Docstoc

الفريضة الغائبة

Document Sample
الفريضة الغائبة Powered By Docstoc
					                   ‫الجهاد‬
                        ‫الفريضة الغائبة‬


                                             ‫بقلم‬
                                ‫محمد عبد السالم فرج‬




‫المهندس محمد عبد السالم فرج -رحمه اهلل- كان له الدور البارز في اإلعداد لقتل الهالك عميل الصهاينة‬
‫أنور اليهود وقد نال ما كان يتمناه وأكرمه المولى عز وجل بالشهادة في سبيله .. فقد تم إعدامه في قضية‬
                  ‫ا‬
‫اغتيال الهالك السادات مع خالد اإلسالمبولي وإخوانه الكرام -رحمة اهلل عليهم جميعً- نحسبهم شهداء وال‬
                                                                              ‫نزكي على اهلل أحدا.‬
                               ‫وقد كتب محمد عبد السالم هذه الدراسة عام 1981 قبل اغتيال السادات.‬


 ‫****************************************************************‬
‫((أ لم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اهلل وما نزل من الحق وال يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل‬
                                      ‫فطال عليهم األمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ))..{الحديد}.‬
‫قال عبد اهلل بن المبارك حدثنا صانع المريء عن قتادة عن ابن عباس قال: اهلل استتبأ قوت ا المتيمنين‬
                 ‫فعاتبهم عوى رسل ثالث عشرة من نز ل القرآن تت فقال:(ألم ي ن لوذين آمن ا...){اآلية}.‬

                                             ‫مقدمة‬
‫إن الحمد هلل نحمده نستعينه نستغفره نستهديه نع ذ باهلل من شر ر أنفسنا من سيئات أعمالنا ،من يهده‬
     ‫ا‬
‫اهلل فال مضل له من يضول فال هادي له ، أشهد أن ال إله إال اهلل حده ال شريك له أشهد أن محمدً عبده‬
‫رس له ،أما بعد : فإن أصدق الحديث كتاا اهلل تعالى خير الهدي هدي محمتد صتوى اهلل عويته ستوم‬
                          ‫شراألم ر محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضاللة كل ضاللة في النار..‬
                                                                                            ‫أما بعد :‬
‫فإن الجهاد في سبيل اهلل بالرغم من أهميته القص ى خأ رته العظمى عوى مستقبل هذا الدين فقتد أهموته‬
‫عوماء العصر تجاهو ه بالرغم من عومهم ب نه السبيل ال حيد لع دة رفع صرح اإلسالم من جديد ، آثر كل‬
                ‫مسوم ما يه ى من أفكاره فوسفاته عوى خير أريق رسمه اهلل سبحانه تعالى لعزة العباد .‬
‫الذي ال شك فيه ه أن أ اغيت هذه األرض لن تز ل إال بق ة السيف لذلك يق ل صوى اهلل عويه سوم :‬
‫( بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد اهلل حده ال شريك له جعل رزقي تحت ظل رمحي جعل الذلتة‬
          ‫الصغار عوى من خالف أمري من تشبه بق م فه منهم) ..(أخرجه اإلمام أحمد عن ابن عمر ).‬
                       ‫ا‬
‫يق ل ابن رجا :(ق له صوى اهلل عويه سوم بعثت بالسيف) يعني أن اهلل بعثه داعيً بالسيف إلى ت حيتد اهلل‬
                      ‫بعد دعائه بالحجة فمن لم يتسجا إلى الت حيد بالقرآن الحجة البيان دعي بالسيف.‬




                                                 ‫2‬
                             ‫هديه صلى اهلل عليه وسلم في مكة‬
‫يخاأا رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم أ اغيت مكة ه بها ( استمع ا يا معشر قريش ، أما الذي نفس‬
‫محمد بيده لقد جئتكم بالذبح ) ف خذ الق م كومته حتى ما بقى فيهم إال ك نما عوى رأسه الأير اقع، حتتى أن‬
 ‫ال‬
‫أشدهم عويه ليوقاه ب حسن ما يجد من الق ل حتى إنه ليق ل : انأوق يا أبا القاسم راشدا ف ا اهلل ما كنت جه ً،‬
‫رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم يق ل( لقد جئتكم بالذبح ) قد رسم الأريق الق يم الذي ال جتدال فيته ال‬
                                                  ‫مداهنة مع أئمة الكفر قادة الضالل ه في قوا مكة .‬


                                           ‫اإلسالم مقبل‬
          ‫ال‬
‫إعادة الخالفة قد بشر بها رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم ، هذا فض ً عن ك نهتا‬        ‫إقامة الد لة اإلسالمية‬
                    ‫أمر من أ امر الم لى جل عال .. اجا عوى كل مسوم أن يبذل قصارى جهده لتنفيذه.‬
‫(أ) يق ل عويه الصالة السالم (إن اهلل ز ى لي األرض فرأيت مشارقها مغاربها إن أمتي سيبوغ موكها ما‬
   ‫ً‬
‫ز ى لي منها) ر اه مسوم أب دا د ابن ماجة الترمزي .. هذا يحدث إلى اآلن .. حيث أن هناك بالدا لم‬
                                ‫يفتحها المسوم ن في أي عصر مضى إلى اآلن س ف يحدث إن شاء اهلل .‬
‫(ا) يق ل عويه الصالة السالم ( ليبوغن هذا األمر ما بوغ الويل النهار ال يترك اهلل بيت مدر ال بر إال‬
                                      ‫ً‬
‫أدخوه هذا الدين بعز عزيز أ بذل ذليل، عزاً يعز به اإلسالم ذال يذل به الكفر ) ر اه أحمد الأبراني قال‬
‫الهيثمي رجاله رجال الصحيح ..( المدر : هم أهل القرى األمصار , ال بر : أهل البراري المدن : القرى‬
                                                                                                          ‫.‬
‫(ج) في الحديث الصحيح يق ل أب قبيل : كنا عند عبد اهلل بن عمر بن العاص سئل أي المدينتين تفتتح‬
                                                                                                 ‫ال‬
‫أ ً القسأنأينية أ ر مية ) .. فدعا عبد اهلل بصند ق له حوق ف خرج منه كتابا ، قال :فقال عبد اهلل بينمتا‬
‫نحن ح ل رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم فكتا إذ سئل رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم أي المدينتين تفتتح‬
               ‫ً‬                                                                               ‫ً‬
‫أ ال يعني القسأنأينية أ ر مية، فقال رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم مدينة هرقل تفتح أ ال ( القسأنأينية)‬
            ‫ر اه أحمد الدارمي . ( ر مية ) هي ر ما كما في (معجم البودان ) هي عاصمة إيأاليا الي م .‬
‫قد تحقق الفتح األ ل عوى يد محمد الفاتح العثماني ذلك بعد أكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي صتوى‬
                         ‫اهلل عويه سوم بالفتح سيتحقق الفتح الثاني بإذن اهلل ال بد لتعومن نب ه بعد حين ،‬
‫(د) ( تك ن النب ة فيكم ما شاء اهلل أن تك ن ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تك ن خالفة عوى منهاج النب ة ،‬
                             ‫ً‬     ‫ً‬
‫فتك ن ما شاء اهلل أن تك ن ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تك ن موكا عارضا فيك ن ما شاء اهلل أن يك ن ثم‬
                                                          ‫ا‬     ‫ا‬
‫يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تك ن مو كً جبريً فتك ن ما شاء اهلل أن تك ن ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثتم‬
‫تك ن خالفة عوى منهاج النب ة تعمل في الناس بسنة النبي يوقى اإلسالم جراءة في األرض يرضتى عنهتا‬
                             ‫ا‬
‫ساكن السماء ساكن األرض ال تدع السماء من قأر إال صبته مدرارً ال تتدع األرض متن نباتهتا ال‬
                                                ‫ا‬                              ‫ا‬
‫بركاتها شيئً إال أخرجته ) ذكره حذيفة مرف عً ر اه الحافظ العراقي من أريق أحمد قتال هتذا حستن‬


                                                  ‫3‬
‫صحيح .. الموك العاض قد انتهى الموك الجبري ه عن أريق االنقالبات التي يجعل أصحابها عوى الحكم‬
                                                                                   ‫رغم إرادة الشعا.‬
‫ً‬
‫الحديث من المبشرات بع دة اإلسالم في العصر الحالي يمد هذه الصح ة اإلسالمية ينبئ أن لهم مستتقبال‬
                                                                                               ‫ً‬
                                                             ‫باهرا من الناحية االقتصادية الزراعية ..‬


                                      ‫الرد على اليائسين‬
‫رد بعض اليائسين عوى هذا الحديث هذه المبشرات بحديث النبي صوى اهلل عويته ستوم عتن أنتس : (‬
‫اصبر ا فإنه ال ي تي زمان إال الذي بعده شر منه حتى توق ا ربكم ، سمعت هذا من نبتيكم عويته الصتالة‬
‫السالم ) قال الترمزي حسن صحيح .. يق ل ن ال داعي إلضاعة الجهد ال قت في أحالم ، هنتا نتذكر‬
 ‫ق ل النبي صوى اهلل عويه سوم:(أمتي أمة مباركة ال تدري أ لها خير أم آخرها)ر اه ابن عساكر عن عمر‬
‫بن عثمان أشار السي أي إلى حسنة ال تناقض بي ن الحديثين حيث أن خأاا النبي صوى اهلل عويته ستوم‬
‫م جه إلى جيل الصحابة حتى يوق ا ربهم .. ليس الحديث عم مة بل ه من العام المخص ص أيضا بدليل‬
              ‫ً‬     ‫ً‬                ‫ً‬    ‫ً‬
            ‫أحاديث المهدي يظهر في آخر الزمان يمأل األرض قسأا عدال بعد أن موئت ظوما ج ارا .‬
‫بشر اهلل أائفة من الميمنين بق له عز جل :( عد اهلل الذين آمن ا منكم عمو ا الصالحات ليستخوفنهم فتي‬
‫ً‬
‫األرض كما استخوف الذين من قبوهم ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ليبدلنهم من بعتد خت فهم أمنتا‬
                                                                         ‫ً‬
                   ‫يعبد نني ال يشرك ن بي شيئا ) اهلل ال يخوف الميعاد . نس له جل عال أن يجعونا منهم.‬


                                    ‫إقامة الدولة اإلسالمية‬
     ‫بي‬
‫ه فرض أنكره بعض المسومين تغافل عنه البعض مع أن الدليل عوى فرضية قيام الد لة اضح ِّن فتي‬
        ‫كتاا اهلل تبارك تعالى فاهلل سبحانه تعالى يق ل : (( ان احكم بينهم بما أنزل اهلل )) .. يق ل ..‬
‫(( من لم يحكم بما انزل اهلل ف لئك هم الكافر ن )) .. يق ل جل عال في س رة الن ر عن فرضية أحكام‬
‫اإلسالم : (( س رة أنزلناها فرضناها )) منه فإن حكم إقامة حكم اهلل عوتى هتذه األرض فترض عوتى‬
‫المسومين لك ن أحكام اهلل فرض عوى المسوين فبالتالي قيام الد لة اإلسالمية فرض عوى المسومين ، ألن متا‬
                                                                  ‫ً‬
            ‫اجا ، أيضا إذا كانت الد لة لن تق م إال بقتال ف جا عوينا القتال .‬   ‫لم يتم ال اجا إال به فه‬
‫لقد أجمع المسوم ن عوى فرضية إقامة الخالفة اإلسالمية إعالن الخالفة يعتمد عوى ج د النت اة هتي‬
‫الد لة اإلسالمية من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهوية فعوى كل مسوم السعي إلعادة الخالفة بجد‬
                                         ‫لكيال يقع تحت أائوة الحديث ، المقص د بالبيعة بيعة الخالفة .‬




                                    ‫الدار التي نعيش فيها‬

                                                 ‫4‬
‫يبد هنا تسايل ، هل نحن نعيش في د لة إسالمية ؟ .. من شر أ الد لة اإلستالمية أن تعو هتا أحكتام‬
     ‫اإلسالم ، أفتى اإلمام أب حنيفة أن دار اإلسالم تتح ل إلى دار كفر إذا ت فرت ثالث شر أ مجتمعة :‬
‫1تت أن تعو ها أحكام الكفر ، 2تت ذهاا األمان لومسومين ، 3ت المتاخمة أ المجا رة .. ذلك ب ن تك ن‬
                             ‫ً‬
             ‫توك الدار مجا رة لدار الكفر بحيث تك ن مصدر خأر عوى المسومين سببا في ذهاا األمن .‬
‫أفتى اإلمام محمد اإلمام أب ي سف صاحبي أب حنيفة ب ن حكم الدار تابع لألحكام التي تعو ها فإن كانتت‬
   ‫األحكام التي تعو ها هي أحكام اإلسالم( فهي دار اإلسالم ) إن كانت األحكام التي تعو ها هي أحكام كفر‬
   ‫( فهي دار كفر) .. بدائع الصنائع جزء(1) ، أفتى شيخ اإلسالم بن تيمية في كتابه الفتا ى الجزء الرابع‬
‫( كتاا الجهاد ) : عندما سئل عن بود تسمى ماردين كانت تحكم بحكم اإلسالم ثم ت لى أمرها أناس أقتام ا‬
‫فيها حكم الكفر هل هي دار حرا أ سوم ؟ ف جاا أن هذه مركا فيها المعين فهي ليست بمنزلة دار الستوم‬
‫التي يجري عويها أحكام اإلسالم ال بمنزلة دار الحرا التي أهوها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسوم فيها‬
‫بما يستحق يعامل الخارج عوى شريعة اإلسالم بما يستحقه .. الحقيقة أن هذه األق ال ال تجد تناقض بتين‬
          ‫أق ال األئمة .. ف ب حنيفة صاحبيه لم يذكر ا أن أهوها كفار .. فالمسوم لن يستحق السوم الحرا‬


                                  ‫الحاكم بغير ما أنزل اهلل‬
‫األحكام التي تعو المسومين الي م هي أحكام الكفر بل هي ق انين ضعها كفار سير ا عويهتا المستومين‬
‫يق ل اهلل سبحانه تعالى في س رة المائدة .. (( من لم يحكم بما أنزل اهلل ف لئك هم الكافر ن )) ( 5تت‬
                                                                  ‫ا‬
‫44) . فبعد ذهاا الخالفة نهائيً عام 2441 اقتالع أحكام اإلسالم كوها استبدالها ب حكام ضعها كفتار ..‬
‫أصبحت حالتهم هي نفس حالة التتار كما ثبت في تفسير بن كثير لق له سبحانه تعالى في ست رة المائتدة‬
                                             ‫ا‬
‫(5ت55) (( أفحكم الجاهوية يبغ ن من أحسن من اهلل حكمً لق م ي قن ن )) .. قال ابن كثيتر: (ينكتر اهلل‬
‫تعالى عوى من خرج من حكم اهلل تت الحكم المشتمل عوى كل خير الناهي عن كل شرتت عدل إلى متا‬
‫س اه من اآلراء األه اء االصأالحات التي صفها الرجال بال مستند من شتريعة اهلل كمتا كتان أهتل‬
‫الجاهوية يحكم ن به من الضالالت الجهاالت مما يصنع نها بآرائهم أه ائهم ، كما يحكم به التتتار متن‬
‫السياسات الموكية الم خ ذة م ن موكهم جنكيز خان الذي ضع لهم الياسق ه عبارة عن كتاا مجم ع متن‬
‫أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليه دية النصرانية الموة اإلسالمية غيرها فيها كثير من األحكتام‬
                                                    ‫ا‬     ‫ا‬
‫أخذها من مجرد نظرة ه اه فصارت شرعً متبعً يقدم نه عوى الحكم بكتاا اهلل سنة رس ل اهلل صوى اهلل‬
‫عويه سوم ، فمن فعل ذلك كافر يجا قتاله حتى يرجع إلى حكم اهلل رس له فال يحكم س اه متن كثيتر ال‬
‫قويل) .. أبن كثير الجزء الثاني ص 67 .. حكام العصر قد تعددت أب اا الكفر التي خرج ا بها من موتة‬
        ‫اإلسالم بحيث اصبح األمر ال يشتبه عوى كل من تابع سيرتهم تت هذا باإلضافة إلي قضية الحكم .‬
‫يق ل شيخ اإلسالم بن تيمية في كتاا الفتا ى الكبرى بتاا الجهتاد ص 222 الجتزء الرابتع:( معوت م‬
‫باالضأرار من دين المسومين باتفاق جميع المسومين أن من س غ إتباع غير دين اإلسالم أ إتباع شتريعة‬


                                                ‫5‬
‫غير شريعة محمد صوى اهلل عويه سوم فه كافر ه ككفر من آمن ببعض الكتاا كفر ببعض الكتاا كما‬
‫قال تعالى :( إن الذين يكفر ن باهلل رسوه يريد ن أن يفرق ا بين اهلل رسوه يق ل ن نيمن ببعض نكفتر‬
         ‫ا‬     ‫ا‬                     ‫ا‬
‫ببعض يريد ن أن يتخذ ا بين ذلك سبيال أ لئك هم الكافر ن حقً اعتدنا لوكافرين عذابً مهينً )(4ت 551‬
                                                                                                       ‫).‬


                                    ‫حكام المسلمين واإلسالم‬
 ‫فحكام هذا العصر في ردة عن اإلسالم ترب ا عوى م ائد االستعمار .. ست اء الصتويبية أ الشتي عية أ‬
‫الصه ينة تت فهم ال يحمو ن من اإلسالم إال األسماء إن صوى صام أدعى أنه مسوم تت ، يق ل ابتن‬
‫تيمية ص 342 : ( قد استقرت السنة بان عق بة المرتد اعظم من عق بة الكافر األصوي من ج ه متعتددة‬
‫منها أن المرتد يقتل إن كان عاجز عن القتال بخالف الكافر األصوي الذي ليس ه من أهل القتال فانته ال‬
‫يقتل عند أكثر العوماء ك بي حنيفة مالك أحمد لهذا كان مذها الجمه ر أن المرتد يقتل كما هت متذها‬
‫مالك الشافعي أحمد منها أن المرتد ال يرث ال يناكح ال ت كل ذبيحته بخالف الكافر األصوي إلى غيتر‬
‫ذلك من األحكام ، إذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر ب صل الدين، فالردة عن شرائعه أعظتم‬
                                                         ‫ً‬
                           ‫من خر ج الخارج األصوي عن شرائعه) ، إذا فما م قف المسومين من هيالء ؟!‬
                                                                       ‫ا‬
‫يق ل ابن تيمية أيضً في نفس الباا ص 122 : ( كل أائفة خرجت عن شريعة من شرائع اإلسالم الظاهرة‬
‫المت اترة فإنها يجا قتالها باتفاق أئمة المسومين ، أن تكومت بالشهادتين فإذا اقر ا بالشهادتين امتنع ا عن‬
‫الصو ات الخمس جا قتالهم حتى يصو ا إن امتنع ا عن الزكاة جا قتالهم حتى ييد ا الزكاة كذلك إن‬
 ‫امتنع ا عن صيام شهر رمضان أ حج البيت العتيق كذلك إن امتنع ا عن تحتريم الفت احش أ الزنتا أ‬
‫الميسر أ الخمر أ غير ذلك من محرمات الشريعة كذلك إن امتنع ا عن الحكتم فتي التدماء األمت ال‬
‫األعراض األبضاع نح ها بحكم الكتاا السنة ، كذلك إن امتنع ا عن األمر بالمعر ف النهتي عتن‬
‫المنكر جهاد الكفار إلى أن يسوم ا ييد ا الجزية عن يد هم صاغر ن كذلك إن أظهر ا البدع المخالفتة‬
‫لوكتاا السنة اتباع السوف مثل أن يظهر ا اإللحاد في أسماء اهلل آياته أ التكتذيا بآيتات اهلل صتفاته‬
‫التكذيا بقدره قضائه أ التكذيا بما كان عويه جماعة المسومين عوى عهد الخوفاء الراشدين ، إن الأعتن‬
‫في السابقين األ لين من المهاجرين األنصار الذين اتبع هم بإحسان أ مقاتوة المسومين حتى يتدخو ا فتي‬
‫أاعتهم التي ت جا الخر ج عن شريعة اإلسالم أمثال هذه األم ر قال تعالى :( قاتو هم حتتى ال تكت ن‬
‫فتنة يك ن الدين كوه هلل ) لهذا قال تعالى : ( يا أيها الذين آمن ا اتق ا اهلل ذر ا ما بقي من الربا إن كنتتم‬
‫ميمنين ، فإن لم تفعو ا ف ذن ا بحرا من اهلل رس له ) .. هذه اآليات نزلت في أهل الأائف لما دخو ا في‬
‫اإلسالم التزم ا بالصالة الصيام لكن امتنع ا عن ترك الربا فبين اهلل لهم أنهم محاد ن له لرس له إذا لم‬
‫ينته ا عن الربا ، الربا ه آخر ما حرمه اهلل ه ما ال ييخذ برضا صاحبه، فإذا كان هيالء محاربين هلل‬
                                                      ‫ا‬
‫رس له يجا جهادهم فكيف لمن يترك كثيرً من شعائر اإلسالم أ أكثرها كالتتتار ، قتد اتفتق عومتاء‬


                                                   ‫6‬
‫المسومين عوى أ ن الأائفة إن امتنعت عن بعض اجبات اإلسالم الظاهرة المت اترة فإنه يجا قتالها إذا تكوم ا‬
‫متن الحكتم بيتنهم‬     ‫بالشهادتين امتنع ا عن الصالة الزكاة صيام شهر رمضان أ حج البيت العتيق أ‬
‫بالكتاا السنة أ عن تحريم الف احش أ الخمر أ نكاح ذ ات المحارم أ من استحالل النف س األمت ال‬
‫بغير حق أ الربا أ الميسر أ الجهاد لوكفار أ عن ضربهم الجزية عوى أهل الكتاا نح ذلك من شرائع‬
                                                     ‫اإلسالم فإنهم يقاتو ن عويها حتى يك ن الدين كوه هلل .‬


                              ‫المقارنة بين التتار وحكام اليوم‬
     ‫ا‬
‫1ت اضح من ق ل ابن كثير في تفسير ق له تعالى : ( أفحكم الجاهوية يبغ ن من أحسن من اهلل حكمً لق م‬
                  ‫ا‬
‫ي قن ن ) ص 7 بهذا الكتاا ، أنه لم يفرق بين كل من خرج عن الحكم بما أنزل اهلل أيً من كان بين التتار‬
‫.. في الحقيقة أن ك ن التتار يحكم ن بالياسق الذي اقتبس من شرائع شتى من اليه دية النصرانية الموتة‬
   ‫ا‬
‫اإلسالمية غيرها فيها كثير من األحكام أخذها من مجرد نظره ه اه .. فال شك أن الياسق أقل جرمً من‬
                                      ‫شرائع ضعها الغرا ال تمت لإلسالم بصوة ال ألي من الشرائع .‬
                ‫ا‬
‫2 تت في سيال م جه إلى شيخ اإلسالم ابن تيمية من مسوم غي ر .. يق ل السائل اصفً حالهم لإلمتام (‬
‫هيالء التتار الذين يقد م ن إلى الشام مرة بعد مرة قد تكوم ا بالشهادتين لم يبق ا عوى الكفر التذي كتان ا‬
                          ‫ً‬
‫عويه في أ ل األمر ،فهل يجا قتالهم ؟ ما حكم من قد أخرج ه معهم كرها تت أي أنهم يضم ن المسومين‬
                                                                         ‫ا‬
‫إلى صف ف جيشهم كرهً .. التجنيد اإلجباري تت ؟ ما حكم من يك ن مع عسكرهم من المنتسبين إلى العوم‬
‫الفقه التص ف نح ذلك ؟ ما يقال فيمن زعم أنهم مسوم ن المقاتو ن لهم مسوم ن كويهما ظتالم فتال‬
‫يقاتل مع أحدهما .. هي نفس الشبهة الم ج دة اآلن س ف يتم ت ضيحها إن شاء اهلل : الفتا ى الكبرى ص‬
                                                                            ‫522 ، 122مس لة ( 715) .‬
‫3ت يق ل ابن تيمية في صف التتار ( لم يكن معهم في د لتهم م لى لهم إال من كان من شر الخوق إمتا‬
‫زنديق منافق ال يعتقد دين اإلسالم في الباأن تت أي أن يظهر اإلسالم تت أما من هيالء من ه شر أهل‬
‫البدع كالرافضة الجهمية االتجارية نح ه تت هم أصحاا البدع تت إما من أفجر الناس افسقهم هم‬
‫في بالدهم مع تمكنهم ال يحج ن البيت العتيق إن كان فيهم من يصوي يص م فويس الغالا عوتيهم إقامتة‬
                                                          ‫الصالة إيتاء الزكاة ).. أليس ذلك ه الكائن ؟‬
‫4ت هم يقاتو ن عوى موك جنكيز خان ( اسم موكهم) فمن دخل في أاعتهم جعو ه ليهم إن كتان كتافر ،‬
                                                                   ‫ً‬
‫من خرج عن ذلك جعو ه عد ا لهم إن كان من خيار المسومين،ال يقاتو ن عوى اإلسالم ال يضع ن الجزية‬
‫زرائهم أن يك ن المسوم عندهم كمن يعظم نه‬      ‫الصغار بل غاية كثير من المسومين منهم من أكابر أمرائهم‬
                                               ‫من المشركين من اليه د النصارى.. الفتا ى ص 722 .‬
‫موح ظة : أليست هذه الصفات هي نفس الصفات لحكام العصر هم حاشيتهم الم الية لهم الذين عظم ا أمر‬
                                                                       ‫الحكام أكثر من تعظيمهم لخالقهم .‬


                                                 ‫7‬
                                                   ‫ا‬
‫5ت في ص 622 يضيف شيخ اإلسالم اصفً الم الين لجنكيز خان فيكتا بمن كان فيمتا يظهتره متن‬
                                                                            ‫ا‬
‫اإلسالم يجعل محمدً كجنكيز خان إال فهم مع إظهارهم لإلسالم يعظم ن أمر جنكيز خان كما كان يقتاتو ن‬
‫المسومين بل أعظم أ لئك الكفار يبذل ن له الأاعة االنقياد يجعو ن إليه األم ال يقرب ن لته بالنيابتة ال‬
‫يخالف ن ما ي مرهم به إال كما يخالف الخارج عن أاعة اإلمام لإلمام ، هم يحارب ن المسومين يعتاد نهم‬
‫أعظم معاداة يأوب ن من المسومين الأاعة لهم بذل األم ال الدخ ل فيما ضعه لهم الموك الكافر المشرك‬
                                               ‫ا‬
                               ‫المشابه لفرع ن أ النمر د نح هم بل ه أعظم فسادً في األرض منهم .‬
‫7ت يضيف ابن تيمية يق ل ( من دخل في أاعتهم الجاهوية سنتهم الكفرية كان صديقهم ، متن ختالفهم‬
                                        ‫كان عد هم ، ل كان من أنبياء اهلل رسوه أ ليائه) ص 222 .‬
                                                             ‫ا‬
‫6 ت يضيف شيخ اإلسالم متكومً عن القضاة في عصر التتار فيق ل :( كذلك زيترهم الستفيه الموقتا‬
‫بالرشيد يحكم عوى هذه األصناف يقدم شرار المسومين كالرافضة المالحدة عوى خيار المسومين أهل العوتم‬
‫اإليمان حتى يت لى قضاء القضاة من كان أقرا إلى الزندقة اإللحاد الكفر باهلل رس له بحيتث تكت ن‬
‫م افقة لوكفار المنافقين من اليه د القرامضة المالحدة الرافضة عوى ما يريتد ن أعظتم متن غيتره‬
‫يتظاهر ن من شريعة اإلسالم بما البد له منه ألجل من هناك من المسومين حتى أن زيرهم هذا الخبيتث‬
‫الموحد المنافق صنف مصنف مضم نه ( أن النبي صوى اهلل عويه سوم رضي بدين اليه د النصارى انه ال‬
‫ينكر عويهم ال يذم ن ال ينه ن عن دينهم ال ييمر ن باالنتقال إلى اإلسالم) استتدل الخبيتث الجاهتل‬
‫بق له:( قل يا أيها الكافر ن ال أعبد ما تعبد ن ال أنتم عابد ن ما أعبد ال أنا عابد متا عبتدتم ال أنتتم‬
‫عابد ن ما أعبد لكم دينكم لي دين ) زعم أن هذه اآلية تقضي أنه يرضى دينهم . قال هذه اآلية محكمتة‬
‫ليست منس خة ).. ص 222 ،422 الفتا ى الكبرى . فسبحان اهلل أليس مصنف زير التتار هت مصتنف‬
                                         ‫(اإلخاء الديني ) ، ( مجمع األديان ) بل األخير أفظع أجرم .‬


                    ‫مجموعة فتاوى إلبن تيمية تفيد في هذا العصر‬
‫من هنا يجدر بنا أن ننقل بعض فتا ى ابن تيمية في حكم هيالء .. كنا قد ذكرنا فت اه في حكم بودة ( مار‬
‫دين) التي كان يحكمها التتار بق انين تجمع ما بين شريعة اليه د النصارى جزء من اإلسالم جزء متن‬
‫العقل اليه دي فقال : (أما ك نها دار حرا أ سوم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الستوم التتي‬
‫تسري عويها أحكام اإلسالم لك ن جندها مسومين ال بمنزلة دار الحرا التي أهوها كفار، بل هي قسم ثالتث‬
                               ‫يعامل المسوم بما يستحقه يقاتل الخارج عن شريعة اإلسالم بما يستحقه) .‬




                              ‫ما هو حكم إعانتهم ومساعدتهم‬


                                                 ‫8‬
                                                             ‫ا‬
‫يق ل شيخ اإلسالم ابن تيمية ردً عوى هذه السيال ص 522 ( باا الجهاد ) : ( إعانتة الختارجين عتن‬
‫شريعة دين اإلسالم محرمة س اء أكان ا أهل (ماردين) أ غيرهم ، المقيم بها إن كان عاجز عن إقامة دينه‬
‫جبة الهجرة عويه إال امتنعت لم تجا ، مساعدتهم لعد المسومين باألنفس األمت ال محرمتة عوتيهم‬
‫يجا عويهم اإلقالع من ذلك ب ي أريق أمكنهم من تغيا أ تعريض أ مصانعة فإذا لم يكن إال بتالهجرة‬
                                                                     ‫ا‬
‫تعينت ) يضيف ابن تيمية قاصدً أهالي ماردين الذين يعا ن ن التتار ( السوأة الحاكمة) .. ( ال يصل سبهم‬
                                                                                        ‫ا‬
‫عم مً بالنفاق بل السا الرمي بالنفاق يقع عوى الصفات المذك رة في الكتاا السنة ، فيدخل فيها بعتض‬
‫أهل مردين غيرهم ) أي ليس كوهم ،ص 522 مسالة ( 315) . في رجل جندي هت يريتد أال يختدم (‬
‫الج اا) ( إذا كان لومسومين به منفعة ه قادر عويها ال ينبغي له أن يترك ذلك لغير مصوحة راجعة عوتى‬
‫المسومين ، بل ك نه مقدم في الجهاد الذي يجعوه اهلل رس له أفضل من التأ ع بالعبتادة كصتالة التأت ع‬
                                                                    ‫الحج صيام التأ ع اهلل أعوم ).‬


                                          ‫حكم أموالهم‬
‫مس لة (415) إذا دخل التتار الشام نهب ا أم ال النصارى المسومين ثم نها المسومين التتار سوب ا القتوتى‬
‫منهم .. فهل الم خ ذ من أم الهم سوبهم حالل أم ال؟ ( الج اا) كل ما أخذ من التتار يخمس يباح االنتفاع‬
                                                                       ‫به ( معنى يخمس أي غنيمة )‬
                                           ‫حكم قتالهم‬
‫يق ل ابن تيمية في ص 242مس لة ( 612).. (قتال التتار الذين قدم ا إلى بالد الشام اجا بالكتاا الستنة‬
‫فإن اهلل يق ل في القرآن ( قاتو هم حتى ال تك ن فتنة يك ن الدين كوه هلل ) الدين ه الأاعة فتإذا كتان‬
‫بعض الدين هلل بعضه لغير اهلل جا القتال حتى يك ن الدين كوه هلل لهذا قال تعالى : ( يا أيها الذين آمن ا‬
‫اتق ا هلل ذر ا ما بقي من الربا إن كنتم ميمنين فإن لم تفعو ا ف ذن ا بحرا من اهلل رس له ) هتذه اآليتة‬
‫نزلت في أهل الأائف لما دخو ا في اإلسالم التزم ا الصالة الصيام امتنع ا عن ترك الربتا .. بتين اهلل‬
    ‫ً‬
‫انهم محاربين هلل لرس له فإذا كان هيالء محاربين هلل لرس له يجا جهادهم فكيف بمن يترك كثيترا متن‬
‫شرائع اإلسالم أ أكثرها كالتتار .. قد اتفق عوماء المسومين عوى أن الأائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض‬
‫ال اجبات اإلسالمية الظاهرة فإنه يجا قتالهم إذا تكوم ا بالشهادتين امتنع ا عن الصالة الزكاة أ صتيام‬
 ‫شهر رمضان أ حج البيت العتيق أ عن الحكم بينهم بالكتاا السنة أ عن تحريم الف احش أ الخمتر أ‬
 ‫نكاح ذ ات المحارم أ استحال ل ذ ات النف س األم ال بغير الحق أ الربا أ الميسر أ الجهاد لوكفتار أ‬
‫عن ضربهم الجزية عوى أهل الكتاا نح ذلك من شرائع اإلسالم فإنهم يقاتو ن عويها حتى يك ن الدين كوه‬
‫هلل ، قد ثبت في الصحيحين أن عمر لما ناظر أبا بكر في مانعي الزكاة ، قال له أب بكر كيف ال أقاتل من‬
‫ترك الحق ق التي أ جبها اهلل رس له إن كان قد اسوم كالزكاة قال له فان الزكاة من حقها اهلل ل منع ني‬
‫عقال بعير كان ا ييد نها لرس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم لقاتوتهم عوى منعها ، قال عمر فما ه إال أن رأيت‬


                                                 ‫9‬
‫قد شرح اهلل صدر أبى بكر لوقتال فعومت أنه الحق قد ثبت في الصحيح غير مرة أن النبي صوى اهلل عويته‬
‫سوم ذكر الخ ارج قال فيهم يحقر أحدكم صالته مع صالتهم صيامه مع صيامهم قراءته متع قتراءتهم‬
‫يقري ن القرآن ال يجا ز حناجرهم يمرق ن من اإلسالم كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتم هم فاقتو هم ،‬
                                                                                        ‫ً‬
                          ‫فإن في قتوهم أجرا عند اهلل لمن قتوهم ي م القيامة إلن ادركتهم القتونهم قتل عاد).‬
‫قد اتفق السوف األئمة عوى قتال هيالء أ ل من قاتوهم عوي بن أبى أالا رضتي اهلل عنته متا زال‬
‫المسوم ن في صدر خالفة بني أمية بني العباس مع االمراد ان كان ا ظومة كان الحجتاج ن ابته ممتن‬
           ‫ً‬
‫يقاتو نه فكل أئمة المسومين ي مر ن بقتالهم التتار أشباههم ( أمثال حكام الي م) اعظم خر جا عتن شتريعة‬
 ‫اإلسالم من مانعي الزكاة الخ ارج من أهل الأائف الذين امتنع ا عن ترك الربا، فمن شك في قتالهم فهت‬
                               ‫اجهل الناس بدين اإلسالم حيث جا قتالهم ق تو ا إن كان فيهم المكره .‬


                                     ‫هل قتالهم قتال بغي‬
‫يق ل ابن تيمية ص 322 باا الجهاد (فقد يت هم البعض أن هيالء التتار من أهل البغي المت لين يحكم فيهم‬
    ‫بمثل هذه األحكام بما ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة الخ ارج سنبين فساد هذا الت هم إن شاء اهلل ).‬
‫يق ل ابن تيمية في ص 742 ..(كما قال النبي صوى اهلل عويه سوم في الحديث الصحيح { من قتل د ن ماله‬
‫فه شهيد من قتل د ن دمه فه شهيد من قتل د ن حرمه فه شهيد} تت فكيف بقتال هيالء الختارجين‬
‫عن شرائع اإلسالم المحاربين هلل لرس له الذين ص لهم بغيهم اقل ما فيهم : فإن قتال المعتدين الصتائوين‬
‫ثابت بالسنة اإلجماع هيالء صائو ن معتد ن عوى المسومين في أنفسهم أم الهم حرمهم من شر البغتاة‬
‫المت ل ن أن يك ن لهم ت يل سائغ خرج ا به لهذا قال ا أن اإلمام يراسوهم فإن ذكر شبهة بينهم إن ذكر ا‬
                        ‫ا‬
‫مظومة أزالها ف ي شبهة لهيالء المحاربين هلل رس له الساعين في األرض فسادً الخارجين عن شرائع الدين‬
                                                             ‫ً‬    ‫ً‬
                                             ‫انهم ليق ل ن أق م بدين اإلسالم عوما عمال من هذه الأائفة.‬


                               ‫حكم من واالهم ضد المسلمين‬
‫يق ل ابن تميمة في ص 142 باا الجهاد ( كل من نفر إليهم من أمراء العسكر غير األمراء فحكمه حكمهم‬
‫فيهم من الردة عن شرائع اإلسالم بقدر ما ارتد عنه من شرائع اإلسالم إذا كان السوف قد ستم ا متانعي‬
‫الزكاة مرتدين مع ك نهم يص م ن يصو ن لم يك ن ا يقاتو ن جماعة المسومين .. فكيف بمن صتار متع‬
‫أعداء اهلل رس له قائال لومسومين). يق ل ابن تيمية ص 342 ( بهذا يتبين أن من كان مسوم األصل ه شر‬
                                                                       ‫ا‬
‫من الترك الذين كان ا كفارً فإن المسوم األصوي إذا ارتد عن بعض شرائعه أس أ حاال ممن لم يدخل بعد فتي‬
‫توك الشرائع متفقها أ منص فا أ تاجرا أ كاتبا أ غير ذلك فهيالء شر من الترك الذين لم يدخو ا في توتك‬
‫الشرائع أصر ا عوى الكفر لهذا يجد المسوم ن من ضرر هيالء عوى الدين ماال يجد نه من ضرر أ لئك‬



                                                 ‫01‬
‫ينقاد ن لإلسالم شرائعه أاعة اهلل رس له أعظم انقياد من هيالء الذين ارتد ا عن بعض الدين نتافق ا‬
                                                  ‫في بعض أن تظاهر ا باالنتساا إلى العوم اإليمان).‬


                         ‫ا‬
                         ‫حكم من يخرج للقتال في صفهم مكرهً‬
 ‫يق ل ابن تيمية ص 242 أيضا (فإنه ال ينضم إليهم أ عا من المظهرين اإلسالم إال منتافق أ زنتديق أ‬
‫فاسق فاجر من أخرج ه معهم مكرها فإنه يبعث عوى نيته نحن عوينا أن يقاتل العسكر جميعه إذ ال يميز‬
                                                          ‫ا‬
‫الكر ه من غيره).. يق ل ابن تيمية محذرً المكره في ص 542 باا الجهاد ( المكره عوى القتال في الفتنتة‬
‫ليس له أن يقاتل بل عويه إفساد سالحه أن يصبر حتى يقتل مظو ما فكيف بالمكره إلى قتال المسومين متع‬
‫الأائفة الخارجة عن شرائع اإلسالم كمانعي الزكاة المرتدين نح هم فال ريا إن هذا يجا عويه إذا اكتره‬
‫عوى الحض ر أن ال يقاتل ان قتوه المسوم ن .. ان اكرهه بالقتل ليس حفظ نفسه بقبل ذلك المعص م أ لى‬
                                                  ‫من العكس فويس له أن يظوم غيره فيقتوه لئال يقتل ه ).‬


                                          ‫اراء وأهواء‬
‫لكن هناك آراء في القضاء اإلسالمي إلزالة هيالء الحكام إقامة حكم اهلل عز جل ، فما قدر هتذه اآلراء‬
                                                                                         ‫من الصحة ؟‬


                                   ‫1- الجمعيات الخيرية‬
‫هناك من يق ل أننا نقيم جمعيات تابعة لود لة تدفع الناس إلى إقامة الصالة إيتاء الزكاة أعمتال الخيتر..‬
‫الصالة الزكاة أعمال الخير توك أ امر من اهلل عز جل ال يجا عوينا التفريأ فيها لكن إذا تساءلنا هل‬
‫كل هذه األعمال العبادات هي التي س ف تقيم د لة اإلسالم؟ فاإلجابة الف رية د ن أدنى تفكير هتي .. ال..‬
               ‫هذا باإلضافة إلى أن هذه الجمعيات خاضعة أصال لود لة مقيدة بسجالتها تسير ب امرها.\‬


                             ‫2- الطاعة والتربية وكثرة العبادة‬
‫هناك من يق ل أن عوينا أن ننشغل بأاعة اهلل بتربية المسومين عوينا باالجتهاد في العبادة ألن كل هذا الذل‬
‫الذي نعيش فيه من ذن بنا من أعمالنا سوأ عوي نا يستدل أحيانا بالحكمة القائوة عن مالك بن دينار يق ل اهلل‬
‫عز جل ( أنا اهلل موك المو ك قو ا المو ك بيدي فمن أأاعني جعوتهم عويه رحمة من عصاني جعوتهم عويه‬
                                   ‫نقمة فال تشغو ا أنفسكم بسبا المو ك لكن ت ب ا إلي أعأفهم عويكم ).‬
‫الحقيقة من ظن أن هذه الحكمة هي ناسخة لفريضتي الجهاد األمر بالمعر ف النهي عن المنكر فقد أهوك‬
                                              ‫ا‬
‫نفسه أهوك من أأاعه استمع له .. من يريد حقً أن ينشغل ب عوى درجات الأاعة أن يكت ن فتي قمتة‬



                                                 ‫11‬
‫العبادة فعويه بالجهاد في سبيل اهلل ذلك مع عدم إهمال بقية أركان اإلسالم ، رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم‬
‫يصف الجهاد ب نه ذر ة سنام اإلسالم يق ل صوى اهلل عويه سوم ( من لم يغز أ تحدثه نفسه بالغز متات‬
‫ميتة جاهوية أ عوى شعبة من النفاق) لذلك يق ل المجاهد في سبيل اهلل عبد اهلل بن المبتارك التذي أبكتى‬
                                                                                           ‫الفضيل :‬
                 ‫لعومت أنك بالعبادة توعا‬                 ‫يا عابد الحرمين ل أبصرتنا‬
                 ‫فنح رنا بدمائنا تتخضا‬                  ‫من كان يخضا خده بدم عه‬
‫يق ل البعض إن االنشغال بالسياسة يقسي القوا يوهي عن ذكر اهلل .. أمثال هيالء ك نما يتجاهو ن قت ل‬
‫النبي صوى اهلل عويه سوم : أفضل الجهاد كومة حق عند سوأان جائر .. ، الحق يق ل متن يتتكوم بهتذه‬
                       ‫الفوسفات إما أنه ال يفهم اإلسالم أ ه جبان ال يريد أن يقف بصالبة مع حكم اهلل .‬


                     ‫3- االجتهاد من أجل الحصول على المناصب‬
                  ‫ال‬
‫هناك من يق ل أن عوى المسومين االجتهاد من أجل الحص ل عوى المناصا ، فمتث ً المراكتز كالأبيتا‬
‫المسوم المهندس المسوم بذلك يسقأ النظام الكافر حده بد ن مجه د يتك ن الحاكم المستوم .. التذي‬
‫يسمع هذا الكالم أل ل هوة يظنه خيال أ مزاح ، لكن الحقيقة أن بالحقل اإلسالمي من يفوسف األم ر بهذه‬
‫الأريقة هذا الكالم بالرغم من أنه ال دليل له من الكتاا السنة فإن ال اقع حائل بد ن تحقيقته .. فمهمتا‬
                                  ‫ا‬
‫صل األمر إلى تك ين أأباء مسومين مهندسين مسومين فهم أيضً من بناء الد لة لن يصل األمتر إلتى‬
                                                ‫ً‬
                          ‫ت صيل أي شخصية إلى منصا زاري إال إذا كان م اليا لونظام م االة كاموة .‬


                         ‫4- الدعوة فقط وتكوين قاعدة عريضة‬
‫منهم من يق ل أن الأريق إلقامة الد لة ه الدع ة فقأ إقامة قاعدة عريضة ، هذا ال يحقق قيام الد لتة‬
‫بالرغم من أن البعض جعل هذه النقأة أساس تراجعه عن الجهاد، الحق أن الذي سيقيم الد لة هتم القوتة‬
                       ‫ا‬
‫الميمنة .. الذين يستقيم ن عوى أمر اهلل سنة رس له صوى اهلل عويه سوم .. دائمً قوة بدليل ق ل اهلل عتز‬
‫جل ( قويل من عبادي الشك ر) ق له سبحانه ( إن تتبع أكثر من في األرض يضو ك عتن ستبيل اهلل )‬
‫توك سنة اهلل في أرضه فمن أين ست تي بهذه الكثرة !؟ يق ل سبحانه ( ما أكثر النتاس لت حرصتت‬
                                                                                          ‫بميمنين ).‬
‫اإلسالم ال ينتصر بالكثرة فاهلل سبحانه تعالى يق ل ( كم من فئة قويوة غوبت فئة كثيرة بإذن اهلل ) يقت ل‬
                                     ‫ا‬
‫سبحانه ( ي م حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فوم تغن عنكم شيئً ضاقت عويكم األرض بما رحبت ) .. يقت ل‬
‫سوم ( ي شك األمم أن تتداعى عويكم كما تتداعى األكوة إلى قصعتها فقال قائل : أ من قوة‬     ‫صوى اهلل عويه‬
‫نحن ي مئذ يا رس ل اهلل ؟ قال : بل أنتم كثير ، لكنكم غثاء كغثاء السيل ، لينزعن اهلل من صد ر عد كم‬
‫المهابة منكم ليقذفن في قو بكم ال هن فقال قائل: ما ال هن يا رس ل اهلل؟ قال : حا الدنيا كراهية الم ت)‬


                                                 ‫21‬
‫ثم كيف تنجح الدع ة هذا النجاح العريض كل ال سائل اإلعالمية اآلن تحتت ستيأرة الكفترة الفستقة‬
                                                        ‫ا‬
‫المحاربين لدين اهلل .. فالسعي المفيد حقً ه من أجل تحرير هذه األجهزة اإلعالمية من أيتدي هتيالء ..‬
‫معو م أنه بمجرد النصر التمكين تك ن هناك استجابة ، فيق ل سبحانه تعالى ( إذا جاء نصر اهلل الفتتح‬
                                                            ‫ً‬
‫رأيت الناس يدخو ن في دين اهلل أف اجا ) يجدر بنا في استعراض هذه النقأة الرد عوى من يق ل أنه البتد‬
‫أن يك ن الناس مسومين حتى تأبق اإلسالم عويهم كي يستجيب ا لهم كي ال تفشل في تأبيقه ، الذي يتشدق‬
‫بهذا الكالم فه إنما يتهم اإلسالم بالنقص العجز د ن أن يشعر ، فهذا الدين الصالح لوتأبيق في كل زمتان‬
‫مكان قادر عوى تسيير المسوم الكافر الفاسق الصالح العالم الجاهل .. إذا كان الناس يعيش ن تحتت‬
‫أحكام الكفر فكيف بهم إذا جد ا أنفسهم تحت حكم اإلسالم الذي ه كوه عدل . قد أخأ الفهتم متن يفهتم‬
‫كالمي هذا بمعنى الت قف عن الدع ة ( دع ة الناس إلى اإلسالم ) فاألساس ه أن ت خذ اإلسالم ككل لكتن‬
   ‫ذلك رداً عوى من جعل قضيته هي تك ين القاعدة العريضة الشغل عن الجهاد من أجوها أ قفه عأوه .‬


                                           ‫5- الهجرة‬
‫هناك من يق ل أن الأريق إلقامة الد لة اإلسالمية ه الهجرة إلى بود أخرى إقامة الد لة هناك ثم العت دة‬
‫مرة أخرى فاتحين ، لت فير جهد هيالء فعويهم أن يقيم ا د لة اإلسالم ببودهم ثم يخرج ن منها فتاتحين ..‬
‫هل هذه الهجرة شرعية أم ال ؟لإلجابة عوى هذا التسايل ندرس أن اع الهجرة ال اردة في السنة في تفستير‬
 ‫حديث ( فمن كانت هجرته إلى اهلل رس له كانت هجرته إلى اهلل رس له من كانت هجرته دنيا يصيبها أ‬
‫امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) يق ل أبن حجر : ( الهجرة إلى الشيء االنتقال إليه من غيتره )‬
                               ‫في الشرع ( ترك ما نهى اهلل عنه ) قد قعت في اإلسالم عوى جهين :‬
‫األ ل : االنتقال من دار الخ ف إلى دار األمن كما في هجرتي الحبشة ، ابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة‬
                                                                                                    ‫.‬
‫الثاني : ا لهجرة من دار الكفر إلى دار اإليمان ذلك بعد أن استقر النبي صوى اهلل عويه سوم بالمدينة هاجر‬
‫إليه من أمكنه ذلك من المسومين ، ال عجا في ذلك فإن هناك من يق ل إنه س ف يهاجر إلى الجبل ثم يع د‬
‫فيوتقي بفرع ن كما فعل م سى بعد ذلك يخسف اهلل بفرع ن جن ده األرض ,, كل هذه الشتأحات متا‬
‫نتجت إال من جراء ترك األسو ا الصحيح الشرعي ال حيد إلقامة الد لة اإلسالمية ..إذن فما ه األسو ا‬
               ‫ً‬
‫الصحيح ؟ ( يق ل اهلل تعالى ( كتا عويكم القتال ه كره لكم عسى أن تكره ا شيا ه خير لكم عستى‬
                                                                                  ‫ً‬
         ‫أن تحب ا شيئا ه شر لكم ) يق ل سبحانه ( قاتو هم حتى ال تك ن فتنة يك ن الدين كوه هلل ) .‬




                                  ‫7- االنشغال بطلب العلم‬


                                                ‫31‬
‫هناك من يق ل أن الأريق اآلن ه االنشغال بأوا العوم ، كيف نجاهد لسنا عوى عوتم؟ أوتا العوتم‬
‫فريضة ، لكننا لم نسمع بق ل احد يبيح ترك أمر شرعي أ فرض من فرائض اإلسالم بحجة العوم خاصة‬
‫إذ ا كان هذا الفرض ه الجهاد فكيف نترك فرض عين من أجل فرض كفاية .. ثم كيف يت تى أن نك ن قتد‬
                                             ‫ً‬
‫عومنا أقل السنن المستحبات ننادي بها ثم نترك فرضا عظمه الرس ل صوى اهلل عويه سوم ثم؟! الذي تعمق‬
‫في العوم إلى درجة أنه عرف الصغيرة الكبيرة كيف يمر عويه قدر الجهاد عق بتة تت خيره أ التقصتير‬
‫فيه؟!.. من يق ل أن أتعوم الجهاد ،عويه أن يعوم أن الفرض ه القتال ألن اهلل سبحانه تعالى يق ل ( كتا‬
‫عويكم القتال) .. معو م أن رجل شهد الشهادتين بين يدي رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم ثم نتزل ميتدان‬
                                                              ‫ا‬
‫القتال فقاتل حتى قتل قبل أن يفعل شيئً س اء في العوم أ في العبادة فبشره رس ل اهلل صوى اهلل عويه ستوم‬
‫بهذا العمل القويل باألجر الكثير .. حد العو م أن من عوم فرضية الصالة فعويه أن يصوي من عوم فرضتية‬
‫الصيام فعويه أن يص م كذلك من عوم فرضية الجهاد فعويه أن يجاهد من يحتج بعدم عومه ب حكتام الجهتاد‬
‫فعويه أن يعرف أحكام اإلسالم سهوة ميسرة لمن أخوص النية هلل فعوى هذا أن ين ي الجهاد في سبيل اهلل بعد‬
                              ‫ا‬
‫ذلك ف حكام الجهاد تدرس بسه لة يسر في قت قصير .. قصير جدً األمر ال يحتاج إلتى كثيتر متن‬
‫الدراسة .. من أراد أن يزداد من العوم ف ق هذا الحد فويس هناك حكر عوى العوم فالعوم متاح لوجميع. أمتا‬
‫ت خير الجهاد بحجة أوا العوم فتوك حجة من ال حجة له .. هناك مجاهد ن منذ بداية دع ة النبي صوى اهلل‬
‫عويه سوم في عه د التابعين حتى عص ر قريبة لم يك ن ا عوماء فتح اهلل عوى أيديهم أمصار كثيرة لتم‬
‫يحتج ا بأوا العوم أ بمعرفة عوم الحديث أص ل الفقه بل إن اهلل سبحانه تعالى جعل عوى أيديهم نصتر‬
‫لإلسالم لم يقم به عوماء األزهر ي م أن دخل نابوي ن جن ده األزهر بالخيل النعال . ماذا فعو ا أمام توتك‬
‫المهزلة ؟! .. فالعوم ليس ه السالح الحاد القاأع الذي س ف يقأع دابر الكافرين لكن هذا السالح التذي‬
‫ذكره لنا الم لى عز جل في ق له ( قاتو هم يعذبهم اهلل ب يديكم يخزهم ينصركم عويهم يشف صد ر ق م‬
‫ميمنين ) نحن ال نحقر قدر العوم العوماء بل ننادي به لكن ال نحتج به في التخوي عن فرائض شترعها‬
                                                                                               ‫اهلل .‬
                                    ‫بيان أن أمة اإلسالم تختلف عن األمم األخرى في أمر القتال‬
‫ي ضح اهلل تعالى أن هذه األمة تختوف عن األمم األخرى في أمر القتال ففي األمم السابقة كتان اهلل ستبحانه‬
‫تعالى ينزل عذابه عوى الكفار أعداء دينه بالسنن الك نية ( الخسف الغرق الصتيحة التريح ) هتذا‬
‫ال ضع يختوف مع أمة محمد صوى اهلل عويه سوم فاهلل سبحانه تعالى يخاأبهم قائال لهم ( قاتو هم يعذبهم اهلل‬
                       ‫ال‬
‫ب يديكم يخزهم ينصركم عويهم يشف صد ر ق م ميمنين) أي أنه عوى المسوم أ ً أن ينفذ األمر بالقتتال‬
‫بيده ثم بعد ذلك يتدخل اهلل سبحانه تعالى بالسنن الك نية بذلك يتحقق النصر عوى أيدي الميمنين من عنتد‬
                                                                                 ‫اهلل سبحانه تعالى .‬


                                     ‫الخروج على الحاكم‬

                                                ‫41‬
‫جاء في صحيح مسوم بشرح الن ي عن جناده ابن أبى أمية قال : دخونا عوى عبادة بن الصامت ه مريض‬
‫فقونا حدثنا أصوحك اهلل بحديث ينفع اهلل به سمعته عن رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم فقال : دعانا رس ل اهلل‬
‫صوى اهلل عويه سوم فبايعناه ؛ فك ان فيما أخذ عوينا أن بايعنا عوى السمع الأاعة فتي منشتأنا مكرهنتا‬
                        ‫ا‬     ‫ا‬
‫عسرنا يسرنا ، أثرة عوينا أال ننازع األمر أهوه قال : إال أن تر ا كفرً ب احً عندكم من اهلل فيه برهان‬
                                                                             ‫ا‬          ‫ا‬
‫. ب احً : أي ظاهرً المراد بالكفر هنا المعاصي ، معنى عندكم من اهلل فيه برهان : أن تعوم نه من دين‬
‫اهلل ، يق ل الن ي في شرح الحديث ( قال القاضي عياض : أجمع العوماء عوى أن اإلمامة ال تنعقد لكتافر‬
‫عوى أنه ل أرأ عويه الكفر انعزل ، قال كذا إن ترك إقامة الصو ات الدعاء إليها ، كتذلك قتال عنتد‬
‫جمه رهم المبدعة .. قال قال بعض البصريين تنعقد له تسند إن له ألنه مت ل .. قال القاضي : ل أترأ‬
‫جا عوى المسومين القيام عويته‬     ‫عويه كفر تغيير لوشرع أ بدعة خرج عن حكم ال الية سقأت أاعته‬
‫خوعه نصا إمام عادل إن أمكنهم ذلك ، إال لأائفة جبت عويهم القيام بخوع الكافر ( صحيح مسوم ، بتاا‬
                                                                             ‫ً‬
                  ‫الجهاد ) هذا الباا أيضا رد عوى القائوين ب نه ال يج ز القتال إال تحت خويفة أ أمير .‬
‫يق ل ابن تيمية ( كل أائفة خرجت عن شريعة من شرائع اإلسالم الظاهرة المت اترة فإنه يجا قتالها باتفاق‬
                       ‫أئمة المسومين إن تكومت بالشهادتين ) ( الفتا ى الكبرى ، باا الجهاد ص 122) .‬




                               ‫6- العدو القريب والعدو البعيد‬
‫هناك ق ل ب ن ميدان الجهاد الي م ه تحرير القدس ك رض مقدسة الحقيقة أن تحرير األراضي المقدستة‬
‫أمر شرعي اجا عوى كل مسوم لكن رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم صف الميمن ب نه كيس فأن ، أي‬
            ‫أنه يعرف ما ينفع ما يغير، يقدم الحو ل الحازمة الجذرية ، هذه نقأة تستوزم ت ضيح اآلتي:‬
                                                                                                  ‫ً‬
                                                 ‫أ ال : أن قتال العد القريا أ لى من قتال العد البعيد .‬
                                                                                        ‫ا‬
‫ثانيً : أن دماء لومسومين ستنزف حتى إن تحقق النصر .. فالسيال اآلن هل هذا النصتر لصتالح الد لتة‬
‫اإلسالمية القائمة ؟ أم أن هذا النصر ه لصالح الحكم الكافر ه تثبيت ألركان الد لة الخارجة عن شترع‬
‫اهلل .. هيالء الحكام إنما ينتهز ن فرصة أفكار هيالء المسومين ال أنية في تحقيق أغراضهم الغير إسالمية‬
    ‫إن كان ظاهرها اإلسالم ، فالقتال يجا أن يك ن تحت راية مسومة قيادة مسومة ال خالف في ذلك .‬
                                                                                            ‫ا‬
 ‫ثالثً : إن أساس ج د االستعمار في بالد اإلسالم هم هيالء الحكام ، فالبدء بالقضاء عوى االستتعمار هت‬
‫عمل غير مجدي غير مفيد ما ه إال مضيعة لو قت ، فعوينا أن نركز عوى قضيتنا اإلسالمية هي إقامتة‬
                                                                                          ‫ال‬
‫شرع اهلل أ ً في بالدنا جعل كومة اهلل هي العويا .. فال شك أن ميدان الجهاد ه اقتالع توك القيادات الكافرة‬
                                             ‫استبدالها بالنظام اإلسالمي الكامل من هنا تك ن االنأالقة.‬
               ‫2- الرد على من يقول أن الجهاد في االسالم للدفاع فقط‬


                                                 ‫51‬
‫يجدر بنا في هذا الصدد الرد عوى من قال أن الجهاد في اإلسالم لودفاع أن اإلسالم لم ينشر بالسيف هذا ق ل‬
‫باأل ردده عدد كبير ممن يبرز في مجال الدع ة اإلسالمية الص اا يجيا به رس ل اهلل صوى اهلل عويته‬
‫سوم عندما سئل{أي الجهاد في سبيل اهلل .. قال من قاتل لتك ن كومة اهلل هي العويا فه في سبيل اهلل} فالقتال‬
‫في اإلسالم ه لرفع كومة اهلل في األرض س اء هج ما أ دفاعا .. اإلسالم انتشر بالسيف لكن في جته‬
‫أئمة الكفر الذين حجب ه عن البشر ، بعد ذلك ال يكره أحد .. ف اجا عوى المسومين أن يرفع ا السي ف في‬
‫ج ه القادة الذين يحجب ن الحق يظهر ن الباأل إال لن يصل الحق إلى قو ا الناس اقرأ معي رستالة‬
                        ‫النبي صوى اهلل عويه سوم إلى هرقل.. عن ابن عباس في صحيح البخاري نصها:‬
                              ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم / من محمد عبد اهلل رس له إلى هرقل عظيم الر م :‬
‫سالم عوى من اتبع الهدى، أما بعد.. فإني أدع ك بدعاية اإلسالم .. اسوم تسوم ي تك اهلل أجرك مترتين فتان‬
‫ت ليت فإنما عويك إثم األريسين( يا أهل الكتاا تعال ا إلى كومة س اء بيننا بينكم أال نعبد إال اهلل ال نشرك‬
                                                                   ‫ا‬
‫به شيئا ال يتخذ بعضنا بعضً أربابا من د ن اهلل فإن ت ل ا فق ل ا اشهد ا ب نا مسوم ن ) تضتيف نتص‬
                                                   ‫ا‬
‫رسالة النبي صوى اهلل عويه سوم إلى كسرى أيضً / بسم اهلل الرحمن الرحيم : من محمد رست ل اهلل إلتى‬
‫كسرى عظيم فارس .. سالم عوى من اتبع الهدى.. آمن باهلل رس له شهد أن ال اله إال اهلل حده ال شريك‬
‫له ان محمد عبده رس له ادع ك بدعاء اهلل فإني أنا رس ل اهلل إلى الناس كافة ألنذر من كان حيا يحتق‬
‫الق ل عوى الكافرين .. تسوم تسوم .. ان أبيت فان إثم المج س عويك{أخرجه ابن حزير متن أريتق ابتن‬
                                                                                               ‫إسحاق} .‬
‫اخرج البيهقي نص رسالة الرس ل إلى أهل نجران هي/ بسم اله إبراهيم إسحاق يعقت ا متن محمتد‬
‫رس ل اهلل إلى أسقف نجران أهل نجران : سوم انتم .. فإني احمد إليكم اله إسحاق يعق ا أما بعد :فتإني‬
‫أدع ك إلى عبادة اهلل من عبادة العباد.. أدع كم إلى الية اهلل من الية العباد.. فإن أبيتم فالجزية..فإن أبيتم‬
                                                                            ‫فقد آذنتكم بحرا .. السالم.‬
‫قد أرسل الرس ل صوى اهلل عويه سوم رسائل مشابهة إلى المق قس الى موك اليمامة الى المنذر بن سا ي‬
‫عظيم البحرين الى الحارث بن ابني شمر الفاني الى الحرث بن عبد كالل الحميري الى موكتي عمتان‬
                                                                                                ‫غيرهم.‬


                                           ‫( اية السيف )‬
‫لقد تكوم اغوا المفسرين في آية من آيات القرآن سم ها آية السيف هي ق ل اهلل سبحانه تعوتى { فتإذا‬
‫انسوخ األشهر الحرم فاقتو ا المشركين حيث جدتم هم خذ هم احصر هم اقعتد ا لهتم كتل مرصتد‬
‫..}{الت بة 5} قال الحافظ بن كثير في تفسير اآلية( قال الضحاك بن مزاحم: أنها نسخت كل عهد بين النبتي‬
‫صوى اهلل عويه سوم بين أحد من المشركين كل عقد مدة ) قال الع في عن ابن عباس في هذه اآلية ( لم‬
                                                   ‫يبق ألحد من المشركين عهد الذمة منذ نزلت براءة) .‬


                                                   ‫61‬
‫يق ل الحافظ محمد بن احمد بن محمد جزي الكوي صاحا تفسير التسهيل لعو م التنزيل ( نقد هنا ما جتاء‬
‫من نسخ مس لة الكفار العف عنهم االعراض الصبر عوى أذاهم باالمر بقتالهم ليغني ذلك عن تكراره في‬
‫م اضعه فإنه قع منه في القران مائة اربع عشرة آية من اربع خمسين س رة نسخ ذلك كوه بق له:( فاقتو ا‬
                                                         ‫المشركين حيث جدتم هم )( كتا عويكم القتال).‬
‫قال الحسين بن فضل فيما هي آية السيف نسخت هذه كل آية في القرآن فيها ذكر اإلعراض الصبر عوتى‬
                         ‫أذى األعداء .. فالعجا ممن يستدل باآليات المنس خة عوى ترك القتال الجهاد .‬
‫(بتاا اإلعتراض عتن‬         ‫قال اإلمام أب عبد اهلل محمد بن حزم المت فى سنة 75 ، في الناسخ المنست‬
‫المشركين) { في مائة أربع عشرة آية في ثمان أربعين س رة نسخ الكل بق له عز جل (فاقتو ا المشتركين‬
                                          ‫حيث جدتم هم) }، سنذكرها في م اضعها إن شاء اهلل تعالى .‬
‫يق ل اإلمام المحقق أب القاسم هبة اهلل بن سالمة : ( اقتو ا المشركين حيث جدتم هم ) اآلية الثالثتة هتي‬
‫اآل ية الثالثة هي التاسعة لكن نسخت من القرآن مائة آية أربعا عشرين ثم صار آخرها ناستخا أل لهتا‬
         ‫هي ق له تعالى ( فإن تاب ا أقام ا الصالة آت ا الزكاة فخو ا سبيوهم ) { كتاا الناسخ المنس }‬




                          ‫فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب‬
‫قال السدي الضحاك : إن آية السيف منس خة بآية ( فإذا القيتم الذين كفر ا فضترا الرقتاا حتتى إذا‬
‫أثخنتم هم فشد ا ال ثاق فإما منا بعد إما فداء ) .. (محمد ت 4).. هي أشد عوى المشركين من آية السيف‬
‫س ى السي أي قال في كتاا االتفاق (األمر حتين‬                             ‫ا‬
                                                      ‫قال قتادة بالعكس ال أعوم أحدً خالف الق ل بالمنس‬
                      ‫ا‬
‫ال ضعف القوة بالصا بالصفح ثم نسخ بإيجاا القتال هذا في الحقيقة ليس نسخً بل ه من قمم المنس كما‬
‫قال تعالى أ ننس ها ، فالمنس ه األمر بالقتال إلى أن يق ى المسومين في حال الضتعف يكت ن الحكتم‬
‫ج ا الصبر عوى األذى بهذا يضعف ما لهج به كثير ن من أن اآلية في ذلك منس خة بآية السيف ليس‬
‫كذلك بل ه المنس .. قال ذكر جماعته أن ما رد من الخأاا الت قيت الغاية مثل ق له فتي البقترة (‬
          ‫ألنه ميجل ب جل ،انتهى كالم السي أي .‬        ‫فاعف ا اصفح ا حتى ي تي اهلل ب مره )حكم غير منس‬
                                 ‫ال‬
‫بالرغم من مخالفة السي أي لكل األق ال السابقة مما ال يدع مجا ً لوشك ب ن الص اا ه األختذ بتالق ل‬
‫الصفح يعنتي فريضتتي‬        ‫األ ل ، فباإلضافة إلى ذلك فإنه قد أخأ من فهم أن الق ل بعدم نسخ آيات العف‬
‫الجهاد األمر بالمعر ف النهي عن المنكر .. أ إسقاأ فرض الجهاد فرس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم يق ل‬
‫( الجهاد ماض إلى ي م القيامة ) يق ل األستاذ عبد ال هاا خالف في كتاا عوم أص ل الفقه ص622 (فإن‬
                                                                                            ‫ا‬
                                          ‫ك نه ماضيً إلى ي م القيامة يدل عوى أنه باق ما بقيت الدنيا ).‬
                      ‫ا‬
‫تعأيل الجهاد بحجة النس ليس إيقاف لوغز فقأ لكنه إيقاف لنية الغز أيضً خأ رة ذلك في ق له صوى‬
‫اهلل عويه سوم ( من لم يغز أ تحدثه نفسه بالغز مات ميتة جاهوية ) األمر المتفق عويه أن المسومين كتي‬


                                                 ‫71‬
‫يجاهد ن البد لهم من ق ة لكن كيف تتحقق هذه الق ة أنت معأل لفرض الجهاد اهلل سبحانه تعالى يق ل‬
‫( ل أراد ا الخر ج ألعد ا له عدة لكن كره اهلل انبعاثهم فثبأهم ) ( الت بة ت74)فك نك ال تريد الختر ج‬
‫يتو ه ترك لوعدة فالمسوم الذي أ قف فرض الجهاد أنى له أن ي خذ ب سباا الق ة يق ل صوى اهلل عويه سوم (‬
‫إذا ضمن الناس بالدينار الدرهم تبايع ا بالعينة ، ترك ا الجهاد في سبيل اهلل ، أخذ ا أذناا البقر ، أنزل‬
                                                                               ‫ً‬
                                          ‫اهلل عويهم السماء بالءا فال يرفعه منهم حتى يراجع ا دينهم ) .‬


                                 ‫مواقف المسلمين في القتال‬
                             ‫ا‬
‫جي ش المسومين عوى مر العص ر قويوي العدد العدة ي اجه ن جي شً اضعافهم يحتج البعض بتان توتك‬
‫خص صية لورس ل صوى اهلل عويه سوم صحابته الكرام الرد عوى ذلك ه أن عتد اهلل بالنصتر دائتم‬
‫مادامت السم ات األ رض من الممكن أن تأوع عوى ما حدث مع ظهير الدين بابر التذي اجته الموتك‬
‫الهند كي( دانا سنجي ) جيشه عشر ن ألفا فقأ جيش الموك الهند كي مائتي ألفا انتصر القائد المسوم بعد‬
                                                             ‫ت بته عن شرا الخمر .. غيره كثير ن .‬
                                            ‫ا‬
‫هناك من يدعي اننا نعيش في مجتمع مكي مجتهدً في ذلك كي يحصل عوى رخصة بترك الجهاد في سبيل‬
‫اهلل فان من يضع نفسه في مجتمع مكي لكي يترك فريضة الجهاد فعويه آن يترك الص م الصالة ان ي كتل‬
‫الربا ألن الربا لم يحرم آال في المدينة.. الص اا ه ان مكة هي فترة نش ت الدع ة يقت ل اهلل ستبحانه‬
‫تعالى (الي م أكموت لكم دينكم أتممت عويكم نعمتي رضيت لكم اإلسالم دينا ) قد نسخ كل هتذه األفكتار‬
‫النمأية بحجة أننا مكي ن فنحن ال نبدأ كما بدا النبي صوى اهلل عويه سوم لكن ن خذ بما انتهى بته الشترع‬
‫.. نحن لسنا في مجتمع مكي لسنا في مجتمع مدني لكي تعرف المجتمع الذي نعيش فيه راجع فصل (الدار‬
                                                                                       ‫التي نعيش فيها ).‬


                             ‫القتال االن فرض على كل مسلم‬
‫اهلل سبحانه تعالى عندما فرض الصيام قال( كتا عويكم الصيام ) في أمر القتال قال (كتا عويكم القتال)‬
‫أي أن القتال فرض ذلك رد عوى من قال أن الفرض ه الجهاد من هنا يق ل أنني إذا قمت ب اجا الدع ة‬
‫إذا خرجت في أوا العوم ف نا في سبيل اهلل حتى ارجع بنص الحتديث‬           ‫فقد أديت الف رض الن ذلك جهاد ،‬
‫فبذلك فقد أديت الفرض . فالغرض اضح بالنص القرآني إن القتال أي الم اجهة الدم . السيال اآلن متى‬
                                            ‫يك ن الجهاد فرض عين ؟ يتعين الجهاد في ثالثة م اضيع :‬
                                                                                           ‫ال‬
‫أ ً : إذا التقى الزحفان تقابل الصفان حرم عوى من حضر االنصراف تعين عويهم المقام لق له تعالى (يا‬
                                                               ‫ً‬
                                         ‫أيها الذين آمن ا إذا لقيتم الذين كفر ا زحفا فال ت ل هم األدبار ).‬
                                                                                                   ‫ً‬
                                                ‫ثانيا : إذا نزل الكفار ببود تعين عوى أهوه قتالهم دفعهم .‬




                                                 ‫81‬
                                                                                                        ‫ا‬
‫ثالثً : إذا استنفر اإليمان ق ما لزمهم التغير لق له تعالى ( يا أيها الذين آمن ا ما لكم إذا قيل لكم انفتر ا فتي‬
‫سبيل اهلل اثاقوتم إلى األرض أرضيتم بالحياة الدنيا من اآلخرة فما متاع الحياة الدنيا في اآلخرة إال قويتل ، إال‬
                                                                           ‫ا‬
‫تنفر ا يعذبكم عذبً أليما يستبدل ق ما غيركم ال تضر ه شيئا اهلل عوى كل شئ قدير ) قتال صتوى اهلل‬
                                                                ‫عويه سوم ( إذا استنفرتم فانفر ا ) .. انتهى.‬
‫بالنسبة لألقأار اإلسالمية فإن العد يقيم في ديارهم بل اصبح العد يمتوك زمام األم ر ذلك العتد هتم‬
‫هيالء الحكام الذين انتزع ا قيادة المسومين من هنا فجهادهم فرض عين هذا باإلضتافة إلتى أن الجهتاد‬
                                                           ‫اإلسالمي الي م يحتاج إلى قأرة عرق كل مسوم .‬
‫اعوم انه إذا كان الجهاد فرض عين فويس هناك استئذان لو الدين في الخر ج لوجهاد كما قال الفقهاء فمثوته‬
                                                                                     ‫كمثل الصالة الص م .‬


                              ‫مراتب الجهاد وليس مراحل الجهاد‬
‫ال اضح أن الجهاد الي م فرض عين عوى كل مسوم بالرغم من ذلك نجد أن هناك من يحتج ب نه يحتاج إلى‬
‫تربية نفسه أن الجهاد مراحل أنه ما زال في مرحوة جهاد النفس يستدل عوى ذلك بق ل اإلمام ابن القتيم‬
          ‫الذي قسم الجهاد إلى مراتا : 1ت جهاد النفس ، 2ت جهاد الشيأان ،3ت جهاد الكفار المنافقين .‬
‫هذا االستدالل ينبئ من خوفه إما جهل كاهل أ جبن فاحش ، ذلك ألن ابن القيم قسم الجهاد إلى مراتا لم‬
‫يقسمه إلى مراحل ، إال فعوينا أن نت قف عن مجاهدة الشيأان حتى ننتهي من مرحوة جهاد النفس الحقيقة‬
‫ً‬                                ‫ا‬                                         ‫ا‬
‫أن الثالثة مراتا تسير س يً في خأ مستقيم نحن ال ننكر أن أق انا إيمانً أكثرنا مجاهدة لنفسه أكثرنا ثباتا‬
‫,, لكن من يدرس السيرة يجد أنه عندما ينادي منادي الجهاد كان الجميع ينفر في سبيل اهلل حتتى مرتكبتي‬
         ‫ا‬                                           ‫ال‬
‫الكبيرة ، حديثي العهد باإلسالم ير ى أن رج ً أسوم أثناء القتال نزل في المعركة فنزل شهيدً فقال صوى‬
                                                                    ‫اهلل عويه سوم ( عمل قويل أجر كبير) .‬
‫قصة ابن محجن الثقفي الذي كان يدمن الخمر باليه في حرا فارس مشه ر ذكر ابن القيم أن حتديث (‬
‫رجعنا من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر) .. قيل ما الجهاد األكبر يا رس ل اهلل ؟ قال : جهاد النفس ، أنه‬
‫حديث م ض ع (المنار المنيف ) ما قصد ب ضع هذا الحديث إال التقويل من ش ن القتتال بالستيف لشتغل‬
                                                                       ‫المسومين عن قتال الكفار المنافقين .‬




                                              ‫خشية الفشل‬
‫هناك من قال ب ننا نخش أن نقيم الد لة ثم بعد ي م أ ي مين يحدث رد فعل مضاد يقضي عوتى كتل متا‬
‫أنجزناه . الرد عوى ذلك ه أن إقامة الد لة اإلسالمية ه تنفيذ ألمر اهلل لسنا مأتالب ن بالنتتائج التذي‬
‫يتشدق بهذا الق ل الذي ال فائدة من رائه إال تثبيأ المسومين عن ت دية اجبهم الشرعي بإقامة شرع اهلل قد‬


                                                     ‫91‬
‫نسي أنه بمجرد سق أ الحكم الكافر فكل شيء س ف يصبح ب يدي المسومين بما يستحيل معه سق أ الد لتة‬
‫المسومة ثم أن ق انين اإلسالم ليست قاصرة ال ضعيفة عن إخضاع كل مفسد في األرض خارج عن أمر اهلل‬
‫.. باإلضافة إلى ذلك فإن ق انين اهلل كوها عدل لن تجد س ى كل ترحاا حتى ممتن ال يعترف اإلستالم‬
‫لت ضيح م قف المنافقين في عدائهم لومسومين ، يأمئن الذين يخش ن الفشل بقت ل المت لى فتي ست رة‬
          ‫أ ر‬
‫الحشر(11ت21) (ألم تر إلى الذين نافق ا يق ل ن إلخ انهم الذين كفر ا من أهل الكتاا لئن ُخ ِجتم لنخرجن‬
‫معكم ال نأيع فيكم أحدا أبدا إن ق توتم لننصرنكم اهلل يشهد إنهم لكاذب ن ، لئن أخرج ا ال يخرج ن معهم‬
                                ‫لئن ق تو ا ال ينصر نهم لئن نصر هم لي لن األدبار ثم ال ينصر ن) .‬
‫هذا عد اهلل فإنهم (المنافق ن)إذا رأ ا الق ة في صف اإلسالم س ف يع د ن متذعنين فتال تنختدع لهتذه‬
‫االص ات فإنها سرعان ما تخمد تنأفئ ، م قف المنافقين س ف يك ن م قف كل أعداء اإلسالم يق ل اهلل‬
                                                                   ‫تعالى ( إن تنصر ا اهلل ينصركم ) .‬


                                             ‫القيادة‬
‫هناك من يحتج بعدم ج د قيادة تق د مسيرة الجهاد ، هناك من يعوق أمر الجهاد ب ج د أمير أ خويفتة ،‬
‫القائوين بهذا الق ل هم الذين ضيع ا القيادة أ قف ا مسيرة الجهاد، الرس ل صوى اهلل عويه ستوم يحتض‬
‫المسومين في أحاديثه عوى تك ين القيادات ، ير ي أب دا د في كتاا الجهاد قال صوى اهلل عويه سوم ( إذا‬
‫خرج ثالثة في سفر فوييمر ا أحدهم ) من هنا ندرك أن قيادة المسومين ب يديهم هم الذين يظهر نها يقت ل‬
 ‫صوى اهلل عويه سوم (من استعمل عوى عصابة فيهم من ه أرضى هلل منه فقد خان اهلل جماعة المسومين)‬
                                                              ‫ر اه الحاكم معز السي أي إلى صحته.‬
                                                                ‫ا‬
‫فينبغي أن تك ن لألحسن إسالمً يق ل صوى اهلل عويه سوم ألبي ذر ( إنك ضعيف إنها أمانة ) ينبغي أن‬
‫تك ن لألق ى األمر نسبي ، ما نستنتجه من قائد المسومين .. فويس هناك حجة لمن يدعي فقتدان القيتادة‬
‫فإنهم يستأيع ن أن يخرج ا من أنفسهم القيادة ، إذا كان في القيادة شيء من القص ر فما متن شتيء إال‬
                                        ‫يمكن اكتسابه .. أما أن تفقد بحجة فقدان القيادة فهذا ال يج ز .‬
                                                                    ‫ا‬
‫فقد نجد فقيها لكن ليس عالمً ب ح ال الزمان القيادة التنظيم قد نجد العكس لكن كل هذا ال يعفينا متن‬
‫إيجاد القيادة أن نخرج أنسبنا لقيادتنا في ج د الش رى الن اقص يمكن استكمالها ، اآلن لم تعتد هنتاك‬
‫حجة لمسوم في ترك فرضية الجهاد الم وقاة عوى عاتقه ، فال بد من البدء بكل جهد في تنظيم عموية الجهتاد‬
‫إلعادة اإلسالم لهذه األمة إقامة الد لة استئصال أ اغيت ال يزيد ن عن ك نهم بشر لم يجد ا أمامهم من‬
                                                                      ‫يقنعهم ب مر اهلل سبحانه تعالى .‬




                                                ‫02‬
                                   ‫البيعة على القتال والموت‬
‫أخرج البخاري عن سومة رضي اهلل عنه قال : ( بايعت النبي صوى اهلل عويه سوم ثم عدلت إلى ظل الشجرة‬
                          ‫ا‬
‫فوم حف الناس قال يا ابن األك ع أال تبايع ، فقوت بايعت يا رس ل اهلل ..قال : أيضً ، فبايعته الثانية فقوت له‬
‫: يا أبا سومة عوى أي شيء كنتم تبايع ن ي مئذ ، قال : عوى الم ت ) أخرجه أيضا مستوم الترمتزي ،‬
‫أخرج البخاري ص 514 أيضا عن عبد اهلل بن زيد رضي اهلل عنه قال : ( لما كان زمن الحمرة أتتاه آت‬
‫فقال له إن ابن حنظوة يبايع الناس عوى الم ت فقال : ال أبايع عوى هذا أحدا بعد رس ل اهلل صوى اهلل عويته‬
                                                   ‫سوم ) ف خرجه أيضا مسوم في العين ص51 البيهقي .‬
‫الر اية الس ابقة تعيد ج از البيعة عوى الم ت لسنا هنا بصدد دراسة م قف عبد اهلل بن زيد هناك فتارق‬
‫بين بيعة الم ت البيعة المأوقة لوخويفة فقأ ليس بمعنى ذلك أن أمير الحيذ ال يأع فقد قال رس ل اهلل صوى‬
‫اهلل عويه سوم :( من أأاعني فقد أأاع اهلل من عصاني فقد عصى اهلل من يأع األمير فقد أأاعني متن‬
                                                              ‫يعصي األمير فقد عصاني ) ( متفق عويه ) .‬
‫عن ابن عباس في ق له تعالى ( أأيع ا اهلل أأيع ا الرس ل ألي األمر منكم ) نزلت فتي عبتد اهلل بتن‬
                                                        ‫حذافة بعثه رس ل اهلل في سرية أي مكان أمير جهاد.‬


                             ‫التحريض على القتال في سبيل اهلل‬
‫ال يجا عوى المسوم إال أن يعد نفسه لوجهاد في سبيل اهلل .. الرس ل صوى اهلل عويه سوم يق ل :(انتتدا‬
‫اهلل لمن خرج في سبيل اهلل ال يخرجه إال الجهاد في سبيل اهلل إيمان به تصديق برس له فه عوى ضتامن‬
          ‫أن ادخوه الجنة أ ارحمه إلى مسكنه الذي خرج منه نائال ما نال من أجر أ غنيمة ) متفق عويه .‬
                                              ‫بو‬
‫يق ل صوى اهلل عويه سوم :( من س ل الشهادة فصدق َّغه اهلل منازل الشهداء إن مات عوى فراشه).. ر اه‬
‫مسوم البيهقي، عن أبى هريرة (جاء رجل إلى رس ل اهلل فقال دلني عوى عمل يبدل الجهاد ؟ قال: ال أجده،‬
‫فقال: هل تستأيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتق م ال تفتر ، تص م ال تفأتر ؟ قتال: متن‬
‫يستأيع ذلك . قال أب هريرة إن فرس المجاهد ليمتن ( يتحرك ) في أ له يكتا له حسنات.. ر اه البخاري‬
‫. يق ل صوى اهلل عويه سوم :(لوشهيد عند اهلل ست خصال .. يغفر له من أ ل دفعة دم ، يرى مقعده متن‬
‫الجنة، يجار من عذاا ال قبر ، ي من الفزع األكبر ، يحوى حوية اإليمان ، يز د متن الحت ر العتين ،‬
                                                                ‫يشفع في سبعين من أقاربه ) ( الترمذي).‬


                                        ‫عقوبة ترك الجهاد‬
‫ترك الجهاد ه السبا فيما يعيش فيه المسومين الي م من ذل مهانة تفرق تمزق فقد صدق فتيهم قت ل‬
‫الم لى عز جل ( يا أيها الذين آمن ا مالكم إذ قيل لكم انفر ا في سبيل اهلل إثاقوتم إلى األرض أرضيتم بالحياة‬




                                                   ‫12‬
‫الدنيا من اآلخرة فما متاع الحياة الدنيا في اآلخرة إال قويل{23} إال تنفر ا يعذبكم عذابا أليما يستبدل ق متا‬
                                       ‫غيركم ال تضر ه شيئا اهلل عوى كل شئ شهيد{43} ) { الت بة } .‬
‫يق ل ابن كثير في تفسير هذه اآليات ( هذا شر ع في عقاا من تخوف عن رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم‬
‫في غز ة تب ك حين أابت الثمار الظالل في شدة الحر حمار الفنذا فقال تعالى ( يا أيها الذين آمن ا ما لكم‬
‫إذا قيل لكم انفر ا في سبيل اهلل اثاقوتم إلى األرض ) أي إذا دعيتم لوجهاد في سبيل اهلل اثاقوتم إلى األرض أي‬
‫تكاسوتم عوتم إلى المقام في الدعة الخوض أيا الثمار ( أرضيتم بالحياة الدنيا من اآلخرة ) ما لكم فعوتتم‬
                                                      ‫ه‬
‫هكذا رضا منكم بالدنيا بدال من اآلخرة، ثم ز ّد تبارك تعالى في الدنيا رغا في اآلخرة إال قويتل .. ثتم‬
‫ت عد اهلل تعالى من ترك الجهاد فقال ( إال تنفر ا يعذبكم عذابا أليما ) قال ابن عباس استغفر اهلل عنهم رس ل‬
‫اهلل صوى اهلل عويه سوم حيا من العرا فتثاقو ا عنه ف مسك اهلل عنهم القأر فكان عذابهم ( يستتبدل ق متا‬
‫غيركم ) أي نصرة نبيه إقامة دينه ، كما قال تعالى ( يستبدل ق ما غيركم ثم ال يك نت ا أمثتالكم ) ( ال‬
                                       ‫تضر ه شيئا )أي ال تضر ا شيئا بت ليكم عن الجهاد تثاقوتم عنه .‬
‫يق ل صوى اهلل عويه سوم ( لئن تركتم الجهاد في سبيل اهلل ، اخذتم ب ذناا البقر تبايعتم بالعينة ، ليوزمنكم‬
‫اهلل مذلة في رقابكم ال تنفك عنكم حتى تت ب ا إلى اهلل ترجع ا عوى ما كنتم عويه ) ر اه أحمد ، ال يجتا‬
‫عوى مسوم أن يرضى أن يك ن اآلن في صف ف النساء كما اخبر رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم أن جهادهم‬
                                                                                      ‫في الحج العمرة .‬


                                   ‫شبهات فقهية والرد عليها‬
                                              ‫ا‬
‫هناك من يخشى الدخ ل في هذا الن ع من القتال محتجً ب ن الذين ي اجه نه هم جن د فيهم المستوم فتيهم‬
‫الكافر .. فكيف نقاتل مسومين رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم يق ل أن القاتل المقت ل في النتار ، لقتد‬
‫تعرض شيخ اإلسالم ابن تيمية لنفس السيال فكانت مس لة من مسائل الفتا ى الكبترى ( 615) فتي أجنتاد‬
                                        ‫ا‬
‫يمتنع ن عن قتال التتار يق ل ن أن فيهم من يخرج مكرهً ( لوج اا ) يق ل ابن تيمية ( فمن شتك فتي‬
‫قتالهم فه أجهل الناس بدين اإلسالم حيث جا قتالهم ق تو ا إن كان فيهم المكره باتفاق المسومين كما قال‬
                                              ‫ا‬
‫العباس لما أسر ي م بدر يا رس ل اهلل إني خرجت مكرهً فقال النبي صوى اهلل عويه سوم ، أما ظاهرك فكان‬
‫عوينا أما سريرتك فعوى اهلل ، قد اتفق العوماء عوى أن جيش الكفار إذا تترس ا (أي احتم ا) بمن عنتدهم‬
‫من أسرى المسومين خيف عوى المسومين الضرر إذا لم يقاتو ا فانهم يقاتو ن إن أفضى ذلتك إلتى قتتل‬
‫المسومين الذين تترس ا بهم إن لم يخف عوى المسومين ، فإن ج از القتال المفضي إلى قتل هيالء المسومين‬
‫ق الن مشه ران لوعوماء هيالء المسوم ن إذا قتو ا كان ا شهداء ال يترك الجهاد ال اجا ألجل متن يقتتل‬
                ‫ا‬            ‫ا‬                                                             ‫ا‬
‫شهيدً فإن المسومين إذا قاتو ا الكفار فمن قتل من المسومين يك ن شهيدً من قتل شهيدً ه في البتاأن ال‬
                                                            ‫ً‬
                                                          ‫يستحق القتل ألجل مصوحة اإلسالم كان شهيدا .‬




                                                   ‫22‬
‫قد ثبت في الصحيح عن أم سومة قالت قال رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم ( يغز ا جيش البيتت حتتى إذا‬
‫كان ا ببيداء من األرض خسف بهم قالت : قوت يا رس ل اهلل أرايت المكره منهم قال يبعث عوى نيته) فتإن‬
‫كان الذي ينزله اهلل بالجيش الذي يغز المسومين ينزله بالكره عذرها فكيف بالعذاا الذي يعذبهم اهلل بمت ى‬
‫ب يدي الميمنين كما قال تعالى ( قل هل تربص ن بنا إال إحدى الحسنيين نحن نتربص بكم أن يصتيبكم اهلل‬
‫بعذاا من عنده أ ب يدينا ) نحن نعوم أنك ال تقدر عوى التمييز بين المكره غيره فإذا قتوناهم ب مر اهلل كنتا‬
                                  ‫ا‬
‫في ذلك م ج رين معذ رين كا ن ا هم عوى دعاتهم فمن كان مكرهً ال يستأيع االمتناع فإنه يحشر عوتى‬
‫نيته ي م القيامة فإذا قتل ألجل قيام الدين لم يكن ذلك ب عظم من قتل من يقتل من عسكر المسومين ، أمتا إذا‬
‫هرا أحدهم فإن من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المت لين هيالء إذا كان لهم أائفة ممتنعتة‬
‫فهل يج ز إتباع مدر هم قتل أسيرهم اإلجهاز عوى جريحهم ؟ عوى ق الن لوعوماء مشته رين، فقيتل ال‬
‫ال‬   ‫يفعل ذلك ألن منادي عوى عوي بن أبي أالا نادى ي م الجمل ال يتبع هدير ال يجهز عوتى جتريح‬
‫يقتل أسير قيل بل يفعل ذلك ألن ي م الجمل لم يكن لهم أائفة ممتنعة كان المقص د من القتال دفعهم فومتا‬
‫اندفع ا لم يكن إلى ذلك حاجة بمنزلة دفع الصائل قد ر ي أنه ي م الجمل صفين كانا أ لهم بخالف ذلتك‬
‫فمن جعوهم بمنزلة البغاة المت لين جعل فيهم هذين الق لين .. الص اا أن هيالء ليس ا من البغاة المت لين‬
‫فإن هيالء أرسى لهم ت لين سائغ أصالً إنما هم من جنس الخ ارج المارقين مانعي الزكاة أهل الأتائف‬
‫الحرمية نح هم ممن ق تو ا عوى ما خرج ا عنه من شرائع اإلسالم هذا م ضع اشتبه عوى كثيتر متن‬
                                                                                     ‫الناس من الفقهاء.‬


                                    ‫أسلوب القتال المناسب‬
             ‫ا‬
‫مع تقدم الزمن تأ ر البشرية يبد تسايل ، ال شك أن أساليا القتال الحديثة قد تختوف شيئً ما عن أساليا‬
‫القتال في عهد النبي صوى اهلل عويه سوم ، فما ه أسو ا قتال المسوم في العصر الحديث ؟ هتل لته أن‬
                                                                                    ‫يعمل عقوه رأيه ؟‬


                                 ‫من فنون القتال في االسالم‬
‫يقال ( الحرا خدعة ) يق ل الن ي في شرح الحديث ( اتفق العوماء عوى ج از خداع الكفار في الحترا‬
‫كيف أمكن لوخداع اال أن يك ن فيه نقد عهد أمان فال يحل ) معو م أنه ال عهد بيننا بينهم حيتث أنهتم‬
‫محارب ن لدين اهلل سبحانه تعالى المسوم ن أحرار في اختيار أسو ا القتال المناسا عوى أن تحقق الخدعة‬
                                                              ‫هي النصر ب قل الخسائر أيسر السبل .‬




                                                 ‫32‬
                            ‫أسلوب القتال في غزوة االحزاب‬
‫بعد أن نجح ساسة اليه د في ت ليا األحزاا الكافرة عوى رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم دع ته أصتبح‬
                                                                                 ‫ا‬
‫ال ضع خأيرً رسم المسوم ن عوى عجل خأة فريدة لم يسمع العرا عنها من قبل فهم ال يعرف ن إال قتتال‬
‫الميادين المكش فة توك الخأة أشار بها سومان الفارسي هي حفر خندق عميق يحيأ بالمدينة متن ناحيتة‬
‫السهل يفصل بين المدافعين المغيرين ف سو ا القتال ليس حيا ال سنة ثابتة كان المسوم لته أن يعمتل‬
                                                             ‫عقوه يدبر يخأأ األمر فيه لوش رى.‬


                                     ‫الكذب على االعداء‬
‫قد صح في الحديث الكذا في ثالثة أشياء ، قال الأبري انه يج ز من الكذا في الحرا المعارضتة د ن‬
‫حقيقة الكذا فإنه ال يحل .. هذا كالمه .. الظاهر ه إباحة حقيقة نفس الكذا لكن االقتصاد عوى التعريض‬
                                                                     ‫أفضل اهلل أعوم (شرح الن ي).‬


                                     ‫تخطيطات إسالمية‬
‫من خالل دراسة السرايا يخرج المسوم بتخأيأات إسالمية خدع قتالية تمضي أحكامها عوتى كثيتر متن‬
                                                                   ‫المسومين نذكر عوى سبيل المثال:‬
‫1ت سرية مقتل كعا بن األشرف في السنة الثالثة من الهجرة : في الصحيح البخاري عن جابر بن عبد اهلل‬
‫قال صوى اهلل عويه سوم من لكعا بن األشرف فإنه آذى اهلل رس له فقام محمد بن مسومة فقال يا رس ل اهلل‬
‫أتحا أن أقتوه، قال نعم، قال : ف ذن لي أن أق ل شيئا ( ه استئذان من النبي صوى اهلل عويه سوم بان يتكوم‬
                                        ‫ا‬
‫كالما حتى ل كان منافيا لإليمان قوت الظهار الكفر منافيً لإليمان ذلك إلظهار الكفر أمتام كعتا بتن‬
                                                                                 ‫األشرف ف ذن به ).‬
‫قال صوى اهلل عويه سوم قل: ف تاه محمد بن مسومة فقال من هذا الرجل (يقصد النبي صوى اهلل عويه سوم )قد‬
‫س لنا صدقة قد عنانا ( هذا ق ل ظاهره إنكار الصدقة التعدي عويه صوى اهلل عويه سوم هذا كفر ).. قد‬
‫صل األمر إلتى إظهتار الشترك‬        ‫يفيد ب نه من الممكن لومسوم إظهار م االته الكاموة لوعد في الحرا ل‬
                                                                                           ‫الكفر .‬
                                                                ‫ا‬
‫إني قد أتيتك استحوفك .. قال: أيضً اهلل لسومته ، فقل انا قد اتبعناه فال نحا أن ندعه حي ننظر إلى شئ‬
‫اسقين فقال كعا نعم : ارهن ني ، قال ا أي شتئ تريتد ؟ قتال‬       ‫يصير ش نه قد أردنا أن تسوفنا سقا أ‬
‫ارهن ني نساءكم .. قال ا كيف نرهنك نساءنا أنت أجمل العرا ؟ قال ارهن ني أبناءكم .. قال ا كيف نرهنك‬
‫سقين هذا عار عوينا .. لكننا نرهنك االمتة ( أي الستالح) ..‬     ‫أبناءنا فيسا أحدهم فيقال رهن ب سق أ‬
‫ف اعده أن ت تيه فج ة ليال معه أب نائوة ه أخ كعا من الرضاعة فدعاهم إلى الحصن فنتزل إلتيهم ،‬
‫فقالت له امرأته أين تخرج هذه الساعة ! فقال إنما ه محمد بن مسومة أخي أب نائوة قال غيتر عمتر :‬


                                                ‫42‬
‫فقالت اسمع ص ته ك نه يقأر ، قال إنما ه أخي محمد بن مسومة رضيعي أب نائوة إن الكريم إذا عمي إلى‬
‫أعنة بويل ال جاءا.. يدخل محمد بن مسومة معه رجوين ميل لسفيان سماهم عمر قال ( الحارس بن بشر‬
‫عباد بن بشر ) قال عمر فقال محمد بن مسومة إذا جاء فإني قاتل (أي جتاءا بشتعره) فاشتعة فتإذا‬
‫رأيتم ني استمكنت من رأسه فد نكم فاضرب ه( توك هي أريقة لوتمكن من قتوه حيث انه كان ضخم الجثتة‬
‫ق ي البنية ) في هذه القصة من الف ائد في فن القتال الكثير قد زعم بعض المستشرقين من فتي قوت بهم‬
                                                       ‫ا‬
‫مرض أن مقتل كعا ابن األشرف كان غدرً خيانة له.. الرد عويهم ه أن ذلك الكافر قد نقد عقده أمعن‬
‫في إيذاء المسومين قد جاء اليه د إلى النبي صوى اهلل عويه سوم بعد مقتل كعا ابن األشرف فقال ا يا محمد‬
‫: قد أرق أي قتل صاحبنا الويوة ه سيد من سادتنا ، قتل غيوة بال جرم ال حدث عومناه... قال صوى اهلل‬
‫عويه سوم إنه ل فر كما فر غيره ممن ه عوى مثل رأيه ما اغتيل ، لكنه آذانا هاجان بالشعر لم يفعتل‬
                                                                       ‫هذا أحد منكم إال كان لوسيف .‬
                                           ‫( الصارم المسو ل عوى شاتم الرس ل ص 16 البن تيمية ) .‬
‫2ت سرية عبد اهلل إلى أبي سفيان ، كانت في السنة الرابعة سببها أن النبي صوى اهلل عويه سوم بوغته أن‬
‫شعبان بن خالد الهذلي يقيم بيعمر أنه يجمع الجم ع لحرا المسومين ف مر رس ل اهلل صوى اهلل عويه ستوم‬
‫عبد اهلل بن انيس الجهني بقتوه ، قال عبد اهلل : قوت يا رس ل اهلل انعته ( أي صفه لي) حتى أعرفته فقتال‬
‫صوى اهلل عويه سوم ( إنك إذا رأيته اذكرك الشيأان آية ما بينك بينه ذلك ) . قال : است ذنت رس ل اهلل‬
‫صوى اهلل عويه سوم أن أق ل ( ه نفس إذن محمد بن مسومة ) ف ذن لي ، ثم قال لي ( انتسا إلى خزاعة )‬
‫( هذا كذا لكنه مباح ) . قال عبد اهلل : فعرفته بنعت ( أي ب صف) رس ل اهلل صتوى اهلل عويته ستوم‬
‫شعرت بالخ ف منه فقوت صدق رس ل اهلل ، قال عبد اهلل : كان قت العصر قد دخل حين رأيته فخشيت‬
‫أن تك ن بيني بينه محا ش تشغوني عن الصالة فصويت أنا امشي نح ه أل مئ برأسي، فوما انتهيت إليته‬
‫قال ممن الرجل ؟ قوت من خزاعة.. سمعت بجمعك لمحمد فجئتك ألك ن معك ( ففي هتذا القت ل إظهتار‬
‫الم االة) قال: أجل إني ألجمع له قال عبد اهلل فمشيت معه حدثته فاستحوى حديثي أنشدته قوت عجبتا لته‬
‫احدث محمد من هذا الدين الحدث فارق األباء سفه أحالمهم ( هذا الق ل كفر) .. قال( أبى سفيان انه لتم‬
‫يوق أحد يشبهني ، ه يت ك عوى عصا يهد األرض حتى انتهى إلى خبائه تفرق عنه أصحابه إلى منتازل‬
‫قريبة منه هم يأيق ن به، فقال : هوم يا أخا خزاعة فدن ت منه .. فقال اجوس.. قال عبد اهلل فجوست معته‬
‫حتى إذا مد الناس نام ا اغتوته فقتوته أخذت رأسه ، ثم خرجت تركت ظمائمه منكبات عويه ، فوما قدمت‬
‫المدينة جدت رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم ، فوما رآني قال : أفوح ال جه .. قوت أفوح جهك يا رس ل اهلل‬
                                                          ‫ثم ضعت الرأس بين يديه أخبرته خبري .‬
                         ‫ا‬
‫3ت قصة نعيم بن مسع د في غز ة األحزاا : لما جاء نعيم بن مسع د مسومً أ صاه أن يكتم إسالمه رده‬
‫عوى المشركين ي قع بينهم .. فذها نعيم إلى بني قريظة ، قال لهم عوى هيئة النصيحة : ال تقاتو ا مع الق م‬
‫ً‬                                                        ‫ا‬
‫( يقصد قريش غأفان ) حتى ت خذ ا رهنً من أشرافهم يك ن ن ب يديكم .. ذلك بعد أن أقنعهم أن قريشتا‬


                                                ‫52‬
‫غأفان بصفتهم ليس ا من أهل المدينة فإن حدث شيء لحق ا ببالدهم ترك هم لونبي صوى اهلل عويه سوم ،‬
                                                      ‫ا‬
‫فقال ا له : لقد أشرت بالرأي ، ثم أتى قريشً أخبرهم أن يه د بني قريظة قد ندم ا عوتى تحتالفهم معكتم‬
                               ‫ال‬
‫أرسو ا إلى محمد يق ل ن ( هل يرضيك أن ن خذ لك من القبيوتين رجا ً من أشرافهم .. فتضرا أعناقهم ..‬
‫أتى غأفان فقال مثل ذلك . ف رسل أب ا سفيان ري س غأفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل فتي‬
                                       ‫ا‬
‫نفر من قريش غأفان فقال ا لهم ( أعد ا لوقتال حتى نناجز محمدً ) ... ف جاب ا إن هذا ي م السبت ال نعمل‬
                                                                                         ‫ا‬
‫فيه شيئً لن نقاتل معكم حتى تعأ نا رهنا من رجالكم يك ن ن ب يدينا ثقة لنا فإنا نخشى إن اشتتد عوتيكم‬
‫القتال أن تنشمر ا إلى بالدكم . فوما رجعت الرسل قالت قريش غأفان ( اهلل إن الذي حدثكم به نعيم بتن‬
‫مسع د لوحق ) إنا اهلل ال ندفع إليكم رجال احدا من رجالنا . فقالت بن ا قريظة إن الذي ذكر لكتم نعيمتا‬
                                             ‫لوحق ، من هنا انتسا نعيم لوفرقة بين صف ف األحزاا .‬


                                                                                    ‫‪ëç‬ل، ى‪،Ÿê‬‬
‫ج از انغماس المسوم في صف ف الكفار إن كان في ذلك مصوحة لومسوين ، يق ل ابن تيمية في باا الجهتاد‬
                                                                                      ‫صفحة 74 2.‬
‫قد ر ى مسوم في صحيحه عن النبي صوى اهلل عويه سوم قصة أصحاا األخد د ..( فيها أن الغالم أمتر‬
‫بقتل نفسه ألجل مصوحة الدين لهذا ج ز األئمة األربعة أن ينغمس المسوم في صف الكفار إن غوا عوتى‬
‫ظنه أنهم يقتو نه إذا كان في ذلك مصوحة لومسومين ) يعني كالم ابن تيمية ج از انغماس المسوم في صف ف‬
                         ‫الجيش الكافر إن أدى ذلك إلى قتوه حتى قبل أن يرى بعينه الفائدة من انغماسه .‬




                                      ‫الدعوة قبل القتال‬
‫ج از اإلغارة عوى الكفار الذين بوغتهم دع ة اإلسالم من غير إنذار .. ر ى اإلمام مسوم عن ابن عدي قال :‬
‫كتبت إلى نافع أسئوة عن الدع ة قبل القتال قال : فكتا إلي : إنما كان ذلك أ ل اإلسالم .. قد أغار رست ل‬
‫اهلل صوى اهلل عويه سوم عوى بني المصأوق هم فار ن انعامهم تسقي عوى الماء فقتتل مقتاتوتهم ستبى‬
                         ‫مسبيهم أصاا ي مئذ ، قال يحي أحسبه قال ج يرية أ قال البيتة ابنة الحارث .‬
‫ً‬
‫الشرح : قال الن ي في هذا الحديث ج از اإلغارة عوى الكفار الذين بوغتهم الدع ة ال يجا اإلنذار مأوقتا‬
‫قال مالك غيره .. هذا ضعيف .. الثاني ال يجا إن لم تبوغهم الدع ة ال يجا أن يوفتهم لكتن يستتحا‬
‫هذا ه الصحيح به قال نافع م لى بن عمر الحسن البصري الث ري الويث الشافعي أب ث ر ابتن‬
            ‫المنذر الجمه ر .. قال بن المنذر ه ق ل أكثر أهل العوم .. انتهى ( مسوم شرح الن ي ).‬




                                                ‫62‬
      ‫( جواز تبييت الكفار ورميهم وإن أدى إلى قتل ذراريهم )‬
                                          ‫ال‬
                                          ‫اإلغارة لي ً‬
‫عن ابن عباس عن الصعا بن جثهامة قال قوت : يا رس ل اهلل إنا نصيا في البيان من ذراري المشركين (‬
                                                            ‫ذريتهم ) قال : هم منهم .. ( ر اه مسوم) .‬
‫الشرح : سئل رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم عن حكم صبيان المشركين الذين يبيق ن فيصاا من نستائهم‬
‫صبيانهم بالقتل فقال هم من آبائهم أي ال ب س ألن أحكام آبائهم جارية عويهم في الميراث في النكاح فتي‬
‫القصاص في المدينات غير ذلك المراد إذا لم يتعد ا من غير ضر رة انتهى.. ( مسوم شرح الن ي باا‬
                                                                                           ‫الجهاد ).‬


                    ‫الكف عن قصد النساء والرهبان والشيخ بالقتل‬
‫عن ابن عمر قال : جدت امرأة مقت لة في بعض مغازي النبي صوى اهلل عويه سوم فنهى رس ل اهلل صوى‬
                                   ‫اهلل عويه سوم عن قتل النساء الصبيان ( ر اه الجماعة إال النسائي) .‬
‫عن رباح بن ربيع اخي حنظوة الكاتا أنه خرج مع رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم في غز ة غزاها عوى‬
‫مقدمته خالد بن ال ليد فمر رباح أصحاا رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم عوى امراة مقت لة ممتا أصتابت‬
‫المقدمة ف قف ا ينظر ن إليها يتعجب ن من خوقها حتى لحقهم رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم عوى راحوتته‬
‫فانفرج ا عنها ف قف عويها رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم فقال ( ما كانت هذه لتقاتل) ، فقال الحدهم الحق‬
                                                    ‫ا‬          ‫ً‬                              ‫ا‬
                            ‫خالدً فقل له ال تقتو ن ذرية ال عسيفا ( أي أجيرً) . (ر اه احمد اب دا د )‬
‫حديث بن عباس السابق في ج از قتل الذراري ال يتناقض مع هذا الحديث حيث أن لكل منها عالة تختوتف‬
                                                                                       ‫عن األخرى .‬


                                       ‫االستعانة بمشرك‬
‫عن عائشة رضي اهلل عنها قالت (خرج رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم فوما كان يجره ال برة أدركه رجل قد‬
‫يذكر منه جرأة نجدة مرح أصحاا رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم حين ر اه فوما أدركه قال له رس ل اهلل‬
‫صوى اهلل عويه سوم : تيمن باهلل رس له قال : ال، فقال : ارجع فون نستعين بمشرك .. قال ثم مضى حتى‬
‫إذا كنا بالشجرة أدركنا الرجل فقال له كما قال أ ل مرة فقال له النبي صوى اهلل عويه سوم كما قال أ ل مرة‬
‫فقال : ارجع فون نستعين بمشرك قالت: ثم رجع فادركنا بالبيداء فقال له كما قال أ ل مرة تيمن باهلل رس له‬
‫قال: نعم فقال له صوى اهلل عويه سوم فانأوق) ( ر اه مسوم) .. يق ل الن ي قد جاء حديث آخر أن النبتي‬
‫صوى اهلل عويه سوم استعان بصف ان بن أمية قبل إسالمه ف خذ أائفة من العوماء بالحديث األ ل عوى إأالقه‬
‫قال الشافعي آخر ن أن الكافر حسن الرأي في المسومين دعت لوحاجة إلى االستعانة بته استتعين إال‬
                                                                                              ‫فيكره.‬


                                                ‫72‬
‫حمل الحديثي ن هذين الحالتين إذا حضر الكافر باالذن ضح له ال يسهم له هتذا هت متذها مالتك‬
‫الشافعي أب حنيفة الجمه ر قال الزمري اال زاعي يهم له اهلل أعوم .. انتهى( مسوم بشرح النت ي)‬
                                                                                           ‫باا الجهاد.‬
‫يق ل مالك في االستعانة بالمشركين الكفرة ( أال يك ن ا خداما لومسومين فيج ز) .. قال أب حنيفة يستعان‬
‫بهم يعا ن ن عوى اإلأالق متى كان اإلسالم ه الغالا الجاري عويهم فان كان حكم الشرك هت الغالتا‬
                                                                                                 ‫كره.‬
‫قال الشافعي يج ز ذلك الشرأين : أحدهما أن يك ن بالمسومين قوة يك ن المشركين كثرة، الثتاني : أن‬
‫يعوم من المشركين حسن رأي في اإلسالم ميل إليه متى استعان بهم ضح لهم لم يستهم ( أي أعأتاهم‬
                                                      ‫مكاف ة لم يشركهم في مهام المسومين من الغنيمة ).‬


                            ‫جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها‬
‫ر ى اإلمام مسوم عن نافع عن عبد اهلل بن عمر أن رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم حرق نخل لبني النضير‬
‫قأعه هي الب يرة زاد قنيبه ابن رفح في حديثهما ف نزل اهلل عز جل ( ما قأعتم من لينة أ تركتم هتا‬
                ‫قائمة عوى أص لها فبإذن اهلل ليخزي الفاسقين){الحشر 5}{ مسوم شرح الن ي الجزء 21}.‬
‫قال الن ي في شرح الحديث : في هذا الحديث ج از قأع شجر الكفار إحراقه ( مسوم شرح الن ي بتاا‬
                                                                                              ‫الجهاد).‬
                            ‫ا‬
‫عن أبي هريرة ( بعث رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم عشرة رهأ عينً ، أمر عويهم عاصتم بتن ثابتت‬
                                    ‫ُك‬                 ‫األنصاري ، فانأوق ا حتى إذا كان ا بالهد‬
‫َّة بين عسفان مكة ذ ِر ا لحي من هذيل يقال لهتم بنت لحيتان‬
‫فنفر ا لهم بقريا من مائة رجل رام ، فاقتص ا آثرهم فوما أخبر بهم عاصم أصحابه لجئ ا إلى فدفد ف حاأ‬
‫بهم الق م ، فقال ا لهم انزل ا أعأ نا ب يديكم لكم العهد الميثاق أن ال نقتل منكم أحدا، فقال عاصم بن ثابت‬
    ‫ا‬                                                                                 ‫أم‬
‫أمير الق م : َّا أنا اهلل ال أنزل في ذمة كافر ، الوهم أخبر عنا نبيك ، فرم هم بالنبل فقتو ا عاصتمً فتي‬
‫سبعة، نزل إليهم ثالثة نفرعوى العهد الميثاق منهم : خبيا األنصاري ، زيد بن الدثنة رجل آخر ، فوما‬
‫تمكن ا منهم اأوق ا أ تار قسيهم فربأ هم بها فقال الرجل الثالث: هذا أ ل الغدر اهلل ال أصتحبكم إن لتي‬
‫بهيالء ألس ة يريد القتل ، فجر ه عالج ه ف بى عوى أن يصحبهم ، فقتو ه فانأوق ا بخبيا زيد بن الدثنتة‬
‫حتى باع هما بمكة بعد قعة بدر ، ذكر قصة قتل خبيا إلى أن قال استجاا اهلل لعاصم بتن ثابتت يت م‬
                     ‫أصيا ، ف خبر النبي صوى اهلل عويه سوم أصحابه خبرهم ما أصيب ا ). ر اه أحمد .‬




                                                 ‫82‬
                                     ‫تنظيم الجيش المسلم‬
‫* عن عمار بن ياسر ( أن رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم كان يستحا الرجل أن يقاتل تحت راية ق مته)‬
                                                                                          ‫ر اه أحمد .‬
                   ‫ا‬
‫* عن البراء بن عازا قال رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم ( إنكم ستوق ن العد غدً فتان شتعاركم .. ال‬
                                                                               ‫ينصر ن) ر اه أحمد .‬
‫* عن الحسن عن قيمس بن عباد قال ( كان أصحاا رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم يكره ن الص ت عند‬
                                                                                ‫القتال ) ر اه أب دا د.‬
‫*عن كعا بن مالك ( أن النبي صوى اهلل عويه سوم خرج في ي م الخميس في عز ة تب ك كان يحتا أن‬
                                                                       ‫يخرج ي م الخميس )متفق عويه .‬
‫* عن النعمان بن مقرن ( أن النبي صوى اهلل عويه سوم كان إذا لم يقاتل في أ ل النهار أخر القتال حتتى‬
‫نز ل الشمس تها الرياح ينزل النصر ) ر اه احمد أب دا د صحبه البخاري . قال ( انتظتر حتتى‬
                                                                    ‫تها األر اح تحضر الصو ات ).‬
                                                 ‫استحباب الدعاء بالنصر عنه لقاء العدو وأدعية القتال‬
‫من أدعيته صوى اهلل عويه سوم في القتال( الوهم منزل الكتاا مجري السحاا هازم األحتزاا اهتزمهم‬
                                                                    ‫انصرنا عويهم ) ( صحيح مسوم ).‬


                                  ‫أمر هام يجب التنبيه إليه‬
‫اإلخالص في الجهاد في سبيل اهلل : اإلخالص ه تجريد قصد التقرا إلى اهلل عز جل من جميع الش ائا‬
                                                     ‫.. قيل نسيان ريية الخوق بد ام النظر إلى الخالق .‬
‫في باا توبيس إبويس عوى الغزاة يذكر اإلمام ابن الج زي ( أنه لبس إبويس عوى خوق كثير فخرج ا إلتى‬
‫الجهاد نيتهم المباهاة الرياء ليقال فالن غاز ربما كان المقص د أن يقال شجاع أ كان أوا الغنيمة إنما‬
                                                                                    ‫األعمال بالنيات ).‬
‫عن أبي م سى قال جاء رجل إلى النبي صوى اهلل عويه سوم فقال : ( يا رس ل اهلل أرأيت الرجل يقاتل حمية‬
‫يقاتل رياء ف ي ذلك في سبيل اهلل ؟ فقال صوى اهلل عويه سوم من قاتل لتك ن كومة اهلل هي العويا فهت فتي‬
    ‫ً‬           ‫ً‬
‫سبيل اهلل ) .. أخرجاه عن بن مسع د رضي اهلل عنه قال إياكم أن تق ل ا مات فالن شهيدا أ قتل شهيدا فإن‬
‫الرجل ليقاتل ليغنم يقاتل ليذكر يقاتل ليرى مكانه . باإلسناد عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قتال : أ ل‬
‫الناس يقضى فيه ي م القيامة ثالثة : رجل استشهد ف تى به تعرفه قصة فمر بها فقال : عموت فيها قال قاتوت‬
‫فيك حتى قتوت قال كذبت لكنك قاتوت حتى يقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحا عوى جهه القتي فتي‬
‫النار ، رجل تعوم العوم عومه قرأ القرآن ، فعرفه نعمه فعرفها .. فقال ما عموت فيها فقال تعومت فيتك‬
‫العوم عومته قرأت القرآن فقال كذبت لكنك تعومت ليقال عالم قد قيل قرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيتل‬


                                                ‫92‬
‫ثم أمر به فسحا عوى جهه حتى القي في النار ، رجل سع اهلل عويه ف عأاه من أصناف المال كوه فت تى‬
‫به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عموت فيها فقال ما تركت من سبيل أنت تحبه أن ينفق فيها إال أنفقت فيها لك‬
‫، قال كذبت لكنك فعوت به لحسا ج اد فقد قيل ثم أمر به فسحا عوى جهه حتى القي في النار) ( تقترر‬
                                                                                      ‫بإخراجه مسوم ) .‬
‫بإسناد مرف ع عن أبي حاتم الرازي قال سمعت عبده بن سويمان يق ل كنا في سرية مع عبد اهلل بن المبارك‬
‫في بالد الر م فصادفنا العد ، فوما التقى الصفان خرج رجل من العد قادما إلى البراز فخرج إليته رجتل‬
‫فأارده ساعة فأعنه فقتوه ثم آخر فقتوه ثم دعا إلى البراز فخرج إليه رجل فأارده ساعة فأعنه الرجل فقتوه‬
‫، فازدحم الناس عويه ، فكنت فيمن ازدحم عويه فإذا ه موثم بكمه ف خذت بأرف كمه فمددته فإذا ه عبد اهلل‬
‫بن المبارك ، فقال : أنت يا أبا عمر ممن يشنع عوينا ، قوت فانظر ا رحمكم اهلل إلى هذا السيد المخوتص‬
‫كيف خاف عوى إخالصه بريية الناس له مدحهم إياه فستر نفسه . قد كان إبراهيم بن أدهتم يقاتتل فتإذا‬
‫اغنم ا لم ي خذ شيئا من الغنيمة لي فر له األجر قد لبس إبويس عوى المجاهد إذا غنم ، فربما أخذ من الغنيمة‬
‫ما ليس له فإما أن يك ن قويل العوم فيرى أن أم ال الكفار مباحة لمن أخذها ال يدري أن الغو ل من الغنتائم‬
‫معصية في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال خرجنا مع رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم إلى خيبر ففتح‬
                                                                ‫ا‬      ‫ا‬
‫اهلل عوينا ، فوم نغنم ذهبً ال رقً غنمنا المتاع الأعام الثياا انأوقنا إلى ال ادي مع رس ل اهلل صتوى‬
‫اهلل عويه سوم مبدأ له فوما نزلنا قام عن رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم يحل رحاله فرمي بسهم فكتان فيته‬
‫ً‬                                                                                 ‫ا‬
‫حتفه فقونا له هنيئً له الشهادة يا رس ل اهلل ، فقال كال الذي نفس محمد بيده إن الشعوة توتها عويته نتارا‬
‫أخذها من الغنائم ي م خيبر لم تصبها المقاسم ، قال ففزع الناس ، فجاء رجل بشتراك أ شتراكين فقتال :‬
                  ‫أصبته ي م خيبر فقال رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم شراك من نار أ شراكين من نار .‬
                                                                           ‫ا‬
‫قد يك ن الغازي عالمً بالتحريم إال أنه يرى الشيء فال يصبر عنه ، ربما ظن أن جهاده يدفع عنه ما فعل‬
‫، ها هنا يتعين أثر اإليمان العوم . ر ينا بإسناد عن هبيرة بن األشف عن أبي عبيدة العنبري قتال : لمتا‬
‫هبأ المسوم ن المدائن جمع ا األقباأ الذين معه . ما رأينا مثل هذا ما يعدله ما عندنا ال ما يقاربه ، فقال‬
                             ‫ا‬                                                       ‫ا‬
‫له هل أخذت منه شيئً ؟ فقال : أما اهلل ل ال ما أتيتم به فعرف ا أن لورجل ش نً فقال ا : من أنت فقال اهلل ال‬
‫أخبركم لتحمد ني ال اقريكم لتقرظ ني لكن أحمد اهلل أرضى بث ابه ف تبع ه رجتاال حتتى انتهتى إلتى‬
                                                        ‫أصحابه ، فسئل عنه فإذا ه عامر بن عبد قيس .‬


                             ‫هناك من يتم إستبعاده من الطريق‬
                                                         ‫فانته ا أن لوشدائد أصال ذر ا ما تزين األه اء.‬
 ‫فه يأوا منهم االنتماء الفتي يدع هم إلى اإلفصاح عما ستر ه من دافع حا الراحة تجنا المشقة هت‬
‫نفسه الدافع الذي حكاه القرآن من المخوفين في س رة الت بة أن يق ل اهلل تعالى ( فرح المخوفت ن بمقعتدهم‬




                                                  ‫03‬
‫خالف رس ل اهلل كره ا أن يجاهد ا ب م الهم أنفسهم في سبيل اهلل قال ا ال تنفر ا في الحر قل نار جهنم‬
                                                                                              ‫ً‬
                                                                            ‫اشد حرا ل كان ا يفقه ن ).‬
‫( إن هيالء لهم نم ذج في ضعف الهمة أرا ة اإلرادة كثير ن هم الذين يشفق ن من المتاعا ينفتر ن‬
‫من الجد ييثر ن الراحة الرخيصة عوى الكدح الكريم يفضو ن السالمة الذليوة عوى الخأر العزيتز هتم‬
‫يتساقأ ن إعياء خوف الصف ف الجادة الزاحفة العارفة بتكاليف الدع ات لكن هذه الصتف ف تظتل فتي‬
‫أريقها الممو ء بالعقبات األش اك ألنها تدرك بفأرتها أن كفاح العقبات األش اك فأرة في اإلنسان انته‬
‫ألذ اجمل من القع د التخوف الراحة البويدة التي بالرجال ، في ظالل القرآن (1 ت 72)(هيالء الذين آثر ا‬
‫الراحة عوى الجد في ساعة الميسرة ، تخوف ا عن الركا في أ ل مرة هيالء ال يصوح ن لوكفاح ال يرج ن‬
‫لوجهاد ال يج ز أن ييخذ ا بالتقاضي ال أن يتاح لهم شرف الجهاد الذي تخوف ا منهم راضين ( فان رجعك‬
‫اهلل إلى أائفة منهم فاست ذن ك لوخر ج فقل لن تخرج ا معي أبدا لن تقاتو ا معي عد ا إنكم رضيتم بالقع د‬
‫أ ل مرة فاقعد ا مع الخالفين ) ،( إن الدع ات في حاجة إلي أبائع صوبة مستقيمة ثابتة مصحة تصمد فتي‬
‫الكفاح الأ يل الشاق الصف الذي يتخووه الضعاف المسترخ ن ال يصمد ألنهم يخذل نهم في ساعة الشتدة‬
‫فيشيع ن فيه الخذالن الضعف االضأراا فالذين يضعف ن يتخوف ن .. يجا نبذهم بعيدا عتن الصتف‬
                              ‫قاية لهم مع التخوخل الهزيمة التسامح مع هيالء جناية عوى الصف كوه .‬


                               ‫فتاوى الفقهاء في تنقية الصف‬
‫كان لوسوف أق ال كثيرة في ذلك فمثال كالم السوف األ ل من ذلك استعراض اإلمام الشافعي في كتتاا األم‬
‫لح ادث المنافقين المتتالية عن المشاركة في الغز ات النب ية الكريمة تنبيه إلى متن يشتتهر فتي أجيتال‬
        ‫المسومين بعد ذلك بمثل ما صف به أ لئك المنافق ن فإنه بقياس عويهم يعاقا بمثل ما ع قب ا به .‬
‫يق ل الشافعي ( غزا رس ل اهلل صوى اهلل عويه سوم قفرا أ معه من يعرف نفاقه فانخزل يت م أحتد منته‬
‫بثالثمائة ثم شهد ا معه ي م الخندق فتكوم ا بما حكى اهلل عز جل من ق لهم متا عتدنا اهلل رست له إال‬
‫غر را ثم غزا النبي صوى اهلل عويه سوم بني المصأوق لشهد ا معه عددا فتكوم ا بما حكى اهلل من قت لهم‬
‫نفاقهم ثم غزا غز ة تب ك ق م منهم نفر ا ليوة العقبة ليقتو ه ف قاه اهلل شرهم تخوف آخر ن متنهم فتيمن‬
‫بحضرته ثم انزل اهلل بغز ة تب ك من أخبارهم فقال ( ل أراد ا الخر ج ألعد ا له عتدة لكتن كتره اهلل‬
                                                             ‫انبعاثهم فثبأهم قيل اقعد ا مع القاعدين ).‬
‫قال الشافعي ف ظهر اهلل لرس له أسرارهم خبر الساعين لهم إيتائهم أن يقتن ا من معه بالكذا اإلرجتاف‬
‫التحذير لهم فاخبره انه كره انبعاثهم فثبأهم إذا كان ا عوى هذه النية كان فيهم ما دل عوى أن اهلل أمتر أن‬
                             ‫يمنع من عرف بما عرف ا به من يمنع يغز ا مع المسومين ألنه ضرر عويهم .‬




                                                  ‫13‬
‫يق ل الشافعي أفمن شهد بمثل ما صف اهلل المنافقين ثم يحل لإلمام أن يدعه يغز معه لأوبة فتنته تخذيوته‬
‫إياهم ان فيهم من يستم ع له بالغفوة القرابة الصداقة ان هذا قد يك ن ضررا عويهم من كثير من عتددهم‬
                                                                        ‫(اإلمام الشافعي 4 تت 42 ).‬
‫استمر الفقه عوى هذا حتى استوم رايته بن قدامة المقدسي فقال م ال يصأحا األمير معه مخذال ه الذي‬
‫يزهدهم في الخر ج إليه القتال المشقة مثل أن يق ل الحر أ البرد الشديد المشتقة‬       ‫يثبأ الناس عن غز‬
‫شديدة ال تيمن عزيمة هذا ال راجفا ه الذي يق ل قد هوكت سرية المسومين ما لهم من عدد ال أاقتة‬
‫لهم بالكفار الكفار لهم ق ة عدد صبر ال يثبت لهم أحد نح هذا ال من يعين عوى المسومين بالتجسس‬
‫لوكفار إأالعهم عوى ع ار ت المسومين مكاتبتهم ب خبارهم اللتهم عوى ع راتهم أ إي اء ج اسيستهم ال‬
‫من ي قع المدارة بين المسوين يسمي بالفساد لق له تعالى( لكن كره اهلل انبعاثهم فثبأهم قيل اقعتد ا متع‬
‫القاعدين ل خرج ا فيكم ما زاد كم إال خباال ال ضع ا خاللكم يبغ نكم الفتنة) .. الن هيالء مضرة عوتى‬
                                             ‫المسومين فيوزمه منعهم ( المغني البن قدامة 2 تت 152 ).‬


                                  ‫غرور الفقيه يمنع تأميره‬
‫إننا نجد في فقه عمر بن عبد العزيز رحمه اهلل ما يس غ إبعاد الصادق صاحا الخير عن المسيلية إذا كتان‬
                                                             ‫ً‬
‫فيه ن ع من حا الظه ر الخيالء سدا لوذريعة ، صيانة له من احتماالت ااإلقتنان الجبايتة عوتى نفسته‬
                                                                                      ‫عوى الدع ة .‬
  ‫لقد ر ي أن الراشد الخامس لما لي الخالفة أرسل إلى أبي عبيد المزجي كان فقيه فقه الحديث من شتي‬
‫أ زاص مالك ممن يستعين به الخويفة سويمان بن عبد الموك فقال له عمر هذا الأريق إلى فوسأين أنتت‬
‫من أهوها فالحق بها ، قيل له يا أمير الميمنين ل رأيت أبي عبيد تشيره لوخير ، فقال ذاك أحق أال تقنه كان‬
                                                                                              ‫ً‬
                                                              ‫ابهة لوعامة ( تهذيا التهذيا 21ت 251)‬
‫ولقادة جماعات المسلمين هذا اليوم أن يقولوا لكل داعية يتطلع للسممعة والجماه والمكانمة االجتماعيمة‬
                                                             ‫المرموقة مثل الذي قال عمر ألبي عبيد .‬
‫ويفهموه أنه : قد أخطأت بداية الطريق إلى مرادك فمررت بديار دعوة التواضع والبذل وااللتزام الخططمي‬
                                                          ‫وهذه الطريق على ديار أشكالك فالحق بهم .‬




                                                ‫23‬

				
DOCUMENT INFO
Shared By:
Categories:
Tags:
Stats:
views:10
posted:10/20/2012
language:
pages:32