educational philsophy by HasyimMustaminBatong

VIEWS: 23 PAGES: 7

									              PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

                      Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara
                      disunting oleh: Azmul Fahimi Kamaruzaman, Ezad Azraai Jamsari, Ermy Azziaty Rozali, Farid Mat Zain, Hakim Zainal,
                      Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad, Maheram Ahmad, Md Nor Abdullah, Napisah Karimah Ismail & Zamri Arifin
                      © Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor
                      ISBN 978-983-9368-57-4 (2011), http://www.ukm.my/nun/prosiding%20atas%20talian.htm




         Tradisi Keintelektualan Melayu dan Transformasi Pendidikan Agama
                                  Awal Abad ke-20
                          1
                              Adibah Sulaiman @ Mohamad & 2,3Ezad Azraai Jamsari
                              1
                           Pusat Pengajian Teras, Universiti Sains Islam Malaysia
                                 71800 Bandar Baru Nilai, Negeri Sembilan
                   2
                     Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam
                                3
                                  Institut Kajian Rantau Asia Barat (IKRAB)
                       Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor


    Abstrak: Kajian ini meneliti tradisi keintelektualan dalam masyrakat Melayu dan proses tranformasi ke atas
    pendidikan agama yang berlaku pada awal abad ke-20. Objektif kajian ini adalah untuk memapar dan
    membincangkan anjakan paradigma masyarakat dalam konteks pendididikan agama. Justeru, kajian ini
    memperlihatkan tradisi keintelektualan yang berlaku dalam masyarakat Melayu yang menjadi asas kepada
    sistem pendidikan dahulu dan kini. Selain itu, makalah ini memberi fokus kepada proses transformasi
    pendidikan agama di Tanah Melayu serta peranan tokoh-tokoh Kaum Muda Tanah Melayu seperti Syed
    Sheikh b. Ahmad al-Hadi, Sheikh Muhammad Tahir b. Jalaluddin dan Haji Abbas b. Taha. Penulisan makalah
    ini menggunakan pendekatan kajian kepustakaan, melalui metode induktif, deduktif dan analisis untuk
    mengenal pasti evolusi proses transformasi pendidikan agama di Tanah Melayu. Dapatan kajian ini
    menunjukkan idea tentang transformasi terhadap pendidikan agama adalah melawan arus sistem pengajian
    agama yang tradisional yang telah memonopoli norma pendidikan orang Melayu pada waktu itu. Begitupun,
    transformasi pendidikan agama yang dilihat asing oleh masyarakat Melayu awal abad ke-20 adalah cetusan
    idea yang penting kepada institusi dan sistem pendidikan agama masa kini.



                 PENGENALAN                                         aspek pendidikan, di Tanah Melayu. Transmisi
                                                                    faham reformisme dari Mesir ke Tanah Melayu
Tradisi keintelektualan di Tanah Melayu mempunyai                   berlaku secara berterusan disebabkan hubungan
hubungan yang rapat dengan transformasi                             akrab antara penyokong Kaum Muda dengan
pendidikan orang Melayu. Secara tradisi, pendidikan                 Muhammad Rashid Rida (1865-1935), editor
tidak formal dalam kalangan orang Melayu bermula                    majalah al-Manar dan penyokong idea pembaharuan
di rumah, surau atau masjid. Daripada tumpuan                       ‘Abduh. Penyokong Kaum Muda bukan sahaja
masyarakat kepada pendidikan madrasah berbentuk                     saling berutus surat dengan Rashid Rida, malah
tradisional yang berorientasikan ilmu agama semata-                 terdapat antara mereka, seperti Syed Sheikh b.
mata dan pengajian secara halaqah, mereka                           Ahmad al-Hadi, yang bertanggungjawab terhadap
diperkenalkan kepada pendidikan madrasah berciri                    edaran al-Manar di Alam Melayu.1
moden dari segi kurikulum dan kaedah pengajian.                           Secara umum, idea pembaharuan ‘Abduh lebih
Transfomasi mendedahkan orang Melayu kepada                         mempengaruhi Kaum Muda berbanding guru beliau,
institusi dan sistem pendidikan yang lebih                          Jamaluddin al-Afghani, mahupun muridnya, Rashid
bersistematik serta formal. Transformasi pendidikan                 Rida. Malah Kaum Muda dan ‘Abduh dilihat
agama yang berlaku ini dipengaruhi pembaharuan di                   mempunyai pemikiran yang sama tentang kemajuan
Timur Tengah, khususnya di Mesir, yang dilakukan                    sains    dan    kepentingan  ekonomi.    Mereka
oleh Muhammad ‘Abduh terhadap kurikulum                             berpendapat bahawa pendidikan merupakan cara
pendidikan di al-Azhar. Kemunduran masyarakat                       yang paling berkesan untuk mengubah masyarakat
Melayu dan persaingan merebut peluang pekerjaan                     Islam daripada kemunduran dan keterbelakangan
yang lebih menjamin kedudukan merupakan                             kepada      kemajuan    dan  kemodenan.     Taraf
pemangkin transformasi pendidikan agama di Tanah                    pengetahuan dan pendidikan yang rendah dalam
Melayu.                                                             kalangan masyarakat Islam menjadi halangan utama
                                                                    untuk mereka lebih membangun dan maju dalam
Masyarakat Melayu Awal Abad ke-20: Majalah                          kehidupan.2 Pendapat tersebut bukan semata-mata
terbitan reformis Mesir, iaitu al-‘Urwat al-                        dipengaruhi idea pembaharuan ‘Abduh tetapi
Wuthqa dan al-Manar, mempunyai impak yang                           merupakan hasil pemerhatian terhadap keadaan
besar ke atas idea pembaharuan, khususnya dalam                     sosio-politik orang Melayu yang kebanyakannya

                                                               552
              PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

adalah Muslim. Justeru, satu kerangka ilmu dan         bahawa orang Melayu perlu melalui proses
pendidikan dibentuk dalam usaha membebaskan            perubahan menerusi platform ilmu dan pendidikan.
orang Melayu daripada keterbelakangan dan              Ini berikutan pihak Inggeris mempunyai pandangan
kemunduran. Mereka perlu menjadi masyarakat            berbeza mengenai pendidikan bagi anak-anak
yang berpendidikan dan berpengetahuan untuk            Melayu. Walaupun pendidikan adalah sebahagian
bersaing dengan kaum lain di Tanah Melayu.3            daripada rancangan pemerintahan Inggeris di Tanah
      Pada waktu itu, sebahagian besar daripada        Melayu tetapi polisi pendidikannya adalah semata-
orang Melayu memperoleh pendapatan di ladang           mata untuk memenuhi keperluan penempatan
dan sungai. Di samping itu, orang Melayu juga          kakitangan pentadbiran dan menjamin kepentingan
terlibat dalam penanaman kopi dan getah, serta         perdagangan komersial Inggeris.10
perlombongan bijih. Industri perlombongan bijih             Polisi Inggeris telah menggugat kedudukan
yang menguntungkan telah menarik minat rakyat          sosio-ekonomi orang Melayu kerana sehingga awal
China untuk berhijrah ke Tanah Melayu.                 abad ke-20, sebahagian besar daripada mereka
Perlombongan bijih kemudiannya menjadi satu            memberi penekanan terhadap pengisian ilmu agama
bidang perniagaan yang memberi keuntungan yang         sahaja untuk anak-anak. Pengajian al- Qur’an lebih
besar kepada orang Cina, lebih-lebih lagi selepas      diutamakan berbanding belajar menulis, membaca,
mereka memperkenalkan teknik perlombongan yang         kira-kira dan lain-lain.11 Akibat persepsi yang agak
baru. Memandangkan masyarakat Melayu tidak             negatif dalam kalangan orang Melayu terhadap ilmu
mengambil bahagian dalam industri ini, maka ia         bukan agama, awal 1900-an menyaksikan bahawa
dikuasai para pendatang dan pedagang asing.4 Orang     ibu bapa memandang rendah dan hina terhadap
Cina, yang dulunya adalah kuli, turut terlibat dalam   bahasa Inggeris. Mereka enggan menghantar anak-
bidang perniagaan. Berhubung dengan orang India        anak ke sekolah Inggeris kerana ia dipercayai
di Tanah Melayu, mereka terdiri daripada penoreh       melaksanakan aktiviti berbentuk misionari. Ibu bapa
getah dan buruh. Selain itu, terdapat juga orang       yang berkemampuan lazimnya mengupah seorang
India, Cina dan Eurasia yang memegang jawatan          guru persendirian untuk mengajar anak-anak mereka
kerani di pejabat-pejabat kerajaan.5 Setiap bangsa     di rumah.12 Berdasarkan rekod pada awal abad ke-
berlumba-lumba sesama mereka untuk bekerja             20, terdapat hanya 6% murid di Negeri-negeri
dalam pentadbiran kerajaan tetapi keterbelakangan      Melayu bersekutu dan 12% murid di Negeri-negeri
orang Melayu dari segi pendidikan Inggeris             Selat yang dihantar ke sekolah Inggeris.13 Peratusan
menyukarkan mereka untuk bersaing dengan bangsa        ini menjelaskan bahawa orang Melayu tidak
lain.                                                  menunjukkan perubahan persepsi dan sikap yang
      Kemunduran masyarakat Melayu bukan hanya         besar terhadap bahasa Inggeris jika dibandingkan
disebabkan oleh sikap mereka sendiri yang prejudis     dengan tahun dan abad sebelumnya.
terhadap bahasa Inggeris tetapi ia juga melibatkan
tindakan dan polisi Inggeris terhadap kaum ini.6 Di    Tradisi     Keintelektualan      Orang      Melayu:
bawah pentadbiran Inggeris, setiap kaum tertakluk      Keintelektualan        bermaksud         kemampuan
kepada polisi sosial Inggeris yang mengagihkan         menggunakan intelek dan akal budi serta keadaan
setiap satu daripada tiga kumpulan etnik utama di      atau sifat penggunaan fikiran yang mendalam untuk
Tanah Melayu untuk mendiami kawasan tertentu.          mencari sesuatu jawapan dan penyelesaian yang
Orang Cina ditempatkan di bandar-bandar, orang         menuju ke arah kesempurnaan melalui proses
India di ladang-ladang getah dan orang Melayu di       berfikir yang bertahap-tahap, teratur, tersusun dan
kampung serta kawasan pedalaman.7 Pembentukan          kreatif.14 Tradisi keintelektualan orang Melayu
masyarakat        melalui     pembahagian      kaum    adalah berkait rapat dengan kelahiran karya-karya
menimbulkan masalah kepada orang Melayu.               agung Melayu. Ia menjadi bukti bahawa tradisi
Mereka sukar mendapatkan mata pencarian di             keintelektualan    dalam     masyarakat      Melayu
bandar dan mengadaptasi diri dengan masyarakat         diperturunkan secara lisan dan turut direkod melalui
pendatang yang bukan sahaja memonopoli aktiviti        tulisan.
ekonomi Tanah Melayu tetapi turut mengamalkan                Kegiatan keintelektualan orang Melayu pada
budaya yang berbeza.8                                  awalnya terbatas dalam lingkungan istana dan
      Selain     daripada    dasar   sosio-ekonomi,    aristokrat. Rakyat biasa pula menerima pendidikan
kelemahan orang Melayu juga berpunca daripada          tentang adat, tradisi, budaya dan asas agama
polisi politik Inggeris yang mengutamakan golongan     daripada ibu bapa di rumah.15 Golongan dewasa
aristokrat Melayu, orang Cina dan India khususnya      lazimnya mengikuti pengajian agama seperti
untuk mengisi kekosongan jawatan dalam kerajaan.       membaca al-Qur’an beserta tajwid, tafsir al-Qur’an,
Orang Melayu yang tidak berkedudukan dalam             hadis, fiqh dan tauhid yang diajar oleh para imam
masyarakatnya tidak mempunyai peluang tersebut         atau haji. Tradisi pengajian agama, sebelum
kerana keterbatasan mereka berbahasa Inggeris, iaitu   kemunculan institusi pondok, adalah di surau atau
syarat terpenting untuk bekerja di pejabat kerajaan    masjid kampung. Pengajian agama di pondok
Inggeris di Tanah Melayu.9 Polisi sosio-politik        bermula apabila ulama yang menamatkan pengajian
tersebut menyebabkan Kaum Muda berpandangan            di Mekah kembali ke kampung halaman mereka.16


                                                   553
              PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

Rumah mereka didatangi masyarakat setempat dan         tidak mempersiapkan mereka ke arah pendidikan
luar sehingga muncul penempatan pelajar di             yang lebih tinggi.32
sekeliling rumah tersebut yang membentuk institusi
pengajian pondok. Ulama yang mendirikan institusi      Transformasi Pendidikan Agama dalam Tradisi
tersebut menjadi guru, pemimpin dan penguasa di        Keintelektualan Melayu: Polisi pendidikan
situ.17 Justeru, pondok adalah sebuah institusi yang   Inggeris tidak bertujuan merangka bentuk pengajian
mengandungi sebuah rumah untuk guru, tempat            yang tinggi bagi melahirkan pelajar yang lebih
untuk belajar dan solat berjemaah, serta penempatan    berpengetahuan dan berkemahiran, tetapi sekadar
kecil untuk para pelajar.18                            mengekalkan status quo anak-anak Melayu. Justeru,
      Pengaruh institusi pondok dalam kehidupan        sekolah-sekolah pertanian dan teknik yang
masyarakat Melayu Islam di Nusantara terbukti          dibangunkan oleh Inggeris adalah untuk memberi
daripada perkembangannya dengan pelbagai nama          kemahiran kepada anak-anak Melayu pada kadar
contohnya langgar atau surau (Indonesia),19            minima, iaitu lebih baik daripada ibu bapa mereka.
pesantren (Jawa), dayah atau rangkang (Aceh),          Pada masa yang sama, sekolah-sekolah tersebut
pondok20 atau ashram (Patani)21 dan sekolah Qur’an     tidak memenuhi kehendak masyarakat Melayu yang
(Tanah Melayu).22 Pondok bermula pada awal abad        menitikberatkan ilmu agama, malah ia juga tidak
ke-12 di Patani dan berkembang di Tanah Melayu,        menjamin kedudukan lulusannya untuk berkhidmat
khususnya di Terengganu, Kelantan dan Kedah,           dalam pentadbiran kerajaan Inggeris.33 Dasar
antara abad ke-18 dan ke-19. Kurikulum pondok di       pendidikan yang dilaksanakan oleh Inggeris itu
Tanah Melayu, sebagaimana di Patani dan                hampir sama dengan polisinya di Asia Barat.
Indonesia, adalah berteraskan ilmu-ilmu agama          Inggeris      mendirikan    sekolah-sekolah       yang
semata-mata.23 Tanah Melayu pada abad ke-19 dan        berorientasikan kurikulum ilmu bukan agama tanpa
pertengahan abad ke-20 menyaksikan bahawa              menutup institusi pendidikan tradisional yang telah
pengajian seseorang dianggap belum mencukupi jika      sedia ada. Begitupun, Inggeris mengabaikan
beliau tidak belajar di pondok.24                      pendidikan tinggi untuk anak-anak tempatan dan
      Umumnya, sistem pengajian pondok didapati        mengabaikan pembiayaan kewangan untuk institusi
sama dari satu pondok ke pondok lain dalam hal         pendidikan tradisional. Keadaan ini berbeza dengan
berkaitan silibus, pengajaran dan pembelajaran serta   sikap penjajah terhadap institusi-institusi pendidikan
pentadbiran.25 Proses pembelajaran dan pengajaran      yang didirikannya sama ada sekolah Inggeris atau
dijalankan dalam bentuk halaqah, iaitu pelajar duduk   sekolah vernakular.34
mengelilingi seorang ulama yang dipanggil tok                Polisi pendidikan Inggeris menyebabkan tradisi
guru,26 untuk mendengar dan menghafal ilmu agama       keintelektualan orang Melayu yang tertumpu kepada
yang terkandung dalam kitab yang kebanyakannya         institusi pondok beralih kepada madrasah, sekolah
adalah berbahasa Arab.27 Aktiviti sesebuah pondok      Arab,35 Melayu dan Inggeris. Peluang pekerjaan,
lazimnya meliputi solat lima waktu, ‘menadah kitab’    faedah ekonomi dan jaminan perubahan sosial
pada waktu pagi dan petang, serta mengulangkaji        merupakan antara faktor yang mendorong segelintir
sebanyak dua hingga tiga kali sehari.28 Sistem         orang Melayu mengikuti sistem pendidikan yang
pendidikan pondok memberi penekanan terhadap           diperkenalkan oleh Inggeris. Dorongan yang paling
hafalan nahu dan saraf. Penguasaan kedua-dua ilmu      utama kepada orang Melayu untuk menyokong atau
ini adalah syarat untuk melengkapkan diri dengan       melaksanakan sistem dan kurikulum pendidikan
ilmu agama yang lain. Kaedah pengajian yang sama       yang baru ialah untuk memegang jawatan yang baik
masih dilaksanakan dalam kebanyakan pondok pada        dalam pentadbiran Inggeris. Mereka yang tidak
hari ini tetapi dengan sedikit pengubahsuaian.29       mengikuti sekolah yang diperkenalkan oleh Inggeris,
      Perubahan dalam tradisi keintelektualan orang    khususnya sekolah Inggeris, tidak berpeluang
Melayu berlaku pada akhir abad ke-19 apabila           mendapat pekerjaan atau menjawat jawatan yang
Inggeris memperkenalkan sekolah vernakular yang        lebih baik dari golongan berpendidikan Inggeris.
dikhususkan masing-masing kepada bangsa Melayu,        Malah bidang pekerjaan mereka adalah terhad
Cina dan India di Tanah Melayu. Pengajian al-          kepada hal-ehwal agama atau sektor pekerjaan yang
Qur’an yang menjadi tradisi keintelektualan Melayu     diwarisi daripada ibu bapa.36
diajar pada waktu petang, iaitu berasingan daripada          Transformasi pendidikan agama yang berlaku
silibus rasmi sekolah Melayu yang diajar di sebelah    pada awal abad ke-20 adalah berorientasikan
pagi.30 Berbeza daripada pembelajaran silibus rasmi    pendidikan al-Qur’an dan ilmu agama tetapi
sekolah Melayu seperti membaca, menulis, mengira       memperkenalkan ilmu dan kaedah pengajian yang
and subjek-subjek vokasional seperti berkebun dan      selari dengan arus masa. Terdapat madrasah yang
bertukang yang dibiayai Inggeris, pengajian al-        menggunakan model pengajian agama dari Mesir
Qur’an adalah berbayar.31 Polisi pendidikan Inggeris   tetapi kebanyakannya masih meniru kurikulum
ini, secara tidak langsung, memperkenalkan bentuk      pengajian Mekah.37 Pengajian madrasah digubal
pendidikan sekular di Tanah Melayu. Bahkan polisi      mengikut model Mesir untuk membuka peluang
pendidikan Inggeris yang menyediakan pengetahuan       kepada lulusannya menyambung pendidikan di
asas untuk mengekalkan status quo orang Melayu         Universiti al-Azhar.38 Bahasa Inggeris yang diajar di


                                                   554
              PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

sekolah Inggeris telah menjadi sebahagian silibus            Dualisme adalah konsep dan falsafah bahawa
madrasah model Mesir.39                                setiap perkara berada dan terjadi daripada dua unsur
      Golongan Kaum Muda yang kebanyakannya            yang setimbal dan saling berlawanan antara satu
adalah lepasan al-Azhar, seperti Sheikh Muhammad       sama lain. Dalam sistem pendidikan, ia adalah
Tahir Jalaluddin, Haji Abbas Taha dan Syed Sheikh      konsep berhubung kewujudan dua sistem pendidikan
al-Hadi, berperanan utama membawa transformasi         yang berbeza dan kedua-duanya tidak disepadukan
pendidikan agama di Tanah Melayu.40 Sheikh             bagi mengimbangi intelektual dan fizikal manusia.
Muhammad Salim al-Kalali, Syed Muhammad Aqil,          Sistem pendidikan agama dan sistem pendidikan
Burhanuddin al-Helmi dan Zainal Abidin Ahmad           kebangsaan mempunyai dasar dan elemen yang
(Za'ba) adalah beberapa individu lain yang             berbeza.48 Perjalanan kedua-dua sistem pendidikan
mempunyai aliran pemikiran yang sama dengan            ini adalah bertentangan atau sekurang-kurangnya
Kaum Muda. Pelaksanaan transformasi pendidikan         tidak sejajar antara satu sama lain.49 Fokus sistem
adalah selaras dengan pembaharuan dan pemodenan        pendidikan agama adalah kepada ilmu-ilmu nakli
terhadap aspek yang sama di Mesir. Polisi Inggeris     manakala sistem pendidikan kebangsaan lebih
dan keterbelakangan orang Melayu menjustifikasi        menitikberatkan ilmu-ilmu akli.50 Sistem pendidikan
kepentingan transformasi pendidikan. Disuarakan        dualistik melahirkan cendekiawan Islam yang tidak
menerusi persuratkhabaran, antaranya al-Imam           memiliki personaliti dan ilmu yang bersepadu.51
(1906-1908), al-Ikhwan (1926-1931) dan Saudara               Dualisme, yang berkait rapat dengan
(1931-1940), orang Melayu diminta supaya bersikap      sekularisme, adalah satu konsep yang asing dan
terbuka terhadap arus perubahan dan proses             bertentangan dengan Islam. Pandangan hidup Islam
transformasi.41                                        yang      berasaskan      tauhid     menggambarkan
      Saranan tersebut adalah disebabkan golongan      kepentingan konsep integrasi dalam kehidupan
tradisionalis yang dikenali sebagai Kaum Tua tidak     orang Islam.52 Penerapan idea-idea dan konsep dari
bersetuju terhadap idea pembaharuan yang               Barat dalam pemikiran umat Islam telah mengubah
dikemukakan oleh kumpulan modernis atau Kaum           pandangan hidup tentang alam, fikiran dan nilai-nilai
Muda.42 Ulama Kaum Tua mempertahankan pondok           Islam sehingga mereka melihat Islam dari kaca mata
mahupun madrasah model Mekah dan tindakan              Barat. Perubahan pandangan alam dan nilai-nilai ini
mereka mendapat sokongan kuat daripada                 dinamakan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas
kebanyakan masyarakat setempat.43 Perbezaan            sebagai proses deislamisasi, iaitu “…penyerapan
pandangan antara kedua-dua golongan ini menjadi        konsep-konsep asing ke dalam fikiran orang-orang
konflik pelaksanaan transformasi pendidikan agama      Islam, di mana ia mengambil tempat serta
pada waktu itu. Antara ulama Melayu yang               mempengaruhi fikiran dan kewarasan mereka”.53
tergolong sebagai Kaum Tua ialah Hj Abu Bakar          Pertentangan antara dualisme dan konsep Tauhid
Muar, Haji Noh Penambang, Haji Yaakub Legor            menyebabkan ‘Abduh menggesa agar berlaku
(1892-1971), Haji Mahmud Zuhdi, Haji Osman             sinkronisasi antara Islam dan ilmu-ilmu moden.54
Jalaluddin al-Kelantani (1880-1952), Saiyid Alwi b.    Akhbar al-‘Urwat al-Wuthqa dan al-Manar
Thahir al-Haddad, Haji Abdullah Fahim dan Ahmad        dijadikan sebagai instrumen untuk beliau
Khatib al-Minangkabawi. Mereka lazimnya belajar        mengutarakan idea dan kritikan.55
di Mekah yang melaksanakan sistem pengajian yang             Pandangan ‘Abduh diterbitkan pula di Tanah
ditiru oleh pondok mahupun madrasah model              Melayu dalam akhbar al-Ikhwan,56 akibat persamaan
Mekah. Pengajian mereka di Mekah adalah                isu yang dihadapi masyarakat sama ada di Nusantara
bergurukan sama ada ulama Arab atau Melayu yang        mahupun di Mesir.57 Sebagaimana lidah pertama
berada di sana, seperti Sheikh ‘Abdullah al-Zawawi     Kaum Muda iaitu, al-Imam yang digambarkan
and Sheikh Wan Ahmad al-Fatani.44                      sebagai satu kejutan kepada senario Tanah Melayu
      Kaum Muda mempunyai pemikiran yang               yang tenang,58 banyak akhbar yang diterbitkan
sealiran dengan golongan reformis di Mesir, iaitu      selepas itu, contohnya Neraca,59 yang menyokong
Jamaluddin al-Afghani, Muhammad ‘Abduh dan             usaha-usaha transformasi dalam kehidupan orang
Muhammad Rashid Rida, yang merasa kecewa               Melayu. Berkenaan dengan pendidikan bagi orang
dengan pelbagai kelemahan dalam sistem                 Melayu, bentuk transformasi pendidikan agama
pendidikan waktu itu. Isu dualisme dalam               yang dicadangkan ialah pengajaran ilmu agama,
pendidikan sentiasa menjadi bahan kritikan             bahasa Arab dan Inggeris, serta ilmu-ilmu moden
mereka.45 Kemunculan dualisme dalam pendidikan         dalam satu kurikulum.60 Idea transformasi ini
di Mesir adalah atas inisiatif pihak pemerintah yang   diterjemahkan melalui penubuhan Madrasah al-Iqbal
menubuhkan sekolah ketenteraan model Barat pada        al-Islamiyyah di Singapura pada tahun 1907,61
tahun 1816 untuk mempelajari teknik dan kepakaran      Madrasah al-Hadi di Melaka (1915),62 dan Madrasah
mereka.46 Pada waktu itu al-Azhar adalah institusi     al-Mashoor di Pulau Pinang (1919). Hanya
pendidikan yang utama dan berbentuk tradisional.       Madrasah      al-Mashoor     berjaya    dan    kekal
Monopoli al-Azhar dalam pendidikan berakhir            melaksanakan idea transformasi pendidikan agama
selepas satu corak pendidikan yang asing daripada      pada masa itu, iaitu pengintegrasian antara ilmu
struktur al-Azhar dilaksanakan.47                      agama dan bahasa Inggeris.63


                                                   555
                  PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

     Peranan penting oleh Kaum Muda dalam                              dilihat asing dalam norma pengajian masyarakat
melakukan transformasi dalam pendidikan diakui                         waktu itu telah diteruskan dan dilaksanakan dalam
Roff sebagaimana berikut (Roff, 1994: 66)64:                           sistem pendidikan agama masa kini. Pengajaran dan
                                                                       pembelajaran bahasa Inggeris di semua sekolah
It is in fact in the field of education that the immediate impact of
                                                                       agama yang dulunya dikenali sebagai sekolah Arab
the reformist group may be most clearly seen, both in its
encouragement of religious schools of a more ambitious and             atau madrasah adalah satu kesinambungan untuk
elaborate kind than had hitherto existed and in the formation of a     memastikan orang Melayu bukan hanya menguasai
system of education which, ideally, would take account of the          bahasa Melayu semata-mata. Pada hari ini, sekolah
need not only for a purified Islam but for modern secular
knowledge as well.
                                                                       agama dengan pelbagai nama seperti sekolah agama
                                                                       rakyat, sekolah agama negeri, sekolah agama
      Usaha mengintegrasi ilmu agama dan bahasa                        bantuan kerajaan dan sekolah integrasi adalah
Inggeris dalam satu institusi adalah selaras dengan                    bermula daripada transformasi pendidikan agama
desakan ‘Abduh agar dikotomi sistem pendidikan                         pada awal abad ke-20. Senario pendidikan agama di
disatukan. Sekolah aliran moden hendaklah                              Malaysia menunjukkan bahawa sekolah agama pada
disesuaikan dengan falsafah pendidikan Islam                           hari ini menyediakan pengajaran dalam kedua-dua
manakala sekolah agama atau madrasah hendaklah                         ilmu naqli dan ‘aqli, termasuk
memenuhi tuntutan semasa dengan memperkenalkan
ilmu moden dalam sukatan pelajaran pendidikan.65                                         NOTA HUJUNG
Di Tanah Melayu, transformasi pendidikan adalah                        1
penting kerana sukatan pelajaran yang terhad di                             SP. 60/1, Salasilah Syed Alwi; SP. 60/6,
pondok menjadi halangan kepada orang Melayu                                 Petekan-petekan tulisan Shaykh Alhadi dari al-
untuk bekerja dengan kerajaan Inggeris. Kesukaran                           Imam dan al-Ikhwan; dan Syed Alwi, “The life
untuk menyertai sekolah Inggeris juga adalah satu                           of my father,” in The real cry of Syed Shaykh al-
cabaran besar kepada orang Melayu. Oleh itu, usaha                          Hady, Alijah Gordon (pnyt.), Malaysian
memperkenalkan bahasa Inggeris dalam sukatan                                Sociological Research Institute, Kuala Lumpur,
pelajaran madrasah model Mesir adalah untuk                                 1999, hlm. 75.
                                                                       2
memastikan mereka mendapat peluang mempelajari                              Ahmad Bazli Shafie, The educational philosophy
bahasa tersebut. Transformasi tersebut bertujuan                            of al-Shaykh Muhammad ‘Abduh, Institute of
memastikan kedudukan orang Melayu adalah                                    Islamic Thought and Civilisation (ISTAC),
setanding dengan masyarakat di Tanah Melayu yang                            Kuala Lumpur, 2004, hlm.17.
                                                                       3
lain yang lebih maju.                                                       Shaykh b. Ahmad al-Hady, “Menuntut
      Berdasarkan catatan dalam Saudara pada tahun                          ketinggian anak negeri,” al-Imam, 12 Julai, 1907,
1929, bekas pelajar Madrasah al-Mashoor dikatakan                           hlm. 25-31.
                                                                       4
tidak lagi hanya memberi tumpuan kepada profesion                           W. Ismail W. Hamat, “Masyarakat Melayu
berkaitan hal-ehwal agama tetapi mereka juga                                dalam separuh abad ke 19,” Dian, bil. 82, 1975,
terlibat dalam bidang perniagaan dan keusahawanan                           hlm. 49-51.
                                                                       5
yang berpusat di beberapa buah bandar besar.66                              Alexander McLeish, “A racial melting pot –
Kejayaan mereka menceburkan diri dalam bidang                               Malaya,” The Moslem World, jil. 31, bil. 3
selain agama membuktikan bahawa transformasi                                (1941): 243-244.
                                                                       6
pendidikan agama bagi orang Melayu adalah untuk                             Adnan Nawang, Za’ba dan Melayu, Berita
meningkatkan sosio-ekonomi dan politik mereka.                              Publishing Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, 1998, hlm.
Sikap negatif terhadap pembelajaran bahasa Inggeris                         17.
                                                                       7
dan ilmu moden meletakkan orang Melayu di                                   McLeish, “A racial melting pot – Malaya,” hlm.
belakang dan ketinggalan dari segi kemajuan jika                            247.
                                                                       8
dibandingkan dengan bangsa lain yang lebih maju,                            Abdul Malek Munip, “Perancangan pentadbiran
terutama orang Cina. Penguasaan terhadap bahasa                             kolonial Inggeris: Kesannya ke atas ekonomi
asing seharusnya tidak menyebabkan orang Melayu                             Melayu,” dalam Masyarakat Melayu: Antara
memandang rendah terhadap bahasa sendiri.67 Hal                             tradisi dan perubahan, Zainal Kling (pnyt.),
ini kerana penguasaan yang mendalam terhadap                                Utusan Publications & Distributors, Kuala
bahasa ibunda memperlihatkan tahap pengetahuan                              Lumpur, 1977, 136.
                                                                       9
sesuatu bangsa. Malah perkembangan yang berlaku                             Adnan Nawang, Za’ba dan Melayu, Berita
dalam bahasa ibunda adalah penanda aras kemajuan                            Publishing Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, 1998, hlm.
sesebuah masyarakat.                                                        166, 226-228.
                                                                       10
                                                                            Abdul Malek, “Perancangan pentadbiran
                       KESIMPULAN                                           kolonial Inggeris: Kesannya ke atas ekonomi
                                                                            Melayu,” hlm. 138-139.
                                                                       11
Dalam konteks hari ini, pemikiran Kaum Muda                                 Kisah pelayaran Muhammad Ibrahim Munsyi,
tentang transformasi pendidikan agama adalah tidak                          Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur,
dianggap      radikal,  sebagaimana     tanggapan                           1980, hlm. 40-41.
masyarakat pada awal abad ke-20. Perkara yang


                                                                   556
               PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011


12                                                       27
     Abdullah Abdul Kadir, The hikayat Abdullah,              Sufean, Pendidikan di Malaysia: sejarah, sistem
     Terj. A. H. Hill, Oxford University Press, Hong          dan falsafah, hlm. 4; dan Awang Had, “Institusi
     Kong, 1970, hlm. 103, 126.                               pondok di Malaysia,” hlm. 41.
13                                                       28
     McLeish, “A racial melting pot – Malaya,” hlm.           Ibid., hlm. 37-38.
                                                         29
     250-251.                                                 Wan Mohd. Shaghir Abdullah, “Sayid Syeikh al-
14
     Kamus Dewan, 2011, 201.                                  Hadi: Reformis, pemikir dan penulis dinamis,”
15
     Abdul Aziz Mohd. Zain, et. al., Isu-isu Tamadun          dalam Wawasan pemikiran Islam ulama Asia
     Islam, dalam Tamadun Islam dan Tamadun                   Tenggara, Wan Mohd. Shaghir Abdullah (pnyt.),
     Melayu, Penerbit Universiti Malaya, Kuala                Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur, 2004,
     Lumpur, 2006, 229.                                       jil.7, hlm. 137-138.
16                                                       30
     Sufean Hussin, Pendidikan di Malaysia: sejarah,          D.D. Chelliah, A History of The educational
     sistem dan falsafah, Dewan Bahasa dan Pustaka,           policy of the Straits settlements, The Government
     Kuala Lumpur, 1993, hlm. 2, 4.                           Press, Kuala Lumpur, 1947, hlm. 64.
17                                                       31
     Ismail Hussein, Aziz Deraman & Abdul Rahman              Philip Fook Seng Loh, Seeds Of Separatism:
     al-Ahmadi (pngr.), Tamadun Melayu, Dewan                 Educational Policy In Malaya 1874-1940,
     Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1989, jil. 2,          Oxford University Press, Kuala Lumpur, 1975,
     hlm. 778-779.                                            14, 52-53; dan Sufean, Pendidikan di Malaysia:
18
     Awang Had Salleh, “Institusi pondok di                   sejarah, sistem dan falsafah, hlm. 12.
                                                         32
     Malaysia,” dalam Masyarakat Melayu: Antara               Abdul Malek, “Perancangan pentadbiran
     tradisi dan perubahan, Zainal Kling (pnyt.),             kolonial Inggeris: Kesannya ke atas ekonomi
     Utusan Publications & Distributors, Kuala                Melayu,” hlm. 131; H. R. Cheeseman, Education
     Lumpur, 1977, 34.                                        in Malaya, 1900-1941. The Malayan Historical
19
     Abd. Rahman Salleh, Didaktik pendidikan                  Journal, jil. 2, bil. 1, 1955: 35; dan Frank
     agama di sekolah dasar, Penerbit Peladjar,               Swettenham, British Malaya: an account of the
     Bandung, t.th., hlm. 191.                                origin and progress of British influence in
20
     Ismail et. al. (pngr.), Tamadun Melayu, hlm. 772;        Malaya, George Allen and Unwin Ltd., London,
     dan Abd. Rahman, Didaktik pendidikan agama               1948, hlm. 258.
                                                         33
     di sekolah dasar, hlm. 193.                              Ibid., 258; dan Abdul Malek, “Perancangan
21
     Surin     Pitsuwan,      Islam di     Muangthai:         pentadbiran kolonial Inggeris: Kesannya ke atas
     nasionalisme Melayu masyarakat Patani, Terj.             ekonomi Melayu,” hlm. 131.
                                                         34
     Hasan Basari, LP3ES, Jakarta, 1989, hlm. 136.            Paul W. van der Veur (pnyt.), Education and
22
     Menurut Rosnani Hashim, penggunaan pondok                social change in colonial Indonesia (1), Terj.
     hanya bermula pada awal abad ke 19. Lihat                Lian The, t.pt., t.tp., 1969, hlm. 1-17; dan Sufean
     Rosnani Hashim, Educational dualism in                   Hussin, Pendidikan di Malaysia, hlm. 78-87.
                                                         35
     Malaysia: implications for theory and practice,          Sabri, Madrasah al-Ulum al-Syar‘iah Perak
     Oxford University Press, Kuala Lumpur, 1996,             1937-1977: Satu kajian Pendidikan Islam, hlm.
     hlm. 21.                                                 21.
23                                                       36
     Rosnani, Educational dualism in Malaysia:                Mohd. Nor Yazid, Penjajah, pendidikan dan
     implications for theory and practice, hlm. 5;            Islam, Pemikir, Utusan Melayu (Malaysia)
     Raymond         Scupin     (pnyt.), Aspects    of        Berhad, Kuala Lumpur, 1999, bil. 17, hlm. 171-
     development: Islamic education in Thailand and           172; dan Van Der Veur (pnyt.), Education and
     Malaysia, Institute of Malay Language,                   social change in colonial Indonesia (1), hlm. 9.
                                                         37
     Literature and Culture, Universiti Kebangsaan            Mohammad Redzuan Othman, The role of
     Malaysia, 1989, hlm. 103; Surin, Islam di                Makka-educated Malays in the development of
     Muangthai, hlm. 139-143; dan Abd. Rahman,                early Islamic and education in Malaya, Journal
     Didaktik pendidikan Agama, hlm. 193.                     of Islamic Studies, jil. 9, bil. 2, 1998: 71; dan T.
24
     Awang Had Salleh, “Institusi pondok di                   W. Arnold, The preaching of Islam, Constable &
     Malaysia,” dalam Masyarakat Melayu: Antara               Company Ltd. London, 1913, 406-407.
                                                         38
     tradisi dan perubahan, Zainal Kling (pnyt.),             Zainal Abidin Abdul Kadir, “Ke Arah
     Utusan Publications & Distributors, Kuala                Pendidikan Islam Yang Lengkap Dan
     Lumpur, 1977, hlm. 34.                                   Menyeluruh Seluruh Negara,” dalam Kongres
25
     Sabri Said, Madrasah al-Ulum al-Syar‘iah Perak           Pendidikan Islam Kebangsaan, Hotel Puteri Pan
     1937-1977: Satu kajian Pendidikan Islam,                 Pacific, Johor Bahru, 1995, hlm. 3.
                                                         39
     Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur,                  William R. Roff, Nasionalisme Melayu, Terj.
     1983, hlm. 19.                                           Ahmad Boestamam, Penerbit Universiti Malaya,
26
     Ismail Hussein et. al. (pngr.), Tamadun Melayu,          Kuala Lumpur, 2003, hlm. 83.
                                                         40
     hlm. 772; dan Scupin (pnyt.), Aspects of                 Ibid.
     development, hlm. 52.



                                                     557
                PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011


41                                                        54
     SP.24/1, Alwi Shaykh Alhady, Riwayat hidup                 P. J. Vatikiotis, “Muhammad Abduh and the
     Syed Shaykh bin Ahmad bin Hassan Alhady; dan               quest for a Muslim humanism,” The Islamic
     SP.24/3, Syed Alwi Syed Shaykh al-Hady, Bapa               Quarterly, jil. 4, bil. 4 (1958): 151.
                                                          55
     Nobel Melayu Syed Shaykh al-Hady.                          Arnold Hottinger, The Arabs: Their history,
42
     Abu Bakar Hamzah, Al-Imam: Its role in Malay               culture and place in the modern world,
     society 1906-1908, t.pt., t.tp., 1981, hlm. 51-52;         Connecticut: Greenwood Press Publishers, 1982,
     dan “Khatimah: al-Imam bagi tahunnya yang                  hlm. 191-192.
                                                          56
     kedua,” al-Imam, 1 Jun, 1908, hlm. 389-390.                SP. 60/6; SP. 60/1; dan William R. Roff,
43
     Azim A. Nanji (pnyt.), The Muslim almanac,                 Bibliography of Malay and Arabic periodicals:
     Gale Research Inc., Detroit, 1996, hlm. 417; dan           Published in the Straits Settlements and
     Sufean, Pendidikan di Malaysia, hlm. 2.                    Peninsular Malay States 1876-1941, Oxford
44
     Syed Alwi, “The life of my father,” hlm. 73;               University Press, London, 1972, hlm. 32.
                                                          57
     Wan Mohd. Shaghir, “Sayid Syeikh al-Hadi:                 Peter G. Riddell, Islam and the Malay-Indonesian
     Reformis, pemikir dan penulis dinamis,” hlm.               world: Transmission and responses, London:
     134; dan Wan Muhamad Saghir Abdullah,                      Hurst & Company: 2001, hlm. 209; dan Hafiz
     “‘Ulama’ besar ‘Alam Melayu,” Dian, jil. 49,               Zakariya, “Islamic reform in Malaya: The
     1972, hlm. 43-47.                                          contribution of Shaykh Tahir Jalaluddin,”
45
     Rahimin Affandi Abdul Rahim, “The                          Intellectual Discourse, jil. 13, bil. 1, (2005): 49.
                                                          58
     reformation of the Islamic educational system:            Seng Huat Tan, “The life and times of Sayyid
     An analysis of the reformist’s point of view,”             Shaykh al-Hadi,” Latihan Ilmiah, University of
     Muslim Education Quarterly, jil. 14, bil. 3                Malaya Singapore, 1961, hlm. 10.
                                                          59
     (1997): 64-66.                                             Zainal Abidin Ahmad, “Malay journalism in
46
     Peter Mansfield, The British in Egypt,                     Malaya,” Journal of the Malayan Branch of the
     Weidenfeld and Nicolson, London, 1971, hlm.                Royal Asiatic Society, jil. 19, bhgn. II (1941):
     142.                                                       245.
47                                                        60
     P.J. Vatikiotis, The history of Egypt, Weidenfeld          Li Chuan Siu, Ikhtisar sejarah kesusasteraan
     and Nicolson, London, 1980, hlm. 58; Jack A.               Melayu baru 1830-1945, Pustaka Antara, Kuala
     Crabbs, The writing of history in nineteenth-              Lumpur, 1966, hlm. 39-41, 102-104.
                                                          61
     century Egypt, Wayne State University Press,              SP. 24/3. Bapa Nobel Melayu Syed Sheikh al-
     Detroit, 1984, hlm. 88-89; dan John L. Esposito            Hady.
                                                          62
     (pnyt.), The Oxford encyclopedia of modern                SP. 24/3; dan Tan, “The life and times of Sayyid
     Islamic world, Oxford University Press, New                Shaykh al-Hadi,” hlm. 14.
                                                          63
     York, 1995, jil. 1, hlm. 412.                             SP. 10/32, Surat daripada Madrasah al-Masyhor,
48
     Ahmad Mohamad Said (pnyt.), Dualisme dalam                 Pulau Pinang kepada Shaykh Tahir.
                                                          64
     pendidikan, Kementerian Pendidikan Malaysia,                William. R. Roff, The origins of Malay
     Kuala Lumpur, 1996, hlm. 2.                                nationalism, University of Malaya Press, Kuala
49
     Syed Sajjad Husain & Syed Ali Ashraf (pnyt.),              Lumpur, 1967, hlm. 66
                                                          65
     Crisis in Muslim education, King Abdulaziz                 Yasien Mohamed, “The educational life and
     University, Jeddah, 1979, hlm. 32.                         thought of Muhammad ‘Abduh,” Muslim
50
     Ahmad (pnyt.), Dualisme dalam pendidikan,                  Education Quarterly, jil. 13, bil. 4 (1996): hlm.
     hlm. 1.                                                    27.
51                                                        66
     Rosnani, Educational dualism in Malaysia, hlm.             “Kaum Muslimin dan Madrasah Mashoor al-
     9-10.                                                      Islamiyyah Pulau Pinang,” Saudara, 6 Julai,
52
     Che Yusoff Che Mamat, Sekularisme:                         1929, hlm. 2.
                                                          67
     perkembangannya dalam masyarakat Muslim,                   “Anak-anak Melayu dengan bahasa Melayu,”
     al-Rahmaniah, Kuala Lumpur, 1988, hlm. 28.                 Saudara, 28 Mei, 1932, hlm. 5.
53
     Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Islam and
     secularism, Muslim Youth Movement of
     Malaysia, Kuala Lumpur, 1978, hlm 43.




                                                      558

								
To top