‫تكو نسب إلى يروذا أحد أبنا يعقوب وعم على الشعب على سبيل التغليب .‬

                                                                          ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· موسى علي السالم : هجل م بني إسرائيل ، ولد في مصر أيام فرعونرا همسيس الثياني عليى‬
‫األهجح 2192-1912 ق.م وقد تربى في قصر هاا الفرعو بعد أ ألقت أم في النرر داخل‬
‫تابوت عندما خافي عليي مي فرعيو ، الياي ييا يقتيل أبنيا بنيي إسيرائيل . ولميا شيب قتيل‬
‫مصريا مما دفع للررب إلى مدي حييث عميل هاعييا ليدى شييخ صيالح هنياك قييل أني شيعيب‬
                                                       ‫علي السالم الاي زوج إحدى ابنتي .‬

 ‫- في طريق عودتي إليى مصير أوحيى هللا إليي فيي سيينا بالرسيال ، وأمير أ يياهب هيو وأخيو‬
‫هاهو إلى فرعو لدعوت ولخالص بني إسرائيل ، فيأعرض عنرميا فرعيو وناصيبرم العيدا ،‬
‫فخرج موسى ببني إسرائيل وقد يا ذلي سين 9212ق.م فيي عريد فرعونريا منفتيا الياي خليف‬
   ‫أبا همسيس الثاني ، ولحق برم هاا الفرعو ، لك هللا أغرق في اليم ، ونجى موسى وقوم .‬

  ‫- في صحرا سينا صعد موسى الجبل ليكلم هب وليستلم األلوا ، لكن لما عاد وجد غالب قوم‬
    ‫قد عكفوا على عجل م ذهب صنع لرم السامري فزجرهم موسى ، ولما أمرهم بدخو فلسيطي‬
‫امتنعوا علي وقالوا ل : (( إ فيرا قوما جباهي وإنا ل نيدخلرا حتيى يخرجيوا منريا فيإ يخرجيوا‬
‫فلمييا حيياوههم هجييا م ي بنييي جلييدتررم فييي ذل ي قييالوا‬ ‫منرا فإنا داخلو )) . " المائد 11 "‬
‫لموسى : (( إنا لي نيدخلرا أبيدا ميا داميوا فيريا فاذهيب أني وهبي فقياتال إنيا هيا هنيا قاعيدو )) "‬
 ‫المائد 11 " ، هنا دعا موسى على قوم : (( قا هب إنيي ال أملي إال نفسيي وأخيي فيافرق بيننيا‬
   ‫وبي القوم الفاسقي )) " المائد : 91 " فغضب هللا عليرم وتريرم يتيريو فيي الصيحرا أهبعيي‬
                               ‫سن مات خاللرا موسى ودف في يثيب أحمر دو أ يدخل فلسطي .‬

‫- مات يال أخو هاهو ودف في جبل هيوه ، ويياير المؤهخيو أ الياي ييانوا ميع موسيى‬
                               ‫ماتوا يلرم في التي ، باستثنا اثني يا يوشع أحدهما .‬

                                                    ‫37‬
‫· يوشع ب نو : تولى القياد بعد موسى ، ودخل ببنيي إسيرائيل عي طرييق شيرقي األهد إليى‬
                                             ‫أهيحا ، وقد مات يوشع سن 1922ق.م .‬

‫· تم تقسيم األهض المفتوح بي اإلثني عشر سبطا ، الاي يا يحكمرم قضيا مي الكرني ، وقيد‬
‫ظررت فيرم خال ذلي قاضيي اسيمرا دبيوه ، واسيتمر هياا العريد العشيائري البيدائي حيوالي‬
                                                   ‫قر م الزما حسب تقدير المؤهخي .‬

‫· آخر القضا صموئيل شا و صاه ملكا علييرم وهيو الياي يسيمي القيرآ طيالوت ، وهيو الياي‬
‫قادهم في معاهك ضاهي ضد م حولرم ، ويا داود واحدا م جنود ، وفي إحدى المعاهك‬
‫تغلب داود على جالوت قائد الفلسيطينيي ومي هنيا بيرز داود النبيي القائيد . داود عليي السيالم‬
‫أصبح المل الثاني فيرم ، وقيد بقيي الملي فيي أوالد وهاثييا ، واتخيا مي أوهشيليم ( القيدس )‬
        ‫عاصم ملك مشيدا الريكل المقدس ، ناقال إلي التابوت ، وقد دام حكم أهبعي سن .‬

‫· سليما بي داود عليرميا السيالم : خليف أبيا ، وقيد عيال نجمي حتيى إني صياهر فرعيو مصير‬
        ‫شيشنق ودان ل سبأ ، لك ملك انكمش بعد ممات مقتصرا على غرب األهد .‬

‫· هحبعييام : اليياي صيياه ملكييا سيين 993 ق.م إال أن ي لييم يحييظ بمبايع ي األسييباط ، فمييا عن ي بنييو‬
                            ‫إسرائيل إلى أخي يربعام ، مما أدى إلى انقسام المملك إلى قسمي :‬

                                                      ‫- شمالي اسمرا إسرائيل وعاصمترا شكيم .‬

                                                      ‫- جنوبي اسمرا يروذا وعاصمترا أوهشليم .‬

‫- حكم في يل م المملكتي 32 ملكيا ، واتصيل الملي فيي ذهيي سيليما فيي مملكي يريوذا فيميا‬
                                              ‫تنقل في عدد م األسر في مملك إسرائيل .‬

‫· عاموس : نبي ظرر حيوالي سين 191 ق.م وهيو أقيدم أنبييا العريد القيديم الياي وهدت أقيوالرم‬
                                     ‫إلينا مكتوب إذ عاش أيام يربعام الثاني 911-911 ق.م .‬

 ‫· وقع اليريود اإلسيرائيليو فيي سين 211 ق.م تحي قبضي اآلشيوهيي فيي عريد الملي مرجيو‬
‫الثاني مل آشوه فزالوا م التاهيخ ، وسقط مملكي يريوذا تحي قبضي البيابليي سين 119‬
‫ق.م ، وقد دمر نبوخا نصر ( بختنصر ) أوهشيليم والمعبيد وسيبى اليريود إليى بابيل وهياا هيو‬
                                                                          ‫التدمير األو .‬

‫· أشعيا : عاش في القير الثيام ق.م وقيد ييا مي مستشياهي الملي حزقييا ملي يريوذا 311-‬
                                                                      ‫111 ق.م .‬

‫· أهميا : 191-119 ق.م ندد بأخطا قوم ، وقد تنبأ بسقوط أوهشليم ، ونادى بالخضوع لملوك‬
                                     ‫بابل مما جعل اليرود يضطردون ويعتدو علي .‬

 ‫· حزقيا : ظرر في القر السادس قبل المييالد ، قيا بالبعيث والحسياب وبالمسييح الياي سيجي‬
‫م نسل داود ليصبح ملكا على اليرود ، وقد عاصر فتر سقوط مملك يروذا ، أبعيد إليى بابيل‬
                                                                 ‫بعد استسالم أوهشليم .‬



                                                 ‫47‬
‫· دانيا : أعل مستقبل الشعب اإلسرائيلي إذ يا مشتررا بالمنامات والرؤى الرمزي ، وقد وعد‬
                                                     ‫شعب بالخالص على يد المسيح .‬

‫· سن 199 ق.م احتل قوهش مل الفرس بالد بابل وقد سمح لرم قيوهش بيالعود إليى فلسيطي ،‬
                                                       ‫ولك لم يرجع منرم إال القليل .‬

         ‫· في سن 119 ق.م آ الحكم في فلسطي إلى اإلسكنده األيبر وم بعد إلى البطالس .‬

                 ‫· ايتسح الروما فلسطي سن 91 ق.م . واستولوا على القدس بقياد بامبيوس .‬

‫· وفي سن 11 ق.م بني هيرودس هيكل سليما م جديد ، وقد ظل هاا الريكيل حتيى سين 11 م‬
  ‫حيث دمر اإلمبراطيوه تييطس المديني وأحيرق الريكيل ، وهياا هيو التيدمير الثياني . وقيد جيا‬
‫أوهيانوس سن 992م ليزيل معالم المدين تماما ويتخلص م اليريود بقيتلرم وتشيريدهم ، وقيد‬
‫بنى هيكال وثنيا ( اسم جوبيتاه ) مكا الريكل المقدس ، وقد استمر هاا الريكل اليوثني حتيى‬
                                               ‫دمر النصاهى في عرد اإلمبراطوه قسطنطي .‬

‫- في سن 191م فتح المسلمو فلسطي وأجلوا عنرا الروما ، وقد اشترط عليرم صفرونيوس‬
                             ‫بطريرك النصاهى أ ال يسك المدين أحد م اليرود .‬

‫- في سن 1312م بدأت الحري الجديد لليرود تح اسم الصريوني ،لبنا دولي إسيرائيل عليى‬
                                         ‫أهض فلسطي ( يراجع بحث الصريوني ) .‬

                                                                               ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                                                                   ‫الفرق اليرودي :‬

‫- الفريسييييو : أي المتشيييددو ، يسيييمو باألحبييياه أو الربيييانيي ، هيييم متصيييوف ههبيييانيو ال‬
 ‫يتزوجييو ، لكيينرم يحييافظو علييى ميياهبرم ع ي طريييق التبنييي ، يعتقييدو بالبعييث والمالئك ي‬
                                                                                ‫وبالعالم اآلخر .‬

‫- الصييدقيو : وهييي تسييمي ميي األضييداد ألنرييم مشييروهو باإلنكيياه ، فرييم ينكييرو البعييث‬
        ‫والحساب والجن والناه وينكرو التلمود ، يما ينكرو المالئك والمسيح المنتظر .‬

‫- المتعصيبو : فكييرهم قريييب مي فكيير الفريسييي لكيينرم اتصييفوا بعييدم التسييامح وبالعداوانيي ،‬
  ‫قاموا في مطلع القر الميالدي األو بثوه قتلوا فيرا الروما ، وييال ييل مي يتعياو مي‬
                                          ‫اليرود مع هؤال الروما فأطلق عليرم اسم السفايي .‬

‫- الكتب ي أو النسيياخ : عرفييوا الشييريع م ي خييال عملرييم فييي النسييخ والكتاب ي ، فاتخيياوا الييوعظ‬
‫وظيف لرم ، يسمو بالحكما ، وبالسياد ، وواحيدهم لقبي أب ، وقيد أثيروا ثيرا فاحشيا عليى‬
                                                                    ‫حساب مداهسرم ومريديرم .‬

‫- القرا و : هم قل م اليرود ظرروا عقب الفريسيي ووهثوا أتباعرم ، ال يعترفو إال بالعرد‬
             ‫القديم وال يخضعو للتلمود وال يعترفو ب بدعوى حريترم في شر التوها .‬



                                                 ‫57‬
  ‫- السامريو : طائف م المترودي الاي دخلوا اليرودي م غير بني إسرائيل ، يانوا يسكنو‬
‫جبيا بيي المقيدس ، أثبتييوا نبيو موسيى وهياهو ويوشييع بي نيو ، دو نبيو …. بعييدهم .‬
‫ظرر فيرم هجل ،يقا ل األلفا ، ادعى النبو ، وذل قبل المسيح بمائ سين وقيد تفرقيوا إليى‬
‫دوستاني وهم األلفاني ، وإلى يوستاني أي الجماع المتصيوف . وقبلي السيامر … إليى جبيل‬
                 ‫يقا ل غريزيم بي بي المقدس ونابلس ، ولغترم غير لغ اليرود العبراني .‬

 ‫- السبئي : هم أتباع عبد هللا ب سبأ الاي دخل اإلسالم ليدمر م الداخل ، فرو الاي نقل الثوه‬
‫ضد عثما م القو إلى العمل مشيعال الفتني ، وهيو الياي دس األحادييث الموضيوع لييدعم‬
                                  ‫برا هأي ، فرو هائد الفت السياسي الديني في اإلسالم .‬

                                                                                            ‫· كتبهم :‬

 ‫- العرد القديم : وهو مقدس ليدى اليريود والنصياهى إذ أني سيجل فيي شيعر ونثير وحكيم وأمثيا‬
                    ‫وقصص وأساطير وفلسف وتشريع وغز وهثا .. وينقسم إلى قسمي :‬

‫التوها : وفيي خمسي أسيفاه : التكيوي أو الخليق ، الخيروج ،الالويي ، األخبياه ، العيدد ،‬             ‫2-‬
                                                 ‫التثني ،ويطلق علي اسم أسفاه موسى .‬

                                                              ‫أسفاه األنبيا : وهي نوعا :‬           ‫1-‬

‫ا) أسفاه األنبيا المتقدمي : يشوع ، يوشع بي نيو ، قضيا ، صيموئيل األو ، صيموئيل الثياني‬
                                                        ‫،الملوك األو ، الملوك الثاني .‬

‫ب) أسييفاه األنبيييا المتييأخري : أشييعيا ، إهميييا ، حزقيييا ، هوشييع ، يوئيييل ، عيياموس ،عوبييديا ،‬
                     ‫يونا ، يونس ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجى ، زيريا ، مالخي .‬

                                                                         ‫- وهناك الكتابات وهي :‬

                   ‫يتابات العظيم : المزامير ، الزبوه ، األمثا ، أمثا سليما ، أيوب .‬                ‫2-‬

  ‫المجالت الخمس : نشيد اإلنشاد ، هاعوت ، المرائي ، مرائي إهميا ، الجامع ، أستير .‬                  ‫1-‬

                ‫الكتب : دانيا ، عزها ، نحميا ، أخباه األيام األو ، أخباه األيام الثاني .‬           ‫9-‬

               ‫برا لدى اليرود ، ويال لدى البروتستان .‬           ‫- ها األسفاه السابق الاير معتر‬

  ‫- أما الكنيسي الكاثوليكيي : فتضييف سيبع أخيرى هيي : طوبييا ، يروديي الحكمي ، يسيوع بي‬
‫سيراخ ، باهوخ ، المكابيي األو ،المكابيي الثاني . يما تجعيل أسيفاه المليوك أهبعي وأولريا‬
                                              ‫وثانيرا بدال م سفر صموئيل األو والثاني .‬

‫- استير ويرودي : يل منرما أسيطوه تحكيي قصي اميرأ تحي حيايم مي غيير بنيي إسيرائيل‬
 ‫حيث تستخدم جمالرا وفتنترا في سبيل هفع الظلم ع اليرود ، فضال ع تقديم خدمات لرم .‬

‫- التلمود : هو هوايات شفوي تناقلرا الحاخامات حتى جمعرا الحاخيام يوضياس سين 192م فيي‬
‫يتاب أسما المشنا أي الشريع المكره لرا فيي تيوها موسيى ياإليضيا والتفسيير ، وقيد أتيم‬

                                                 ‫67‬
‫الراباي يروذا سن 121م تدوي زيادات وهوايات شفوي . وقد تم شر ها المشنا فيي يتياب‬
‫سمي جماها ، وم المشنا والجماها يتكو التلميود ، ويحتيل التلميود عنيد اليريود منزلي مرمي‬
                                                             ‫جدا تزيد على منزل التوها .‬

                                                                                            ‫· أعيادهم :‬

‫- يوم الفصح : وهيو عييد خيروج بنيي إسيرائيل مي مصير ، يبيدأ مي مسيا 12 أبرييل وينتريي‬
                                     ‫مسا 21 من ويكو الطعام في خبزا غير مختمر .‬

‫- يييوم التكفييير : فييي الشييرر العاشيير مي السيين اليرودي ي ينقطييع الشييخص تسييع أيييام يتعبييد فيرييا‬
 ‫ويصوم وتسمى أيام التوب ، وفي اليوم العاشر الاي هو يوم التكفير ال يأيل فيي اليريودي وال‬
    ‫يشرب ، ويمضي وقت في العباد حيث يعتقد أن تغفر في جميع سيئات ويستعد في ال سيتقبا‬
                                                                                         ‫عام جديد .‬

 ‫- زياه بي المقدس : يتحتم على يل يرودي ذير هشيد زياه البي المقدس مرتي يل عام .‬

  ‫- الرييال الجديييد : يييانوا يحتفلييو لميييالد يييل هييال جديييد حيييث ياني تيينفخ األبييواق فييي البيي‬
                                                               ‫المقدس وتشعل النيرا ابتراجا ب .‬

‫- يوم السب : ال يجوز ليديرم االشيتغا فيي هياا الييوم ألني الييوم الياي اسيترا فيي اليرب يميا‬
‫يعتقدو . فقد اجتمع اليرود على أ هللا تعالى لما فر م خلق السيموات واألهض اسيتوى‬
‫على عرش مستلقيا على قفا واضعا إحدى هجلي على األخرى - تعالى هللا عما يقولو علوا‬
                                                                                   ‫يبيرا .‬

                                                                                               ‫· اإلله :‬

                                                          ‫- اليرود يتابيو موحدو وهاا األصل .‬

 ‫- يانوا يتجرو إلى التعدد والتجسيم والنفعي مما أدى إلى يثير األنبييا فييرم ليردهم إليى جياد‬
                                           ‫التوحيد يلما أصابرم انحرا في مفروم األلوهي .‬

‫- اتخاوا العجل معبودا ل بعيد خروجرم م مصر ، ويروي العرد القديم أ موسى قد عمل لرم‬
‫حي م نحاس وأ بني إسرائيل قد عبدوها بعد ذل ، يما أ األفعى مقدس لديرم ألنريا تمثيل‬
                                                                     ‫الحكم والدها .‬

‫- اإلل لديرم سمو يرو وهو لييس إلريا معصيوما بيل يخطي ويثيوه ويقيع فيي النيدم وهيو ييأمر‬
‫بالسييرق ،وهييو قيياس ، متعصييب ، مييدمر لشييعب ، إني إلي بنييي إسييرائيل فقييط وهييو بريياا عييدو‬
            ‫لآلخري ، ويزعمو أن يسير أمام جماع م بني إسرائيل في عمود م سحاب .‬

‫· عزها هو الاي أوجد توها موسيى بعيد أ ضياع ، فبسيبب ذلي وبسيبب إعادتي بنيا الريكيل‬
                                  ‫سمي عزها اب هللا وهو الاي أشاه إلي القرآ الكريم .‬

                                                                           ‫· أفكار ومعتقدات أخرى :‬

  ‫- يعتقدو بأ الابيح م ولد إبراهيم هو إسحاق المولود م ساه . والصحيح أن إسماعيل .‬

                                                  ‫77‬
  ‫- لم يرد في دينرم شي دو با ع البعث والخلود والثواب والعقاب إال إشياهات بسييط وذلي‬
                                  ‫أ ها األموه بعيد ع تريبي الفكر اليرودي المادي .‬

 ‫- الثواب والعقاب إنما يتم في الدنيا ، فالثواب هو النصر والتأييد ، والعقاب هو الخسرا واليا‬
                                                                            ‫و االستعباد .‬

‫- التييابوت : وهييو صييندوق يييانوا يحفظييو فيي أغلييى مييا يملكييو مي ثييروات ومواثيييق ويتييب‬
                                                                                    ‫مقدس .‬

             ‫- المابح : مكا مخصص إليقاد البخوه يوضع قدام الحجاب الاي أمام التابوت .‬

‫- الريكيل : هيو البنيا الياي أمير بي داود وأقامي سيليما ،فقيد بنيي بداخلي المحيراب ( أي قييدس‬
                          ‫األقداس ) وهيأ يال بداخل مكانا يوضع في تابوت عرد الرب .‬

‫- الكران : وتختص ، بأبنا ليفي ( أحد أبنا يعقوب ) ، فرم وحدهم لرم حيق تفسيير النصيوص‬
‫وتقديم القرابي وهم معفو م الضرائب وشخصياترم وسيل يتقرب بريا إليى هللا ، فأصيبحوا‬
                                                            ‫بال أقوى م الملوك .‬

  ‫- القرابي : يان تشمل الضحايا البشري إلى جانب الحيوا والثماه . ثم ايتفيى اإللي بعيد ذلي‬
‫بجز م اإلنسا وهو ما يقتطع من في عملي الختا التي يتمس برا اليريود إليى يومنيا هياا‬
                                                 ‫فضال ع الثماه والحيوا إلى جانب ذل .‬

‫- يعتقدو بأنرم شعب هللا المختاه ، وأ أهوا اليرود جز م هللا ، وإذا ضرب أمي ( جيوييم‬
‫) إسرائيليا فكأنما ضرب العز اإللري ، وأ الفرق بي دهجي اإلنسيا والحييوا هيو بمقيداه‬
                                                 ‫الفرق بي اليرودي وغير اليرودي .‬

‫- يجوز غش غير اليرودي وسيرقت وإقراضي بالربيا الفياحش وشيراد اليزوه ضيد وعيدم البير‬
‫بالقسم أمام ، ذل أ غير اليريود فيي عقييدترم ييالكالب والخنيازير والبريائم ، بيل أ اليريود‬
                                                    ‫يتقربو إلى هللا بفعل ذل بغير اليرودي .‬

‫- يقو التلمود ع المسيح : إ يسوع الناصري موجيود فيي لجيات الجحييم بيي القياه والنياه ،‬
‫وإ أم مريم أت ب م العسكري بإنااه ع طريق الخطيئ ، وإ الكنائس النصيراني هيي‬
                                      ‫مقام القاذوهات والواعظو فيرا أشب بالكالب النابح .‬

 ‫االضطراد نشأت لديرم فكر المسيح المنتظير ينيوع مي التنفييس والبحيث عي‬          ‫- بسبب ظرو‬
                                                                              ‫أمل وهجا .‬

‫- يقولو بأ يعقوب قد صاهع الرب ، وأ لوطا قد شرب الخمر وزنى بابنتي بعيد نجاتي إليى‬
                                           ‫جبل صوغر ، وأ داود قبيح في عي الرب .‬

‫- لقد فقدت توها موسى بعد تخرييب الريكيل أييام بختنصير فلميا يتبي مير ثانيي أييام أهتحشيتا‬
‫مل فاهس جا ت محرف ع أصلرا ،يقو هللا تعالى :(( يحرفو الكلم ع مواضيع ونسيوا‬
                                                                    ‫حظا مما ذيروا ب )) .‬

                                       ‫- إ ديانترم خاص برم ، مقفل على الشعب اليرودي .‬

                                              ‫87‬
  ‫- الولد األيبر الاي هو أو م ير ول حيظ اثنيي مي إخوتي ، وال فيرق بيي الموليود بنكيا‬
                                                    ‫شرعي أو غير شرعي في الميرا .‬

‫- بعد الزواج تعد المرآ مملوي لزوجرا ، ومالرا مل لي ، ولكي لكثير الخالفيات فقيد أقير بعيد‬
                                     ‫ذل أ تمل الزوج هقب الما والزوج يمل المنفع .‬

‫- م بل العشري ولم يتزوج فقد استحق اللعن ، وتعدد الزوجات جائز شيرعا بيدو حيد ، فقيد‬
                                    ‫حدد الربانيو بأهبع زوجات بينما أطلق القرا و .‬

                                                                           ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫· عباد العجل مأخوذ ع قدما المصريي حييث ييانوا هنياك قبيل الخيروج ، والفكير المصيري‬
                                       ‫القديم يعد مصدها هئيسيا لألسفاه في العرد القديم .‬

 ‫· أهم مصده اعتمدت علي أسفاه العريد القيديم هيو تشيريع حميوهابي الياي يرجيع إليى نحيو سين‬
 ‫1132 ق.م ، وقييد ايتشييف هيياا التشييريع فييي سيين 1132 ق.م محفييوها علييى عمييود أسييود مي‬
                                        ‫الصخر وهو أقدم تشريع سامي معرو حتى اآل .‬

‫· يقييو التلمييود بالتناسييخ وهييي فكيير تسييرب لبابييل م ي الرنييد فنقلرييا حاخامييات بابييل إلييى الفكيير‬
                                                                                            ‫اليرودي .‬

‫· تأثروا بالفكر النصراني فتراهم يقولو : " تسبب يا أبانا فيي أ نعيود إليى شيريعت ، قربنيا ييا‬
                               ‫ملكنا إلى عبادت وعد بنا إلى التوب النصو في حضرت ".‬

‫· فييي بعي مييراحلرم عبييدوا آلري البلعيييم والعشييتاهت وآلري آهام وآلري صيييدوم ، وآلري مييؤاب‬
                                           ‫وآلر الفلسطينيي ( سفر القضا : 12/11 ) .‬

                                                                              ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫· عاش العبريو في األصل - في عرد أبيرم إسيرائيل - فيي منطقي األهد وفلسيطي ، ثيم انتقيل‬
‫بنو إسرائيل إلى مصير ثيم اهتحليوا إليى فلسيطي ليقيميوا هنياك مجتمعيا يرودييا ، ولكي نظيرا‬
‫النعزالرم واستعالئرم وعنصريترم وتآمرهم ، فقد اضطردوا وشردوا ، فتفرقوا في دو العالم‬
‫فوصل بعضرم إلى أوهوبا وهوسيا ودو البلقا واألمريكتي وأسبانيا ، بينميا اتجي بعضيرم‬
‫إلى داخل الجزير العربي التي أجلوا عنرا مع فجر اإلسيالم ، يميا عياش بعضيرم فيي أفريقييا‬
                                                                                   ‫وآسيا .‬

‫· منا نراي القر المييالدي الماضيي ميا يزاليو يجمعيو أشيتاترم فيي أهض فلسيطي تحرضيرم‬
                                       ‫على ذل وتشجعرم الصريوني والصليبي .‬

 ‫· مما ال ش في أ اليرود الحاليي - الاي يبلغو حوالي خمس عشير مليونيا - ال يمتيو بصيل‬
‫إلى العبرانيي اإلسرائيليي القدما المنحدهي م إبراهيم علي السالم ، إذ أنرم حالييا أخيالط‬
 ‫م شعوب األهض المترودي الاي تسوقرم دوافع استعماهي . أما الاي يرجعو إلى أصو‬
                    ‫إسرائيلي فعال هم اليوم - وفي إسرائيل بخاص - يرود م الدهج الدنيا .‬



                                                   ‫97‬
‫· ظرر لكثير م البياحثي فيي أمير التيوها ، مي خيال مالحظي اللغيات واألسياليب وميا تشيتمل‬
‫علي م موضوعات وأحكام وتشياهيع ، أنريا قيد ألفي فيي عصيوه مختلفي وبيأقالم مختلفي ،‬
‫وفي هاا يقو سبحان عنرم : (( فويل للاي يكتبو الكتاب بأيديرم ثم يقولو هاا م عند هللا‬
  ‫ليشتروا ب ثمنا قليال فويل لرم مما يتب أيديرم وويل لرم مميا يكسيبو )) سيوه البقير ، آيي‬
                                                                                   ‫:31 .‬

‫· يما استطاع النقد الحديث أ يثب تعاهض نصوص التيوها واإلنجييل ميع الكثيير مي الحقيائق‬
‫العلمي المعاصر ، أما النقد البياطني لريا فقيد اعتبرهيا مجموعيا متنيافرا - يميا يقيو ميوهيس‬
‫بوياي - وهاا يكفي لم يريد التأيد بأ التوها ال يمكي االسيتناد إليى معطياتريا لميا اعتراهيا‬
                          ‫م تناق وقصص مموه بل وأشعاه مشكوك في صحترا أيضا .‬

                                                                                       ‫يتضح مما سبق :‬

‫أ اليرودي هي ديان العبرانيي المنحدهي م إبراهيم علي السالم والمعروفي باألسباط م بني‬
 ‫إسرائيل " يعقوب علي السالم " . وقد أهسيل هللا تعيالى إلييرم موسيى عليي السيالم مؤييدا بيالتوها‬
 ‫ليكييو لرييم نبيييا . واليرييود ينقسييمو إلييى فييرق هييي : الفريسيييو وهييم يعتقييدو بالبعييث والمالئكي‬
  ‫وبالعييالم اآلخيير . الصييدقيو وهييم ينكييرو التلمييود والمالئك ي والمسيييح المنتظيير . والمتعصييبو‬
‫ويتصفو بالعدوانيي . والكتبي أو النسياخ وقيد عرفيوا الشيريع مي خيال عملريم فيي الكتابي وقيد‬
‫أثيييروا عليييى حسييياب مداهسيييرم ومرييييديرم . والقيييرا و وهيييم ال يعترفيييو إال بالعريييد القيييديم وال‬
‫يخضعو للتلمود . والسامريو وهم طائف م المترودي م غير بنيي إسيرائيل . والسيبئي وهيم‬
                                              ‫أتباع عبد هللا ب سبأ الاي دخل اإلسالم ليدمر م الداخل .‬

 ‫ويتبرم هي العرد القديم وهيو ينطيوي عليى شيعر ونثير وحكيم وأمثيا وقصيص وأسياطير وفلسيف‬
‫وتشريع وغز وهثا ، وينقسم إلى التوها وأسفاه األنبيا بنوعيرا . وهناك التلمود وهو هوايات‬
 ‫شفوي جمع في يتاب اسم المشنا أي الشيريع المكيره ، وقيد شيرح المشينا فيي يتياب اسيم‬
                                                                               ‫جماها .‬

‫اليرود م حيث األصل يتابيو موحدي ، غير أنريم اتجريوا إليى التعيدد والتجسييم والنفعيي فكثير‬
‫أنبياؤهم ، وقد عبدوا العجل وقدسوا األفعى . وقد تأيد أ التوها ألف في عصوه مختلف وبأقالم‬
‫مختلف ، ولاا فإ يثيرا م نصوصرا تعاهض الحقائق العلمي المعاصر ، يما يعياهض بعضيرا‬
                                                                                  ‫بعضا .‬



                                                                                                ‫التنصير‬
                                                                                                ‫التعريف :‬

‫التنصير حريي دينيي سياسيي اسيتعماهي بيدأت بيالظروه إثير فشيل الحيروب الصيليبي بغيي نشير‬
‫النصراني بي األمم المختلفي فيي دو العيالم الثاليث بعامي وبيي المسيلمي بخاصي بريد إحكيام‬
                                                              ‫السيطر على ها الشعوب .‬

                                                                      ‫ويساعدهم في ذل ثالث عوامل :‬



                                                    ‫08‬
                                 ‫- انتشاه الفقر والجرل والمرض في معظم بلدا العالم اإلسالمي .‬

                                                        ‫- النفوذ الغربي في يثير م بلدا المسلمي .‬

‫حكام المسلمي الاي يسكتو عنرم أو ييسرو لرم السبل هغبا وههبا أونفاقا لرم.‬                      ‫- ضعف بع‬

                                                                        ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

 ‫· هيمو لو : أو نصراني تولى التبشير بعد فشل الحروب الصليبي في مرمتريا إذ إني‬
             ‫قد تعلم اللغ العربي بكل مشق وأخا يجو في بالد الشام مناقشا علما المسلمي .‬

‫· منا القر الخيامس عشير وأثنيا االيتشيافات البرتغاليي دخيل المبشيرو الكاثوليي إليى‬
‫إفريقيييا وبعييد ذل ي بكثييير أخييات تييرد اإلهسيياليات التبشيييري البروتسييتانتي إنجليزي ي وألماني ي‬
                                                                                         ‫وفرنسي .‬

                              ‫· بيتر هيلن : احت بمسلمي سواحل إفريقيا منا وق مبكر .‬

‫· الباهو دوبيتز : حرك ضمائر النصاهى منا عام 1112م إلى تأسيس يلي تكو قاعد‬
                                                     ‫لتعليم التبشير المسيحي .‬

 ‫· المستر ياهي : فاق أسالف في مرن التبشير وقد ظرير إبيا القير الثيام عشير وبدايي‬
                                                                       ‫التاسع عشر .‬

‫· يييا للمبشيير هنييري ميياهت ت 1212م يييد طييولى فييي إهسييا المبشييري إلييى بييالد آسيييا‬
                                     ‫الغربي وقد ترجم التوها إلى الرندي والفاهسي واألهمني .‬

‫· فيييي عيييام 9312م تأسسييي جمعيييي لنيييد التبشييييري وتبعتريييا أخرييييات فيييي اسيييكوتالند‬
                                                                                      ‫ونيويوهك .‬

  ‫· في سن 3212م اتفق جمعيي الكنيسي البروتسيتانتي ميع النصياهى فيي مصير ويوني‬
                                       ‫هناك إهسالي عرد إليرا نشر اإلنجيل في إفريقيا .‬

‫· دافيد ليفنستو 9212-9112م : هحال بريطاني اخترق أواسط إفريقيا وقد يا مبشيرا‬
                                                         ‫قبل أ يكو مستكشفا .‬

‫· في سن 3112م أخات ترد إهساليات التبشير إلى بالد الشام وقد قام بتقسييم المنياطق‬
                                                                             ‫بينرا .‬

‫· وفييي سيين 9912م تأسسيي جمعييي الشييبا المسيييحي ميي اإلنجليييز واألمريكييا وقييد‬
                        ‫انحصرت مرمترا في إدخا ملكوت المسيح بي الشبا يما يزعمو .‬

 ‫· في سن 9312م تأسس جمعي اتحاد الطلب المسيحيي في العيالم ، وهيي تريتم بدهاسي‬
‫أحوا التالمييا فيي ييل اليبالد ميع العميل عليى بيث هو المحبي بيينرم (المحبي تعنيي التبشيير‬
                                                                             ‫بالنصراني ) .‬



                                                   ‫18‬
‫· صييموئيل زويميير : هئيييس إهسييالي التبشييير العربييي فييي البحييري وهئيييس جمعيييات‬
‫التنصير في الشرق األوسط ييا يتيولى إداه مجلي العيالم اإلسيالمي اإلنجليزيي التيي أنشيأها‬
‫سن 2232م وما تزا تصده إلى اآل م هاهتيفوهد ، دخل البحري عام 1312م ومنا عيام‬
 ‫1312م قدم ل الكنيس اإلصيالحي األمريكيي دعمريا الكاميل . وأبيرز مظياهر عميل البعثي‬
   ‫التييي أسسييرا زويميير يييا فييي حقييل التطبيييب فييي منطقيي الخليييج وتبعييا لييال فقييد افتتحيي‬
‫مستوصفات لرا في البحري والكوي ومسقط وعما ، ويعد زويمر م أيبر أعمد التنصير‬
                ‫في العصر الحديث وقد أسس معردا باسم في أمريكا ألبحا تنصير المسلمي .‬

‫· ينيث يراج : خلف صموئيل زويمر على هئاس مجل العالم اإلسيالمي وقيام بالتيدهيس‬
‫فييي الجامع ي األمريكي ي بالقيياهر فتيير م ي الوق ي وهييو هئيييس قسييم الالهييوت المسيييحي فييي‬
     ‫هاهتفيفوهد بأمريكا وهو معرد للمبشري وم يتب ( دعو المئان ) صده عام 1932م .‬

 ‫· لويس ماسينيو : قام على هعاي التبشير والتنصير في مصر وهو عضيو مجميع اللغي‬
      ‫العربي بالقاهر يما أن مستشاه وزاه المستعمرات الفرنسي في شؤو شما إفريقيا .‬

 ‫· دانيييا بلييس : يقييو : إ يلي ي هوبييرت فييي اسييتانبو (الجامع ي األمريكي ي حاليييا) يلي ي‬
‫مسيحي غير مستتر ال في تعليمرا وال في الجيو الياي تريئي لطالبريا أل الياي أنشيأها مبشير‬
                                                 ‫وال تزا إلى اليوم ال يتولى هئاسترا إال مبشر .‬

   ‫· األب شانتوه : هأس الكلي اليسوعي في بيروت زمنا طويال أيام االنتداب الفرنسي .‬

‫· مستر نبوهز : ترأس جامع بيروت األمريكي عام 1132م يقو : لقد أدى البرها إلى‬
    ‫أ التعليم أثم وسيل استغلرا المبشرو األمريكيو في سعيرم لتنصير سوهيا ولبنا .‬

‫· دو ه ي يييري : يييا أيبيير شخصييي فييي مييؤتمر لييوزا التبشيييري عييام 1132م وهييو‬
‫بروتستانتي عمل مبشرا في البايستا لمد عشري سن وهيو أحيد طلبي مدهسي فلير للتبشيير‬
‫العالمي وبعيد ميؤتمر يوليوهادو التبشييري عيام 1132م وهيو أحيد طلبي مدهسي فلير للتبشيير‬
‫العالمي وبعد مؤتمر يولوهادو التبشيري عيام 1132م أصيبح ميديرا لمعريد صيموئيل زويمير‬
  ‫اليياي يضييم إلييى جانب ي داها للنشيير وإلصييداه الدهاسييات المختص ي بقضييايا تنصييير المسييلمي‬
            ‫ومقرها في ياليفوهنيا وهو يقوم بإعداد دوهات تدهيبي إلعداد المبشري وتأهيلرم .‬

 ‫· يرى بابا الفاتيكا بعد سقوط الشيوعي أ م مصلح الكنيس ومصلح هجا السياس‬
‫توجي عموم الشيعب المسييحي نحيو خصيم جدييد يخيفي بي وتجنيد ضيد واإلسيالم هيو الياي‬
‫يمكي أ يقييوم برياا الييدوه فيي المقييام األو ويقيوم البابييا بمغياده مقيير بمعيد أهبييع هجييالت‬
   ‫دولييي لكسييب الصييراع مييع األيييديولوجيات العالمييي وعلييى هأسييرا اإلسييالم وتوجييد باليييي‬
‫اليييدوالهات تحييي تصيييرف لإلنفييياق منريييا عليييى إهسيييا المنصيييري وإجيييرا البحيييو وعقيييد‬
‫المؤتمرات والتخطيط لتنصير أبنا العالم الثالث وتنظيم وتنفيا ومتابع النشاط التنصيري في‬
                                                         ‫يل أحا العالم وتقويم نتائج أوال بأو .‬

                                                                                  ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                                                                     ‫· أفكارهم :‬




                                                  ‫28‬
 ‫· محاهب ي الوحييد اإلسييالمي : يقييو القييس سيييمو : إ الوحييد اإلسييالمي تجمييع آمييا‬
‫الشعوب اإلسيالمي وتسياعد عليى اليتملص مي السييطر األوهوبيي والتبشيير عاميل مريم فيي‬
‫يسر شوي ها الحري م أجيل ذلي يجيب أ نجيو بالتبشيير باتجيا المسيلمي عي الوحيد‬
                                                                                  ‫اإلسالمي .‬

  ‫· يقو لوهنس براو إذا اتحد المسلمو في امبراطوهي عربيي أمكي أ يصيبحوا لعني‬
‫علىالعالم وخطرا أو أمك أ يصبحوا أيضا نعم ل أما إذا بقوا متفيرقي فيإنرم يظليو حينئيا‬
                                                                 ‫بال وز وال تأثير .‬

‫· يقييو مسييتر بلييس : إ الييدي اإلسييالمي هييو العقبيي القائميي فييي طريييق تقييدم التبشييير‬
                                                                         ‫بالنصراني في إفريقيا .‬

 ‫· لقييد دأب المنصييرو علييى بييث األياذيييب واألباطيييل بييي أتبيياعرم ليمنعييوهم م ي دخييو‬
                                                            ‫اإلسالم وليشوهوا جما هاا الدي .‬

‫· انتشاه اإلسالم بالسيف : يقو المبشر نلسيو : وأخضيع سييف اإلسيالم شيعوب إفريقييا‬
                                                             ‫وآسيا شعبا بعد شعب .‬

‫· يقو هنري جسب األمريكيي : المسيلمو ال يفرميو األدييا وال يقيدهونرا قيدهها إنريم‬
                                ‫لصوص وقتل ومتأخرو وإ التبشير سيعمل على تمدينرم .‬

‫· لطفي ليفونيا وهو أهمني ألف بضع يتب للنييل مي اإلسيالم يقيو إ تياهيخ اإلسيالم‬
                                   ‫يا سلسل مخيف م سف الدما والحروب والماابح .‬

 ‫· أديسييو اليياي يقييو عي محمييد صييلى هللا عليي وسييلم محمييد لييم يسييتطع فرييم النصييراني‬
                ‫ولال لم يك في خيال إال صوه مشوه بنى عليرا دين الاي جا ب العرب .‬

 ‫· المبشر نلس يزعم بأ اإلسالم مقلد وأ أحسي ميا فيي إنميا هيو ميأخوذ مي النصيراني‬
                              ‫وسائر ما في أخا م الوثني يما هو أو مع شي م التبديل .‬

‫· المبشر .ج هاهبر يقو : إ محمدا يا في الحقيق عابد أصنام ذل أل إدهاي فيي‬
                                                             ‫الواقع ياهيكاتوه .‬

 ‫· المبشر جسب يقو : إ اإلسالم مبني على األحادييث أيثير مميا هيو مبنيي عليى القيرآ‬
                                  ‫ولكننا إذا حافنا األحاديث الكاذب لم يبق م اإلسالم شي .‬

                                      ‫· ويقو يال : اإلسالم ناقص والمرأ في متعبد .‬

‫· المبشير جيو تييايلي يقيو : يجيب أ نييري هيؤال النياس أ الصييحيح فيي القيرآ ليييس‬
                                                    ‫جديدا وأ الجديد في ليس صحيحا .‬

 ‫· أما القس صموئيل زويمر فيقو في يتاب العيالم اإلسيالمي الييوم يجيب إقنياع المسيلمي‬
                                                            ‫بأ النصاهى ليسوا أعدا لرم .‬

                     ‫· يجب نشر الكتاب المقدس بلغات المسلمي ألن أهم عمل مسيحي .‬

                                                ‫38‬
 ‫· تبشييير المسييلمي يجييب أ يكييو بواسييط هسييو م ي أنفسييرم وم ي بييي صييفوفرم أل‬
                                                 ‫الشجر يجب أ يقطعرا أحد أعضائرا .‬

 ‫· ينبغييي للمبشيييري أ ال يقنطيييوا إذا هأوا نتيجييي تبشييييرهم للمسيييلمي ضيييعيف إذ إ مييي‬
      ‫المحقق أ المسلمي قد نما في قلوبرم الميل الشديد إلى علوم األوهبيي وتحرير النسا .‬

  ‫· وقا صموئيل زويمر يال في مؤتمر القدس التنصيري عام 9932م : … لكي مرمي‬
‫التبشير التي ندبتكم لرا اليدو المسييحي فيي اليبالد اإلسيالمي ليسي فيي إدخيا المسيلمي فيي‬
‫المسيحي فإ في هاا هدايي لريم وتكريميا وإنميا مرميتكم هيي أ تخرجيوا المسيلم مي اإلسيالم‬
‫ليصبح مخلوقا ال صل ل باهلل وبالتالي ال صل ل باألخالق التي تعتمد عليرا األمم في حياترا.‬

‫· إنكم أعددتم نشئا ال يعر الصل باهلل وال يريد أ يعرفرا وأخرجتم المسلم مي اإلسيالم‬
‫ولم تدخلو في المسييحي وبالتيالي فقيد جيا الينش طبقيا لميا أهاد االسيتعماه ال يريتم بعظيائم‬
 ‫األموه ويحب الراح والكسل فإذا تعليم فللشيرر وإذا تبيوأ أسيمى المراييز ففيي سيبيل الشيرر‬
                                                                           ‫يجود بكل شي .‬

 ‫· وقد يتب أحيد المبشيري فيي بدايي هياا القير المييالدي يقيو : سييظل اإلسيالم صيخر‬
 ‫عاتي ي تييتحطم عليرييا يييل محيياوالت التبشييير مييادام للمسييلمي هييا الييدعائم األهبييع : القييرآ‬
                              ‫واألزهر واجتماع الجمع األسبوعي ومؤتمر الحج السنوي العام .‬

                                                                                          ‫مؤتمراتهم :‬

              ‫· لقد يا لرم وما يزا الكثير م المؤتمرات اإلقليمي والعالمي وم ذل :‬

‫· ميؤتمر القيياهر عييام 1192هيـ 1132م وقييد دعييا إليي زويميير برييد عقيد مييؤتمر يجمييع‬
‫اإلهساليات التبشيري البروتستانتي للتفكير في مسأل نشر اإلنجيل بي المسلمي وقد بل عدد‬
                           ‫المؤتمري 11 شخصا بي هجا ونسا ويا زويمر هئيسا لرم .‬

‫· المييؤتمر التبشيييري العييالمي فييي أدنبيير باسييكوتلند عييام 1192هييـ 1232م وقييد حضيير‬
                                            ‫مندوبو ع 392 جمعي تبشيري في العالم .‬

‫· مؤتمر التبشير في لكرنؤ بالرنيد عيام 3992هيـ 2232م حضير صيموئيل زويمير وبعيد‬
 ‫انفضاض المؤتمر وزع على األعضا هقاع مكتيوب عليى أحيد وجريريا تياياه لركنيؤ سين‬
‫2232م وعلييى الوجي اآلخيير اللرييم يييا مي يسييجد لي العييالم اإلسييالمي خمييس مييرات فييي اليييوم‬
                  ‫بخشوع انظر بشفق إلى الشعوب اإلسالمي وألرمرا الخالص بيسوع المسيح .‬

                                                                       ‫مؤتمرات التبشير في القدس :‬

                                                                 ‫· في عام 9192ه 1132م .‬

                                                   ‫· في عام 1132م مؤتمر تبشيري دولي .‬

                                 ‫· في عام 1992ه 9932م وقد يا يضم 1112 مندوب .‬

                                                                 ‫· في عام 1192ه 2132م .‬

                                                  ‫48‬
                       ‫· مؤتمر الكنائس البروتستانتي عام 1132م في لوزا بسويسرا .‬

‫· وأخطر المؤتمرات مؤتمر يولوهادوا في 92 ايتوبر 1132م تح اسيم ميؤتمر أمريكيا‬
‫الشمالي لتنصير المسلمي حضر 192 مشتريا يمثلو أنشط العناصر التنصييري فيي العيالم‬
  ‫استمر لمد أسبوعي بشيكل مغليق وقيدم فيي بحيو حيو التبليي الشيامل لإلنجييل وتقديمي‬
‫للمسلمي والكنائس الديناميكي في المجتمع المسيلم وتجسييد المسييح وتحبيبي إليى قليب المسيلم‬
‫ومحيياوالت نصييراني جديييد لتنصييير المسييلمي وتحليييل مقاوم ي واسييتجاب المسييلم واسييتخدام‬
‫الغياا والصيح يعنصييري فيي تنصيير المسييلمي وتنشييط دوه الكنيائس المحليي فيي تنصييير‬
                                                                             ‫العالم اإلسالمي .‬

 ‫· وقد انترى المؤتمر بوضع اسيتراتيجي بقيي سيري لخطوهتريا ميع وضيع ميزانيي لريا‬
‫الخط مقداهها (1112 ) مليو دواله وقد تم جمع هاا المبل فعال وتم إيداع في أحد البنوك‬
                                                                  ‫األمريكي الكبرى .‬

  ‫· المؤتمر العالمي للتنصير الاي عقد في السويد فيي شيرر ايتيوبر 2132م تحي إشيرا‬
‫المجلييس الفيييدهالي اللييوثراني اليياي نوقش ي في ي نت يائج مييؤتمري لييوزا ويولييوهادو وخييرج‬
     ‫بدهاس مستفيض ع التنصير لما وها البحاه برد الترييز على دو العالم الثالث .‬

                                                                ‫· وم مؤتمراترم يال :‬

                                                                      ‫· مؤتمر استانبو .‬

                                                                 ‫· مؤتمر حلوا بمصر .‬

                                                               ‫· مؤتمر لبنا التبشيري .‬

                                                          ‫· مؤتمر لبنا بغداد البتشيري .‬

                        ‫· مؤتمر قسطنطيني التبشيري في الجزائر وذل قبل االستقال .‬

                                                                       ‫· مؤتمر شيكاغو .‬

     ‫· مؤتمر مداهس التبشيري في بالد الرند ويا ينعقد هاا المؤتمر يل عشر سنوات .‬

‫· مييؤتمر بلتيمييوه بالواليييات المتحييد األمريكي ي 1132م وهييو مييؤتمر خطييير جييدا وقييد‬
                                                           ‫حضر م اليرود ب غوهيو .‬

 ‫· بعد الحرب العالمي الثاني تخات النصراني نظاما جدييدا إذ ينعقيد ميؤتمر للكنيائس مير‬
                                             ‫يل س أو سبع سنوات متنقال م بلد إلى آخر .‬

                                                      ‫· مؤتمر امستردام 1132م هولندا .‬

                                                     ‫· مؤتمر ايفانستو 1932م أمريكا .‬

                                                        ‫· مؤتمر نيودلري 2132م الرند .‬


                                               ‫58‬
                                                ‫· مؤتمر أوفتاال 1132م أوفتاال بأوهوبا .‬

              ‫· مؤتمر جايرتا 9132م أندونيسيا وقد اشترك في 1119 مبشر نصراني .‬

‫· عقيد الميؤتمر السيادس لمجليس الكنيائس العييالمي فيي يولييو سين 1132م فيي ياليفوهنيييا‬
‫بالواليييات المتحييد وقييد حييث المييؤتمر علييى ضييروه زييياد البعثييات التنصيييري بييي مسييلمي‬
                                             ‫الشرق األوسط خاص في دو الخليج العربي .‬

                                                             ‫أشهر المراكز والمعاهد التنصيرية :‬

‫· معرد صموئيل زويمر في والي ياليفوهنيا فقد تم إنشاؤ بنا على توصي مي قيراهات‬
                                                               ‫مؤتمر يولوهادو .‬

 ‫· المريز العالمي لألبحا والتبشير فيي ياليفوهنييا الياي قيام بتقيديم األشيخاص الالزميي‬
                             ‫لإلعداد لمؤتمر يولوهادو مع تريئ عوامل نجا هاا المؤتمر .‬

     ‫· الجامع األمريكي في بيروت الكلي السوهي اإلنجيلي سابقا أنشئ عام 9112م .‬

            ‫· الجامع األمريكي في القاهر أنشئ لتكو قريب م األزهر ومنافس ل .‬

                                                             ‫· الكلي الفرنسي في الهوه .‬

‫· جمعي ي التبشييير الكنيسييي اإلنجليزي ي وهييي أهييم جمعي ي بروتسييتانتي وقييد مضييى علييى‬
                                                           ‫إنشائرا قراب قرنيي م الزما .‬

‫· إهساليات التبشير األمريكي أهمرا الجمعي البشيري األمريكي والتي يرجع عريدها إليى‬
                                                                       ‫سن 1212م .‬

‫· جمعي إهساليات التبشير األلماني الشرقي أسسرا القسيس لبسيوس سن 9312م وقد بدأ‬
                                                         ‫عملرا فعال سن 1132م .‬

‫· أسس اإلنجليز في سن 3112م الجمعي اللندني لنشر النصراني بي اليرود وبيدأ عملريا‬
                         ‫بأ ساق اليرود المتفرقي في شتات األهض إلى أهض فلسطي .‬

                                                        ‫بعض الكتب ووسائل الدعاية التنصيرية :‬

‫· صنف زويمر يتابا جمع في بعي التقياهير عي التبشيير أسيما العيالم اإلسيالمي الييوم‬
‫تحد في ع الوسائل المؤدي لالحتكاك بالشعوب غير المسيحي وجلبرا إلى حظير المسييح‬
                                            ‫مع بيا الخطط التي يجب على المبشر اتباعرا .‬

                                     ‫· تاهيخ التبشير : للمبشر أدوي بلس البروتستانتي .‬

‫· يتاب المستر فاهدنر : هيز في حديثي عي إفريقييا وسيبل نشير النصيراني فيريا وعيائق‬
                                                                       ‫ذل ومعالجات .‬



                                                ‫68‬
  ‫· مجل إهساليات التبشير البروتستانتي التي تصده في مدين با بسويسرا والتي تحيدث‬
                                                    ‫ع مؤتمر أدنبر سن 1232م .‬

   ‫· مجل الشرق المسيحي األلماني تصدهها جمعي التبشير األلماني منا سن 1232م .‬

                               ‫اإلسالمي التي صدهت بعد لغات حي .‬              ‫· دائر المعاه‬

                                                       ‫اإلسالمي .‬     ‫· موجز دائر المعاه‬

‫· طبييع اإلنجيييل بشييكل أنيييق وبأعييداد هائل ي وتوزيعي مجانييا وإهسييال بالبريييد لمي يطلب ي‬
                                                                    ‫وأحيانا لم ال يطلب أيضا .‬

‫· توزيع أشرط الفيديو والكاسي المسجل عليرا ميا يصير المسيلم عي ديني واسيتخدام‬
‫الموجات اإلذاعي والتليفزيوني التي تبث سمومرا وتصل إلى المسلمي في مخيادعرم وتعتميد‬
      ‫على التمثيليات والبرامج الترفيري والثقافي والرياضي م أجل خدم أهدافرم الخبيث .‬

                                                                    ‫وسائل أخرى لها تأثير واسع :‬

                                                                        ‫· م ها الوسائل :‬

                         ‫استغال ها المرن في التنصير :‬           ‫· تقديم الخدمات الطبي برد‬

‫· بو هاهيسو ل يتاب الطبيب في بالد العرب يقو : لقد وجدنا نحي فيي بيالد العيرب‬
                                                     ‫لنجعل هجالرا ونسا ها نصاهى .‬

 ‫· س.أ. موهيسو محره في مجل العالم اإلسالمي يقو : وحينئيا تكيو الفرصي سيانح‬
‫حتى يبشر هاا الطبيب بي أيبر عدد ممك م المسلمي فيي القيرى الكثيير فيي طيو مصير‬
                                                                    ‫وعرضرا .‬

 ‫· المبشيير ايييد هيياهيس تقييو : يجييب علييى الطبيييب أ ينترييز الفرص ي ليصييل إلييى أذا‬
                                                                        ‫المسلمي وقلوبرم .‬

‫· المستر هاهبر يقيو بوجيوب اإليثياه مي اإلهسياليات الطبيي أل هجالريا يحتكيو دائميا‬
‫بالجمروه ويكو لرم تأثير على المسلمي أيثرمما للمبشري اآلخري مؤتمر القاهر 1132.‬

 ‫· م المبشري األطبا : آ أساوودج ، فوهس ، ياه نيليوسي فانيدي ، جيوهج بوسي‬
                                  ‫، وتشاهلز يلرو ، ماهي أوي ، الديتوه طومسو .‬

                                                                                            ‫التعليم :‬

     ‫· إنرم يضعو يل ثقلرم في استغال التعليم وتوجير بما يخدم أهدافرم التنصيري .‬

‫· إنشيييا الميييداهس والكلييييات والجامعيييات والمعاهيييد العلييييا وييييال إنشيييا دوه للحضيييان‬
             ‫وهياض لألطفا واستقبا الطلب في المراحل االبتدائي والمتوسط والثانوي .‬



                                                ‫78‬
‫· لقد وزعوا خيال مائي وخمسيي عاميا ميا يزييد عي أليف ملييو نسيخ مي نسيخ العريد‬
‫القديم والجديد مترجم إلى 1922 لغ عيدا النشيرات والمجيالت التيي تبلي قيمتريا بيم يقيده بيـ‬
                                                                     ‫1111 مليو دواله .‬

                     ‫· االستشراق والتنصير يتعاونا تعليميا في خدم أهدافرما المشتري .‬

                                                                                     ‫األعمال االجتماعية :‬

                                                     ‫· إيجاد بيوت للطلب م الايوه واإلنا .‬

                                                                                  ‫· إيجاد األندي .‬

                        ‫· االهتمام بدوه الضياف والمالجي للكباه ودوه لليتامى واللقطا .‬

                     ‫· االعتنا باألعما الترفيري وحشد المتطوعي ألمثا ها األعما .‬

                               ‫· إنشا المكتبات التبشيري واستغال الصحاف بشكل واسع .‬

                         ‫· إنشا مخيمات الكشاف التي تستغل أفضل استغال في التنصير .‬

             ‫· زياه المسجوني والمرضى في المستشفيات وتقديم الردايا والخدمات لرم .‬

 ‫· تكلم المس ولسو ومس هلداي في مؤتمر القياهر 1132م عي دوه الميرأ يمبشير‬
                                       ‫لتقوم بنشر ذل بي نسا المسلمي المسلمات .‬

                                                                                                     ‫النسل :‬

 ‫· في اجتماع البابا شنود في 9/9/9132م مع القساوس واألثرييا فيي الكنيسي المرقسيي‬
‫باإلسكندهي طرحوا بع المقرهات وقد يا منرا تحريم تحديد النسل أو تنظيمي بيي شيعب‬
‫الكنيس وتشجيع اإليثاه م النسل بوضع الحوافز والمساعدات المادي والمعنوي ميع تشيجيع‬
  ‫الزواج المبكر بي النصاهى وبالمقابل تحديد النسل وتنظيم بي المسيلمي خاصي علميا بيأ‬
   ‫أيثر م 91% م األطبا وبع القائمي على الخدمات الصحي هم م شعب الكنيس .‬

                                                                                         ‫الفتن والحروب :‬

               ‫الشعوب اإلسالمي .‬          ‫· يعملو على تشجيع الحروب والفت وذل إلضعا‬

‫· إثيياه االضييطرابات المختلفيي بإذيييا نييياه العييداو والبغضييا وإيقيياظ هو القومييييات‬
 ‫اإلقليميييي الطائفيييي الضييييق يالفرعونيييي فيييي مصييير والفينيقيييي فيييي الشيييام وفلسيييطي ولبنيييا‬
         ‫واآلشوهي في العراق والبربري في شما إفريقيا واستغال جميع ذل في التنصير .‬

‫· يقو زويمر في مؤتمر التبشير في لكرنؤ بالرند 2232م إ االنقسام السياسيي الحاضير‬
‫في العالم اإلسالمي دليل بال على عمل يد هللا في التاهيخ واستثاه للديان المسيحي يي تقيوم‬
                                                                              ‫بعملرا .‬



                                                     ‫88‬
                                                                                            ‫اإلمكانات :‬

  ‫· في إندونيسيا يسيطرو على وسيائل اإلعيالم وليديرم إذاعيات تبشييري وصيحف قوميي‬
‫وإحصييائي 9132م تكشييف بييأ فيرييا 3231 ينيس ي لطائف ي البروتسييتان و 1319 قسيسييا و‬
‫1191 مبشييري متفييرغي ولطائف ي الكاثولي ي 111 ينيس ي و 1911 قسيسييا و 9399 مبشييرا‬
                   ‫متفرغا وقد وضعوا خط لالنترا م تنصيرها في عام 1111 ميالدي .‬

                        ‫· في بنجالديش إهساليات تبشيري يثير لتنصير المسلمي هناك .‬

                        ‫· في يينيا : يعدو لتنصيرها تماما في عام 1111 ميالدي أيضا .‬

‫· ذير في مؤتمر عدم اإلنحياز في يوااللمبوه بأ هناك حيوالي 1191 محطي إذاعيي بيـ‬
                             ‫11 لغ قومي تش هجوما صريحا وضاهيا ضد اإلسالم .‬

  ‫· مجموع اإلهساليات الموجود في 19 بلدا إفريقيا يبل 111.222 إهسالي بعضرا يملي‬
   ‫طائرات تنقل األطبا واألدوي والممرضات لعالج المرضى في الغابات وأحراش الجبا .‬

‫· يوجد اآل في العالم ما يربو على 111 أليف مبشير مينرم 111.192 يياثوليكي والبياقي‬
‫111.11 بروتسييتانتي وفييي إفريقيييا وحييدها 111.322 مبشيير ومبشيير ينفقييو بليييوني دواله‬
                                                                                    ‫سنويا .‬

‫· يستخدمو سفنا معد إعدادا خاصا يسمح بإقام الحفالت على ظررها لالستعان برا في‬
‫توزيييع المطبوعييات الكنسييي وإقام ي الحفييالت التييي تسييتغل ألهييدافرم الخاص ي فييي التنصييير‬
                                                ‫ويعلنو عنرا باسم إقام معرض عائم للكتاب .‬

‫· يقييوم مجلييس الكنييائس العييالمي والفاتيكييا وهيئييات أخييرى باإلشييرا والتوجيي والييدعم‬
‫الميييالي لكافييي األنشيييط التنصييييري وتتيييوفر مصييياده تموييييل ثابييي مييي مختليييف الحكوميييات‬
 ‫والمؤسسات فيي اليدو الغربيي وعي طرييق المشيروعات االقتصيادي واألهاضيي الزهاعيي‬
‫واألهصيد فييي البنييوك والشييريات التابعي لريا الحريييات التنصيييري مباشيير وحمييالت جمييع‬
‫التبرعات التي يقوم برا القساوس م حي آلخر ، وتوجد هيئات ومرايز للبحيو والتخطييط‬
                         ‫يعمل برا نخب ممتاز م الباحثي المؤهلي وم أهم ها المرايز :‬

                                                            ‫· مريز البحو التابع للفاتيكا .‬

                                           ‫· مريز البحو التابع لمجلس الكنائس العالمي .‬

                                                ‫· حري الدهاسات المسيحي في ياليفوهنيا .‬

                                                              ‫· مريز البحث في يولوهادو .‬

                     ‫· المريز المسيحي في نيروبي ( يينيا وقد أنشي في عام 2112هـ )‬

                                                  ‫· مريز المعلومات المسيحي في نيجيريا .‬




                                                  ‫98‬
  ‫· المريز المسيحي الدهاسي في هوالبندي (بايستا ) وقد تأسس سن 1132م ويعتبر مي‬
                                                            ‫أيبر المرايز في آسيا .‬

                                                                                    ‫الجذور الفكرية :‬

‫· يبل عدد المبشري في أنحا العالم ميا يزييد عليى 111 أليف مينرم 111192 يياثوليكي‬
                                            ‫والباقي وعددهم 11111 م البروستان .‬

 ‫· لقييد بييدأ التنصييير وتوسييع إثيير االنرزامييات التييي منييي برييا الصييليبيو طييوا قييرني م ي‬
‫الزما 3312-1912 أنفقوهما في محاول االسيتيال عليى بيي المقيدس وانتزاعي مي أييدي‬
                                                                                         ‫المسلمي .‬

  ‫· األب اليسوعي ميبز يقو : إ الحروب الصليبي الرادئ التي بدأها مبشرونا في القير‬
‫السييابع عشيير ال تييزا مسييتمر إلييى أيامنييا إ الرهبييا الفرنسيييي والراهبييات الفرنسيييات ال‬
                                                                  ‫يزالو يثيري في الشرق .‬

  ‫· يرى المستشرق األلماني بيكير بيأ هنياك عيدا مي النصيراني ضيد اإلسيالم بسيبب أ‬
‫اإلسالم عنيدما انتشير فيي العصيوه الوسيطى أقيام سيدا منيعيا فيي وجي انتشياه النصيراني فيي‬
‫أساس يرد إلى تمكي الغرب النصراني م البالد اإلسالمي وهو مقدم أساسي لالسيتعماه‬
                                            ‫وسبب مباشر لتوهي قو المسلمي وإضعافرا .‬

                                                                           ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

                                     ‫· لقد انتشر التنصير وامتد إلى يل دو العالم الثالث .‬

‫· إن ي يتلقييى الييدعم الييدولي الرائييل م ي أوهوبييا وأمريكييا وم ي مختلييف الكنييائس والريئييات‬
                                                              ‫والجامعات والمؤسسات العالمي .‬

 ‫· إني يلقيى بثقلي بشيكل يثيييف حيو العييالم اإلسيالمي عي طرييق فييتح الميداهس األجنبيي‬
 ‫وتصيدير البعييو واإلهسيياليات التبشيييري وتشييجيع انتشياه المجييالت الخليعي والكتييب العابثي‬
‫والبرامج التلفزيوني الفاسد والسخري م علما الدي والترويج لفكر تحدييد النسيل والعميل‬
                   ‫على إفساد المرأ المسلم ومحاهب اللغ العربي وتشجيع النعرات القومي .‬

          ‫· إن يتمريز في أندونيسيا وماليزيا وبنجالديش والبايستا وفي إفريقيا بعام .‬

 ‫· يزداد تياه التنصير نتيج لسياس التساهل م قبيل الحكيام فيي بعي البليدا اإلسيالمي‬
  ‫فبعضرم يحضر القداس بنفس وبعضرم يتبرع بمال لبنا الكنائس وبعضرم يتغافل ع دخو‬
‫المسيحيي بصوه غير مشروع والمطلوب اتخاذ سياس حازمي إليقيا تيياه التنصيير قبيل‬
                                                                      ‫فوات األوا .‬

                                                                                 ‫ويتضح مما سبق :‬

‫· أ التنصير حري سياسي استعماهي تسترد نشر النصراني بي األمم المختلفي فيي‬
‫دو العالم الثالث عام وبي المسلمي على وج الخصوص ويستغل زعماؤها انتشاه الجرل‬
‫والفقر والمرض للتغلغل بي شيعوب تلي األميم متوسيلي بوسيائل اإلعيالم التقليديي مي يتيب‬

                                                 ‫09‬
‫ومطبوعات وإذاع وتلفاز وأشرط سمعي ومرئي فضال ع المخيمات والتعليم والطب إليى‬
 ‫جانييب األنشييط االجتماعي ي اإلنسيياني واإلغاثي ي الموجر ي لمنكييوبي الفييت والحييروب وغفل ي‬
  ‫وتساهل حكام بع الدو اإلسيالمي ، وتعتميد تلي الحريي فيي تحقييق أهيدافرا عليى تشيوي‬
‫صييوه اإلسييالم ويتابي وهسييول صييلى هللا عليي وسييلم مسييخري إمكانيياترم الضييخم لتحقيييق‬
                                                                                    ‫مآهبرم .‬



                                                                                      ‫الخمينيه‬
                                                                                      ‫التعريف :‬

 ‫جا الخميني بآها وأفكاه خاص فرضرا على الحكوم اإليراني والتيزم بريا الشييع - فيي إييرا‬
‫على األقل - والبع لم يلتزم برا خاهج إيرا ...مما دعانا إلى إطالق الخميني على بدعت هيا ،‬
                                  ‫وقد يكو هاا العنوا مستغربا ولكن الواقع الاي فرض نفس .‬

                                                                            ‫األفكار والمعتقدات :‬

 ‫· م بي األفكاه التي جا برا الخميني ولم يسبق فيرا أحد م أئم الماهب اإلمامي ، فتعتبر م‬
                                       ‫اجتراد ، وقد تضمنرا الدستوه اإليراني ما يلي :‬

‫· والي الفقي : وتستند ها الفكر التي نيادى بريا الخمينيي عليى أسياس االعتقياد بيأ الفقيي الياي‬
‫اجتمع ل الكفا العلمي وصف العدال يتمتع بوالي عام وسلط مطلق على شيؤو العبياد‬
‫والبالد باعتبياه الوصيي عليى شيؤونرم فيي غيبي اإلميام المنتظير . وهيا الفكير ليم يقيل بريا‬
‫علما الماهب المحدثي وال القدما ، إذ أنرم خصيوا الفقيي العياد الياي بلي مرتبي االجترياد‬
                                  ‫المطلق بالوالي الخاص . وقد استدلوا جميعا بدليلي هما :‬

‫- األو : عييدم وجييود دليييل قطعييي مسييتفاد م ي آثيياه األئمي المعصييومي ومروييياترم يييد علييى‬
          ‫وجوب طاع الفقي طاع مطلق في دائرتي األحكام الخاص والعام سوا بسوا .‬

‫- الثاني : إ إثبات الوالي العام للفقي ينتري ال محال إلى التسوي بين وبيي اإلميام المعصيوم‬
                                               ‫، وهاا ماال تؤيد حج م عقل أو نقل .‬

‫- فإ منح الفقي حق الوالي العام يؤدي منطقيا إلى هفع منزلت إليى مقيام اإلميام المعصيوم ميا‬
‫ادعا الخميني لنفس بدعوى ( استمراهي اإلمام و القياد ) العام فيي غيبي المريدي . ومميا‬
                                                          ‫يترتب على القو بوالي الفقي :‬

‫االستبداد واحتكاه السلط والتشريع والفق وفرم األحكام بحيث يصبح الحايم معصوما ع الخطأ‬
   ‫، وال أحد م األم يخطئ في أمر م األموه ، وال يعترض علي ولو يا مجلسا للشوهى .‬

‫· ادعا الخميني بأ األنبيا والرسل لم يكملوا هساالت السما ، وليم ينجحيوا فيي إهسيا قواعيد‬
‫العدال فيي العيالم وأ الشيخص الياي سيينجح فيي نشير العيد الكاميل بيي النياس هيو المريدي‬
                                                                             ‫المنتظر .‬



                                               ‫19‬
‫- وقد قا الخميني براا اإلدعا فيي ذييرى موليد اإلميام المريدي ، وهيو أحيد أئمي الشييع ، فيي‬
                                                       ‫الخامس عشر م شعبا 1112هـ .‬

 ‫- ويعييد قولي هيياا منافيييا لكييل مييا قرهتي العقيييد اإلسييالمي ، وفيي إنكيياه لتعيياليم الكتيياب والسيين‬
‫وإجماع األم على أ نبينا محمدا صلى هللا عليي وسيلم هيو خياتم األنبييا والمرسيلي ، وهيو‬
‫المصلح األعظم للبشري جمعا حيث أهسل بأيمل الرساالت وأتمرا يما قيا تعيالى : ( الييوم‬
                              ‫أيمل لكم دينكم وأتمم عليكم نعمتي وهضي لكم اإلسالم دينا ) .‬

 ‫· يقو الخميني في بيا منزل األئم : فإ لإلمام مقاما محمودا ودهجي سيامي وخالفي تكوينيي‬
                                    ‫تخضع لواليترا وسيطرترا جميع ذهات هاا الكو .‬

                                       ‫- يقو : " واألئم الاي ال نتصوه فيرم السرو أو الغل " .‬

   ‫- ويقو : " وم ضروهيات ماهبنا أ ألئمتنا مقاما ال يبلغ مل مقرب وال نبي مرسل " .‬

                                         ‫- وأ تعاليم األئم يتعاليم القرآ يجب تنفياها واتباعرا .‬

                                         ‫وهو براا يرفع األئم إلى مقام فوق مقام البشر والعياذ باهلل .‬

‫· الوال والبرا عند الشيع بشكل عام هو : الوال لألئم والبرا م أعدائرم وأعدا األئمي فيي‬
‫اعتقييادهم جيييل الصييحاب هضييي هللا عيينرم ، والخمينييي يجعييل السييجود موضييع دعييا التييولي‬
‫والتبري وصيغت : " اإلسالم ديني ومحمد نبي وعلي والحس والحسي . ( يعدهم آلخرهم )‬
‫أئمتييي ، برييم أتييولى وم ي أعييدائرم أتبييرى " وهنيياك آها وأفكيياه لييدى الشيييع عام ي قييا برييا‬
                       ‫الخميني ، وأعاد صياغترا في الدستوه اإليراني وفي يتب التي نشرها .‬

                  ‫· مصاده التلقي : عند هي مصاده الشيع عام وأهمرا الكتب األهبع اآلتي :‬

       ‫- يتاب الكافي لمحمد ب يعقوب الكليني الرازي ويعد يصحيح البخاهي عند أهل السن .‬

                              ‫- م ال يحضر الفقي ، لمحدثرم محمد ب علي ب بابوي الرازي .‬

            ‫- ترايب األحكام ، لشيخ الطائف اب الحس الطوسي المتوفي سن 111هـ بالنجف .‬

                                                                      ‫- االستبصاه ، للطوسي نفس .‬

                         ‫والخميني يعتمد ها الكتب األهبع ويعرض ع يل يتب السن المعتمد .‬

‫· التقي : وهي م أصو المياهب الشييعي يقيو عنريا الخمينيي : " هيا التقيي التيي ياني تتخيا‬
                                      ‫لحفظ الماهب م االندهاس ال لحفظ النفس خاص " .‬

                                                     ‫· الجراد اإلسالمي معطل في حا غياب اإلمام .‬

                                         ‫· موقف الخميني م الصحاب ، وهو موقف الشيع عام .‬




                                                    ‫29‬
‫· ويال موقف م الخالف اإلسالمي ، إذ يرى أ اإلسالم ليم يتمثيل إال فيي عريد الرسيو صيلى‬
                                               ‫هللا علي وسلم وعرد علي هضي هللا عن .‬

‫· يوثق الخمينيي المالحيد أمثيا نصيير اليدي الطوسيي 139-111هيـ وزيير هوالييو الياي دمير‬
                                               ‫بغداد وقضى على الخالف اإلسالمي .‬

 ‫· االحتفا بعيد النيروز - الفاهسي األصل - إذ يجعل الغسل في مستحب والصوم في مشروع .‬

 ‫· وللخميني في يتاب تحرير الوسيل آها فقري خاص ب وبالشيع عام ليس لرا سند م السين‬
                                                           ‫الصحيح .. منرا :‬

                                                                     ‫- طراه ما االستنجا .‬

                                              ‫- م مبطالت الصال وضع اليد على األخرى .‬

                   ‫- الطراه ليس شرطا في يل موضع الصال بل في موضع السجود فقط .‬

                                                             ‫- جواز وط الزوج في دبرها .‬

                                                           ‫- جواز الجمع بي المرأ وخالترا .‬

                                                                    ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫ماهب الشيع اإلمامي أو الجعفري هو ألساس الفكري للخميني ومي يتيب الشييع ييو الخمينيي‬
                                        ‫فكر .. وقد ظل متعصبا لماهب حتى آخر حيات .‬

                                                                             ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ الخميني تقيم فلسفترا جمل وتفصيال عليى قيرا منحرفي قوامريا التلفييق والتيدليس لكيل تياهيخ‬
 ‫المسلمي ، فتأتي على هموز ويباه مؤسسي هدما وتشيويرا وتمويريا ، وتعميد إليى إفسياد العقييد‬
‫وطمس معالم اإلسالم وتشوي مقاصد النبيل ، باسم التعصب ألهيل البيي ، وتصير بميا يخيرج‬
‫ع ي مل ي اإلسييالم ، مثييل ادعييائرم نق ي القييرآ وتغيييير وجرييرهم بالسييو فييي حييق الصييحاب ،‬
‫ومخالفترم اإلجماع بإبياحترم نكيا المتعي وجعلريم الماهبيي مياد فيي دسيتوه إييرا ، وتحالفياترم‬
               ‫اإلستراتيجي المرفوض وغير ذل م صوه التآمر على واقع اإلسالم والمسلمي .‬



                                                                            ‫الشيعة االمامية‬
                                                                                 ‫التعريف :‬

‫الشيع اإلمامي اإلثنا عشري هم تل الفرق م المسلمي الاي زعموا أ عليا هو األحق‬
 ‫فييي وهاثي الخالفي دو الشيييخي وعثمييا هضييي هللا عيينرم أجمعييي . وقييد أطلييق عليييرم اإلماميي‬
‫ألنرم جعلوا م اإلمام القضي األساسي التيي تشيغلرم وسيموا بياالثني عشيري ألنريم قيالوا بياثني‬
                                         ‫و‬


                                               ‫39‬
 ‫عشر إماما دخل آخرهم السرداب بسامرا على حد زعمرم . يميا أنريم القسيم المقابيل ألهيل السين‬
         ‫والجماع في فكرهم وآهائرم المتميز ، وهم يعملو لنشر ماهبرم ليعم العالم اإلسالمي .‬

                                                                                    ‫أبرز الشخصيات :‬

         ‫· االثنا عشر إماما الاي يتخاهم الشيع اإلمامي أئم لرم يتسلسلو على النحو التالي :‬

‫_ علييي ب ي أبييي طالييب –هضييي هللا عن ي – اليياي يلقبون ي بالمرتضييى هابييع الخلفييا الراشييدي ،‬
 ‫وصرر هسو هللا صلى هللا علي وسلم ، وقيد ميات غيلي حينميا أقيدم الخياهجي عبيد اليرحم بي‬
                                    ‫ملجم على قتل في مسجد الكوف في 12 همضا سن 11 ه.‬

                               ‫_ الحس ب علي هضي هللا عنرما ، ويلقبون بالمجتبى( 9-19 ه).‬

                                ‫_ الحسي ب علي هضي هللا عنرما ويلقبون بالشريد ( 1- 21 ه) .‬

                                ‫_ علي زي العابدي ب الحسي ( 19 _ 93ه ) ويلقبون بالسجاد .‬

                           ‫_ محمد الباقر ب علي زي العابدي ( 19 _ 122ه ) ويلقبون بالباقر .‬

                           ‫_ جعفر الصادق ب محمد الباقر ( 91 _ 112 ه ) ويلقبون بالصادق .‬

                         ‫_ موسى الكاظم ب جعفر الصادق ( 112 _ 912 ه ) ويلقبون بالكاظم .‬

                          ‫_ علي الرضا ب موسى الكاظم ( 112 _ 911 ه ) ويلقبون بالرضي .‬

                               ‫_ محمد الجواد ب علي الرضا ( 932 _ 111 ه ) ويلقبون بالتقي .‬

                                ‫_ علي الرادي ب محمد الجواد ( 121 ـ 191 ه ) ويلقبون بالنقي .‬

                      ‫_ الحس العسكري ب علي عبد الرادي ( 191 ـ 111 ه ) ويلقبون بالزيي‬

            ‫_ محمد المردي ب الحس العسكري ( 191 ـ … ) ويلقبون بالحج القائم المنتظر .‬

‫يزعمو بأ اإلمام الثاني عشر قد دخل سردابا في داه أبي بِسر م هأى ولم يعد ، وقيد اختلفيوا‬
‫في سن وق اختفائ فقيل أهبع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أ معظم الباحثي ياهبو إلى‬
  ‫ان غير موجود أصال وأن م اختراعات الشيع ويطلقو علي لقب ( المعدوم أو الموهوم ) .‬

‫م شخصياترم الباهز تاهيخيا عبد هللا ب سبأ ، وهيو يريودي مي الييم . أظرير اإلسيالم‬                             ‫·‬
‫ونقيل ميا وجيد فيي الفكير اليريودي إليى التشييع ييالقو بالرجعي ، وعيدم الميوت وملي اليرض ،‬
 ‫والقييده علييى أشيييا ال يقييده عليرييا أحييد م ي الخلييق ، والعلييم بمييا ال يعلم ي أحييد ، وإثبييات البييدا‬
  ‫والنسيا على هللا عز وجل – تعالى هللا عما يقولو علوا يبيرا . وقد يا يقو في يروديتي بيأ‬
 ‫يوشع ب نو وصي موسى علي السالم ، فقا في اإلسالم بأ عليا وصي محمد صلى هللا عليي‬
   ‫وسلم . تنقل م المدين إلى مصر والكوف والفسطاط والبصر وقا لعلي : (أني أني ) أي أني‬
 ‫هللا مما دفع عليا إلى أ يرم بقتل لك عبد هللا ب عباس نصح بأ ال يفعل . فنفا إلى المدائ .‬



                                                     ‫49‬
‫منصوه أحمد ب أبي طالب الطبرسي المتوفي سن 119 ه صاحب يتاب االحتجاج طبيع‬    ‫·‬
                                                        ‫في إيرا سن 1192 ه .‬

‫الكليني صاحب يتاب الكافي المطبوع في إيرا سن 1112 ه وهو عندهم بمنزل صحيح‬                   ‫·‬
‫البخاهي عند أهل السن ويزعمو بأ في 33212 حيديثا . الحياج مييرزا حسيي بي محميد تقيي‬
‫النييوهي الطبرسييي المتييوفى سيين 1192 ه والمييدفو فييي المشييرد المرتضييوي بييالنجف ، وهييو‬
‫صاحب يتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف يتاب هب األهباب يزعم في بيأ القيرآ قيد زييد‬
‫في ونقص مني . ومي ذلي ادعياؤهم فيي سيوه اإلنشيرا نقيص عبياه ( وجعلنيا علييا صيررك‬
        ‫)،معاذ هللا أ يكو ادعاؤهم هاا صحيحا . وقد طبع هاا الكتاب في إيرا سن 3112 ه .‬

   ‫آي هللا المامقامي صاحب يتياب تنقييح المقيا فيي أحيوا الرجيا وهيو ليديرم إميام الجير‬         ‫·‬
‫والتعييديل ، وفيي يطلييق علييى أبييي بكيير وعميير لقييب الجبي والطيياغوت ، انظيير 2/ 111 – طبييع‬
                                                        ‫1992ه بالمطبع المرتضوي بالنجف .‬

 ‫· أبو جعفر الطوسي صاحب يتاب ترايب األحكام ، ومحمد بي مرتضيى الميدعو ميال محسي‬
‫الكاشي صاحب يتاب الوافي ومحمد ب الحس الحر العاملي صاحب يتاب وسيائل الشييع إليى‬
‫أحاديث الشريع ومحميد بياقر بي الشييخ محميد تقيي المعيرو بالمجلسيي صياحب يتياب بحياه‬
 ‫النواه في أحاديث النبي واألئم األطراه وفتح هللا الكاشاني صاحب يتاب منرج الصادقي واب‬
                                                ‫أبي الحديد صاحب شر نرج البالغ .‬

‫· آي هللا الخميني : م هجاالت الشيع المعاصري ، قاد ثيوه شييعي فيي إييرا تسيلم زميام‬
‫الحكييم ، ولي يتيياب يشييف األسييراه ويتيياب الحكومي اإلسييالمي . وقييد قييا بفكيير واليي الفقيي .‬
 ‫وبالرغم م ان هفع شعاهات إسالمي عام في بداي الثوه إال ان ما لبيث أ يشيف عي نزعي‬
‫شيعي متعصب ضيق وهغب في تصدير ثوهت إلى بقي العالم اإلسالمي فقد اتخا إجيرا ات أدى‬
                     ‫بعضرا مع أسباب أخرى إلى قيام حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق .‬

                                                                                  ‫أهم العقائد :‬

  ‫· اإلمام : وتكو بالنص ، إذ يجب أ ينص اإلمام السابق عليى اإلميام الالحيق بيالعي‬
 ‫ال بالوصف ، وا اإلمام م األموه الرامي التيي ال يجيوز أ يفياهق النبيي صيلى هللا عليي‬
‫وسلم األم ويتريرا همال يرى يل واحد منرم هأيا . بل يجب أ يعي شخصا هيو المرجيوع‬
                                                                    ‫إلي والمعو علي .‬

‫_ يستدلو على ذل بأ النبي صلى هللا علي وسلم قد نص عليى إمامي عليى مي بعيد نصيا‬
             ‫ظاهرا يوم غدير خم ، وهي حادث ال يثبترا محدثو أهل السن وال مؤهخوهم .‬

‫_ ويزعمو أ عليا قد نص على ولدي الحس والحسي .. وهكاا فكل إمام يعي األمام الاي‬
                                             ‫يلي بوصي من . ويسمونرم األوصيا .‬

‫الكبيييائر‬   ‫· العصيييم : ييييل األئمييي معصيييومو عييي الخطيييأ والنسييييا ، وعييي اقتيييرا‬
                                                                                  ‫والصغائر .‬

‫· العلم اللدني : يل إمام م األئم أودع العلم م لد الرسو صلى هللا علي وسلم بميا‬
  ‫يكمل الشريع ، وهو يمل علما لدنيا وال يوجد بين وبي النبي صلى هللا علي وسيلم مي‬


                                                 ‫59‬
‫فيرق سيوى اني ال ييوحى إليي ، وقيد اسيتودعرم هسيو هللا صيلى هللا عليي وسيلم أسييراه‬
                                           ‫الشريع ليبينوا للناس ما يقتضي زمانرم .‬

  ‫· خييواهق العييادات : يجييوز أ تجييري هييا الخييواهق علييى يييد اإلمييام ، ويسييمو ذل ي‬
    ‫معجز وإذا لم يك هناك نص عليى إميام مي اإلميام السيابق عليي وجيب أ يكيو غييا‬
                                                          ‫اإلمام في ها الحال بالخاهق .‬

 ‫· الغيب : ييرو أ الزميا ال يخليو مي حجي هلل عقيال وشيرعا، ويترتيب عليى ذلي أ‬
‫اإلمام الثاني عشر قد غاب في سرداب ، يما زعموا وأ لي غيبي صيغرى وغيبي يبيرى،‬
                                                            ‫وهاا م أساطيرهم .‬

  ‫· الرجعي : يعتقييدو أ الحس ي العسييكري سيييعود فييي آخيير الزمييا عنييدما يييأذ هللا ل ي‬
‫بييالخروج ، ويييا بعضييرم يقييف بعييد صييال المغييرب ببيياب السييرداب وقييد قييدموا مريبييا ،‬
‫فيرتفو باسم ، ويدعون للخروج حتى تشيتب النجيوم ، ثيم ينصيرفو ويرجئيو األمير‬
‫إلى الليل التالي . ويقولو بأن حي عودت سيمأل األهض عيدال يميا ملئي جيوها وظلميا‬
‫وسيقتص م خصوم الشييع عليى ميداه التياهيخ ، ولقيد قالي اإلماميي قاطبي بالرجعي ،‬
                                            ‫وقال بع فرقرم األخرى برجع بع الموات .‬

‫· التقي ي : وهييم يعييدونرا أصييال م ي أصييو الييدي ، وم ي تريرييا يييا بمنزل ي م ي تييرك‬
‫الصال ، وهي واجبي ال يجيوز هفعريا حتيى يخيرج القيائم ، فمي تريريا قبيل خروجي فقيد‬
‫خرج ع دي هللا تعالى وع دي اإلمامي ، يما يستدلو على ذلي بقولي تعيالى : (( إال‬
  ‫أ تتقوا منرم تقا )) وينسبو إلى أبي جعفر اإلمام الخيامس قولي : (( التقيي دينيي وديي‬
           ‫آبائي وال إيما لم ال تقي ل )) وهم يتوسعو في مفروم التقي إلى حد يبير .‬

 ‫· المتع : يرو بأ متع النسا خير العادات وأفضل القربات مستدلي على ذل بقول‬
‫تعالى : (( فميا اسيتمتعتم بي مينر فيآتوه أجيوهه فريضي )) . وقيد حيرم اإلسيالم هياا‬
 ‫الزواج الاي تشترط في مد محدود فيما يشترط معظم أهل السن وجوب استحضياه نيي‬
                    ‫التأبيد ، ولزواج المتع آثاه سلبي يثير على المجتمع تبره تحريم .‬

 ‫· يعتقييدو بوجييود مصييحف لييديرم اسييم مصييحف فاطمي : ويييروي الكلينييي فييي يتابي‬
‫الكافي في صفح 19 طبع 1112 ه ع أبي بصير ( أي جعفر الصيادق ) : ( إ عنيدنا‬
‫لمصحف فاطم عليرا السالم ، قا : قل : وما مصحف فاطم ؟ قا : مصحف في مثل‬
                              ‫قرآنكم هاا ثال مرات ، وهللا ما في حر واحد م قرآنكم )‬

‫· البرا : إنرم يتبرؤو م الخلفيا الثالثي أبيي بكير وعمير وعثميا وينعتيونرم بيأقبح‬
‫الصفات ألنرم – يما يزعمو – اغتصبوا الخالف دو علي الاي هو أحق منرم بريا يميا‬
   ‫يبدؤو بلع أبي بكر وعمير بيد التسيمي فيي ييل أمير ذي بيا ، وهيم ينيالو ييال مي‬
‫يثير مي الصيحاب بياللع ، وال يتوهعيو عي النييل مي أم الميؤمني عائشي هضيي هللا‬
                                                                           ‫عنرا .‬

‫· المغيياال : بعضييرم غييالى فييي شخصييي علييي هضييي هللا عني ، والمغييالو مي الشيييع‬
‫هفعو إلى مرتبي األلوهيي يالسيبئي ، وبعضيرم قيالوا بيأ جبرييل قيد أخطيأ فيي الرسيال‬
‫فنز على محمد صلى هللا علي وسلم ، بدال م أ ينز على عليي أل علييا يشيب النبيي‬
                   ‫صلى هللا علي وسلم يما يشب الغراب الغراب ولال سموا بالغرابي .‬


                                                 ‫69‬
 ‫· عيييد غييدير خييم : وهييو عيييد لرييم يصيياد اليييوم الثييام عشيير م ي شييرر ذي الحج ي‬
‫ويفضلون على عيدي األضحى والفطر ويسمون بالعيد األيبير وصييام هياا الييوم عنيدهم‬
‫سن مؤيد ، وهو اليوم الاي يدعو في بأ النبي قد أوصى في بالخالف لعلي م بعد .‬

‫· يعظمو عيد النيروز وهو م أعياد الفرس ، وبعضرم يقو غسل يوم النيروز سن .‬

‫· لرم عيد يقيمون في اليوم التاسع م هبيع األو وهو عيد أبيرم ( بابيا شيجاع اليدي )‬
‫وهو لقب لقبوا ب ( ابو لؤلؤ المجوسي ) الاي أقدم على قتل عمر ب الخطاب هضي هللا‬
                                                                       ‫تعالى عن .‬

‫· يقيمو حفالت العزا والنياح والجزع وتصوير الصيوه وضيرب الصيدوه ويثيير‬
  ‫م األفعا المحرم التي تصده عينرم فيي العشير األو مي شيرر محيرم معتقيدي بيأ‬
‫ذل قرب إليى هللا تعيالى وأ ذلي يكفير سييئاترم وذنيوبرم ، ومي ييزوههم فيي المشياهد‬
                    ‫المقدس في يربال والنجف وقم فسيرى م ذل العجب العجاب .‬

                                                                                 ‫الجذور العقائدية :‬

‫· انعكسي فييي التشيييع معتقييدات الفييرس اليياي يييدينو لرييم بالمل ي والوهاث ي وقييد سيياهم‬
                 ‫الفرس في لينتقموا م اإلسالم – الاي يسر شويترم – باسم اإلسالم ذات .‬

‫· اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد م العقائد اآلسيوي يالبوذي والمانويي والبرهميي ،‬
                                                         ‫وقالوا بالتناسخ وبالحلو .‬

        ‫· استمد التشيع أفكاه م اليرودي التي تحمل بصمات وثني آشوهي وبابلي .‬

‫· أقوالرم في على ب أبي طالب وفي األئم م آ البي تلتقي مع أقوا النصاهى في‬
‫عيسييى علي ي السييالم ولقييد شييابروهم فييي يثيير األعييياد ويثيير الصييوه واخييتالق خييواهق‬
                                                           ‫العادات وإسنادها إلى األئم .‬

                                                                          ‫أماكن اإلنتشار :‬

‫تنتشر فرق اإلثنا عشري م اإلمامي الشييعي اآل فيي إييرا وتترييز فيريا ومينرم‬
‫عدد يبير في العراق ، ويمتد وجودهم إلى البايستا يما أ لرم طائف في لبنا ، أميا فيي‬
 ‫سوهيا فرنياك طائفي قليلي مينرم ولكينرم عليى صيل وثيقي بالنصييري الياي هيم مي غيال‬
                                                                           ‫الشيع .‬



                                                                                     ‫الديو بنديه‬
                                                                                         ‫التعريف :‬

                                         ‫تنسب الديوبندي إلى جامع ديوبند - داه العلوم في الرند .‬



                                                ‫79‬
‫فري مدهس فكري عميق الجاوه طبع يل خيريج منريا بطابعريا العلميي الخياص ، حتيى أصيبح‬
                                                                        ‫ينسب إليرا .‬

                                                                       ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· أسس جامع ديوبند مجموع م علما الرند بعد أ قضى اإلنجليز على الثيوه اإلسيالمي فيي‬
   ‫الرند عام 1912م فكا تأسيسرا هد قوي ، لوقف الزحيف الغربيي ومدنيتي الماديي عليى شيب‬
‫القيياه الرندي ي إلنقيياذ المسييلمي مي مخيياطر هييا الظييرو ، خاص ي وأ دلرييي العاصييم قييد‬
‫خرب بعد الثوه ، وسيطر عليرا اإلنجلييز سييطر ياملي ، وخيا العلميا أ يبتليع ديينرم ،‬
‫فأخا الشيخ إمداد هللا المراجر المكي وتلمييا الشييخ محميد قاسيم النانياتووي وأصيحابرم برسيم‬
‫الخطط للمحافظ على اإلسالم وتعاليم . فرأوا أ الحيل بإقامي الميداهس الدينيي ، والمراييز‬
‫اإلسييالمي . وهكيياا أسسي المدهسي اإلسييالمي العربيي بديوبنييد يمريييز للييدي والشييريع فييي‬
                                                             ‫الرند في عصر حكوم اإلنجليز .‬

‫- وقيد بييدأت داه العلييوم بمدهسي دينيي صييغير بقريي ديوبنييد تأسسي فيي 92 محييرم 9112هييـ‬
   ‫الموافيق 19 أيياه ( مييايو ) 1112م ، ثيم أصييبح مي أيبير المعاهييد الدينيي العربيي فيي شييب‬
                                                                                ‫القاه الرندي .‬

 ‫- وفييي عييام 2312هييـ تييم إنشييا البنييا الخيياص بالجامعي ، بعييد بقائرييا تسييع سيينوات بييدو بنييا‬
                                   ‫ويان الدهوس في ساح المسجد الصغير وفي الروا الطلق .‬

                                                       ‫ومن أبرز شخصيات هذه المدرسة الفكرية :‬

‫· الشيييخ محمييد قاسييم ولييد بناتوت ي سيين 1112هييـ وهحييل إلييى سييراهنبوه فييي صييغر سيين وقييرأ‬
‫المختصرات على الشيخ محمد نواز الراهنبوهي . ثم سافر إلى دهلي وقرأ على الشيخ مملوك‬
‫علييى انييانوني سييائر الكتييب الدهاسييي ، وأخييا الحييديث علييى الشيييخ عبييد الغنييي ب ي أبييي سييعيد‬
   ‫الدهلوي ، وأخا الطريق ع الشيخ الحاج إمداد هللا العمري الترانوي المراجر المكيي ، وييا‬
‫ممي قييام ضييد االسييتعماه البريطيياني فييي الثييوه المشييروه سيين 9112هييـ . وفييي 92 محييرم‬
‫9112هـ أسس مدهس داه العلوم بديوبند وتحمل مسؤلي إداهتريا وشياهي فيي تربيي طالبريا‬
 ‫هفيق الشيخ هشيد أحمد الكنكوهي . وقد لخص هدفرا في هد على اللوهد ميكيالي اإلنجلييزي‬
  ‫بقول : " إ غرضنا م التعليم هو إيجاد جيل يكو بلون وعنصر هنديا ، يتنوه قلب وعقل‬
                ‫بنوه اإلسالم ، وتموج نفس بالعواطف اإلسالمي ، ثقاف وحضاه وسياس " .‬

‫وذل هدا على قو اللوهد ميكالي " إ الفرص مي خطتنيا التعليميي هيو إنشيا جييل مي الرنيد ،‬
                                           ‫يكو هندي النسل واللو ، وأوهبي الفكر والاه ".‬

‫· الشيخ أحمد الكنكوهي : أحد أعالم الحنفي وأئمترم في الفق والتصو قرأ على يباه مشيايخ‬
 ‫عصر حتى برع وفاق أقران في المنقو والمعقو واستفاد من خلق يثير . وهيو أحيد الياي‬
‫بايعوا الشيخ إمداد هللا المراجر المكي على الطريق . ويا زميال للشيخ محمد قاسم النانياتوي‬
             ‫. ول مؤلفات عديد منرا مجموع فتاوا في عد مجلدات ، توفي عام 9192هـ .‬

 ‫· الشيييخ حسييي أحمييد المييدني والملقييب بشيييخ اإلسييالم : ولييد فييي التاسييع عشيير م ي شييوا سيين‬
 ‫1312هـ وتلقى مبيادئ العليوم فيي تانيد مي مديريي فيي آبياد الرنيد وطي أبائي . وفيي سين‬
  ‫3192هييـ سييافر إلييى داه العلييوم الديوبندييي وفيرييا تعلييم الحييديث عيي الشيييخ محمييود حسيي‬


                                                 ‫89‬
‫الديوبندي الاي الزم مد طويلي وييال تلقيى مي الشييخ خلييل أحميد السيراهنفوهي ، وبيايع‬
‫على الطريق على يد الشيخ هشيد أحمد الكنكوهي الاي أجاز على البيع واإلهشاد والتلقي .‬
                             ‫وال ش أ هاا السلوك سلوك مبتدع لم يعرف السلف الصالح .‬

 ‫- سييافر إلييى مكي المكرمي والمديني المنييوه ، بصييحب والييد أيييام الحييرب العالميي فأسيير وال‬
‫األمر - الشريف حسي بعد خروجرم على الدول العثماني - وتم ترحيل بصحب شيخ محميد‬
‫حس الديوبندي إلى مصر ثم إلى مالطا أسرى لمد ثالث سني وشرري . وفي عام 1992هـ‬
‫أفرج عن ثم عاد إلى الرند وقام بتدهيس الحديث وإلقا المحاضرات والخطب الحماسيي ضيد‬
 ‫اإلستعماه اإلنجلييزي فيتم القيب عليي مير أخيرى فيي جمياد اآلخير 2192هيـ وسيج لميد‬
  ‫سنتي وعد أشرر في سج مراد آباد وسج إلي آبياد إليى أ أطليق سيراح فيي السيادس مي‬
‫همضا 9192هـ . استمر فيي جرياد بيالتعليم ومناهضي اإلسيتعماه إليى أ وافيا األجيل فيي‬
‫الثالث عشر م جماد األولي سن 1192هـ . م مؤلفات : نقيش حييات فيي مجليدي ، ويتياب‬
                                                       ‫الشراب الثاقب على المسترق الكاذب .‬

 ‫· محمييد أنييوه شييا الكشييميري : أحييد يبيياه فقرييا الحنفي ي وأسيياطي ميياهبرم تخييرج فييي جامع ي‬
  ‫ديوبندي وولي التيدهيس فيي المدهسي األمينيي بيدلري ، ثيم شيغل مشييخ الحيديث فيي جامعي‬
‫ديوبنييد . فييي عييام 1112هييـ تييولى هئاسي التييدهيس وشييياخ الحييديث فيرييا إلييى جامعي دابريييل‬
‫يجرات ول مؤلفات عديد . ويعد مي أبيرز علميا عصير فيي قيو الحفيظ وسيع االطيالع .‬
‫ويا أحد الاي لعبوا دوها هاما في القضا على فتن القادياني في شب القاه الرنديي . تيوفي‬
                                                                                 ‫عام 1992هـ .‬

                                                                ‫· ومن أعالم الديوبندية الحديثة :‬

 ‫_ الشيخ أبو الحس علي الحسني الندوي ، هئيس جامعي نيدو العلميا فيي لكنريو وهئييس هابطي‬
             ‫األدب اإلسالمي العالمي … وهو عالم داعي طبق شررت آفاق العالم اإلسالمي .‬

              ‫· والشيخ المحد حبيب الرحم األعظمي - سبق ترجمت في مبحث الماهبي - .‬

                                                                              ‫األفكار والمعتقدات :‬

‫· ترجع الديوبندي مياهب اإلميام أبيي حنيفي هحمي هللا فيي الفقي والفيروع ومياهب أبيي منصيوه‬
 ‫الماتريدي في االعتقاد واألصو ، وتنتسب م طرق الصوفي إلى طرق النقشبندي الجشيتي‬
                                                 ‫والقادهي السرروهدي طريقا وسلويا .‬

                                   ‫· ويمكن تلخيص أفكار ومبادئ المدرسة الديوبندية بما يلي :‬

                   ‫- المحافظ على التعاليم اإلسالمي ، واإلبقا على شوي اإلسالم وشعائر .‬

                                   ‫- نشر الثقاف اإلسالمي ومحاهب الثقاف اإلنجليزي الغازي .‬

‫- االهتمام بنشر اللغ العربي ، ألنرا وسيل االستفاد م مناهج م منابع الشريع اإلسالمي .‬

                                              ‫- الجمع بي القلب والعقل وبي العلم والروحاني .‬

                                                                      ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

                                                ‫99‬
                                     ‫· القرآ والسن أساسرا العقائدي والفكري وذل على أساس :‬

                                                    ‫- ماهب أبي منصوه الماتريدي في االعتقاد .‬

                                            ‫- ماهب اإلمام أبي حنيف النعما في الفق والفروع .‬

‫- سالسل الطرق الصوفي م النقشبندي والجشتي والقادهي والسرروهدي في السلوك واالتباع.‬

                                                                             ‫االنتشار وموقع النفوذ :‬

‫· ليم تمي سييوى فتير قصييير علييى تأسييس داه العلييوم بديوبنييد حتيى اشييتررت وتقيياطرت إليرييا‬
                                      ‫قوافل طالب العلوم اإلسالمي م أطرا القاه الرندي .‬

‫· وقد لعب داه العلوم دوها هاما في نشر الثقاف اإلسالمي خاهج الرند ، وقيد انتشيرت الميداهس‬
                         ‫الشرعي التابع لداه العلوم في أقطاه عديد منرا الرند وبايستا .‬

‫· وقد أسس أحد متخرجي داه العلوم المدهس الصولتي في مكي المكرمي فيي بدايي هياا القير .‬
 ‫وهي المدهس التي قدم خدم جليل مي نشير العليوم الشيرعي ، وييال المدهسي الشيرعي‬
‫في المدين المنوه - بجواه الحرم المدني وقد أسسترا أسر الشيخ حسي أحمد المدني هئييس‬
‫هيئ التدهيس في داه العلوم سابقا الياي ظيل سيبع عشير سين ييدهس فيي الحيرم النبيوي بعيد‬
                                         ‫هجرت إلى المدين أثنا االضطرابات في الرند .‬

‫· ومعلوم أ أغلب هجا جماع التبلي المشروه في الرند والعالم اإلسيالمي ، هيم مي خريجيي‬
‫داه العلوم مثل الشيخ محمد يوسف مؤلف يتاب حيا الصيحاب والشييخ محميد إليياس مؤسيس‬
                                                                       ‫الجماع .‬

‫· بالنسب لندو العلما في لكنرو بالرند فإ أغلب علمائرا م خريجيي داه العليوم أيضيا ، ومينرم‬
                                       ‫هئيسرا الحالي العالم الداعي أبو الحس الندوي .‬

                                                                                   ‫ويتضح مما سبق :‬

‫إ الديوبندي مدهس فكري أسسرا مجموع م علميا الرنيد ونمي حتيى أصيبح أيبير المعاهيد‬
‫الدينيي العربيي لألحنييا فييي الرنييد . ومي أعالمريا المعاصييري الشيييخ أبييو الحسي علييي الحسيني‬
 ‫النييدوي . ومي أهييدا هييا المدهسي المحافظي علييى التعيياليم اإلسييالمي ونشيير اإلسييالم ومقاومي‬
‫المييااهب الرداميي ومحاهب ي الثقافيي األجنبي ي واالهتمييام بنشيير اللغيي العربي ي باعتباههييا أدا فرييم‬
   ‫الشريع الغرا . وترجع الديوبندي الماهب الحنفي في مجا الفقي والعقييد الماتريديي فيي مجيا‬
‫االعتقييياد والطيييرق الجشيييتي والسيييروهدي والنقشيييبندي والقادهيييي والصيييوفي فيييي مجيييا السيييلوك‬
                                                                                              ‫واالتباع.‬



                                                                                             ‫العدميه‬
                                                                                            ‫التعريف :‬


                                                 ‫001‬
 ‫العدمي مياهب أدبيي وفلسيفي ملحيد ، اهيتم بالعيدم باعتبياه الوجي اآلخير للوجيود ، بيل هيو نرايي‬
           ‫الوجود ، وب نعر حقيق الحيا بعيدا ع النظر المثالي والنظر الواقعي السطحي .‬

                                                                 ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

  ‫· م ي أهييم الشخصيييات العدمي ي فييي مجييا األدب ديستوفسييكي الروائييي الروسييي ، وفييي مجييا‬
‫الفلسف نيتش صاحب مقول (موت اإلل ) والعدمي ترى أ الوجود تاإللري وعدم سيوا وال‬
  ‫يحس أ يجرد الناس أنفسرم في هاا الموضوع . والمؤهخو يفرقيو بيي اإللحياد والعدميي‬
  ‫م حيث أ الملحد يختاه اإللحاد الصريح (ساهتر مثال) أما العيدمي فييرى أ المسيأل سيوا‬
   ‫(يستوي الوجود اإللري وعدم ) وديستوفسكي يرى أن إذا يا اإلل غيير موجيود فكيل شيي‬
                                                                   ‫مبا وال معنى لألخالق .‬

‫· وهاا الماهب مرفوض إسيالميا ألننيا مطيالبو أوال بتقريير الوجيود اإللريي والتوحييد الخيالص‬
‫وثانيا تقرير اهتباط قيام األخالق على التشريع اإلسالمي فيي مصيدهي األساسييي ، فاألدييب‬
                                                     ‫والفيلسو العدمي يناقضا اإلسالم .‬

‫· برزت العدمي في الواقعي النقدي لجوستا فلوبير 2112-1112م وأندهي دي بلزاك 3312-‬
‫1912م وفي أعما الطبيع االنطباعي ألميل زوال 1112-1132م في القر التاسع عشير .‬
‫إال أ األديييب الفرنسييي جوسييتا فلييوبير هييو المعبيير األو ع ي العدمي ي فييي هوايات ي ، ثييم‬
                             ‫أصبح ماهبا أدبيا لعدد يبير م األدبا في القر التاسع عشر .‬

‫· ويعييد الشيياعر والناقييد جوتفريييد ب ي 1112-1932م م ي أبييرز العييدميي اليياي وضييحوا معنييى‬
‫العدمي يماهب أدبي ، إذ قا بأ العدمي ليس مجرد بث اليأس والخصوع في نفوس الناس‬
                                             ‫بل مواجر شجاع وصريح لحقائق الوجود .‬

‫· وقد هحب هاا الشاعر بالحكوم النازي عندما قام في الثالثينات مي هياا القير عليى أسياس‬
  ‫أنرا مواجر حاسم للوجود الرايد . إال أني عيد عيدوا للنازيي ألني قيا بيأ البشير متسياوو‬
‫أمام العدم والفنا وليس جنس مفضيل عليى غيير . وقيد صيودهت جمييع أعمالي األدبيي عيام‬
                                                                              ‫1932م .‬

                                                                          ‫األفكار والمعتقدات :‬

 ‫فيي حيدود هيا‬   ‫· إ اإلنسا خلق ول إمكانات محدود ، وعلي لكي يثب وجيود ، أ يتصير‬
                        ‫اإلمكانات ، بحيث ال يتحو إلى يائس متقاعس أو حالم مجنو .‬

‫· إ البشر يتصاهعو ، وهم يدهيو جيدا أ العدم في انتظاههم ، وهاا الصراع فيوق طياقترم‬
                                 ‫البشري ، لال يتحو صراعرم إلى عبث ال معنى ل .‬

‫· ينحصر التزام األديب العدمي في تاير اإلنسا بحدود حتى ييتمك مي اسيتغال حياتي عليى‬
                                                                   ‫أحس وج .‬

‫· العمل األدبي يثب أ لكل شي نراي ، ومعنيا يترييز فيي نرايتي التيي تمينح الداللي للوجيود ،‬
  ‫وال يوجد عمل أدبي عظيم بدو نراي وإال فقد معنيا ، وييال الحييا تفقيد معناهيا إذا ليم تكي‬
                                                                                ‫لرا نراي .‬


                                             ‫101‬
  ‫· الرومانسي المثالي فيي نظير األدييب العيدمي مجيرد هيروب مؤقي ال يلبيث أ يصيدم اإلنسيا‬
         ‫بقسو الواقع وبالعدم الاي ينتظر ، وقد يكو في هاا االصطدام انرياه أو انحراف .‬

‫· يرد االلتزام األدبي للعدمي إلى النضوج الفكري لإلنسا وهفع م مرتبي الحييوا الياي ال‬
                                                              ‫يدهك معنى العدم .‬

‫· ترد العدمي إلى إلغا الفواصل المصطنع بي العلم والف ، أل المعرف اإلنسياني ال تتجيزأ‬
‫في مواجر قده اإلنسا ، وإذا اختلف طريق العليم عي طرييق الفي فيإ الريد يبقيى واحيدا‬
                                  ‫وهو : المزيد م المعرف ع اإلنسا وعالقت بالعالم .‬

 ‫مي لفيظ العيدم ذاتي وهيا نظير‬       ‫· إ اترام العدمي بالسلبي وإشياع الييأس ، يرجيع إليى الخيو‬
                                         ‫قاصر ، أل تجاهل العدم ال يلغي وجود م حياتنا .‬

‫· العدمي ليس مجرد إبراز الموت والبشاع والعنف والقبح ولك األديب العدمي هو الياي ينفيا‬
  ‫م خال ذل إلى معنى الحيا ، وبال يوضح بأ العدم هو الوج اآلخر للوجود ، وال يمك‬
                                      ‫الفصل بينرما أل معنى يل منرما يكم في اآلخر .‬

                                                                       ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

 ‫· ترجع العدمي في أفكاهها إلى مسرحيات اإلغرييق القيدامى ، التيي تصيوه اإلنسيا وتصياهع‬
                                              ‫مع األقداه ويأن صراع ضد فكر العدم .‬

‫· ويييال العقائييد النصييراني ومييا تتضييمن ميي معيياني المييوت ، ونراي ي العييالم ، واليييوم اآلخيير‬
                                                                               ‫والحساب .. إلخ .‬

‫· إال أ العدمي لم تبلوه العقيد الديني في الحيا والميوت .. فيي اإليميا الياي يبعيث عليى عميل‬
‫الخير والجد ، واالجتراد إلعماه األهض لتكو الحيا عليرا سعيد مطمئن . وإنميا اقتصيرت‬
‫على تصوير معاني العدم والجانب السلبي في الحيا عليى نحيو ييوحي بيأ العيدم هيو الوجيود‬
                  ‫الخالد ، وطالما يا األمر يال فإ اإللحاد يحيط بالعدمي م يل جانب .‬

                                                                                   ‫أماكن االنتشار :‬

                        ‫· انتشرت العدمي في فرنسا وإنكلترا بشكل خاص والعالم الغربي عام .‬

                                                                                ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ العدمي ماهب أدبي ملحد يعتبر العدم نراي الوجود ، ووفقا لراا الماهب ينحصر التزام األديب‬
‫العدمي في تايير اإلنسا بحدود حتى يستغل حيات استغالال عيدميا ، ينضيج ميع فكير اإلنسيا ،‬
  ‫حسب زعم هاا الماهب ، نضجا يرفع م مرتب الحيوا الاي ال ييدهك معنيى العيدم إليى مرتبي‬
‫األديب المدهك ل والاي يلغي الفواصل المصيطنع بيي العليم والفي ، فاألدييب العيدمي هيو الياي‬
‫ينفا م خال الموت والبشاع والعنف والقبح إلى معنى الحيا العدمي ، فالعدم هو الوجي اآلخير‬
 ‫للوجود . وال ش أ ها األفكاه ال تخدم أي فكر أخالقي أو ديني ، بل إنرا تتنافى يلي معرما .‬




                                                ‫201‬
                                                                            ‫القاديانيه األحمديه‬
                                                                                          ‫التعريف :‬

 ‫القادياني حري نشأت سن 1132 م بتخطيط م االستعماه اإلنجليزي فيي القياه الرنديي‬
‫، برد إبعاد المسلمي ع دينرم وع فريض الجراد بشكل خاص ، حتى ال يواجريوا المسيتعمر‬
      ‫باسم اإلسالم ، ويا لسا حا ها الحري هو مجل األديا التي تصده باللغ اإلنجليزي .‬

                                                                                  ‫أبرز الشخصيات :‬

‫· يا مرزا غالم أحمد القادياني 3912-1132م أدا التنفيا األساسيي إليجياد القاديانيي .‬
‫وقد ولد في قري قاديا م بنجاب في الرنيد عيام 3912م ، وييا ينتميي إليى أسير اشيتررت‬
‫بخيان الدي والوط ، وهكاا نشأ غالم أحمد وفيا لالستعماه مطيعا ل في ييل حيا ، فياختير‬
‫لدوه المتنب حتيى يلتيف حولي المسيلمو وينشيغلوا بي عي جريادهم لالسيتعماه اإلنجلييزي .‬
‫ويا للحكومي البريطانيي إحسيانات يثيير علييرم ، فيأظرروا اليوال لريا ، وييا غيالم أحميد‬
                      ‫معروفا عند أتباع باختال المزاج ويثر األمراض وإدما المخدهات .‬

 ‫- ومم تصدى لي ولدعوتي الخبيثي ، الشييخ أبيو الوفيا ثنيا هللا األمرتسيتري أميير جمعيي‬
‫أهل الحديث في عميوم الرنيد ، حييث نياظر وأفحيم حجتي ، ويشيف خبيث طويتي ، ويفير‬
‫وانحرا نحلت . ولما لم يرجع غالم أحمد إلى هشد باهل الشيخ أبو الوفا على أ يميوت‬
‫الكاذب منرما في حيا الصادق ، ولم تمر سيوى أييام قالئيل حتيى هلي الميرزا غيالم أحميد‬
‫القادياني في عام 1132م مخلفا أيثر مي خمسيي يتابيا ونشير ومقياال ، ومي أهيم يتبي :‬
  ‫إزال األوهام ، إعجاز أحمدي ، براهي أحمدي ، أنواه اإلسالم ، إعجاز المسيح ، التبليي‬
                                                                       ‫، تجليات إلري .‬

 ‫· نوه الدي : الخليف األو للقادياني ، وضع اإلنجليز تاج الخالف على هأس فتبع المريدو‬
                                                 ‫. م مؤلفات : فصل الخطاب .‬

‫· محمد علي وخوج يما الدي : أمير القادياني الالهوهي ، وهما منظرا القاديانيي وقيد قيدم‬
 ‫األو ترجم محرف للقرآ الكريم إلى اإلنجليزي وم مؤلفات : حقيق االختال ، النبو‬
‫فييي اإلسييالم ، والييدي اإلسييالمي . أمييا الخوج ي يمييا الييدي فل ي يتيياب المثييل األعلييى فييي‬
  ‫األنبيا وغيير مي الكتيب ، وجماعي الهيوه هيا تنظير إليى غيالم أحميد مييرزا عليى اني‬
 ‫مجييدد فحسييب ، ولكنرمييا يعتبييرا حرييي واحييد تسييتوعب األولييى ماضيياق بيي الثانييي‬
                                                                                     ‫وبالعكس .‬

‫· محمد علي : أمير القادياني الالهوهي ، وهو منظير القاديانيي وجاسيوس االسيتعماه والقيائم‬
  ‫على المجل الناطق باسم القادياني ، قدم ترجم محرف للقرآ الكريم إلى اإلنجليزي . م‬
                           ‫مؤلفات : حقيق االختال ، النبو في اإلسالم على ما تقدم .‬

                                 ‫· محمد صادق : مفتي القادياني ، م مؤلفات : خاتم النبيي .‬

                            ‫· بشير احمد ب الغالم : م مؤلفات سير المردي ، يلم الفصل .‬




                                                ‫301‬
 ‫· محمود أحمد ب الغالم وخليفت الثاني : مي مؤلفاتي أنيواه الخالفي ، تحفي المليوك ، حقيقي‬
                                                                              ‫النبو .‬

 ‫· يا لتعيي ظفر هللا خا القادياني يأو وزير للخاهجي البايستاني أثر يبيير فيي دعيم هيا‬
 ‫الفرق الضال حيث خصيص لريا بقعي يبيير فيي إقلييم بنجياب لتكيو مرييزا عالمييا لريا‬
‫الطائف وسموها هبو استعاه مي نيص اآليي القرآنيي (( وآويناهميا إليى هبيو ذات قيراه‬
                                                ‫ومعي )) .[سوه المؤمنو ،اآلي 19] .‬

                                                                                    ‫أهم العقائد :‬

 ‫· بدأ غالم أحمد نشاط يداعي إسالمي حتى يلتف حول األنصاه ثم ادعى أن مجدد وملرم م‬
‫هللا ثم تيدهج خطيو أخيرى فيادعى أني المريدي المنتظير والمسييح الموعيود ثيم ادعيى النبيو‬
                    ‫وزعم أ نبوت أعلى وأهقى م نبو سيدنا محمد صلى هللا علي وسلم .‬

‫· يعتقد القاديانيو أ هللا يصوم ويصيلي وينيام ويصيحو ويكتيب ويخطي ويجيامع – تعيالى هللا‬
                                                         ‫عما يقولو علوا يبيرا - .‬

                             ‫· يعتقد القادياني بأ إلر إنجليزي ألن يخاطب باإلنجليزي !!! .‬

‫· تعتقد القادياني بأ النبيو ليم تخيتم بمحميد صيلى هللا عليي وسيلم بيل هيي جاهيي ، وهللا يرسيل‬
                    ‫الرسو حسب الضروه ، وأ غالم أحمد هو أفضل األنبيا جميعا .‬

 ‫· يعتقييدو أ جبريييل علي ي السييالم يييا ينييز علييى غييالم أحمييد وأن ي يييا يييوحى إلي ي ، وأ‬
                                                                             ‫إلرامات يالقرآ .‬

 ‫· يقولو القرآ إال الاي قدمي المسييح الموعيود ( الغيالم ) ، والحيديث إال ميايكو فيي ضيو‬
                                           ‫تعليمات ، والنبي إال تح سياد غالم أحمد .‬

                    ‫· يعتقدو أ يتابرم منز واسم الكتاب المبي وهو غير القرآ الكريم .‬

        ‫· يعتقدو أنرم أصحاب دي جديد مستقل وشريع مستقل وأ هفاق الغالم يالصحاب .‬

‫· يعتقدو أ قاديا يالمديني المنيوه ومكي المكرمي بيل وأفضيل منرميا وأهضيرا حيرم وهيي‬
                                                              ‫قبلترم وإليرا حجرم .‬

‫· نادوا بإلغا عقيد الجراد يما طالبوا بالطاع العميا للحكوم اإلنجليزيي أل حسيب زعمريم‬
                                                    ‫ولي األمر بنص القرآ !!! .‬

  ‫· يل مسلم عندهم يافر حتى يدخل القاديانيي : يميا أ مي تيزوج أو زوج مي غيير القادييانيي‬
                                                                           ‫فرو يافر .‬

                                                       ‫· يبيحو الخمر واألفيو والمخدهات .‬

                                                                              ‫الجذور العقائدية :‬



                                              ‫401‬
‫· يان حري سير سيد أحمد خا التغريبي قد مريدت لظريوه القاديانيي بميا بثتي مي األفكياه‬
                                                                          ‫المنحرف .‬

‫فصيينعوا الحري ي القادياني ي واختيياهوا لرييا هجييال م ي أسيير‬     ‫· اسييتغل اإلنجليييز هييا الظييرو‬
                                                                           ‫عريق في العمال .‬

 ‫· في عام 9932م قام ثوه شعبي في بايستا طالب بإقال ظفر ال خيا وزيير الخاهجيي‬
   ‫حينئا واعتباه الطائف القادياني أقلي غير مسلم ، وقد استشيرد فيريا حيوالي العشير آال‬
                                        ‫م المسلمي ونجحوا في إقال الوزير القادياني .‬

‫· وفييي شييرر هبيييع األو 1392ه الموافييق إبريييل 1132م انعقييد مييؤتمر يبييير برابط ي العييالم‬
 ‫اإلسالمي في مك المكرم وحضر ممثلو للمنظمات اإلسالمي العالمي م جميع أنحيا‬
  ‫العييالم ، وأعل ي المييؤتمر يفيير هييا الطائف ي وخروجرييا ع ي اإلسييالم ، وطالييب المسييلمو‬
        ‫بمقاوم خطرها وعدم التعامل مع القاديانيي وعدم دف موتاهم في قبوه المسلمي .‬

‫· قيام مجليس األمي فيي بايسيتا ( البرلمييا المرييزي ) بمناقشي زعييم الطائفي ميرزا ناصيير‬
 ‫أحمد والرد علي م قبل الشيخ مفتي محمود هحم هللا . وقد استمرت ها المناقشي قرابي‬
‫الثالثي ساع عجز فيرا ناصر أحمد ع األجوب وانكشف النقاب ع يفر هيا الطائفي ،‬
                             ‫فأصده المجلس قراها باعتباه القادياني أقلي غير مسلم .‬

                                                 ‫· من موجبات كفر الميرزا غالم أحمد االتي :‬

                                                                                 ‫- ادعاؤ النبو .‬

                                                      ‫- نسخ فريض الجراد خدم لالستعماه .‬

                                                  ‫- إلغاؤ الحج إلى مك وتحويل إلى قاديا .‬

                                                                     ‫- تشبير هللا تعالى بالبشر .‬

                                                                 ‫- إيمان بعقيد التناسخ والحلو .‬

                                            ‫- نسبت الولد إلى هللا تعالى وادعاؤ أن اب اإلل .‬

              ‫- إنكاه ختم النبو بمحمد صلى هللا علي وسلم وفتح بابرا لكل م هب ودب .‬

‫· للقادياني عالقات وطيد مع إسرائيل وقد فتحي لريم إسيرائيل المراييز والميداهس ومكنيترم‬
            ‫م إصداه مجل تنطق باسمرم وطبع الكتب والنشرات لتوزيعرا في العالم .‬

‫· تأثرهم بالمسيحي واليرودي والحريات الباطني واضح في عقائدهم وسلويرم هغم ادعيائرم‬
                                                              ‫اإلسالم ظاهريا .‬

                                                                               ‫· أماكن اإلنتشار :‬




                                                ‫501‬
‫· معظم القاديانيي يعيشو اآل في الرند وبايستا وقلييل مينرم فيي إسيرائيل والعيالم العربيي‬
 ‫ويسعو بمساعد االستعماه للحصو على المرايز الحساس في يل بلد يستقرو في .‬

‫· وللقاديانيي نشاط يبير فيي أفريقييا ، وفيي بعي اليدو الغربيي ، ولريم فيي أفريقييا وحيدها‬
‫مايزيد ع خمسي آال مرشيد وداعيي متفيرغي ليدعو النياس إليى القاديانيي ، ونشياطرم‬
                                           ‫الواسع يؤيد دعم الجرات االستعماهي لرم .‬

 ‫· هاا وتحتض الحكوم اإلنجليزي هاا الماهب وتسرل ألتباعي التوظيف باليدوائر الحكوميي‬
‫العالميييي فيييي إداه الشيييريات والمفوضييييات وتتخيييا مييينرم ضيييباطا مييي هتيييب عاليييي فيييي‬
                                                                            ‫مخابراترا السري .‬

‫· نشط القاديانيو في الدعو إلى ماهبرم بكاف الوسائل ، وخصوصا الثقافي منريا حييث أنريم‬
 ‫مثقفو ولديرم يثير م العلما والمرندسي واألطبيا . ويوجيد فيي بريطانييا قنيا فضيائي‬
                                            ‫باسم التلفزيو اإلسالمي يديرها القادياني .‬



                                                                                        ‫النصيريه‬
                                                                                          ‫التعريف :‬

 ‫النصييري حريي باطنيي ظرييرت فيي القير الثاليث للرجيير ، أصيحابرا يعيدو مي غييال‬
‫الشيع الاي زعموا وجودا إلريا في علي وألرو ب ، مقصدهم هدم اإلسالم ونق عرا وهم ميع‬
‫يل غاز ألهض المسيلمي ، ولقيد أطليق علييرم االسيتعماه الفرنسيي لسيوهيا اسيم العليويي تمويريا‬
                                                          ‫وتغطي لحقيقترم الرافضي والباطني .‬

                                                                                  ‫أبرز الشخصيات :‬

 ‫· مؤسس ها الفرق أبو شعيب محمد ب نصيير البصيري النمييري ( ت 111ه ) عاصير ثالثي‬
‫م أئم الشييع وهيم عليي الريادي( العاشير ) والحسي العسيكري ( الحيادي عشير ) ومحميد‬
                                                  ‫المردي (الموهوم ) (الثاني عشر) .‬

  ‫_ زعم أن الباب إلى اإلمام الحس العسكري ، وأن واه علم ، والحج والمرجع للشيع م‬
                    ‫بعد ، وأ صف المرجعي والبابي بقي مع بعد غيب اإلمام المردي .‬

                        ‫_ ادعى النبو والرسال وغال في حق األئم إذ نسبرم إلى مقام األلوهي .‬

                                                    ‫· خلف على هئاس الطائف محمد ب جندب .‬

 ‫· ثم أبو محمد عبد هللا ب محمد الجنيا الجنبالنيي 991 _ 111 ه مي جنيبال بفياهس ، وينيتي‬
           ‫العابد والزاهد والفاهسي ، سافر إلى مصر وهناك عرض دعوت إلى الخصيبي .‬

 ‫· حسي ب علي ب الحسي ب حمدا الخصيبسي : المولود سن 111 ه مصري األصيل جيا‬
‫ميع أسيتاذ عبيد هللا بي محمييد الجنبالنيي مي مصير إليى جنييبال ، وخلفي فيي هئاسي الطائفي ،‬


                                                ‫601‬
 ‫وعاش في ينف الدول الحمداني بحلب يما أنشأ للنصيري مريزي أولرما في حلب وهئيسي‬
                           ‫محمد علي الجلي واآلخر في بغداد وهئيس علي الجسري .‬

  ‫برا ول مؤلفات في الماهب وأشاه في مد آ البي وييا‬                ‫_ وقد توفي في حلب وقبر معرو‬
                                                                        ‫يقو بالتناسخ والحلو .‬

                                                  ‫· انقرض مريز بغداد بعد حمل هواليو عليرا .‬

‫· انتقل مريز حلب إلى الالذقي وصاه هئيس أبو سعد الميمو سروه ب قاسم الطبرانيي 199‬
                                                                  ‫_ 111 ه .‬

 ‫· اشييتدت هجمييات الكييراد والتييراك عليييرم ممييا دعيياهم إلييى اإلسييتنجاد بيياألمير حس ي المكييزو‬
 ‫السنجاهي 919 _ 191ه ومداهم المنطق مرتي ، فشل في حملت الولى ونجح في الثانيي‬
                                    ‫حيث أهسى قواعد الماهب النصيري في جبا الالذقي .‬

‫· ظرر فيرم عصم الدول حاتم الطوبا حوالي 111ه 1192م وهو ياتب الرسال القبرصي .‬

           ‫· وظرر حس عجرد م منطق أعنا ، وقد توفي في الالذقي سن 191 / 1912م .‬

‫· نجد بعد ذلي هؤسيا تجمعيات نصييري يتلي التيي أنشيأها الشياعر القميري محميد بي ييونس‬
‫يالذي 2212ه/1112م قرب أنطايي ، وعلي الماخوس وناصر نصيفي ويوسف عبيدي .‬

‫· سليما أفندي األذني : ولد في أنطايي سن 1912 ه وتلقى تعاليم الطائف لكن تنصر على يد‬
‫أحد المبشري وهرب إلى بيروت حيث أصده يتاب البيايوه السيليماني يكشيف فيي أسيراه‬
‫ها الطائف ، استدهج النصيريو بعد ذل وطمأنو فلما عاد وثبوا علي وخنقيو واحرقيوا‬
                                                   ‫جثت في إحدى ساحات الالذقي .‬

                     ‫ل‬
‫· عرفوا تاهيخيا باسم النصييري ، وهيو اسيمرم األصيلي ولكي عنيدما شيكل حيزب سياسيي فيي‬
‫سوهيا باسم ( الكتل الوطني ) أهاد الحزب أ يقرب النصييري إليي ليكسيبرم فيأطلق علييرم‬
  ‫اسم العلويي وصاد هاا هيوى فيي نفوسيرم وهيم يحرصيو عليي اآل . هياا وقيد أقامي‬
‫فرنسا لرم دول أطلق عليرا اسم ( دول العلويي ) وقد استمرت ها الدول م سن 1132‬
                                                                ‫إلى سن 1932 م .‬

‫· محمييد أمييي غالييب الطويييل : شخصييي نصيييري ، يييا أحييد قييادترم أيييام اإلحييتال الفرنسييي‬
                     ‫لسوهيا ، ألف يتاب تاهيخ العلويي يتحد في ع جاوه ها الفرق .‬

‫· سليما المرشد : يا هاعي بقر ، لك الفرنسييي احتضينو وأعيانو عليى ادعيا الربوبيي ،‬
 ‫يما اتخا ل هسوال ( سليما الميد ) وهو هاعي غنم ، ولقد قض عليي حكومي اإلسيتقال‬
                                                      ‫وأعدمت شنقا عام 1132 م .‬

 ‫جا بعد ابني مجييب ، وادعيى األلوهيي ، لكني قتيل أيضيا عليى ييد هئييس المخيابرات السيوهي‬
    ‫آنااك سن 2932 م ، وما تزا فرق ( المواخس ) النصيري يايرو اسم على ذبائحرم .‬

  ‫· ويقا بأ األب الثاني لسليما المرشد اسم ( مغيث ) وقد وه الربوبي المزعوم عي‬
‫أبيي . واسييتطاع العلويييو ( النصيييريو ) أ يتسييللوا إلييى التجمعييات الوطنيي فييي سييوهيا،‬

                                                ‫701‬
‫واشييتد نفييوذهم فييي الحكييم السييوهي منييا سيين 9132 م بواجر ي سييني ثييم قييام تجمييع القييوى‬
‫التقدمي م الشيوعيي والقوميي والبعثيي بحريت الثوهي في 12 ماهس 2132 م وتولى‬
                                                           ‫الحكم العلويي هئاس الجمروهي .‬

                                                                                         ‫أهم العقائد :‬

‫· جعييل النصيييري عليييا إلرييا، وقييالوا بييأ ظرييوه الروحيياني بالجسييد الجسييماني الفيياني يظرييوه‬
                                                      ‫جبريل في صوه بع األشخاص .‬

                    ‫· لم يك ظروه ( اإلل علي ) في صوه الناسوت إال إيناسا لخلق وعبيد .‬

‫· يحبو ( عبد اليرحم بي ملجيم ) قاتيل اإلميام عليي ويترضيو عني ليزعمرم بأني قيد خليص‬
                                        ‫الالهوت م الناسوت ويخطئو م يلعن .‬

‫· يعتقيد بعضييرم أ علييا يسييك السيحاب بعييد تخلصي مي الجسييد الياي يييا يقييد وإذا ميير برييم‬
              ‫السحاب قالوا : السالم علي أبا الحس ، ويقولو إ الرعد صوت والبرق سوط‬

 ‫· يعتقدو أ عليا خلق محمد صلى هللا علي وسلم وا محمدا خلق سلما الفاهسي وا سلما‬
                                       ‫الفاهسي قد خلق األيتام الخمس الاي هم :‬

                            ‫_ المقداد ب األسود ويعدون هب الناس وخالقرم والمويل بالرعود .‬

                                          ‫_ أبو ذه الغفاهي : المويل بدوها الكوايب والنجوم .‬

                                    ‫أهوا البشر .‬        ‫_ عبد هللا ب هواح : المويل بالريا وقب‬

                       ‫_ عثما ب مظعو : المويل بالمعد وحراه الجسد وأمراض اإلنسا .‬

                                            ‫_ قنبر ب يادا : المويل بنفخ األهوا في األجسام .‬

                              ‫الفرق الباطني .‬       ‫· لرم ليل يختلط فيرم الحابل بالنابل يشأ بع‬

‫· يعظمو الخمر ، ويحتسونرا ، ويعظمو شجر العنب لال ، ويستفظعو قلعرا أو قطعريا‬
                                     ‫ألنرا هي أصل الخمر التي يسمونرا( النوه ) .‬

‫· يصلو في اليوم خمس مرات لكنرا صال تختلف في عدد الريعات وال تشتمل عليى سيجود‬
                                             ‫وإ يا فيرا نوع م هيوع أحيانا.‬

         ‫_ اليصلو الجمع وال يتمسكو بالطراه م وضو وهفع جناب قبل أدا الصال .‬

‫_ ليس لرم مساجد عام ، بل يصلو في بيوترم ، وصالترم تكو مصحوب بيتالو الخرافيات‬
                                                                            ‫.‬

                                          ‫لرم قداسات شبير بقداسات النصاهى م مثل :‬                  ‫·‬



                                                 ‫801‬
                                                              ‫_ قداس الطيب ل أخ حبيب .‬

                                ‫_ قداس البخوه في هو ما يدوه في محل الفر والسروه .‬

                                                            ‫_ قداس األذا وباهلل المستعا .‬

        ‫ال يعترفو بالحج ، ويقولو بأ الحج إلى مك إنما هو يفر وعباد أصنام !! .‬             ‫·‬

 ‫· ال يعترفو بالزيا الشرعي المعروف ليدينا – نحي المسيلمي – وإنميا ييدفعو ضيريب‬
                                  ‫إلى مشايخرم زاعمي بأ مقداهها خمس ما يملكو .‬

                     ‫· الصيام لديرم هو االمتناع ع معاشر النسا طيل شرر همضا .‬

‫· يبغضييو الصييحاب بغضييا شييديدا ، ويلعنييو أبييا بكيير وعميير وعثمييا هضييي هللا عيينرم‬
                                                                                    ‫أجمعي .‬

 ‫يزعمو بأ للعقيد باطنا وظاهرا وانرم وحدهم العالمو بباط األسراه، وم ذل :‬                  ‫·‬

                                     ‫_ الجناب : هي مواال األضداد والجرل بالعلم الباطني .‬

                                     ‫_ الطراه : هي معادا األضداد ومعرف العلم الباطني .‬

                             ‫_ الصيام : هو حفظ السر المتعلق بثالثي هجال وثالثي امرأ .‬

                                                      ‫_ الزيا : يرمز لرا بشخصي سلما .‬

                                 ‫_ الجراد : هو صب اللعنات على الخصوم وفشا األسراه .‬

                            ‫_ الوالي : هي اإلخالص لألسر النصيري ويراهي خصومرا .‬

                                        ‫_ الشراد : هي أ تشير إلى صيغ ( ع . م . س ) .‬

‫_ القرآ : هو ميدخل لتعلييم اإلخيالص لعليي ، وقيد قيام سيلما (( تحي اسيم جبرييل )) بتعلييم‬
                                                                            ‫القرآ لمحمد .‬

‫_ الصال : عباه ع خمس أسما هي : علي وحسي وحسيي ومحسي وفاطمي و( محسي )‬
 ‫هاا هو( السر الخفي ) إذ يزعمو بأن سقط طرحتي فاطمي ، وذيير هيا األسيما يجيزئ عي‬
                                                      ‫الغسل والجناب والوضو .‬

‫· اتفق علما المسلمي على أ هؤال النصيريي ال تجوز منايحترم ، وال تبا ذبائحرم ،‬
‫وال يصلى على م مات منرم وال يدف في مقابر المسلمي ، وال يجوز استخدامرم في الثغوه‬
                                                                     ‫والحصو .‬

 ‫· يقيو ابي تيميي : ( هيؤال القييوم المسييمو بالنصيييري – هيم وسييائر أصيينا القرامطي‬
‫الباطني – أيفر م اليرود والنصاهى ، بل وأيفر م يثير م المشيريي ، وضيرههم أعظيم‬


                                             ‫901‬
‫م ضره الكفاه المحاهبي مثل التتاه والفرنج وغيرهم.. وهم دائما ميع ييل عيدو للمسيلمي ،‬
‫فرم مع النصاهى على المسلمي ، وم أعظم المصائب عندهم انتصاه المسلمي على التتاه ،‬
‫ثم إ التتاه ما دخلوا بالد اإلسالم وقتلوا خليف بغداد وغير م ملوك المسلمي إال بمعياونترم‬
                                                                          ‫ومؤازهترم .‬

 ‫األعياد : لرم أعياد يثير تد على مجمل العقائد التي تشتمل عليرا عقيدترم وم ذل :‬                ‫·‬

                     ‫_ عيد النيروز : في اليوم الرابع م نيسا ، وهو أو أيام سن الفرس .‬

‫_ عيد الغدير : وعيد الفيراش وزيياه ييوم عاشيوها فيي العاشير مي المحيرم ذييرى استشيراد‬
                                                                  ‫الحسي في يربال .‬

 ‫_ يوم المباهل أو ييوم الكسيا :فيي التاسيع مي هبييع األو ذييرى دعيو النبيي صيلى هللا عليي‬
                                                          ‫وسلم لنصاهى نجرا للمباهل .‬

                   ‫_ عيد األضحى : ويكو لديرم في اليوم الثاني عشر م شرر ذي الحج .‬

‫_ يحتفلو بأعيياد النصياهى يعييد الغطياس ، وعييد العنصير ، وعييد القديسي بربياه ، وعييد‬
‫الميالد ، وعيد الصليب الياي يتخاوني تاهيخيا لبيد الزهاعي وقطيف الثمياه وبدايي المعيامالت‬
                                                     ‫التجاهي وعقود اإليجاه واالستئجاه .‬

‫_ يحتفلو بيوم ( دالم ) وهو اليوم التاسع م هبيع األو ويقصدو ب مقتل عمر ب الخطاب‬
                                        ‫هضي هللا عن ، فرحا بمقتل وشمات ب .‬

                                                                ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫· استمدوا معتقداترم م الوثني القديم وقدسوا الكوايب والنجيوم وجعلوهيا مسيكنا لإلميام‬
                                                                                 ‫علي .‬

       ‫النوهاني على األشيا .‬       ‫تأثروا باألفالطوني الحديث ونقلوا عنرم نظري الفي‬        ‫·‬

                                       ‫بنوا معتقداترم على ماهب الفالسف المجوس .‬           ‫·‬

 ‫· أخيياوا ع ي النصييراني ، ونقلييوا ع ي الغنوصييي النصييراني ، وتمسييكوا بمييا لييديرم م ي‬
                                                             ‫التثليث والقداسات وإباح الخموه .‬

                ‫· نقلوا فكر التناسخ والحلو ع المعتقدات الرندي واآلسيوي الشرقي .‬

 ‫· هم م غال الشيع مما جعل فكيرهم يتسيم بكثيير مي المعتقيدات الشييعي وبالياات تلي‬
‫المعتقدات التي قال برا الرافض بعام والسبئي (جماع عبد هللا ب سبأ اليرودي) بخاص .‬

                                                                    ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫· يستوط النصيريو منطقي جبيا النصييريي فيي الالذقيي ، ولقيد انتشيروا ميؤخرا فيي‬
                                                           ‫المد السوهي المجاوه لرم .‬


                                              ‫011‬
‫· يوجد عدد يبير منرم أيضا في غربي األناضو ويعرفو باسم ( التختجي والحطابو )‬
                               ‫فيما يطلق عليرم شرقي األناضو اسم ( القز باشي )‬

                             ‫· ويعرفو في أجزا أخرى م ترييا وألبانيا باسم البكتاشي .‬

‫· هنيياك عييدد ميينرم فييي فيياهس وتريسييتا ويعرفييو باسييم ( العلييي إلري ي ) . وعييدد ميينرم‬
                                                                ‫يعيشو في لبنا وفلسطي .‬

‫الوثيق المترجم م الفرنسي والتي هفعرا النصيريو إلى الحكومي الفرنسيي بمناسيب التفياوض‬
                                              ‫على منح اإلستقال لسوهيا في عام 1932م‬

                                                                                      ‫فخام العميد السامي‬

                                                                      ‫بواسط دول حايم الالذقي األفخم‬

                        ‫نح هؤسا العشائر والزعما والنواب العلويو بعرض ما يأتي :‬                         ‫نتشر‬

 ‫لقد جا ت حكوم اإلنتداب إلى بالدنا ونح مستقلو ع يل سلط في العالم بقو سالحنا ومنعي‬
‫جبالنييا. وهيياا اإلس يتقال الغريييزي دفييع فريقييا منييا فييي بييادئ األميير إلييى محاهب ي الجيييش الفرنسييي‬
‫احتفاظا في ولك الفريق األيبر منا وثق بشر فرنسا وتاهيخرا فوضعنا ييدنا بييد اإلنتيداب الياي‬
                                                             ‫قده لنا ها الثق فحفظ لنا استقاللنا ونظم .‬

‫وم ذل الحي أخلصينا لفرنسيا إخالصيا ال حيد لي . وزاد فيي هياا اإلخيالص أ جمييع‬
‫المفوضي السامي ييانوا يصيرحو ويعيدو باسيم فرنسيا بضيما هياا اإلسيتقال وحمايتي وينيا‬
‫نتقبل ها الوعود والتصريحات يما نتقبل يالم هللا . إذ أن لم يخطر في بالنا قط أن يمك لفرنسي‬
                                                    ‫يمثل حكومت أ يعد ثم يحنث في وعد .‬

‫ويم يان دهشتنا عظيم حي هأينا الفرنسييي المسيؤولي ألو صيدم صيغير يتلقونريا‬
‫م السوهيي يتناسو جميع وعودهم السابق ويعدو السوهيي بتصيريح هسيمي بإمكيا إلحاقنيا‬
‫في سوهيا . ييأ إسيتقاللنا هيو هبي مي فرنسيا تعطيريا حيي ترييد وتمنعريا حيي ترييد . وزاد فيي‬
‫دهشتنا أ قضيتنا مع األسف ليم تكي أثنيا المفاوضيات الفرنسيي السيوهي موضيع نظير وعطيف‬
‫ومحافظ م الفرنسيي على شر وعودهم بل يان يما يتبت جميع الصحف موضع مساوم .‬
‫بييل يان ي أيثيير م ي ذل ي عملي ي بيييع وشييرا يأننييا م ي عبيييد إفريقيييا يبيياعو ألسيييادهم دو أخييا‬
                                               ‫موافقترم وهاا أمر لم نك نتصوه وال في األحالم .‬

‫تجا ذل هأينا أ نحدد موقفنا ميع فخيامتكم بصيراح متناهيي ألننيا أميام ياهثي عظميى‬
                                                  ‫وعلى وش اإلستشراد في ميدا الشر .‬

  ‫إننا نطالب فرنسا العظيم بالمحافظي عليى وعودهيا وشير قراهاتريا ونزييد عليى ذلي‬
‫أننيا ال نسييمح حتييى وال لفرنسييا الكريمي المحسيين أ تتصيير باسييتقاللنا وتربي هديي لمي تريييد .‬
‫متناسي إخالصنا وتضحيتنا وثقتنا م جر ووعودها وتأييداترا م جر أخرى غير مرتم بحكم‬
                                                                                      ‫التاهيخ .‬

                                                                                                   ‫سيدي‬


                                                    ‫111‬
                                          ‫بعرض مايأتي :‬          ‫عطفا على برقياتنا ويتبنا السابق نتشر‬

   ‫إ العلييويي يشييكلو األيثريي السيياحق مي سييكا حكومي الالذقيي يرفضييو الييرف‬
‫الجازم هجوعرم إلى التيياه اإلسيالمي السيوهي وييايرو فخيامتكم وهجيا البرلميا الفرنسيي‬
‫(يلم غير معروف ) واألحزاب بتعردات المفوضي السيامي بياحترام إسيتقال العليويي وعيدم‬
‫إحدا أي تغييير إال بعيد أخيا هأي العليويي وميوافقترم . وهيا التعريدات تفييد فيي نظرنيا عليى‬
                                    ‫األقل يل حكوم افرنسي بل تفيد شر فرنسا ويرامترا .‬

  ‫إننا نؤيد لفخامتكم بمناسب المفاوضات االفرنسيي السيوهي أ ييل اتفياق ميع السيوهيي‬
‫على قضيتنا مرما يا صغيرا ال يقيدنا بشي مطلقا وال نعتر ب وال بقانوني بل نعد خروجا‬
‫م ي قبييل المفيياوض االفرنسييي علييى مبييادئ افرنسييا السييامي وعلييى وعودهييا بييل علييى مبييادئ‬
                          ‫اإلنساني التي تجيز لشعب أ يتحكم بمستقبل شعب آخر دو هضا .‬

‫ونعتقد أ يستحيل على فرنسا الممثل بأحزابرا البرلماني أ تقره عبودي شعب صغير صديق‬
  ‫ألعدائي التياهيخيي الييدينيي ولكيي تتأيييدوا مي عمييق الريو التييي تفصيل بيننييا وبيي السييوهيي‬
 ‫وتتصوهوا الكاهث المفجع التي نح على أبوابرا نرجويم التفضل بإهسيا لجني تحقييق نيابي‬
‫لتطييالع علييى الحالي يمييا هييي ولتييرى هييل فييي اإلمكييا الحيياق العلييويي بسييوهيا دو التعييرض‬
  ‫لمأسا دامي تكو لطخ سيودا فيي تياهيخ فرنسيا ميع إيقيا المفاوضيات االفرنسيي السيوهي‬
‫فيما يختص بالعلويي النترا مرم ها اللجن . وال يمنع هاا إصراهنا السابق على ذهاب وفيد‬
‫منييا إلييى بيياهيس ونعيييد ثانيي لفخييامتكم إننييا ال نعتيير مرمييا يلفنييا األميير بكييل حييل أو تعرييد فييي‬
‫قضيتنا ال يؤخا هأينا أو موافقتناعلي وإذا ينتم تريدو تطبيق مبيادئكم اإلنسياني عليى الشيعب‬
  ‫السوهي السني هغيم عداوتي لكيم فلنيا وطييد األميل تطبيقريا علينيا نحي العليويي ألننيا أصيدقا‬
                                                                                              ‫مخلصو .‬

                                                  ‫وتفضلوا يا صاحب الفخام بقبو أخلص اإلحترام‬

                                                              ‫هئيس المجلس التمثيلي : إبراهيم الكنج .‬

                                   ‫محمد جناد‬        ‫أعضا : عزيز هواش . محمد سلما األحمد.‬

                                                         ‫يوسف الحامد‬          ‫.‬     ‫أعضا : صقر خير ب‬

                                                                                         ‫1936م حزيرا 11‬



                                                                                                    ‫األحباش‬
                                                                                                     ‫التعريف :‬

‫طائف ضال تنسب إلى عبد هللا الحبشي ، ظررت حديثا في لبنا مستغل ما خلفت الحيروب‬
 ‫األهلي اللبناني م الجرل والفقر والدعو إلى إحيا مناهج أهل الكالم والصوفي والباطني برد‬
                     ‫إفساد العقيد وتفكي وحد المسلمي وصرفرم ع قضاياهم األساسي .‬



                                                      ‫211‬
                                                                     ‫التأسيس وابرز الشخصيات :‬

  ‫· عبد هللا الررهي الحبشي : هو عبد هللا بي محميد الشييبي العبيدهي نسيبا الريرهي موطنيا نسيب‬
‫إلى مدين هره بالحبش ، فيرا ولد لقبيل تدعى الشيباني نسب إلى بنيي شييب مي القبائيل العربيي .‬
‫ودهس في باديترا اللغ العربي والفق الشافعي على الشيخ سعيد ب عبد الرحم النيوهي والشييخ‬
‫محمد يونس جامع الفنو ثم اهتحل إلى منطق جمي وبريا دهس عليى الشييخ الشيريف وفيريا نشيأ‬
‫شاوذ وانحراف حيث بايع على الطريق التيجاني . ثم اهتحل إلى منطق داوي م مناطق أهمو‬
  ‫ودهس صحيح البخاهي وعلوم القرآ الكريم على الحاج أحمد الكبير ثيم اهتحيل إليى قريي قريبي‬
‫م داوي فالتقى بالشيخ مفتي السراج – تلميا الشيخ يوسيف النبرياني صياحب يتياب شيوا الحيق‬
‫فييي االسييتغاث بسيييد الخلييق ودهس علييى يديي الحييديث .ومي هنييا توغييل فييي الصييوفي وبييايع علييى‬
‫الطريق الرفاعي . ثم أتيى إليى سيوهيا ثيم إليى لبنيا مي بيالد الحبشي فيي أفريقييا عيام 3132م .‬
‫وذييير أتباع ي أن ي قييدم عييام 1932م بعييد أ أثيياه الفييت ضييد المسييلمي ، حيييث تعيياو مييع حييايم‬
‫إندهاجي صرر هيالسيالسي ضد الجمعيات اإلسيالمي لتحفييظ القيرآ بمديني هيره سين 1192ه‬
  ‫الموافييق 1132م فيمييا عيير بفتن ي بييالد يلييب فصييده الحكييم علييى مييدير المدهس ي إبييراهيم حس ي‬
‫بالسج ثالثا وعشري سن مع النفي حيث قضى نحب في مقاطع جيوهي بعيد نفيي إليريا وبسيبب‬
  ‫تعاو عبد هللا الررهي مع هيالسيالسي تم تسليم الدعا والمشايخ إلي وإذاللرم حتى فر الكثيرو‬
     ‫إلى مصر والسعودي ، ولال أطلق علي الناس هناك صف (( الفتّا )) أو (( شيخ الفتن )) .‬

   ‫- منا أ أتى لبنا وهو يعمل على بث األحقاد والضيغائ ونشير الفيت يميا فعيل فيي بيالد مي‬
‫قبل م نشير لعقيدتي الفاسيد مي شيرك وتيرويج لميااهب : الجرميي فيي تأوييل صيفات هللا ،‬
  ‫واإلهجييا والجبيير والتصييو والباطني ي والييرف ، وسييب للصييحاب ، واترييام أم المييؤمني‬
                                          ‫عائش بعصيا أمر هللا ، باإلضاف إلى فتاوى شاذ .‬

 ‫- نجح الحبشي مؤخرا في تخريج مجموعات يبير م المتبجحي والمتعصيبي الياي الييرو‬
 ‫مسلما إال م أعل اإلذعا والخضوع لعقيد شيخرم ميع ميا تتضيمن مي إهجيا فيي اإليميا‬
 ‫وجبيير فييي أفعييا هللا وجرميي واعتييزا فييي صييفات هللا . فرييم يطرقييو بيييوت النيياس ويلحييو‬
                         ‫عليرم بتعلم العقيد الحبشي ويوزعو عليرم يتب شيخرم بالمجا .‬

‫· نييزاه الحلبييي : خليفيي الحبشييي وهئيييس جمعيييي المشيياهيع اإلسييالمي ويطلقييو علييي لقيييب‬
‫((سماح الشيخ )) حيث يعدون لمنصب داه الفتوى إذ يانوا يكتبو على جدها الطرق ((‬
                   ‫ال للمفتي حس خالد الكافر ، نعم للمفتي نزاه الحلبي )) وقد قتل مؤخرا .‬

‫· لديرم العديد م الشخصيات العام مثل النائب البرلماني عدنا الطرابلسي ومرشحرم اآلخر‬
‫ط ناجي الاي حصل على 1112 صوتا معظمرم م النصاهى حيث وعدهم بالقضا على‬
‫األصولي اإلسالمي ، لك لم يكتب ل النجا ، وحسام قرقيرا نائب هئيس جمعي المشياهيع‬
  ‫اإلسالمي ، ويما الحوت وعماد الدي حييده وعبيد هللا البياهودي وهيؤال الياي يشيرفو‬
‫على أيبر أجرز األبحا والمخطوطات مثل المؤسس الثقافي للخيدمات ويحيليو إليى اسيم‬
  ‫غريب اليعرف حتى طلب العلم فمثال يقولو : ((قا الحافظ العبدهي في دليلي )) فيدلسيو‬
‫على الناس فيظنو أ الحافظ م مشاهير علما المسلمي مثل الحافظ اب حجر أو النووي‬
                          ‫وإنما هو في الحقيق شيخرم ينقلو م يتاب الدليل القويم مثال .‬

                                                                                       ‫أهم العقائد :‬




                                                ‫311‬
‫· يزعم األحباش أنرم على ماهب اإلمام الشافعي في الفق واالعتقاد ولكنرم في الحقيق أبعيد ميا‬
‫يكونييو عي ميياهب اإلمييام الشييافعي هحمي هللا . فرييم يييأولو صييفات هللا تعييالى بييال ضييابط‬
                                 ‫شرعي فـيـأولو االستوا باالستيال يالمعتزل والجرمي .‬

 ‫· يزعم الحبشي أ جبريل هو الاي أنشيأ ألفياظ القيرآ الكيريم ولييس هللا تعيالى ، فيالقرآ عنيد‬
 ‫ليس بكالم هللا تعالى ، وإنما هو عباه ع يالم جبريل ، يما في يتاب إظراه العقيد السني‬
                                                                               ‫ص239 .‬

‫· األحباش في مسأل اإليميا مي المرجئي الجرميي الياي ييؤخرو العميل عي اإليميا ويبقيى‬
 ‫الرجل عندهم مؤمنا وإ ترك الصال وسيائر األهييا ، ( انظير اليدليل القيويم ص1 ، بغيي‬
                                                                   ‫الطالب ص29 ) .‬

‫- تبعا لال يقللو م شأ التحايم للقواني الوضعي المناقض لحكم هللا تعالى فيقو الحبشي :‬
‫(( وم لم يحكم شرع هللا في نفس فال يؤدي شيئا م فرائ هللا وال يجتنب م المحرمات ،‬
‫ولكن قا ولو مر في العمر : ال إل إال هللا فراا مسلم مؤم . ويقا ل أيضا مؤم ميانب ))‬
                                                ‫الدليل القويم 3-12 بغي الطالب 29 .‬

‫· األحباش في القده جبري منحرف يزعمو أ هللا هو الاي أعا الكافر على يفير وأني ليوال‬
                                  ‫هللا ما استطاع الكافر أ يكفر . ( النرج السليم 21 ) .‬

‫· يحث األحباش الناس على التوج إلى قبيوه األميوات واالسيتغاث بريم وطليب قضيا الحيوائج‬
  ‫منرم ، ألنرم في زعمريم يخرجيو مي قبيوههم لقضيا حيوائج المسيتغيثي بريم ثيم يعيودو‬
‫إليرا ، يما يجيزو االسيتعاذ بغيير هللا وييدعو للتبيرك باألحجياه . ( اليدليل القيويم 912 ،‬
‫بغي الطالب 1 ، صريح البيا 19 ، 11 ) . ( شريط خالد ينعا /ب / 11 ) وليو قيا قائيل‬
                                      ‫أعوذ برسو هللا م الناه لكا هاا مشروعا عندهم .‬

‫· يييرجح األحبيياش األحاديييث الضييعيف والموضييوع بمييا يؤيييد ميياهبرم بينمييا يحكمييو بضييعف‬
 ‫الكثير م األحاديث الصحيح التي ال تؤيد ماهبرم ويتجلى ذل في يتاب المولد النبوي .‬

 ‫· يكثر الحبشي م سب الصحاب وخاص معاويي بي أبيي سيفيا وأم الميؤمني السييد عائشي‬
‫هضي هللا عنرم . ويطع فيي خاليد بي الولييد وغيير ، ويقيو إ الياي خرجيوا عليى عليي‬
‫هضي هللا عن ماتوا ميت جاهليي . ويكثير مي التحياير مي تكفيير سيابل الصيحاب ، السييما‬
                                ‫الشيخي إهضا للرواف . إظراه العقيد السني 112 .‬

‫· يعتقد الحبشي أ هللا تعالى خلق الكو ال لحكم وأهسل الرسل ال لحكمي وأ مي هبيط فعيال‬
                                              ‫م أفعا هللا بالحكم فرو مشرك .‬

   ‫· يفّر الحبشي العديد م العلما فحكم على شييخ اإلسيالم ابي تيميي بأني ييافر وجعيل مي أو‬
‫الواجبييات علييى المكلييف أ يعتقييد يفيير ولييال يحيياه أشييد التحيياير م ي يتب ي ، وييياا اإلمييام‬
‫الاهبي فرو عند خبيث ، يما يزعم أ الشيخ محمد ب عبد الوهاب مجرم قاتل يافر وييرى‬
‫أ الشيخ محمد ناصر اليدي األلبياني ييافر ، وييال الشييخ سييد سيابق فييزعم أني مجوسيي‬
‫يافر أما األستاذ سييد قطيب فمي يبياه الخيواهج الكفير فيي ظني . انظير مجلي منياه الريدى‬
‫الحبشي عدد ( 9ص191 ) النرج السوي في الرد عليى سييد قطيب وتابعي فيصيل موليوي )‬
  ‫أما اب عربي صاحب ماهب وحيد الوجيود ونظريي الحليو واالتحياد والياي شيرد العلميا‬


                                                ‫411‬
 ‫بكفر فيعتبر الحبشي شيخ اإلسالم . يما يدعو الحبشيي إليى الطريقي النقشيبندي والرفاعيي‬
                                                                          ‫والصوفي .‬

‫· وللحبشييي العديييد مي الفتيياوى الشيياذ القائلي بجييواز التحايييل فييي الييدي وأ النظيير واالخييتالط‬
‫والمصافح للمرأ األجنبي حال الشي في بل للمرأ أ تخرج متعطر متبرج ولو بغير‬
                                                                                  ‫هضا زوجرا .‬

‫· يبيح بيع الصبي وشرا يما يجيز للناس ترك زيا العمل الوهقيي بيدعوى أنريا العالقي لريا‬
  ‫بالزيا إذ هي واجب في الاهب والفض يما يجيز أيل الربا ويجيز الصال متلبسا بالنجاسي‬
                                                              ‫. ( بغي الطالب 33 ) .‬

‫· أثاه األحباش في أمريكا ويندا فتن تغيير القبل حتى صاهت لرم مساجد خاص حييث حرفيوا‬
‫القبلي 13 دهجي وصيياهوا يتوجرييو إلييى عكييس قبلي المسييلمي حيييث يعتقييدو أ األهض‬
‫نصف يروي على شكل نصف البرتقال ، وفي لبنا يصلو فيي جماعيات خاصي بريم بعيد‬
 ‫انترييا جماع ي المسييجد ، يمييا اشييترر عيينرم ضييرب أئم ي المسيياجد والتطيياو عليييرم وإلقييا‬
‫الدهوس في مساجدهم لنشر أفكاههم هغما عنرم . ويعملو على إثاه الشيغب فيي المسياجد‬
                 ‫، يل هاا بمد وعو م أعدا المسلمي بما يقدمو لرم م دعم ومؤازه .‬

                                                                                   ‫الجذور العقائدية :‬

                    ‫· مما سبق يتبي أ الجاوه الفكري والعقائدي لألحباش تتلخص في اآلتي :‬

              ‫- الماهب األشعري المتأخر في قضايا الصفات الاي يقترب م منرج الجرمي !!‬

                                                         ‫المرجئ والجرمي في قضايا اإليما .‬                ‫-‬

                                         ‫الطرق الصوفي المنحرف مثل الرفاعي والنقشيندي .‬                   ‫-‬

                                                                          ‫عقيد الجفر الباطني .‬           ‫-‬

‫- مجموع ي م ي األفكيياه والمنيياهج المنحرف ي التييي تجتمييع علييى هييد الكيييد لإلسييالم وتمزيييق‬
  ‫المسلمي . وال يستبعد أ يكو الحبشي وأتباعي مدسوسيي مي قبيل بعي القيوى الخاهجيي‬
‫إلحدا البلبل والفرق بي المسلمي يميا فعيل عبيد القياده الصيوفي ثيم المرابطيي فيي أسيبانيا‬
                                                                            ‫وبريطانيا وغيرها .‬

                                                                                     ‫أماكن االنتشار :‬

 ‫ينتشيير األحبيياش فيييي لبنييا بصيييوه تثييير الريبييي ، حيييث انتشيييرت مداهسييرم الضيييخم‬
‫وصيياهت حييافالترم تمييأل المييد وأبني ي مداهسييرم تفييوق سييع المييداهس الحكومي ي ، عييالو علييى‬
‫الرواتب المغري لم ينضم إليرم ويعمل معرم وأصبح لرم إذاعي فيي لبنيا تبيث أفكياههم وتيدعو‬
‫إلى ماهبرم ، يما ينتشر أتباع الحبشي في أوهوبا وأمريكا وقيد أثياهوا القالقيل فيي ينيدا واسيتراليا‬
 ‫والسويد والدانماهك . يما أثاهوا الفت في لبنا بسبب فتوى شيخرم بتحويل اتجا القبلي إليى جري‬
                                                                                             ‫الشما .‬



                                                 ‫511‬
‫وقد بدأ انتشاه أتباع هاا الماهب الضا في مناطق عد م العالم حيثما وجد لبنانيو في‬
                                  ‫البداي ، ثم بع المضللي مم يعجب بدعو الحبشي .‬

                                                                                              ‫يتضح مما سبق :‬

  ‫أ األحباش طائف ضيال تنتميي إليى اإلسيالم ظياهرا وتريدم عيرا باطنيا ، وقيد اسيتغل سيو‬
‫األوضاع االقتصادي وما خلفت الحروب األهلي اللبناني مي فقير وجريل فيي اليدعو إليى مبادئريا‬
  ‫الردام وإحيا الكثيير مي األفكياه والمعتقيدات الباطلي التيي عفيى عليريا اليدهر مثيل خليق القيرآ‬
‫والخال المعرو في قضايا الصفات الاي تصدى لرا علما أهل السين والجماعي فيي الماضيي‬
‫والحاضر . وقد تصدى لرم عدد مي علميا أهيل السين فيي عصيرنا مثيل المحيد الشييخ األلبياني‬
‫وغييييير . وأفتييييى سييييماح الشيييييخ عبييييد العزيييييز بيييي بيييياز فييييي الفتييييوى هقييييم 1391/2 بتيييياهيخ‬
‫19/12/1112ه التي جا فيرا : (( إ طائف األحباش طائفي ضيال ، وهئيسيرم عبيد هللا الحبشيي‬
  ‫معرو بانحراف وضالل ، فالواجب مقاطعترم وإنكاه عقيدترم الباطل وتحاير الناس منرم ومي‬
                                                                           ‫االستماع لرم أو قبو ما يقولو )) .‬



                                                                                                       ‫األنصار‬
                                                                                                       ‫التعريف :‬

‫فرق باطني عنصري ظررت بي السود في الوالييات المتحيد األمريكيي فيي السيتينيات الميالديي‬
‫وامتدت إلى يندا وأمريكا الوسطى والجنوبي نظرا لقو أنشطترا . وهي تدعي اإلسالم واالنتساب‬
   ‫إلى المردي في السودا ، غير أ عقائدها خليط م النصراني واليرودي والبوذي واإلسالم .‬

                                                                                ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

  ‫· ولد مؤسس ها الفرق دواي يوهك ‪ Dwight York‬سن 9932م بمدين نيوييوهك ، وييا‬
‫يتعاطى المخدهات ، فقضى فتر م عمر فيي السيج . وهنياك تعير عليى مبيادئ اإلسيالم‬
‫ودهس النصييراني واليروديي وغيرهييا مي األديييا والفييرق . وبعييد إطييالق سييراح فييي أوائييل‬
‫الستينات ، أسلم في مسجد ستاي . بحي برويلي بمدين نيويوهك ، وانتحل لنفس اسم عيسى‬
‫عبد هللا . وبما أ الوضع االجتمياعي فيي أمريكيا ييا مشيحونا بالشيعوه القيومي آنيااك ، فقيد‬
‫أخا عيسى يدعو شباب السود في ضواحي نيويوهك إلى اإلسالم ، بطابع قومي ، معتميدا فيي‬
‫ذلي علييى تأويييل نصييوص اإلنجيييل المتييداو ، والقييرآ الكييريم . واتخييا شييعاها لفرقتي هييالال‬
       ‫بداخل نجم داود ، وبداخلرا صليب فرعو ، وقد أطلق على فرقت في بداي األمر اسم‬

  ‫( أنصاه الصوفي الخاص ) شعاها للفرق ثم غير اسم الفرق إلى النوبيي انتسابا إلى قبائل النوب‬
‫بمصر والسودا ، وإبرازا لالتجا القومي ، ثم غير االسم مر أخرى إلى جمعيي أنصياه هللا‬
  ‫يما فرض على أتباع في البدايي التحليي بقطعي عظيم صيغير فيي األذ اليسيرى ، واهتيدا‬
‫طرابيش سودا ومالبس م غرب أفريقيا ثم غير الزي إلى حلق فضي في األنف مع وضيع‬
                                               ‫العمام على الرأس واهتدا الثوب السوداني .‬

                                                                         ‫· النظام االجتماعي واالقتصادي :‬


                                                       ‫611‬
 ‫- ألزم عيسى أتباع بالسك الجماعي ، حيث تتجمع النسا في وحد خاص منفصل ع وحد‬
‫الرجا ، ويتجمع األطفا في وحد أخرى منفصل عنرما ، وخصص غرف واحد في مرجع‬
‫النسا لإلتصا الجنسي بي المتزوجي بالتناوب وسيموا تلي الغرفي ( الغرفي الخضيرا ) .‬
‫ويا عيسيى الوحييد الياي يسيمح لي بحريي االخيتالط ميع نسيا الفرقي فيي سيكنر ، فكثيرت‬
‫تقريرات العضوات الالتي انسحب م الفرق بسبب دخول على نسيا الغيير وحميل عشيرات‬
‫النسا في آ واحد بأوالد لي ، يميا اختياه عيسيى بعي النسيا يملي يميي لي ، إضياف إليى‬
  ‫زوجات األهبع الالتي يبدلر م حي إلى آخر ، وحدد عيسى للنسيا ميا عيدا زوجاتي وملي‬
‫يمين أعماال جماعي معين مثل الطبخ والخياط وغسل الثياب وجميع معلوميات لتيأليف يتيب‬
                                                                         ‫تطبع باسم .‬

   ‫- فرض عيسى على المعتنقي الجدد تسليم جميع ما عندهم م األموا والممتلكيات وأجبير مي‬
 ‫يييا يعمييل ميينرم أو يييدهس فييي الجامعييات بتييرك العمييل والدهاس ي يمييا دعيياهم إلييى مقاطع ي‬
‫أقربائرم ومفاصلترم وقطع صلترم برم حتى ال يكو لرم أدنى دهج فيي االسيتقال الميالي أو‬
‫الفكري واقتبس عيسى نظام التسيو الجمياعي مي الفرقي الرندوييي ( هياهي يريشينا ) التيي‬
‫يان منتشر بي الشباب البي حينئا ففرض عليى جمييع أتباعي اليايوه حييث ظريروا فيي‬
‫زوايا أحيا نيويوهك وممرات مطاه ييندي وعربات القطاهات يتسولو مي طليوع الشيمس‬
‫إلى غروبرا ويسلمو جميع ما يجمعو م التبرعات إلى عيسى فيتصر فيريا يميا يشيا ،‬
‫ومي لييم يجمييع الحييد األدنييى مي التبرعييات التييي عينرييا عيسييى ( خمسييي دوالها ) حييرم آخيير‬
                                                                      ‫النراه م مباشر زوجت .‬

                                                                               ‫األفكار والمعتقدات :‬

 ‫· زاه عيسيى السيودا فييي عيام 9132م ، وقابيل أهييل المريدي ، واليتقط عييد صيوه فوتوغرافيي‬
 ‫لنفس مع أفراد عائل المردي ، وعند عودت إلى أمريكا غير اسم إلى عيسى عبد هللا المردي‬
‫، وادعييى أني حصييل علييى شييراد الييديتوها فييي علييوم الشييريع خييال الشييروه األهبعي التييي‬
‫قضيياها هنيياك . وقييد زاه فييي نيويييوهك الصييادق المرييدي وبعي إخواني اآلخييري فصييوهوا‬
  ‫الصادق يعانق ،ويصافح وأتباع ، ويخطيب فيي معبيد تأيييدا ليدعوا ، وغيير عيسيى اسيم‬
‫مر أخرى إلى عيسيى الريادي المريدي ، وأضيا اسيم واسيم أمي إليى شيجر نسيب المريدي‬
                                                                                    ‫المزعوم .‬

  ‫· أعل عيسى في أواخر السبعينيات أن مجدد القر منافسا الب اليجا محمد ( المعرو بيواه‬
‫دي محمد ) الاي ادعا آنااك . وفي أوائل الثمانينييات تطيرق إليى األلوهيي حييث صير فيي‬
                                                               ‫يتب أن اإلل المتجسد .‬

  ‫· يعتقييد األتبيياع أ الجيينس األبييي ليسييوا بشييرا علييى الحقيقيي إذ ال أهوا لرييم وإنمييا تلبسيي‬
 ‫بأجسادهم األهوا الشرير فرم حسب اعتقاد االتباع شياطي في صوه آدميي ، أما األنبييا‬
                                       ‫فيعتقدو أنرم جميعا يانوا م أصحاب البشر السودا .‬

‫· زعم عيسى أ جبريل جامع مريم البتو فأنجبي مني النبيي عيسيى ( عليي الصيال والسيالم )‬
                                  ‫وهو بدوه لم يرفع هللا إلي إنما توفا هللا في األهض .‬

 ‫· ينكر أتباع عيسى نسخ التوها واإلنجيل ويقولو بعدم تحريفرما ، وأوجب عيسى عليى أتباعي‬
                                                                  ‫العمل بتعاليمرا .‬



                                               ‫711‬
‫· زعم عيسى على أن عثير عليى الصيحف التيي أنزلي عليى آدم وشيي وإبيراهيم وإدهييس يميا‬
                                   ‫ادعى أن ترجم بع نصوصرا إلى اللغ اإلنجليزي .‬

‫· زاد فيي الصيال أشييا يثييير ، مثيل أ يقيو المصييلي عنيد التشيرد األخييير ( اللريم صيلى علييى‬
‫محمد أحمد خليف هسو هللا ، ثم ألغى الصال على النبي مدعيا أن شرك وعباد موجر إليى‬
                                                                ‫هسو م دو هللا تعالى ) .‬

  ‫· يعتبر األتباع يوم الجمع يوم تمرييد للعييد األسيبوعي وهيو ييوم السيب فريم ييؤدو فيي السيب‬
                                             ‫بع الطقوس المقتبس م طقوس اليرود .‬

            ‫· يعتقد األنصاه أ نعيم الجن نعيما نفسيا وأ آالم الناه آالما نفسي وليس حقيقي .‬

  ‫· يحرم األنصاه أيل لحوم اإلبل والضب يما ال يجيزو العمل في يوم السب . يما أنرم يحليو‬
                 ‫وط المرأ في دبرها ويبيحو شرب الخمر ألدا الطقوس الديني اليرودي .‬

 ‫· لرا الفرق صحف ومجالت وأيثير مي ميائتي يتياب ، يلريا تنسيب إليى عيسيى ، وهيي تتنياو‬
‫أفكيياه الفرق ي واعتقاداترييا وم ي ضييمنرا ترجم ي لييألوهاد الراتب ي للمرييدي السييوداني المزعييوم‬
                                                         ‫وترجم وتفسير لبع أجزا القرآ .‬

                                                                            ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫يقييع مريييز الفرق ي فييي مدين ي نيويييوهك ، ولرييا أحيييا يبييير أخييرى فييي واشيينط وفيالديلفيييا فييي‬
‫الواليييات المتحييد ، وفييي مونتريييا بكنييدا وسييا وا بجزييير ترينيييداد بأمريكييا الوسييطى ، ولرييا‬
    ‫فييروع متوسييط الحجييم فييي جييوهج تيياو وجمروهي ي غيانييا بأمريكييا الجنوبي ي ، وجزييير سييان‬
                                                                        ‫فيسان م جزه الكاهيبي .‬

                                                                                   ‫ويتضح مما سبق :‬

  ‫أ األنصيياه فرق ي باطني ي عنصييري ظرييرت بييي السييود فييي الواليييات المتحييد األمريكي ي خييال‬
‫السييتينيات ومنرييا امتييدت إلييى دو مجيياوه ، وهييي تييدعي اإلسييالم واالنتسيياب إلييى المردي ي فييي‬
‫السودا ، ويعتقد أتباع ها الفرق أ الجنس األبي ال أهوا لرم وأنرم ليسوا بشيرا ، وقيد زعيم‬
‫مؤسس ها الفرق أن اإلل المتجسد ، وافتيرى عليى ميريم برتانيا عظيميا فقيا إ جبرييل جامعريا‬
‫فأنجب منرا عيسى علي السالم ، وتنكر ها الفرق نسخ التوها واإلنجيل ، وتحل وط المرأ في‬
                                                        ‫دبرها ، وغير ذل م األموه والعقائد لشاذ .‬



                                                                                           ‫البالليون‬
                                                                                             ‫التعريف :‬

   ‫" أم اإلسالم " ، حري ظررت بي السيود فيي أمريكيا وقيد تبني اإلسيالم بمفياهيم خاصي غلبي‬
‫عليرا الرو العنصري ، وعرف فيما بعد باسم ( البالليو ) بعد أ صحح يثيرا م معتقداترا‬
                                                                               ‫وأفكاهها .‬


                                                 ‫811‬
                                                                     ‫التأسيس وأبرز والشخصيات :‬

  ‫· مؤسس ها الحري واالس د.فاهد وهو شخص أسود غام النسب ، ظرر فجأ في ديترويي‬
    ‫عام 1932م داعيا إلى ماهب بي السود ، وقد اختفى بصوه غامض في يوينو 1932م .‬

‫· اليجابو أو اليجا محمد 1312-9132م التحق بالحري وترقى في مناصبرا حتى صياه هئيسيا‬
  ‫لرا وخليف لفاهد م بعد ، زاه السعودي عام 3932م وتجو في تريييا وأثيوبييا والسيودا‬
                              ‫والبايستا يرافق ابن واالس محمد الاي يا يقو بالترجم .‬

‫· مالكم إيس ( مال شباز ) : يا هئيسا للمعبد هقم 1 بنيويوهك . خطيب ومفكر قام برحل إليى‬
‫الشرق العربي وحج عام 9132م ، ولميا عياد تنكير لمبيادئ الحريي العنصيري وخيرج عليريا‬
          ‫وشكل فرق عرف باسم ( جماع أهل السن ) وقد اغتيل في 21 فبراير 9132م .‬

‫· لويس فرخا : الاي دخل في اإلسالم عام 1932م وخلف مالكم إيس على هئاس معبيد هقيم 1‬
‫وهو أيضا خطيب وياتب ومحاضر ، وهو على صل قوي حاليا بالعقيد القياافي ، ييدعو إليى‬
‫قيام دول مستقل بالسود في أمريكا ما لم تحصلوا على حقوقرم االجتماعي والسياسي يامل .‬

‫· واالس و.محمد ، الياي تسيمى باسيم واه اليدي محميد وليد فيي ديترويي 19 أيتيوبر 9932م‬
‫وعمل هئيسا للحري في معبد فيالدلفييا 1932-1132م وأدى فريض الحج عام 1132م يميا‬
                                             ‫تكرهت زياهات للملك العربي السعودي .‬

‫- انفصييل عي الحريي وتخلييى عي مبييادئ والييد عييام 1132م لكني عيياد إليرييا قبيييل وفييا والييد‬
                                  ‫بخمس أشرر آمال في إدخا إصالحات على الحري م داخلرا .‬

‫- حضييير الميييؤتمر الييياي عقدتييي هابطييي العيييالم اإلسيييالمي فيييي نيوييييوهك بواليييي نيوجرسيييي‬
                                                                                ‫1392هـ/1132م .‬

                                  ‫- قام بزياه للمريز اإلسالمي بواشنط في ديسمبر 9132م .‬

‫- حضر على هأس وفد المؤتمر اإلسالمي المنعقيد فيي ينيدا عيام 1132م ، وفيي ييل مير منريا‬
 ‫يا يعل ع صدق توجر اإلسالمي وأن سيسعى إلى تغيير المفاهيم الخاطئ في جماعت .‬

‫- زاه الملك العربي السيعودي عيام 1132م وتريييا وعيددا مي بيالد الشيرق وييا يقابيل يبياه‬
                                                     ‫الشخصيات في البالد التي يزوهها .‬

  ‫- أعل في عام 9132م عي الشخصييات التيي سييعتمد عليريا فيي هئاسيت للجماعي والياي مي‬
                                                                          ‫أبرزهم :‬

                                       ‫· مساعدا الخاصا يريم عبد العزيز والديتوه نعيم أيبر .‬

                                                    ‫· المتحد باسم المنظم : عبد الحليم فرخا .‬

             ‫· مستشاهو للنواحي الثقافي : د.عبد العليم شباز ، د.فاطم علي ، فرمي سلطا .‬

                                                                  ‫· األمي العام : جو عبد الحق .‬

                                                ‫911‬
                                                        ‫· هئيس القياد العسكري : اليجا محمد الثاني .‬

 ‫· هيمونييد شييريف : ص ياه وزيييرا للعييد بعييد أ يييا قائييدا أعلييى لحييرس الحري ي المسييمى ثميير‬
                             ‫اإلسالم ويرم إلي بالرمز ‪ F.O.I‬الاي تأسس منا عام 1932م .‬

                                                     ‫· أمين هسو مسؤول ع جراز تطوير المرأ .‬

                              ‫· د.ميكل همضا : الممثل لكاف لجا المساجد وهئيس لجن التوجي .‬

‫الفسييياد واآلفيييات‬    ‫· ثييييرو مريييدي : الييياي انضيييم للحريييي عيييام 1132م هئيسيييا لريئييي ايتشيييا‬
                                               ‫االجتماعي بي أفرد الحري التي تشكل عام 1132م .‬

‫علييى مشييروع‬          ‫· إبييراهيم يمييا الييدي : المشيير علييى هيئيي فرقيي األهض الحديثيي لإلشييرا‬
                                                     ‫اإلسكا في الناحي الجنوبي م شيكاغو .‬

  ‫· سلطا محمد : أحد أحفاد اليجا محمد : يقا بأن على فرم جيد لإلسالم ، وهو إمام في واشنط‬
‫، ويا يدهس اإلسالم في جامع اإلمام محمد بي سيعود اإلسيالمي وقيد تيوفي عيام 1212هيـ‬
                                                                         ‫في الرياض .‬

‫· محمييد علييي يييالي : الماليييم العييالمي المعييرو : يقييا بييأ مييالكم ايييس هييو اليياي اجتابي إلييى‬
 ‫الحري يما أن يا أحد أعضا المجلس الاي أنشأ واالس محمد بعد استالم هئاس الحري‬
                                                   ‫م أجل التخطيط لألموه المرم في الجماع .‬

                                                                                    ‫األفكار والمعتقدات :‬

‫ال بد م مالحظ أ أفكاه ها الحري قد تطيوهت تيدهيجيا متيأثر بشخصيي اليزعيم الياي ييدير‬
      ‫أموهها ، ولاا فإن ال بد م تقسيم تطوه الحري إلى ثال فترات ( انظر ماد الفرخاني ) .‬

                                                                         ‫أوال : في عهد واالس د.فارد :‬

‫· عرف المنظم منيا تأسيسيرا باسيم " أمي اإلسيالم " يميا عرفي باسيم آخير هيو ( أمي اإلسيالم‬
                                      ‫المفقود المكتشف ) ، وبرزت أهم أهدافرا فيما يلي :‬

      ‫- التأييد على الدعو إلى الحري والمساوا والعدال والعمل على الرقي بأحوا الجماع .‬

‫- الترييييز علييى تفييوق العنصيير األسييود وأصييالت والتأييييد علييى انتمييائرم إلييى األصييل األفريقييي‬
                                                          ‫والترجم على البي ووصفرم بالشياطي .‬

‫- العمل على تحويل أتباعريا مي التيوها واإلنجييل إليى القيرآ ميع اسيتمراه األخيا مي الكتياب‬
                                                               ‫المقدس في بع األفكاه .‬

‫أنشييأ زعيمرييا منظمتييي :واحييد للنسييا أطلييق عليرييا اسييم ( تييدهيب البنييات المسييلمات ) ويرمييز لرييا‬
‫بييالرمز ( ‪ ) T.M.G‬وأخييرى للرجييا أسييماها ( ثميير اإلسييالم ) بغي ي إيجيياد جيييش قييوي يحمييي‬
                                                          ‫الحري ويدعم مريزها االجتماعي والسياسي.‬



                                                    ‫021‬
                                                                      ‫ثانيا : في عهد اليجا محمد :‬

‫· أعلي اليجييا محمييد أ اإللي ليييس شيييئا غيبيييا ، بييل يجييب أ يكييو متجسييدا فييي شييخص ، وهيياا‬
‫الشخص هو فاهد الاي حل في اإلل ، وهو جيدير باليدعا والعبياد . وقيد أدخيل بيال مفياهيم‬
                                                                      ‫باطني على فكر جماعت .‬

                                         ‫· اتخا لنفس مقام النبو وصاه يتصف بلقب هسو هللا .‬

‫· حرم على أتباع القماه وشرب الخموه والتدخي واإلفراط في الطعام والزنى ، ومنيع اخيتالط‬
‫المرأ برجل أجنبي عنرا ، وحثرم على الزواج داخل أبنا وبنات الحري ومينعرم مي اهتيياد‬
                                                         ‫أماي اللرو ولمقاهي العام .‬

‫· اإلصراه على إعال العنصر األسود واعتباه مصدها لكل معاني الخيير ، ميع االسيتمراه فيي‬
‫ازدها العرق األبي ووصف بالضع والدوني ، وال ش أ االيتتاب في الحريي مقصيوه‬
                    ‫على السود دو البي بشكل قطعي والدوني ال مجا لمناقشت إطالقا .‬

  ‫· ال يييؤم اليجييا محمييد إال بمييا يخضييع للحييس ، وعلي ي فإني ال يييؤم بالمالئكي وال يييؤم يييال‬
               ‫بالبعث الجسماني إذ أ البعث لدي ليس أيثر م بعث عقلي للسود األمريكيي .‬

  ‫· ال يؤم بختم الرسال عند النبي محمد صلى هللا علي وسلم ويعل أن هو خاتم الرسل إذ ما م‬
‫هسو إال ويأتي بلسا قوم وهيو أي - اليجيا محميد - قيد جيا نبييا ييوحى إليي مي قبيل فياهد‬
                                                                      ‫بلسا قوم السود .‬

‫ينييز علييى قومي السييود واليياي‬   ‫· يييؤم بالكتييب السييماوي ، لكني يييؤم بييأ يتابييا خاصييا سييو‬
                                               ‫سيكو بال الكتاب السماوي األخير للبشري .‬

 ‫· الصال على عرد عباه ع قرا للفاتح أو آيات أخرى ودعا مأثوه ميع التوجي نحيو مكي‬
                       ‫واستحضاه صوه فاهد في األذها ، وهي خمس مرات في اليوم .‬

                                   ‫· صيام شرر ديسمبر م يل عام عوضا ع صوم همضا .‬

                                                            ‫· يدفع يل عضو عشر دخل للحري .‬

                                                  ‫· ألف عددا م الكتب التي تبي أفكاه ، منرا :‬

                                                     ‫- هسال إلى الرجل األسود ( في أمريكا ) .‬

                                                                              ‫- منقانا قد وصل .‬

                                                                                ‫- الحكم العليا .‬

                                                                                ‫- سقوط أمريكا .‬

                                                                            ‫- ييف تأيل لتعيش .‬



                                               ‫121‬
                                            ‫- أنشأ صحيف تنطق بلسانرم أسماها محمد يتكلم .‬

                                                           ‫ثالثا : في عهد وارث الدين محمد :‬

 ‫· في 11 نوفمبر 9132م اختاه واه اليدي اسيما جدييدا للمنظمي هيو ( الباللييو ) نسيب ليبال‬
                                             ‫الحبشي مؤذ هسو هللا صلى هللا علي وسلم .‬

‫م االنضمام إليى الحريي وفيي 91‬         ‫· ألغى واه الدي في 32 يونيو 9132م قانو منع البي‬
‫المنضمي إليرم جنبا إلى جنيب ميع‬       ‫فبراير 1132م ظرر في قاع االحتفاالت عدد م البي‬
                                                                            ‫السود .‬

   ‫· العلم األمريكي صاه يوضع إلى جانب علم المنظم بعد أ يا ذل العلم يمثل الرجل األبي‬
                                                ‫ذا العيو الزهقا الشيطا القوقازي .‬

        ‫· في 31 أغسطس 9132م صده قراه بضروه صوم همضا واالحتفا بعيد الفطر .‬

  ‫· وفي 12 نوفمبر 9132م تحو اسم الصيحيف مي محميد ييتكلم إليى باللييا نييوز ثيم أصيبح‬
                                                                 ‫الجريد اإلسالمي .‬

  ‫· أعل أ لقب إمام وقد حصر اهتمام باألموه الديني بينما وزع األموه األخرى على القيياديي‬
                                                                          ‫في الحري .‬

                                              ‫· تم إعداد المعابد لتكو صالح إلقام الصال .‬

‫· أصييده فييي 9 أيتييوبر 9132م أمييرا بييأ تكييو الصييال علييى الريئ ي الصييحيح المعروف ي لييدى‬
                                                           ‫المسلمي خمس مرات في اليوم .‬

    ‫· التأييد على الخلق اإلسالمي واألدب والاوق وحس الرندام ولبس الحشم بالنسب للمرأ .‬

  ‫· يقوم الدعا في الحري بزياه السجو لنشر الدعو بي المساجي وقد الحظ سيلطات األمي‬
 ‫أ السجي األسود الاي يعر عن التمرد وعيدم الطاعي داخيل السيج يصيبح أيثير اسيتقام‬
 ‫وانضباطا بمجرد دخول في اإلسالم ، وم هنا فإ السلطات تسر بقييام اليدعا بيدعوترم هيا‬
                                                                     ‫بي المسجوني .‬

‫· تصحيح المفاهيم اإلسالمي ، التي اعتنقترا الحري منا أيام فاهد واليجا محمد بطريق خاطئي ،‬
                                                                  ‫ومحاول تصويبرا .‬

‫· إ األموه التي ذيرناها سابقا ال تد على أ الحري قد توجر توجرا إسالميا صيحيحا تماميا‬
‫، لكنرا تد على أ هناك تحسنا نوعيا قد طرأ عليى أفكياه ومعتقيدات الحريي قياسيا عليى ميا‬
‫يان علي في عرد م سبق . وهي ميا تيزا بحاجي إليى إصيالحات عقائديي وتطبيقيي حتيى‬
                                                             ‫تكو على الجاد اإلسالمي .‬

  ‫· لقد اضطرب األموه يثيرا بيي قياد الحريي وييا محصيل هياا االضيطراب أ أعلي واه‬
‫الدي في 91 مايو 9132م حل الجماع وترك يل شعب م شعبرا تعمل بشكل منفيرد ، وفيي‬
                             ‫يل يوم هناك جديد حو المصير الاي ستؤو إلي الحري .‬

                                             ‫221‬
 ‫· هناك محاوالت يقوم برا العقيد القياافي ومحياوالت يقيوم بريا حكيام إييرا بغيي احتيوا الحريي‬
‫وتسييرها وفق األهوا الخاص بكل منرما ، وهناك شخصيات جديد تظرر وزعامات تختفي‬
                                                               ‫وانقسامات قد تردد الجميع .‬

                 ‫· لقد عرف الجماع بعدد م األسما يا م آخرها أم اإلسالم في الغرب .‬

                                                                   ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

                       ‫· قام ها الحري على أنقاض حريتي قويتي ظررتا بي السود هما :‬

‫- الحريي الموهيي التييي دعيا إليرييا الزنجييي األمريكيي تيمييوثي نوبييل دهو علييي 1112-9232م‬
 ‫اليياي أسييس حريتي سيين 9232م وهييي دعييو فيرييا خليييط مي المبييادئ االجتماعيي والعقائديي‬
‫الديني المختلف وهم يعدو أنفسرم مسلمي لك حريترم أصيب بالضعف إثر وفا زعيمرا .‬

   ‫- منظم ماهيوس جاهفي 1112-1132م الاي أسس منظم سياسي للسود سن 1232م تحي‬
‫اسيم ‪ Universai Negro Improvement Associlation‬وتتصيف هيا الحريي بأنريا‬
  ‫نصراني لك على أساس جعل المسيح أسود وأم سودا وقيد أبعيد زعيمريا عي أمريكيا سين‬
                                          ‫9132م مما أدى يال إلى اندثاه ها الحري .‬

‫· ولراا يمك أ يقيا بيأ هيا الحريي تنظير إليى اإلسيالم عليى أني إه هوحيي يمكي أ ينقيا‬
‫السيود مي سييطر البييي وييدفع برييم إلييى تشيكيل أمي خاصي متميييز لريا حقوقرييا ومكاسييبرا‬
                                                                                ‫ومكانترا .‬

‫· تأثر المؤسس الرئيسي للحري اليجا محمد بما في التوها واإلنجيل م أفكاه باإلضاف إليى ميا‬
                       ‫أخا م اإلسالم وإفرازات التمييز العنصري في الواليات المتحد .‬

                                                                      ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

               ‫· يبل عدد السود في أمريكا أيثر م 99 مليو نسم منرم حوالي مليو مسلم .‬

‫· يييانوا يسييمو مسيياجدهم معابييد ولرييم اآل ثمييانو شييعب فييي مختلييف أنحييا أمريكييا ونخصييص‬
                                           ‫الحص األولى يل يوم لتعليم الدي اإلسالمي .‬

‫· يتريييز المسييلمو السييود فيي ديترويي وشيييكاغو وواشيينط ومعظييم المييد األمريكيي الكبييير‬
                             ‫ويحلمو بقيام دول مستقل ، وهم يناصرو قضايا السود بعام .‬

                                                                            ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ أم اإلسالم في الغيرب حريي ماهبيي فكريي ، ادعي انتسيابرا لإلسيالم ، ولكنريا أفرغتي أميدا‬
‫طويال م جوهر ومضمون ، ذل أنرا في عردها األو ، وإ يان قد دع إلى تحويل أتباعرا‬
‫صوب القرآ الكريم إال أنرا أبق عليى فكير االسيتمراه فيي األخيا مي التيوها واإلنجييل . وفيي‬
‫عردها الثاني اتبع المفاهيم الباطني وقال إ اإلل ليس شيئا غيبيا وإنما يجب أ يتجسد شخصا‬
 ‫معينا هو فاهد الاي حل في اإلل فعال يما يزعمو ، وذهب إلى عدم ختم الرسيال بمحميد صيلى‬
 ‫هللا علي وسلم ، وبشيرت بنيزو يتياب سيماوي عليى السيود ، وجعلي الصييام فيي شيرر ديسيمبر‬
‫بديال ع صوم همضا . وفي عردها الثالث اتخات ها المنظم اسما جديدا هيو : " الباللييو "‬

                                             ‫321‬
  ‫نسب إلى بال الحبشي مؤذ الرسو صلى هللا علي وسلم . وقد أمر واه الدي محمد بأ تكو‬
‫الصيال علييى الريئي الصييحيح المعروفي ، مييع تصييحيح المفياهيم اإلسييالمي السيابق لييديرم ، وبييدأ‬
                                                   ‫االتجا الحقيقي لرم صوب اإلسالم بمفروم الحق .‬



                                                                                      ‫القرامطة‬
                                                                                       ‫التعريف :‬

‫القرامط حري باطني هدام تنتسب إلى شخص اسم حمدا بي األشيعث ويلقيب بقيرمط لقصير‬
 ‫قامت وسياقي وهيو مي خوزسيتا فيي األهيواز ثيم هحيل إليى الكوفي . وقيد اعتميدت هيا الحريي‬
  ‫التنظيم السري العسكري ، ويا ظاهرها التشيع آل البي واالنتساب إلى محمد ب إسماعيل بي‬
       ‫جعفر الصادق وحقيقترا اإللحاد واإلباحي وهدم األخالق والقضا على الدول اإلسالمي .‬

                                                                   ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

  ‫· يتضح لنا تطوه الحري م خال دهاس شخصيياترا الياي ييانوا يظريرو اإلسيالم ويبطنيو‬
           ‫المجوسي وتريوا أثرا باهزا على سيرهم وتشكلرا عبر مسير طويل م الزم :‬

‫- بدأ عبد هللا ب ميميو القيدا هأس األفعيى القرامطيي بنشير المبيادئ اإلسيماعيلي فيي جنيوب‬
                                                                  ‫فاهس سن 111هـ .‬

‫بايرويي الياي‬     ‫- وم ثم يا ل داعي في العيراق اسيم الفيرج بي عثميا القاشياني المعيرو‬
                                                                   ‫أخا يبث الدعو سرا .‬

‫- وفي سن 111 هـ نر حمدا قرمط ب األشعث يبث الدعو جررا قرب الكوف ثم بنى داها‬
                           ‫سماها داه الرجر وقد جعل الصال خمسي صال في اليوم .‬

      ‫- هرب ذيروي واختفى عشري عاما ، وبعث أوالد متفرقي في البالد يدعو للحري .‬

‫- استخلف ذيروي أحمد ب القاسم الاي بطش بقوافل التجاه والحجاج وهزم في حميص وسييق‬
                                            ‫ذيروي إلى بغداد وتوفي سن 131هـ .‬

‫· قام باألمر بعد ابن سليما ب الحس ب بررام ويعر بيأبي طياهر الياي اسيتولى عليى يثيير‬
‫م بالد الجزير العربيي ودام ملكي فيريا 19 سين ، ويعتبير مؤسيس دولي القرامطي الحقيقيي‬
 ‫ومنظم دستوهها السياسي اإلجتماعي ، بل م سطوت أ دفع ل حكوم بغداد االتاو وم‬
                                                                  ‫أعمال الرهيب أن :‬

   ‫- فت هو وهجال بالحجاج حي هجوعرم م مك ونربوهم وتريوهم في الفقر حتى هلكوا .‬

                           ‫- مل الكوف أيام المقتده 931-119هـ لمد ست أيام استحلرا فيرم .‬




                                              ‫421‬
 ‫- هاجم مك عام 329هـ ، وفت بالحجاج ، وهدم زمزم ، ومأل المسجد بالقتلى ، ونيزع الكسيو‬
‫، وقلييع البيي العتيييق ، واقتلييع الحجيير األسييود ، وسييرق إلييى األحسييا ، وبقييي الحجيير هنيياك‬
                                                                 ‫عشري سن إلى عام 399هـ .‬

 ‫· توفي سليما فآل األموه ألخي الحس األعصيم الياي قيوي أمير واسيتولى عليى دمشيق سين‬
‫119هـ ، ثم توج إلى مصر وداهت معاهك مع الخالف الفاطمي ،لك األعصم اهتيد وانريزم‬
                                                  ‫القرامط وتراجعوا إلى األحسا .‬

 ‫· خلع القرامط الحس لدعوت لبني العباس ، أسند األمر إلى هجلي هميا جعفير وإسيحاق اللياا‬
‫توسعا ثيم داه الخيال بينرميا وقياتلرم األصيفر التغلبيي الياي ملي البحيري واألحسيا وأنريى‬
                                                                      ‫شويترم ودولترم .‬

     ‫· وللمجتمع القرمطي مالمح المتميز إذ تشكل في داخل أهبع طبقات اجتماعي متميز :‬

 ‫- الطبق األولى : وتسميرم هسائل إخوا الصفا " اإلخيوا األبيراه الرحميا " وتشيمل الشيبا‬
‫الاي تتراو أعماههم بي خمس عشر وثالثي سن . وهم مم على استعداد لقبيو األفكياه‬
                                                    ‫القرمطي عقيد وتمثال في نفوسرم .‬

 ‫- الطبقي الثانيي : ويعرفييو بييـ"اإلخييوا األخييياه الفضييال " وتشييمل مي ياني أعميياههم بييي‬
‫الثالثي واألهبعي سن وهي مرتب الرؤسا ذوي السياسات ، ويكلفو بمراعا " اإلخوا "‬
                                             ‫وتعردهم وإظراه العطف عليرم ومساعدترم .‬

  ‫- الطبق الثالث : وتشيمل أولئي الياي هيم بيي األهبعيي والخمسيي مي العمير ، ممي يعرفيو‬
 ‫الناموس اإللري وفق المفروم القرمطي ويتمتعو بحق األمر والنري ودعيم اليدعو القرمطيي‬
    ‫ودفع خصومرا ، وهؤال هم الاي ألفوا الرسائل العقائدي القرمطي وعمموها في اآلفاق .‬

‫- الطبق الرابع : ويطلق على أصحاب هيا الطبقي اسيم " المرييدو " ثيم " المعلميو " ثيم "‬
‫المقربييو " إلييى هللا وتشييمل م ي تجيياوزت أعميياههم الخمسييي سيين ؛ وهييي أعلييى المراتييب‬
‫القرمطيي ، مي يبلغرييا يكييو فييي نظيير هييا الفرقي مي النيياموس والطبيعي ويصييبح مي أهييل‬
     ‫الكشف اللدني إذ يستطيع هؤي أحوا القيام م البعث والنشوه والحساب والميزا …‬

                                                                             ‫األفكار والمعتقدات :‬

  ‫· حينما قام القرامطي بحيريترم أظريروا بعي األفكياه واآلها التيي تزعميو أنريم يقياتلو مي‬
‫أجلرا ، فقد نادوا بأنرم يقاتلو م أجل آ البي ، وإ لم يك آ البي قد سلموا م سيوفرم.‬

            ‫· ثم أسسوا دول شيوعي تقوم على شيوع الثروات وعدم احترام الملكي الشخصي .‬

‫· يجعلو الناس شريا في النسا بحج استئصا أسباب المباغض فيال يجيوز ألحيد أ يحجيب‬
 ‫امرأت ع إخوان وأشاعوا أ ذل يعمل زياد األلف والمحب ( وهاا ما يا علي المزدييو‬
                                                           ‫الفاهسيو م قبل ) .‬

                    ‫األخرى .‬      ‫· إلغا أحكام اإلسالم األساسي يالصوم والصال وسائر الفرائ‬

                                                       ‫.‬   ‫· استخدام العنف ذهيع لتحقيق األهدا‬

                                               ‫521‬
 ‫· يعتقيدو بإبطيا القييو بالمعياد والعقياب وأ الجني هيي النعيييم فيي اليدنيا والعييااب هيو اشييتغا‬
                                              ‫أصحاب الشرائع بالصال والصيام والحج والجراد .‬

 ‫· ينشرو معتقداترم وأفكاههم بي العما والفالحي والبدو الجفا وضعفا النفيوس وبيي الياي‬
‫يميلو إلى عاجل اللاات ، وأصبح القرامط بال مجتمع مالحد وسفايي يستحلو النفيوس‬
                                                            ‫واألموا واألعراض .‬

‫· يقولو بالعصم وإن ال بد في يل زميا مي إميام معصيوم ييؤو الظياهر ويسياوي النبيي فيي‬
                                                          ‫العصم ، وم تأويالترم :‬

                                                         ‫- الصيام : االمساك ع يشف السر .‬

                                                               ‫- البعث : االهتدا إلى ماهبرم .‬

                   ‫- النبي : عباه ع شخص فاض علي م اإلل األو قو قدسي صافي .‬

‫التي فاض عليي ومرييب مي جرتي وسيمي ييالم هللا‬            ‫- القرآ : هو تعبير محمد ع المعاه‬
                                                                                ‫مجازا .‬

             ‫· يفرضو الضرائب على أتباعرم إلى حد يكاد يستغرق الدخل الفردي لكل منرم .‬

‫· يقولو بوجود إلري قديمي أحدهما عل لوجود الثاني ، وأ السابق خلق العالم بواسط التيالي‬
‫ال بنفس ، األو تام والثاني ناقص ، واألو ال يوصف بوجود وال عدم فال هو موصو وال‬
                                                                   ‫غير موصو .‬

                   ‫· يدخلو على الناس م جر ظلم األم لعلي ب أبي طالب وقتلرم الحسي .‬

‫· يقولو بالرحم وأ عليا يعلم الغيب فإذا تمكنوا م الشخص أطلعو عليى حقيقيترم فيي إسيقاط‬
                                                      ‫التكاليف الشرعي وهدم الدي .‬

                                     ‫· يعتقدو بأ األئم واألديا واألخالق ليس إال ضالال .‬

 ‫· يييدعو إلييى ميياهبرم اليرييود والصييابئ والنصيياهى والمجوسييي والفالسييف وأصييحاب المجييو‬
                 ‫والمالحد والدهريي ، ويدخلو على يل شخص م الباب الاي يناسب .‬

                                                                     ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

                      ‫· فلسفترم مادي تسرب إليرا تعاليم المالحد والمتآمري م أئم الفرس .‬

                                ‫· تأثروا بمبادئ الخواهج الكالمي والسياسي ومااهب الدهري .‬

                                        ‫· يتعلقو بمااهب الملحدي م مثل مزدك وزهادش .‬

‫· أساس معتقدهم تيرك العبيادات والمحظيوهات وإقامي مجتميع يقيوم عليى اإلباحيي والشييوع فيي‬
                                                                        ‫النسا والما .‬


                                              ‫621‬
     ‫· فكرترم الجوهري هي حشد جمروه يبير م األنصاه ودفعرم إلى العمل لغاي يجرلونرا .‬

                                                                           ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

  ‫دام ها الحري قراب قر م الزما ، وقد بدأت م جنوبي فاهس وانتقلي إليى سيواد الكوفي‬
 ‫والبصر وامتدت إلى األحسا والبحري واليم وسيطرت على هقع واسع م جنوبي الجزير‬
‫العربي ي والصييحرا الوسييطى وعمييا وخراسييا . وقييد دخلييوا مك ي واسييتباحوها واحتلييوا دمشييق‬
‫ووصلوا إلى حمص والسلمي . وقد مض جيوشيرم إليى مصير وعسيكرت فيي عيي شيمس قيرب‬
‫القاهر ثم انحسر سلطانرم وزال دولترم وسقط آخر معاقلرم فيي األحسيا والبحيري . هياا ومميا‬
 ‫يالحظ اآل أ هناك يتابات مشبوه تحاو أ تقدم حري القرامط وغيرهيا مي حرييات اليرد‬
                   ‫على أنرا حريات إصالحي وأ قادترا هجا أحراه ينشدو العدال والحري .‬

                                                                                 ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ ها الحري يا هدفرا محاهب اإلسالم بكل الوسائل وذل باهتكياب الكبيائر وهتي األعيراض‬
‫وسف الدما والسطو على األموا وتحليل المحرمات بي أتباعرم حتيى يجمعيوا علييرم أصيحاب‬
‫الشييروات والمييراهقي وأسييافل النياس ، وتعتبيير عقائييدها نفسييرا عقائييد اإلسييماعيل فييي خييال فييي‬
‫بع ي النييواحي التطبيقييي التييي لييم يسييتطيع اإلسييماعيل تطبيقرييا خوفييا ميي ثييوه النيياس عليييرم‬
                                                      ‫ويخرجرم م حظير اإلسالم عقائدهم التالي :‬

                                                    ‫أوال : اعتقادهم باحتجاب هللا في صوه البشر .‬

                                                                         ‫ثانيا : قولرم بوجود إلري .‬

                                                       ‫ثالثا : تطبيقرم مبدأ إشاع األموا والنسا .‬

                                             ‫هابعا : عدم التزامرم بتعاليم اإلسالم في قليل أو يثير .‬

                                               ‫خامسا : فساد عقيدترم في الوحي والنبو والرسال .‬

‫سادسا : انترايرم حرميات اإلسيالم باالعتيدا عليى الحجييج واقتحيام الكعبي ونيزع الحجير األسيود‬
                                                                         ‫ونقل إلى مكا آخر .‬

                                                             ‫سابعا : إنكاههم للقيام والجن والناه .‬



                                                                                          ‫المعتزلة‬
                                                                                           ‫التعريف :‬

‫المعتزل فرق إسيالمي نشيأت فيي أواخير العصير األميوي وازدهيرت فيي العصير العباسيي ، وقيد‬
‫اعتمدت على العقل المجرد في فرم العقيد اإلسالمي لتأثرها ببع الفلسفات المستوهد مميا أدى‬



                                                ‫721‬
 ‫إلى انحرافرا عي عقييد أهيل السين والجماعي . وقيد أطليق عليريا أسيما مختلفي منريا : المعتزلي‬
                                    ‫والقدهي والعدلي وأهل العد والتوحيد والمقصد والوعيدي .‬

                                                                   ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

                     ‫· اختلف هؤي العلما في ظروه االعتزا ، واتجر ها الرؤي وجري :‬

‫- الوجر ي األولييى : أ االعتييزا حصييل نتيج ي النقيياش فييي مسييائل عقدي ي ديني ي يييالحكم علييى‬
‫مرتكب الكبير ، والحديث في القده ، بمعنى هل يقده العبد على فعل أو ال يقده ، ومي هأي‬
                               ‫أصحاب هاا االتجا أ اسم المعتزل أطلق عليرم لعد أسباب :‬

                                    ‫أنرم اعتزلوا المسلمي بقولرم بالمنزل بي المنزلتي .‬          ‫2-‬

 ‫أنرم عرفوا بالمعتزل بعد أ اعتز واصل ب عطا حلقي الحسي البصيري وشيكل حقلي‬                       ‫1-‬
             ‫خاص ب لقول بالمنزل بي المنزلتي فقا الحس : " اعتزلنا واصل " .‬

                                 ‫أو أنرم قالوا بوجوب اعتزا مرتكب الكبير ومقاطعت .‬              ‫9-‬

‫- والوجر الثاني : أ االعتزا نشأ بسبب سياسي حيث أ المعتزل م شيع عليي هضيي هللا‬
‫عن ي اعتزلييوا الحس ي عنييدما تنيياز لمعاوي ي ، أو أنرييم وقفييوا موقييف الحييياد بييي شيييع علييي‬
                                                                     ‫ومعاوي فاعتزلوا الفريقي .‬

‫· أما القاضي عبد الجباه الرمااني - مؤهخ المعتزل - فييزعم أ االعتيزا لييس مياهبا جدييدا أو‬
‫فرق طاهئ أو طائف أو أمرا مستحدثا ، وإنما هو اسيتمراه لميا ييا عليي الرسيو صيلى هللا‬
‫علي وسلم وصحابت ، وقد لحقرم هاا االسم بسبب اعتزالرم الشر لقول تعيالى : (( وأعتيزلكم‬
     ‫وما تدعو )) ولقو الرسو صلى هللا علي وسلم : ( م أعتز الشر سقط في الخير ) .‬

‫· والواقع أ نشأ االعتزا يا ثمر تطوه تاهيخي لمبيادئ فكريي وعقديي ولييد النظير العقليي‬
‫المجييرد فييي النصييوص الدينيي وقييد نييتج ذلي عي التييأثر بالفلسييف اليونانيي والرنديي والعقائييد‬
                       ‫اليرودي والنصراني لما سنرى في فقر ( الجاوه الفكري والعقائدي ) .‬

‫· قبل بروز المعتزل يفرق فكري على يد واصل ب عطا ، يا هناك جد فكري بدأ بمقوالت‬
‫جدلي يان هي األسس األولى للفكر المعتزلي وها المقوالت نوجزها مع أصحابرا بما يلي:‬

‫- مقول أ اإلنسا حر مختاه بشكل مطلق ، وهو الاي يخلق أفعال بنفس قالرا : معبد الجرنيي‬
‫، الاي خرج على عبد المل ب مروا مع عبد الرحم ب األشعث .. وقد قتلي الحجياج عيام‬
                                                              ‫11م بعد فشل الحري .‬

        ‫- ويال قالرا غيال الدمشقي في عرد عمر ب عبد العزيز وقتل هشام ب عبد المل .‬

‫- ومقول خلق القرآ ونفي الصفات ، قالرا الجرم ب صفوا ، وقد قتل سالم ب أحوز في مرو‬
                                                                    ‫عام 112م .‬

‫- ومم قا بنفي الصيفات أيضيا : الجعيد بي دههيم الياي قتلي خاليد بي عبيد هللا القسيري واليي‬
                                                                                  ‫الكوف .‬

                                              ‫821‬
 ‫· ثم برزت المعتزل يفرق فكري على يد واصل ب عطا الغزا ( 11هـ - 292هـ ) الاي ييا‬
 ‫تلمياا للحس البصري ، ثم اعتز حلق الحس بعد قولي بيأ مرتكيب الكبيير فيي منزلي بيي‬
‫المنزلتي ( أي ليس مؤمنا وال يافرا ) وأن مخلد في الناه إذا لم يتب قبل الميوت ، وقيد عياش‬
‫في أيام عبد المل ب مروا وهشام ب عبد المل ، والفرق المعتزلي التي تنسب إليي تسيمى‬
                                                                           ‫: الواصيل .‬

‫· والعتماد المعتزل على العقل في فرم العقائد وتقصيرم لمسائل جزئي فقد انقسيموا إليى طوائيف‬
‫مييع اتفيياقرم علييى المبييادئ الرئيسييي الخمس ي - التييي سيينايرها الحقييا - ويييل طائف ي م ي هييا‬
‫الطوائف جا ت ببدع جديد تميزها ع الطائف األخرى .. وسم نفسرا باسم صياحبرا الياي‬
                                                                                    ‫أخات عن .‬

‫· وفيي العريد العباسيي بيرز المعتزلي فيي عريد الميأمو حييث اعتنييق االعتيزا عي طرييق بشيير‬
 ‫المريسي وثمام ب أشرس وأحمد ب أبي دؤاد وهو أحد هؤوس بدع االعتيزا فيي عصير‬
                        ‫وهأس فتن خلق القرآ ، ويا قاضيا للقضا في عرد المعتصم .‬

  ‫- فييي فتني خلييق القييرآ امييتح اإلمييام أحمييد بي حنبييل اليياي هفي الرضييوخ ألواميير المييأمو‬
  ‫واإلقراه برا البدع ، فسج وعاب وضيرب بالسيياط فيي عريد المعتصيم بعيد وفيا الميأمو‬
 ‫وبقي في السج لمد عامي ونصف ثم أعيد إلى منزل وبقي في طيل خالف المعتصم ثم ابن‬
                                                                                       ‫الواثق .‬

‫- لما تولى المتوييل الخالفي عيام 191هيـ انتصير ألهيل السين وأييرم اإلميام أحميد وأنريى عريد‬
        ‫سيطر المعتزل على الحكم ومحاول فرض عقائدهم بالقو خال أهبع عشر عاما .‬

  ‫· في عرد دول بني بوي عام 199 هـ فيي بيالد فياهس – وياني دولي شييعي – توطيدت العالقي‬
‫بييي الشيييع والمعتزلي واهتفييع شييأ االعتييزا أيثيير فييي ظييل هييا الدولي فعييي القاضييي عبييد‬
‫الجباه هأس المعتزل في عصر قاضيا لقضا الري عام 119هـ بأمر م الصاحب ب عبياد‬
‫وزير مؤيد الدول البويري ، وهو م الرواف المعتزل ، يقو في الاهبي : " وييا شييعيا‬
‫معتزليا مبتدعا " ويقو المقريزي : " إ ماهب االعتزا فشا تح ظيل الدولي البويريي فيي‬
   ‫العراق وخراسا وما وها النرر " . ومم برز في هاا العرد : الشريف المرتضى الاي قا‬
‫عن الاهبي : " ويا م األذييا واألوليا المتبحري في الكيالم والعتيزا واألدب والشيعر‬
                                                                              ‫لكن إمامي جلد ".‬

  ‫الفرق يالشيع وغيرهم .‬         ‫· بعد ذل ياد أ ينتري االعتزا يفكر مستقل إال ما تبنت من بع‬

 ‫· عاد فكر االعتيزا مي جدييد فيي الوقي الحاضير ، عليى ييد بعي الكتياب والمفكيري ، الياي‬
 ‫يمثلو المدهس العقالني الجديد وهاا ما سنبسط عند الحديث ع فكر االعتزا الحديث .‬

‫· وم أبرز مفكري المعتزل منا تأسيسرا على يد واصل ب عطيا وحتيى انيدثاهها وتحللريا فيي‬
                                 ‫المااهب األخرى يالشيع واألشعري والماتريدي ما يلي :‬

 ‫- أبو الريايل حميدا بي الريايل العيال ( 992 -111 هيـ ) ميولى عبيد القييس وشييخ المعتزلي‬
‫والمناظر عنرا. أخا االعتزا ع عثما ب خالد الطويل ع واصل ب عطا ، طالع يثييرا‬
‫م يتب الفالسف وخلط بكالم المعتزل ، فقد تأثر بأهسطو وأنبادقليس م فالسيف اليونيا ،‬



                                               ‫921‬
‫وقا بأ " هللا عالم بعلم وعلم ذات ، وقاده بقده وقدهت ذات … " انظر الفرق بي الفيرق‬
                                         ‫للبغدادي ص 11 . وتسمى طائف الرايلي .‬

  ‫- إبراهيم ب يساه ب هان النظام ( توفي سن 291هـ ) ويا في األصيل عليى ديي البراهمي‬
‫وقيد تييأثر أيضييا بالفلسييف اليونانيي مثييل بقيي المعتزلي .. وقييا : بييأ المتولييدات مي أفعييا هللا‬
                                                               ‫تعالى ، وتسمى طائف النظامي .‬

 ‫- بشر ب المعتمر ( توفي سن 111 هيـ ) وهيو مي علميا المعتزلي ، وهيو الياي أحيد القيو‬
 ‫بالتولييد وأفييرط في ي فقييا : إ يييل المتولييدات م ي فعييل اإلنسييا فرييو يصييح أ يفعييل األلييوا‬
                                            ‫والطعوم والرؤي والروائح وتسمى طائف البشري .‬

 ‫- معمر ب عباد السلمي ( توفي سن 111 هـ ) وهيو مي أعظيم القدهيي فريي فيي تيدقيق القيو‬
                    ‫بنفي الصفات ونفي القده خير وشر م هللا وتسمى طائفت : المعمري .‬

‫- عيسى ب صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمرداه ( توفي سن 111هيـ ) وييا يقيا لي :‬
 ‫هاهب المعتزل ، وقد عر عن التوسع في التكفير حتى يفر األم بأسرها بما فيرا المعتزلي‬
                                                           ‫، وتسمى طائفت المرداهي .‬

‫- ثمام ب أشرس النميري ( توفي سن 921هـ ) ، يا جامعا بي قل اليدي وخالعي الينفس ،‬
 ‫مع اعتقاد بأ الفاسق يخلد في الناه إذا مات على فسق م غير توبي . وهيو فيي حيا حياتي‬
  ‫في منزل بي المنزلتي . ويا زعيم القدهي في زما المأمو والمعتصم والواثق وقييل إني‬
                        ‫الاي أغرى المأمو ودعا إلى االعتزا ، وتسمى طائفت الثمامي .‬

‫- عمرو ب بحر : أبو عثما الجياحظ ( تيوفي سين 191هيـ ) وهيو مي يبياه يتياب المعتزلي ،‬
 ‫وم المطلعي على يتب الفالسف ، ونظرا لبالغت في الكتاب األدبي استطاع أ يدس أفكاه‬
‫المعتزلي في يتابات يما يدس السم في الدسم مثل ، البيا والتبيي ، وتسمى فرقت الجاحظي .‬

‫- أبو الحسي ب أبي عمر الخياط ( توفي سن 119هـ ) مي معتزلي بغيداد و بدعتي التيي تفيرد‬
‫برا قول بأ المعدوم جسم ، والشي المعدوم قبيل وجيود جسيم ، وهيو تصيريح بقيدم العيالم ،‬
                                   ‫وهو براا يخالف جميع المعتزل وتسمى فرقت الخياطي .‬

‫- القاضي عبد الجباه ب أحمد ب عبد الجباه الرمداني ( توفي سن 121هـ ) فرو م متيأخري‬
‫المعتزل ي ، قاضييي قضييا الييري وأعمالرييا ، وأعظييم شيييوخ المعتزل ي فييي عصيير ، وقييد أهخ‬
                                         ‫للمعتزل وقن مبادئرم وأصولرم الفكري والعقدي .‬

                                                                                  ‫المبادئ وألفكار :‬

                                                  ‫· جا ت المعتزل في بدايترا بفكرتي مبتدعي :‬

‫- األولى : القو بأ اإلنسا مختاه بشكل مطلق فيي ييل ميا يفعيل ، فريو يخليق أفعالي بنفسي ،‬
 ‫ولال يا التكليف ، وم أبرز م قا ذل غيال الدمشقي ، الاي أخا يدعو إلى مقولت ها‬
‫في عرد عمر ب عبد العزيز . حتى عريد هشيام بي عبيد الملي ، فكاني نرايتي أ قتلي هشيام‬
                                                                         ‫بسبب ذل .‬



                                                ‫031‬
 ‫- الثاني : القو بأ مرتكب الكبير ليس مؤمنا وال يافرا ولكن فاسق فرو بمنزل بي المنزلتي‬
‫، ها حال في الدنيا أما في اآلخر فرو ال يدخل الجن ألن لم يعميل بعميل أهيل الجني بيل هيو‬
  ‫خالد في الناه ، وال مانع عندهم م تسميت مسلما باعتباه يظرر اإلسالم وينطيق بالشيرادتي‬
                                                                 ‫ولكن ال يسمى مؤمنا .‬

                                                   ‫· ثم حرر المعتزلة مذهبهم في خمسة أصول :‬

                                                                                        ‫2- التوحيد .‬

                                                                                          ‫1- العد .‬

                                                                                 ‫9- الوعد والوعيد .‬

                                                                           ‫1-المنزل بي المنزلتي .‬

                                                           ‫والنري ع المنكر .‬       ‫9- األمر بالمعرو‬

 ‫التوحيييد : وخالصييت بييرأيرم ، هييو أ هللا تعييالى منييز عي الشييبي والمماثييل ( ليييس يمثلي‬   ‫2-‬
‫شي ) وال ينازع أحد في سلطان وال يجري علي شي مما يجيري عليى النياس . وهياا‬
‫حق ولكنرم بنوا علي أحد نتائج باطل منرا : اسيتحال هؤيي هللا تعيالى القتضيا ذلي نفيي‬
  ‫الصييفات ، وأ الصييفات ليسي شيييئا غييير اليياات ، وإال تعييدد القييدما فييي نظييرهم ، لييال‬
‫يعدو م نفا الصفات وبنوا على ذل أيضا أ القرآ مخلوق هلل سبحان وتعيالى لنفييرم‬
                                                                      ‫عن سبحان صف الكالم .‬

  ‫العد : ومعنا برأيرم أ هللا ال يخلق أفعا العباد ، وال يحب الفساد ، بل إ العباد يفعلو‬            ‫1-‬
‫ما أمروا ب وينرو عما نروا عن بالقده التي جعلرا هللا لريم وهيبريا فييرم وأني ليم ييأمر‬
‫إال بما أهاد ولم ين إال عما ير ، وأن ولي يل حسن أمر برا ، بري م يل سييئ نريى‬
 ‫عنرا ، لم يكلفرم ما ال يطيقو وال أهاد منرم ما ال يقدهو علي . وذل لخلطرم بي إهاد‬
                                                       ‫هللا تعالى الكوني وإهادت الشرعي .‬

‫الوعد والوعيد : ويعني أ يجازي هللا المحس إحسانا ويجازي المسي سيو ا ، وال يغفير‬                   ‫9-‬
                                                   ‫لمرتكب الكبير إال أ يتوب .‬

‫المنزلي بييي المنييزلتي : وتعنييي أ مرتكيب الكبييير فييي منزلي بيي اإليمييا والكفيير فليييس‬      ‫1-‬
                          ‫بمؤم وال يافر . وقد قره هاا واصل ب عطا شيخ المعتزل .‬

 ‫األمر بالمعرو والنري ع المنكر : فقد قرهوا وجوب ذل عليى الميؤمني نشيرا ليدعو‬                     ‫9-‬
‫اإلسيالم وهدايي للضيالي وإهشيياد للغياوي يييل بميا يسييتطيع : فياو البيييا ببياني ، والعييالم‬
‫بعلم ، وذو السيف بسيف وهكاا . وم حقيق هاا األصل أنرم يقوليو بوجيوب الخيروج‬
                                                    ‫على الحايم إذا خالف وانحر ع الحق .‬

‫· وم مبادئ المعتزل االعتماد على العقل يليا في االستدال لعقائيدهم وييا مي آثياه اعتميادهم‬
 ‫علييى العقييل فييي معرفي حقييائق األشيييا وإدهاك العقائييد ، أنرييم يييانوا يحكمييو بحسي األشيييا‬
‫وقبحرا عقال فقالوا يما جا في الملل والنحل للشررستاني : " المعاه يلرا معقولي بالفعيل ،‬


                                                ‫131‬
 ‫واجب بنظر العقل ، وشكر المنعم واجب قبيل وهود السيمع أي قبيل إهسيا الرسيل ، والحسي‬
                                               ‫والقبيح صفتا ذاتيتا للحس والقبيح " .‬

‫- والعتمادهم على العقل أيضا أولوا الصفات بما يالئم عقولرم الكلي ، يصفات االسيتوا والييد‬
‫والعي ويال صفات المحب والرضى والغضب والسخط وم المعلوم أ المعتزل تنفي ييل‬
                                                                   ‫الصفات ال أيثرها .‬

‫- والعتمادهم على العقيل أيضيا ، طعي يبيراؤهم فيي أييابر الصيحاب وشينعوا علييرم وهميوهم‬
‫بالكاب ، فقد زعم واصل ب عطا : أ إحدى الطائفتي يوم الجميل فاسيق ، إميا طائفي عليي‬
 ‫ب أبي طاليب وعمياه بي ياسير والحسي والحسيي وأبيي أييوب األنصياهي أو طائفي عائشي‬
                          ‫والزبير ، وهدوا شراد هؤال الصحاب فقالوا : ال تقبل شرادترم .‬

 ‫المعتزل فيما بينرم وتعدد طوائفرم هو اعتمادهم على العقل فقط يما نوهنا -‬          ‫- وسبب اختال‬

‫- وإعراضييرم ع ي النصييوص الصييحيح م ي الكتيياب والسيين ، وهفضييرم االتبيياع بييدو بحييث‬
                                          ‫واستقصا وقاعدترم التي يستندو إليرا في ذل :‬

‫" يل مكلف مطالب بما يؤديي إليي اجترياد فيي أصيو اليدي " ، فيكفيي وفيق مياهبرم أ يختليف‬
‫التلميا مع شيخ في مسأل ليكو هاا التلميا صاحب فرقي قائمي ، وميا هيا الفيرق التيي عيددناها‬
‫آنفا إال نتيجي اخيتال تالمييا ميع شييوخرم ، فيأبو الريايل العيال لي فرقي ، خالفي تلمييا النظيام‬
‫فكان ل فرق ، فخالف تلميا الجاحظ فكان ل فرق ، والجبائي ل فرق ، فخالفي ابني أبيو هشيام‬
                                                        ‫عبد السالم فكان ل فرق أيضا وهكاا .‬

‫- وهكاا نجد أ المعتزل قد حولوا الدي إلى مجموع م القضايا العقلي والبراهي المنطقي ،‬
             ‫وذل لتأثرهم بالفلسف اليوناني عام وبالمنطق الصوهي األوسطي خاص .‬

‫· وقد فند علما اإلسالم آها المعتزل في عصرهم ، فمنرم أبو الحس األشعري الاي ييا مينرم‬
‫أحمد ب حنبل الاي ايتوى بناه فتنترم المتعلق بخلق القرآ ووقف في وج هيا الفتني بحيزم‬
                                                                 ‫وشجاع نادهتي .‬

‫- وم الردود قوي الحج ، باهع األسلوب ، هد شيخ اإلسالم ابي تيميي - هحمي هللا - علييرم‬
‫في يتاب القيم : ده تعاهض العقل والنقل فقد تتبع آها هم وأفكاههم واحد واحد وهد عليريا‬
                 ‫هدا مفحما .. وبي أ صريح العقل ال يكم أ يكو مخالفا لصحيح النقل .‬

‫· وقد ذير في هاا الحديث أيثر م مر أ المعتزل اعتمدوا على العقل في تعاملرم مع نصوص‬
 ‫الموحي ، وقد يتوهم أحد أ اإلسالم ضد العقل ويسعى للحجير عليي . ولكي هياا ييرد دعيو‬
    ‫اإلسالم إلى التفكير فيي خليق السيموات واألهض والتريييز عليى اسيتعما العقيل فيي ايتشيا‬
  ‫الخييير والشيير وغييير ذلي ممييا هييو معييرو ومشييروه ممييا دعييى العقيياد - هحمي هللا - إلييى أ‬
‫يؤلف يتابا بعنوا : التفكر فريض إسالمي ، ولراا فإ م انحرافات المعتزل هو استعمالرم‬
 ‫العقل في غيير مجالي : فيي أميوه غيبيي مميا تقيع خياهج الحيس وال يمكي محايمتريا محايمي‬
   ‫عقلي صيحيح ، يميا أنريم بنيوا عيددا مي القضيايا عليى مقيدمات معيني فكاني النتيائج ليسي‬
‫صحيح على إطالقرا وهو أمر ال يسلم ب دائما حتى لو اتبع نفس األساليب التي استعملوها‬
‫في االستنباط والنظر العقلي : مثل نفيرم الصفات ع هللا اعتميادا عليى قولي تعيالى : (( لييس‬



                                              ‫231‬
‫يمثل شي )) . وييا الصيحيح أ ال تنفيى عني الصيفات التيي أثبتريا لنفسي سيبحان وتعيالى‬
               ‫ولك تفرم اآلي على أ صفات سبحان وتعالى ال تماثل صفات المخلوقي :‬

                                   ‫وقد حدد العلماء مجال استعمال العقل بعدد من الضوابط منها :‬

                                                       ‫- أ ال يتعاهض مع النصوص الصحيح .‬

‫- أ ال يكييو اسييتعما العقييل فييي القضييايا الغيبي ي التييي يعتبيير الييوحي هييو المصييده الصييحيح‬
                                                                                ‫والوحيد لمعرفترا.‬

‫بيياألموه‬   ‫- أ يقييدم النقييل علييى العقييل فييي األمييوه التييي لييم تتضييح حكمترييا " وهييي مييا يعيير‬
                                                                                            ‫التوقيفي ".‬

 ‫وال ش ي أ احتييرام اإلسييالم للعقييل وتشييجيع للنظيير والفكيير ال يعدم ي علييى النصييوص الشييرعي‬
  ‫الصحيح . خاص أ العقو متغير وتختلف وتتأثر بمؤثرات يثير تجعلرا ال تصيلح أل تكيو‬
‫الحكم المطلق في يل األموه . وم المعرو أ مصده المعرف في الفكر اإلسالمي يتكو م .‬

                        ‫الحواس وما يقع في مجالرا م األموه الملموس م الموجودات .‬                       ‫2-‬

 ‫العقل وما يستطيع أ يصل إلي م خيال ميا تسيعف بي الحيواس والمعلوميات التيي يمكي‬                        ‫1-‬
‫مشاهدترا واختباهها وما يلحق ذل م عمليات عقلي تعتمد في جملتريا عليى ثقافي الفيرد‬
                                                 ‫ومجتمع وغير ذل م المؤثرات .‬

‫الييوحي م ي يتيياب وسيين حيييث هييو المصييده الوحيييد والصييحيح لألمييوه الغيبي ي ، ومييا ال‬          ‫9-‬
‫تستطيع أ تدهي الحواس ، وما أعد هللا في اليداه اآلخير ، وميا أهسيل مي الرسيل إليخ‬
                                                                                       ‫…‬

 ‫وهكاا يظرر أن ال بد م تكامل العقل والنقل في التعامل مع النصوص الشرعي ييل فيميا يخصي‬
                                                         ‫وبالشروط التي حددها العلما .‬

                                                                          ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫· هناك هواي ترجع الفكر المعتزلي في الصفات إلى أصو يرودي فلسفي فالجعد ب دههيم أخيا‬
‫فكر ع أبا ب سمعا وأخاها أبا ع طالوت وأخاها طالوت ع خال لبيد بي األعصيم‬
                                                                      ‫اليرودي.‬

‫وقيل : إ مناقشات الجرم ب صفوا ميع فرقي السيمني - وهيي فرقي هنديي تيؤم بالتناسيخ - قيد‬
                                            ‫أدت إلى تشكيك في دين وابتداع لنفي الصفات .‬

 ‫· إ فكيير يوحنييا الدمشييقي وأقوال ي تعييد مييوهدا م ي مييواهد الفكيير االعتزالييي ، إذ أن ي يييا يقييو‬
                                         ‫باألصلح ونفي الصفات األزلي حري اإلهاد اإلنساني .‬

 ‫- ونفي القده عند المعتزل الاي ظرر على يد الجرني وغيال الدمشيقي ، قييل إنرميا أخياا عي‬
 ‫نصراني يدعى أبو يونس سنسوي وقد أخا عميرو بي عبييد صياحب واصيل بي عطيا فكير‬
                                                          ‫نفي القده ع معبد الجرني .‬

                                                 ‫331‬
‫- تأثر المعتزل بفالسف اليونا في موضيوع الياات والصيفات ، فمي ذلي قيو أنبياد بي قلييس‬
‫الفيلسو اليوناني : " إ الباهي تعالى ليم ييز هويتي فقيط وهيو العليم المحي وهيو اإلهاد‬
‫المحض وهو الجود والعز ، والقده والعد والخير والحيق ، ال أ هنياك قيوى مسيما بريا‬
                 ‫األسما بل هي هو ، وهو ها يلرا " انظر ا لملل والنحل ج 1 / ص19.‬

‫يتب " إ الباهي علم يل قده يل ، حيا يل ، بصير يلي "‬                      ‫ويال قو أهسطو طاليس في بع‬
                                                                                                ‫.‬

 ‫فاخا العال وهو م شيوخ المعتزل ها األفكاه وقا : إ هللا عالم بعلم وعلم ذات قياده بقيده‬
                                                        ‫وقدهت ذات ، حي بحيا وحيا ذات .‬

‫- وأخا النظام م مالحد الفالسف قول بإبطا الجز الاي ال يتجرأ بنيى عليي قولي بيالطفر ،‬
‫أي أ الجسم يمك أ يكو في مكا ( أ ) ثم يصبح في مكا ( ج ) دو أ يمر في ( ب ) .‬

           ‫وهاا م عجائب حتى قيل : إ م عجائب الدنيا : " طفر النظام ويسب األشعري " .‬

‫- وإ أحمد ب خابط والفضل الحدثي وهما م أصحاب النظام قد طالعا يتب الفالسيف ومزجيا‬
                        ‫الفكر الفلسفي مع الفكر النصراني مع الفكر الرندي وقاال بما يلي :‬

                                                    ‫2- إ المسيح هو الاي يحاسب الخلق في اآلخر .‬

                               ‫1- إ المسيح تدهع بالجسد الجسماني وهو الكلم القديم المتجسد .‬

                                                                                       ‫9- القو بالتناسخ .‬

‫1- حمال يل ما وهد في الخبر ع هؤي هللا تعالى عليى هؤيي العقيل األو هيو أو مبتيدع وهيو‬
                              ‫العقل الفعا الاي من تفي الصوه على الموجودات .‬

‫· يؤيد العلما تيأثير الفلسيف اليونانيي عليى فكير المعتزلي بميا قيام بي الجياحظ وهيو مي مصينفي‬
‫المعتزل ومفكريرم فقد طالع يثيرا م يتب الفالسف وتماهب بماهبرم - حتى إن خلط وهوج‬
                                                      ‫يثيرا م مقاالترم بعباهت البليغ .‬

‫- ومنرم م يرجع فكر المعتزل إلى الجاوه الفكري والعقدي في العراق - حيث نشأ المعتزل -‬
‫الاي يسكن عد فرق تنتري إلى طوائف مختلفي ، فبعضيرم ينتريي إليى الكليدا وبعضيرم إليى‬
‫الفييرس وبعضييرم نصيياهى وبعضييرم يرييود وبعضييرم مجييوس . وقييد دخييل هييؤال فييي اإلسييالم‬
                       ‫وبعضرم قد فرم على ضو معلومات القديم وخلفيت الثقافي والديني .‬

                                                                                 ‫الفكر االعتزالي الحديث :‬

‫يحاو بع الكتاب والمفكرو في الوقي الحاضير إحييا فكير المعتزلي مي جدييد بعيد أ عفيى‬
‫علي الزم أو ياد .. فألبسو ثوبا جديدا ، وأطلقوا علي أسما جديد مثل … العقالني أو التنيوير‬
‫أو التجدييييد أو التحيييره الفكيييري أو التطيييوه أو المعاصييير أو التيييياه اليييديني المسيييتنير أو اليسييياه‬
                                                                                                 ‫اإلسالمي ..‬



                                                     ‫431‬
‫- وقييد قييوى هييا النزع ي التييأثر بييالفكر الغربييي العقالنييي المييادي ، وحيياولوا تفسييير النصييوص‬
‫الشيرعي وفييق العقييل اإلنسيياني .. فلجييأوا إلييى التأويييل يمييا لجييأت المعتزلي مي قبييل ثييم أخيياوا‬
‫يتلمسو في مصاده الفكر اإلسالمي ما يدعم تصوههم ، فوجدوا في المعتزل بغيترم فأنكروا‬
‫المعجزات المادي .. وما تفسير الشييخ محميد عبيد إلهيالك أصيحاب الفييل بوبيا الحصيب أو‬
                                         ‫الجدهي الاي حملت الطير األبابيل .. إال م هاا القبيل .‬

‫· وأهم مبدأ معتزلي ساه علي المتأثرو بالفكر المعتزلي الجدد هو ذاك الاي يزعم أ العقل هيو‬
‫الطريق الوحيد للوصو إليى الحقيقي ، حتيى ليو ياني هيا الحقيقي غيبيي شيرعي ، أي أنريم‬
                                    ‫أخضعوا يل عقيد ويل فكر للعقل البشري القاصر .‬

‫· وأخطر ما فيي هياا الفكير االعتزاليي .. محاولي تغييير األحكيام الشيرعي التيي وهد فيريا الينص‬
‫اليقيني م الكتاب والسن .. مثل عقوب المرتد ، وفرضيي الجرياد ، والحيدود ، وغيير ذلي ..‬
‫فضال ع موضوع الحجياب وتعيدد الزوجيات ، والطيالق واإله .. إليخ .. وطليب أصيحاب‬
‫هاا الفكر إعاد النظر في ذل يل .. وتحكيم العقل في ها المواضيع . وم الواضيح أ هياا‬
‫العقل الياي يرييدو تحكيمي هيو عقيل متيأثر بميا يقولي الفكير الغربيي حيو هيا القضيايا فيي‬
                                                                           ‫الوق الحاضر .‬

  ‫· وم دعا الفكر االعتزالي الحديث سعد زغلو الاي نادى بنزع الحجاب ع المرأ المصيري‬
‫وقاسم أمي مؤلف يتاب تحرير المرأ و المرأ الجديد ، ولطفي السيد الاي أطلقيوا عليي : "‬
‫أستاذ الجيل " وط حسي الاي أسمو " عميد األدب العربيي " وهيؤال يلريم أفضيوا إليى ميا‬
                                                          ‫قدموا . هاا في البالد العربي .‬

‫أما في القاه الرندي فظرر السير أحمد خا ، الاي منح لقب سير م قبل االسيتعماه البريطياني .‬
‫وهييو يييرى أ القييرآ الكييريم ال السيين هييو أسيياس التشييريع وأحييل الربييا البسيييط فييي المعييامالت‬
 ‫التجاهي . وهف عقوب الرجم والحراب ، ونفى شرعي الجراد لنشر الدي ، وهاا األخير قا ب‬
                                  ‫إلهضا اإلنجليز ألنرم عانوا يثيرا م جراد المسلمي الرنود لرم .‬

‫- وجا تلمييا سييد أميير عليي الياي أحيل زواج المسيلم بالكتيابي وأحيل االخيتالط بيي الرجيل‬
                                                                                ‫والمرأ .‬

‫- وم هؤال أيضا مفكرو علمانيو ، لم يعر عينرم االلتيزام باإلسيالم .. مثيل زييي نجييب‬
‫محمود صاحب ( الوضعي المنطقي ) وهي م الفلسف الوضعي الحديث التيي تنكير ييل أمير‬
 ‫غيبي .. فرو يزعم أ االعتزا جيز مي التيرا ويجيب أ نحييي ، وعليى أبنيا العصير أ‬
   ‫يقفوا موقف المعتزل م المشكالت القائم ( انظر يتاب تجديد الفكر العربي ص 912 ) .‬

‫- وم ي هييؤال أحمييد أمييي صيياحب المؤلفييات التاهيخي ي واألدبي ي مثييل فجيير اإلسييالم وضييحى‬
 ‫اإلسالم وظرر اإلسالم ، فرو يتبايى على موت المعتزل في التاهيخ القديم ويأ مي مصيلح‬
‫اإلسييالم بقيياؤهم ، ويقييو فييي يتاب ي : ضييحى اإلسييالم : " فييي هأيييي أ م ي أيبيير مصييائب‬
                                                                  ‫المسلمي موت المعتزل " .‬

‫- وم المعاصري األحيا الاي يسيرو في هيب الدعو اإلسالمي م ينادي بالمنرج العقليي‬
‫االعتزالييي فييي تطييوير العقيييد والشييريع مثييل الييديتوه محمييد فتحييي عثمييا فييي يتاب ي الفكيير‬
‫اإلسالمي والتطوه .. والديتوه حس الترابي في دعوت إلى تجديد أصو الفق حييث يقيو :‬
‫" إ إقام أحكام اإلسالم في عصرنا تحتاج إلى اجتراد عقلي يبير ، وللعقل سبيل إلى ذل ال‬


                                                 ‫531‬
‫يسييع عاقييل إنكيياه ، واالجتريياد اليياي نحتيياج إليي ليييس اجترييادا فييي الفييروع وحييدها وإنمييا هييو‬
            ‫اجتراد في األصو أيضا " ( أنظر يتاب المعتزل بي القديم والحديث ص 192 ) .‬

  ‫- وهناك يتاب يثيرو معاصرو ، ومفكرو إسالميو يسيرو على المينرج نفسي وييدعو‬
‫إلييى أ يكييو للعقييل دوه يبييير فييي االجتريياد وتطييوير ، وتقييويم األحكييام الشييرعي ، وحتييى‬
‫الحواد التاهيخي .. وم هؤال فرمي هويدي ومحمد عماه - صاحب النصيب األيبير فيي‬
   ‫إحيا ترا المعتزل والدفاع عن - خالد محمد خالد و محمد سليم العوا ، وغييرهم . وال شي‬
   ‫بأهمي االجتراد وتحكيم العقل في التعامل مع الشيريع اإلسيالمي ولكي ينبغيي أ يكيو ذلي‬
‫في إطاه نصوصرا الثابتي وبيدوافع ذاتيي ولييس نتيجي ضيغوط أجنبيي وتيأثيرات خاهجيي ال‬
‫تقف عند حد ، وإذا انجير المسيلمو فيي هياا االتجيا - اتجيا تيروي اإلسيالم بمسيتجدات‬
  ‫الحيا والتأثير األجنبي بدال م تروي يل ذل لمنرج هللا الاي ال يأتي الباطل م بيي يديي‬
‫وال م خلف - فستصبح النتيج أ ال يبقى م اإلسالم إال اسيم وال مي الشيريع إال هسيمرا‬
‫ويحصل لإلسالم ما حصل للرساالت السابق التي حرف بسيبب اتبياع األهيوا واآلها حتيى‬
                                                      ‫أصبح ال تم إلى أصولرا بأي صل .‬

                                                                                       ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ حري ي المعتزل ي يان ي نتيج ي لتفاعييل بع ي المفكييري المسييلمي فييي العصييوه اإلسييالمي مييع‬
 ‫الفلسيفات السيائد فيي المجتمعيات التييي اتصيل بريا المسيلمو . وياني هيا الحريي نيوع مي هد‬
‫الفعل التي حاول أ تعرض اإلسالم وتصو مقوالت العقائدي والفكري بنفس األفكاه والمنياهج‬
‫الوافد وذل دفاعا ع اإلسالم ضد مالحد تلي الحضياهات باألسيلوب الياي يفرموني . ولكي هياا‬
 ‫التوج قاد إلى مخالفات يثير وتجاوزات مرفوض يما فعل المعتزلي فيي إنكياه الصيفات اإللريي‬
                                                      ‫تنزيرا هلل سبحان ع مشابر المخلوقي .‬

 ‫وم الواضح أيضا أ أتباع المعتزل الجدد وقعوا فيما وقع في أسيالفرم ، وذلي أ ميا يعرضيو‬
‫اآل م ي اجترييادات إنمييا الرييد منرييا أ يظريير اإلسييالم بييالمظرر المقبييو عنييد أتبيياع الحضيياه‬
‫الغربي والدفاع ع النظام العام قوال بأن إ ليم يكي أحسي مي معطييات الحضياه الغربيي فريو‬
                                                                                     ‫ليس بأقل منرا .‬

‫ولاا فال بد أ يتعلم الخلف م أخطا سلفرم ويعلموا أ عز اإلسالم وظروه على الدي يل هي‬
‫فييي تميييز منرجي وتفييرد شييريعت واعتبيياه لمرجييع اليياي يقيياس عليي الفلسييفات والحضيياهات ف يي‬
                  ‫اإلطاه الاي يمثل الكتاب والسن بفرم السلف الصالح في شمولرما ويما لرما .‬



                                                                                              ‫الهندوسيه‬
                                                                                                  ‫التعريف :‬

‫الرندوسييي ويطلييق عليرييا أيضييا البرهمي ي ديان ي وثني ي يعتنقرييا معظييم أهييل الرنييد ،وهييي‬
‫مجموع م العقائد والتقاليد التي تشكل عبر مسير طويل م القر الخامس عشر قبيل المييالد‬
 ‫إلى وقتنا الحاضر . إنرا ديان تضم القيم الروحي والخلقي إلى جانب المبادئ القانوني والتنظيميي‬
           ‫متخا عد آلر بحسب األعما المتعلق برا، فلكل منطق إل ولكل عمل أو ظاهر إل .‬


                                                    ‫631‬
                                                                             ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· ال يوجد للدياني الرندوسيي مؤسيس معيي ، وال يعير لمعظيم يتبريا مؤلفيو معينيو ، فقيد تيم‬
                                  ‫تشكل الديان ويال الكتب عبر مراحل طويل م الزم .‬

 ‫· اآلهيييو الغييزا اليياي قييدموا إلييى الرنييد فييي القيير الخييامس عشيير قبييل الميييالد هييم المؤسسييو‬
                                                                          ‫األوائل للديان الرندوسي .‬

‫- ديانيي الفيياتحي الجديييد لييم تمييح الديانيي القديميي للرنييود ، بييل مازجترييا وتييأثرت يييل منرمييا‬
                                                                                          ‫باألخرى.‬

  ‫- في القر الثام قبل الميالد تطوهت الرندوسي على أيدي الكرن البراهم الاي يزعميو أ‬
                                                       ‫في طبائعرم عنصرا إلريا .‬

            ‫- ثم تطوهت مر أخرى في القر الثالث قبل الميالد ع طريق قواني منوشاستر .‬

                                                                                        ‫األفكار والمعتقدات :‬

‫نستطيع فرم الرندوسي م خيال يتبريا ، ونظرتريا إليى اإللي ، ومعتقيداترا وطبقاتريا إليى‬
                                                 ‫جانب بع القضايا الفكري والعقائدي األخرى .‬

                                                                                                    ‫· كتبها :‬

‫للرندوسي عدد هائل م الكتب عسير الفرم غريبي اللغي وقيد ألفي يتيب يثيير لشيرحرا‬
                                    ‫وأخرى الختصاهها تل الشرو ، ويلرا مقدس وأهمرا :‬

‫الفيدا : وهي يلم سنسكريتي معناها الحكم والمعرف ، وتصوه حيا اآلهييي ، وميداهج‬                               ‫2-‬
 ‫االهتقييا للحيييا العقلي ي م ي السييااج إلييى الشييعوه الفلسييفي ، وفي ي أدعي ي تنترييي بالش ي‬
                    ‫واالهتياب يرتقي إلى وحد الوجود ،وهي تتألف م أهبع يتب هي :‬

‫هج فيدا أو هاجا فندا ( أي الفيدا الملكي ) وترجع إلى 1119 سن قبيل المييالد ، فيريا ذيير‬                     ‫1-‬
‫اإلل ( إنااه ) ثم اإلل الناه ( أغني ) ثم اإلل ( فاهونا ) ثم اإلل سوهي ( إل الشمس ) .‬

                                                  ‫يجوه فيدا يتلوها الرهبا عند تقديم القرابي .‬              ‫9-‬

                                     ‫سم فيدا : ينشدو أناشيد أثنا إقام الصلوات واألدعي .‬                    ‫1-‬

 ‫أثييروا فييييدا : عبييياه عييي مقيياالت مييي الرقيييى والتميييائم لييدفع السيييحر والتيييوهم والخرافييي‬   ‫9-‬
        ‫واألساطير والشياطي . ويل واحد م ها الفيدات يشتمل على أهبع أجزا هي :‬

‫سمرتا : تمثل ماهب الفطر ، وأدعيت يا يقدمرا سكا الرند األقدمو آللرترم قبل زحف‬                               ‫أ-‬
                                                                  ‫اآلهيي .‬

                       ‫البراهم : يقدمرا البراهم للمقيمي في بالدهم مبين أنواع القرابي .‬                     ‫ب-‬



                                                     ‫731‬
  ‫آهانييياك : وهييي الصييلوات واألدعي ي التييي يتقييدم برييا الشيييوخ أثنييا إقييامترم فييي الكرييو‬   ‫ت-‬
                                                             ‫والمغاوه وبي األحراش والغابات .‬

                    ‫آبا نيشادات : وهي األسراه والمشاهدات النفسي للعرفا م الصوفي .‬                     ‫-‬

‫قييواني منييو : وضييع فييي القيير الثالييث قبييل الميييالد فييي العصيير الويييدي الثيياني ، عصيير‬     ‫1-‬
 ‫انتصاه الرندوسي على اإللحاد الاي تمثل في ( الجيني والبوذي ) . وها القواني عبياه‬
                                ‫ع شر للويدات بي معالم الرندوسي ومبادئرا وأسسرا .‬

                                                                                    ‫كتب أخرى :‬        ‫7-‬

 ‫ممرا براهتا : ملحم هنديي تشيب اإلليياذ واألوديسي عنيد اليونيا ومؤلفريا ( ويياس ) ابي‬                     ‫أ-‬
‫العاه ( بوسرا ) الاي وضعرا سن 193 ق.م وهي تصف حربا بيي أميرا مي األسير‬
                                         ‫المالك ، وقد استري اآللر في ها الحرب .‬

‫ييتا : تصف حربا بيي أميرا مي أسير ملكيي واحيد ، وينسيب إليى يرشينا فيريا نظيرات‬                       ‫ب-‬
                                                             ‫فلسفي واجتماعي .‬

‫يوجا واسسترا: تحتوي على أهبع وستي ألف بي ، ألف ابتدا م القير السيادس عبير‬                             ‫ت-‬
            ‫مرحل طويل على أيدي مجموع م الناس ، فيرا أموه فلسفي والهوتي .‬

‫هامايانا : يعتني هاا الكتاب باألفكاه السياسي والدستوهي وفي خطب لمل اسم (هاما ).‬                       ‫-‬

                                                                       ‫· نظرة الهندوسية إلى اآللهة :‬

‫- التوحيد : ال يوجد توحيد بالمعنى الدقيق ، لكنرم إذا أقبلوا على إل م اآللر أقبليوا عليي بكيل‬
    ‫جواهحرم حتى تختفي ع أعينرم اآللر األخرى ، وعندها يخاطبون برب األهباب أو إل‬

‫- التعدد : يقولو بأ لكل طبيع نافع أو ضاه إلرا يعبد : يالما ولروا واألنرياه والجبيا ..‬
                                         ‫وهي آلر يثير يتقربو إليرا بالعباد والقرابي .‬

 ‫- التثليث : في القر التاسع قبل الميالد جمع الكرن اآللر فيي إلي واحيد أخيرج العيالم مي ذاتي‬
                                                                       ‫وهو الاي أسمو :‬

                                                                ‫براهما : م حيث هو موجود .‬             ‫2-‬

                                                                    ‫فشنو : م حيث هو حافظ .‬            ‫1-‬

                                                                    ‫سيفا : م حيث هو مرل .‬             ‫9-‬

‫فم يعبد أحد اآللر الثالث فقيد عبيدها جميعيا أو عبيد الواحيد األعليى وال يوجيد أي فياهق‬
                                 ‫بينرا . وهم بال قد فتحوا الباب أمام النصاهى للقو بالتثليث .‬

  ‫يلتقي الرندوس على تقيديس البقير وأنيواع مي الزواحيف ياألفياعي وأنيواع مي الحييوا‬
‫يالقرد ولك تتمتع البقر م بينريا جميعيا بقداسي تعليوا عليى أي قداسي ولريا تماثييل فيي المعابيد‬


                                                  ‫831‬
‫والمناز والميادي ولرا حق االنتقا إلى أي مكا وال يجوز للرندويي أ يمسرا بأذي أو ييابحرا‬
                                                         ‫وإذا مات دفن بطقوس ديني .‬

‫يعتقد الرندوس بأ آلرترم قد حل يال في إنسا يرشنا وقد التقى في اإللي باإلنسيا أو‬
‫حل الالهوت في الناسوت ، وهم يتحيدثو عي يرشينا يميا يتحيد النصياهى عي المسييح ، وقيد‬
‫عقد الشيخ محمد أبو زهير - هحمي هللا - مقاهني بينرميا مظريرا التشياب العجييب ، بيل التطيابق ،‬
                  ‫وعلق في آخر المقاهن قائال : " وعلى المسيحيي أ يبحثوا ع أصل دينرم ".‬

                                                             ‫· الطبقات في المجتمع الهندوسي :‬

‫منييا أ وصييل اآلهيييو إلييى الرنييد شييكلوا طبقييات مييا تييزا قائم ي إلييى اآل .وال طريييق‬
                                        ‫إلزالترا ألنرا تقسيمات أبدي م خلق هللا ( يما يعتقدو ) .‬

                                              ‫وردت الطبقات في قوانين منو على النحو التالي :‬

‫البراهمي : وهم الياي خلقريم اإللي براهميا مي فمي : مينرم المعليم والكياه ، والقاضيي ،‬         ‫2-‬
‫ولرم يلجأ الجميع في حاالت الزواج والوفا ، وال يجوز تقديم القرابي إال في حضرترم .‬

 ‫الكاشييتر : وهييم اليياي خلقرييم اإلل ي م ي ذهاعي ي : يتعلمييو ويقييدمو القييرابي ويحملييو‬   ‫1-‬
                                                                         ‫السال للدفاع .‬

 ‫الويش : وهم الاي خلقرم اإلل م فخا : يزهعو ويتاجرو ويجمعو الما ، وينفقو‬                       ‫9-‬
                                                    ‫على المعاهد الديني .‬

 ‫الشوده : وهم الياي خلقريم اإللي مي هجليي ، وهيم ميع الزنيوج األصيليي يشيكلو طبقي‬             ‫1-‬
  ‫المنبوذي وعملرم مقصوه على خدم الطوائف الثالث السابق الشريف ويمترنو المري‬
                                                                ‫الحقير والقاه .‬

                                 ‫- يلتقي الجميع على الخضوع لراا النظام الطبقي بدافع ديني .‬

‫- يجوز للرجل أ يتزوج م طبق أعلى م طبقت ويجوز أ يتزوج م طبق أدنى على أ ال‬
  ‫تكو الزوج مي طبقي الشيوده الرابعي وال يجيوز للرجيل مي طبقي الشيوده أ يتيزوج مي‬
                                              ‫طبق أعلى م طبقت بحا م األحوا .‬

‫- البراهم هم صفو الخلق ، وقد ألحقوا باآللر ، ولرم أ يأخاوا م أموا عبيدهم " شوده "‬
                                                                     ‫ما يشاؤو .‬

      ‫- البرهمي الاي يكتب الكتاب المقدس هو هجل مغفوه ل ولو أباد العوالم الثالث بانوب .‬

              ‫- أ يأخا جباي أو إتاو م البرهمي .‬          ‫- ال يجوز للمل - مرما اشتدت الظرو‬

               ‫- إ استحق البرهمي القتل لم يجز للحايم إال أ يحلق هأس ، أما غير فيقتل .‬

‫- البرهمي الاي هو في العاشر م عمير يفيوق الشيودهي الياي نياهز المائي يميا يفيوق الواليد‬
                                                                                ‫ولد .‬

                                              ‫931‬
                                                   ‫- ال يصلح لبرهمي أ يموت جوعا في بالد .‬

                               ‫- المنبوذو أحط م البرائم وأذ م الكالب بحسب قانو منو .‬

                            ‫- م سعاد المنبوذي أ يخدموا البراهم وليس لرم أجر أو ثواب .‬

‫- إذا مد أحد المنبوذي إلى براهمي يدا أو عصا ليبطش ب قطع يد ،وإذا هفس فدع هجل .‬

       ‫- إذا هم أحد م المنبوذي بمجالس برهمي فعلى المل أ يكوي است وينفي م البالد .‬

                                ‫- إذا ادعى أحد المنبوذي أن يعلم برهميا فإن يسعى زيتا مغليا .‬

‫- يفاه قتل الكلب والقط والضفدع والوز والغراب والبوم وهجل م الطبق المنبوذ سوا .‬

‫- ظريير مييؤخرا بع ي التحس ي البسيييط فييي أحييوا المنبييوذي خوفييا م ي اسييتغال أوضيياعرم‬
 ‫ودخيولرم فيي أديييا أخيرى ال سيييما النصيراني التيي تغييزوهم أو الشييوعي التييي تيدعوهم مي‬
                                                                ‫خال فكر صراع الطبقات .‬

                       ‫- ولك يثيرا م المنبوذي وجدوا العز والمساوا في اإلسالم فاعتنقو .‬

                                                                                          ‫معتقداتهم :‬

                ‫- تظرر معتقداترم في الكاهما ، وتناسخ األهوا ، واالنطالق ،ووحد الوجود :‬

‫الكاهما : قانو الجزا أي أ نظام الكو إلري قائم على العد المح ، هاا العد الياي‬                      ‫2-‬
‫سيقع ال محال إما في الحيا الحاضر أو في الحيا القادم ، وجزا الحيا يكو في حيا‬
                  ‫أخرى ، واألهض هي داه االبتال يما أنرا داه الجزا والثواب .‬

‫تناسخ األهوا : إذا مات اإلنسا يفنى من الجسيد وتنطليق مني اليرو لتيتقمص تحيل فيي‬                   ‫1-‬
 ‫جسد آخر بحسب ما قدم م عمل في حيات األولى ، وتبدأ الرو في ذل دوه جديد .‬

‫االنطالق : صالح األعما وفاسيدها ينيتج عني حييا جدييد متكيره لتثياب فيريا اليرو أو‬                 ‫9-‬
                                      ‫لتعاقب على حسب ما قدم في الدوه السابق .‬

 ‫- م لم يرغب في شي ول يرغب في شي وتحره م هق األهوا ، واطمأن نفسي ، فإني‬
                                 ‫ال يعاد إلى حواس بل تنطلق هوح لتتحد بالبراهما .‬

‫والسلبي أفضيل مي صيالح األعميا أل ذلي طرييق‬                ‫- يؤخا على هاا المبدأ أن جعل التصو‬
                                                                          ‫لالتحاد بالبراهما .‬

‫وحييد الوجييود : التجييرد الفلسييفي اهتقييى بالرناديي إلييى أ اإلنسييا يسييتطيع خلييق األفكيياه‬   ‫1-‬
‫واألنظم والمؤسسات يما يستطيع المحافظ عليرا أو تدميرها ، وبراا يتحيد اإلنسيا ميع‬
                                              ‫اآللر وتصير النفس هي عي القو الخالق .‬

                                      ‫الرو ياآللر أزلي سرمدي مستمر ، غير مخلوق .‬                   ‫أ-‬


                                                 ‫041‬
 ‫العالق بي اإلنسا وبي اآللري يالعالقي بيي شيراه النياه والنياه ذاتريا ، ويالعالقي بيي‬    ‫ب-‬
                                                                  ‫الباه وبي الشجر .‬

‫هاا الكو يل ليس إال ظروها للوجود الحقيقي ، والرو اإلنساني جز م الرو العليا .‬             ‫ت-‬

                                                                    ‫أفكار ومعتقدات أخرى :‬

‫األجسام تحرق بعد الموت أل ذل يسمح بأ تتج إلى أعلى وبشكل عمودي لتصيل إليى‬
‫الملكوت األعلى في أقرب زم ، يما أ االحتراق هو تخليص للرو م غال الجسيم تخليصيا‬
                                                                         ‫تاما .‬

                                 ‫- عندما تتخلص الرو تصعد ، يكو أمامرا ثالث عوالم :‬

                                                    ‫إما العالم األعلى : عالم المالئك .‬   ‫2-‬

                                             ‫وإما عالم الناس : مقر اآلدميي بالحلو .‬      ‫1-‬

                                    ‫وإما عالم جرنم : وهاا لمرتكبي الخطايا والانوب .‬      ‫9-‬

                           ‫- ليس هناك جرنم واحد بل لكل أصحاب ذنب جرنم خاص برم .‬

                                      ‫- البعث في العالم اآلخر إنما هو لألهوا ال لألجساد .‬

                                                      ‫- يترقى البرهمي في أربع درجات :‬

                                                                 ‫التلميا وهو صغير .‬      ‫2-‬

                                                                        ‫هب األسر .‬       ‫1-‬

                                    ‫الناس ويقوم بالعباد في الغابات إذا تقدم ب الس .‬      ‫9-‬

             ‫الفقير : الاي يخرج م حكم الجسد وتتحكم في الرو ويقترب م اآللر .‬              ‫1-‬

‫- المرأ التي يموت عنرا زوجريا ال تتيزوج بعيد ، بيل تعييش فيي شيقا دائيم ، وتكيو موضيعا‬
                           ‫لإلهانات والتجريح ، وتكو في مرتب أقل م مرتب الخادم .‬

‫- قد تحرق المرأ نفسرا إثر وفيا زوجريا تفادييا للعيااب المتوقيع الياي سيتعيش فيي ، وقيد حيرم‬
                                                       ‫القانو هاا اإلجرا في الرند الحديث .‬

 ‫- الديان الرندي تجيز القرا لألطفا وهم يحبو ، ويحد أ يموت الولد فتشيب البني أهملي‬
       ‫ابتدا ، ولك القانو الرندي الحديث حرم ذل ومنع عقد القرا إال في س الشباب .‬

‫- ليس للفرد أهمي إال إذا يا عضوا في جماع ، وتكو ها الجماع عضوا في جماع أيبر‬
                                          ‫، ذل أل العناي للجماع ال للفرد .‬



                                           ‫141‬
 ‫الطبقات ال تعمل ، ذلي أل‬    ‫- يالحظ هبوط المستوى االقتصادي لمعتنقي الرندوسي أل بع‬
                                  ‫العمل ال يليق بمكانترا السامي يطبق البراهمي مثال .‬

                                                 ‫- نظام الطبقات يعطل مبدأ تكافؤ الفرص .‬

‫- هفض الرندوسي حري اإلصال الداخلي المتمثل في اإلسالم وقاومتريا محتفظي بتعليماتريا‬
                                                                       ‫ومعتقداترا .‬

 ‫- حاو الزعيم الرندي ( غاندي ) تقليص الحيد بيي الطبقيات وبيي المنبيوذي ولكي محاوالتي‬
                             ‫ذهب أدهاج الريا ، بل يا هو ذات ضحي لرا المحاول .‬

‫- حاول جماع ( السيخ ) إنشا دي موحد م الرندوسي واإلسالم لكنرم فشلوا إذ سيرعا ميا‬
                ‫انغلقوا على أنفسرم وصاهوا طبقات متميز يرفضو التزاوج مع غيرهم .‬

                                                               ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

  ‫· في القر الخامس عشر قبل الميالد يا هنياك سيكا الرنيد األصيليي مي الزنيوج الياي ياني‬
                                                            ‫لرم أفكاه ومعتقدات بدائي .‬

‫· جا الغزا اآلهيو ماهي في طريق باإليرانيي فتأثرت معتقداترم بالبالد التي مروا بريا ، لميا‬
  ‫استقروا في الرند حصل تمازج بي المعتقدات توليدت عني الرندوسيي ييدي فيي أفكياه بدائيي‬
                                             ‫م عباد الطبيع واألجداد والبقر بشكل خاص .‬

‫· وفي القر الثام قبل الميالد تطيوهت الرندوسيي عنيدما وضيع مياهب البرهميي وقيالوا بعبياد‬
                                                                             ‫براهما .‬

                              ‫· عصف بالديان الرندي حريتا قويتا هما الجيني والبوذي .‬

            ‫· ظررت قواني منو فأعادت إليرا القو وذل في القر الثاني والثالث قبل الميالد .‬

      ‫· انتقل فكر التثليث م الفكر الرندي إلى الفكر النصراني بعد هفع المسيح علي السالم .‬

 ‫· انتقلي فكير التناسيخ والحليو ووحيد الوجيود إليى بعي المسيلمي الياي ضيلوا فظريرت هييا‬
‫العقائدعند بع المتصوف ، ويال ظررت عند اإلسماعيلي وعند الفرق الضال ياألحمدي .‬

                                                                  ‫االنتشار ومواقع النفوذ :‬

‫يان الديان الرندوسي ، تحكم شب القاه الرندي وتنتشر فيرا على اختال في الترييز ،‬
‫ولك البو الشاسيع بيي المسيلمي والرنيدوس فيي نظرتيريا إليى الكيو والحييا وإليى البقير التيي‬
                       ‫يعبدها الرندوس ويابحرا المسلمو ويأيلو لحمرا، يا ذل سببا في حدو‬

                                                                       ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ الدياني الرندوسيي مييزيج مي الفلسييف الرنديي والييديانتي اليروديي والمسيييحي يميا أنرييا‬
   ‫عقيد محدود األتباع . ويعتقد الرندوس أنرا جا ت ع طريق الوحي ، ولو صيح هياا فيال بيد أني‬


                                           ‫241‬
 ‫قد حصل لرا الكثير م التحريف والتبيديل حتيى أصيبح أسيلوبا فيي الحييا أيثير مميا هيي عقييد‬
‫واضح المعالم . وتشمل م العقائد ميا يريبط إليى عبياد األشيجاه واألحجياه والقيرود واألبقياه ..‬
                              ‫إلى غير ذل م أنواع الوثني التي تتنافى مع أبسط قواعد التوحيد .‬

      ‫يما أ التقسيم الطبقي فيرا يتعاهض مع يرام اإلنسا ويجعلرا بعيد ع الوحي الرباني .‬



                                                                                    ‫عبدة الشيطان‬
‫هؤال جماع اشترروا فيي مصير فيي أواخير سين 1332م وأوائيل سين 1332م، وتحيدث عينرم‬
‫وسائل اإلعالم وخاض في ذير أوصافرم وطقوسرم ومصياده ثقيافترم ، وقبضي الشيرط عليى‬
‫نحو 112 فردا مينرم مي اليايوه واإلنيا ، ييانوا جميعيا مي أوالد الطبقي الغنيي التيي اسيتحدثرا‬
‫اإلنفتييا اإلقتصييادي والثقييافي ، وأثرترييا أمييوا المخييابرات األجنبي ي التييي تنفييق فييي مصيير باسييم‬
‫المعونات الخاهجي ، وأفردها التوسع فيي إقيراض البنيوك باسيم تشيجيع االسيتثماه ، وهسيخرا ميا‬
   ‫آل إلي األحوا في مصر نتيج بيع القطاع العيام لغيير المصيريي ، وتخصييص أهاضيي البنيا‬
‫بالمجا لألثريا ، وما انتريى إليي األمير مي الفسياد والتيردي العيام لألوضياع فيي مصير عموميا‬
‫وخاص في مجا التعليم ، وخلو الساح م األشرا نتيج مالحق الشرط لإلسالميي حتى ليم‬
   ‫تعد بالساح إال ها الجماعات التابع للفكر االنحاللي الغربي ، وقد تبي أ المقبوض علييرم مي‬
‫أعضييا مييا يسييمى بعبيياد الشيييطا ، تتييراو أعميياههم بييي 92 و11 سيين ، وأنرييم م ي خريجييي‬
 ‫الميداهس األجنبيي ، وال يعرفيو شييئا عي اإلسيالم بييرغم انريم مسيلمو . وقيد تيسير لكاتيب هييا‬
   ‫السطوه أ يزوه بعضا م هؤال الشباب وهال أنرم ال يحفظو الفاتح وال أيا م سوه القيرآ‬
                   ‫، وال يعرفو أهيا اإلسالم وال معنى الشرادتي ، وال أيا م القيم اإلسالمي .‬

 ‫وتبي م بحو الباحثي التي نشرت في الصحف والمجيالت اليوميي أ هيا الفرقي قيد‬
‫تلق ي معلوماترييا م ي طريييق االخييتالط باإلسييرائيليي فييي المنطق ي المصيير فيرييا بييدخولرم إلييى‬
‫األهاضي المصري بدو جوازات إلى جواه طابيا ، وفيريا تغلييب المماهسيات الجنسيي واليرقص‬
‫بطريق عبد الشيطا ، والحيواه بيي الجماعيات االسيرائيلي المكلفي بنشير هيا العبياد والشيباب‬
   ‫الموسر في مصر ، وهم الاي يعدهم لتولي قياد اإلقتصاد والسياس المصيري بعيدهم ، وثبي أ‬
‫الموسيياد اإلسييرائيلي يسييترد الشييباب المصييري برييا التقليعييات والبييدع إلفسيياد ، طالمييا أ هيياا‬
‫الشباب يمثل 91 % م الطاق العامل المصري . وعبادترم للشييطا – يميا ذيير هيؤال الشيباب‬
‫ألسياتا األزهيير الياي ناقشييوهم – إنميا ألني همييز للقيو واإلصييراه ، ولكيل مييا هيو لايييا وينبغييي‬
‫اقتناؤ وحيازت . وفي األسطوه الديني في اليرودي واإلسالم والمسييحي – يميا ذييروا – يلعيب‬
‫الشيييطا الييدوه الحضيياهي الكبيير ، فرييو اليياي عيير آدم وحييوا شييجر الخلييود أو المعرفيي ،‬
‫والمعرف خلود ، وبسبب خرج آدم وحوا إلى الحيا ليتناسال وينجبا الايوه واإلنيا ، ويتكياثروا‬
   ‫، ويفعلوا ، ويرتقوا ، ويعرفوا ، والقانو الحايم هو قيم األقوى ، واألقوى هو األصلح . ولم تك‬
‫أخالقيييات التييوها واإلنجيييل والقييرآ إال لتكييريس الضييعف وحماي ي الضييعفا . وهييؤال األوالد‬
‫يريدو القو ، وا يشكلوا النظام التربوي م جديد ، ويعيدوا النظر في أهدا التعليم ، ويقيميوا‬
 ‫العالقات بي الناس وفق ماهب اللا والمنفع ، ويقننوا للحرب التي هدفرا االسيتعال واالسيتكباه‬
‫وسياد الجنس األقيوى ، والفيرد األقيوى . وهيم ضيد المسياوا ، فيالكو ليسي فيي مسياوا فكييف‬
  ‫تكو المساوا هدفا وهي ضد طبيع األموه ؟ وضد الخير ، أل الخير تكريس للعجيز ، ووسييل‬
   ‫بقا للمتسولي واألغبيا والكسالى وقليلي الحيل وبغا الناس . والمعلمو لرا الفرقي يزعميو‬
    ‫أ لجيوئرم للموسيييقى والييرقص ليييس إال لخلييق المناسييب والمنيياخ النفسييي اليياي يمكي بي ايتشييا‬


                                                  ‫341‬
    ‫األقويا م أصحاب الطمو والخيا والحس المتفرد واليايا النياده . وموسييقى اليبالك ميتاليي‬
‫م شأنرا إزيا ها المزايا والخصا عند أصيحاب الميزاج النياده ، وإال فريؤال الجماعي ليسيوا‬
‫نادييا ليلييا أو مضييحك يلريو بريا الضيياحكو ، وغنميا هييم مجتميع هسيال ، هييدفرم تحصييل البييديل‬
‫للدافع الديني المعاصر ، بأ تكو لرم القو الشيطاني ، والقدهات الشيطاني ، واليايا الشييطاني‬
‫. وللجماع يتابرم الديني وهيو يتياب ( الشييطا ) مي تيأليف األمريكيي اليريودي الميدعو ليفيي ،‬
‫يعنى الالوي والمؤسس لكنيس الشيطا بسا فرانسيسكو م أعما الواليات المتحيد ، وواضيح‬
  ‫م اقوا معلمي الجماع الاي ناقشرم علما الزهر أنريم يعتبيرو عبياد الشييطا هيي الموضي‬
 ‫الجديييد ، أو صييرع التسييعينات ، مثلمييا يان ي الوجوديي صييرع الخمسييينات ، والريبيييز صييرع‬
‫السيبعينات . وللجماعي مراتيب ، فبعضيرم أميير وبعضيرم مجيرد منيتم وبعضيرم أميير مجموعي ،‬
‫وبعضرم ل اسيم الشير ، وبعضيرم يطلقيو عليي اسيم الشير األعظيم . وتمياهس الجماعي إثير ييل‬
‫جلس استماع لموسييقى الشييطا الجينس الجمياعي ، فعنيدما يحميى الوجيد يتعياطو المخيدهات ،‬
‫ويتعييرو ، وعندئييا يشييتد برييم الييرقص ، ويسييتبيحو األعييراض ، ويماهسييو الجيينس المشيياعي‬
   ‫واللواط ، وقد يجتمع الشابا على شاب واحد ، ويختلط الحابل بالنابل . ويؤيد معلمو الجماع أ‬
‫عبييد الشيييطا ليسييوا ميي الخيياملي ، فرييم موهوبييو ومبييدعو ، وليسييوا منحييرفي ، ولكيينرم‬
   ‫يماهسييو الحيييا مي غييير قيييود األخالقيييي ، فيياألخالقيو أفسييدوا الحيييا وآ أوا الييتخلص مي‬
‫األخالق ، ألنرا عنصر تعويق وليس عامل دفع وترقي ، وللجماع وصاياها المناقض للوصيايا‬
‫العشيير فييي التييوها ، ولوصييايا القييرآ وهييي أطلييق العنييا ألهوائ ي وانغمييس فييي اللييا ، واتبييع‬
 ‫الشيطا فرو ل يأمرك إال بما يؤيد ذات ويجعل وجودك وجودا حيويا ، والشيطا يمثيل الحكمي‬
‫والحيويي غييير المشييوه ، والتييي ال خييداع فيرييا لليينفس ، وال أفكيياه فيرييا زائفي سييرابي الرييد ،‬
‫فأفكاه الشيطا محسوس ملموس ومشاهد ، ولرا مااق ، وتفعل في النفس والجسيم فعيل التريياق‬
‫، والعمييل برييا فيي الشييفا لكييل أمييراض اليينفس والوقايي منرييا . وال ينبغييي أ تتييوهط فييي الحييب ،‬
 ‫فالحب ضعف وتخاذ وتراف ، فيأزهق الحيب فيي نفسي لتكيو ييامال ، وليظرير اني لسي فيي‬
‫حاج ألحد وأ سعادت م ذات ال يعطيرا ل أحد ، وليس ألحد أ يم برا علي . وفي الحجب‬
‫يكو التفيريط فيي حقوقي فيال تحيب ، وانتيزع حقوقي مي اآلخيري ، ومي يضيرب عليى خيدك‬
‫فاضرب بجميع يدي على جسم يل ، وال تحيب جياهك وإنميا عاملي يأحيد النياس العياديي ، وال‬
    ‫تتزوج ، وال تنجيب ، فتيتخلص مي أ تكيو وسييل بيولوجيي للحييا ولالسيتمراه فيريا ، وتكيو‬
‫لنفس فقط ، وجماعي الشييطا يرتيدو الثيياب السيودا ، ويطلقيو شيعوههم ، ويرسيمو وشيم‬
‫الصييليب المعقييو علييى صييدوههم وأذهعرييم ، أو نجم ي داود ، وم ي تقاليييدهم القييداس األسييود ،‬
‫يتعييرى في ي يييأنرم باعتبيياه الشيييطا ، وتتعييرى أمام ي فتييا وتلمييس أعضييا الجنسييي وتنترييي‬
‫المالمسات بالغنا والرقص والجنس الجماعي ، وم هأي المفكر اإلسالمي الديتوه عبيد العظييم‬
‫المطعني أ الشباب المسلم مسترد ، والمدهس لم تعد ترتم بالتعليم الديني . وال ينبغيي ا ننسيى‬
‫بروتويييوالت حكمييا صييريو التييي تريييز فييي مخططرييا لضييرب األم ي علييى الشييباب لتييدمير ،‬
   ‫ويضيف المطعني أ إسرائيل تريد تخريب شبابنا والقضا على قيمنا . وتأثير إسرائيل جا نا م‬
‫منفا طابيا حييث ييأتي عبيد الشييطا بتخطييط مي المخيابرات اإلسيرائيلي لغوايي أوالدنيا بيالجنس‬
    ‫والموسيقى وبررج الحضاه . وعبد الشيطا في مصر يستمدو أفكاههم باإلضاف إلى ذلي مي‬
‫يتاب اإلنجييل األسيود المطبيوع فيي إسيرائيل خصيصيا ليبالد اإلسيالم ، وياني أو مجموعي تيم‬
 ‫القييب عليرييا م ي المتييرددي علييى منفييا طابييا ، ويييرد الييديتوه مصييطفى الشييكع حري ي عبييد‬
‫الشيطا إليى شيكلي تيدهيس اليدي فيي الميداهس اإلسيالمي ، ويزييد ذلي دهاسي طلبي الجامعيات‬
‫لمواد تدعو إلى الغرب الديني ، ولال يتخرج الكثيرو وقد تعيروا مي ييل ثيوب دينيي . ويرسيخ‬
   ‫التلفزيو المصري الكفر بالدي وينب إلى الرموز السيئ في المجتمع ويجعل منريا قيدو . ويقيو‬
‫الديتوه عبد البديع عبد العزييز إ قضيي مثيل عبيد الشييطا ال تنشيأ فيي مجتميع جياد تمييز بيالقيم‬
    ‫الديني ، ولكنرا تظرر في طبق المترفي ذوى الخوا الفكري والضحال الديني ، فعلى الرغم مي‬
‫الوفر المادي وملااترا الحسي نجد الشباب متخلفا هوحيا ، يبحثو ع أي معبود ، م دو هللا ،‬


                                                 ‫441‬
‫وقييد ثبي اآل أ اإليمييا فطييري ، وا الشييباب فييي حاجي لإليمييا ، وقييد تريييأت لشييبابنا األفكيياه‬
‫الشيطاني دو غرها فصاهوا شيطانيي . ويقو الديتوه عياد األشيو إ هيا اليدعوى ليم تجيد‬
‫صييدى إال عنييد الشييباب فييي سي المراهق ي ، ومعييرو ا مرحلي المراهق ي بمثابي ميييالد جديييد ،‬
‫وفتر تميرد وعصييا ، وتكيوي هويي ، ووسيائل اإلعيالم عليريا العيب األيبير فيي التيأثير عليى‬
     ‫أبنائنا في س المراهق ، ويقو الديتوه حميدي زقيزوق إ ظياهر عبيد الشييطا سيببرا التير‬
‫والفرا الفكري والديني ، والتقلييد األعميى ، ويقيو اليديتوه أحميد زاييد إ عبيد الشييطا إحيدى‬
 ‫صوه االنحرا ، أفرزترا موض الثقاف االستراليي ، ويا ظروههيا بيي أبنيا الطبقي المترفي‬
 ‫اليياي هييم أيثيير انفتاحييا علييى نمييط الثقافي االسييتراليي . ويقييو الييديتوه عطي ي القوصييي إ هييا‬
 ‫الحريييات ظريير مثلرييا فييي العصيير العباسييي األو ، ولييوحظ اهتباطرييا منييا البداييي بالمجوسييي‬
‫والزهدشتي ، وتمثل في حري المقنع والخرمي ، وتبن أفكاه الزندق التي هاجي آنيااك عليى‬
  ‫يد الفرس ، ابتدا م حكم أبي جعفر المنصوه حتى عصر الخليف المأمو وهي حرييات هدامي‬
‫، قصد برا الفرس هدم الدي اإلسالمي وتقوي المجتمع ، ولكنرا دع إلى أ ينغمس الناس فيي‬
‫الملاات والشروات بال ضابط ، وإسقاط الفرائ ، وعبد الشيطا حريي يغيرهيا مي الحرييات‬
  ‫اإللحادي في اإلسالم ، ومثيلترا قديما حري الصابئ ، وهم عبد الشيطا في منطق حرا بشما‬
  ‫العييراق ، ولمييا زاههييم الخليف ي المييأمو وجييدهم قييد أطييالوا لحيياهم وشييعوههم وأظييافرهم ، ويييا‬
      ‫هؤال أو إعال لعبد الشيطا في التياهيخ سين 112 ه .وقيد نبري وسيائل اإلعيالم إليى بعي‬
‫غرائب ها الجماع في مصر ، منرا مسأل نبش القبوه السابق ذيرها ، وعاد ما يياهبو نرياها‬
‫إلى المقابر خاص مقابر الكومنولث بمصر الجديد ويقومو بالنبش والبحث ع جثيث الميوتى ،‬
‫ويتييراقص يبيييرهم فييوق الجثي التييي يعثييرو عليرييا ، وغالبييا مييا يفضييلو الجثييث حديثي الوفييا ،‬
‫ويابحو القطط باعتباهنفوسرا م الشيطا يما في الفولكليوه المصيري ، ويشيربو مي دمائريا‬
  ‫ويلطخو أجسادهم ووجوهرم برا ، ثم ياهبو إلى الصحرا ليعيشوا فيرا أياما ال يضيئو شمع‬
‫وإنما يحيو في الظالم ، وعالمترم بينرم هفع إصبعي همز الشيطا ، وتل اإلشاه هي السيالم‬
‫فيما بينرم .وقيل في تبرير نبش القبوه والمبي فيي الجبانيات إني لتقسيي قليوبرم ، ولمعايني العيدم‬
‫والشعوه ب محسوسا ، والتدهيب على مماهس القتل دو أ تطر لرم عي . وقيل عي تلطييخ‬
‫اليدي والجسم بالدم إن ليكو العضو دموييا عنيفيا ال يخشيى الميوت ، وال يرهيب القتيل ، ويتيأبى‬
‫على الخضوع ألحد ، ويزيد إحساس بالقو وم عالمات اإلنا عابدات الشيطا طيال األظيافر‬
‫والشييفا بيياللو األسييود ، واهتييدا المالبييس المطبييوع عليرييا نقييوش الشيييطا والمقييابر والمييوت ،‬
‫والتييزي بييالحلي الفضييي ذات األشييكا غييير المألوف ي التييي تعبيير ع ي أفكيياههم ، مثييل الجميياجم‬
                     ‫وهؤوس الكباش ويخز شرائط ياسي مسجال عليرا أغا فيرا ازدها للدي .‬

‫،‬   ‫ولمييا قييب علييى أفييراد عبييد الشيييطا يشييف التحقيقييات أ هييدفرم اعتنيياق الفكيير المنحيير‬
 ‫والترويج ل ، والدعو إلى عدم اإليما باهلل ، وإنكاه الاات األلريي ، وتقيديس الشييطا باعتبياه‬
‫القو العظمى التي تحرك الحيا والبشر ، وأثبت التحقيقات أ منظمات وهيئيات خاهجيي تخطيط‬
                                     ‫لنشر الفكر المنحر برد اختراق الشباب المصري وإفساد .‬

‫وم قيادات الجماع المدعو خالد مدني ع خلي مصر الجديد ، وهو الياي دبير الحفيل اليراقص‬
‫فييي قصيير البيياهو إمبييا وال ياي لطييخ أفييراد الجماع ي جدهان ي بييدما القطييط والكييالب والييدجاج‬
‫باعتباه قصرا مرجيوها تسيكن العفاهيي ، وأييدت التحقيقيات أ أفيراد الجماعي يبلي فيي مصير‬
‫ألفي عضوا منرم مايعات وأبنا فناني وموسيقيي يباه ، وتبي أ هناك محالت متخصصي فيي‬
         ‫مالبس عبد الشيطا وفي موسيقاهم ، واندي خاص ومطاعم تستقبلرم وتتخصص لرم .‬




                                                 ‫541‬
‫والحق أ وجود ها الجماع ال يبشر إال بالشر ، فأمثالرم في بلجيكيا اغتصيبوا األطفيا وقتليوهم‬
‫أمييام النيياس يقييرابي السترضييا الشيييطا ، وقييد شييردت حفالترييم بعي الشخصيييات المرمي فييي‬
             ‫المجتمع البلجيكي ، ومنرم مبعو سابق لمنظم الوحد األوهوبي وبع القضا .‬

‫ويقو فرمي هويدي إ أسباب سيقوط الشيباب المصيري المسيلم منريا : غيياب المشيروع اليوطني‬
‫اليياي يسييتثير حميياس الشييباب ، والفييرا الشييديد اليياي يعييانو مني ، والجييدب السياسييي ، وانعييدام‬
‫النشاط الطالبي والتربي في المداهس ، وتدهوه الثقاف الديني ، وتغيير منظوم القيم في المجتمع‬
‫، وصداه قيم الوجاه والفرلو والثرا والكسيب السيريع ، واشيتداد حملي التغرييب ، واإلصيراه‬
  ‫على هت الروي واقتالع الجاوه واإلنقطاع ع األصو ، وتخبط الخطاب اإلعالمي ، واجتيرا‬
  ‫البع على المقدس ، والترييز عليى األمي السياسيي دو األمي اإلجتمياعي ، وتيأثيرات الوجي‬
                                                                              ‫السلبي لثوه االتصا .‬

‫وفي هأي الديتوه عبد الوهاب المسيرس أ إبليس في عباد الشيطا ليس يائ ل قرو وذييل ،‬
  ‫وإنما هو يتمثل في فكر إنكاه الحدود وإعال الياات واإلهاد ، وهيي فكير محوهيي فيي الحداثي‬
  ‫الغربي ظررت في الرؤي الداهويني االجتماعي ، والفلسف النيتشوي التي تراجم العطف والمحب‬
‫والعد والمساوا باعتباهها أخالق الضيعفا ، والعيالم فيي منظوههيا لييس سيوى خليي صيراع ال‬
‫يوجد في عد او ظلم ، وإنما فقط قو وضعف ، ونصر وهزيم ، والبقيا لييس لألفضيل ، وإنميا‬
‫لألصلح م منظوه مادي أي لألقيوى ، وإذا فرنياك مطليق واحيد هيو إهاد اإلنسيا البطيل القيوي‬
‫المنتصر : اإلنسا المتأل ، أي الشيطا بالمعنى الفلسفي ، وعبياد الشييطا مي انمياط الغنيوص‬
 ‫أو العرفييا الفلسييفي اليياي يعجييب اليياي يعييانو الفييرا الروحييي والفلسييفي والنفسييي ، والعبيياد‬
‫اإلبليسييي هييي عبيياد ذات ، وهييي قبييو النسييبي والغييوص فييي دو بحييث عيي ثوابيي ، وهييي‬
‫ميتافيزيقييا ياملي ولكنرييا متجسييم فييي الميياد داخييل الطبيعي والزمييا ، فرييي عبيياد لشييي حقيقييي‬
‫ملموس وهاا هو جوهر العبادات الجديد التي تجعل اإلل ماديا يمك اإلمساك بي ، ومي ثيم فريي‬
  ‫وثني جديد يما أ اإليما هنا ال يحمل اإلنسا أي أعبا أخالقي فرو ال يضطر لكبح جماع ذات‬
‫، وإنما يطلب من أ يطلق لرا العنا ، ولال فلييس غريبيا أ تأخيا هيا العبياد شيكل مماهسيات‬
‫جنسي ، فري تعبيير عي تمجييد الياات ، وتعظييم الليا ، وهفي المعيايير االجتماعيي ، يميا أنريا‬
‫تعبير ع فلسف القو واإلهاد وهي القيم السائد حاليا . ولعل أجمل تسمي لرا الدياني هيو االسيم‬
 ‫الييياي أذاعييي فرميييي هوييييدي : الديانييي اإلبليسيييي ويييياير ا مييي إههاصييياترا فيييي بالدنيييا العربيييي‬
‫واإلسالمي محاضر الديتوه صادق جيال العظيم السيوهي لسين 1332 باسيم مأسيا إبلييس دعيا‬
‫فيرييا إلييى هد اإلعتبيياه إلبليييس ، والكييف ع ي ييييل السييباب ل ي والتعييوذ من ي ، والعفييو عن ي وطلييب‬
‫الصفح ل ، وتوصي الناس ب خيرا ، وهي المحاضر التي ساقت إلى المحايم وضمنرا م بعيد‬
                                                                                        ‫يتاب نقد الفكر الديني‬

‫وم القيادات الرئيسي في الجماع طاهق حس وهو طالب جامعي وصاحب فرق موسييقي تقييم‬
‫الحفالت الصاخب ، ويفسر اتخاذ الصليب المقلوب هميزا للجماعي أني يعنيي اتخياذ عكيس طرييق‬
‫األديا ، واإلسالم ليس ل نقي ، على عكس المسيحي ، ولال اتخاوا الصيليب المقليوب هميزا‬
 ‫لرم . ومترم أخرى اسمرا أنجى ، وأخوها اسم أشر ، ومترم اسم تامر عيال . وآخير اسيم‬
  ‫هاني برها ، اعترفوا بأ جاوه اعتناق الشباب المصري لرا األفكاه م خيال مجموعي مي‬
              ‫اإلسرائيليي عبر منفا طابا ع طريق استدهاجرم بالجنس والمخدهات والخموه .‬

‫وذير المفتي الديتوه نصر فريد أ عبد الشيطا مرتدو ع الدي ، ونظيرا لحداثي سينرم يجيب‬
‫استتابترم فإ هجعوا ع أفكياههم الفاسيد يمكي العفيو عينرم ، وإ أصيروا عليى االنحيرا ينفيا‬
                                                                       ‫فيرم حكم الشرع .‬


                                                     ‫641‬
‫ولقد أطلق النياب سرا الجميع بعد ذل ، وتوقف الحمل في الصيحف وييأ ليم تكي ، وليم يعيد‬
‫أحد إلى الموضوع بعد ذل ، ولم يعر الناس شيئا عما تم بشأ ها الجماع التي أدانوها جميعا‬
                                                                           ‫!!!!!! .‬



                                                                              ‫اإلسماعيلية‬
                                                                                    ‫التعريف :‬

‫اإلسييماعيلي فرقي باطني ي ، انتسييب إلييى اإلمييام إسييماعيل بي جعفيير الصييادق ، ظاهرهييا‬
 ‫التشيع آل البي ، وحقيقترا هدم عقائد اإلسالم ، تشعب فرقريا وامتيدت عبير الزميا حتيى وقتنيا‬
   ‫الحاضر ، وحقيقترا تخالف العقائد اإلسيالمي الصيحيح ، وقيد مالي إليى الغليو الشيديد لدهجي أ‬
                                                              ‫الشيع اإلثنى عشري يكفرونرا !!! .‬

                                                                           ‫أبرز الشخصيات :‬

                                                               ‫أوال : اإلسماعيلية القرامطية :‬

 ‫· يا ظروههم في البحري والشام بعد أ شقوا عصا الطاع عليى اإلميام اإلسيماعيلي نفسي‬
   ‫ونربوا أموال ومتاع فررب م سلمي في سوهيا إلى بالد ما وها النرر خوفا م بطشرم .‬

                                                                      ‫· وم شخصياترم :‬

                          ‫- عبد هللا ب ميمو القدا : ظرر في جنوبي فاهس سن 111ه .‬

       ‫- الفرج ي عثما القاشاني (ذيروي ) : ظرر في العراق وأخا يدعو لإلمام المستوه .‬

                        ‫حمدا قرمط ب األشعث (111ه) : جرر بالدعو قرب الكوف .‬                 ‫-‬

                                   ‫أحمد ب القاسم : الاي بطش بقوافل التجاه والحجاج .‬        ‫-‬

 ‫الحس ب بررام (أبو سعيد الجنابي) : ظرر في البحري ويعتبر مؤسس دول القرامط .‬                 ‫-‬

‫- ابن سليما ب الحس ب بررام (أبو طاهر) : حكم ثالثي سن ، وفي عرد حيد التوسيع‬
‫والسيطر وقد هاجم الكعب المشيرف سين 329ه وسيرق الحجير األسيود وأبقيا عنيد أليثير‬
                                                                 ‫م عشري سن .‬

                         ‫- الحس األعصم ب سليما : استولى على دمشق سن 119ه .‬

                                                                ‫ثانيا : اإلسماعيلية الفاطمية :‬

                             ‫· وهي الحري اإلسماعيلي األصلي وقد مرت بعد أدواه :‬




                                            ‫741‬
‫- دوه الستر : م موت إسماعيل سن 912ه إليى ظريوه عبييد هللا المريدي ، وقيد اختليف فيي‬
                                        ‫أسما أئم ها الفتر بسبب السري التي انترجوها .‬

 ‫- بداي الظروه : بدأ الظروه بالحس ب حوشب الاي أسس دول اإلسماعيلي في اليم سين‬
‫111ه وامتد نشاط إلى شما أفريقيا وايتسب شيوخ يتامي ، يليي ذلي ظريوه هفيقي عليي‬
                       ‫ب فضل الاي ادعى النبو وأعفى أنصاه م الصوم والصال .‬

‫- دوه الظروه : يبدأ بظروه عبيد هللا المردي الاي يا مقيما في سلمي بسوهيا ثم هرب إلى‬
                                ‫شما أفريقيا وأعتمد علىأنصاه هناك م الكتاميي .‬

‫· قتييل عبيييد هللا داعيتيي أبييا عبييد هللا الشيييعي الصيينعاني وأخييا أبييا العبيياس لشييكرما فييي‬
                                                      ‫شخصيت وأن غير الاي هأيا في سلمي .‬

‫· أسس عبيد هللا أو دول إسماعيلي فاطمي في المردي بإفريقي (تونس) واستولى عليى‬
                                       ‫هقاد سن 131ه وتتابع بعد الفاطميو وهم :‬

                                                        ‫- المنصوه باهلل (أبو طاهر إسماعيل ) .‬

‫- المعز لدي هللا (أبو تميم معد) : وفي عرد فتح مصر سن 219ه وانتقل إليرا المعيز فيي‬
                                                          ‫همضا سن 119ه .‬

                                                            ‫العزيز باهلل (أبو منصوه نزاه ) .‬           ‫-‬

                                                       ‫الحايم بأمر هللا (أبو علي المنصوه ) .‬           ‫-‬

                                                                   ‫الظاهر (أبو الحس علي) .‬             ‫-‬

                                                                   ‫- المستنصر باهلل (أبو تميم ) .‬

‫· وبوفات انقسم اإلسماعيلي الفاطمي إلى نزاهي شرقي ومسيتعلي غربيي والسيبب فيي‬
  ‫هيياا االنقسييام أ اإلمييام المستنصيير قييد نييص علييى أ يليي ابني نييزاه ألني االبي األيبيير، لكي‬
‫الوزير األفضل ب بده الجمالي نحى نزاها وأعل إمامي المسيتعلي وهيو االبي األصيغر يميا‬
‫أن في نفس الوق اب أخ الوزير ، وقام بإلقا القب عليى نيزاه ووضيع فيي سيج وسيد‬
                                                                      ‫علي الجدها حتى مات .‬

  ‫· استمرت اإلسماعيلي الفاطمي المستعلي تحكم مصر والحجاز والييم بمسياعد الصيليحيي‬
                                                                       ‫واألئم هم :‬

                                                                  ‫- المستعلي (أبو القاسم أحمد) .‬

                                                             ‫- الظافر (أبو المنصوه إسماعيل) .‬

                                                                   ‫الفائز (أبو القاسم عيسى ) .‬         ‫-‬




                                                 ‫841‬
 ‫- العاضييد (أبييو محمييد عبييد هللا ) : م ي 999ه حتييى زوا دولييترم علييى يييدي صييال الييدي‬
                                                                                   ‫األيوبي .‬

                                                                    ‫ثالثا : اإلسماعيلية الحشاشون :‬

       ‫· وهم إسماعيلي نزاهي انتشروا بالشام ، وبالد فاهس والشرق ، وم أبرز شخصياترم :‬

 ‫- الحس ب الصبا : وهو فاهسي األصل ويا يدي بالوال لإلميام المستنصير قيام باليدعو‬
 ‫فييي بييالد فيياهس لإلمييام المسييتوه ثييم اسييتولى علييى قلعي المييوت وأسييس الدولي اإلسييماعيلي‬
‫النـزاهي الشرقي – وهم الاي عرفوا بالحشاشي إلفراطرم في تدخي الحشيش، وقد أهسيل‬
‫بع هجال إلى مصر لقتل اإلمام اآلخر ب المستعلي فقتلو مع ولدي عام 919ه، وتيوفي‬
                                                             ‫الحس ب الصبا عام 9922م .‬

                                                                                 ‫- ييابزهك آميد .‬

                                                                          ‫- محمد ييابزهك آميد .‬

                                                                       ‫- الحس الثاني ب محمد .‬

                                                                       ‫- محمد الثاني ب الحس .‬

                                                                ‫- الحس الثالث ب محمد الثاني .‬

‫- هي الدي خوهشيا : مي سين 9912ه إليى أ انتري دوليترم وسيقط قالعريم أميام جييش‬
     ‫هواليو المغولي الاي قتل هي الدي فتفرقوا في البالد وما يزا لرم اتباع إلى اآل .‬

                                                                           ‫رابعا : إسماعيلية الشام :‬

‫· وهم إسماعيلي نزاهي ، لقد أبقوا خيال هيا الفتير الطويلي عقييدترم يجياهرو بريا فيي‬
‫قالعرم وحصونرم غير أنرم ظلوا طائف ديني ليس لرم دول بالرغم م الدهو الخطير الياي‬
  ‫قيياموا ب ي وال يزالييو إلييى اآل فييي منطق ي سييلمي باليياات وفييي منيياطق القييدموس ومصيييا‬
                                                               ‫وبانياس والخوابي والكرف .‬

   ‫- وم شخصياترم (هاشد الدي سنا ) الملقب بشييخ الجييل، وهيو يشيب فيي تصيرفات الحسي‬
‫ب ي الصييبا ، ولقييد يييو ميياهب السييناني اليياي يعتقييد اتباع ي بالتناسييخ إضيياف إلييى عقائييد‬
                                                                         ‫اإلسماعيلي األخرى .‬

                                                                       ‫خامسا : اإلسماعيلية البهرة :‬

‫· وهييم إسييماعيلي مسييتعلي ، يعترفييو باإلمييام المسييتعلي ومي بعييد اآلميير ثييم ابني الطيييب وليياا‬
 ‫يسمو بالطيبي ، وهيم إسيماعيلي الرنيد والييم ، ترييوا السياسي وعمليوا بالتجياه فوصيلوا إليى‬
 ‫الرند واختلط برم الرندوس الاي أسلموا وعرفوا بالبرر ، والبرر لفظ هندي قديم بمعنى التاجر.‬

‫عنرم‬     ‫· اإلمام الطيب دخل الستر سن 919ه واألئم المستوهو م نسل إلى اآل ال يعر‬
                     ‫شيئا، حتى إ أسمائرم غير معروف ،وعلما البرر أنفسرم ال يعرفونرم .‬

                                                 ‫941‬
                                                                     ‫انقسمت البهرة إلى فرقتين :‬

 ‫- البريير الداووديي : نسييب إلييى قطييب شييا داود : وينتشييرو فييي الرنييد وبايسييتا منييا القيير‬
                                                   ‫العاشر الرجري وداعيترم يقيم في بومباي .‬

      ‫- البرر السليماني : نسب إلى سليما ب حس وهؤال مريزهم في اليم حتى اليوم .‬

                                                               ‫سادسا : اإلسماعيلية األغاخانية :‬

‫· ظررت ها الفرق في إيرا في الثلث األو م القر التاسع عشير المييالدي، وترجيع‬
                                  ‫عقيدترم إلى اإلسماعيلي النـزاهي ، وم شخصياترم :‬

‫- حسي علييي شييا : وهييو األغاخييا األو : اليياي اسييتعمل اإلنجليييز لقيياد ثييوه تكييو ذهيعي‬
 ‫لتدخلرم فيدعا إليى اإلسيماعيلي النيـزاهي ، ونفيي إليى أفغانسيتا منريا إليى بومبياي وقيد خليع عليي‬
                                                         ‫اإلنجليز لقب آغاخا ،مات سن 2112م .‬

                                                          ‫- أغا علي شا وهو األغاخا الثاني .‬

‫- يلي ابن محمد الحسيني : وهو اآلغاخا الثالث : ويا يفضيل اإلقامي فيي اوهوبيا وقيد هتيع‬
 ‫في مالذ الدنيا وحينما مات أوصى بالخالف م بعد لحفيد يريم مخالفا بال القواعد اإلسماعيلي‬
                                                                   ‫في تولي االب األيبر .‬

‫- يريم : وهو اآلغاخا الرابع وما يزا حتى اآل ،وقد دهس في إحدى الجامعات اإلمريكي .‬

                                                                    ‫سابعا : اإلسماعيلية الواقفة :‬

 ‫· وهي فرق إسماعيلي وقف عند إمام محمد بي إسيماعيل وهيو أو األئمي المسيتوهي‬
                                                        ‫وقال برجعت بعد غيبت .‬

                                                                                      ‫أهم العقائد :‬

 ‫· ضروه وجود إمام معصوم منصوص علي م نسل محمد ب إسماعيل على أ يكو‬
                         ‫االب األيبر وقد حد خروج على ها القاعد عد مرات .‬

‫· العصم لديرم ليس في عدم اهتكاب المعاصيي واألخطيا بيل إنريم يؤوليو المعاصيي‬
                                                     ‫واألخطا بما يناسب معتقداترم .‬

           ‫إمام زمان ولم يك في عنق بيع ل مات ميت جاهلي .‬               ‫· م مات ولم يعر‬

 ‫· يضفو على اإلمام صفات ترفع إلى ما يشب اإللي ، ويخصيون بعليم البياط وييدفعو‬
                                                               ‫ل خمس ما يكسبو .‬

        ‫· يؤمنو بالتقي والسري ويطبقونرا في الفترات التي تشتد عليرم فيرا األحدا .‬

           ‫· اإلمام هو محوه الدعو اإلسماعيلي ، ومحوه العقيد يدوه حو شخصيت .‬


                                               ‫051‬
‫· األهض ال تخلو م إمام ظاهر مكشو أو بياط مسيتوه فيإ ييا األميام ظياهرا جياز‬
    ‫أ يكو حجت مستوها، وإ يا اإلمام مستوها فال بد أ يكو حجت ودعات ظاهري .‬

 ‫· يقولو بالتناسخ، واإلمام عندهم واه األنبيا جميعا وواه يل م سبق م األئم .‬

‫· ينكرو صفات هللا تعالى أو يكادو أل هللا – في نظرهم – فوق متناو العقل، فريو ال‬
‫موجييود وال غييير موجييود، وال عييالم وال جاهييل، وال قيياده وال عيياجز، وال يقولييو باإلثبييات‬
‫المطلق وال بالنفي المطلق فريو إلي المتقيابلي وخيالق المتخاصيمي والحيايم بيي المتضيادي ،‬
                      ‫ليس بالقديم وليس بالمحد فالقديم أمر ويلمت والحديث خلق وفطرت .‬

                                                                                  ‫من عقائد البهرة :‬

                                           ‫· ال يقيمو الصال في مساجد عام المسلمي .‬

                        ‫· ظاهرهم في العقيد يشب عقائد سائر الفرق اإلسالمي المعتدل .‬

‫· بيياطنرم شييي آخيير فرييم يصييلو ولكي صييالترم لإلمييام اإلسييماعيلي المسييتوه مي نسييل‬
                                                                          ‫الطيب ب اآلمر .‬

 ‫· ياهبو إلى مك للحج يبقي المسلمي لكنرم يقولو : إ الكعب هي همز على اإلمام .‬

‫· يا شعاه الحشاشي ( ال حقيق في الوجود ويل أمر مبا ) ووسيلترم اإلغتيا المينظم‬
                                               ‫واالمتناع بسلسل م القالع الحصين .‬

 ‫· يقو اإلمام الغزالي عنرم : ( المنقيو عينرم اإلباحي المطلقي وهفيع الحجياب واسيتباح‬
             ‫المحظوهات، وإنكاه الشرائع، إال أنرم بأجمعرم ينكرو ذل إذا نسب إليرم ) .‬

‫· يعتقدو أ هللا لم يخلق العالم خلقا مباشرا بل يا ذل ع طريق العقل الكلي الاي هو‬
‫محل لجميع الصفات اإللري ويسمون الحجاب، وقد حل العقل الكلي في إنسا هو النبي وفيي‬
           ‫األئم المستوهي الاي يخلفون فمحمد هو الناطق وعلي هو األساس الاي يفسر .‬

                                                                                  ‫الجذور العقائدية :‬

‫· لقييد نشييأ ميياهبرم فييي العييراق، ثييم فييروا إلييى فيياهس وخراسييا ومييا وها النريير يالرنييد‬
‫والتريستا فخيالط مياهبرم آها مي عقائيد الفيرس القديمي واألفكياه الرنديي ، وقيام فييرم ذوو‬
                                                      ‫أهوا في انحرافرم بما انتحلوا م نحل .‬

 ‫· اتصييلوا ببراهمي الرنييد والفالسييف اإلشييراقيي والبييوذيي وبقايييا مييا يييا عنييد الكلييدانيي‬
 ‫والفرس م عقائد وأفكاه حو الروحانيات والكوايب والنجوم واختلفوا في مقداه األخيا مي‬
                                     ‫ها الخرافات وقد ساعدترم سريترم على مزيد م اإلنحرا .‬

      ‫· بعضرم اعتنق ماهب مزدك وزهادش في اإلباحي والشيوعي يالقرامط مثال .‬

‫· ليس عقائدهم مستمد م الكتاب والسن فقد داخلترم فلسفات وعقائد يثيير أثيرت فييرم‬
                                                        ‫وجعلترم خاهجي ع اإلسالم .‬

                                                ‫151‬
                                                                                ‫أماكن اإلنتشار :‬

 ‫· لقد اختلف األهض التي سيطر عليرا اإلسماعليو مدا وجزها بحسب تقلبات الظيرو‬
‫واألحوا خال فتر طويل م الزم ، وقد غطيى نفيوذهم العيالم اإلسيالمي ولكي بتشيكيالت‬
                                             ‫متنوع تختلف باختال األزما واألوقات :‬

                   ‫- فالقرامط سيطروا على الجزير وبالد الشام والعراق وما وها النرر .‬

‫- والفيياطميو أسسييوا دول ي امتييدت م ي المحيييط األطلسييي وشييما أفريقيييا، وامتلكييوا مصيير‬
  ‫والشيام، وقيد اعتنيق ميياهبرم أهيل العيراق وخطييب لريم عليى منييابر بغيداد سين 119ه ولكي‬
                                      ‫دولترم زال على يد صال الدي األيوبي هحم هللا .‬

‫- واآلغاخاني ي يسييكنو نيروبييي وداه السييالم وزنجبيياه ومدغشييقر والكنغييو البلجيكييي والرنييد‬
                             ‫وبايستا وسوهيا ومريز القياد لرم في مدين يراتشي ببايستا .‬

                ‫- والبرر استوطنوا اليم والرند والسواحل القريب المجاوه لراي البلدي .‬

‫- وإسماعيلي الشام امتلكوا قالعا وحصونا في طو البالد وعرضرا وميا تيزا لريم بقاييا فيي‬
                            ‫مناطق سلمي والخوابي والقدموس ومصيا وبانياس والكرف .‬

‫- والحشاشييو انتشييروا فييي إيييرا واسييتولوا علييى قلع ي آلمييوت جنييوب بحيير قييزوي واتسييع‬
   ‫سلطانرم واستقلوا بإقليم يبير وسيط الدولي العباسيي السيني ، يميا امتلكيوا القيالع والحصيو‬
‫ووصلوا بانياس وحلب والموصل، وولي أحدهم قضيا دمشيق أييام الصيليبي وقيد انيدحروا‬
                                                                      ‫أمام هواليو المغولي .‬

               ‫- المكاهم وهم اآل مستقرو في مدين نجرا في جنوب الجزير العربي .‬




                                              ‫251‬
                                                                                          ‫البهائية‬
                                                                                          ‫التعريف :‬

 ‫البابي ي والبرائي ي حري ي نبع ي م ي الميياهب الشيييعي الشيييخي سيين 1112ه تح ي هعاي ي‬
 ‫االسييتعماه الروسييي واليرودي ي العالمي ي واالسييتعماه اإلنجليييزي برييد إفسيياد العقيييد اإلسييالمي‬
                                          ‫وتفكي وحد المسلمي وصرفرم ع قضاياهم األساسي .‬

                                                                                 ‫أبرز الشخصيات :‬

‫· أسسييرا الميييرزا علييي محمييد هضييا الشيييرازي 9912_1112 ( 3212 _ 1912 م )، ففييي‬
  ‫السادس ميم عمير تلقيى تعليمي األوليي عليى ييد دعيا الشييخي مي الشييع ثيم انقطيع عي‬
                                                             ‫الدهاس وماهس التجاه .‬

 ‫_ وفييي السييابع عشيير م ي عميير عيياد للدهاس ي واشييتغل بدهاس ي يتييب الصييوفي والرياض ي‬
                    ‫الروحاني وخاص يتب الحروفيي ومماهس األعما الباطني المتعب .‬

‫_ في عام 3912 م ذهب إلى بغداد وبدأ يرتياد مجليس إميام الشييخي فيي زماني يياظم الرشيتي‬
‫ويدهس أفكاه وآها الشيخي . وفي مجالس الرشتي تعير عليي الجاسيوس الروسيي يينيازد‬
‫الغوهيي والمدعي اإلسالم باسم عيسى النكراني والاي بدأ يلقي فيي هوعريم أ المييرزا عليي‬
‫محمد الشيرازي هو المردي المنتظر والباب الموصل إلى الحقيقي اإللريي والياي سييظرر بعيد‬
               ‫وفا الرشتي وذل لما وجد مؤهال لتحقيق خطت في تمزيق وحد المسلمي .‬

‫_ في ليلي الخميس 9 جمادى األولى 1112 ه _ 91 ماهس 1112مأعل أن الباب نسيب إليى‬
‫ما يعتقد الشيع الشيخي م ظروه بعد وفا الرشتي المتوفى 3912 ه وأني هسيو يموسيى‬
                     ‫وعيسى ومحمد – عليرم السالم – بل وعياذا باهلل – أفضل منرم شأنا .‬

‫_ فآم ب تالميا الرشتي وانخدع ب العام واختاه ثماني عشير مبشيرا لدعوتي أطليق علييرم‬
 ‫حرو الحي إال أن في عام 2112 ه قب علي فأعل توبت على منبر مسجد الوييل بعد أ‬
                               ‫عا وأتباع في األهض فسادا وتقتيال وتكفيرا للمسلمي .‬

   ‫_ في عام 1112 ه ادعى الباب حلو اإللري في شخص حلوال ماديا وجسيمانيا، لكي بعيد أ‬
‫ناقش العلما حاو التظاهر بالتوب والرجوع ، ولم يصدقو فقد عير بيالجب والتنصيل عنيد‬
‫المواجر . وحكم علي باإلعدام هو والزنيوزي وياتيب وحيي حسيي الييزدي الياي تياب وتبيرأ‬
     ‫م البابي قبل اإلعدام فأفرج عن وذل في 11 شعبا سن 1112 ه _ 1 يوليو 1912 م .‬

‫· قر العي واسمرا الحقيقي أم سلمى ولدت في قزوي سن 2912 ه أو 9912 ه أو 9912‬
  ‫ه للمال محمد صالح القزويني أحد علما الشيع ودهس علي العلوم ومال إليى الشييخي‬
‫بواسط عمرا األصغر المال علي الشيخي وتأثرت بأفكاههم ومعتقداترم ، ثم هافق البياب‬
  ‫فييي الدهاسي عنييد ييياظم الرشييتي بكييربال حتييى قيييل إنرييا مرندسي أفكيياه إذ ياني خطيبي‬
‫مؤثر ، أديب فصيح اللسا فضال عي أنريا جميلي جاابي ، إال أنريا إباحيي فياجر طلقريا‬
‫زوجرا وتبرأ منرا أوالدها . يان تلقب بزهي تاج – صاحب الشعر الاهبي – بالفاهسي .‬




                                                ‫351‬
‫_ فييي هجييب 1112 ه اجتمع ي مييع زعمييا البابي ي فييي مييؤتمر بيدش ي ويان ي خطيب ي القييوم‬
‫ومحرض األتباع على الخروج في مظاهرات احتجاج على اعتقا الباب ، وفيي أعلني نسيخ‬
                                                                         ‫الشريع اإلسالمي .‬

 ‫_ اشتري في مؤامر قتل الشا ناصير اليدي القاجياهي فقيب عليريا وحكيم بيأ تحيرق حيي‬
           ‫ولك الجالد خنقرا قبل أ تحرق في او ذي القعد 1112 ه الموافق 1912 م .‬

‫· الميييرزا يحييي علييي : أخييو البرييا والملقييب بصييبح أز ، أوصييى ل ي البيياب بخالفت ي وسييمي‬
   ‫أصحاب باألزليي فنازع أخو الميرزا حسي البرا في الخالف ثيم فيي الرسيال واإللريي‬
  ‫وحاو يل منرما دس السم ألخي . ولشد الخالفات بينرم وبي الشيع تم نفيرم إليى أدهني‬
‫بترييا في عام 9112 م حيث يا يعييش اليريود ، والسيتمراه الخالفيات بيي أتبياع صيبح‬
‫أز وأتباع البريا نفيى السيلطا العثمياني البريا واتباعي ميع بعي اتبياع أخيي إليى عكيا‬
‫ونفى صبح أز مع اتباع إلى قبرص حتى مات ودف برا في 31 إبريل 1232 م صباحا‬
‫ع عمر يناهز 11 عاما مخلفا يتاب أسما األلوا – تكمل البيا بالفاهسي – والمستيقظ‬
                 ‫ناسخ البيا وأوصى بالخالف البن الاي تنصر وانف م حول األتباع .‬

‫· الميرزا حسي عليي الملقيب بريا هللا الموليود 1212م نيازع أخيا خالفي البياب وأعلي فيي‬
 ‫بغداد أمام مريدي ان المظرر الكامل الاي أشاه إلي الباب وان هسيو هللا الياي حلي فيي‬
‫الرو اإللري لتنري العمل الاي بشر ب الباب وا دعوت هي المرحلي الثانيي فيي اليدوه‬
                                                                          ‫العقائدي .‬

‫_ حاو قتل أخي صبح أز ، ويا على عالق باليرود في أدهني بسيالوني فيي تريييا والتيي‬
  ‫يطلق عليرا البرائيو أهض السر التيي اهسيل منريا إليى عكيا فقتيل مي أتبياع أخيي صيبح أز‬
 ‫الكثير ، وفي عام 1312 م قتل بع األزليي ودف بالبرج بعكيا ولي األقيدس الياي نسيخ بي‬
                   ‫البيا واإليقا ويان يتب تدعو للتجمع الصريوني على أهض فلسطي .‬

‫· عباس أفندي : الملقب بـ عبد البرا ولد في 91 مايو 1112 م نفس يوم إعال دعيو البياب‬
 ‫، أوصييى ل ي والييدها لبرييا بخالفت ي فكييا ذا شخصييي جيياد لدهج ي أ معظييم المييؤهخي‬
‫يقولو بأن : لوال العباس لما قام للبابي والبرائي قائم ، ويعتقد البريائيو أني معصيوم‬
                ‫غير مشرع ، ويا يضفي على والد صف الربوبي القاده على الخلق .‬

 ‫_ زاه سويسييرا وحضيير مييؤتمرات الصييريوني ومنرييا مييؤتمر بييا 2232 م وحيياو تكييوي‬
 ‫طابوه خامس وسط العرب لتأييد الصريوني ، يما استقبل الجنرا اللنبي لما أتى إلى فلسيطي‬
      ‫بالترحاب لدهج أ يرمت بريطانيا بمنح لقب سير فضال ع أهفع األوسم األخرى .‬

  ‫_ زاه لند وأمريكا وألمانيا والمجر والنمسيا واإلسيكندهي للخيروج باليدعو مي حييز الكييا‬
  ‫اإلسالمي فأسس فيي شييكاغو أيبير محفيل للبرائيي ، هحيل إليى حيفيا 9232 م ثيم إليى القياهر‬
‫حيث هل برا في 2132 م / 1192 ه بعد أ نسخ بع تعياليم أبيي وأضيا إليريا مي العريد‬
                                                                        ‫القديم ما يؤيد أقوال .‬

‫· شوقي أفندي : خلف جد عبد البرا وهو اب الرابع والعشري م العمير فيي عيام 2132‬
 ‫م / 1192 ه وساه على نرج في إعداد الجماعات البرائي في العلم إلنتخياب بيي العدالي‬
  ‫الدولي ، ومات بلنيد بأزمي قلبيي ودفي بريا فيي أهض دقمتريا الحكومي البريطانيي هديي‬
                                                                    ‫للطائف البرائي .‬


                                               ‫451‬
   ‫· في عام 9132 م تولى تسع م البرائيي شؤو البرائي بتأسييس بيي العدالي اليدولي مي‬
 ‫تسييع أعضييا أهبع ي م ي أمريكييا ، واثنييا م ي إنجلتييرا وثالث ي م ي إيييرا وذل ي برئاس ي‬
    ‫فرناندو سان ثم تولى هئاسترا م بعد اليرودي الصريوني ميسو األمريكي الجنسي .‬

                                                                                   ‫أهم العقائد :‬

‫· يعتقد البرائيو أ الباب هو الاي خلق يل شي بكلمت وهو المبدأ الياي ظريرت عني جميع‬
                                                                   ‫األشيا .‬

 ‫· يقولييو بييالحلو واالتحيياد والتناسييخ وخلييود الكائنييات وا الثييواب والعقيياب إنمييا يكونييا‬
                                                        ‫لألهوا فقط على وج يشب الخيا .‬

‫· يقدسو العدد 32 ويجعلو عدد الشروه 32 شررا وعدد األييام 32 يوميا ، وقيد تيابعرم فيي‬
‫هاا الررا المدعو محمد هشاد خليف حي ادعى قدسي خاصي لليرقم 32 ، وحياو إثبيات‬
 ‫أ القرآ الكريم قائم في نظم مي حييث عيدد الكلميات والحيرو عليى 32 ولكي يالمي‬
                                                               ‫ساقط بكا المقاييس .‬

 ‫· يقولييو بنبييو بييوذا وينفوشيييوس وبراهمييا وزاهدش ي وأمثييالرم م ي حكمييا الرنييد والصييي‬
                                                                        ‫والفرس األو .‬

                                       ‫· يوافقو اليرود والنصاهى في القو بصلب المسيح .‬

                                       ‫· يؤولو القرآ تأويالت باطني ليتوافق مع ماهبرم .‬

              ‫· ينكرو معجزات األنبيا وحقيق المالئك والج يما ينكرو الجن والناه .‬

                 ‫· يحرمو الحجاب على المرأ ويحللو المتع وشيوعي النسا واألموا .‬

                            ‫· يقولو إ دي الباب ناسخ لشريع محمد صلى هللا علي وسلم .‬

‫· يؤولو القيام بظروه البرا ، أما قبلترم فريي إليى البرجي بعكيا بفلسيطي بيدال مي المسيجد‬
                                                                             ‫الحرام .‬

 ‫· والصال تؤدي في تسع هيعات ثال مرات والوضو بما اليوهد وغي ليم يوجيد فالبسيمل‬
                                             ‫بسم هللا األطرر األطرر خمس مرات .‬

‫· ال توجد صال الجماع إال في الصال على المي وهي س تكبيرات يقو يل تكبيير (هللا‬
                                                                  ‫أبرى).‬

 ‫· الصيام عندهم في الشرر التاسع عشر شرر العال فيجب في االمتنياع عي تنياو الطعيام مي‬
‫الشروق إلى الغروب مد تسع عشر يوما ( شرر برائي ) ويكو آخرها عيد النيروز 21‬
                       ‫آذاه وذل م س 22 إلى 11 فقط يعفى البرائيو م الصيام .‬

          ‫· تحريم الجراد وحمل السال وإشراه ضد األعدا خدم للمصالح االستعماهي .‬



                                               ‫551‬
 ‫· ينكرو أ محمدا – خاتم النبيي مدعي استمراه الوحي وقد وضعوا يتبا معاهض للقيرآ‬
                              ‫الكريم مليئ باألخطا اللغوي والرياي في األسلوب .‬

                 ‫· يبطلو الحج إلى مك وحجرم حيث دف برا هللا في البرج بعكا بفلسطي .‬

                                                                                  ‫الجذور العقائدية :‬

                                                                           ‫· الرافض اإلمامي .‬

                                                      ‫· الشيخي أتباع الشيخ أحمد اإلحسائي .‬

                                                                          ‫· الماسوني العالمي .‬

                                                                         ‫· الصريوني العالمي .‬

                                                                                    ‫أماكن اإلنتشار :‬

    ‫· تقط ي الغالبي ي العظمييى م ي البرييائيي فييي إيييرا وقليييل ميينرم فييي العييراق وسييوهيا ولبنييا‬
‫وفلسطي المحتل حيث مقرهم الرئيسي ويال لرم وجود في مصر حييث أغلقي محيافلرم‬
‫بقييراه جمرييوهي هقييم 911 لسيين 1132 م ويمييا إ لرييم عييد محافييل مريزيي فييي أفريقيييا‬
‫بأديس أبابا وفي الحبش ويمباال بأوغندا ولوسايا بزامبيا التي عقيد بريا ميؤتمرهم السينوي‬
     ‫في الفتر م 91 مايو حتى 92 يونييو 3132 م ، وجوهيا نسيبرج بجنيوب أفريقييا وييال‬
    ‫المحفلى الملى بكراتشي ببايستا . ولريم أيضيا حضيوه فيي اليدو الغربيي فلريم فيي لنيد‬
‫وفينييا وفرانكفييوهت محافييل ويييال بسيييدني فييي اسييتراليا ويوجييد فييي شيييكاغو بالواليييات‬
‫المتحد أيبر معبد لرم وهو ما يطلق علي مشرق األذيياه ومني تصيده مجلي نجيم الغيرب‬
   ‫ويال فيي ويلمني النيويز ( المرييز المريكيي للعقييد البرائيي ) وفيي نيوييوهك لريم قافلي‬
   ‫الشرق والغرب وهي حريي شيبابي قامي عليى المبيادئ البرائيي ولريم يتياب دلييل القافلي‬
‫وأصدقا العليم . ولريم تجمعيات يبيير فيي هيوسيت وليوس انجليوس وبييريلي بنيوييوهك‬
   ‫حيث يقده عدد البرائيي بالواليات المتحد حوالي مليوني برائي ينتسبو إلى 111 جمعي‬
‫، وم العجييب أ لريا الطائفي ممثيل فيي األميم المتحيد فيي نيوييوهك فيكتيوه دي أهخيو‬
‫ولرم ممثل في مقير الميم المتحيد بجنييف ونيروبيي وممثيل خياص ألفريقييا وييال عضيو‬
‫استشاهي في المجلس االجتماعي واالقتصادي لألمم المتحد أيكو سكو ويال في برنامج‬
‫البيئ لألمم المتحد وفي اليونيسيف ويال بمكتب األميم المتحيد للمعلوميات ودزي بيوس‬
‫ممثل الجماعات البرائي الدولي لحقيوق اإلنسيا فيي األميم المتحيد وهسيتم خييرو الياي‬
                                                         ‫ينتمي إلى المؤسس الدولي لبقا اإلنساني‬




                                                  ‫651‬
                                                                                          ‫الحداثة‬
‫هييي صييبياني المضييمو وعبثيي فييي شييكلرا الفنييي وتمثييل نزعي الشيير والفسيياد فييي عييدا مسييتمر‬
  ‫للماضي والقديم ،وهي إفراز طبيعي لعز الدي ع الدول في المجتمع األوهوبي ولظروه الش‬
                                 ‫والقلق في حيا الناس مما جعل للمخدهات والجنس دوههما الكبير.‬

                                                                     ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

  ‫بدأ ماهب الحداث منا منتصف القر التاسع عشير المييالدي تقرييا فيي بياهيس عليى ييد يثيير مي‬
 ‫األدبييا السييريالي والرمييزيي والماهيسيييي والفوضييويي والعبثيي ،ولقييي اسييتجاب لييدى األدبييا‬
     ‫الماديي والعلماني والملحدي في الشرق والغرب.حتى وصل إلى شرقنا اإلسالمي والعربي .‬

                                                   ‫ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين :‬

 ‫- شيياه بييودلير 2112-1112م وهييو أديييب فرنسييي أيضييا نييادى بالفوضييى الجنسييي والفكرييي‬
‫واألخالقي ،ووصفرا بالسادي أي التلاذبتعايب اآلخري .ل ديوا شعر متيرجم بالعربيي مي قبيل‬
                       ‫الشاعرإبراهيم ناجي ،ويعد شاه بودلير مؤسس الحداث في العالم الغربي.‬

                                            ‫فلوبير 2112-1112م.‬         ‫االديب الفرنسي غوستا‬

         ‫- ماالهامي 1112-1312م وهو شاعر فرنسي ويعد أيضا م هموز الماهب الرمزي .‬

                ‫األديب الروسي مايكوفوسكي ، الاي نادى بنبا الماضي واالندفاع نحو المستقبل .‬

                                                     ‫ومن رموز مذهب الحداثة في البالد العربية:‬

‫- يوسف الخا - الشاعر النصراني وهو سوهي األصيل هئييس تحريير مجلي الحداثيي .وقيد ميات‬
                                                    ‫منتحرا أثنا الحرب األهلي اللبناني .‬

‫- أدونيييس( علييي أحمييد سييعيد )نصييراني سييوهي ويعييد المييروج األو لميياهب الحداث ي فييي الييبالد‬
  ‫العربي ،وقد هاجم التاهيخ اإلسالمي والدي واألخالق في هسالت الجامعي التي قدمرا لنيل دهج‬
‫الديتوها في جامع (القديس يوسف)في لبنا وهي بعنوا الثاب والمتحو ،ودعا بصراح إلى‬
                 ‫محاهب هللا عز وجل .وسبب شررت فساد اإلعالم بتسليط األضوا على يل غريب.‬

‫-د.عبييد العزيييز المقييالح - وهييو ياتييب وشيياعر يميياني،وهو اآل مييدير لجامع ي صيينعا وذو فكيير‬
                                                                                        ‫ييساهي.‬

                                                             ‫- عبد هللا العروي - ماهيسي مغربي.‬

                                                                    ‫- محمد عابد الجابري مغربي.‬

                                                   ‫الشاعرالعراقي الماهيسي عبد الوهاب البياتي.‬

  ‫-الشاعر الفلسطيني محمود دهويش- عضو الحيزب الشييوعي االسيرائيلي أثنيا اقامتي بفلسيطي‬
                                                    ‫المحتل , وهو اآل يعيش خاهج فلسطي .‬

                                               ‫751‬
                                                                    ‫-ياتب ياسي ماهيسي جزائري .‬

                                                          ‫- محمد أهيو جزائري يعيش فى فرنسا .‬

                                ‫- الشاعر المصري صال عبدالصبوه – مؤلف مسرحي الحالج .‬

                                                                               ‫األفكار والمعتقدات :‬

               ‫- نجمل أفكاه ومعتقدات ماهب الحداث وذل م خال يتاباترم وشعرهم فيمايلي :‬

‫الكتاب والسن والجماع ومصاده عنرا م عقيد أما صراح أوضما .‬                       ‫مصاده الدي‬       ‫- هف‬

                                              ‫الشريع وأحكامرا يموج للحيا البشري .‬               ‫- هف‬

     ‫- الدعو إلى نقد النصوص الشرعي والمنادا بتأويل جديد لرا يتناسب واألفكاه الحداثي .‬

                                            ‫- الدعو إلى إنشا فلسفات حديث على أنقاض الدي .‬

‫- الثوه على األنضم السياسي الحايم ألنرا فيى منظوههيا هجعيي متخلفي أي غيير حداثيي ,‬
                                                        ‫وهبما استثنوا الحكم البعثي .‬

‫- تبنييي أفكيياه ميياهيس المادييي الملحييد , ونظريييات فرويييد فييي اليينفس اإلنسيياني وأ وهاميي ,‬
  ‫ونظريات داهو فى أصل األنواع وفكاه نيتش ،وهلوست ،والتي سموها فلسيف ،فيي اإلنسيا‬
                                                                          ‫على( السوبر با ) .‬

    ‫الفوضوي والغريزي .‬         ‫- تحطيم األطر التقليدي والشخصي الفردي ،وتبني هغبات االنسا‬

 ‫- الثيييوه عليييى جمييييع القييييم الدينيييي واالجتماعيييي واألخالقيييي واإلنسييياني ،وحتى االقتصيييادي‬
                                                                                        ‫والسياسي .‬

                                                          ‫يل ما يم الى المنطق والعقل.‬           ‫- هف‬

 ‫- -اللغ - في هأيرم - قيوى ضيخم مي قيوى الفكير المتخليف الترايميي السيلطوي،لاا يجيب أ‬
‫تموت،ولغي الحداثي هييي اللغي النقييي لرييا اللغي الموهوثي بعييدأ أضييحث اللغي والكلمييات‬
                                                    ‫بضاع عرد قديم يجب التخلص منرا.‬

                          ‫- -الغموض واإلبرام والرمز- معالم باهز في األدب والشعر الحداثي.‬

‫- وال يقيف الرجييوم علييى اللغي وحيدها ولكني يمتييد إلييى األهحيام والوشييائح حتييى تتحلييل األسيير‬
 ‫وتزو هوابطرا،وتنتري سلط األدب وتنتصر إهاد االنسا وجرد على الطبيع والكو .‬

‫نيواحي شياوذها وتتيابع فيي‬        ‫وم الغريب أ يل حري جدييد للحداثي تعياهض سيابقترافي بعي‬
                                              ‫الوق نفس مسيرترا في الخصائص الرئيسي للحداث .‬




                                                 ‫851‬
 ‫إ الحداث هي خالص سيموم الفكير البشيري يلي ، مي الفكير الماهيسيي إليى العلمانيي الرافضي‬
‫للدي ، إلى الشعوبي إلى هدم عمود الشعر، إلى شجب تاهيخ أهل السن يامال إلى إحيا الوثنييات‬
                                                                              ‫واألساطير.‬

‫ويتخفىالحداثيو وها مظاهر تقتصيرعلى الشيعر والتفعيلي والتحليل،بينميا هيي تقصيد هأسيا هيدم‬
 ‫اللغ العربي ومايتصل برا ممي يتصيل بريام مسيتوى بالغيي وبيياني عربيي مسيتمد مي القيرآ‬
                         ‫الكريم ،وهاا هو السر في الحمل علىالقديم وعلى الترا وعلى السلفي .‬

                                               ‫تطورمذهب الحداثة في الغرب وفي البالد العربية :‬

 ‫إ حري ي الحداث ي األوهوبي ي بييدات قبييل قيير م ي الييزم فييي بيياهيس بظرييوه الحري ي البوهيمي ي‬
                                                               ‫فيرابي الفناني في األحيا الفقير .‬

‫ونتيج للمؤثرات الفكري ، والصراع السياسي والماهبي واالجتماعي شيردت نرايي القير التاسيع‬
  ‫عشر الميالدي في أوهوبا اضيمحال العالقيات بيي الطبقيات ، ووجيود فوضىحضياهي انعكسي‬
                                                          ‫آثاهها على النصوص األدبي .‬

‫وقد تبن الحداث يثير مي الطبقيات ،ووجيود فوضيى حضياهي انعكسي آثاههيا عليى النصيوص‬
‫األدبي ي .وبلغ ي التفيياعالت السياسييي واالجتماعي ي واالقتصييادي فييي أوهوبييا ذهوترييا فييي أعقيياب‬
             ‫الحرب العالمي األولى .وبقي باهيس مريز تياه الحداث الاي يمثل الفوضى األدبي .‬

                 ‫وقد تبن الحداث يثير م المعتقدات والمااهب الفلسفي واألدبي والنفسي أهمرا:‬

‫2-الدادائي ي : وهييي دعييو ظررت عييام1232م،غال ي فييي الشييعوه الفييردي ومراجم ي المعتقييدات،‬
                                            ‫وطالب بالعود للبدائي والفوضى الفني االجتماعي .‬

‫1-السريالي : واعتمادها على التنويم المغناطيسي واألحالم الفرويدي ، بحجي أ هياا هيو اليوعي‬
               ‫الثوهي للاات ،ولراا ترف التحليل المنطقي ، وتعتمد بدال عن الروس والعاطف .‬

  ‫9-الرمزي : وما تتضمن م ابتعاد عي الواقيع والسيباح فيي عيالم الخييا واألوهيام ،فضيال عي‬
‫التحره م األوزا الشعري ،واستخدام التعبيرات الغامض واأللفاظ الموحي برأي هوادهيا .وقيد‬
                                       ‫واجر الحداث معاهض شديد في جميع أنحا أوهوبا،‬

‫ثييم ظرييرت مجلي شييعر التييي هأس تحريرهييا فييي لبنييا يوسييف الخييا عييام 1932م تمريييد لظرييوه‬
‫حريي الحداثي بصييفترا حريي فكريي ، لخدمي التغريييب ، وصيير العييرب عي عقيييدترم ولغييترم‬
                                                                 ‫الفصحى …لغ القرآ الكريم .‬

‫وبدأت تجربترا خلف ستاه تحديث األدب ، فاستخدم مصطلح الحداث عي طرييق ترجمي شيعر‬
‫هواد الحداث الغربيي أمثا :بودلير وهامبو وماال هامي ، وبدأ هئيس تحريرها –أي مجلي شيعر‬
‫– بكشييف مييا تييروج لي الحداثي الغربيي حييي دعييا إلييى تطييوير االيقيياع الشييعري ،وقييا بأني ليييس‬
‫للألوزا التقليدي أي قداس ويجب أ يعتمد في القصيد على وحد التجرب والجو العاطفي العيام‬
‫ال على التتابع العقلي والتسلسل المنطقي يما أن قره فيي مجلتي أ الحداثي موقيف حيديث فيي هللا‬
                                                                                 ‫واإلنسا والوجود .‬



                                                ‫951‬
                    ‫يا لعلي أحمد( أدونيس)دوه مرسوم في حري الحداث وتمكينرا على أساس :‬

‫ما دعا م الثبات والتحو فقا ( اليمك أ تنر الحيا العربي ويبدع اإلنسيا العربيي إذا ليم‬
‫تتردم البني التقليديي السيائد فيي الفكير العربيي واليتخلص مي المبنيى اليديني التقلييدي ( االتبياع )‬
‫استخدم أدونيس مصطلح الحداث الصريح ابتدا م نراي السبعينات عندما :صيدم الحداثي عيام‬
  ‫1132م وفي اليعتر بالتحو إال م خال الحرييات الثوهيي السياسيي والماهبيي ،وييل ميام‬
                                          ‫شأن أ يكو تمرد على الدي والنظام تجاوز للشريع .‬

‫لقد أسيقط أدونييس مفريوم الحداثي عليى الشيعر الجياهلي وشيعرا الصيعالي وشيعر عمير بي أبيي‬
‫هبيع ي ، وأبييي نييواس وبشيياه ب ي بييرد ودي ي الج ي الحمصييي ،يمييا أسييقط مصييطلح الحداث ي علييى‬
 ‫المواقييف اإللحاديي لييدى ابي الروانييدي وعلييى الحريييات الشييعوبي والباطنيي واإللحاديي المعاديي‬
                                                          ‫لإلسالم أمثا :ثوه الزنج والقرامط .‬

‫ويعتر أدونيس بنقل الحداث الغربي حيث يقو في يتاب الثاب والمتحو : ( النقده أ نفصل‬
                                             ‫بي الحداث العربي والحداث في العالم ) .‬

                                                                              ‫أهم خصائص الحداثة :‬

                                                                     ‫- محاهب الدي بالفكر والنشاط .‬

                                                                      ‫- الحير والش واالضطراب .‬

       ‫- تمجيد الرذيل والفساد واإللحاد .الرروب م الواقع إلى الشروات والمخدهات والخموه .‬

         ‫- ا لثوه على القديم يل وتحطيم جميع أطر الماضي إلى الحريات الشعوبي والباطني .‬

                                                     ‫- الثوه على اللغ بصوهها التقليدي المتعدد .‬

                          ‫- امتدت الحداث في األدب إلى مختلف نواحي الفكر اإلنساني ونشاط .‬

‫- قلييب مييوازي المجتمييع والمطالب ي بييدفع المييرأ إلييى ميييادي الحيييا بكييل فتنرييا ، والييدعو إلييى‬
                                                                        ‫تحريرها م أحكام الشريع .‬

                                             ‫- عز الدي وهجال واستغالل في حروب عدواني .‬

‫- تبني المصادف والحظ والروس والخبا لمعالج الحاالت النفسي والفكري بعد فشل العقيل فيي‬
                                                                   ‫مجابر الواقع .‬

      ‫- امتداد الثوه على الطبيع والكو ونظام وإظراه اإلنسا بمظرر الاي يقرر الطبيع .‬

‫- ولاا نلمس في الحداث قدحا في الترا اإلسالمي ،وإبراز لشخصيات عرف بجنوحرا العقيدي‬
‫ييالحالج واألسييود العنسييي ومرييياه اليديلمي وميمييو القييدا وغيييرهم .وهياا الميينرج يعبيير بي‬
            ‫األدبا المتحللو م قيم الدي واألمان ،ع خلجات نفوسرم وانتما اترم الفكري .‬

                                                                                    ‫ويتضح ما سبق :‬


                                                 ‫061‬
‫أ الحداث تصوه إلحادي جديد – تماما - للكو واإلنسا والحيا ،وليس تجديد في فنيات الشعر‬
 ‫والنثيير وشييكلياترا .وأقييوا سييدن الحداثي تكشييف عي انحييرافرم بإعتبيياه أ ميياهبرم يشييكل حريي‬
‫مضلل ساقط ال يمك أ تنمو إال لتصبح هشيما تاه الريا وصدق هللا العظيم إذ يقو (ثم يريج‬
                                                              ‫فترا مصفرا ثم يكو حطاما ) .‬

‫حسبنا في التدليل على سعيرم لردم الثواب أ نسيوق قيو أدونييس وهيو أحيد هميوز الحداثي فيي‬
‫العالم العربي في يتاب في الشيعر ص11: ( إ في القصييد أو المسيرحي أو القصي التيي يحتياج‬
 ‫إليرا الجمروه العربي ليس تل التي تسلي أو تقدم ل مياد اسيتراليي ،وليسي تلي التيي تسياير‬
   ‫في حيات الجاد ،وإنما هي التي تعاهض ها الحيا .أي تصدم وتخرجي مي سيبات ،تفرغي مي‬
  ‫موهوث ي وتقاف ي خيياهج نفس ي , إنرييا التييي تجابيي السياس ي ومؤسسيياترا،الدي ومؤسسييات العائليي‬
    ‫وموسساترا، الترا ومؤسسات ، وبني المجتمع القائم ,يلرا بجمييع مظاهرهيا ومؤسسياترا ،وذلي‬
     ‫م أجل ترديمرا يلرا أي م أجل خليق اإلنسيا العربيي الجدييد ،يلزمنيا تحطييم الميوهو الثابي‬
‫،فرنا يكم العدو األو للثرو واإلنسا ) وال يعني التمرد على ما هو سابق وشيائع فيي مجتمعنيا‬
                                               ‫إال التمرد على اإلسالم وإباح يل ش باسم الحري .‬

‫فالحداث ي إذا هييي ميياهب فكييري عقييدي يسييعى لتغيييير الحيييا وهف ي الواقييع والييرد ع ي اإلسييالم‬
  ‫بمفروم الشمولي واإلنسياق وها األهوا والنزعات الغامض والتغريب المضلل .وليس اإلنسيا‬
  ‫المسلم في ها الحيا في صراع وتحد يما تقيو الكتابيات ألهيل الحداثي وإنميا هيم الياي يتنصيلو‬
‫م مسؤلي الكلم عند الضروه ويريدو وأد الشعر العربي ويسعو إلى القضا على األخيالق‬
                                  ‫والسلوك باسم التجريد وتجاوز يل ما هو قديم وقطع صلترم ب .‬

‫- ونستطيع أ نقره أ الحداثي فقدوا اإلنتما لماضيرم وأصبحوا بال هوي وال شخصي .ويكفيي‬
                                     ‫هرا قو قائلرم حي عبر ع مكنون نفس بقول :‬

                                                                           ‫ال هللا أختاه وال الشيطا‬

                                                                                      ‫يالهما جداه‬

                                                                            ‫يالهما يغلق لي عيني‬

                                                                           ‫هل أبد الجداه بالجداه‬

                                                                ‫تعالى هللا عما يقولو علوا يبيرا .‬




                                               ‫161‬
                                                                                   ‫الزيدية‬
                                                                                  ‫التعريف :‬

‫تعتبر الزيدي أقرب فرق الشيع إلى أهل السن والجماع حيث يتصف ماهبرم باإلبتعاد عي غليو‬
‫اإلثنا عشري وباقي الشيع ، يما أ نسبترا ترجع إلى مؤسسرا زييد بي عليي زيي العابيدي الياي‬
  ‫صا نظري شيعي متميز فيي السياسي والحكيم ، وقيد جاهيد مي أجلريا وقتيل فيي سيبيلرا ، وييا‬
 ‫يرى صح إمام أبي بكر وعمر وعثما هضي هللا عنرم جميعا ولم يقل أحد منرم بتكفير أحد م‬
                                 ‫الصحاب وم ماهبرم جواز إمام المفضو مع وجود األفضل .‬

                                                                 ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· ترجيع الزيديي إليى زييد بي عليي زيي العابيدي بي الحسييي بي عليي هضيي هللا عنرمييا ( 11-‬
‫112هـ/131-111م ) ، قاد ثوه شيعي في العراق ضد األمويي أيام هشيام بي عبيد الملي ،‬
‫فقد دفع أهل الكوف لراا الخروج ثم ما لبثوا أ تخلوا عن وخالو عندما علموا بأني ال يتبيرأ‬
 ‫م الشيخي أبي بكر وعمر وال يلعنرما ، بل يترضى عنرما ، فاضطر لمقابل جيش األمويي‬
         ‫وما مع سوى 119 فاهس حيث أصيب بسرم في جبرت أدى إلى وفات عام 112هـ .‬

‫- تنقل في البالد الشامي والعراقي باحثا ع العلم أوال وع حق أهل البيي فيي اإلمامي ثانييا ،‬
‫فقد يا تقيا وهعا عالما فاضال مخلصا شجاعا وسيما مريبا ملما بكتاب هللا وبسين هسيو هللا‬
                                                                 ‫صلى هللا علي وسلم .‬

 ‫- تلقى العلم والرواي ع أخي األيبر محمد الباقر الاي يعد أحد األئم االثني عشر عند الشيع‬
                                                                          ‫اإلمامي .‬

‫- اتصل بواصل ب عطا هأس المعتزلي وتيداهس معي العليوم ، فتيأثر بي وبأفكياه التيي نقيل‬
‫بعضرا إلى الفكر الزيدي ، وإ يا هناك م ينكر وقوع هاا التتلما ، وهناك م يؤيد وقوع‬
                                                                  ‫اإلتصا دو التأثر .‬

                                              ‫- تتلما علي أبو حنيف النعما وأخا عن العلم .‬

‫- بصيير النظيير ع ي هأي يشييك ، فييإ م ي مؤلفات ي يتيياب المجمييوع فييي الحييديث ، و يتيياب‬
‫المجموع في الفق ، وهما يتاب واحيد اسيم المجميوع الكبيير ، هواهميا عني تلمييا أبيو خاليد‬
           ‫عمر خالد الواسطي الراشمي الاي مات في الربع الثالث م القر الثاني للرجر .‬

  ‫· أما ابن يحيى ب زيد فقد خاض المعاهك مع والد ، لكن تمك م الفراه إلى خراسا حيث‬

                                               ‫األمويي فقتل هناك سن 912هـ .‬      ‫الحقت سيو‬

                                                   ‫· فوض األمر بعد يحيى إلى محمد وإبراهيم .‬

‫بيالنفس الزييي ) بالمديني فقتلي عاملريا‬   ‫- خرج محمد ب عبيد هللا الحسي بي عليي ( المعيرو‬
                                                                         ‫عيسى ب ماها .‬



                                             ‫261‬
                 ‫- وخرج م بعد أخو إبراهيم بالبصر فكا مقتل فيرا بأمر م المنصوه .‬

 ‫· أحمد ب عيسى ب زييد - حفييد مؤسيس الزيديي - أقيام بيالعراق ، وأخيا عي تالمييا أبيي حنيفي‬
                                           ‫فكا مم أثرى هاا الماهب وعمل على تطوير .‬

‫· م علما الزيدي القاسم ب إبيراهيم المرسيي بي عبيد هللا بي الحسيي بي عليي بي أبيي طاليب‬
           ‫هضي هللا عنرما ( 112-111هـ ) تشكل ل طائف زيدي عرف باسم القاسمي .‬

‫· جا م بعد حفيد الرادي إلى الحق يحيى ب الحسي ب القاسم ( 911-131هـ ) الاي عقيدت‬
‫ل اإلمام باليم فكا مم حاهب القرامط فيرا ، يميا تشيكل لي فرقي زيديي عرفي باسيم‬
                                       ‫الرادوي منتشر في اليم والحجاز وما واالها .‬

 ‫· ظرر للزيدي في بالد الديلم وجيال إمام حسيني هو أبو محميد الحسي بي عليي بي الحسي بي‬
‫زيد ب عمر باسم األطروش ، فقد هاجر هاا اإلمام إلى هناك داعيا إلى اإلسالم على مقتضى‬
                             ‫الماهب الزيدي فدخل في خلق يثير صاهوا زيديي ابتدا .‬

  ‫· ومينرم الييداعي اآلخيير صيياحب طبرسييتا الحسي بي زيييد بي محمييد بي إسييماعيل بي زيييد بي‬
‫الحس ب علي هضي هللا عنرما والاي تكون ل دول زيدي جنوب بحر الخزه سن 191هـ‬
                                                                                         ‫.‬

‫· وقد عر م أئميترم محميد بي إبيراهيم بي طباطبيا ، الياي بعيث بدعاتي إليى الحجياز ومصير‬
‫واليم والبصر . وم شخصياترم الباهز يال مقاتل ب سليما ، ومحمد ب نصر . منرم‬
                        ‫أبو الفضل ب العميد والصاحب ب عباد وبع أمرا بني بوي .‬

  ‫· استطاع الزيدي في اليم اسيترداد السيلط مي األتيراك إذ قياد اإلميام يحييى بي منصيوه بي‬
‫حميد الدي ثوه ضد األتراك عام 1192هيـ وأسيس دولي زيديي اسيتمرت حتيى سيبتمبر عيام‬
‫1132م حيث قام الثوه اليمني وانترى بال حكم الزيود ولكي ال زا الييم معقيل الزييود‬
                                                                          ‫ومريز ثقلرم .‬

 ‫· خرج ع الزيدي ثال فرق طع بعضرا في الشيخي ، يما ما بعضيرا عي القيو بإمامي‬
                                                   ‫المفضو ، وها الفرق هي :‬

                                    ‫- الجاهودي : أصحاب أبي الجاهود زياد ب أبي زياد .‬

                                           ‫- الصالحي : أصحاب الحس ب صالح ب حي .‬

                                                    ‫- البتري : أصحاب يثير النوي األبتر .‬

                                ‫- الفرقتا الصالحي والبتري متفقتا ومتماثلتا في اآلها .‬

                         ‫- ها الفرق بجملترا لم يعد لرا مكان باهز عند الزيدي المعاصر .‬

                                                                         ‫األفكار والمعتقدات :‬




                                            ‫361‬
‫· يجيزو اإلمام في يل أوالد فاطم ، سوا أييانوا مي نسيل اإلميام الحسي أم مي نسيل اإلميام‬
                                                           ‫الحسي - هضي هللا عنرما .‬

‫- اإلمام لديرم ليس بالنص ، إذ ال يشترط فيرا أ ينص اإلميام السيابق عليى اإلميام الالحيق ،‬
 ‫بمعنى أنرا ليس وهاثي بل تقوم على البيع ، فم يا م أوالد فاطم وفي شروط اإلمامي‬
                                                                         ‫يا أهال لرا .‬

                ‫- يجوز لديرم وجود أيثر م إمام واحد في وق واحد في قطري مختلفي .‬

‫- تقو الزيدي باإلمام المفضو مع وجود األفضل إذ ال يشيترط أ يكيو اإلميام أفضيل النياس‬
‫جميعا بل م الممك أ يكو هناك للمسلمي إمام على جانب م الفضل ميع وجيود مي هيو‬
   ‫أفضل من على أ يرجع إلي في األحكام ويحكم بحكم في القضايا التي يدلي برأي فيرا .‬

 ‫· معظم الزيدي المعاصري يقرو خالف أبي بكر وعمر ، وال يلعنونرما يما تفعل فيرق الشييع‬
        ‫، بل يترضو عنرما ويقرو بصح خالف عثما مع مؤاخات على بع األموه .‬

 ‫· يميلو إلى اإلعتزا فيما يتعلق باات هللا ، واإلختياه في األعما . ومرتكب الكبير يعتبروني‬
                                          ‫في منـزل بي المنـزلتي يما تقو المعتزل .‬

                                                      ‫هفضا قاطعا .‬    ‫· يرفضو التصو‬

                                           ‫· يخالفو الشيع في زواج المتع ويستنكرون .‬

                        ‫· يتفقو مع الشيع في زيا الخمس وفي جواز التقي إذا لزم األمر .‬

‫سوى اختالفات قليل فيي الفيروع‬    ‫· هم متفقو مع أهل السن بشكل يامل في العبادات والفرائ‬
                                                                            ‫مثل :‬

                         ‫- قولرم " حي على خير العمل " في األذا على الطريق الشيعي .‬

                                                  ‫- صال الجناز لديرم خمس تكبيرات .‬

                                                          ‫- يرسلو أيديرم في الصال .‬

                                                    ‫- صال العيد تصح فرادى وجماع .‬

                                                  ‫- يعدو صال التروايح جماع بدع .‬

                                                       ‫- يرفضو الصال خلف الفاجر .‬

                                  ‫- فروض الوضو عشر بدال م أهبع عند أهل السن .‬

‫· باب اإلجتراد مفتو لكل م يريد اإلجتراد ، وم عجز ع ذل قلد ، وتقلييد أهيل البيي أوليى‬
                                                                 ‫م تقليد غيرهم .‬



                                         ‫461‬
                       ‫· يقولو بوجوب الخروج على اإلمام الظالم الجائر وال تجب طاعت .‬

‫· ال يقولو بعصم األئم ع األخطا , يما ال يغالو في هفع أئمترم علىغراه ميا تفعلي معظيم‬
                                                              ‫فرق الشيع األخرى .‬

 ‫- لك بع المنتسيبي للزيديي قيرهوا العصيم ألهبعي فقيط مي أهيل البيي هيم عليي وفاطمي‬
                                             ‫والحس والحسي - هضي هللا نرم جميعا .‬

                                                           ‫· ال يوجد عندهم مردي منتظر .‬

‫· يستنكرو نظري البدا التي قا برا المختاه الثقفي ، حييث إ الزيديي تقيره أ عليم هللا أزليي‬
                                   ‫قديم غير متغير ويل شي مكتوب في اللو المحفوظ .‬

 ‫· قالوا بوجوب اإليما بالقضا والقده مع اعتباه اإلنسا حرا مختاها في طاع هللا أو عصييان‬
         ‫، ففصلوا بال بي اإلهاد وبي المحب أو الرضا وهو هأي أهل البي م األئم .‬

‫· مصاده االستدال عندهم يتاب هللا ، ثم سن هسو هللا ، ثم القياس ومن االستحسا والمصالح‬
 ‫المرسل ، ثم يجي بعد ذل العقل ، فما يقر العقل صحت وحسن يكو مطلوبا وما يقر قبحي‬
                                                                  ‫يكو منريا عن .‬

 ‫وقد ظرر م بينرم علميا فطاحيل أصيبحوا مي أهيل السين ، سيلفيو المينرج والعقييد أمثيا : ابي‬
                                                               ‫الوزير واب األمير الشوياني .‬

                                                                ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫· يتمسكو بالعديد م القضايا التي يتمس بريا الشييع يأحقيي أهيل البيي فيي الخالفي وتفضييل‬
 ‫األحاديث الواهد عنرم على غيرها ، وتقليدهم ، وزييا الخميس ، فيالمالمح الشييعي واضيح‬
                               ‫في ماهبرم على الرغم م اعتدالرم ع بقي فرق الشيع .‬

‫· تأثر الزيدي بالمعتزل فانعكس اعتزالي واصل ب عطا عليرم وظرر هياا جلييا فيي تقيديرهم‬
‫للعقل وإعطائ أهمي يبرى في االستدال ، إذ يجعلو لي نصييبا وافيرا فيي فريم العقائيد وفيي‬
‫تطبيق أحكام الشريع وفي الحكم بحس األشيا وقبحرا فضال ع تحليالترم للجبر واالختياه‬
                                                       ‫ومرتكب الكبير والخلود في الناه .‬

‫· أخا أبو حنيف ع زيد ، يما أ حفيدا لزيد وهو أحمد ب عيسى ب زيد قد أخا ع تالميا أبيي‬
‫حينف في العراق ، وقد تالقي الماهبا الحنفي السني والزيدي الشيعي في العراق أوال ، وفي‬
                     ‫بالد ما وها النرر ثانيا مما جعل التأثر والتأثير متبادال بي الطرفي .‬

                                                                   ‫االنتشار وموقع النفوذ :‬

          ‫· قام دول للزيدي أسسرا الحس ب زيد سن 191هـ في أهض الديلم وطبرستا .‬

             ‫· يما أ الرادي إلى الحق أقام دول ثاني لرا في اليم في القر الثالث الرجري .‬




                                          ‫561‬
‫· انتشرت الزيدي في سوالحل بيالد الخيزه وبيالد اليديلم وطبرسيتا وجييال شيرقا وامتيدت إليى‬
                                       ‫الحجاز ومصر غربا وتريزت في أهض اليم .‬

                                                                                 ‫ويتضح مما سبق :‬

 ‫أ الزيديي مي أيثيير فييرق الشيييع اعتييداال بالنسييب لغيييرهم مي فييرق الشيييع ، ولصييالترم القديمي‬
  ‫بالمعتزل تأثروا بكثير م أفكاههم ومعتقيداترم إال أ المياهب الزييدي فيي الفيروع ال يخيرج عي‬
‫إطاه مداهس الفق اإلسالمي ومااهب ، ومواط االختال بي الزيدي والسن في مسائل الفيروع‬
                                                                                        ‫ال تكاد تاير .‬



                                                                                        ‫الفراخانية‬
                                                                                           ‫التعريف :‬

‫هي إحدى الفرق الباطني السائد في الواليات المتحد األمريكي التي مازالي تتبيع مينرج‬
                                                                             ‫اليجا محمد .‬

                                                                      ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫- ولد مؤسسرا لويس والك لعائل تشتغل بالتمثيل والغنا ، وأصولرا م جزه البحر الكاهيبي.‬

‫- فييي عييام 1932م دخييل فرق ي اليجييا محمييد اليياي ادعييى النبييو وأ معلم ي فييرد محمييد هييو هللا‬
‫المتجسد . ولميا فيتح ميالكوم معبيد محميد لإلسيالم هقيم 22 فيي بوسيط عيي لي ليويس أييس‬
                                                                                   ‫واعظا ومديرا .‬

‫- ألف لويس أيس بع األغياني والمسيرحيات التيي عرضي فيي جمييع المعابيد ألهميتريا فيي‬
                                         ‫بيا تعاليم اليجا محمد مما أيسب شرر واسع .‬

 ‫- لما فصل اليجا محمد ميالكوم أييس عيي ليويس فيي منصيب النياطق األو باسيم الفرقي ولقبي‬
  ‫بفرا خا ثم جعل واعظا في أيبر المعابد وأخطرها ، معبد محمد لإلسالم هقم 1 الياي ييا‬
                                                                ‫يدير مالكوم قبل طرد .‬

 ‫- ولك بعد هالك اليجا محمد وتولى والس الزعام عز فرا خا م جميع مناصب وجعلي‬
 ‫في منصب صوهي في شيكاغو ، وأثنا ها الفتر يا لويس ينكر نبو اليجا محمد وألوهيي‬
                                              ‫فرد محمد تماشيا مع إنكاه والس لرما .‬

‫- ولك فر خا استقا م ذل المنصيب ومي الفرقي إثير انسيحاب المتنبي سيايلس فيي عيام‬
                                                                      ‫1132م .‬

‫- وعاد إلى نيويوهك وجمع أتباع السابقي تح الدعو إلى العود إلى تعاليم اليجيا األصيلي ،‬
  ‫وفتح ل معابد في نيويوهك وشيكاغو ولوس أنجلوس وجمع أتباعا فيرا . وجعيل ليويس فيرا‬



                                                ‫661‬
 ‫خا شيكاغو مريزا هسميا لفرقت ، وأصده جريد الفرق التي سماها الندا األخير ، إلعياد‬
                                           ‫بنا أم اإلسالم بالعود إلى تعاليم اليجا محمد .‬

‫- أخييا فييرا خييا يتجييو فييي الواليييات المتحييد األمريكي ي إللقييا المحاضييرات فييي الجامعييات‬
                  ‫والتحد في جميع مناسبات السود ويثر ظروه على التلفزيو واإلذاع .‬

 ‫- ولما يان دعوت إلى إعاد بنا منظم اليجا ( أم اإلسالم ) وإحيا تعاليم صافي خالي مي‬
   ‫دعاوى خاص لنفس - يما فعل المتنب ( سايلس ) فقد استجاب ل معظم أفراد أسر اليجا.‬

‫- فييي عييام 2132م أعيياد نظييام توزيييع األسييما المقدس ي وافتييرض علييى الجميييع أ يكتييب يييل‬
‫شخص في الفرق ( هسال المخلص ) يشرد فيرا أ ال إل إال هللا الياي جيا فيي صيوه السييد‬
                                              ‫فرد محمد وأ المكرم اليجا محمد هسو هللا .‬

      ‫- ايتسب فرا خا شرر يبير بمساندت للقس األسود جايسو في حمالت االنتخابي .‬

                                                                            ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                                                            ‫· عقائد الفراخاني :‬

‫ثب فرا خا تعاليم اليجا محمد يلرا ، ما عدا تغييرات بسيط ، دأب أ يياير فيي آخير‬
‫صفح م جميع أعداد جريد الفرق الندا األخير بابي تح عنواني ماذا يرييد المسيلمو ومياذا‬
‫يعتقد المسلمو ؟ ! ، يضمنرا أهدا الفرق االليجي ومعتقداترا حرفيا يما يان ترد في يل عيدد‬
‫م أعداد جريد محمد يتكلم في عرد اليجا يما ياير في يل عدد مقاالت اليجا المنقول م أعيداد‬
                                                                      ‫محمد يتكلم القديم .‬

                                       ‫عقائد األليجي األساسي التي أحياها فرا خا :‬           ‫· بع‬

                                                                       ‫- أ هللا قد خلق نفس .‬

                                ‫- أ جميع السود آلر ويولد بينرم إل مطلق يل 91 ألف سن .‬

  ‫التجاهب الوهاثي .‬      ‫نتيج لبع‬      ‫- أحد اآللر السود المسمى يعقوب قد خلق اإلنسا األبي‬

‫- أ محمد ب عبد هللا صلى هللا علي وسلم أهسل للعرب فقط واليجا أهسل هللا إلى سود أمريكا‬
                                                                ‫وأن آخر المرسلي .‬

‫- ويعتقد فرا خا أن هو المقصود بيالحواهي بطيرس المعيرو فيي المسييحي ويعتقيد أني ال‬
              ‫يمل قو اإلحيا ولك بواسط صوت اليجا محمد سو يحيي األم بأسرها .‬

                                                                   ‫شيطا .‬       ‫- اإلنسا األبي‬

                                        ‫- اإلنسا األسود هو الاي ألف جميع الكتب السماوي .‬

                     ‫- معظم تعاليم القرآ موجر إلى الرسو اليجا محمد والسود في أمريكا .‬



                                              ‫761‬
‫- ال قيام لألجساد بعد الموت ، والبعث والقيام عباه ع يقظ هوحي لم هم نييام مي السيود‬
                     ‫في قبوه األوهام وال يتأنى ذل إال بمعرف اليجا وإلر واإليما برما .‬

 ‫- يقولو إذا يا العرب يعتقدو أ محمدا خاتم النبيي يقينا فيمك ، نجتمع ونتناقش في األدل‬
  ‫حتى نصل إلى يلم سوا . إال أنكيم أيريا العيرب عنصيريو وليم تتجياوزوا هياا الجانيب مي‬
‫طبيعتكم التي تماثيل طبيعي اإلنسيا األبيي الياي هيو شييطا ، أنيتم واليريود والبيي يلكيم‬
                                                                               ‫شياطي .‬

                                                                      ‫إضافات فراح خان :‬

‫- أما معتقدات فراخ خا الجديد حو اليجا فإن إل اليجا يما إل المسيحيو عيسى ، بل ادعى‬
                                                   ‫فرا أ اليجا هو عيسى المسيح .‬

‫- وادعى أ اليجا لم يم بل بعث هللا حيا مع أ اليجا أنكر البعث الجسدي إنكاها شديدا مطلقا.‬

‫- يقو فرا خا : " إنما أنا هنا ألشرد أ المكرم اليجيا محميد قيد هفيع وأ عيسيى الياي ينيتم‬
             ‫تبحثو عودت يا بي ظررانيكم لمد أهبعي سن ، ولكنكم لم تعلموا م هو ".‬

 ‫- ويقو :" إ المكرم اليجا محمد حي وهو مع اإلل سوي وعودت وشيك الحدو ، واشرد أ‬
 ‫أحد إخوانكم اليجا م بيينكم قيد هفيع إليى مقيام محميود يميي اإللي ، وجعيل هب العيالمي فيي‬
                                                     ‫السلط التام على طاقات الطبيع ".‬

 ‫- ويقو :" قد علمنا المكرم اليجا محمد أننا ( الرجل األسود ) : مال األهض وخالقرا وصيفو‬
 ‫يائنات وإل الكو يل ، فإ ليم يكي المكيرم اليجيا محميد إلريا فيال يمكي أ نصيل إليى دهجي‬
‫األلوهي ، وإ لم يبعث حيا فال أمل فينا أ نبعث أحيا م موتنا الاهني والروحي والسياسي‬
                                                                        ‫واالجتماعي ".‬

                                                            ‫نماذج من تأويالت فراح خان :‬

‫- بنى لويس فرا خا دعاوي في اليجا عليى تأوييل آييات قرآنيي وفقيرات مي الكتياب المقيدس‬
                                                                   ‫تأويال عجيبا منرا :‬

 ‫- يقو فرا خا ممردا لدعوا أ اليجا محمد هو عيسى بي ميريم وذلي تيأويال لآليي 11 مي‬
                                                                  ‫سوه آ عمرا .‬

  ‫- أو مريم البتو إلى همز يقصد ب السود في أمريكا حيث قا : أي نبحث ع عيسى هاا إ‬
‫العباه سو تحمل بتو هي المفتا اليتشا السر فإ يلم ( بتو ) يما نفرمريا فيي عيالم‬
‫الماد تعني امرأ لم يمسرا هجل ولك يلم ( بتو ) في الكتاب المقيدس ترميز إليى أنياس ليم‬
             ‫يلقحرم اإلل ، والسود في أمريكا هم أناس بتوليو يما هو واضح م تصرفاتنا .‬

 ‫- وانتر ب تأويالت إلى القو برفع اليجا اعتمادا على اآليات 192-192 م سوه النسا .‬

‫- ويقو : " أعلم أنكم تظنيو أ اليجيا محميد قيد ميات ولكننيي أقيف لكيي أشيرد للعيالم أني حيي‬
                                                             ‫وبصحب جيد وهو ذو نفوذ ".‬


                                          ‫861‬
   ‫" إنني شاهد ل وإننيا شيردا لي . وهيو مكتيوب فيي القيرآ : (( إذ قيا هللا ييا عيسيى إنيي متوفيي‬
 ‫وهافع إلى ومطررك م الاي يفروا .. )) . الخ . وفي مكا آخر يقو القرآ (( شب ل )) أني‬
  ‫مات ، وهاا هو مكر هللا فوق مكر أعدا هللا األشراه في إشاه إلى قول تعالى في اآلي 192 مي‬
                                                                                   ‫سوه النسا .‬

                                                                 ‫محاوالت إلصالح فكر فراح خان :‬

‫قام بزياه إلى المملك العربي السعودي ، وعقد لقا بين وبي بع المسيؤولي عي اليدعو فيي‬
‫المملك . وقد وعد خيرا وأظرر توجرا للفرم وللمراجع .ولك عندما عياد إليى أمريكيا بقيي نفيس‬
‫أفكاه وسلوييات دو تغيير ياير . وإ يا قد أصبح أقيل إعالنيا لريا ، والياي يظرير أ الرجيل‬
 ‫غييير مخلييص ويبحييث ع ي الزعام ي وتتجاذب ي عوامييل عديييد . نسييأ هللا ل ي ولكييل ضييا الرداي ي‬
                                                                     ‫والعود إلى الطريق المستقيم .‬



                                                                                         ‫الناصرية‬
                                                                                           ‫التعريف :‬

‫الناصري حري قومي عربي ، نشأت في ظيل حكيم جميا عبيد الناصير ( هئييس مصير مي عيام‬
‫1932م-1132م ) واستمرت بعد وفات واشتق اسمرا م اسم وتبني األفكياه التيي ييا ينيادي‬
 ‫برييا وهييي : الحري ي واالشييترايي والوحييد وهييي نفييس أفكيياه األحييزاب القومي ي اليسيياهي العربي ي‬
                                                                                           ‫األخرى .‬

                                                                      ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

 ‫· أو م أطلق لفظ ( الناصري ) محمد حسني هيكل ، الصيحفي الياي هافيق عبيد الناصير إبيا‬
‫حكميي ، وأصييبح ليي شييرر فييي العييالم العربييي ، وذليي بمقييا ليي فييي جريييد األهييرام فييي‬
                                                                                ‫12/2/1132م.‬

‫· جييا بعييد يمييا هفع ي وأصييده فييي عييام 1132م يتيبييا بعنييوا ناصييريو ذييير في ي مبييادئ‬
                                                                      ‫الناصري وأهدافرا .‬

‫· وبلوه الديتوه عبد القاده حاتم الاي يا وزييرا فيي عريد عبيد الناصير المياهب الناصيري فيي‬
‫تأبين لعبد الناصر ، يما جا في جريد األخباه ( 1/12/1132م ) حيثما قيا : " أصيبح فيي‬
                               ‫العالم اليوم ماهب سياسي متميز ينتسب إلى عبد الناصر ".‬

‫· وقد وافق القضا المصري على إعال الناصري يحزب باسم ( الحزب الديمقراطي الناصري‬
‫) وذل ي فييي يييوم االثنييي 12/شييوا /1212هييـ ( 11/1/1332م ) برئاس ي ضيييا الييدي داود‬
                                            ‫المحامي ، وعضو مجلس الشعب المصري .‬

 ‫· وهناك م قاد الدو العربي - مثل معمر القاافي هئييس الجماهريي الليبيي - مي يصير بأني‬
                                                          ‫على منرج عبد الناصر !! .‬



                                                ‫961‬
                                                          ‫نظرة تاريخية على مؤسس الناصرية :‬

‫- جما عبد الناصر : ويا يتردد على مريز اإلخوا المسلمي لسماع حديث الثالثا منا عام‬
                                     ‫1132م . ( مايرات عبد المنعم عبد الرؤو ) .‬

 ‫- فييي أوائييل عييام 1132م بييايع اإلخييوا المسييلمي علييى التضييحي فييي سييبيل الييدعو اإلسييالمي‬
        ‫مجموع م الضباط منرم جما عبد الناصر . ( مايرات عبد المنعم عبد الرؤو ) .‬

‫- بييدأت عالق ي عبييد الناصيير بالمخييابرات األمريكي ي منييا آذاه ( ميياهس ) 1932م أي قبييل قيييام‬
  ‫الثوه بأهبع أشيرر ، يميا اعتير بيال أحيد هفاقي وهيو خاليد محيي اليدي . وتحيد الليوا‬
‫محمد نجيب أو هئيس لمصر بعد الثوه ع ها العالق في مايرات ، وأنرم هم الاي يانوا‬
                   ‫يرسمو ل الخطط األمين ويدعمو حرس بالسياهات واألسلح الجديد .‬

 ‫- في 12 تشري الثاني ( نوفمبر ) 1932م أعفي محمد نجيب مي منصيب ييرئيس للجمروهيي‬
  ‫ليصبح عبد الناصر فرعو مصر الجديد - على حد تعبير هفاق - يما الدي حسيي وحسي‬
                                                                     ‫الترامي .‬

‫- في 1 يانو األو ( ديسمبر ) 9132م ( 12 هبيع اآلخير 1192هيـ ) نفيا عبيد الناصير حكيم‬
‫اإلعدام في سيت مي قياد جماعي اإلخيوا المسيلمي مينرم عبيد القياده عيود مؤليف التشيريع‬
  ‫الجنائي في اإلسالم . فضال ع االعتقاالت التي شمل اآلال مي أعضيا جماعي اإلخيوا‬
‫المسلمي وذل بعد اترامرم بالتآمر على قتل في حاد المنشي باإلسكندهي ( فيي نفيس العيام‬
  ‫) والتي قيل بأنرا مسرحي دبرها عبد الناصر مع المخابرات المريزي للتخلص مي اإلخيوا‬
 ‫المسلمي الاي يانوا يشكلو عقب يبير لحكم الفردي البعيد ع الدي ، ولتلمييع شخصييت‬
                                                  ‫يزعيم وطني حتى تتعلق ب الجماهير .‬

‫- في عام 9132م يا االعتدا الثالثي عليى مصير مي قبيل انجلتيرا وفرنسيا وإسيرائيل .. وليم‬
‫ينسحب المعتدو إال بعد استيال إسرائيل عليى شيرم الشييخ فيي سيينا ، وجزيير تييرا فيي‬
                                                                         ‫البحر األحمر .‬

‫م الشعب المصري المسلم .. وخسرت فيرا‬             ‫- شاهك في الحرب اليمني : التي قتل فيرا اآلال‬
                                                                                   ‫الماليي .‬

‫- في عام 9132م أقدم عبد الناصر على إعدم ثال م يباه اإلخوا المسلمي منرم سيد قطب‬
                                                       ‫مؤلف في ظال القرآ .‬

‫- في نفس العام صده القراه الجمروهي ( نيسا - أبريل - 9132م ) بالعفو الشامل ع جمييع‬
‫العقوبات األصلي والتبعي ضد الشيوعيي في مصر ، ودخل الماهيسيو في جميع مجياالت‬
                                                        ‫الحيا في مصر بعد ذل .‬

  ‫- في عام 1132م يان النكب الثاني للعرب والمسلمي ، فقيد احتلي دولي اليريود فيي فلسيطي‬
   ‫المحتل ، ثالث أمثا ما اغتصبو عام 1132م ( سينا والجوال والضف الغربي ) وسيقط‬
                                                                       ‫القدس بال قتا .‬


                                               ‫071‬
‫- توفي عبد الناصر سن 1132م بعد أ غرق مصر في الديو وبعد أ خرب مصير سياسييا‬
                        ‫واقتصاديا وأخالقيا ، ومأل العالم العربي بالشعاهات الجوفا .‬

                                 ‫· ومن أخالق عبد الناصر على لسان رفاق حياته ومعاصريه :‬

‫- يقو حس الترامي وهو م أقرب المقربي لعبيد الناصير : " إ عبيد الناصير هيو الياي أمير‬
‫القييوات المصييري باالنسييحاب إلييى الضييف الغربيي مي قنييا السييويس عييام 1132م . وأ عبييد‬
‫الناصيير هييو اليياي دس السييم لعبييد الحكيييم عييامر ، فييي بي ي عبييد الناصيير نفس ي ". األهييرام‬
                                                                                   ‫9/1/1132م .‬

 ‫- حسي الشافعي وهو أحد الضباط األحراه الاي قاموا باالنقالب العسكري سن 1932م يقيو‬
‫في محاضر ل في جمعي الشبا المسلمي : " انقلوا عني : أ الجيش المصيري ليم يحياهب‬
‫فيي معريي 1132م بييل هييزم بسيبب اإلهمييا والخياني ، وأقييو الخياني وأضييع تحترييا عشيير‬
                                                                               ‫خطوط ".‬

‫- خالد محي الدي : اآل هو زعيم التنظيم اليساهي في مصر وهو أحد أعضا تنظييم الضيباط‬
‫األحراه ، يقو : " إ عبد الناصر يان ل عالق بالمخابرات األمريكي منا ماهس 1932م‬
                                                ‫أي قبل قيام الثوه بأهبع أشرر ".‬

                                                                              ‫األفكار والمعتقدات :‬

                                                                          ‫· من مبادئ الناصرية :‬

‫- الحري واالشترايي والوحد للقضا على مشكالت العالم العربي األهبعي : وهيي االسيتعماه‬
‫والتخلييف والطبقيي والتجزئي بييي أقطيياه العييالم العربييي . ( وهييي نفسييرا أفكيياه حييزب البعييث‬
                                             ‫القومي اليساهي : الوحد ، الحري ، االشترايي ) .‬

‫- الحري المطلوب هي حري الناصريي وليس حري الشعب بكامل ، إذ أ الناصري القديم (‬
‫في عرد عبد الناصر نفس ) هفعي شيعاهات ال حريي ألعيدا الحريي ، وهيي تعتقيد بيأ ييل‬
                                                      ‫معاهض لرا م أعدا الحري .‬

‫االشترايي أساس التقدم االقتصادي .. وهي أسياس بنيا مجتميع الكفايي والعيد ، والمجتميع الياي‬
                                                        ‫ترفر علي الرفاهي يما يزعمو .‬

                         ‫- ونادت الناصري بتوزيع الثرو الوطني لتحقيق التغيير االجتماعي .‬

 ‫- ونييادت باالشييترايي العلمييي .. وهييي خليييط ميي االشييترايي لماهيسييي والليبرالييي الغربييي‬
                                             ‫واألفكاه والوطني مع شي م األفكاه الديني .‬

‫- الوحييد هييي أسيياس القييو العربي ي .. والعروب ي أو القومي ي العربي ي هييي أسيياس قيييام الوحييد .‬
 ‫وأغفلي الناصيري هبياط العقييد التيي ال تيؤم الشيعوب العربيي إال بريا وال تجتميع إال حيو‬
                                           ‫هايترا . وهي أساس وحد العرب في الصده األو .‬

‫- نادت الناصري بالديمقراطيي ومفريوم الديمقراطيي ليديرا هيو ديمقراطيي التحيالف السياسيي ،‬
‫تبعا لتحالف القوى االجتماعي .. أو يما وصفرا محمد حسني هيكل بديمقراطي الموافق : أي‬

                                               ‫171‬
‫أ الزعيم الحايم ينفرد بيالحكم وبإصيداه القيراهات المصييري .. ودوه الشيعب يقتصير عليى‬
‫تأييييد هييا القييراهات . ألني يفتييرض فييي الييزعيم العصييم والصييواب والحكمي وتجسيييد إهاد‬
                                                           ‫الشعب وحقوق التعبير عنرا .‬

 ‫- العلماني - أو الالديني - مي أسيس الناصيري أيضيا .. فلييس لليدي عالقي بيالمجتمع وقوانيني‬
                                ‫ونظام حيات ، وإنما هو طقوس تعبدي في المسجد فحسب .‬

                                                                                              ‫الجذور الفكرية والعقائدية :‬

‫· الناصري حري قومي يساهي علماني برزت بعد وفا عبد الناصر لال فري تعتمد على الفكر‬
                                         ‫القومي الاي ظرر بعد سقوط الدول العثماني .‬

                                   ‫· الفكر الماهيسي المادي أحد هوافد فكرها الاي تلبس الثوب القومي .‬

  ‫· الناصري أبعدت الدي م يل مبادئرا ومماهساترا ، م هنيا جيا وصيفرا بالعلمانيي (الالدينيي‬
                                                                                  ‫).‬

                                                                                                  ‫النفوذ وأماكن االنتشار :‬

 ‫نشأت الناصري في مصر وانتشرت في باقي البالد العربي ، وإ يا أتباعريا فيي اليبالد العربيي‬
‫قل مي المنتفعيي ، وقيد طاليب بعي الياي تعياونوا ميع عبيد الناصير إبيا حكمي بتشيكيل حيزب‬
                                                         ‫ناصري في مصر وقد سمح لرم بال .‬

                                                                                                          ‫ويتضح مما سبق :‬

 ‫أ الناصييري تتجسييد فييي حفني مي اليياي تعيياونوا مييع عبييد الناصيير إبييا حكمي وأظرييروا الييوال‬
   ‫لشخص فلما سمح بالتعددي الحزبي فيي مصير اتفقيوا عليى التجميع باسيم القوميي العربيي وتحي‬
  ‫لوا الحري واالشترايي والوحد دو تحديد واضح لمضمو ها األهدا . ولكنرم علىأي حيا‬
 ‫يدينو بالوال لعبد الناصر ويعتبرون هائدهم مشييدي بمواقفي اإليجابيي بحكيم أني أنريى الملكيي‬
‫الفاسد في مصر وأميم قنيا السيويس ، وأنريى االحيتال البريطياني ، وبنيى السيد العيالي ، وحيره‬
‫اليم الشمالي ، وحقق مكاسب للعما والفالحي . ولكنرم يتغافلو ع سيلبيات حكمي الفظيعي ،‬
 ‫التي تتمثل في إعال الحرب على االتجا اإلسيالمي فيي اليداخل والخياهج ، وتعيايب حملي لوائي‬
‫عاابا نكرا ، تقتيل فطاحل علمائ م أمثا عبد القاده عود وسييد قطيب وغييرهم بعيد محايميات‬
                                                                                          ‫صوهي .‬

  ‫· يما دأب على الوقو دائما في صف أعدا اإلسالم ومناصر سياسيترم فأييد نريرو فيي مواقفي‬
‫الجائر ضد بايستا ، وأيد نيريري الاي قام بمابح ضيد مسيلمي زنجبياه ، وأييد مكياهيوس‬
‫اليييييييييياي يييييييييييافح ميييييييييي أجييييييييييل إضيييييييييياع حقييييييييييوق المسييييييييييلمي فييييييييييي قبييييييييييرص .‬
   ‫وأحيا جاهلي القر العشري بإثاه نعر القومي العربي وإعال الحيرب عليى مليوك البليدا‬
                                                                      ‫اإلسالمي وتشجيع المؤامرات االنقالبي .‬

 ‫· وهغيم أني أو حكييم الثييوه يييا قييد جعييل الديمقراطيي أحييد مبادئرييا ، إال أني لييم يسييمح ببييزو‬
‫فجرها ووأدها في مردها وقضى على يافي األحيزاب المطالبي بريا ، وأنشيأ الحيزب الشيمولي‬
‫وألغييى الدسييتوه وجمييع السييلط يلرييا فييي يييد وظييل طييوا حكم ي مثييا الحييايم المسييتبد اليياي‬


                                                               ‫271‬
  ‫يضرب خصوم بيد م حديد ، دو أدنى مراعا للقيم األخالقي ويفتعل الميؤامرات للقضيا‬
‫عليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييرم قضييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييا مبرمييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييا .‬
  ‫وانتشر في عريد التحليل األخالقيي والتفكي األسيري والتزليف النفعيي والفسياد ، وقيام بإلغيا‬
‫األوقيييا اإلسيييالمي والمحيييايم الشيييرعي ، وأضيييعف يييييا األزهييير ، وأصيييبح للمخيييابرات‬
‫والمباحث العام واألم القومي السيطر عليى ييل المؤسسيات فيي الدولي ، وقاصيم الظرير‬
   ‫في هاا يل أن عرض الجيش المصري لرزيم ساحق لم يعر لريا التياهيخ مثييال وضياع‬
‫بسببرا الضف الغربي وقطاع غز والجيوال والقيدس الشيريف وتمكني إسيرائيل مي توسييع‬
                                                                                                                                  ‫هقعترا بما لم تك تحلم ب .‬

‫· ويعتبر مسيؤوال عي انفصيا السيودا عي مصير وعي حيرب الييم وعي السيما إلسيرائيل‬
                                                      ‫باستعما مضيق تيرا .‬

‫· والمؤمل ، إذا تجمل الناصري - بعد أ سمح لرا م جديد بتشكيل حزب سياسي فيي مصير -‬
‫أ تفتح أنصاهها عيونرا على ها الحقائق المؤلم ويصححوا مساهها نحو فريم جدييد مسيتند‬
 ‫لإلسالم يأهم عنصر إيجابي في تحقيق حكم نظيف قوام العدالي االجتماعيي وإنجياز الحريي‬
‫والشوهى يأساس متي لتجمع المسلمي ووحدترم . ولعلرم بال يخفو وج الناصري القبيح‬
‫ويقضو عليى آثاههيا المتعفني وهموزهيا القياه ، ولريم فيي ماضييرم عبير وفيميا حيد فيي‬
                      ‫الكوي تبصر وذيرى ( لم يا ل قلب أو ألقى السمع وهو شريد ) .‬



                                                                                                                                                                              ‫الوجودية‬
                                                                                                                                                                                  ‫التعريف :‬

    ‫· الوجودي ماهب فلسيفي أدبيي ملحيد ، وهيو أشيرر مياهب اسيتقر فيي اآلداب الغربيي فيي القير‬
                                                                                 ‫العشري .‬

‫· ويرتكز الماهب على الوجود اإلنساني الاي هيو الحقيقي اليقينيي الوحييد فيي هأيي ، وال يوجيد‬
 ‫شي سابق عليرا ، وال بعدها ، وتصف الوجودي اإلنسا بأن يستطيع أ يصنع ذات ويياني‬
‫بإهادت ويتولى خلق أعمال وتحديد صفات وماهيت باختياه الحر دو اهتباط بخيالق أو بقييم‬
                               ‫خاهج ع إهادت ، وعلي أ يختاه القيم التي تنظم حيات .‬

                                                                                                                                          ‫التأسيس وأبرز الشخصيات :‬

‫· دخل الماهب الوجودي مجيا األدب عليى ييد فالسيف فرنسييي : هيم جبريييل ماهسييل الموليود‬
     ‫عييام 3112م . وقييد أوجييد مييا أسييما الوجودي ي المسيييحي ، ثييم جييا بييو سيياهتر الفيلسييو‬
  ‫واألديييب اليياي ولييد 9132م . ويعييد هأس الوجييوديي الملحييدي واليياي يقييو : إ هللا خراف ي‬
‫ضاه . وهو براا فاق الملحدي السابقي الاي يانوا يقولو إ هللا خراف نافع ..- تعيالى هللا‬
‫عما يقو الكافرو علوا يبيرا - وم قصص ومسرحيات . الغثيا ، الاباب ،الباب المغلق .‬

  ‫· وم الشخصيات الباهز في الوجودي : سيمو دي بوفواه وهي عشيق سياهتر . التيي قضي‬
‫حياترا يلرا مع دو عقد زواج تطبيقا عمليا لمبادئ الوجودي التي تدعو إلى التحره م ييل‬
                                                     ‫القيود المتواهث والقيم األخالقي .‬

                                                                                               ‫371‬
                                                                             ‫األفكار والمعتقدات :‬

‫· الوجود اليقيني لإلنسا يكم في تفكير الااتي ، وال يوجد شي خياهج هياا الوجيود وال سيابقا‬
‫علي ، وبالتالي ال يوجد إل وال توجد مثيل وال قييم أخالقيي متواهثي لريا صيف اليقيي ، ولكيي‬
‫يحقق اإلنسا وجود بشكل حر فإ علي أ يتخلص م يل الموهوثات العقيدي واألخالقي .‬

     ‫اإلنسا يتمثل في تحقيق الوجود ذات ، ويتم ذل بمماهس الحيا بحري مطلق .‬                  ‫· إ هد‬

‫· االلتييزام فييي موقييف مييا - نتيج ي للحري ي المطلق ي فييي الوجييود - م ي مبييادى األدب الوجييودي‬
 ‫الرئيس .. حتى سيمي الوجوديي : أدب االلتيزام أو أدب المواقيف .. أي األدب الياي يتخيا لي‬
‫هدفا أساسيا أصيحاب هيم الياي يختاهوني . وبيال جعليوا القيمي الجماليي والفنيي ليألدب بعيد‬
                                                                ‫القيم االجتماعي الملتزم .‬

                       ‫· ولقد نتج ع الحري وااللتزام في الوجودي ، القلق والرجرا واليأس :‬

         ‫- القلق نتيج لإللحاد وعدم اإليما بالقضا والقده .. ونبا القيم األخالقي والسلويي .‬

                            ‫- والرجرا الاي هو إحساس الفرد بأن وحيد ال عو ل إال نفس .‬

‫- واليأس الاي هو نتيج طبيعي للقلق والرجيرا ، وقيد حياو سياهتر معالجي الييأس بالعميل ،‬
‫وجعل العمل غاي في ذات ال وسيل لغرض آخر ، وحسب الوجودي أ يعيش م أجل العمل‬
                               ‫وأ يجد جزا الكامل في العمل ذات وفي لا ذل العمل .‬

                                                                                  ‫الجذورالفكرية :‬

‫· ترجييع بيياوه ميياهب الوجوديي إلييى الكاتييب الييدانمريي ييريييا جييوهد 9212-9912م وقييد نمييى‬
‫آها وتعمق فيرا الفيلسوفا األلمانيا ماهت هيدجر الاي ولد عام 3112م ، وياهك يسبرز‬
                                                                      ‫المولود عام 9112م .‬

‫· وقييد أيييد هييؤال الفالسييف أ فلسييفترم ليسي تجريديي عقليي ، بييل هييي دهاسي ظييواهر الوجييود‬
                                                                ‫المتحقق في الموجودات .‬

‫· والفكر الوجودي لدى ييرياجوهد عميق التيدي ، ولكني تحيو إليى ملحيد إلحيادا صيريحا ليدى‬
                                                                          ‫ساهتر .‬

‫- ومرما حاو بع الوجوديي العرب ، وغيرهم ، تزيي صيوه الوجوديي ، إال أنريا سيتبقى‬
                                          ‫ماهبا هداما لألديا والعقائد والقيم األخالقي .‬

                                                                                 ‫أماكن االنتشار :‬

  ‫· انتشرت الوجودي الملحد فيي فرنسيا بشيكل خياص ، وياني قصيص ومسيرحيات سياهتر مي‬
                                       ‫أقوى العوامل التي ساعدت على انتشاهها .‬




                                               ‫471‬
                                                                               ‫ويتضح مما سبق :‬

‫أ الوجوديي ميياهب فلسييفي أدبييي ملحييد ، وهييو أشييرر المييااهب األدبيي التييي اسييتقرت فييي اآلداب‬
   ‫الغربي في القر العشري ويرى أ الوجود اإلنساني هو الحقيق اليقيني الوحيد عند الوجيوديي‬
   ‫، بحيث إن ال يوجد شي سابق على الوجود اإلنساني يما أن ال يوجد شي ال حق ل ، ولاا فيإ‬
‫هد اإلنسا يتمثل في تحقيق الوجود ذات ، ويتم ذل بمماهس الحيا بحريي مطلقي . وقيد أفيرز‬
‫هاا الماهب أميوها عدييد منريا القليق والييأس نتيجي لإللحياد وعيدم اإليميا وهميا مي هييائز هياا‬
             ‫الماهب . لاا يجب أ يعي الشباب المسلم حقيق هاا الماهب وهو يتعامل مع إفرازات .‬

‫وال ش أ اإلسالم ييرف الوجوديي بجمييع أشيكالرا وييرى فيريا تجسييدا لإللحياد . أو أ قضيايا‬
‫الحري والمسيؤولي وااللتيزام التيي تيدعو إليريا الوجوديي غيير مقييد بيأخالق أو معتقيدات دينيي .‬
‫وهي تنادي بأ اإلنسا ال يدهي م أي جا وال لمياذا يعييش وهيا جميعريا أميوه محسيوم فيي‬
‫اإلسالم وواضح يل الوضو في عقل وضمير يل مسيلم آمي بياهلل هبيا وباإلسيالم دينيا وبمحميد‬
                                                   ‫صلى هللا علي وسلم هسوال نبيا وقدو وإماما .‬



                                                                                 ‫وحدة الوجود‬
                                                                                         ‫التعريف :‬

‫وحد الوجود مياهب فلسيفي ال دينيي يقيو بيأ هللا والطبيعي حقيقي واحيد ، وأ هللا هيو‬
‫الوجود الحيق ، ويعتبروني - تعيالى عميا يقوليو عليوا يبييرا - صيوه هياا العيالم المخليوق ، أميا‬
            ‫مجموع المظاهر المادي فري تعل ع وجود هللا دو أ يكو لرا وجود قائم باات .‬

‫- ونح نوضح هاا الماهب أل آثاه وبع أفكاه ال زال مبثوث في فكر أيثر أهل الطيرق‬
      ‫الصوفي المنتشر في العالم العربي واإلسالمي ، وفي أناشيدهم وأذياههم وأفكاههم .‬

‫- والماهب يما سنرى موجود في الفكير النصيراني واليريودي أيضيا ، وقيد تيأثر المنيادو برياا‬
  ‫الفكر م أمثا : ابي عربيي ، وابي الفياهض وابي سيبعي والتلمسياني بالفلسيف األفالطونيي‬
‫المحدث ي ، وبالعناصيير التييي أدخلرييا إخييوا الصييفا م ي إغريقي ي ونصييراني وفاهسييي األصييل‬
       ‫ومنرا الماهب المانوي ولماهب الرزاهدشتي وفلسف فيلو اليرودي وفلسف الرواقيي .‬

                                                       ‫التأسيس وابرز الشخصيات وأهم آرائهم :‬

‫· إ فكر وحد الوجود قديم جدا ، فقد يان قائم بشكل جزئي عنيد اليونيانيي القيدما ، وهيي‬
 ‫ييال فييي الرندوسييي الرنديي . وانتقلي الفكيير إلييى بعي الغييال مي متصييوف المسييلمي مي‬
‫أبيرزهم : محييي الييدي ابي عربييي وابي الفيياهض وابي سييبعي والتلمسيياني . ثييم انتشييرت فييي‬
                                 ‫الغرب األوهوبي على يد هونو النصراني وسبينوزا اليرودي .‬

                                                                ‫ومن أبرز الشخصيات وأفكارهم :‬

                                                                     ‫· اب عربي 119هـ –191 :‬



                                               ‫571‬
  ‫- هو محي الدي محمد ب علي ب عبد هللا العربي ، الحياتمي ، الطيائي ، األندلسيي وينتريي نسيب‬
‫إلى حاتم الطائي ، أحيد مشياهير الصيوفي ، وعير بالشييخ األيبير وليد فيي مرسيي سين 119هيـ‬
 ‫وانتقل إلى أشبيلي حيث بدأ دهاست التقليدي برا ثم عمل في شباب ياتبا لعدد م حكام الواليات .‬

‫- في س مبكر وبعد مرض ألم ب يا التحو الكبير في حياتي ، حييث انقليب بعيد ذلي زاهيدا‬
‫سييائحا منقطعييا للعبيياد والخلييو ، ثييم قضييى بعييد ذل ي حييوالي عشيير سييني فييي مييد األنييدلس‬
                                  ‫المختلف وشمالي إفريقي بصحب عدد م شيوخ الصوفي .‬

 ‫- في الثالثي م عمر انتقل إلى تونس ثم ذهب إلى فاهس حيث يتب يتاب المسمى : اإلسرا‬
 ‫إلى مقام األسرى ثم عاد إلى تونس ، ثم سافر شرقا إلى القاهر والقدس واتج جنوبا إلى مك‬
 ‫حاجا ، ولزم البي الحرام لعدد م السني ، وألف في تل الفتر يتاب تياج الرسيائل ، وهو‬
                          ‫القدس ثم بدأ سن 139هـ بكتاب مؤلف الضخم الفتوحات المكي .‬

 ‫- في السني التالي نجد أ اب عربي ينتقل بي بالد األناضو وسوهي والقدس والقاهر ومك‬
  ‫،ثم ترك بالد األناضو ليستقر في دمشق .وقد وجد مالذا ليدى عائلي ابي الزييي وأفيراد مي‬
‫األسر األيوبي الحايم بعد أ وج إلي الفقرا سرام النقد والتجريح ،بيل التكفيير والزندقي .‬
‫وفي تل الفتر ألف يتاب فصوص الحكم وأيمل يتاب الفتوحات المكي وتوفي اب عربي في‬
             ‫داه القاضي اب الزيي سن 191هـ ودف بمقبر العائل على سفح جبل قسيو .‬

                                                                      ‫· مذهبه في وحدة الوجود :‬

‫بيالوجود‬    ‫يتلخص ماهب اب عربي في وحد الوجود في إنكاه لعالم الظاهر وال يعتير‬
               ‫الحقيقي إال هلل ، فالخلق هم ظل للوجود الحق فال موجود إال هللا فرو الوجود الحق .‬

  ‫- فاب عربي يقره أن ليس ثم فرق بي ميا هيو خيالق وميا هيو مخليوق ومي أقوالي التيي تيد‬
                                      ‫على ذل : " سبحا م أظرر األشيا وهو عنيرا " .‬

                            ‫- ويقو مبينا وحد الوجود وأ هللا يحوي في ذات يل المخلوقات :‬

                            ‫أن لما تخلق جامع‬               ‫ياخالق األشيا في نفس‬

                                                ‫تخلق ما ال ينتهي كونه فيك فأنت الضيق الواسع‬

                                                                                  ‫- ويقو أيضا :‬

           ‫وليس خلقا باال الوج فاذيروا‬                 ‫فالحق خلق براا الوج فاعتبروا‬

           ‫وهي الكثيـــر ال تبقي وال تـاه‬               ‫جمـع وفرق فـــإ العي واحــد‬

‫وبنا على هاا التصوه فليس ثم خلق وال موجود م عدم بيل مجيرد فيي وتجليي وميا‬
  ‫دام األميير يييال فييال مجييا للحييديث عي علي أو غايي ، وإنمييا يسييير العييالم وفييق ضييروه مطلقي‬
                                                               ‫ويخضع لحتمي وجبري صاهم .‬




                                               ‫671‬
‫وهاا العالم ال يتكلم في ع خير وشر وال ع قضا وقده وال ع حريي أو إهاد ثيم ال‬
‫حساب وال مسؤولي وثواب وال عقاب ، بل الجميع في نعيم مقيم والفرق بي الجن والناه إنما هو‬
                                                              ‫في المرتب فقط ال في النوع .‬

 ‫وقد ذهب اب عربي إلى تحريف آيات القرآ لتوافق ماهب ومعتقيد ، فالعيااب عنيد مي‬
‫العاوبي واليريح التيي دمييرت عياد هيي الراحي ألنريا أهاحيترم مي أجسييامرم المظلمي ، وفيي هييا‬
                                                                ‫الريح عااب وهو م العاوب :‬

                                ‫- ومما يؤيد على قول بالجبير الاي هو م نتائج ماهب الفاسد :‬

                   ‫ما ثم حكــم يقتضي االختياه‬                ‫الحكم حكم الجبر واالضطراه‬

                   ‫ظـــــــاهر بأنــــ ع خياه‬                 ‫إال الاي يعـــزى إلينـــــا ففي‬

                   ‫بأنــ المختاه ع اضطراه‬                      ‫لو فكر النـــاظــر فيـــ هأى‬

‫- وإذا يا قد ترتب على قو ابي عربيي بوحيد الوجيود قولي بيالجبر ونفيي الحسياب والثيواب‬
 ‫والعقاب . فإن ترتب على ماهب أيضا قول بوحد األديا . فقيد أييد ابي عربيي عليى أ مي‬
‫يعبد هللا وم يعبد األحجاه واألصنام يلرم سوا في الحقيق ما عبدوا إال هللا إذ ليس ثم فيرق‬
                                                                  ‫بي خالق ومخلوق .‬

                                                                                        ‫يقو في ذل :‬

                    ‫فمرعى الغزال ودير لرهبا‬                   ‫لقد صاه قلبي قابال يل صوه‬

                    ‫وألوا توها ومصحف قرآ‬                     ‫وبي ألوثـــــا ويعب طائف‬

  ‫- فماهب وحيد الوجيود الياي قيا بي ابي عربيي يجعيل الخيالق والمخليوق وحيد واحيد سيوا‬
 ‫بسييوا ، وقييد ترتييب علييى هيياا الميياهب نتييائج باطل ي قييا برييا اب ي عربييي وأيييدها وهييي قول ي‬
                                       ‫بالجبري ونفي الثواب والعقاب وياا قول بوحد األديا .‬

‫- وقد بال اب عربي في القو بوحد الوجود تالميا ل أعجبوا بآهائ وعرضيوا ليال المياهب‬
                  ‫في أشعاههم ويتبرم م هؤال : اب الفاهض واب سبعي والتلمساني .‬

                 ‫· أما اب الفاهض فيؤيد ماهب في وحد الوجود في قصيدت المشروه بالتائي :‬

        ‫وأشـرـــــــد أنرـــــــــــا لي صل‬       ‫لرـــــــا صالتي بالمقــــام أقيمرا‬

      ‫حقيق الجمـع في يــــــــل سجـــد‬            ‫يالنا مصل عــــابد ســـاجـد إلى‬

      ‫صالتي لغيري في أدا يل هيع‬                    ‫وما يا لي صلى سواي فلم تك‬

        ‫وال فـــــرق بل ذاتي لااتي أحب‬             ‫ومـــــا زال إياها وإياي لم تز‬




                                                ‫771‬
‫فرو هنا يصر بأن يصلي لنفس أل نفس هي هللا . ويبي أن ينشد ذل الشيعر ال فيي حيا سيكر‬
                                                  ‫الصوفي بل هو في حال الصحو فيقو :‬

             ‫وذاتي ذاتي إذا تحــــل تجــــــل‬            ‫ففي الصحو بعد المحو لم أك غيرها‬

‫- الصوفي معجبو بريا القصييد التائيي ويسيمو صياحبرا ابي الفياهض بسيلطا العاشيقي ،‬
                    ‫على الرغم مما يوجد في تل القصيد م يفر صريح والعياذ باهلل .‬

             ‫· وأما اب سبعي فم أقوال الدال على متابع اب عربي في ماهب وحد الوجود :‬

                                 ‫قول : هب مال ، وعبد هال ، وأنتم ذل هللا فقط ، والكثر وهم .‬

  ‫وهنا يؤيد اب سبعي أ ها الموجودات ليس ل وجد حقيقي فوجودها وهم ولييس ثمي فيرق بيي‬
                                               ‫الخلق وبي الحق ، فالموجودات هي هللا !!‬

‫· أما التلمساني وهو يما يقو اإلمام اب تيميي مي أعظيم هيؤال يفيرا ، وهيو أحياقرم فيي الكفير‬
 ‫والزندق . فرو ال يفرق بي الكائنات وخالقرا ، إنما الكائنات أجزا من ، وأبعاض لي بمنزلي‬
                                   ‫أمواج البحر ، وأجزا البي م البي ، وم ذل قول :‬

     ‫وإ وأ تعــــــــدد باألمواج والزبد‬                    ‫البحر ال ش عندي في توحـد‬

     ‫فالواحد الرب ساوي العي في العدد‬                     ‫فال يغرن ما شاهدت م صوه‬

                                                                               ‫ويقو أيضا :‬           ‫-‬

           ‫وإ فرقتــ يثـــــــر المتعــــــدد‬              ‫فما البحر إال الموج ال شي غير‬

                                                                              ‫- وم شعر أيضا :‬

           ‫ســـــــواي أخـو وجد يح لقلب ؟‬                 ‫أحـــــ إليــ وهو قلبي وهل يرى‬

             ‫ومــــــا بعــــــد إال إلفراط قـرب‬         ‫ويحجب طرفي عن إذ هو ناظري‬

‫- فالوجود عند التلمساني واحد ، وليس هناك فرق بيي الخيالق والمخليوق ، بيل ييل المخلوقيات‬
                                                                     ‫إنما هي هلل ذات .‬

‫- وقيد وجييد لرياا الميياهب اإللحييادي صيدى فييي بيالد الغييرب بعييد أ انتقيل إليرييا عليى يييد برونييو‬
                                                              ‫اإليطالي وهوج ل اسبينوز اليرودي .‬

‫· جيوه واتو برونو 1192-2212م وهو مفكر إيطالي ، دهس الفلسف والالهوت في أحد األدير‬
‫الديني ، إال أن خرج على تعاليم الكنيس فرمي بالزندق ، وفر م إيطالييا ، وتنقيل طرييدا فيي‬
‫البلدا األوهوبي وبعد عودتي إليى إيطالييا وشيي بي إليى محيايم التفتييش فحكيم عليي بيالموت‬
                                                                                 ‫حرقا .‬




                                                   ‫871‬
‫· باهوخ سبينوزا 1912-1112م . وهو فيلسو هولندي يرودي ، هاجر أبوا م البرتغيا فيي‬
‫فتر االضطراد الديني لليرود م قبيل النصياهى ، ودهس الدياني اليروديي والفلسيف يميا هيي‬
‫عند ابي ميميو الفيلسيو اليريودي الياي عياش فيي األندلسيي وعنيد ابي جبرييل وهيو أيضيا‬
                                               ‫فيلسو يرودي عاش في األندلس يال .‬

                                    ‫وم أقو سبينوزا التي تؤيد على ماهب في وحد الوجود :‬

‫- ما في الوجود إال هللا ، فاهلل هو الوجود الحق ، وال وجود مع يماثل ألن ال يصح أ يكو ثم‬
                                                      ‫وجودا مختلفا متماثال .‬

‫- إ قواني الطبيع وأوامر هللا الخالد شي واحد يعين ، وإ يل األشيا تنشيأ مي طبيعي هللا‬
                                                                          ‫الخالد .‬

               ‫- هللا هو القانو الاي تسير وفق ظواهر الوجود جميعا بغير استثنا أو شاوذ .‬

‫- إ الطبيع عالميا واحيدا هيو الطبيعي وهللا فيي آ واحيد ولييس فيي هياا العيالم مكيا لميا فيوق‬
                                                                                  ‫الطبيع .‬

     ‫- ليس هناك فرق بي العقل يما يمثل هللا وبي الماد يما تمثلرا الطبيع فرما شي واحد .‬

  ‫· يقو اإلمام اب تيمي بعد أ ذير يثيرا م أقوا أصحاب ماهب وحد الوجود " يقوليو : إ‬
‫الوجييود واحييد ، يمييا يقييو اب ي عربييي - صيياحب الفتوحييات - واب ي سييبعي واب ي الفيياهض‬
‫والتلمساني وأمثالرم - عليرم مي هللا ميا يسيتحقون - فيإنرم ال يجعليو للخيالق سيبحان وجيودا‬
‫مباينا لوجيود المخليوق . وهيو جيامع ييل شير فيي العيالم ، ومبيدأ ضياللرم مي حييث ليم يثبتيوا‬
‫للخالق وجودا مباينا لوجود المخلوق وهم يأخاو م يالم الفالسف شيئا ، وم القيو الفاسيد‬
 ‫م يالم المتصوف والمتكلمي شيئا وم يالم القرامط والباطني شيئا فيطوفو على أبيواب‬
‫المييااهب ويفييوزو بييأخس المطالييب ، ويثنييو علييى مييا ييياير م ي يييالم التصييو المخلييوط‬
                                                  ‫بالفلسف " ( جامع الرسائل 2- ص 112 ) .‬

                                                                 ‫· الجذور الفكرية والعقائدية :‬

 ‫- لقد قا بفكر وحد الوجود فالسف قدما : مثل الفيلسو اليوناني هيراقليطس فاهلل - سبحان‬
 ‫وتعالى - عند نراه وليل وصيف وشتا ، ووفر وقل ، جامد وسيائل ، فريو يالنياه المعطير‬
                                                    ‫تسمى باسم العطر الاي يفو منرا .‬

 ‫- وقييا بييال الرندوسييي الرندييي : إ الكييو يليي ليييس إال ظرييوها للوجييود الحقيقييي والييرو‬
                          ‫اإلنساني جز م الرو العليا وهي ياآللر سرمدي غير مخلوق .‬

        ‫- وفي القر السابع الرجري قا اب عربي بفكر وحد الوجود وقد سبق ذير أقوال .‬

‫- وفييي القيير السييابع عشيير الميييالدي ظرييرت مقول ي وحييد الوجييود لييدى الفيلسييو اليرييودي‬
‫سييبينوزا ، اليياي سييبق ذييير ، ويييرجح أن ي اطلييع علييى آها اب ي عربييي األندلسييي فييي وحييد‬
                                 ‫الوجود ع طريق الفيلسو اليرودي األندلسي اب ميمو .‬



                                             ‫971‬
  ‫وقد أعجب سبينوزا بأفكاه برونو اإليطالي الاي مات حرقا على يد محايم التفتيش ، وخاص تل‬
 ‫األفكاه التي تتعلق بوحد الوجود . ولقد قا أقيواال اختليف فيريا المفكيرو ، فمينرم مي عيدو مي‬
                                     ‫أصحاب وحد الوجود ، والبع نفى عن ها الصف .‬

 ‫- وفي القر التاسيع عشير المييالدي نجيد أ مقولي وحيد الوجيود قيد عيادت تتيردد عليى ألسين‬
‫بعي الشييعرا الغييربيي مثييل بيييرس شييلى 1312-1112م فيياهلل سييبحان وتعييالى فييي هأي ي -‬
‫تعالى عما يقو : " هو ها البسم الجميل على شيفتي طفيل جمييل باسيم ، وهيو هيا النسيائم‬
‫العليل التي تنعشنا ساع األصييل ، وهيو هيا اإلشيراق المتألقي بيالنجم الريادي ، فيي ظلميات‬
 ‫الليل ، وهو ها الوهد اليانع تتفتح ويأن ابتسامات شفا جميل إن الجما أينما وجد … ".‬

                            ‫- وهكاا فإ لماهب وحد الوجود أنصاه في أمكن وأزمن مختلف .‬

                                                                      ‫· موقف اإلسالم من المذهب :‬

‫اإلسالم يؤم بأ هللا جل شأن خالق الوجود منـز ع االتحاد بمخلوقات أو الحلو فيريا‬
‫. والكييو شييي غييير خالق ي ، وم ي ثييم فييإ هيياا الميياهب يخييالف اإلسييالم فييي إنكيياه وجييود هللا ،‬
‫والخييروج علييى حييدود ، ويخالف ي فييي تألي ي المخلوقييات وجعييل الخييالق والمخلييوق شيييئا واحييدا ،‬
‫ويخالف في إلغا المسؤولي الفردي ، والتكاليف الشيرعي ، واالنسيياق وها الشيروات البريميي ،‬
                                             ‫ويخالف في إنكاه الجزا والمسؤولي والبعث والحساب .‬

  ‫- ويرى بع الدعا أ وحيد الوجيود عنيوا آخير لإللحياد فيي وجيود هللا وتعبيير ملتيو للقيو‬
‫بوجود الماد فقط وأ هاا الماهب تكئ لكل إباحي يلتمس السبيل إلى نيل شروات تح شعاه‬
 ‫مي العقائييد أو ملحييد يريييد أ يرييدم اإلسييالم بتصيييد الشييروات أو معطييل يحيياو الييتخلص م ي‬
                                                                        ‫تكاليف الكتاب والسن .‬

                                                                                    ‫يتضح مما سبق :‬

‫أ هاا الماهب الفلسفي هو ماهب ال ديني ، جوهر نفي الاات اإللريي ، حييث يوحيد فيي‬
 ‫الطبيع بي هللا تعالى وبي الطبيع ، على نحو ما ذهب إلي الرندوس أخاا م فكر يوناني قديم‬
‫، وانتقل إلى بع الغيال المتصيوف يياب عربيي وغيير ، وييل هياا مخيالف لعقييد التوحييد فيي‬
                      ‫اإلسالم ، فاهلل سبحان وتعالى منـز ع االتحاد بمخلوقات أو الحلو فيرا .‬




                                                 ‫081‬
                                                                        ‫جماعة التكفير والهجرة‬
                                                                                               ‫التعريف:‬

‫هي جماع المسلمي يميا سيم نفسيرا ، أو جماعي التكفيير والرجير يميا أطليق عليريا اعالمييا ،‬
 ‫جماع اسالمي غالي نرج نرج الخواهج في التكفير بالمعصي ، نشأت داخل السجو المصري‬
‫في بادي األمر ، وبعد اطالق سرا أفرادها ، تبلوهت أفكاهها ، ويثر أتباعرا في صيعيد مصير‬
                                                                 ‫وبي طلب الجامعات خاص .‬

                                                                          ‫التأسيس وأبرز الشخصيات:‬

 ‫تبلييوهت أفكيياه ومبييادي جماع ي المسييلمي التييي عرف ي بجماع ي التكفييير والرجيير فييي السييجو‬
 ‫المصيري وخاصي بعيد اعتقيا سين 1136م التيي أعيدم اثرهيا سييد قطيب وأخواني بيأوامر جميا‬
                                                                   ‫عبدالناصر حايم مصر آنااك.‬

‫لقد هأى المتدي نو المسلمو داخل السجو م ألوا العااب ما تقشعر م ذير األبدا ، وسيقط‬
‫الكثييير ميينرم أمييامرم شييردا بسييبب التعييايب ، دو أ يعبييأ برييم القسييا الجبيياهو . فييي هيياا الجييو‬
                                          ‫الرهيب ولد الغلو ونبت فكر التكفير ووجدت االستجاب لرا.‬

‫في سن 1136م طلب هجا األم م جميع الدعا المعتقلي تأييد هئيس الدول جما عبدالناصر‬
                                                          ‫فانقسم المعتقلو الى فئات:‬

‫فئ سياهع اليى تأيييد اليرئيس ونظامي بغيي االفيراج عينرم والعيود اليى وظيائفرم وزعميوا أنريم‬
 ‫يتكلمو باسم جميع الدعا ، وهؤال يا منرم العميال وثبي أنريم طيابوه خيامس داخيل الحريي‬
 ‫االسالمي ، وثم نوع آخير ليسيوا عميال بيالمعنى وانميا هيم هجيا سياسي التحقيوا باليدعو بغيي‬
                                                                   ‫الحصو على مغانم يبير .‬

 ‫أما جمروه الدعا المعتقلي فقد لجأوا الى الصم ولم يعاهضوا أو يؤيدوا باعتباه أنريم فيي حالي‬
                                                                                    ‫ايرا .‬

‫بينما هفض فئ قليل م الشباب موقف السلط وأعلن يفر هئيس الدول ونظام ، بل اعتبيروا‬
 ‫الاي أيدوا السلط م إخوانرم مرتدي ع اإلسالم وم لم هم يكفر فرو يافر ، والمجتمع بأفراد‬
‫يفياه ألنريم مواليو للحكيام وبالتيالي ال يينفعرم صييوم وال صيال . وييا إميام هيا الفئي ومرنييدس‬
                                                                  ‫أفكاههم الشيخ علي إسماعيل.‬

                                                                  ‫ومن أبرز شخصيات هذه الجماعة :‬

‫- اسماعيل علي الشيخ : يا امام ها الفئ م الشباب داخل المعتقل ، وهو أحد خريجيي األزهير‬
  ‫، وشقيق الشيخ عبد الفتا اسماعيل أحد الست الاي تم اعدامرم مع األستاذ سيد قطب ، وقد صا‬
‫الشيخ عليي مبيادي العزلي والتكفيير ليدى الجماعي ضيم أطير شيرعي حتيى تبيدو ويأنريا أميوه‬
 ‫ش رعي لرا أدلترا م الكتاب والسن وم حيا الرسو صلى هللا علي وسلم في الفتيرتي : المكيي‬
‫والمدني متأثرا في ذل بأفكاه الخواهج ، اال أن هجع الى هشيد وأعلي برا تي مي تلي األفكياه‬
                                                                      ‫التي يا ينادي برا.‬



                                                  ‫181‬
‫- شكري أحميد مصيطفى (أبيو سيعد) مي موالييد قريي الحوائكي بمحافظي أسييوط 1132 م ، أحيد‬
  ‫شباب جماع األخوا المسلمي الاي اعتقلوا عام 9132م النتسيابرم لجماعي األخيوا المسيلمي‬
                                                     ‫ويا عمر وقتئا ثالث وعشرو عاما.‬

            ‫. تولى قياد الجماع داخل السج بعد أ تبرأ م أفكاههم الشيخ علي عبد اسماعيل .‬

  ‫. في عام 2132م أفرج عن بعد أ حصل على بكالوهيس الزهاع وم ثم بدأ التحرك في مجا‬
‫تكوي الريكل التنظيمي لجماعت . ولال تم مبايعت أميرا للمؤمني وقائيدا لجماعي المسيلمي –‬
 ‫على حيد زعمريم – فعيي أميرا للمحافظيات والمنياطق واسيتأجر العدييد مي الشيقق يمقياه سيري‬
                        ‫للجماع بالقاهر واالسكندهي والجيز وبع محافظات الوج القبلي.‬

‫. في سبتمبر 9132 م أمر بخروج أعضا الجماعي اليى المنياطق الجبليي واللجيو اليى المغياهات‬
‫الواقعي بييدائر أبييي قيياص بمحافظ ي المينييا بعييد أ تصييوفوا بييالبيع فييي ممتلكيياترم وزودوا أنفسييرم‬
                         ‫بالمؤ الالزم والسال األبي ، تطبيقا لمفاهيمرم الفكري حو الرجر .‬

‫علييرم وتقيديمرم‬     ‫. في 16 ايتوبر 9136م اشتب في أمرهم هجا األم المصري فتم القا القب‬
                                         ‫للمحايم في قضي هقم 661 لسن 91 أم دول عليا.‬

‫. في 66 أبريل 1136م عقب حرب أيتوبر 9136م صيده قيراه جمريوهي بيالعفو عي مصيطفى‬
‫شكري وجماعت ، إال أن عاود مماهس نشاط مر أخرى ولك هيا المير بصيوه مكثفي أيثير‬
 ‫م ذي قبل ، حيث عمل عليى توسييع قاعيد الجماعي ، و إعياد تنظييم صيفوفرا ، وقيد تمكي مي‬
‫ضيم أعضيا جيدد للجماعي مي شيتى محافظيات مصير ، يميا قيام بتسيفير مجموعيات أخيرى إليى‬
                     ‫خاهج البالد بغرض التمويل ، مما مك النتشاه أفكاههم في أيثر م دول .‬

‫. هيييأ مصييطفى شييكري ألتباع ي بيئ ي متكامل ي م ي النشيياط وشييغلرم بالييدعو والعمييل والصييلوات‬
 ‫والدهاس وبال عزلرم ع المجتمع إذ أصبح العضو يعتمد على الجماع في يل احتياجات ، وم‬
‫ينحر م األعضا يتعرض لعقاب بدني ، وإذا ترك العضو الجماع اعتبر يافرا ، حيث اعتبر‬
                          ‫المجتمع خاهج الجماع يل يافرا . وم ثم يتم تعقب وتصفيت جسديا.‬

 ‫. هغم أ شكري مصطفى يا مسيتبدا فيي قراهاتي ، إال أ أتباعي ييانوا يطيعوني طاعي عمييا‬
                              ‫بمقتضى عقد البيع الاي أخا عليرم في بداي انتسابرم للجماع .‬

‫ويما هو معلوم وثاب أ ها الجماع جوبر بقو م قبل السلطات المصري بخاص بعد مقتل‬
 ‫الشيخ حس الاهبي وزير األوقا المصري السابق ، وبعد مواجرات شديد بي أعضا الجماع‬
‫والسلطات المصري تم القب على المئات م أفراد الجماع وتقديمرم للمحايم في القضي هقيم‬
‫1 لسن 1136م التيي حكمي بإعيدام خمسي مي قيادات الجماعي عليى هأسيرم شيكري مصيطفى ،‬
                 ‫وماهر عبدالعزيز بكري ، وأحكام بالسج متفاوت على باقي أفراد الجماع .‬

‫. فييي 339 ميياهس صييبيح زييياه السييادات للقييدس تييم تنفيييا حكييم اإلعييدام فييي شييكري مصييطفى‬
                                                                                         ‫وإخوان .‬

‫بعد الضربات القاسي التي تلقترا الجماع اتخات طابع السري في العمل األمر الياي حافظي بي‬
‫الجماع على وجودها حتى اآل ولك وجود غير مؤثر وغير ملحوظ لشد موجر تياه الصحو‬



                                                 ‫281‬
 ‫االسالمي م أصحاب العقيد والمنرج السلفي لرم بالحواه والمناظرات سوا يا داخل السجو‬
        ‫والمعتقالت أم خاهج ، مما دفع الكثير منرم الى العود الى هشد والتبرؤ م الجماع .‬

 ‫. ماهر عبد العزيز زنياتي : (أبيو عبيدهللا) ابي شيقيق شيكري مصيطفى ونائبي فيي قيياد الجماعي‬
  ‫بمصر ويا يشغل منصب المسؤو االعالمي للجماع ، أعدم مع شكري في قضي محمد حسي‬
                                            ‫الاهبي هقم 1 لسن 1136م . ول يتاب الرجر .‬

                                                                                 ‫األفكار والمعتقدات:‬

                                       ‫ا التكفير عنصر أساسي في أفكاه ومعتقدات ها الجماع .‬

‫- فرم يكفرو يل م اهتكب يبير وأصر عليرا ولم يتب منرا ، ويال يكفيرو الحكيام الياي ال‬
‫يحكمو بما أنز هللا بإطالق ودو تفصيل ، ويكفرو المحكومي ألنرم هضيوا بيال وتيابعوهم‬
‫أيضييا بييإطالق ودو تفصيييل ، أمييا العلمييا فيكفييرونرم ألنرييم لييم يكفييروا هييؤال وال أولئ ي ،يمييا‬
‫يكفرو يل م عرضوا علي فكرهم فلم يقبل أو قبل ولم ينضم إلى جماعترم ويبايع إميامرم . أميا‬
‫م انضم إليى جمياعترم ثيم تريريا فريو مرتيد حيال اليدم ، وعليى ذلي فالجماعيات اإلسيالمي إذا‬
                                           ‫بلغترا دعوترم ولم تبايع إمامرم فري يافر ماهق م الدي .‬

 ‫- ويل مي أخيا بيأقوا األئمي باالجمياع حتيى ليو ييا اجمياع الصيحاب أو بالقيياس أو بالمصيلح‬
                                 ‫المرسل أو باالستحسا ونحوها فرو في نظرهم مشرك يافر.‬

‫- والعصوه االسالمي بعد القر الرابع الرجري يلرا عصوه يفر وجاهلي لتقديسرا لصنم التقلييد‬
‫المعبود م دو هللا تعالى فعلى المسلم أ يعير األحكيام بأدلتريا وال يجيوز ليديرم التقلييد فيي أي‬
                                                                            ‫أمر م أموه الدي .‬

                                  ‫- قو الصحابي وفعل ليس بحج ولو يا م الخلفا الراشدي .‬

‫- والرجيير هييي العنصيير الثيياني فييي فكيير الجماعي ، ويقصييد برييا العزلي عي المجتمييع الجيياهلي ،‬
  ‫وعندهم أ يل المجتمعات الحالي مجتمعات جاهلي . والعزل المعني عندهم عزل مكاني وعزل‬
‫شعوهي ، بحيث تعييش الجماعي فيي بيئي تتحقيق فيريا الحييا االسيالمي الحقيقيي - بيرأيرم – يميا‬
                           ‫عاش الرسو صلى هللا علي وسلم وصحابت الكرام في الفتر المكي .‬

‫- يجييب علييى المسييلمي فييي هييا المرحل ي الحالي ي م ي عرييد االستضييعا االسييالمي أ يماهسييوا‬
‫المفاضل الشعوهي لتقوي والئرم لالسالم م خال جماع المسيلمي – التكفيير والرجير – وفيي‬
                              ‫الوق ذات عليرم أ يكفوا ع الجراد حتى تكتسب القو الكافي .‬

 ‫- ال قيم عندهم للتاهيخ االسالمي أل التاهيخ هو أحس القصص الواهد في القرآ الكريم فقط.‬

‫- ال قيم أيضا ألقوا العلما المحققي وأمرات يتب التفسير والعقائيد أل يبياه علميا األمي فيي‬
                                             ‫القديم والحديث - بزعمرم - مرتدو ع االسالم.‬

‫- قالوا بحجي الكتاب والسن فقط ولك يغيرهم م أصيحاب البيدع الياي اعتقيدوا هأييا ثيم حمليوا‬
‫ألفاظ القرآ الكريم علي فما وافق أقوالرم م السن قبلو وما خالفرا تحايلوا في هد أو هد داللت .‬



                                                 ‫381‬
‫- دعوا إلى األميي لتيأويلرم الخياط لحيديث (نحي أمي أميي ....) فيدعوا إليى تيرك الكلييات ومنيع‬
  ‫االنتساب للجامعات والمعاهد إسالمي أو غيير إسيالمي ألنريا مؤسسيات الطياغوت وتيدخل ضيم‬
                                                                             ‫مساجد الضراه.‬

‫- أطلقوا أ الدعو لمحو األميي دعيو يروديي لشيغل النياس بعليوم الكفير عي تعليم اإلسيالم ، فميا‬
                                                          ‫العلم إال ما يتلقون في حلقاترم الخاص .‬

  ‫- قالوا بترك صال الجمع والجماع بالمساجد أل المساجد يلريا ضيراه وأئمتريا يفياه اال أهبعي‬
‫مساجد : المسجد الحرام ، والمسجد النبوي ، وقبا ، والمسجد األقصى .. وال يصيلو فيريا أيضيا‬
                                                                     ‫اال اذا يا االمام منرم.‬

‫- يزعمو أ أميرهم شكري مصطفى هو مردي ها األم المنتظير وأ هللا تعيالى سييحقق عليى‬
  ‫يد جماعت مالم يحقق على يد محمد صلى هللا علي وسلم م ظروه االسالم على جميع األديا .‬

 ‫- وعلي فا دوه الجماع يبدأ بعد تدمر األهض بمي عليريا بحيرب يونيي بيي الوالييات المتحيد‬
‫األمريكي واالتحاد السيوفيتي تنقيرض بسيببرا األسيلح الحديثي يالصيواهيخ والطيائرات وغيرهيا‬
          ‫ويعود القتا يما يا في السابق هجل لرجل بالسال القديم م سيو وهما وحراب.‬

 ‫- ادعى زعما الجماع أنرم بلغوا دهج االمام ، واالجتراد المطلق ، وأ لرم أ يخيالفوا األمي‬
                                                          ‫يلرا وما أجمع علي سلفا وخلفا.‬

‫وأهم يتاب يشف عي أسيراه دعيوترم وعقييدترم هيو – ذيرييات ميع جماعي المسيلمي – التكفيير‬
                   ‫والرجر – ألحد أعضا الجماع عبدالرحم أبو الخير الاي تريرم فيما بعد.‬

                                                                      ‫الجذور الفكرية والعقائدية:‬

‫ا قضي تكفير المسلمي قديم ، ولرا جاوهها في تاهيخ الفكر االسالمي منا عرد الخواهج . وقد‬
     ‫تري آثاها علمي لعد أجيا . وقد استيقض ها الظاهر ألسباب عد ذيرها العلما ويمك‬
                                                                       ‫اجمالرا فيما يلي:‬

      ‫- انتشاه الفساد والفسق وااللحاد في المجتمعات االسالمي دونما محاسب م أحد ال م قبل‬
                  ‫الحكام وال م المجتمعات االسالمي المسحوق تح أقدام الطغا والظالمي .‬

       ‫- محاهب الحريات االسالمي االصالحي م قبل حكام المسلمي ، وامتال السجو بدعا‬
     ‫االسالم واستخدام أقسى أنواع التعايب ، مع التلفظ بألفاظ الكفر م قبل المعابي والسجاني .‬

  ‫- ظروه وانتشاه بع الكتب االسالمي التي ألف في ها الظرو القاسي ويان تحمل باوه‬
        ‫وطبع بطابع الغلو –هاا الفكر ، واحتضا هاا الفكر م ها الجماع - التكفير والرجر‬
                                                                              ‫والعنف.‬

‫- ويعد أساس جميع ما تقدم : ضعف البصير بحقيق الدي واالتجا الظاهري فيي فريم النصيوص‬
 ‫واالسرا في التحريم والتباس المفاهيم وتميع عقيد ومنرج أهل السن والجماع لدى بع قياد‬
‫الحريي االسييالمي باالضيياف الييى اتبيياع التشييابرات وتييرك المحكمييات وضييعف المعرف ي بالتيياهيخ‬
                                      ‫والواقع وسن الكو والحيا ومنرج أهل السن والجماع .‬


                                              ‫481‬
                                                                                     ‫أماكن االنتشار:‬

‫انتشرت هيا الجماعي فيي معظيم محافظيات مصير وفيي منطقي الصيعيد عليى الخصيوص ، ولريا‬
                    ‫وجود في بع الدو العربي مثل اليم واألهد والجزائر .... وغيرها.‬

                                                                                    ‫يتضح مما سبق:‬

‫أ ها الجماع هي جماع غالي أحي فكر الخواهج بتكفير يل م اهتكب يبيير وأصير عليريا‬
‫وتكفير الحكام باطالق ودو تفصيل ألنرم ال يحكمو بشرع هللا وتكفير المحكومي لرضاهم برم‬
‫بدو تفصيل وتكفير العلما لعدم تكفيرهم أولئ الحكام . يما أ الرجير هيي العنصير الثياني فيي‬
‫تفكير ها الجماع ، ويقصد برا اعتزا المجتمع الجاهلي عزل مكاني وعزل شعوهي ، وتتمثيل‬
  ‫في اعتزا معابد الجاهلي (ويقصد برا المساجد) ووجوب التوقف والتبي بالنسب ألحاد المسيلمي‬
 ‫باالضاف الى اشاع مفروم الحد األدنيى مي االسيالم . وال يخفيى ميدى مخالفي أفكياه ومينرج هيا‬
‫الجماع لمنرج أهل السن والجماع في مصاده التلقي واالستدال وقضايا الكفير وااليميا وغيير‬
                                                                          ‫ذل مما سبق بيان .‬



                                                                                        ‫الداروينية‬
                                                                                              ‫التعريف‬

  ‫تيتسب الحرك الفكرة الدارنةية الى الباح االيجلةز شارلز دارنةو الوذ يشور كتابوه أصو‬
‫األينا سوي 6130 م نالوذ حور فةوه يظرةتوه فو اليشونن ناالرتموان مموا زعوز الموةم الدةيةوه‬
                                                           ‫نتر آهارا سلبة على الفكر العالم .‬

                                                                       ‫التأسيس وأبرز الشخصيات:‬

  ‫شارلز دارنة : صاحب هذه المدرس نلد ف 10 فبراةر 6130 نهن باح ايجلةز يشر فو‬
 ‫سي 6130م كتابه " أص األينا " ، نقد ياق فةه يظرةته ف اليشنن ناالرتمان معتبور أصو‬
 ‫الحةا خلة كايت ف مستيم آس قب م ةة السية . نقد تحنرت هذه الخلةو نمورت بمراحو‬
 ‫ميهووا ، مرحلو ا لموورد ، ايتهووان بااليسووا ، نهوون بووذل ةيسووف الفكوور الدةيةووه التو تجعو االيسووا‬
                                                                               ‫ميتسبا الى آدم نحنان‬

 ‫كة و آرهوور: دارنةي و متعصووب ، ةعتوورف بووأ هووذه اليظرة و ال تووزا حتووى اآل بوودن بووراهة‬
 ‫فةضحر الى كتابتها م جدةد نهن ةمن : " ا يظرة اليشنن ناالرتمان ال زالوت بودن بوراهة‬
 ‫نستظ كذل ، نالسبب النحةد ف أييا يؤم بهوا هون أ البودة النحةود الممكو لهوا هون االةموا‬
                                                ‫بالخلق المباشر نذها غةر نارد على االح ق".‬

‫هكسل جلةا : دارنةي ملحد ، ظهر ف المر العشرة ، نهن الذ ةمن ع اليظرة : "هكذا‬
  ‫ةض علم الحةا اإليسا ف مركز مماه لما أيعم به علةه كسةد للمخلنقات كما تمن األدةا ".‬

 ‫- "م المسلم به أ اإليسا ف النقت الحاضر سةد المخلنقات نلك قد تح محله المحو‬
                                                                 ‫أن الفأر".‬


                                                ‫581‬
‫- نةووزعم أ االيسووا قوود اختلووق فكوور هللا ابووا عصوور عجووزه نجهلووه ، أمووا اآل فموود تعلووم‬
        ‫نسةحر على الحبةع بيفسه ، نلم ةعد بحاج الةه ، فهن العابد نالمعبند ف آ ناحد".‬

          ‫- ةمن : " بعد يظرة دارنة لم ةعد االيسا ةستحة تجيب اعتبار يفسه حةنايا".‬

 ‫لةكنيت د ينى : م أشوهر التحونرةة المحودهة ، نهون فو الحمةمو صواحب يظرةو تحنرةو‬
                                                                         ‫مستمل .‬

 ‫د . هـ . سكنت : دارنةي شدةد التعصب ، ةمون : "ا يظرةو اليشونن جوانت لتبموى ، نال ةمكو‬
                                   ‫أ يتخلى عيها حتى لن أصبحت عم م أعما االعتماد".‬

  ‫برترايوود راس و : فةلسوونف ملحوود ، ةشووةد بوواألهر الوودارنةي مركووزا علووى الياحة و المةكايةكة و ف و‬
‫اليظرة فةمن : " ا الذ فعله جالةلةن نيةنت م أج الفل فعله دارنة م أج علم الحةا ".‬

                                                                                  ‫األفكار والمعتقدات:‬

                            ‫يظرة دارنة : تدنر هذه اليظرة حن عد أفكار نافتراضات ه :‬

 ‫تفترض اليظرة تحنر الحةا ف الكاايات العضنة م السهنل نعدم التعمةد الى الدقو‬                       ‫-‬
                                                                                ‫نالتعمةد.‬
                  ‫تتدرج هذه الكاايات العضنة م السهنل نعدم التعمةد الى الدق نالتعمةد.‬             ‫-‬
                                                 ‫تتدرج هذه الكاايات م األحح الى األرقى.‬          ‫-‬
    ‫الحبةع نهبت األينا المنة عنام البمان ناليمن نالتكةف م البةا لتصار الكونار‬                    ‫-‬
 ‫نتتدرج ف سلم الرق تتجلى ف االيسا ، بةيموا يجود أ الحبةعو قود سولبت تلو المودر‬
   ‫مو األيوونا الضووعةفه فتعهوورت نسوومحت نزالووت . نقود اسووتمد دارنةو يظرةتووه هووذه مو‬
                                                                  ‫قاين االيتمان لمالتن .‬
        ‫الفرنق الفردة داخ الين الناحد تيت أيناعا جدةد م مرنر األحماب الحنةل .‬                    ‫-‬
‫الحبةعو تعحو نتحوورم بوودن خحو مرسوونم ، بو خووبح عشوونان ، نخووح التحوونر ذاتووه‬                ‫-‬
                                    ‫متعرج نمضحرب نالةسةر على قاعد محرد ميحمة .‬
                   ‫اليظرة ف جنهرها فرضة بةلنجة أبعد ما تكن ع اليظرة الفلسفة .‬                    ‫-‬
                                     ‫تمنم اليظرة على أصلة ك ميهما مستم ع اآلخر:‬                  ‫-‬

  ‫0 - المخلنقات الحة نجدت ف مراح تارةخة متدرج نلم تنجد دفع ناحد نهذا األص‬
                                                       ‫م الممك البرهي علةه.‬
 ‫1 - هذه المخلنقات متسلسول نراهةوا ةيوت بعضوها عو بعوض بحرةمو التعاقوب خو عملةو‬
‫التحنر الحنةل . نهذا األص لم ةتمكيونا مو البرهيو علةوه حتوى اآل لنجوند حلمو أن‬
                                   ‫حلمات مفمند ف سلسل التحنر الذ ةزعمنيه.‬

‫- تفترض اليظرة أ ك مرحل م مراحو التحونر أعمبوت التو قبلهوا بحرةمو حتمةو ،‬
‫أ العنام الخارجة ه الت تحدد ينعة هذه المرحل ، أما خد سوةرها ذاتوه بمراحلوه‬
  ‫جمةعها فهن خح مضحرب ال ةسعى الى غاة مرسنم أن هدف بعةد أل الحبةعو التو‬
                               ‫أنجدته غةر عاقل نال ناعة ، ب تتخبح خبح عشنان.‬

                                                                     ‫اآلثار التي تركتها النظرية:‬


                                                 ‫681‬
‫قب و ظهوونر اليظرة و كووا اليووا ةوودعن الووى حرة و االعتموواد بسووبب الهوونر الفريسووة ،‬             ‫-‬
  ‫نلكيهم بعدها أعليونا الحوادهم ا لوذ ايتشور بحرةمو عجةبو نايتمو مو أنرنبوا الوى بموا‬
                                                                                            ‫العالم.‬
‫لم ةعد هيا أ معيى لمودلن كلمو : آدم ، نحونان الجيو ،، الشوجر التو أكو ميهوا آدم‬                       ‫-‬
      ‫نحنان الخحةا حسب اعتماد اليصارى بأ المسةح قد صلب لةخلص البشرة م أغ‬
                          ‫الخحةا المنرنه الت ظلت ترز تحتها م نقت آدم حة صلبه.‬
  ‫سوووةحر األفكوووار المادةووو علوووى عمووون الحبمووو المهمفووو نأنحوووت كوووذل بمادةووو االيسوووا‬    ‫-‬
                                                                      ‫نخضنعه لمناية الماد .‬
                         ‫تخلت جمن غفةر م اليا ع اةمايها باهلل تخلةا تاما ان شبه تام.‬                  ‫-‬
‫عباد الحبةعه ، فمد قا دارنة : (الحبةع تخلق ك ش ن نال حد لمدرتها على الخلق).‬                           ‫-‬
 ‫نلك لم ةبة ما ه الحبةع نما الفرق بة االعتماد بنجند هللا الخوالق ننجوند الحبةعو‬                       ‫-‬
 ‫؟. نقا : ا تفسةر اليشنن ناالرتمان ةتدخ هللا هن بمهاب ادخا عيصر خارق للحبةع‬
                                                                     ‫ف نض مةكايةك بحت.‬
‫لم ةعد هيا جودنى مو البحو فو الغاةو نالهودف مو نجوند االيسوا أل دارنةو قود‬                            ‫-‬
‫جع بوة االيسوا نالمورد يسوبا ، بو زعوم أ الجود الحمةمو ل يسوا هون خلةو صوغةره‬
                                                    ‫عاشت ف مستيم راكد قب م ةة السية .‬
   ‫أهملت العلنم الغربة بجملتها فكر الغااة بحج أيها ال تهم الباح العلم نال تمو فو‬                      ‫-‬
                                                                                      ‫داار علمه .‬
‫اسووتبد اليووا شووعنر بالةووأ نالميوونح نالضووةا نظهوورت أجةووا مضووحرب ذات خوونان‬                    ‫-‬
                       ‫رنح ، حتى أ المرد – جدهم المزعنم – أسعد حاال م كهةر ميهم.‬
             ‫حغت على الحةا فنضى عماادة ، نأصبح هذا العصر عصر الملق نالضةا .‬                           ‫-‬
  ‫كايت يظرة دارنة اةذايا لمة د يظرة فرنةد ف التحلة اليفسو ، نيظرةو برجسون‬                             ‫-‬
‫ف الرنحة الحدةهه ، نيظرة سارتر ف النجندة ، نيظرة مارك ف المادةه ، نقد‬
   ‫اسووتفادت هووذه اليظرةووات جمةعووا مو األسووا الووذ نضووعه دارنةو ناعتموودت علةووه فو‬
                                                ‫ميحلماته نتفسةراته ل يسا نالحةا نالسلن .‬
       ‫(التحنر فكر ) أنحت بحةناية االيسا ، ن (تفسةر عملة التحنر) أنحت بمادةته.‬                        ‫-‬
  ‫يظرة التحنر البةنلنجة ايتملت لتكن فكر فلسفة داعة الى التحونر المحلوق فو كو‬                          ‫-‬
‫ش ن ، تحنر ال غاة له نال حودند ، نايعكو ذلو علوى الودة نالموةم نالتمالةود ، نسواد‬
   ‫االعتماد بأ ك عمةد أن يظام أن خلق هن أفضو نأكمو مو غةوره موا دام تالةوا لوه فو‬
                                                                                 ‫النجند الزمي .‬
   ‫استمد مارك م يظرة دارنةو مادةو االيسوا نجعو محلبوه فو الحةوا ةيحصور فو‬                             ‫-‬
          ‫الحصن على (الغذان نالسك نالجي ) مهم بذل جمة العنام الرنحةه لدةه.‬
   ‫استمد فرنةد م يظرة دارنة حةناية االيسا فااليسا عيده حةنا جيس ، ال ةمل‬                              ‫-‬
                     ‫اال االيصةا ألنامر الغرةزه ناال نق فرةس الكبت المدمر لألعصاب.‬
  ‫استمد دنر كاةم م يظرة دارنة حةناية االيسا نمادةته نجم بةيهما بيظرة العمو‬                            ‫-‬
                                                                                          ‫الجمع .‬
‫استفاد برترايد راسو مو ذلو بتفسوةره لتحونر األخو ق الوذ تحونر عيوده مو المحورم‬                        ‫-‬
                       ‫(التابن) الى أخ ق الحاع االلهة نم هم الى أخ ق المجتم العلم .‬
  ‫نالتحنر عيد فرنةد أصبح مفسرا للودة تفسوةرا جيسوةا : "الودة هون الشوعنر باليودم مو‬                   ‫-‬
 ‫قت األنالد ألبةهم الذ حورمهم مو االسوتمتا بوأمهم هوم صوار عبواد لوألب ، هوم عبواد‬
‫الحنحم ، هم عباد المنى الخفة ف صنر الدة السمان ، نك األدنار تتب نترتكوز‬
                                                                           ‫على عمد ان دةب" .‬



                                                   ‫781‬
                                             ‫دور اليهود والقوى الهدامه في نشر هذه النظرية:‬

  ‫- لم ةك دارنة ةهندةا ، ب كوا يصورايةا ، نلكو الةهندةو نالمونى الهدامو نجودنا فو‬
        ‫هذه اليظرة ضالتهم الميشند فعملنا على استغ لها لتححةم المةم ف حةا اليا .‬
‫- تمووون برنتووونك ت حكموووان صوووهةن : "ال تتصووونرنا أ تصووورةحاتيا كلموووات جنفوووان‬
‫نالحظوونا هيووا أ يجووا دارنة و نمووارك نيةتشووه هوود رتبيوواه م و قب و ، ناألهوور غةوور‬
       ‫األخ ق التجاهات هذه العلنم ف الفكر األمم سةكن ناضحا ليا على التأكةد".‬

                                                                                       ‫نقدها:‬

 ‫يمدها آغاسةز ف ايجلترا ، نأنة ف أمرةكا : "ا األفكار الدارنةية مجورد خرافو علمةو‬
                                                      ‫نأيها سنف تيسى بسرع ".‬

              ‫نيمدها كذل العالم الفلك هرش نمعظم أساتذ الجامعات ف المر الماض .‬

‫كرةس منرسةن : " ا المواالة بيظرةو التحونر لوم ةكنيونا ةعلمون شوةاا عو نحودات‬               ‫-‬
      ‫النراه (الجةيات) نقد نقفنا ف مكايهم حة ةبدأ التحنر حما ، أعي عيد الخلة ".‬
‫أيتني ستايد صاحب كتاب العلم بمر ممدس ةياق الحلمو المفموند نهو هغور عجوز‬                    ‫-‬
 ‫الدارنةيةن ع سدها فةمن : "ايوه ألقورب مو الحمةمو أ تمون : ا جوزنا كبةورا مو‬
                 ‫السلسل مفمند نلة حلم ناحد ب اييا ليش ف نجند السلسل ذاتها".‬
 ‫ستةنارت تشة : " أةد علمان األحةان جزاةا قص آدم نحنان كما ترنةها األدةا ، نأ‬               ‫-‬
                                                          ‫الفكر صحةح ف مجملها".‬
‫ك و ر أنسووت : " ال تنجوود ع م و ناحوود تحم و علووى االعتموواد بووأ أ م و المراتووب‬        ‫-‬
 ‫الحةنايةو الكبوورى ةيحوودر مو غةرهووا ، ا كو مرحلو لهووا نجندهووا المتمةووز اليووات عو‬
  ‫عملة خلق خاص متمةز ، لمد ظهر االيسا على األرض فجان نف يف الشك الوذ‬
                                                                      ‫تراه علةه اآل ".‬
      ‫أبح باستنر أسحنر التنالد الذات ، نكايت أبحاهه ضرب قاسة ليظرة دارنة .‬                 ‫-‬

                                                                          ‫الداروينية الحديثة:‬

‫اضووحرب أصووحاب الدارنةية و الحدةه و أمووام اليموود العلم و الووذ نجووه الووى اليظرة و ، نلووم‬
‫ةستحةعنا أمام ضعفها اال ا ةخرجنا أفكار جدةد تدعةما لهوا نتودلة علوى تعصوبهم الشودةد‬
                                                         ‫حةالها فأجرنا سلسل م التبدة ت ميها:‬

‫اقرارهم بأ قاين االرتمان الحبةع قاصر ع تفسةر عملة التحنر ناستبدلنا به قاينيا‬               ‫-‬
           ‫جدةدا أسمنه قاين التحنالت المفاجا أن الحفرات ، نخرجنا بفكر المصادف .‬
  ‫أرغمنا على االعتراف بأ هيوا أصونال عود تفرعوت عيهوا كو األيونا نلوة أصو‬                  ‫-‬
                                                      ‫ناحدا كما كا ساادا ف االعتماد.‬
‫أجبرنا على االقرار بتفرد االيسا بةنلنجةوا رغوم التشوابه الظواهر بةيوه نبوة المورد ،‬        ‫-‬
                                          ‫نه اليمح الت سمح ميها دارنة نمعاصرنه.‬
  ‫ك ما جان به أصحاب الدارنةية الحدةه ماهن اال أفكار نيظرةات هزةل أعجز م أ‬                  ‫-‬
   ‫تستح ة تفسوةر اليظوام الحةوات نالكوني الوذ ةسوةر بدقو متياهةو بتودبةر الحكوةم (الوذ‬
                                                        ‫أعحى ك ش ن خلمه هم هدى).‬



                                              ‫881‬
                                                                                 ‫الجذور الفكرية:‬

‫لمد عرفت هذه الفكر قب دارنة ، نقد الحظ العلمان أ األينا المتوأخر فو الظهونر‬                       ‫-‬
                     ‫أكهر رقةا م األينا المتمدم نم هؤالن : رأ باكيسن ، نلةين .‬
‫قالنا : " بأ التحنر خح مرسنم فةها رحم للعالمة ". نلك يظرةتهم نصفت بأيها‬                           ‫-‬
                                                       ‫الهنتةه فيسبت داخ معام األحةان.‬
‫استنحى دارنة يظرةتوه مو علوم دراسو السوكا ، نمو يظرةو موالتن بالوذات ، فمود‬                       ‫-‬
‫اسووتفاد م و قاينيووه ف و االيتخوواب أن االيتمووان الووذ ةوودنر حوون افيووان الحبةع و للضووعفان‬
                                                                          ‫لمصلح األقنةان .‬
      ‫استفاد م أبحا لة الجةنلنجة حة تمك م صةاغ يظرة مةكايةكة للتحنر.‬                              ‫-‬
‫صادفت هوذه اليظرةو جونا مياسوبا اذ كوا مة دهوا بعود زنا سولحا الكيةسو نالودة ،‬                    ‫-‬
‫نبعد الهنر الفريسة نالهنر الصياعة حة كايت اليفن مهةأ لتفسوةر الحةوا تفسوةرا‬
  ‫مادةا بحتا ، نمسوتعد لتمبو أ حور فكور ةمندهوا الوى مزةود مو االلحواد نالبعود عو‬
                                          ‫التفسةرات ال هنتة ، مصةب كايت أم مخحا .‬

                                                                             ‫االنتشار ومواقع النفوذ:‬

   ‫- بدأت الدارنةية سي 6130 م ، نايتشورت فو أنربوا نايتملوت بعودها الوى جمةو بموا‬
‫العووالم ، نموواتزا هووذه اليظرةو توودر ف و كهةوور م و الجامعووات العالمةو ، كمووا أيهووا قوود‬
   ‫نجوودت أتباعووا لهووا ف و العووالم االس و م بووة الووذة تربوونا تربة و غربة و ، ندرسوونا ف و‬
                                                                 ‫جامعات أنربة نأمرةكة .‬
   ‫- نالناقو أ تووأهةر يظرة و دارنةو قوود شووم معظووم بلوودا العووالم كمووا شووم معظووم فوورن‬
  ‫المعرفو اإليسوواية مو علمةو نأدبةو نغةرهووا ، نلووم ةنجوود فو التووارةخ البشوور يظرةو‬
          ‫باحل صبغت مياح الفكر الغرب كما فعلت يظرة اليشنن ناالرتمان الدارنةية .‬

                                                                                   ‫ويتضح مما سبق:‬

‫أ يظرة دارنة دخلت متحف اليسةا بعد كشف اليمواب عو قواين ميود الونراه ناكتشواف‬
 ‫نحدات النراه (الجةيوات) باعتبارهوا الشوفر السورة للخلوق ناعتبوار أ الكرنمنسونمات تحمو‬
                                       ‫صفات اإليسا الكامل نتحفظ الشبه الكام للين .‬

‫نلذا ةرى الميصفن م العلمان أ نجند تشابه بة الكاايات الحة دلة ناضح ضد ماد الخلق‬
 ‫األنلى للكاايات نه المان ((نهللا خلق ك داب م مان)) "الينر 14" (( نجعليا م المان ك‬
                                                        ‫ش ن ح )) "األيبةان 14 "‬

‫اليظرة بأدلو قاحعو نأيهوا لةسوت يظرةو علمةو علوى‬               ‫نقد أهبت العلم الماام على التجرب بح‬
                                                                                          ‫اإلح ق.‬

  ‫ناإلس م نكاف األدةا السمانة توؤم بنجوند هللا الخوالق البوار المودبر المصونر الوذ أحسو‬
‫صي ك ش ن خلمه نبدأ خلق اإليسا م س ل م حة هم خلموه مو يحفو فو قورار مكوة ،‬
‫ناإليسا ةبمى إيسايا بشكله نصفاته نعمله ال ةتحنر نال ةتحن ((نف أيفسكم أف تبصرن )).‬




                                                 ‫981‬
                                                                                             ‫التغريب‬
                                                                                              ‫التعريف:‬

     ‫التغريب هو تياه فكري يبير ذو أبعاد سياسي واجتماعي وثقافي وفني ، يرمي الى صب حيا‬
        ‫األمم بعام ، والمسلمي بخاص باألسلوب الغربي ، وذل برد الغا شخصيترم المستقل‬
                        ‫وخصائصرم المتفرد وجعلرم أسرى التبعي الكامل للحضاه الغربي .‬

                                                                         ‫التأسيس وأبرز الشخصيات:‬

‫بييدأ المشييرقيو فييي العييالم االسييالمي مييع نرايي القيير الثييام عشيير ومطلييع التاسييع عشيير‬   ‫-‬
‫بتحييديث جيوشييرم وتعزيزهييا عي طريييق اهسييا بعثييات الييى اليبالد األوهبيي أو باسييتقدام‬
‫الخبرا الغربيي للتدهيس والتخطيط للنرض الحديث ، وذل لمواجر تطلع الغربيي الى‬
                                    ‫بسط نفوذهم االستعماهي اثر بد عرد النرض األوهبي .‬
‫لما قضى السلطا محمود الثاني على االنكشاهي العثماني سن 1112م أمر باتخاذ الزي‬                        ‫-‬
                             ‫األوهبي الاي فرض على العسكريي والمدنيي على حد سوا .‬
  ‫استقدم السلطا سليم الثالث المرندسي م السويد وفرنسا والمجر وانجلترا وذل النشا‬                     ‫-‬
                                                                ‫المداهس الحربي والبحري .‬
‫قام محمد علي والي مصر ، والاي تولى سن 1366م ، ببنا جيش على النظام األوهبيي‬                         ‫-‬
                       ‫، يما عمد الى ابتعا خريجي األزهر م أجل التخصص في أوهبا.‬
‫أنشأ أحمد باشا باي األو في تيونس جيشيا نظامييا ، وافتيتح مدهسي للعليوم الحربيي فيريا‬               ‫-‬
                                                 ‫ضباط وأساتا فرنسيو وايطاليو وانجليز.‬
  ‫افتتحي أسيير الفاجيياه التييي حكمي ايييرا يليي للعلييوم والفنييو علييى أسيياس غربييي سيين‬        ‫-‬
                                                                                     ‫6166م.‬
‫منا عام 3166م بيدات حريي التغر ييب عملريا فيي لبنيا عي طرييق االهسياليات، ومنريا‬                   ‫-‬
   ‫امتدت الى مصر في ظل الخديوي إسيماعيل الياي ييا هدفي أ يجعيل مصير قطعي مي‬
                                                                                        ‫أوهبا.‬
‫التقى الخديوي إسماعيل في باهيس مع السلطا العثماني عبد العزييز 1666 هيـ/1166م‬                       ‫-‬
‫حينما لبيا دعو اإلمبراطوه نابليو الثالث لحضوه المعيرض الفرنسيي العيام ، وقيد يانيا‬
                                                          ‫يسيرا في تياه الحضاه الغربي .‬
‫ابتعث يل م هفاعي الطرطياوي اليى بياهيس وأقيام فيريا خميس سينوات 1666/6966م‬                         ‫-‬
‫ويال ابتعث خير الدي التونسي اليرا وأقام فيرا أهبع سنوات 6166 – 1166م وقد عاد‬
             ‫يل منرما محمال بأفكاه تدعو الى تنظيم المجتمع على أساس علماني عقالني.‬
‫منا 3966 م بدا المبتعثو العائدو م أوهوبا بترجم يتب فيولتير وهوسيو ومونتسيكيو‬                       ‫-‬
      ‫في محاول منرم لنشر الفكر األوهبي الاي ثاه ضد الدي الاي ظرر في القر الثام .‬
  ‫أنشأ يرومر يلي فيكتوهيا باألسكندهي لتربي جيل م أبنا الحكيام والزعميا والوجريا‬                    ‫-‬
                  ‫في محيط انجليزي ليكونوا أدا المستقبل في نقل ونشر الحضاه الغربي .‬
  ‫قيا اللييوهد لوييد (المنييدوب السيامي البريطيياني فيي مصيير ) حينميا افتييتح هيا الكليي سيين‬     ‫-‬
  ‫1936م : يل هؤال ل يمضي عليرم وق طويل حتى يتشبعوا بوجر النظر البريطانيي‬
                                                ‫بفضل العشر الوثيق بي المعلمي والتالميا.‬
   ‫يا نصاهى الشام م أو م اتصل بالبعثات التبشيري وباالهساليات وم المسياهعي‬                          ‫-‬
‫بتلقي الثقاف الفرنسيي واالنجليزيي ، يميا ييانوا يشيجعو العلمانيي التحرهيي وذلي لعيدم‬



                                                  ‫091‬
‫احساسرم بيالوال تجيا الدولي العثمانيي فبيالغوا فيي اظرياه اعجيابرم بيالغرب ودعيوا اليى‬
       ‫االقتدا ب وتتبع طريق ، وقد ظرر ذل جليا في الصحف التي أسسوها وعملوا فيرا.‬
‫يا ناصيف اليازجي 3366 – 6166 م وابن ابراهيم اليازجي 1166 – 1336 م عليى‬                             ‫-‬
                                                 ‫صل وثيق باالهساليات األمريكي االنجيلي .‬
 ‫أسس بطرس البستاني 3666 – 9666 م في عام 9166م مدهس لتيدهيس اللغي العربيي‬                           ‫-‬
‫وا لعلوم الحديثي فكيا بيال أو نصيراني ييدعو اليى العروبي والوطنيي اذ ييا شيعاه :‬
    ‫"حب الوط م االيما " . يما اصده صيحيف الجنيا سين 3166م التيي اسيتمرت سي‬
 ‫عشر سن وقد تولى منصب الترجم فيي قنصيلي أمريكيا ببييروت مشياهيا فيي الترجمي‬
                                       ‫البروتستانتي للتوها مع األمريكيي سميث وفاندي .‬
   ‫أنشأ جوهجي زييدا 6166 – 1636م مجلي الريال فيي مصير سين 6366م ، وقيد ييا‬                         ‫-‬
‫على صل بالمبعوثي األمريكا ، يما يان ل سلسل م القصص التاهيخي التي حشاها‬
                                                         ‫باالفترا ات على االسالم والمسلمي .‬
 ‫أسس سليم تقال صحيف األهرام في مصر وقد سبق ل أ تلقى علومي فيي مدهسي عبيي‬                           ‫-‬
                                               ‫بلبنا والتي أنشأها المبشر األمريكي فاندي .‬
‫أصده سليم النقاش صحيف المقتطف التي عاش ثماني أعوام في لبنا انتقل بعدها الى‬                         ‫-‬
                                                                          ‫مصر سن 1666م.‬
‫تجو جما الدي األفغاني 6966-1366م يثيرا فيي العيالم االسيالمي شيرقا وغربيا وقيد‬                     ‫-‬
‫أدخل نظام الجمعيات التسري فيي العصير الحيديث اليى مصير ، يميا يقيا بأني انظيم اليى‬
                             ‫المحافل الماسوني ، ويا على صل بالمستر بلن البريطاني.‬
  ‫يا الشيخ محمد عبد 3166 – 1336م م أبيرز تالمييا األفغياني ، وشيريك فيي انشيا‬                      ‫-‬
    ‫مجل العرو الوثقى ، ويان لي صيداق ميع الليوهد يرومير والمسيتر بلني ، ولقيد ياني‬
‫مدهست ومنرا هشيد هضا تدعو الى مراجم التقاليد ، يما ظررت لرم فتاوى تعتميد عليى‬
 ‫أقصى ما تسيمح بي النصيوص مي تأوييل بغيي اظرياه االسيالم بمظرير المتقبيل لحضياه‬
 ‫الغييرب يمييا دعييا الشيييخ محمييد عبييد الييى ادخييا العلييوم العصييري الييى األزهيير لتطييوير‬
                                                                                       ‫وتحديث .‬
 ‫يا المستشرق مستربلن : يطو هو وزوجت مرتديا الزي العربي ، داعيا الى القومي‬                          ‫-‬
                          ‫العربي والى انشا خالف عربي بغي تحطيم الرابط االسالمي .‬
 ‫قيياد قاسييم أمييي 1166 – 6336م وهييو تلميييا محمييد عبييد ، الييدعو الييى تحرييير المييرأ‬        ‫-‬
‫وتمكينرييا م ي العمييل فييي الوظييائف واألعمييا العام ي . وقييد يتييب تحرييير المييرا 3366م‬
                                                                     ‫والمرأ الجديد 3336م.‬
 ‫يا سعد زغلو : الاي صاه وزيرا للمعاه سن 1336م شديد التأثر بآها محمد عبد‬                            ‫-‬
‫وقد نفا فكر يرومر القديم والداعي الى انشيا مدهسي للقضيا الشيرعي بقصيد تطيوير‬
                                 ‫الفكر االسالمي م خال مؤسس غير أزهري منافس ل .‬
   ‫يا احمد لطفي السييد 6166 – 9136م مي أيبير مؤسسيي حيزب األحيراه الدسيتوهيي‬                       ‫-‬
‫الاي انشقوا ع سعد زغليو سياسييا ، وييا ييدعو اليى االقليميي الضييق وهيو صياحب‬
   ‫العباه المشروه التي أطلقرا عام 1336م وهي : "مصر للمصيريي " وقيد تيولى شيؤو‬
       ‫الجامع المصري منا تسلمترا الحكوم المصري عام 1636م وحتى 6136م تقريبا.‬
‫ويا ط حسي 3666 – 9136م م أبرز دعا التغريب في العالم االسالمي حيث تلقى‬                              ‫-‬
‫علومي علييى يييد المستشييرق يييايم دوه وقييد نشيير أخطيير آهائي فييي يتابيي الشييعر الجيياهلي‬
                                                                   ‫ومستقبل الثقاف في مصر.‬
   ‫يقو في يتاب الشعر الجاهلي ص16 : للتوها ا تحدثنا ع ابراهيم واسماعيل وللقرآ‬                       ‫-‬
‫أ يحييدثنا أيضييا ، ولكيي وهوهد هيياي االسييمي فييي التييوها والقييرآ ال يكفييي الثبييات‬
                                                                         ‫وجودهما التاهيخي.‬


                                                  ‫191‬
   ‫ويقو بعد ذل : وقد يان قريش مستعد يل االستعداد لقبو هيا االسيطوه فيي القير‬                           ‫-‬
       ‫السابع للمسيح . يما أن ينفي في نسب النبي صلى هللا علي وسلم الى أشرا قريش.‬
‫لقد بدأ طي حسيي محاضير لي فيي اللغي واألدب بحميد هللا والصيال عليى نبيي ثيم قيا :‬                      ‫-‬
‫سيضح مني بع الحاضري اذا سمعني أبدأ هيا المحاضير بحميد هللا والصيال عليى‬
                                                              ‫نبي أل ذل يخالف عاد العصر.‬
  ‫ازدهييرت حري ي التغريييب بعييد سيييطر االتحيياديي عييام 6336م علييى الحكييم فييي الدول ي‬             ‫-‬
                                                         ‫العثماني وسقوط السلطا عبدالحميد.‬
‫وفييي سيين 1636م ألغ ي حكوم ي مصييطفى يمييا أتيياتوهك الخالف ي العثماني ي ممييا مرييد‬                  ‫-‬
 ‫النضيمام تريييا الييى الرييب العلمياني الحييديث ، وفيرض عليريا التغريييب بأقصيى صييوه‬
                                                                                           ‫وأعنفرا.‬
‫علييي عبييدالرزاق : نشيير سيين 1636م يتابيي االسييالم وأصييو الحكييم اليياي تييرجم الييى‬               ‫-‬
‫االنجليزي واألهدي ، يحاو في المؤليف أ يقنيع القياهي بيأ االسيالم ديي فقيط ولييس‬
  ‫دينا ودول ، وقد ضرب سميث مثال ب عندما أشياه اليى أ التحرهيي العلمانيي والعالميي‬
‫ال تروج فيي العيالم االسيالمي اال اذا فسيرت تفسييرا اسيالميا مقبيوال ، وقيد حيويم الكتياب‬
  ‫والمؤلف م قبل هيئ العلما باألزهر في 66/63/1636م وصدهت ضد ادان أخرجت‬
‫م ي زميير العلمييا ،و يييا يشيير علييى مجل ي الرابط ي الشييرقي يمييا أقييام حفييل تكييريم‬
‫ألهنس هينا في الجامع المصري بمناسب مروه مائ سن عليى وفيا هياا المستشيرق‬
                                           ‫الاي لم يدخر وسعا في مراجم العرب والمسلمي .‬
‫ويا محمود عزمي م أيبير دعيا الفرعونيي فيي مصير ، دهس عليى أسيتاذ دوه ييايم‬                             ‫-‬
‫الياي يييا يقييو لي : اذا ذيييرت االقتصيياد فيال تيياير الشييريع ، واذا ذييرت الشييريع فييال‬
                                                                                   ‫تاير االقتصاد.‬
 ‫وسييبق أ قييدم منصييوه فرمييي 1666 – 3136م : او أطروح ي للييديتوها علييى أسييتاذ‬                      ‫-‬
‫ليفييي بريييل مراجمييا نظ يام الييزواج فييي االسييالم التييي موضييوعرا حال ي المييرأ فييي التقاليييد‬
  ‫االسالمي وتطوهاترا ، وفي ها الرسال يقو : محمد يشرع لجميع الناس ويستثني نفس‬
‫، ويقو : اال أن أعفى نفس م المرر والشرود ، لكن انتقد بعد ذل حريي التغرييب فيي‬
                    ‫سن 1636م وجاهر بآهائ في األخطا التي حملرا ط حسي ومدهست .‬
‫ويعتبر إسماعيل مظرر م أئم مدهس التغريب لكن لم يلبث أ تحو عنرا أبا عصر‬                                  ‫-‬
                                                                                  ‫النرض الحديث .‬
  ‫ويا زيي مباهك في مقدم تالميا ط حسي ، دهس على أييدي المستشيرقي وسيبق لي‬                               ‫-‬
‫أ قدم أطروح للديتوها في الغزالي والمأمو مراجما الغزالي هجوما عنيفا لكني هجيع‬
                             ‫ع ذل فيما بعد ويتب مقال المعرو إلي أعتاه أيرا الغزالي.‬
 ‫ويعتبيير محمييد حسييي هيكييل 6666 – 1136م هئيييس تحرييير جريييد السياسي فييي الفتيير‬                  ‫-‬
   ‫األولى م حيات م أبرز المستغربي وقد أنكر االسرا بالرو والجسد معا انطالقا مي‬
  ‫نظر عقالني حيا محمد ، لكن عد ع ذل ويتب معبرا ع توجر الجديد فيي مقدمي‬
                                                                           ‫يتاب في منز الوحي.‬
‫ويا الشيخ أمي الخولي وهو م مدهسي مادتي التفسيير والبالغي بالجامعي المصيري ،‬                            ‫-‬
   ‫يييروج ألفكيياه طي حسييي فييي الييدعو الييى دهاسي القييرآ دهاسي فنيي بغي النظيير عي‬
          ‫مكانت الديني ، وقد استمر في ذل حتى يشف الشيخ محمود شلتوت سن 1136م.‬
 ‫وقاد شبلي شميل 3166 – 1636م الدعو الى العلماني ومراجم قيم األديا واألخالق.‬                            ‫-‬

                                                                                      ‫األفكار والمعتقدات:‬

                                                                                             ‫أفكار تغريبية:‬


                                                    ‫291‬
‫المستشرق االنجليزي (جب) ألف يتاب "الى أي يتج اإلسالم" الاي يقو في : م أهم‬                          ‫-‬
‫مظاهر سياس التغريب في العالم اإلسالمي تنمي االهتمام ببعث الحضياهات القديمي وقيد‬
‫أعل في بحث هاا صراح أ الرد معرف الى أي مدى وصيل حريي تغرييب الشيرق‬
                                       ‫وما هي العوامل التي تحو دو تحقيق هاا التغريب .‬
 ‫عندما دخل اللوهد اللنبي القدس عام 1232م أعل قائال : اآل انتر الحروب الصليبي .‬                     ‫-‬
‫يقو لوهنس بروا : ا الخطر الحقيقي يام في نظام االسالم وفي قدهت على التوسيع‬                          ‫-‬
   ‫واالخضاع وفي حيويت ، ان الجداه الوحيد في وج االستعماه الغربي . ولراا فالبد مي‬
                               ‫الدعو الى أ يطبع العالم االسالمي بطابع الغرب الحضاهي.‬
‫تشييجيع فكيير ايجيياد فكيير اسييالمي متطييوه يبييره األنم ياط الغربي ي ومحييو الطييابع المميييز‬    ‫-‬
  ‫للشخصي االسالمي بغي ايجاد عالئق مسيتقر بيي الغيرب وبيي العيالم االسيالمي خدمي‬
                                                                                      ‫لمصالح .‬
  ‫الدعو الى الوطني ودهاس التاهيخ القديم واليدعو اليى الحريي باعتباههيا أسياس نرضي‬                  ‫-‬
‫األم مع عرض النظم االقتصادي الغربي عرضيا مصيحوبا باالعجياب ، وتكيراه الكيالم‬
                           ‫حو تعدد الزوجات في االسالم وتحديد الطالق واختالط الجنسي .‬
‫نشر فكر العالمي واالنساني التي ييزعم أصيحابرا بيأ ذلي هيو السيبيل اليى جميع النياس‬                 ‫-‬
‫عليى ميياهب واحييد تييزو معي الخالفييات الدينيي والعنصييري الحييال السييالم فييي العييالم ،‬
  ‫ولتصبح األهض وطنا واحيدا ييد ي بيدي واحيد وييتكلم بلغي واحيد وثقافي مشيتري بغيي‬
   ‫تاويب الفكر االسالمي واحتوائ في بوتق األقويا المسيطري أصحاب النفوذ العالمي.‬
   ‫ا نشر الفكر القومي خطو على طريق التغريب فيي القير التاسيع عشير وقيد انتقيل مي‬                   ‫-‬
‫أوهبا الى العرب واالييرانيي والتيرك واالندونيسييي والرنيود ، اليى ييانيات جزئيي تقيوم‬
                           ‫على هابط جغرافي يجمع أناسا ينتمو الى أصو عرقي مشتري .‬
‫تنميي االهتميام ببعييث الحضياهات القديمي ، يقييو المستشيرق (جيب) : وقييد ييا مي اهييم‬              ‫-‬
‫مظاهر سياس التغريب في العالم االسالمي تنمي االهتمام ببعث الحضاهات القديم التيي‬
 ‫ازدهرت في البالد المختلف التي يشغلرا المسلمو اآل .... وقيد تكيو أهميتي محصيوه‬
‫اآل في تقوي شعوه العدا ألوهبا ولك م الممك أ يلعب في المستقبل دوها مرما في‬
                                                     ‫تقوي القوميات المحلي وتدعيم مقوماترا.‬
‫عرض هويفلر الصريوني المتعصب تبرع بعشر مالييي دواله النشيا متحيف لآلثياه‬                            ‫-‬
                     ‫الفرعوني في مصر وملحق ب معرد لتخريج المتخصصي في هاا الف .‬
 ‫أ يال م االستعماه واالستشراق والشيوعي والماسيوني وفروعريا والصيريوني ودعيا‬                        ‫-‬
‫التوفيق بي األديا "وحد األديا " قد تيآزهوا جميعيا فيي دعيم حريي التغرييب وتأيييدها‬
                              ‫برد تطويق العالم االسالمي وتطويع ليكو أدا لين بأيديرم.‬
‫نشر المااهب الردام يالفرويدي والداهويني والماهيسي والقيو بتطيوه األخيالق (ليفيي‬                    ‫-‬
‫بروييييل) وبتطيييوه المجتميييع (دوه ييييايم) والتريييييز عليييى الفكييير الوجيييودي والعلمييياني‬
  ‫والتحرهي والدهاسات ع التصو االسالمي والدعو الى القومي واالقليميي والوطنيي‬
‫والفصل بي الدي والمجتمع وحمل االنتقاص م الدي ومراجم القرآ والنبو والوحي‬
‫والتاهيخ االسالمي والتشكي في القيم االسالمي ع فكر الجراد واشاع فكير ا سيبب‬
                                                     ‫تأخر العرب والمسلمي انما هو االسالم.‬
‫اعتباه القرآ فيضا م العقيل البياط ميع االشياد بعبقريي محميد صيلى هللا عليي وسيلم‬                   ‫-‬
     ‫وألمعيت وصفا ذهن ووصف ذل باالشراق الروحي تمريدا الزال صف النبو عن .‬

                                                                                     ‫مؤتمرات تغريبية‬




                                                  ‫391‬
‫- عقد مؤتمر في بلتيموه عام 1132م وهو يدعو الى دهاس وابتعا الحريات السري في‬
                                                                 ‫االسالم.‬

 ‫فييي عييام 1132م عقييد فييي جامع ي برنسييتو بأمريكييا مييؤتمر لدهاس ي (الشييؤو الثقافي ي‬         ‫-‬
‫واالجتماعي في الشرق األدنى ) وقد ترجم بحو هاا المؤتمر الى العربيي تحي هقيم‬
‫122 م ي مشييروع األلييف يتيياب فييي مصيير ، شيياهك في ي يييويلر يون ي وحبيييب يييوهاني‬
                                                        ‫وعبدالحق اديواه ولويس توماس.‬
 ‫عقييد مييؤتمر (الثقافي االسييالمي والحيييا المعاصيير ) فييي صيييف عييام 9136م فييي جامعي‬         ‫-‬
‫برنستو وشاهك في يباه المفكري مي مثيل مييل بيروز ، وهاهوليد سيميث ، وهوفائييل‬
‫باتيياي ، وهاهولييد أل ي ، وجييو يرسييويل ، والشيييخ مصييطفى الزهقييا ، وين ي يييراج ،‬
                                                 ‫واشتياق حسي ، وفضل الرحم الرندي.‬
‫وفييي عييام 1136م عقييد فييي الهييوه بالبايسييتا مييؤتمر ثالييث لكني فشييل وظرييرت خطييترم‬        ‫-‬
      ‫بمحاولترم اشراك باحثي م المسلمي والمستشرقي في توجي الدهاسات االسالمي .‬
 ‫انعقييد مييؤتمر للتييأليف بييي االسييالم والمسيييحي فييي بيييروت 9136م ، ثييم فييي االسييكندهي‬   ‫-‬
‫1136 م وتتال ي بعييد ذل ي اللقييا ات والمييؤتمرات فييي هومييا وغيرهييا م ي البلييدا ليينفس‬
                                                                                   ‫الغرض.‬
‫في سبتمبر 1136م عقد بالقاهر مؤتمر السكا والتنمي برد نشر أفكاه التحلل الجنسي‬                       ‫-‬
‫الغربي بي المسلمي م اتاح لالتصياالت غيير المشيروع بيي الميراهقي واالجرياض‬
  ‫والزواج الحر والسفا والتدهيب عليى موانيع الحميل .. وقيد أصيدهت هيئي يبياه العلميا‬
          ‫بالمملك العربي السعودي فتوى بضروه مقاطعت والحاه م توصيات وأهداف .‬

                                                                                  ‫كتب تغريبية خطرة:‬

‫- "االسييالم فييي العصيير الحييديث" لمؤلفيي ولفييرد يييانتو سييميث ، مييدير معرييد الدهاسييات‬
 ‫االسالمي وأستاذ الدي المقاه في جامع مايجيل بكندا ، حصل عليى اليديتوها مي جامعي‬
 ‫برنستو سن 1132م تح اشرا المستشرق هـ . أ . ه - جب الاي تتلما عليي فيي جامعي‬
‫يمبريدج وهاا الكتاب يدعو الى التحرهي والعلماني والى فصل الدي ع الدول .‬

  ‫- نشر هـ . أ . ه – جب يتاب "الى أي يتج االسالم" ، الاي نشر بلبنا سن 1932م ييا‬
‫قد ألف مع جماع م المستشرقي وهو يبحث في أسباب تعثر عمليي التغرييب فيي العيالم‬
                                                         ‫االسالمي ووسائل تقدمرا وتطوهها.‬
  ‫- ا بروتويالت حكما صريو التي ظررت في العلم يل عام 1132م ظل ممنوع مي‬
‫الدخو الى الشرق األوسط والعالم االسالمي حتى عام 1932م أي تقريبا الى ما بعد قيام‬
‫اسرائيل في قلب األم العربي واالسالمي والش بأ منعرا يا خدمي لحريي التغرييب‬
                                                                                     ‫عموما.‬
‫- تصوير بع الشخصيات االسالمي في صيوه مي االبتياا والعرير والمزاجيي يميا فيي‬
‫يتييب جييوهدي زيييدا ، ويييال تل ي الكتييب التييي تضيييف األسيياطير القديم ي الييى التيياهيخ‬
 ‫االسالمي على هامش السير لط حسي والكتب التي تعتمد على المصاده غير الموثوق‬
         ‫مثل محمد هسو الحري للشرقاوي ويتب ع الخلفا الراشدي واألئم التسع .‬

                                                                          ‫الجذور الفكرية والعقائدية:‬

‫لقد اهتدت الحمل الصليبي مرزوم بعد حطي ، وفتح العثمانيو عاصم الدول البيزنطي ومقير‬
‫ينيسترم عام 9912 م واتخاوها عاصم لرم وغيروا اسمرا اليى اسيالمبو أي داه االسيالم ، يميا‬

                                                 ‫491‬
‫أ جيوش العثمانيي قد وصل أوهبا وهددت فيينا سين 3192م وقيد ظيل هياا التردييد قائميا حتيى‬
 ‫سن 9112 م ، وسبق ذل يل سقوط األندلس وجعلرا مقرا للخالف األموي ، يل ذلي ييا ميدعا‬
‫للتفكير بالتغريب ، والتبشير فرع من ، ليكو السال الاي يحطم العالم اإلسالمي م داخل .‬

‫أ التغريب هجم نصراني صريوني استعماهي في آ واحد التف على هد مشترك بينرا وهو‬
           ‫طبع العالم اإلسالمي بالطابع الغربي تمريدا لمحو الطابع المميز للشخصي اإلسالمي .‬

                                                                  ‫االنتشار ومواقع النفوذ:‬

 ‫- لقد استطاع حري التغريب أ تتغلغل في يل بالد العلم االسالمي ، والى يل البالد المشرقي‬
   ‫على أمل بسط بصمات الحضاه الغربي المادي الحديث على ها البالد وهبطرا بالغرب فكرا‬
                                                                             ‫وسلويا.‬

        ‫- لقد تعال تأثير حري التغريب اذ أن قد ظرر بوضو في مصر ، وبالد الشام وترييا‬
      ‫وأندونيسيا والمغرب العربي وتتدهج بعد ذل في البالد االسالمي األقل فاألقل ولم يخل بلد‬
                                             ‫اسالمي أو مشرقي م آثاه وبصمات ها الحري .‬

                                                                       ‫ويتضح مما سبق:‬

 ‫أ التغريب تياه مشبو يرد الى نق عرى االسيالم والتحليل مي التزاماتي وقيمي واسيتقالليت‬
‫والدعو الى التبعي للغرب في يل توجرات ومماهسيات ومي واجيب قياد الفكير االسيالمي يشيف‬
 ‫مخططات والوقو بصالب أمام سيموم ومفترياتي التيي تبثريا اآل شخصييات مسيلم وصيحاف‬
 ‫ذات باع طويل فيي محياوالت التغرييب ، وأجريز وثيقي الصيل بالصيريوني العالميي والماسيوني‬
‫الدولي ، وقد استطاع هاا التياه استقطاب يثير م المفكيري العيرب ، فمسيخوا هيويترم وحياولوا‬
‫قطع صلترم بدينرم والاهاب بوالئرم وانتمائرم ألمترم االسالمي م خال ميواال الغيرب والزهيو‬
                             ‫بكل ما هو غربي وهي اموه ذات خطر عظيم على الشباب المسلم.‬




                                          ‫591‬
                                                                    ‫الحزب القومي السوري‬
                                                                                          ‫التعريف:‬

 ‫هو حزب يدعو إلى القومي العربي ، واعتباه اليوط السيوهي البيئي التيي نشيأت األمي السيوهي‬
‫فيرا والقو بأ النرضي السيوهي تسيتمد هوحريا وتاهيخريا السياسيي والقيومي مي مواهيب األمي‬
‫السوهي . وقد اتخا الحزب اسم " الحزب القومي اإلجتماعي " وشعاه زوبع لرا أهبعي هؤوس‬
                                                ‫ترمز إلى الحري ، والواجب والنظام والقو .‬

                                                                      ‫التأسيس وأبرز الشخصيات:‬

    ‫- في الثالثينات م هاا القر ، وتحديدا في عام 1932م ، ظرر على مسر السياس في لبنا‬
       ‫شاب عائد م البرازيل اسم انطوا سعاد ألف حزبا منظما دقيقا مريزيا يعر بالحزب‬
                                                                  ‫القومي السوهي.‬

        ‫- لقد نشأ هاا الحزب بدعوى محاهب الطائفي والنزع االنعزالي مستغال وجود العديد م‬
  ‫الطوائف والديانات في لبنا ، داعيا الى هابط تلغي جميع الفواهق بي الناس وتربطرم برباط‬
                  ‫واحد هو هباط األهض ، وقد باهك الغرب هاا الحزب وأمد بالما والسال .‬

  ‫- وقد ازدهرت دعو الحزب بانضمام الشبا المثقفي الي ، وتطوه على يدي أيبر شخصي في‬
   ‫وهو انطوا سعاد الموج الروحي والمنظر الفكري الاي أعدم هميا بالرصاص عام 3132م‬
                               ‫اثر محاول القيام بثوه مسلح تردد ييا الدول في لبنا .‬

    ‫- م شخصيات الباهز المقدم غسا جديد وهو مقدم سابق في الجيش السوهي (نصيري) ،‬
 ‫وعصام المحايري ، والديتوه عبدهللا سعاد ، وفايز صايل ، وجوهج عبدالمسيح ، وم هؤسائ‬
                                                                   ‫مؤخرا انعام هعد.‬

                                                                               ‫األفكار والمعتقدات:‬

      ‫تتريز مبادي الحزب في األفكاه التي يايرها انطوا سعاد في يتاب نشو األمم وهي :‬

                                                                         ‫- فصل الدي ع الدول .‬

                         ‫- منع هجا الدي م التدخل في الشؤو السياسي والقضائي والقومي .‬

                                                ‫- إزال الحواجز بي مختلف الطوائف والمااهب.‬

‫العامييل وصيييان‬   ‫- إلغييا اإلقطيياع ، وتنظيييم االقتصيياد القييومي علييى أسيياس اإلنتيياج ، وإنصييا‬
                                                                             ‫مصلح األم والدول .‬

                             ‫- إعداد جيش قومي ذي قيم فعلي في تقرير مصير األم والوط .‬

  ‫يما أ للحزب منطلقات التي تعبر ع أفكاه ومعتقدات وتصوهات لحري التاهيخ وم ذل :‬