Documents
Resources
Learning Center
Upload
Plans & pricing Sign in
Sign Out

آداب الزفاف

VIEWS: 19 PAGES: 29

									                                                  ‫ﺁداب اﻟﺰﻓﺎف‬
                                               ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
                                                  ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث‬
                                                 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬

                                                     ‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
                                                       ‫ط 9041هـ‬
                                                  ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

                                                                                                                        ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
                                                                                                     ‫ً‬
                                  ‫ﺣﻤﺪا ﷲ، وﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻﻩ، وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ اهﺘﺪى ﺑﻬﺪاﻩ.‬     ‫ً‬         ‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻷول ﻣﺮة، ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒ ﺔ أﺧﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
                                                                            ‫ً‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﺈﻧﻪ- ﺟﺰاﻩ اﷲ ﺧﻴﺮا- اﻗﺘﺮح ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ، ﻓﻔﻌﻠﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎم هﻮ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
                                                                                                        ‫ً‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻪ ، ووزﻋﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ، ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟ ﺴﻜﺎآﺮ واﻟﺤﻠﻮﻳ ﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ، ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ‬
‫أﺛﺮﻩ وﻻ ﻳﺪوم ﻧﻔﻌﻪ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ، ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة- إن ﺷﺎء اﷲ- ﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ،‬
                                                                                                          ‫واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ.‬
                                                                              ‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺪت ﻧﺴﺦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، وآﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم‬
                                                                                                                           ‫]6[‬
‫ّ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ، ﺗﻌﻤ ﻴﻢ ﻧ ﺸﺮهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﻗﻄ ﺎر واﻷﻣ ﺼﺎر، رأى آﺜﻴ ﺮون إﻋ ﺎدة ﻃﺒﻌﻬ ﺎ، وأﻟﺤ ﻮا ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﺬﻟﻚ، وﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ، ﻓﺄﺿﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ زﻳﺎدات آﺜﻴﺮة، ﻓﺎﺗﻨﻲ إﻳﺮادهﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
                                                                                         ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ.‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ أن أوﺳﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ أو ﻗﺒﻠ ﻪ، ﻓﺒﻴﻨ ﺖ- ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ- ﺧﻄﺄهﻢ ﻓﻴﻬﺎ، وﺑﻌﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﺣﻮﻟﻬﺎ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮهﺎن، ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮﻩ، وﺑﺼﻴﺮة ﻣﻦ دﻳﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﺒﻬﺎت اﻟﺸﺎآﻴﻦ، وﺟﺪال اﻟﻤﺒﻄﻠ ﻴﻦ، وﻗﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ أﺻ ﺒﺢ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﻓﻴ ﻪ‬
                              ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ دﻳﻨﻪ اﻟﻤﺤﺎوﻟﻴﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ، ﻓﻜﻴﻒ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻪ، اﻟﺼﺎدﻳﻦ ﻋﻨﻪ؟!‬‫ً‬
                               ‫أﺳﺄل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                                                                       ‫ً‬                ‫ﺎ‬
                                                                               ‫وإن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒً، وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒﺎ آﻤﺎ ﺑﺪأ‬   ‫ّ‬
                                                                                                                           ‫]7[‬
                                                                                                    ‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء (( ﻣﺴﻠﻢ .‬
‫وأﻗﺪم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ﺗﻔ ﻀﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬ ﺎ وﻃﺒﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻮاﻋﻆ، وهﻲ ﻓﻲ رأﻳﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻗﻮي ﻟﻨﺴﺎء هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ً‬                                       ‫ً‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺄﻟﻔﻨ ﻪ، ﺑ ﻞ وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻤﻌﻦ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ، ﻓ ﺎﻟﻠﻬﻢ أرﻧ ﺎ اﻟﺤ ﻖ ﺣﻘ ﺎ وارزﻗﻨ ﺎ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ، وأرﻧ ﺎ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﺑ ﺎﻃﻼ‬
                                                                                            ‫وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ، إﻧﻚ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ.‬
                                                                                                ‫دﻣﺸﻖ ﻓﻲ 52/01/6731هـ .‬
                                                                                                                           ‫]9[‬
                                                                                                          ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
                                                              ‫1‬
                                                ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
                                                                                                 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، وﻻ رب ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ، وﻻ ﻳﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠ ﻦ ﺳ ﻮاﻩ، وﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
                                                                   ‫هﺎدي اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻖ، وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ.‬
‫وﺑﻌ ُ؛ ﻓ ﺈن ﺟﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻋﻘ ﻮل اﻷﻃﻔ ﺎل؛ ﻳﻠﻬ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠﻬ ﻲ اﻷﻃﻔ ﺎل، ﻳﻠﻬ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠﻬ ﻲ اﻷﻃﻔ ﺎل،‬
                                                                                                                    ‫ﺪ‬
‫وﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺨﻴﺮ وأهﺪاف اﻟﺤﻖ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺮف اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﻻﻋﻴﺐ وﺗﻮاﻓﻪ وأوهﺎم، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺮوا ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم‬
          ‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال، وهﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺒﺪوا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼهﻲ واﻟﺴﻔﺎﺳﻒ واﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺸﻬﻮات، وﺣﻴﻨﺌﺬ‬
                                                                                                                    ‫]01[‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ رﺑﻬﻢ، ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، وﻳﺒﺎرك ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺟﻬﻮدهﻢ، وﻳﺪﺧﺮ ﻟﻬﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ وأﺳﺒﺎب ﻗ ﻮﺗﻬﻢ،‬
                                                           ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ، وﻳﻜﻮن ﺑﻬﻢ ﻋﺰهﻢ، وﻳﻌﻠﻮ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ.‬
‫وﺗﺤﺮي ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال، واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻔﺎﺳﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎر اﻟ ﺴﻤﻠﻤﻮن ﻣ ﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ‬
                                                                                  ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ، ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ:‬
    ‫أﺣﺪهﻤﺎ: إﺧﻼص اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻨﻮن ﻟﻸﻣﺔ ﺳﻨﻦ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم.‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ: ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻃﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮدﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘ ﺪوة ﻣ ﻦ‬
                                                                                       ‫ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﻌﻠﻢ.‬
                    ‫وهﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻧﻤﻮذج ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻢ‬
                                                                                                                    ‫]11[‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻴﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف وﺁداﺑﻪ ووﻻﺋﻤﻪ، وهﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم، ﺣﺘﻰ أوﻏﻠﻮا ﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزت- ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ- ﺑﻔﻄ ﺮة اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ وﺗﺤﺮره ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺬخ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ، ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺒ ﺎء اﻟ ﺰواج‬
‫وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎس، ﻓﻜﺎدوا ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ- وهﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم- ﻷﻧﻬﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻹﺳ ﻼم،‬
                                                                                     ‫ﻓﺄوﻗﻌﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮ أﻧﻮاع اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ.‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ، ﺗﻬﻴ ﺄ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺆﻟ ﻒ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎة اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ وﻗﻔ ﻮا ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ، وهﻮ أﺧﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻧﻮح ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﻮﺿ ﻊ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
        ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺁداب اﻟﺰﻓ ﺎف، وﺣﺒ ﺬا ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺗ ﺴﻊ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ وواﺗﺘ ﻪ اﻷﺳ ﺒﺎب، ﻓﺎﺳﺘﻘ ﺼﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎورد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ، وﺁداب اﻟﺒﻴ ﺖ، وﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
                                                                                ‫اﻷﺳﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﻼل ﻓﻲ‬
                                                                                                                    ‫]21[‬
                                            ‫ً‬     ‫ً‬
                                           ‫ﻟﻴﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ، ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺪرا آﺎﻣﻼ.‬
‫وآﻤﺎ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ واﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘﻮﻓﻴﻪ، ﺗﻬﻴ ﺄ ﻟﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻷول واﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﻠ ﺬان ﺁﻟﻴ ﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪوة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺴﻔﺎﺳﻒ واﻟﻤﻼه ﻲ وﺗﻮاﻓ ﻪ اﻟﻌ ﺎدات، ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﺨﺎرا اﷲ، ﻓﺨ ﺎر‬
‫ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺒﻨﻴﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎهﺮ، واﻷﺳﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﺎ، واﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻓ ﺄرﺟﻮ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ أﺧﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ، ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ‬
                                                                                                            ‫ً‬
                                                                            ‫ﺁﻣﺎﻟﻪ، ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع.‬
                                                              ‫ً‬
‫وأﺧﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺄن أﺿﺮب ﻟﻌﺮوﺳﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧ ﺴﺎء اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ واﻹﺳ ﻼم، ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ أن‬
                                                                      ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ، ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪات إن ﺷﺎء اﷲ.‬
                                                                        ‫إن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
                                                                                                                    ‫]31[‬
‫آﺎن ﻷﺑﻴﻬﺎ- ﻳﻮم ﺗﺰوﺟ ﺖ- اﻟ ﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎم واﻟﻌ ﺮاق واﻟﺤﺠ ﺎز واﻟ ﻴﻤﻦ وإﻳ ﺮان واﻟ ﺴﻨﺪ وﻗﻔﻘﺎﺳ ﻴﺎ واﻟﻘ ﺮم وﻣ ﺎ‬
  ‫ً‬                                                                                   ‫ﺎ‬
‫وراء اﻟﻨﻬﺮ إﻟﻰ ﻧﺠﺎرا وﺟﻨﻮة ﺷﺮﻗً، وﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان وﻟﻴﺒﻴ ﺎ وﺗ ﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋ ﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب اﻷﻗ ﺼﻰ وإﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ ﻏﺮﺑ ﺎ.‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ هﺬﻩ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻋﻈﻢ وﺣﺴﺐ، ﺑﻞ آﺎﻧﺖ آﺬﻟﻚ أﺧﺖ أرﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺤ ﻮل ﺧﻠﻔ ﺎء اﻹﺳ ﻼم، وه ﻢ: اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، وهﺸﺎم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ، وﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ، وه ﺸﺎم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ، وآﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ زوﺟﺔ أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺮﻓﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺼﺪر اﻷول، وهﻮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
                                                                                                                  ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ.‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ، وزوﺟﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ، وأﺧﺖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء، ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴ ﺖ زوﺟﻬ ﺎ ﻳ ﻮم‬
‫زﻓﺖ إﻟﻴﻪ وهﻲ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺄﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻲ واﻟﻤﺠﻮهﺮات، وﻳﻘﺎل: إن ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻠ ﻲ ﻗﺮﻃ ﻲ‬
                                                           ‫2‬
                                         ‫ً‬
‫ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء، وآﺎﻧﺎ وﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺴﺎوﻳﺎن آﻨﺰا. وﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻘﻮل أن أﺷ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن‬
                                                                                                       ‫ﻋﺮوس ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
                                                                                                                 ‫]41[‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ، وﻟﻮ أﻧﻬﺎ اﺳ ﺘﻤﺮت‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﺗﻌ ﻴﺶ آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺘﻤﻸ آﺮﺷ ﻬﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻳ ﻮم وﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺑﺄدﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺄآﻮﻻت وأﻧ ﺪرهﺎ‬
                       ‫ً‬
‫وأﻏﻼهﺎ، وﺗﻨﻌﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒﺸﺮ، ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ذﻟﻚ. إﻻ أﻧﻲ ﻻ أذﻳ ﻊ ﻣﺠﻬ ﻮﻻ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس إن ﻗﻠ ﺖ:‬
‫إن ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺒﺬخ واﻟﺘﺮف ﻗﺪ ﺗﻀﺮهﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن، وﻗﺪ ﺗﻜﺴﺒﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﻴ ﺸﺔ اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟﺤ ﺴﺪ‬
‫واﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ، زد ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﻴ ﺸﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ أﻟﻮاﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻊ اﻻﻋﺘﻴ ﺎد ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺔ وﻣﻤﻠﻮﻟ ﺔ،‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ أﻗﺼﺎﻩ ﻳﺼﺪﻣﻮن ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣ ﺎ رواﻩ ذﻟ ﻚ، ﻓ ﻼ ﻳﺠﺪوﻧ ﻪ، ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻟﻮن ﻳﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫أن ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻬﻢ وراء اﻟﺬي هﻢ ﻓﻴﻪ، وأﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا، ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ اﺧﺘﺎروا اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴ ﺎت،‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أرﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟ ﺸﻬﻮاﺗﻬﺎ، وﻟ ﺬﻟﻚ اﺧﺘ ﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ- ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
                                                                                  ‫اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻷرض- أن‬
                                                                                                                 ‫]51[‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﻔﻘﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻀﻌﺔ دراهﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم، ورﺿﻴﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ زوﺟ ﺔ اﻟﺨﻴﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻨ ﺖ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ وأﺧ ﺖ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء،‬
‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﻐﺘﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺬوﻗﺖ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ، وﺗﻤﺘﻌ ﺖ ﺑﺤ ﻼوة اﻻﻋﺘ ﺪال، ﻓ ﺼﺎرت ه ﺬﻩ اﻟﻠ ﺬة وه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻼوة أﻃﻴ ﺐ ﻟﻬ ﺎ‬
‫وأرﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺒﺬخ وأﻟﻮان اﻟﺘﺮف. ﺑﻞ اﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬ ﺎ أن ﺗﺘﺮﻓ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﻓﺘﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻻﻋﻴ ﺐ واﻟ ﺴﻔﺎﺳﻒ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﻬ ﺮج ﺑﻬ ﺎ أذﻧﻴﻬ ﺎ وﻋﻨﻬ ﺎ وﺷ ﻌﺮهﺎ وﻣﻌ ﺼﻤﻴﻬﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻦ وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع، وﻟﻮ ﺑﻴﻊ ﻷﺷﺒﻊ ﺛﻤﻨﻪ ﺑﻄﻮن ﺷﻌﺐ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ وﻧﺴﺎﺋﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻪ، واﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻣ ﻦ أﺛﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺤﻠﻲ واﻟﻤﺠﻮهﺮات واﻟﻶﻟﻲء واﻟﺪرر اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ، ﻓﺒﻌﺜﺖ ﺑﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ. وﺗ ﻮﻓﻲ‬
                                              ‫ﺎ‬
‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻟﻢ ﻳﺨﻠ ﻒ ﻟﺰوﺟﺘ ﻪ وأوﻻدﻩ ﺷ ﻴﺌً، ﻓﺠﺎءه ﺎ أﻣ ﻴﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل، وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ: إن‬
‫ﻣﺠﻮهﺮاﺗﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﻻ ﺗﺰال آﻤﺎ هﻲ، وإﻧﻲ اﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻚ، وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم، وﻗ ﺪ ﺟﺌ ﺖ أﺳ ﺘﺄذﻧﻚ ﻓ ﻲ إﺣ ﻀﺎرهﺎ.‬
                                                                           ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ وهﺒﺘﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬
                                                                                                                 ‫]61[‬
                                                         ‫ً‬            ‫ً‬
‫ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ: ))وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻷﻃﻴﻌ ﻪ ﺣﻴ ﺎ وأﻋ ﺼﻴﻪ ﻣﻴﺘ ﺎ ((. وأﺑ ﺖ أن ﺗ ﺴﺘﺮد ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﺤ ﻼل اﻟﻤ ﻮروث ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺎوي اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ درﻳﻬﻤﺎت، وﺑﺬﻟﻚ آﺘﺐ اﷲ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺨﻠ ﻮد، وه ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﺘﺤ ﺪث‬
                   ‫ﻋﻦ ﺷﺮف ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ، ورﻓﻴﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻮر وﻋﺼﻮر، رﺣﻤﻬﺎ اﷲ، وأﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ.‬
‫إن أهﻨﺄ اﻟﻌﻴﺶ هﻮ اﻟﻌ ﻴﺶ اﻟﻤﻌﺘ ﺪل ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء، وآ ﻞ ﻋ ﻴﺶ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺧ ﺸﻦ أو ﻧﻌ ﻢ، إذا اﻋﺘ ﺎدﻩ أهﻠ ﻪ أﻟﻔ ﻮﻩ وارﺗ ﺎﺣﻮا إﻟﻴ ﻪ،‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة هﻲ اﻟﺮﺿﺎ، واﻟﺤ ﺮ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨ ﻪ، وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻐﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
                                                                                  ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ أهﻠﻪ.‬
                                                                                            ‫71ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ 1731هـ‬
                                                                                                ‫7 ﺳـﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳـﻨﺔ2591م‬
                                    ‫ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬




                                                          ‫3‬
                                                                                                                        ‫]71[‬
                                                                                                        ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
            ‫د‬                                  ‫ً‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ آﺘﺎﺑﻪ: ﴿وﻣ ﻦ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ أن ﺧﻠ ﻖ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أزواﺟ ﺎ ﻟﺘ ﺴﻜﻨﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ وﺟﻌ ﻞ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻮ ّة ورﺣﻤ ﺔ﴾‬
                           ‫و‬
‫]اﻟﺮوم: 12[. واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺬي ورد ﻋﻨ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ: ))ﺗﺰ ّﺟ ﻮا اﻟ ﻮدود اﻟﻮﻟ ﻮد، ﻓ ﺈﻧﻲ‬
                                                      ‫ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (( رواﻩ أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                              ‫ً‬
‫وﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈن ﻟﻤﻦ ﺗﺰوج وأراد اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺄهﻠﻪ ﺁداﺑﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻗﺪ ذهﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ، أو ﺟﻬﻠﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس، ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺘﻌﺒ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ،‬
‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف أﺣ ﺪ اﻷﺣﺒ ﺔ، إﻋﺎﻧ ﺔ ﻟ ﻪ وﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮة اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻋﻠ ﻰ‬
                                                                                              ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ.‬
                                                                                                                        ‫]81[‬
                                       ‫ﺘ‬
            ‫ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، وﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ آﻞ ﻣﺘﺰوج، وﻗﺪ اﺑ ُﻠﻲ ﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت.‬
                                       ‫اﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ، وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، إﻧﻪ هﻮ اﻟﺒﺮ اﻟﺮﺣﻴﻢ.‬
‫وﻟ ﻴﻌﻠﻢ أن ﺁداب اﻟﺰﻓ ﺎف آﺜﻴ ﺮة، وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﻟ ﺔ؛ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ، ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻹﻧﻜﺎرهﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺳﻨﺎدهﺎ، أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺒﻨﺎهﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺼﻴﺮة ﻣ ﻦ دﻳﻨ ﻪ، وﺛﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮﻩ، وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﺨﺘﻢ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة، ﺟﺰاء اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ، وأن ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﴿رﺑﻨﺎ هﺐ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أزواﺟﻨ ﺎ وذرﻳﺎﺗﻨ ﺎ ﻗ ّة أﻋ ﻴﻦ واﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ إﻣﺎﻣ ﺎ﴾. ]اﻟﻔﺮﻗ ﺎن: 47[. واﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ‬
                                                             ‫ﺮ‬
                     ‫ً‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ آﻤﺎ ﻗﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ: ﴿إن اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻇﻼل وﻋﻴﻮن. وﻓﻮاآﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن. آﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا هﻨﻴﺌﺎ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن .‬
                                                                         ‫إﻧﺎ آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ﴾ ]اﻟﻤﺮﺳﻼت: 14- 44[.‬
                                                                                                             ‫وهﺎك ﺗﻠﻚ اﻵداب:‬
                                                                                                                        ‫]91[‬
                                                                                           ‫1- ﻣﻼﻃﻔﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻬﺎ:‬
                                                           ‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ أن ﻳﻼﻃﻔﻬﺎ، آﺄن ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب وﻧﺤﻮﻩ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟ ﺴﻜﻦ،‬
                                                                                                                        ‫ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                   ‫)2(‬                                                                          ‫)1(‬
‫))إﻧﻲ ﻗ ّﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ، ﺛ ﻢ ﺟﺌﺘ ﻪ ﻓﺪﻋﻮﺗ ﻪ ﻟﺠﻠﻮﺗﻬ ﺎ ، ﻓﺠ ﺎء، ﻓﺠﻠ ﺲ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒﻬ ﺎ، ﻓ ﺄﺗﻲ‬        ‫ﻴ‬
                                                                                                                     ‫)3(‬
‫ﺑ ُﺲ ﻟﺒﻦ، ﻓﺸﺮب، ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﻀﺖ رأﺳﻬﺎ واﺳﺘﺤﻴﺖ، ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء: ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﺗﻬﺎ، وﻗﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ:‬                    ‫ﻌ‬
                                                    ‫ﺎ‬
‫ﺧﺬي ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ، ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻓﺄﺧ ﺬت، ﻓ ﺸﺮﺑﺖ ﺷ ﻴﺌً، ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: أﻋﻄ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻚ) 4 (، ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء: ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﺑﻞ ﺧﺬﻩ ﻓﺎﺷﺮب ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪك، ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﺸﺮب ﻣﻨﻪ ﺛ ﻢ ﻧﺎوﻟﻨﻴ ﻪ، ﻗﺎﻟ ﺖ:‬
                                                            ‫ﻓﺠﻠﺴﺖ ، ﺛﻢ وﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻲ، ﺛﻢ ﻃﻔﻘﺖ أدﻳﺮﻩ وأﺗﺒﻌﻪ ﺑﺸﻔﺘﻲ‬
                                                                                                                        ‫]02[‬
‫ﻷﺻﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻨﺴﻮة ﻋﻨ ﺪي: ))ﻧ ﺎوﻟﻴﻬﻦ ((، ﻓﻘﻠ ﻦ: ﻻ ﻧ ﺸﺘﻴﻪ! ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
                                                                                            ‫ً‬      ‫ً‬
‫وﺳ ﻠﻢ: ))ﻻ ﺗﺠﻤﻌ ﻦ ﺟﻮﻋ ﺎ وآ ﺬﺑﺎ ((أﺧﺮﺟ ﻪ أﺣﻤ ﺪ ﺑﺈﺳ ﻨﺎدﻳﻦ ﻳﻘ ﻮي أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻵﺧ ﺮ. واﻟﺤﻤﻴ ﺪي ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻩ. وﻟ ﻪ ﺷ ﺎهﺪ ﻓ ﻲ‬
                                                                                                                    ‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.‬
                                                                               ‫2- وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ:‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ رأﺳﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻬﺎ أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، وأن ﻳﺴﻤﻲ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺒﺮآ ﺔ، وﻳﻘ ﻮل‬
                                                                                       ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                                         ‫)5(‬
                                                                                   ‫ﺎ‬
      ‫))إذا ﺗﺰوج أﺣﺪآﻢ اﻣﺮأة، أو اﺷﺘﺮى ﺧﺎدﻣً، ]ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ[ ، ]وﻟﻴﺴﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ[، ]وﻟﻴﺪع ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ[، وﻟﻴﻘﻞ:‬
                                                                                                                        ‫]02[‬
                                                       ‫ﺮ‬
                              ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮهﺎ وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷ ّهﺎ وﺷﺮ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬
                                                                                                            ‫ً‬
            ‫]وإذا اﺷﺘﺮى ﺑﻌﻴﺮا ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﺬروﻩ ﺳﻨﺎﻣﻪ، وﻟﻴﻘﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ[ ((. اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                                        ‫]22[‬
                                                                                                        ‫ً‬
                                                                                                       ‫3- ﺻﻼة اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻌﺎ:‬

                                                                                            ‫) 1( أي : زﻳﻨﺖ.‬
                                                                         ‫) 2(أي : ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﻠﻮة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ.‬
                                                                                       ‫) 3( هﻮ اﻟﻘﺪح اﻟﻜﺒﻴﺮ.‬
                                                                                         ‫) 4( أي : ﺻﺪﻳﻘﺘﻚ.‬
                                                  ‫)5( اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ: ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪم اﻟﺮأس؛ آﻤﺎ ﻓﻲ ))اﻟﻠﺴﺎن((.‬
                                                           ‫4‬
                                                                                       ‫ﺎ‬
                                                ‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺼﻠﻴﺎ رآﻌﺘﻴﻦ ﻣﻌً، ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ. وﻓﻴﻪ أﺛﺮان:‬
                                                                                 ‫اﻷول: ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ أﺳﻴﺪ ﻗﺎل:‬
                                                                                       ‫ً‬
‫))ﺗﺰوﺟﺖ وأﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮك، ﻓﺪﻋﻮت ﻧﻔﺮا ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻴﻬﻢ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وأﺑ ﻮ ذر وﺣﺬﻳﻔ ﺔ، ﻗ ﺎل:‬
‫وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة، ﻗﺎل: ﻓﺬهﺐ أﺑﻮ ذر ﻟﻴﺘﻘﺪم، ﻓﻘﺎﻟﻮا: إﻟﻴﻚ! ﻗﺎل: أو آﺬﻟﻚ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا: ﻧﻌ ﻢ، ﻗ ﺎل: ﻓﺘﻘ ﺪﻣﺖ ﺑﻬ ﻢ وأﻧ ﺎ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻤﻠ ﻮك،‬
                                                                                                         ‫وﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا:‬
‫))إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ أهﻠﻚ ﻓﺼﻞ رآﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﺳﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ، وﺗﻌ ﻮذ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻩ، ﺛ ﻢ ﺷ ﺄﻧﻚ وﺷ ﺄن أهﻠ ﻚ ((.‬
                                                                         ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ. وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق.‬
                                                                                                                    ‫]32[‬
                                                                                                   ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎل:‬
                                                     ‫ً‬
‫))ﺟﺎء رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ: أﺑﻮ ﺣﺮﻳﺰ، ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺷ ﺎﺑﺔ ]ﺑﻜ ﺮا[، وإﻧ ﻲ أﺧ ﺎف أن ﺗﻔﺮآﻨ ﻲ، ﻓﻘ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ) ﻳﻌﻨ ﻲ‬
                                                                                                            ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد (:‬
                                                                                                                    ‫]42[‬
                                                               ‫ﺮ‬
‫))إن اﻹﻟ ﻒ ﻣ ﻦ اﷲ، واﻟﻔ ﺮك ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن، ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻜ ّﻩ إﻟ ﻴﻜﻢ ﻣ ﺎ أﺣ ﻞ اﷲ ﻟﻜ ﻢ؛ ﻓ ﺈذا أﺗﺘ ﻚ ﻓﺄﻣﺮه ﺎ أن ﺗ ﺼﻠﻲ وراءك‬
                                                                        ‫رآﻌﺘﻴﻦ ((. زاد ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد:‬
                                                                           ‫ﻲ‬
‫))وﻗﻞ: اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﻲ أهﻠﻲ، وﺑﺎرك ﻟﻬﻢ ﻓ ّ، اﻟﻠﻬ ﻢ اﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺟﻤﻌ ﺖ ﺑﺨﻴ ﺮ؛ وﻓ ﺮق ﺑﻴﻨﻨ ﺎ إذا ﻓﺮﻗ ﺖ إﻟ ﻰ ﺧﻴ ﺮ ((.‬
                                                              ‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ.‬

                                                                                                                  ‫]62[‬
                                                                                             ‫4- ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ:‬
                                                                                       ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮل ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ أهﻠﻪ:‬
                                                           ‫))ﺑﺴﻢ اﷲ، اﻟﻠﻬﻢ ﺟﻨﺒﻨﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﺟﻨﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ ((.‬
                                                                                             ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                                                                        ‫ً‬                     ‫ا‬
                         ‫))ﻓﺈن ﻗﻀﻰ اﷲ ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻟﺪً؛ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺑﺪا (( اﻟﺒﺨﺎري وﺑﻘﻴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ إﻻ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.‬
                                                                                                                  ‫]72[‬
                                                                                                       ‫5- آﻴﻒ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ:‬
‫وﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗ ُﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ أي ﺟﻬ ﺔ ﺷ ﺎء، ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ أو ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ، ﻟﻘ ﻮل اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﴿ﻧ ﺴﺎؤآﻢ ﺣ ﺮث ﻟﻜ ﻢ‬
                                                                                              ‫ُﺒ‬
                                                                                                         ‫ﻧ‬
                             ‫ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أ ّﻰ ﺷﺌﺘﻢ﴾، أي: آﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ؛ ﻣﻘﺒﻠﺔ وﻣﺪﺑﺮة، وﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ أآﺘﻔﻲ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ:‬
                                                                                   ‫اﻷول ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
‫))آﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻘﻮﻟﻚ إذا أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ دﺑﺮهﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ آﺎن اﻟﻮﻟﺪ أﺣﻮل! ﻓﻨﺰﻟﺖ: ﴿ﻧﺴﺎؤآﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣ ﺮﺛﻜﻢ‬
                 ‫ٌ‬
   ‫أ ّﻰ ﺷﺌﺘﻢ﴾ ]ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻣﻘﺒﻠﺔ وﻣﺪﺑﺮة إذا آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج[ ((. اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.‬        ‫ﻧ‬
                                                                                                                  ‫]82[‬
                                                                                           ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل:‬
       ‫ً‬
‫))آﺎن هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر؛ وهﻢ أهﻞ وﺛﻦ، ﻣﻊ هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻳﻬ ﻮد، وه ﻢ أه ﻞ آﺘ ﺎب، وآ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻀﻼ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺪون ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ، وآﺎن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب أن ﻻ ﻳ ﺄﺗﻮا اﻟﻨ ﺴﺎء إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف، وذﻟ ﻚ أﺳ ﺘﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة، ﻓﻜﺎن هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺪ أﺧﺬوا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ، وآﺎن ه ﺬا اﻟﺤ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻳ ﺸﺮﺣﻮن اﻟﻨ ﺴﺎء ﺷ ﺮﺣﺎ‬
‫ﻣﻨﻜ ﺮً، وﻳﺘﻠ ﺬذون ﻣ ﻨﻬﻦ ﻣﻘ ﺒﻼت وﻣ ﺪﺑﺮات وﻣ ﺴﺘﻠﻘﻴﺎت؛ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺪم اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ، ﺗ ﺰوج رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ‬ ‫ا‬
                                                      ‫ُ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر، ﻓﺬهﺐ ﻳ ﺼﻨﻊ ﺑﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ، ﻓﺄﻧﻜﺮﺗ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ، وﻗﺎﻟ ﺖ: إﻧﻤ ﺎ آﻨ ﺎ ﻧ ﺆﺗﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف، ﻓﺎﺻ ﻨﻊ ذﻟ ﻚ وإﻻ ﻓ ﺎﺟﺘﻨﺒﻨﻲ، ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺷﺮي أﻣﺮهﺎ، ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: ﴿ﻧﺴﺎؤآﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أ ّﻰ ﺷ ﺌﺘﻢ﴾.‬
          ‫ﻧ‬                  ‫ٌ‬
                                          ‫أي: ﻣﻘﺒﻼت وﻣﺪﺑﺮات وﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎت، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟﺪ ((أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎآﻢ.‬
                                                                                                                  ‫]92[‬
                                                                                                      ‫6- ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺪﺑﺮ:‬
                                 ‫ﻧ‬                  ‫ٌ‬
                        ‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: ﴿ﻧﺴﺎؤآﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أ ّﻰ ﺷﺌﺘﻢ﴾،‬
                                                                                                                  ‫]03[‬
                                                                              ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى:‬
                                                                              ‫اﻷول: ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬


                                                           ‫5‬
    ‫ّ‬                            ‫ّ‬
‫))ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﺗﺰوﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻬﻢ، وآ ﺎن اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون ﻳﺠﺒ ﻮن، وآﺎﻧ ﺖ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻻ ﺗﺠﺒ ﻲ،‬
‫ﻓ ﺄراد رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، ﻓﺄﺑ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻓﺄﺗﺘ ﻪ،‬
                                            ‫ّ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺖ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ، ﻓﻨﺰﻟﺖ: ﴿ﻧﺴﺎؤآﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣ ﺮﺛﻜﻢ أﻧ ﻰ ﺷ ﺌﺘﻢ﴾، وﻗ ﺎل: ﻻ؛ إﻻ ﻓ ﻲ ﺻ ﻤﺎم واﺣ ﺪ‬
                                       ‫((أﺣﻤﺪ،واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ.‬
                                                                                                                      ‫]13[‬
                                                                                 ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
‫))ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل: ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! هﻠﻜ ﺖ. ﻗ ﺎل: وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي أهﻠﻜ ﻚ؟ ﻗ ﺎل:‬
            ‫ٌ‬                                                                        ‫ﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﺖ رﺣﻠﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌً، ﻓﺄوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ: ﴿ﻧ ﺴﺎؤآﻢ ﺣ ﺮث ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﺄﺗﻮا‬
                                                                                    ‫ِ ْ ِ‬
‫ﺣ ﺮﺛﻜﻢ أﻧ ﻰ ﺷ ﺌﺘﻢ﴾، ﻳﻘ ﻮل: أﻗﺒ ﻞ وأدﺑ ﺮْ، واﺗﻘ ﻞ اﻟ ﺪﺑﺮ واﻟﺤﻴ ﻀﺔ ((اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟﻮاﺣ ﺪي ﺑ ﺴﻨﺪ‬  ‫ّ‬
                                                                                                     ‫ﺣﺴﻦ.وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي.‬
                                                                                                                      ‫]23[‬
                                                                              ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :‬
‫))أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أدﺑﺎرهﻦ، أو إﺗﻴﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓ ﻲ دﺑﺮه ﺎ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ‬    ‫ً‬
                                                                                             ‫ﻟ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﺣﻼل. ﻓﻠﻤﺎ وّﻰ اﻟﺮﺟﻞ دﻋﺎﻩ، أو أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺪﻋﻲ، ﻓﻘﺎل: آﻴﻒ ﻗﻠ ﺖ؟ ﻓ ﻲ أي اﻟﺨ ﺮﺑﺘﻴﻦ، أوﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺮزﺗﻴﻦ، أو‬
‫ﻓﻲ أي اﻟﺨﺼﻔﺘﻴﻦ؟ أﻣﻦ دﺑﺮهﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟ ﻓﻨﻌﻢ، أم ﻣﻦ دﺑﺮهﺎ ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ؟ ﻓﻼ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ، ﻻ ﺗ ﺄﺗﻮا اﻟﻨ ﺴﺎء‬
                                          ‫ﻓﻲ أدﺑﺎرهﻦ ((اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﻮاﻩ، واﻟﺪارﻣﻲ،واﻟﻄﺤﺎوي، واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ .‬
                                                                                                                      ‫]33[‬
                                                                                           ‫ٍ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ: ))ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ ((. اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ، وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي،‬
                                                                                                      ‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ راهﻮﻳﻪ.‬
                                ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ))ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﺎ ّﻬﻦ. ﻳﻌﻨﻲ : أدﺑﺎرهﻦ ((.اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ.‬
                                                                               ‫ﺷ‬
                              ‫أ‬                                  ‫ً‬                              ‫ﺎ‬
‫اﻟﺴﺎدس: ))ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀً، أو اﻣﺮأة ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ، أو آﺎهﻨﺎ ﻓ ﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل؛ ﻓﻘ ﺪ آﻔ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ُﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ (( أﺻ ﺤﺎب‬
                                                                                                          ‫اﻟﺴﻨﻦ إﻻ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.‬
                                                                                                                      ‫]53[‬
                                                                                               ‫7- اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻦ:‬
                                    ‫وإذا أﺗﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﺸﺮوع، ﺛﻢ أراد أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                                     ‫ا‬
‫))إذا أﺗ ﻰ أﺣ ﺪآﻢ أهﻠ ﻪ، ﺛ ﻢ أراد أن ﻳﻌ ﻮد، ﻓﻠﻴﺘﻮﺿ ﺄ ]ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﺿ ﻮءً[ ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: وﺿ ﻮءﻩ ﻟﻠ ﺼﻼة ( ]ﻓﺈﻧ ﻪ أﻧ ﺸﻂ ﻓ ﻲ‬
                                                            ‫اﻟﻌﻮد[ (( ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻪ.‬
                                                                                                           ‫8- اﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ:‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ راﻓﻊ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻃ ﺎف ذات ﻳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺴﺎﺋﻪ، ﻳﻐﺘ ﺴﻞ ﻋﻨ ﺪ‬
                                                       ‫ا‬     ‫ً‬
                                                ‫هﺬﻩ وﻋﻨﺪ هﺬﻩ، ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻏﺴﻼ واﺣﺪً؟ ﻗﺎل:‬
                                                                                                                      ‫]63[‬
                                                         ‫))هﺬا أزآﻰ وأﻃﻴﺐ وأﻃﻬﺮ ((. أﺑﻮ داود ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ،‬
                                                                                                   ‫ً‬
                                                                                                 ‫9- اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻌﺎ :‬
                                                                                                ‫ً‬
                                       ‫وﻳﺠﻮز ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﻐﺘﺴﻼ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ، وﻟﻮ رأى ﻣﻨﻪ ورأت ﻣﻨﻪ، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                  ‫اﻷول: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫))آﻨﺖ اﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ إﻧﺎء ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ واﺣﺪ ]ﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ ﻓﻴ ﻪ[، ﻓﻴﺒ ﺎدرﻧﻲ ﺣﺘ ﻰ أﻗ ﻮل :‬
                                       ‫دع ﻟﻲ، دع ﻟﻲ، ﻗﺎﻟﺖ: هﻤﺎ ﺟﻨﺒﺎن ((اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻓﻲ ))ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ((.‬
                                                                                                                      ‫]93[‬
                                                                                     ‫01- اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪة ﻗﺎل:‬
       ‫ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻋﻮراﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻧﺬر؟ ﻗﺎل: ))اﺣﻔﻆ ﻋﻮرﺗﻚ إﻻ ﻣﻦ زوﺟﺘﻚ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ ((.ﻗﺎل:‬
                                                                                                                      ‫]04[‬
                                                                 ‫ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إذا آﺎن اﻟﻘﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ؟ ﻗﺎل:‬
                                                                           ‫))إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﻳﺮﻳﻨﻬﺎ أﺣﺪ، ﻓﻼ ﻳﺮﻳﻨﻬﺎ ((.‬
                                                                                                                       ‫ﻗﺎل:‬
                                                                                   ‫ﺎ‬
                                                                            ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إذا آﺎن أﺣﺪﻧﺎ ﺧﺎﻟﻴً؟ ﻗﺎل:‬
                                                 ‫))اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ((رواﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ إﻻ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.‬
                                                            ‫6‬
                                                                                                                   ‫]14[‬
                                                                                            ‫01- ﺗﻮﺿﺆ اﻟﺠﻨﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم:‬
                                                                                                             ‫ﺟ‬
                                                                          ‫وﻻ ﻳﻨﺎﻣﺎن ُﻨﺒﻴﻦ إﻻ إذا ﺗﻮﺿﺄ، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                               ‫اﻷول: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫))آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا أراد أن ]ﻳﺄآ ﻞ أو[ ﻳﻨ ﺎم وه ﻮ ﺟﻨ ﺐ ﻏ ﺴﻞ ﻓﺮﺟ ﻪ، وﺗﻮﺿ ﺄ وﺿ ﻮءﻩ ﻟﻠ ﺼﻼة ((‬
                                                                                            ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ .‬
                                                                                 ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ:‬
                                                                          ‫))أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻳﻨﺎم أﺣﺪﻧﺎ وهﻮ‬
                                                                                                                   ‫]24[‬
                                                                              ‫ﺟﻨﺐ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ إذا ﺗﻮﺿﺄ ((، وﻓﻲ رواﻳﺔ:‬
                                                                          ‫))ﺗﻮﺿﺄ واﻏﺴﻞ ذآﺮك، ﺛﻢ ﻧﻢ ((. وﻓﻲ رواﻳﺔ:‬
                                                                          ‫))ﻧﻌﻢ، ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻟﻴﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺘﺴﻞ إذا ﺷﺎء ((.‬
                                                                                                              ‫وﻓﻲ أﺧﺮى:‬
                                                                ‫))ﻧﻌﻢ، وﻳﺘﻮﺿﺄ إن ﺷﺎء (( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ.‬
                                        ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل:‬
                                                                     ‫))ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: ﺟﻴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ، واﻟﻤﺘﻀﻤﺦ‬
                                                                                                                   ‫]34[‬
                                                                                                               ‫)6(‬
                                  ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻮق ، واﻟﺠﻨﺐ إﻻ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ((ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ واﻟﻄﺤﺎوي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                  ‫11- ﺣﻜﻢ هﺬا اﻟﻮﺿﻮء:‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب، وإﻧﻤﺎ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﺆآﺪ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: أﻳﻨ ﺎم أﺣ ﺪﻧﺎ‬
                                                                                                         ‫وهﻮ ﺟﻨﺐ؟ ﻓﻘﺎل:‬
                                                                       ‫))ﻧﻌﻢ، وﻳﺘﻮﺿﺄ إن ﺷﺎء ((اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ.‬
                                                                                                                   ‫]44[‬
                                                                                              ‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                             ‫ً‬
‫))آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﺎم وهﻮ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﻤ ﺲ ﻣ ﺎء ]ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻐﺘ ﺴﻞ[ ((اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
                                                                                      ‫ﺷﻴﺒﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ إﻻ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.‬
                                                                                                                   ‫]54[‬
                                                                                                       ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ:‬
                                                                                                          ‫ً‬
‫))آﺎن ﻳﺒﻴﺖ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺑﻼل، ﻓﻴﺆذﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة، ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﻐﺘﺴﻞ، ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺪر اﻟﻤﺎء ﻣﻦ رأﺳ ﻪ، ﺛ ﻢ ﻳﺨ ﺮج ﻓﺄﺳ ﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﻪ‬
                                                                                        ‫ً‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ، ﺛﻢ ﻳﻈﻞ ﺻﺎﺋﻤﺎ. ﻗﺎل ﻣﻄﺮف: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﺎﻣﺮ: ﻓﻲ رﻣﻀﺎن؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ، ﺳ ﻮاء رﻣ ﻀﺎن أو ﻏﻴ ﺮﻩ (( اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
                                                                                          ‫ﺷﻴﺒﺔ وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.‬
                                                                                          ‫21- ﺗﻴﻤﻢ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﺪل اﻟﻮﺿﻮء:‬
                                                                                  ‫ً‬
                                                             ‫وﻳﺠﻮز ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪل اﻟﻮﺿﻮء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                                     ‫))آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﺟﻨﺐ ﻓﺄراد أن ﻳﻨﺎم ﺗﻮﺿﺄ،‬
                                                                                                                   ‫]64[‬
                                                               ‫أو ﺗﻴﻤﻢ (( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل ﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ))اﻟﻔﺘﺢ (( إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ.‬
                                                                                           ‫31- اﻏﺘﺴﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم أﻓﻀﻞ:‬
                                                                        ‫واﻏﺘﺴﺎﻟﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل:‬
                                                                                                                   ‫]74[‬
‫))ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻠﺖ: آﻴﻒ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ؟ أآﺎن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨ ﺎم، أم ﻳﻨ ﺎم ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻐﺘ ﺴﻞ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ: آﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ، رﺑﻤﺎ اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻨﺎم، ورﺑﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻨﺎم، ﻗﻠﺖ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ (( ﻣ ﺴﻠﻢ وأﺑ ﻮ‬
                                                                                                            ‫ﻋﻮاﻧﺔ وأﺣﻤﺪ.‬
                                                                                              ‫41- ﺗﺤﺮﻳﻢ إﺗﻴﺎن اﻟﺤﺎﺋﺾ:‬

 ‫) 6( أي اﻟﻤﻜﺜﺮ اﻟﻄﻠﺦ ﺑـ)اﻟﺨﻠﻮق( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ وهﻮ ﻃﻴﺐ ﻣﻌﺮوف ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮان‬
                                ‫وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎء.‬
                                        ‫7‬
                    ‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻗﻞ هﻮ أذى ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا‬
                                                                                                                  ‫]84[‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤ ﻴﺾ وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮهﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻄﻬ ﺮن ﻓ ﺈذا ﺗﻄﻬ ﺮن ﻓ ﺄﺗﻮهﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻣ ﺮآﻢ اﷲ إن اﷲ ﻳﺤ ﺐ اﻟﺘ ﻮاﺑﻴﻦ وﻳﺤ ﺐ‬
                                                                                                            ‫اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ﴾.‬
                                                                                                           ‫وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                   ‫اﻷول: ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                                                       ‫))ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀً، أو اﻣﺮأة ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ، أو آﺎهﻨً؛‬
                                                                        ‫ﺎ‬                              ‫ﺎ‬
                                                                                                                  ‫]94[‬
                         ‫ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل؛ ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ (( ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. رواﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وﻏﻴﺮهﻢ.‬
                                                                                           ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل:‬
‫) إن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﺖ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤ ﺮأة أﺧﺮﺟﻮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ،وﻟﻢ ﻳﺆاآﻠﻮه ﺎ، وﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺎرﺑﻮهﺎ،وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ،‬
‫ﻓﺴﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ، ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذآ ﺮﻩ ﴿وﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤ ﻴﺾ ﻗ ﻞ ه ﻮ أذى ﻓ ﺎﻋﺘﺰﻟﻮا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺾ﴾ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻵﻳﺔ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﺟ ﺎﻣﻌﻮهﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت، واﺻ ﻨﻌﻮا آ ﻞ ﺷ ﻲء؛‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻜﺎح، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد: ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻻ ﻳﺪع ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ إﻻ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﺠﺎء أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ وﻋ ّﺎد ﺑﻦ ﺑ ﺸﺮ‬
            ‫ﺒ‬                                                ‫ً‬
        ‫ّ‬                   ‫ﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻻ ﻳﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! إن اﻟﻴﻬ ﻮد ﺗﻘ ﻮل آ ﺬا وآ ﺬا، أﻓ ﻼ ﻧ ﻨﻜﺤﻬ ّ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻴﺾ؟ ﻓﺘﻤﻌ ﺮ وﺟ ﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻨ ّﺎ أن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺨﺮﺟﺎ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻤﺎ هﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
                                                                               ‫ﻨ‬
            ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻤﺎ ﻓﺴﻘﺎهﻤﺎ، ﻓﻈﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ((. ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وأﺑﻮ دواد ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ.‬
                                                                                                                  ‫]05[‬
                                                                                          ‫51- آﻔﺎرة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎﺋﺾ:‬
            ‫ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘ ﺼﺪق ﺑﻨ ﺼﻒ ﺟﻨﻴ ﻪ ذه ﺐ إﻧﻜﻠﻴ ﺰي ﺗﻘﺮﻳﺒ ً أو رﺑﻌﻬ ﺎ،‬
          ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻣﺮأﺗﻪ وهﻲ ﺣﺎﺋﺾ، ﻗﺎل:‬
                               ‫))ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎر (( أﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺪارﻣﻲ واﻟﺤﺎآﻢ.‬
                                                                                                                  ‫]15[‬
                                                                                            ‫61- ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ:‬
                                                        ‫وﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                       ‫اﻷول: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                                                                 ‫)) ... واﺻﻨﻌﻮا آﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح ((.‬
                                                                                                                  ‫]25[‬
                                                                               ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                               ‫ً ﺘ‬
‫))آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ إﺣﺪاﻧﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ أن ﺗ ّﺰر، ﺛﻢ ﻳﻀﺎﺟﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ، وﻗﺎﻟﺖ ﻣ ﺮة: ﻳﺒﺎﺷ ﺮهﺎ‬
                                                                                          ‫((اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ.‬
                                                                                                                  ‫]35[‬
                               ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ: إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                                                                  ‫ً‬                     ‫ً‬
    ‫))آﺎن إذا أراد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷﻴﺌﺎ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎ] ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ أراد[ ((أﺑﻮ داود وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ.‬
                                                                                      ‫71- ﻣﺘﻰ ﻳﺠﻮز إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ إذا ﻃﻬﺮت:‬
‫ﻓﺈذا ﻃﻬﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ، واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻋﻨﻬﺎ، ﺟﺎز ﻟﻪ وﻃﺆهﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻐ ﺴﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺪم ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻂ، أو ﺗﺘﻮﺿ ﺄ أو ﺗﻐﺘ ﺴﻞ،‬
                                                                             ‫أي ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ، ﺟﺎز ﻟﻪ إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك‬
                                                                                                                  ‫]45[‬
                                                                                                ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬
                                                                                                                  ‫]55[‬
                                                   ‫ّ‬
                                       ‫﴿ﻓﺈذا ﺗﻄﻬﺮن ﻓﺄﺗﻮهﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﺮآﻢ اﷲ إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ﴾.‬
                                                                                                                  ‫]85[‬
                                                                                                      ‫81- ﺟﻮاز اﻟﻌﺰل:‬
                                                                            ‫وﻳﺠﻮ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺰل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎءﻩ، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                   ‫اﻷول: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
                                                                             ‫))آﻨﺎ ﻧﻌﺰل واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻨﺰل ((، وﻓﻲ رواﻳﺔ:‬
                                                          ‫8‬
‫))آﻨﺎ ﻧﻌﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻬﻨ ﺎ (( اﻟﺒﺨ ﺎري‬
                                                                                                ‫وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي.‬
                                                                                        ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل:‬
‫))ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل: إن ﻟ ﻲ وﻟﻴ ﺪة، وأﻧ ﺎ أﻋ ﺰل ﻋﻨﻬ ﺎ، وأﻧ ﺎ أرﻳ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ، وإن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد زﻋﻤﻮا: ))أن اﻟﻤﻮءودة اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻌﺰل ((، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ))آﺬﺑﺖ ﻳﻬﻮد، ]آ ﺬﺑﺖ ﻳﻬ ﻮد[،‬
                                               ‫ﻟﻮ أراد اﷲ أن ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺼﺮﻓﻪ (( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي.‬
                                                                                                                      ‫]95[‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن رﺟﻼ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل: إن ﻟ ﻲ ﺟﺎرﻳ ﺔ ه ﻲ ﺧﺎدﻣﻴﻨ ﺎ وﺳ ﺎﻧﻴﺘﻨﺎ، وأﻧ ﺎ أﻃ ﻮف‬
                                                                                                 ‫ً‬
                                                                                          ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأﻧﺎ أآﺮﻩ أن ﺗﺤﻤﻞ، ﻓﻘﺎل:‬
                 ‫))اﻋﺰل ﻋﻨﻬﺎ إن ﺷﺌﺖ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻬﺎ ((، ﻓﻠﺒﺚ اﻟﺮﺟﻞ، ﺛﻢ أﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل: إن اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﺒﻠﺖ! ﻓﻘﺎل:‬
                                                             ‫))ﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﻚ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻬﺎ (( ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ .‬
                                                                                                                      ‫]06[‬
                                                                                                   ‫91- اﻷوﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﺰل:‬
                                                                                                   ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺮآﻪ أوﻟﻰ ﻷﻣﻮر:‬
                      ‫اﻷول: أن ﻓﻴﻪ إدﺧﺎل ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻟﺬﺗﻬﺎ، ﻓﺈن واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ، وهﻮ:‬
   ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻳﻔﻮت ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻜﺎح، وهﻮ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻧﺴﻞ أﻣﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                   ‫))ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮدود اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ (( ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.‬
                                                                                                                      ‫]16[‬
                                        ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮأد اﻟﺨﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﺰل، ﻓﻘﺎل:‬
                                                                   ‫))ذﻟﻚ اﻟﻮأد اﻟﺨﻔﻲ ((.ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻄﺤﺎوي وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                                      ‫]16[‬
                                    ‫ﺎ‬
                             ‫وﻟﻬﺬا أﺷﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أن اﻷوﻟﻰ ﺗﺮآﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أﻳﻀً، ﻗﺎل:‬
                                                                                                                      ‫]36[‬
‫)) ُآﺮ اﻟﻌﺰل ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎل: وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ أﺣ ﺪآﻢ؟!- وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ: ﻓ ﻼ ﻳﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ أﺣ ﺪآﻢ- ﻓﺈﻧ ﻪ‬       ‫ذ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ إﻻ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ. ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ (، ﻓﻘ ﺎل: وإﻧﻜ ﻢ ﻟﺘﻔﻌﻠ ﻮن، وإﻧﻜ ﻢ ﻟﺘﻔﻌﻠ ﻮن، وإﻧﻜ ﻢ ﻟﺘﻔﻌﻠ ﻮن؟ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻤﺔ‬
                                                ‫آﺎﺋﻨﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ هﻲ آﺎﺋﻨﺔ (( ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ واﻟﺒﺨﺎري.‬
                                                                                                                      ‫]56[‬
                                                                                                    ‫02- ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻳﺎن ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح:‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻨﻜﺎﺣﻤﻬ ﺎ إﻋﻔ ﺎف ﻧﻔ ﺴﻴﻬﻤﺎ، وإﺣ ﺼﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓﻴﻤ ﺎ ﺣ ﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ، ﻓﺈﻧ ﻪ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻣﺒﺎﺿ ﻌﺘﻬﻤﺎ‬
                                                                                ‫ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻬﻤﺎ، ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ:‬
‫))أن أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ : ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! ذه ﺐ أه ﻞ اﻟ ﺪﺛﻮر‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻮر، ﻳﺼﻠﻮن آﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻠﻲ، وﻳ ﺼﻮﻣﻮن آﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻮم، وﻳﺘ ﺼﺪﻗﻮن ﺑﻔ ﻀﻮل أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ، ﻗ ﺎل: أو ﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﻮن؟ إن ﺑﻜﻞ ﺗ ﺴﺒﻴﺤﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ، ]وﺑﻜ ﻞ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ﺻ ﺪﻗﺔ، وﺑﻜ ﻞ ﺗﻬﻠﻴﻠ ﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ، وﺑﻜ ﻞ ﺗﺤﻤﻴ ﺪة ﺻ ﺪﻗﺔ[، وأﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
                                                                                     ‫ﺑ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ، وﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ، وﻓﻲ ُﻀﻊ أﺣﺪآﻢ ﺻﺪﻗﺔ! ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪﻧﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺟ ﺮ ؟!‬
‫ﻗﺎل: أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮام أآﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وزر؟ ]ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ، ﻗ ﺎل:[ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ إذا وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻼل آ ﺎن ﻟ ﻪ ]ﻓﻴﻬ ﺎ[‬
               ‫أﺟﺮ، ]وذآﺮ أﺷﻴﺎء: ﺻﺪﻗﺔ، ﺻﺪﻗﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل: وﻳﺠﺰئ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ رآﻌﺘﺎ اﻟﻀﺤﻰ[ (( ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ.‬
                                                                                                                      ‫]66[‬
                                                                                                ‫12- ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ:‬
‫و ُﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺄهﻠﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ أﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮﻩ ﻓﻲ دارﻩ، وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ، وأن ﻳﻘ ﺎﺑﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬      ‫ﻳ‬
                                                                                                   ‫أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
                                        ‫ﺎ‬       ‫ً‬
‫))أوﻟﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذ ﺑﻨﻰ ﺑﺰﻳﻨﺐ، ﻓﺄﺷﺒﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺒﺰا وﻟﺤﻤً، ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﺴﻠﻢ‬
  ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ، ودﻋﺎ ﻟﻬﻦ، وﺳﻠﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ودﻋﻮن ﻟﻪ، ﻓﻜﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ (( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ.‬
                                                                                                                      ‫]76[‬
                                                                                       ‫22- وﺟﻮب اﺗﺨﺎذ اﻟﺤ ّﺎم ﻓﻲ اﻟﺪار:‬
                                                                                                    ‫ﻤ‬
                                                                                             ‫ً‬
            ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﺨﺬا ﺣﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ دارهﻤﺎ، وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻤﺎم اﻟﺴﻮق، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﺮام، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                  ‫اﻷول: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                                                            ‫9‬
‫))ﻣﻦ آﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳ ﺪﺧﻞ ﺣﻠﻴﻠﺘ ﻪ اﻟﺤﻤ ﺎم، وﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﺤﻤ ﺎم إﻻ‬
        ‫ﺑﻤﺌﺰر، وﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻤﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻳﺪار ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ (( اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.‬
                                                                                                                       ‫]86[‬
                                                                                               ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ أم اﻟﺪرداء ﻗﺎﻟﺖ:‬
          ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم، ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺎ أم اﻟﺪرداء؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم، ﻓﻘﺎل:‬
‫))واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮأة ﺗﻀﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ، إﻻ وهﻲ هﺎﺗﻜﺔ آﻞ ﺳ ﺘﺮ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
                                                                   ‫(( أﺣﻤﺪ واﻟﺪوﻻﺑﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ ؛ أﺣﺪهﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                                                       ‫]96[‬
                                                                                                ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻠﻴﺢ ﻗﺎل:‬
‫دﺧﻞ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﻤﻦ أﻧﺘﻦ؟ ﻗﻠﻦ: ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺸﺎم، ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻟﻌﻠﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮرة‬
                         ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﺴﺎؤهﺎ اﻟﺤﻤﺎم؟ ﻗﻠﻦ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻟﺖ: أﻣﺎ إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل:‬
‫))ﻣﺎ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺗﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ إﻻ هﺘﻜ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ((. أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﻨﻦ إﻻ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ، واﻟ ﺪارﻣﻲ‬
                                                                                                       ‫واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، وأﺣﻤﺪ .‬
                                                                                                                       ‫]07[‬
                                                                                     ‫32- ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﺸﺮ أﺳﺮار اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع:‬
                                                 ‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﺸﺮ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎع، وﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎن:‬
                                                                                      ‫اﻷول: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
‫))إن ﻣﻦ أﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﻪ، وﺗﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺳﺮهﺎ (( اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻴﺒﺔ،‬
                                                                                   ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺴﻠﻢ، وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ.‬
                                                                                                                       ‫]17[‬
                ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻗﻌﻮد، ﻓﻘﺎل:‬
‫))ﻟﻌﻞ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺄهﻠ ﻪ، وﻟﻌ ﻞ اﻣ ﺮأة ﺗﺨﺒ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻣ ﻊ زوﺟﻬ ﺎ؟! ﻓ ﺄرم اﻟﻘ ﻮم، ﻓﻘﻠ ﺖ: إي واﷲ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ!‬
                                      ‫ّ‬                                                                         ‫ً‬
                                                                                       ‫إﻧﻬﻦ ﻟﻴﻔﻌﻠﻦ، وإﻧﻬﻢ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮن. ﻗﺎل:‬
‫))ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا، ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻘﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ، ﻓﻐ ﺸﻴﻬﺎ واﻟﻨ ﺎس ﻳﻨﻈ ﺮون (( أﺣﻤ ﺪ وﻟ ﻪ ﺷ ﺎهﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ‬
                                                                         ‫أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، وأﺑﻲ داود، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ.‬
                                                                                                                       ‫]27[‬
                                                                                                       ‫42- وﺟﻮب اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ:‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻟﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل؛ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف ﺑﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ، وﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
                                                                                                  ‫ﺑﺮﻳﺪة اﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﺐ، ﻗﺎل:‬
                                          ‫ﻟﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
‫)) إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺮس) وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻌ ﺮوس ( ﻣ ﻦ وﻟﻴﻤ ﺔ (( - أﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟﻄﺤ ﺎوي. وإﺳ ﻨﺎدﻩ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ‬
                                                                                                   ‫اﻟﻔﺘﺢ: ))ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ((- .‬
                                                                                                                       ‫]37[‬
‫ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻲ آﺒﺶ، وﻗﺎل ﻓﻼن: ﻋﻠ ﻲ آ ﺬا وآ ﺬا ﻣ ﻦ ذرة، وﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺮى: ))وﺟﻤ ﻊ ﻟ ﻪ ره ﻂ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر‬
                                                                                                                    ‫ً‬
                                                                                                            ‫أﺻﻮﻋﺎ ذرة ((.‬
                                                                                                     ‫52- اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ:‬
                                                                                             ‫ً‬
                                                                                            ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮرا:‬
 ‫اﻷول: أن ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻋﻘﺐ اﻟﺪﺧﻮل، ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
                                                   ‫ً‬
                 ‫))ﺑﻨﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻣﺮأة، ﻓﺄرﺳﻠﻨﻲ ﻓﺪﻋﻮت رﺟﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم (( اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                                       ‫]47[‬
                                                                                                                  ‫وﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
‫))ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻔﻴﺔ، وﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺻﺪاﻗﻬﺎ، وﺟﻌﻞ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم (( أﺑ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻰ ﺑ ﺴﻨﺪ ﺣ ﺴﻦ وه ﻮ‬
                                                                                        ‫ﻓﻲ ))ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري (( ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ.‬
                                      ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺮاء آﺎﻧﻮا أو أﻏﻨﻴﺎء، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                                                                                   ‫ﺎ‬
‫))ﻻ ﺗ ﺼﺎﺣﺐ إﻻ ﻣﺆﻣﻨ ً، وﻻ ﻳﺄآ ﻞ ﻃﻌﺎﻣ ﻚ إﻻ ﺗﻘ ﻲ (( أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي، واﻟﺤ ﺎآﻢ، وأﺣﻤ ﺪ.وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ: ))ﺻ ﺤﻴﺢ‬
                                                                                                 ‫اﻹﺳﻨﺎد (( وواﻓﻘﻪ اﻟﺬهﺒﻲ.‬
                                                           ‫01‬
                                                                                 ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳﻮﻟﻢ ﺑﺸﺎة أو أآﺜﺮ إن وﺟﺪ ﺳﻌﺔ،‬
                                                                                                                       ‫]57[‬
                                                                                              ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
‫))إن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋ ﻮف ﻗ ﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ، ﻓ ﺂﺧﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ اﻷﻧ ﺼﺎري‬
‫]ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑ ﻪ ﺳ ﻌﺪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ، ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑﻄﻌ ﺎم ﻓ ﺄآﻼ[، ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺳ ﻌﺪ: أي أﺧ ﻲ! أﻧ ﺎ أآﺜ ﺮ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: أآﺜ ﺮ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر (ﻣﺎ ً، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﺨﺬﻩ ) وﻓﻲ رواﻳﺔ: هﻠﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪﻳﻘﺘﻲ أﺷ ﺎﻃﺮآﻬﺎ ((، وﺗﺤﺘ ﻲ اﻣﺮأﺗ ﺎن ]وأﻧ ﺖ أﺧ ﻲ ﻓ ﻲ‬    ‫ﻻ‬
‫اﷲ، ﻻ اﻣﺮأة ﻟﻚ[، ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻳﻬﻤ ﺎ أﻋﺠ ﺐ إﻟﻴ ﻚ ]ﻓ ﺴﻤﻬﺎ ﻟ ﻲ[ ﺣﺘ ﻰ أﻃﻠﻘﻬ ﺎ ]ﻟ ﻚ[ ]ﻓ ﺈذا اﻧﻘ ﻀﺖ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬ ﺎ[، ﻓﻘ ﺎل ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ: ]ﻻ واﷲ[، ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ، دﻟﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق، ﻓﺪﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق، ﻓﺬهﺐ، ﻓﺎﺷﺘﺮى وﺑﺎع، ورﺑﺢ،‬
                                                                                         ‫ٍِ‬
‫]ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻐﺪو[ ﻓﺠﺎء ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻗﻂ- ﻟﺒﻦ ﻣﺠﻔﻒ ﻳﺎﺑﺲ ﻣﺴﺘﺠﺮ ﻳﻄ ﺒﺦ ﺑ ﻪ- وﺳ ﻤﻦ ]ﻗ ﺪ أﻓ ﻀﻠﻪ[ ]ﻓ ﺄﺗﻰ ﺑ ﻪ أه ﻞ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ[، ﺛ ﻢ‬
                                    ‫ﻟﺒﺚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻠﺒﺚ، ﻓﺠﺎء وﻋﻠﻴﻪ ردع زﻋﻔﺮان ) وﻓﻲ رواﻳﺔ: وﺿﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻮق (،‬
                                                                                                                       ‫]67[‬
                                                                                  ‫ْﻴ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻣﻬ َﻢ؟ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﺮأة ]ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر[، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أﺻﺪﻗﺘﻬﺎ؟ ﻗ ﺎل:‬
‫وزن ﻧﻮاة ﻣﻦ ذهﺐ، ﻗﺎل: ]ﻓﺒﺎرك اﷲ ﻟﻚ[ أوﻟﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة، ]ﻓﺄﺟﺎز ذﻟﻚ[. ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻨ ﻲ وﻟ ﻮ رﻓﻌ ﺖ ﺣﺠ ﺮا‬
‫ً‬
                                                      ‫ُﺴ‬                                      ‫ً‬
‫ﻟﺮﺟﻮت أن أﺻﻴﺐ ]ﺗﺤﺘﻪ[ ]ذهﺒﺎ أو ﻓﻀﺔ[، ]ﻗﺎل أﻧ ﺲ: ﻟﻘ ﺪ رأﻳﺘ ﻪ ﻗ ِﻢ ﻟﻜ ﻞ أﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر[‬
                                                                                ‫((اﻟﺒﺨﺎري، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                                       ‫]87[‬
                                                                                                               ‫ً‬
                                                                                                             ‫وﻋﻦ أﻧﺲ أﻳﻀﺎ:‬
‫))ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﺎ أوﻟ ﻢ ﻋﻠ ﻰ زﻳﻨ ﺐ، ﻓ ﺈن ذﺑ ﺢ ﺷ ﺎة، ]ﻗ ﺎل: أﻃﻌﻤﻬ ﻢ‬
                                                                                                                   ‫ً‬
                                                                             ‫ﺧﺒﺰا وﻟﺤﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮآﻮﻩ[ (( اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ .‬   ‫ً‬
                                                                                                                       ‫]97[‬
                                                                                                 ‫62- ﺟﻮاز اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﺤﻢ:‬
                           ‫وﻳﺠﻮز أن ﺗﺆدى اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﺑﺄي ﻃﻌﺎم ﺗﻴﺴﺮ، وﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻢ، ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
‫))أﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺒﺮ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﻴﺔ، ﻓﺪﻋﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ وﻟﻴﻤﺘﻪ، وﻣﺎ آ ﺎن‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺰ وﻻ ﻟﺤ ﻢ، وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ أن أﻣ ﺮ ﺑﺎﻷﻧﻄ ﺎع ﻓﺒ ﺴﻄﺖ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: ﻓﺤ ﺼﺖ اﻷرض أﻓ ﺎﺣﻴﺺ، وﺟ ﻲء‬
                           ‫ﺑﺎﻷﻧﻄﺎع ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ( ، ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻷﻗﻂ واﻟﺴﻤﻦ ]ﻓﺸﺒﻊ اﻟﻨﺎس[ (( اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.‬
                                                                                                                       ‫]08[‬
                                                                                    ‫72- ﻣﺸﺎرآﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ:‬
     ‫وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺸﺎرك ذوو اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ إﻋﺪادهﺎ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ زواﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻔﻴﺔ ﻗﺎل:‬
              ‫ﺎ‬
       ‫))ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻬﺰﺗﻬﺎ ﻟﻪ أم ﺳﻠﻴﻢ، ﻓﺄهﺪﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺮوﺳً، ﻓﻘﺎل:‬
                       ‫ﺎ‬
‫ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻓﻠﻴﺠﺊ ﺑﻪ، ) وﻓﻲ رواﻳﺔ: ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻀﻞ زاد ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﺎ ﺑﻪ (، ﻗﺎل: وﺑ ﺴﻂ ﻧﻄﻌ ً، ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﺠ ﺊ‬
                                     ‫ً‬
‫ﺑ ﺎﻷﻗﻂ، وﺟﻌ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﺠ ﻲء ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺮ، وﺟﻌ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﻦ، ﻓﺤﺎﺳ ﻮا ﺣﻴ ﺴﺎ ]ﻓﺠﻌﻠ ﻮا ﻳ ﺄآﻠﻮن ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﺲ‬
       ‫وﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎض إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء[، ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻟﻴﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (( اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺣﻤﺪ.‬
                                                                                                                       ‫]18[‬
                                                                                     ‫82- ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة:‬
                                           ‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﺺ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻷﻏﻨﻴﺎء دون اﻟﻔﻘﺮاء؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
‫))ﺷﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻃﻌﺎم اﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ، ﻳ ﺪﻋﻰ ﻟﻬ ﺎ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء، وﻳﻤﻨﻌﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ، وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﺼﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ((‬
                                                                                 ‫ﺎ‬
                                                               ‫ﻣﺴﻠﻢ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، وهﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻮﻗﻮﻓً ﻋﻠﻰ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة.‬
                                                                                                    ‫92- وﺟﻮب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة:‬
                                                                     ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ أن ﻳﺤﻀﺮهﺎ، وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎن:‬
                                                                                                                       ‫]28[‬
                                                      ‫اﻷول: ﻓﻜﻮا اﻟﻌﺎﻧﻲ، وأﺟﻴﺒﻮا اﻟﺪاﻋﻲ، وﻋﻮدوا اﻟﻤﺮﻳﺾ (( اﻟﺒﺨﺎري .‬
                                                                       ‫ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ))إذا دﻋ ﻲ أﺣ ﺪآﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ ﻓﻠﻴﺄﺗﻬ ﺎ] ﻋﺮﺳ ﺎ آ ﺎن أو ﻧﺤ ﻮﻩ[، ]وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة، ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺼﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ[‬
                                                                                          ‫((اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                  ‫ً‬
                                                                                                ‫03- اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻟﻮ آﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎ:‬
                                                                                            ‫ﺎ‬
                                                             ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﻴﺐ وﻟﻮ آﺎن ﺻﺎﺋﻤً، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                                                                                                                       ‫]38[‬
                                                           ‫11‬
                                              ‫ً‬                          ‫ً‬
‫))إذا دﻋﻲ أﺣﺪآﻢ إﻟﻰ ﻃﻌﺎم ﻓﻠﻴﺠﺐ، ﻓﺈن آﺎن ﻣﻔﻄﺮا ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ، وإن آ ﺎن ﺻ ﺎﺋﻤﺎ ﻓﻠﻴ ﺼﻞ. ﻳﻌﻨ ﻲ: اﻟ ﺪﻋﺎء (( ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬
                                                                                                            ‫وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                              ‫13- اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪاﻋﻲ:‬
                                                                                               ‫ً‬
                                     ‫وﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ إذا آﺎن ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﻋﻲ، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                      ‫ُ‬
                       ‫اﻷول: ))إذا دﻋﻲ أﺣﺪآﻢ إﻟﻰ ﻃﻌﺎم ﻓﻠﻴﺠﺐ، ﻓﺈن ﺷﺎء ﻃﻌﻢ، وإن ﺷﺎء ﺗﺮك (( ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﻄﺤﺎوي.‬
                                                                                                                       ‫]48[‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ: ))اﻟ ﺼﺎﺋﻢ اﻟﻤﺘﻄ ﻮع أﻣﻴ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ، إن ﺷ ﺎء ﺻ ﺎم، وإن ﺷ ﺎء أﻓﻄ ﺮ (( اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ، واﻟﺤ ﺎآﻢ، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ. وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
                                                                                        ‫))ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد (( وواﻓﻘﻪ اﻟﺬهﺒﻲ.‬
                                                                                                                       ‫]68[‬
                                                                                 ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل: هﻞ ﻋﻨﺪآﻢ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﻠ ﺖ: ﻻ. ﻗ ﺎل: ﻓ ﺈﻧﻲ ﺻ ﺎﺋﻢ. ﺛ ﻢ ﻣ ﺮ ﺑ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
               ‫ّ‬                                                              ‫ً‬
‫اﻟﻴﻮم وﻗﺪ أهﺪي إﻟﻲ ﺣﻴﺲ، ﻓﺨﺒﺄت ﻟﻪ ﻣﻨﻪ، وآﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻴﺲ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﻧ ﻪ أه ﺪي ﻟﻨ ﺎ ﺣ ﻴﺲ ﻓﺨﺒ ﺄت ﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ.‬
                                                               ‫ﻗﺎل: أدﻧﻴﻪ؛ أﻣﺎ إﻧﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ. ﻓﺄآﻞ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل:‬
                                                                                                                       ‫]78[‬
‫))إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﻮم اﻟﻤﺘﻄﻮع ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ، ﻓ ﺈن ﺷ ﺎء أﻣ ﻀﺎهﺎ، وإن ﺷ ﺎء ﺣﺒ ﺴﻬﺎ (( اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد‬
                                                                                                                    ‫ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                              ‫23- ﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎء ﻳﻮم اﻟﻨﻔﻞ:‬
                                                                              ‫وﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ، وﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎن:‬
‫اﻷول: ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل: ))ﺻﻨﻌﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣً، ﻓﺄﺗ ﺎﻧﻲ ه ﻮ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤ ﺎ وﺿ ﻊ‬
                                        ‫ﺎ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم: إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : دﻋﺎآﻢ أﺧﻮآﻢ وﺗﻜﻠﻒ ﻟﻜﻢ! ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ: أﻓﻄ ﺮ‬
                                                                                                            ‫ً‬
                                                                           ‫وﺻﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﻮﻣﺎ إن ﺷﺌﺖ ((اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ.‬
                                                                                                                       ‫]98[‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺁﺧﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎن وﺑﻴﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء، ﻗﺎل: ﻓﺠﺎءﻩ ﺳ ﻠﻤﺎن ﻳ ﺰورﻩ،‬
                                                                                                         ‫ﺒﺬ‬
‫ﻓﺈذا أم اﻟﺪرداء ﻣﺘ َ ّﻟﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻳﺎ أم اﻟﺪرداء؟ ﻗﺎﻟﺖ: إن أﺧﺎك أﺑﺎ اﻟﺪرداء ﻳﻘ ﻮم اﻟﻠﻴ ﻞ وﻳ ﺼﻮم اﻟﻨﻬ ﺎر، وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
                                                    ‫ﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺎﺟﺔ! ﻓﺠﺎء أﺑ ﻮ اﻟ ﺪرداء ﻓﺮﺣ ﺐ ﺑ ﻪ، وﻗ ﺮب إﻟﻴ ﻪ ﻃﻌﺎﻣ ً، ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺳ ﻠﻤﺎن: اﻃﻌ ﻢ، ﻗ ﺎل: إﻧ ﻲ ﺻ ﺎﺋﻢ، ﻗ ﺎل:‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺘﻔﻄﺮﻧﻪ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺂآﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺄآﻞ، ﻓﺄآ ﻞ ﻣﻌ ﻪ، ﺛ ﻢ ﺑ ﺎت ﻋﻨ ﺪﻩ، ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ أراد أﺑ ﻮ اﻟ ﺪرداء أن ﻳﻘ ﻮم،‬
  ‫ﺎ‬                                             ‫ﺎ‬                   ‫ﺎ‬
‫ﻓﻤﻨﻪ ﺳﻠﻤﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺪرداء! إن ﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘً، وﻟﺮﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘً، ]وﻟﻀﻴﻔﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘ ﺎ[، وﻷهﻠ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺣﻘ ً،‬
                                                                                                        ‫ﻞ‬
‫ﺻﻢ، وأﻓﻄﺮ، وﺻ ّ، واﺋﺖ أهﻠﻚ، وأﻋﻂ آﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺼﺒﺢ، ﻗ ﺎل: ﻗ ﻢ اﻵن إن ﺷ ﺌﺖ، ﻗ ﺎل: ﻓﻘﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻓﺘﻮﺿﺂ، ﺛﻢ رآﻌﺎ، ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة، ﻓﺪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻟﻴﺨﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬي أﻣ ﺮﻩ ﺳ ﻠﻤﺎن، ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺪرداء! إن ﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘً، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: ﺻ ﺪق ﺳ ﻠﻤﺎن‬
                                                    ‫ﺎ‬
                                                                                            ‫( اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                                       ‫]98[‬
                                                                                ‫33- ﺗﺮك ﺣﻀﻮر اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ:‬
                     ‫أ‬
‫وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺪﻋﻮة إذا اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ، إﻻ أن ﻳﻘ ﺼﺪ إﻧﻜﺎره ﺎ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إزاﻟﺘﻬ ﺎ، ﻓ ﺈن ُزﻳﻠ ﺖ؛ وإﻻ وﺟ ﺐ‬
                                                                                                     ‫اﻟﺮﺟﻮع، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                                       ‫اﻷول: ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل:‬
‫))ﺻﻨﻌﺖ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺪﻋﻮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺠﺎء ﻓﺮأى ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗ ﺼﺎوﻳﺮ، ﻓﺮﺟ ﻊ ]ﻗ ﺎل: ﻓﻘﻠ ﺖ: ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬       ‫ً‬
                         ‫ً‬                                            ‫ً‬
‫اﷲ! ﻣﺎ أرﺟﻌﻚ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ؟ ﻗﺎل: إن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺘﺮا ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ، وإن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺼﺎوﻳﺮ[ (( اﺑ ﻦ‬
                                                                                             ‫ﻣﺎﺟﻪ، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                                                       ‫]09[‬
                                                                                         ‫ﻧﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎ اﺷﺘﺮت ُﻤ ُﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ، ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب، ﻓﻠﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ،‬
‫ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﺗﻮب إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ، ﻣﺎذا أذﻧﺒﺖ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: ﻣ ﺎ‬
                                      ‫ﺑﺎل هﺬﻩ اﻟﻨﻤﺮﻗﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ: اﺷﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻚ ﻟﺘﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻮﺳﺪهﺎ، ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
‫))إن أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﺼﻮر) وﻓﻲ رواﻳ ﺔ: إن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺼﺎوﻳﺮ ( ﻳﻌ ﺬﺑﻮن ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ، وﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ: أﺣﻴ ﻮا ﻣ ﺎ‬
    ‫ﺧﻠﻘﺘﻢ، وإن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ]ﻣﺜﻞ هﺬﻩ[ اﻟﺼﻮر ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ] ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻤﺎ دﺧﻞ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ[ (( اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ .‬
                                                                                                                       ‫]19[‬
                                                           ‫21‬
        ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﺎل: ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﻌﺪن ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻳﺪار ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ((.‬
                                                                                                                  ‫]29[‬
                     ‫ا‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺟ ﺮى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ، واﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪً، ﻓﺄﻗﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
                                                                                                   ‫ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ اﻵن ﻣﻨﻬﺎ:‬
‫أ- ﻋﻦ أﺳﻠﻢ –ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ- أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺪم اﻟﺸﺎم، ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى، ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤ ﺮ:‬
               ‫إﻧﻲ أﺣﺐ أن ﺗﺠﻴﺌﻨﻲ وﺗﻜﺮﻣﻨﻲ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ –وهﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺸﺎم- ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :‬
                                                  ‫))إﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ آﻨﺎﺋﺴﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ (( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                                                  ‫]39[‬
                                                         ‫ﺎ‬               ‫ً‬
‫ب- ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد - ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو- أن رﺟ ﻼ ﺻ ﻨﻊ ﻟ ﻪ ﻃﻌﺎﻣ ً، ﻓ ﺪﻋﺎﻩ، ﻓﻘ ﺎل: أﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺻ ﻮرة؟ ﻗ ﺎل: ﻧﻌ ﻢ، ﻓ ﺄﺑﻰ أن‬
                                                                 ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺘﻰ آﺴﺮ اﻟﺼﻮرة ﺛﻢ دﺧﻞ. اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                               ‫ج- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ:‬
                                                            ‫))ﻻ ﻧﺪﺧﻞ وﻟﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻞ وﻻ ﻣﻌﺰاف (( أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ.‬
                                                                                                                  ‫]49[‬
                                                                                     ‫43- ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﺪﻋﻮة:‬
                                                                                     ‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﺪﻋﻮة أﻣﺮان:‬
                                         ‫اﻷول: أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ أﻧﻮاع:‬
                                                 ‫ﺎ‬
      ‫أ- ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ أن أﺑﺎﻩ ﺻﻨﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣً، ﻓﺪﻋﺎﻩ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل:‬
                                  ‫))اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ، وارﺣﻤﻬﻢ، وﺑﺎرك ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ رزﻗﺘﻬﻢ (( اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، وﻣﺴﻠﻢ، وأﺑﻮ داود.‬
                                                                                                                  ‫]59[‬
‫ب- ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺪاد ﺑ ﻦ اﻷﺳ ﻮد ﻗ ﺎل: ﻗ ﺪﻣﺖ أﻧ ﺎ وﺻ ﺎﺣﺒﺎن ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ. ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻨﺎ ﺟ ﻮع ﺷ ﺪﻳﺪ،‬
‫ﻓﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس، ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻔﻨﺎ أﺣﺪ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ؛ وﻋﻨ ﺪﻩ أرﺑ ﻊ أﻋﻨ ﺰ، ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ: ﻳ ﺎ‬
                                                                 ‫ﺎ‬                       ‫ﺎ‬
‫ﻣﻘﺪاد ﺟﺰئ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ أرﺑﺎﻋً، ﻓﻜﻨﺖ أﺟﺰﺋﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ أرﺑﺎﻋً، ]ﻓﻴﺸﺮب آﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ، وﻧﺮﻓ ﻊ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧ ﺼﻴﺒﻪ[، ﻓ ﺎﺣﺘﺒﺲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ذات ﻟﻴﻠ ﺔ، ﻓﺤ ﺪﺛﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧ ﺼﺎر، ﻓﺄآ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﺒﻊ، وﺷ ﺮب ﺣﺘ ﻰ روي، ﻓﻠ ﻮ ﺷ ﺮﺑﺖ ﻧ ﺼﻴﺒﻪ ) ! ( ﻓﻠ ﻢ أزل آ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻗﻤ ﺖ إﻟ ﻰ ﻧ ﺼﻴﺒﻪ‬
‫ً‬                                                                  ‫ﺪ‬
‫ﻓﺸﺮﺑﺘﻪ) ! ( ﺛﻢ ﻏﻄﻴﺖ اﻟﻘﺪح، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ أﺧﺬﻧﻲ ﻣﺎ ﻗ ُم وﻣﺎ ﺣﺪث، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺠ ﻲء رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺟﺎﺋﻌ ﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌً، ﻓﺘﺴ ّﻴﺖ، ]ﻗﺎل: وﻋﻠﻲ ﺷﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻮف آﻠﻤﺎ رﻓﻌﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻗ ﺪﻣﺎي، وإذا أرﺳ ﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻲ‬‫ﺠ‬       ‫ﺎ‬
           ‫ﺧﺮج رأﺳﻲ، ﻗﺎل:[ ]وﺟﻌﻞ ﻻ ﻳﺠﻴﺌﻨﻲ اﻟﻨﻮم[، وﺟﻌﻠﺖ أﺣﺪث ﻧﻔﺴﻲ، ]ﻗﺎل: وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎي ﻓﻨﺎﻣﺎ[، ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ آﺬﻟﻚ؛‬
                                                                                                                  ‫]69[‬
‫إذ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻴﻘﻈﺎن، وﻻ ﻳ ﻮﻗﻆ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ، ]ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﺼﻠﻰ[، ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ‬
                                                                                               ‫ﺎ‬
                                                                                        ‫اﻟﻘﺪح ﻓﻜﺸﻔﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌً، ﻓﻘﺎل:‬
‫))اﻟﻠﻬﻢ أﻃﻌﻢ ﻣﻦ أﻃﻌﻤﻨﻲ، واﺳﻖ ﻣﻦ ﺳﻘﺎﻧﻲ ((، واﻏﺘﻨﻤﺖ اﻟﺪﻋﻮة، ]ﻓﻌﻤﺪت إﻟﻰ اﻟﺸﻤﻠﺔ ﻓﺸﺪدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ[، ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ اﻟ ﺸﻔﺮة‬
                                                                                  ‫ﺴ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ، ﺛﻢ أﺗﻴﺖ اﻷﻋﻨﺰ، ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺟﺘ ّﻬﺎ أﻳﻬﺎ اﺳﻤﻦ؛ ]ﻓﺄذﺑﺢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[، ﻓﻼ ﺗﻤﺮ ﻳﺪي ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮع‬
                                                                                                 ‫ﻼ‬
‫واﺣﺪة إﻻ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺣﺎﻓ ً، ]ﻓﻌﻤﺪت إﻟﻰ إﻧﺎء ﻵل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻌﻤﻮن أن ﻳﺤﻠﺒﻮا ﻓﻴﻪ[، ﻓﺤﻠﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﻸـ اﻟﻘ ﺪح، ﺛ ﻢ أﺗﻴ ﺖ‬
‫]ﺑﻪ[ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ]ﻓﻘﺎل: أﻣﺎ ﺷﺮﺑﺘﻢ ﺷﺮاﺑﻜﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺎ ﻣﻘ ﺪاد؟ ﻗ ﺎل:[ ﻓﻘﻠ ﺖ: اﺷ ﺮب ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! ﻓﺮﻓ ﻊ‬
     ‫رأﺳﻪ إﻟﻲ، ﻓﻘﺎل: ﺑﻌﺾ ﺳﻮﺁﺗﻚ ﻳﺎ ﻣﻘﺪاد، ﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ؟ ﻗﻠﺖ: اﺷﺮب ﺛﻢ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﺸﺮب ﺣﺘﻰ روي، ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻨﻲ ﻓﺸﺮﺑﺖ، ﻓﻠﻤﺎ‬
                                                                                                                  ‫]79[‬
‫ﻋﺮﻓ ﺖ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺪ روي وأﺻ ﺎﺑﺘﻨﻲ دﻋﻮﺗ ﻪ، ﺿ ﺤﻜﺖ، ﺣﺘ ﻰ أﻟﻘﻴ ﺖ إﻟ ﻰ اﻷرض، ﻓﻘ ﺎل: ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ، ﻓﻘﺎل: هﺬﻩ ﺑﺮآﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻬﻼ أﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻴﻨﺎ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ]واﻟ ﺬي ﺑﻌﺜ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ[، إذا‬
                        ‫أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ وإﻳﺎك اﻟﺒﺮآﺔ، ﻓﻤﺎ أﺑﺎﻟﻲ ﻣﻦ أﺧﻄﺄت!. ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺑﻌﻀﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ.‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ أو ﻏﻴ ﺮﻩ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ] آ ﺎن ﻳ ﺰور اﻷﻧ ﺼﺎر، ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ دور اﻷﻧ ﺼﺎر ﺟ ﺎء‬
‫ﺻﺒﻴﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺪورون ﺣﻮﻟﻪ، ﻓﻴﺪﻋﻮا ﻟﻬﻢ، وﻳﻤﺴﺢ رؤوﺳ ﻬﻢ وﻳ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ، ﻓ ﺄﺗﻰ إﻟ ﻰ ﺑ ﺎب ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﻓ ـ[ اﺳ ﺘﺄذن‬
                                    ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ، ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ: وﻋﻠﻴ ﻚ اﻟ ﺴﻼم ورﺣﻤ ﺔ اﷲ، وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
                                                                              ‫ﻳ‬      ‫ﺎ‬                    ‫ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛً، ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺛﻼﺛً، وﻟﻢ ُﺴﻤﻌﻪ، ]وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻮق ﺛ ﻼث ﺗ ﺴﻠﻴﻤﺎت، ﻓ ﺈن‬
                                                                                                                ‫أذن ﻟﻪ،‬
                                                                                                                  ‫]89[‬


                                                         ‫31‬
‫وإﻻ اﻧﺼﺮف[، ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، واﺗﺒﻌﻪ ﺳﻌﺪ، ﻓﻘﺎل: ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! ﺑ ﺄﺑﻲ أﻧ ﺖ وأﻣ ﻲ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻤﺖ ﺗ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫إﻻ هﻲ ﺑﺄذﻧﻲ، وﻟﻘ ﺪ رددت ﻋﻠﻴ ﻚ وﻟ ﻢ أﺳ ﻤﻌﻚ، أﺣﺒﺒ ﺖ أن أﺳ ﺘﻜﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻣﻚ وﻣ ﻦ اﻟﺒﺮآ ﺔ، ]ﻓﺎدﺧ ﻞ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ[، ﺛ ﻢ‬
                                                                                               ‫ﺎ‬
                                           ‫أدﺧﻠﻪ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﺮب ﻟﻪ زﺑﻴﺒً، ﻓﺄآﻞ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل:‬
‫))أآﻞ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ اﻷﺑﺮار، وﺻﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وأﻓﻄ ﺮ ﻋﻨ ﺪآﻢ اﻟ ﺼﺎﺋﻤﻮن ((. أﺣﻤ ﺪ واﻟﻄﺤ ﺎوي واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋ ﺴﺎآﺮ‬
                                                                                                        ‫وإﺳﻨﺎدهﻢ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                                                    ‫]001[‬
                                                           ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ وﻟﺰوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮآﺔ، وﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                      ‫اﻷول: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل:‬
‫هﻠﻚ أﺑﻲ، وﺗﺮك ﺳﺒﻊ ﺑﻨ ﺎت أو ﺗ ﺴﻊ ﺑﻨ ﺎت، ﻓﺘﺰوﺟ ﺖ اﻣ ﺮأة ﺛﻴﺒ ً، ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ : ﺗﺰوﺟ ﺖ ﻳ ﺎ‬
                                                           ‫ﺎ‬
                                                                       ‫ﺎ‬              ‫ﺎ‬      ‫ً‬
‫ﺟﺎﺑﺮ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﺎل: أﺑﻜﺮا أم ﺛﻴﺒً، ﻗﻠﺖ: ﺑﻞ ﺛﻴﺒً، ﻗ ﺎل: ﻓﻬ ﻼ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﺗﻼﻋﺒﻬ ﺎ وﺗﻼﻋﺒ ﻚ، وﺗ ﻀﺎﺣﻜﻬﺎ وﺗ ﻀﺎﺣﻜﻚ؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‬
‫ﻟ ﻪ: إن ﻋﺒ ﺪ اﷲ هﻠ ﻚ وﺗ ﺮك ]ﺗ ﺴﻊ أو ﺳ ﺒﻊ[ ﺑﻨ ﺎت، وإﻧ ﻲ آﺮه ﺖ أن أﺟﻴ ﺌﻬﻦ ﺑﻤ ﺜﻠﻬﻦ، ﻓﺘﺰوﺟ ﺖ اﻣ ﺮأة ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻴﻬﻦ‬
                                                                                                         ‫وﺗﺼﻠﺤﻬﻦ، ﻓﻘﺎل:‬
                                                                                        ‫ً‬
                                                                   ‫))ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ ((، أو ﻗﺎل ﻟﻲ ﺧﻴﺮا. اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ .‬
                                                                                                                    ‫]101[‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻟﻌﻠ ﻲ: ﻋﻨ ﺪك ﻓﺎﻃﻤ ﺔ، ﻓ ﺄﺗﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؟ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ذآﺮت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻓﻘ ﺎل:‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ وأه ً، ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺮهﻂ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧ ﻪ، ﻗ ﺎﻟﻮا: ﻣ ﺎ وراءك؟‬‫ً ﻼ‬
                                                                              ‫ً ﻼ‬
‫ﻗﺎل: ﻣﺎ أدري ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻣﺮﺣﺒﺎ وأه ً، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إﺣ ﺪاهﻤﺎ، أﻋﻄ ﺎك اﻷه ﻞ‬
‫واﻟﻤﺮﺣﺐ، ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﺑﻌﺪﻣﺎ زوﺟﻪ ﻗﺎل: ﻳﺎ ﻋﻠﻲ إﻧﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻠﻌ ﺮوس ﻣ ﻦ وﻟﻴﻤ ﺔ، ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﻌﺪ: ﻋﻨ ﺪ آ ﺒﺶ، وﺟﻤ ﻊ ﻟ ﻪ‬
                                         ‫ﺎ‬                                                       ‫ً‬
‫رهﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﺻﻮﻋﺎ ﻣﻦ ذرة، ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء، ﻗ ﺎل: ﻻ ﺗﺤ ﺪث ﺷ ﻴﺌً ﺣﺘ ﻰ ﺗﻠﻘ ﺎﻧﻲ، ﻓ ﺪﻋﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
                                                                    ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ أﻓﺮﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺎل:‬
                                                                           ‫))اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﺑﺎرك ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ((.‬
                                                                                                                    ‫]201[‬
                                                                                 ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                 ‫ﺗﺰوﺟﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺗﺘﻨﻲ أﻣﻲ، ﻓﺄدﺧﻠﺘﻨﻲ اﻟﺪار، ﻓﺈذا ﻧﺴﻮة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﻠﻦ:‬
                                                                              ‫))ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮآﺔ، وﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻃﺎﺋﺮ ((.‬
                                                        ‫ﻓ‬
                               ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن إذا ر ّﺄ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﺰوج ﻗﺎل:‬
‫))ﺑ ﺎرك اﻟ ﻪ ﻟ ﻚ، وﺑ ﺎرك ﻋﻠﻴ ﻚ، وﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻜﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: ﻋﻠ ﻰ ( ﺧﻴ ﺮ (( أﺑ ﻮ داود، واﻟﺘﺮﻣ ﺬي، وآ ﺬا أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ‬
                                                                 ‫اﻟﻄﻮﺳﻲ وﺻﺤﺤﺎﻩ، واﻟﺪارﻣﻲ وأﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                                    ‫]301[‬
                                                                                       ‫53- ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨﻴﻦ ﺗﻬﻨﺌﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ:‬
                                ‫ﻧ‬
‫وﻻ ﻳﻘﻮل: ))ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨﻴﻦ ((؛ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ، وﻗﺪ ُﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ، ﻣﻨﻬ ﺎ: ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ أن ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺸﻢ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ذﻟ ﻚ ]ﻓ ﺈن‬
                          ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ[، ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺎ زﻳﺪ؟ ﻗﺎل: ﻗﻮﻟﻮا: ﺑﺎرك اﷲ‬
                                                                                                                    ‫]401[‬
                    ‫ﻟﻜﻢ، وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻜﻢ، إﻧﺎ آﺬﻟﻚ آﻨﺎ ﻧﺆﻣﺮ. اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، واﻟﺪارﻣﻲ.‬
                                                                                   ‫63- ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺟﺎل:‬
     ‫وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮوس ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺘﺮة وأﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل:‬
                                                                                                                    ‫]601[‬
                      ‫ﺎ‬
‫))ﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺮس أﺑ ﻮ أﺳ ﻴﺪ اﻟ ﺴﺎﻋﺪي دﻋ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻃﻌﺎﻣ ً، وﻻ ﻗﺪﻣ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ، إﻻ‬
                                                                                                         ‫ﻠ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ أم أﺳﻴﺪ، ﺑّﺖ ) وﻓﻲ رواﻳﺔ: أﻧﻘﻌﺖ ( ﺗﻤﺮات ﻓﻲ ﺗﻮر ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ، ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
              ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أﻣﺎﺛﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﺴﻘﺘﻪ، ﺗﺘﺤﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ]ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﺎدﻣﻬﻢ وهﻲ اﻟﻌﺮوس[ ((. اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.‬
                                                                                                                    ‫]701[‬
                                                                                              ‫73- اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺪف:‬
‫وﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺮس ﺑﺈﻋﻼن اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪف ﻓﻘ ﻂ، وﺑﺎﻟﻐﻨ ﺎء اﻟﻤﺒ ﺎح اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ وﺻ ﻒ‬
                                                                                 ‫اﻟﺠﻤﺎل وذآﺮ اﻟﻔﺠﻮر، وﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                           ‫41‬
                                                                                                                   ‫]801[‬
                                                                                       ‫اﻷول: ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                                                            ‫ﺑ‬
‫))ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺣ ﻴﻦ ُﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻲ، ﻓﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮاﺷ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺴﻚ ﻣﻨ ﻲ، ) اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﻠ ﺮاوي ﻋﻨﻬ ﺎ (،‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺟﻮﻳﺮات ﻟﻨﺎ ﻳﻀﺮﺑﻦ ﺑﺎﻟﺪف، وﻳﻨﺪﺑﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر، إذ ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪاهﻦ: وﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏ ﺪ. ﻓﻘ ﺎل:‬
                ‫دﻋﻲ هﺬﻩ وﻗﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﺬي آﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ((. اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺣﻤﺪ واﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ. وﻏﻴﺮهﻢ.‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎ زﻓﺖ اﻣﺮأة إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، ﻓﻘﺎل ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ))ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ! ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻜ ﻢ‬
                                                      ‫ﻟﻬﻮ، ﻓﺈن اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻠﻬﻮ؟ (( اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺤﺎآﻢ وﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.‬
                                                                                                                   ‫]901[‬
                                                                                                         ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ:‬
                                       ‫))ﻓﻘﺎل: ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﻀﺮب ﺑﺎﻟﺪف وﺗﻐﻨﻲ؟ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﻗﺎل: ﺗﻘﻮل:‬
                                             ‫أﺗﻴﻨﺎآﻢ أﺗﻴﻨﺎآـﻢ ﻓﺤﻴـﻮﻧﺎ ﻧﺤﻴﻴـﻜـﻢ‬
                                       ‫ـﺮ ﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﻮادﻳﻜﻢ‬          ‫ﻟﻮﻻ اﻟﺬهﺐ اﻷﺣﻤـ‬
                                     ‫ء ﻣﺎ ﺳﻤﻨﺖ ﻋﺬارﻳﻜﻢ ((‬           ‫ﻟﻮﻻ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﻟﺴﻤﺮا‬
                                                                                                       ‫ً‬
                                                                                                     ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ:‬
                                                                                ‫ً‬
                                                  ‫))أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻤﻊ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻐﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﺮس وهﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن:‬
                                       ‫ﻳﺒﺤﺒﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑـﺪ‬            ‫وأهـﺪي ﻟﻬﺎ أآﺒﺶ‬
                                         ‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏـﺪ‬         ‫وﺣﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﻨـﺎدي‬
                                                                                                              ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ:‬
                                                                                                                   ‫]011[‬
                                         ‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏـﺪ‬       ‫وزوﺟـﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: ))ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪ إﻻ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ((. أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‬
                                                                  ‫واﻟﺤﺎآﻢ، اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، وﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ:ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ.‬
                                                                                   ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺠﻠﻲ، ﻗﺎل:‬
                                                                  ‫ً‬
‫))دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻇﺔ ﺑﻨﺖ آﻌﺐ وأﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد، وذآﺮ ﺛﺎﻟﺜ ﺎ- ذه ﺐ ﻋﻠ ﻲ- وﺟ ﻮاري ﻳ ﻀﺮﺑﻦ ﺑﺎﻟ ﺪف وﻳﻐﻨ ﻴﻦ، ﻓﻘﻠ ﺖ: ﺗﻘ ﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ وأﻧﺘﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: إﻧﻪ ﻗﺪ رﺧﺺ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺳ ﺎت، واﻟﻨﻴﺎﺣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻴﺒﺔ ((، وﻓ ﻲ‬
                                                                                                                   ‫رواﻳﺔ:‬
                             ‫))وﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺎﺣﺔ (( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ.‬
                                                                                                                   ‫]111[‬
                                                                                 ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎل:‬
                                   ‫ﺎ‬
‫))ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ: ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺻ ﻮت، ﻳﻌﻨ ﻲ دﻓ ً، ﻓﻘ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ: ﻗ ﺎل‬
                                                                                          ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
        ‫))ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺪف ((. اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ .وﻏﻴﺮهﻢ.‬
                                                                        ‫اﻟﺴﺎدس: ))أﻋﻠﻨﻮا اﻟﻨﻜﺎح ((. اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.‬
                                                                                                                   ‫]211[‬
                                                                                         ‫83- اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮع:‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع، وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﻇﻦ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ-‬
                                                ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻜﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎء- أن ﻻ ﺑﺄس ﻓﻴﻬﺎ، وأﻧﺎ أﻧﺒﻪ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر هﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ:‬
                                                                                                                   ‫]311[‬
                                                                                                      ‫ً1- ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺼﻮر:‬
‫اﻷول: ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران، ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﺠﺴﻤﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺴﻤﺔ، ﻟﻬﺎ ﻇﻞ، أو ﻻ ﻇﻞ ﻟﻬﺎ، ﻳﺪوﻳﺔ أو ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ،‬
                                ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز، وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺰﻋﻬﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ، وﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                     ‫1- ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                                         ‫ً‬
‫))دﺧﻞ ﻋﻠ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻗ ﺪ ﺳ ﺘﺮت ﺳ ﻬﻮة ﻟ ﻲ ﺑﻘ ﺮام ﻓﻴ ﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴ ﻞ، ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﻴ ﻞ ذوات‬
‫اﻷﺟﻨﺤﺔ (، ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ هﺘﻜﺔ، وﺗﻠﻮن وﺟﻬﻪ، وﻗﺎل: ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ! أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎهﻮن ﺑﺨﻠﻖ اﷲ،‬
                                               ‫ً‬
                                                                                                                   ‫]411[‬


                                                          ‫51‬
‫) وﻓﻲ رواﻳﺔ: إن أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺬﺑﻮن، وﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ: أﺣﻴﻮا ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎل: إن اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻮر ﻻ ﺗﺪﺧﻠ ﻪ‬
                                  ‫ً‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ (، ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻋﺎﺋ ﺸﺔ: ﻓﻘﻄﻌﻨ ﺎﻩ ﻓﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ وﺳ ﺎدة أو وﺳ ﺎدﺗﻴﻦ، ]ﻓﻘ ﺪ رأﻳﺘ ﻪ ﻣﺘﻜﺌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪاهﻤﺎ وﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻮرة[‬
                                                                                                        ‫((.اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.‬
                                                                                                                    ‫]711[‬
                                                                                                           ‫2- وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫))ﺣﺸﻮت وﺳﺎدة ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ آﺄﻧﻬﺎ ﻧﻤﺮﻗﺔ، ﻓﻘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺑﻴﻦ، وﺟﻌ ﻞ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ وﺟﻬ ﻪ، ﻓﻘﻠ ﺖ: ﻣ ﺎ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ]أﺗﻮب إﻟﻰ اﷲ ﻣﻤﺎ أذﻧﺒﺖ[، ﻗﺎل: ﻣﺎ ﺑﺎل هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎدة؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: وﺳﺎدة ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﻚ ﻟﺘ ﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، ﻗ ﺎل:‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة، وأن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺬب ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ، ﻓﻴﻘ ﺎل: أﺣﻴ ﻮا ﻣ ﺎ ﺧﻠﻘ ﺘﻢ؟! وﻓ ﻲ‬
                                                                                        ‫ً‬
       ‫رواﻳﺔ: إن أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ]ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻤﺎ دﺧﻞ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ[ (( اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.‬
                                                                                                                    ‫]811[‬
                                                                                            ‫3- ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
‫))أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: أﺗﻴﺘﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ أن أآﻮن دﺧﻠﺖ إﻻ أﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﺗﻤﺜﺎل ]اﻟﺮﺟ ﺎل[،‬
                                                                                                  ‫ٍ‬
                                                                                      ‫وآﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺮام ﺳﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ،‬
                                                                                                                    ‫]911[‬
                                    ‫ﻣ‬
                 ‫وآﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ آﻠﺐ، ﻓﻤﺮ ﺑﺮأس اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﺼﻴﺮ آﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﺠﺮة، و ُﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻓﻠﻴﻘﻄﻊ،‬
                                                                                                                    ‫]421[‬
‫ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺳﺎدﺗﻴﻦ ﺗﻮﻃﺂن، وﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﻓﻠﻴﺨﺮج ]ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة وﻻ آﻠﺐ[، وإذا اﻟﻜﻠ ﺐ ]ﺟ ﺮو[ ﻟﺤ ﺴﻦ أو‬
                                                       ‫ً‬
‫ﺣ ﺴﻴﻦ، آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﻧ ﻀﺪ ﻟﻬ ﻢ ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﺮﻳﺮﻩ (، ]ﻓﻘ ﺎل ﻳ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ! ﻣﺘ ﻰ دﺧ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜﻠ ﺐ؟ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ: واﷲ ﻣ ﺎ‬
                                                                                   ‫ً‬
                                                 ‫درﻳﺖ[، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺮج ]ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎء ﻓﻨﻀﺢ ﻣﻜﺎﻧﻪ[ ((ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                                                    ‫]521[‬
                                                                                                ‫ً2- ﺳﺘﺮ اﻟﺠﺪران ﺑﺎﻟﺴﺠﺎد:‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ: ﺳﺘﺮ اﻟﺠﺪار ﺑﺎﻟﺴﺠﺎد وﻧﺤﻮﻩ، وﻟ ﻮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﺮﻳ ﺮ، ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺮف وزﻳﻨ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ؛‬
                                                                                       ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                                                                                                    ‫]621[‬
                          ‫ّ‬                                                    ‫ً‬
‫))آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰاة ﻏﺰاه ﺎ، ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺤﻴﻨ ﺖ ﻗﻔﻮﻟ ﻪ، أﺧ ﺬت ﻧﻤﻄ ﺎ ]ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻮرة[آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻲ،‬
‫ﻓﺴﺘﺮت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض، ﻓﻠﻤﺎ دﺧ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺗﻠﻘﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮة، ﻓﻘﻠ ﺖ: اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻚ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬
                                                                      ‫ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ، اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻋﺰ]ك[ ﻓﻨﺼﺮك،‬
                                                                                                                    ‫]721[‬
                            ‫ﺎ‬
‫وأﻗﺮ ﻋﻴﻨﻴﻚ وأآﺮﻣﻚ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻤﻨ ﻲ! وﻋﺮﻓ ﺖ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ اﻟﻐ ﻀﺐ، ودﺧ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﺴﺮﻋً، وأﺧ ﺬ اﻟ ﻨﻤﻂ ﺑﻴ ﺪﻩ، ﻓﺠﺬﺑ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ هﺘﻜﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل: ]أﺗﺴﺘﺮﻳﻦ اﻟﺠﺪار؟![ ]ﺑﺴﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ؟![، إن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ رزﻗﻨ ﺎ أن ﻧﻜ ﺴﻮ اﻟﺤﺠ ﺎرة]واﻟﻄ ﻴﻦ.‬
                                                              ‫ّ‬                  ‫ﺎ‬
                                                             ‫ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ وﺳﺎدﺗﻴﻦ، وﺣﺸﻮﺗﻬﻤﺎ ﻟﻴﻔً، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ[‬
                                                                                                                    ‫]821[‬
                                             ‫]ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ[ (( ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وأﺣﻤﺪ .‬
                                    ‫وﻟﻬﺬا آﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺴﺘﻮرة ﺟﺪرهﺎ، ﻗﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ:‬
                                                                                                                    ‫]921[‬
                                                       ‫ّ‬
‫))أﻋﺮﺳﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ، ﻓﺂذن أﺑﻲ اﻟﻨﺎس، وآ ﺎن أﺑ ﻮ أﻳ ﻮب ﻓ ﻴﻤﻦ ﺁذﻧ ﺎ، وﻗ ﺪ ﺳ ﺘﺮوا ﺑﻴﺘ ﻲ ﺑﻨﺠ ﺎد أﺧ ﻀﺮ، ﻓﺄﻗﺒ ﻞ أﺑ ﻮ أﻳ ﻮب‬
                                                                        ‫ً‬                             ‫ﺎ‬
‫ﻓ ﺪﺧﻞ، ﻓﺮﺁﻧ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ً، واﻃﻠ ﻊ ﻓ ﺮأى اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﺴﺘﺘﺮا ﺑﻨﺠ ﺎد أﺧ ﻀﺮ، ﻓﻘ ﺎل: ﻳ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ! أﺗ ﺴﺘﺮون اﻟﺠ ﺪر؟! ﻗ ﺎل: أﺑ ﻲ: -‬
‫واﺳﺘﺤﻴﻰ- ﻏﻠﺒﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎء أﺑﺎ أﻳﻮب! ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ ]آﻨﺖ[ أﺧﺸﻰ ]ﻋﻠﻴﻪ[ أن ﺗﻐﻠﺒﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ]أآﻦ[ أﺧﺸﻰ ]ﻋﻠﻴﻚ[ أن ﺗﻐﻠﺒﻨﻚ! ﺛ ﻢ‬
                                                                                 ‫ً‬                  ‫ﺎ‬
                                ‫ﻗﺎل: ﻻ أﻃﻌﻢ ﻟﻜﻢ ﻃﻌﺎﻣً، وﻻ أدﺧﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﺘﺎ. ﺛﻢ ﺧﺮج رﺣﻤﻪ اﷲ (( اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ .‬
                                                                                               ‫3- ﻧﺘﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺐ وﻏﻴﺮهﺎ!‬
              ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ ﻧﺘﻔﻬﻦ ﺣﻮاﺟﺒﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن آﺎﻟﻘﻮس أو اﻟﻬﻼل، ﻳﻔﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﺗﺠﻤﻼ ﺑﺰﻋﻤﻬﻦ!‬
                        ‫ً‬
                                                                                                                    ‫]031[‬
                                                         ‫وهﺬا ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻌﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬




                                                          ‫61‬
‫))ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻮاﺷ ﻤﺎت ، واﻟﻤ ﺴﺘﻮﺷﻤﺎت) 7 (، ]واﻟﻮاﺻ ﻼت[، واﻟﻨﺎﻣ ﺼﺎت) 8 (، واﻟﻤﺘﻨﻤ ﺼﺎت، واﻟﻤﺘﻔﻠﺠ ﺎت ﻟﻠﺤ ﺴﻦ) 9 (؛‬
                                             ‫اﻟﻤﻐﻴﺮات ﺧﻠﻖ اﷲ ((اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود، واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ وﻏﻴﺮهﻢ.‬
                                                                                                                        ‫]231[‬
                                                                                                ‫4- ﺗﺪﻣﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر وإﻃﺎﻟﺘﻬﺎ:‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ: هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻓ ﺎﺟﺮات أورﺑ ﺎ إﻟ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت، وه ﻲ ﺗ ﺪﻣﻴﻤﻬﻦ ﻷﻇﻔ ﺎرهﻦ‬
                                                                            ‫ﺑﺎﻟﺼﻤﻎ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑـ) ﻣﻴﻨﻴﻜﻮر (،‬
                                                                                                                       ‫]331[‬
                                                                         ‫ً‬
‫وإﻃﺎﻟﺘﻬﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ- وﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب أﻳﻀﺎ- ﻓﺈن هﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰم ﻟﻌﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ آﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ‬
‫ﺁﻧﻔً، وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮات اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ : ))... وﻣ ﻦ ﺗ ﺸﺒﻪ ﺑﻘ ﻮم‬       ‫ﺎ‬
                                                                                                     ‫ً‬
               ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ((؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻔﻄﺮة ﴿ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ﴾، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                                                                                    ‫))اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻤﺲ: اﻻﺧﺘﺘﺎن، واﻻﺳﺘﺤﺪاد،‬
                                                                                                                        ‫]531[‬
                                               ‫) وﻓﻲ رواﻳﺔ: ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ (، وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب، وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر، وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ ((.‬
                                                                                                 ‫وﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :‬
                                                                                             ‫ﱠ َ‬
‫))وﻗﺖ ﻟﻨﺎ ) وﻓﻲ رواﻳﺔ: وﻗﺖ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ( ﻓﻲ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب، وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر، وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ، وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ، أن ﻻ ﺗﺘ ﺮك‬                ‫ُﱢ َ‬
                                                                        ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ((ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وأﺑﻮ داود.‬
                                                                                                              ‫ً5- ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻰ:‬
                                       ‫ﺘ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺢ –إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ذوي اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ- ﻣ ﺎ اﺑ ُﻠ ﻲ ﺑ ﻪ أآﺜ ﺮ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺰﻳﻦ ﺑﺤﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ ﻟﻸورﺑﻴﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر، ﺣﺘﻰ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎر ﻋﻨ ﺪهﻢ أن ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﻌ ﺮوس ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮوﺳ ﻪ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﺣﻠﻴ ﻖ!‬
                                                                                                    ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت:‬
                                                                                                                        ‫]631[‬
                                                                             ‫أ- ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن:‬
                                                            ‫ﻨ‬       ‫ﺎ‬          ‫ً‬                       ‫ﺬ‬
‫﴿ﻟﻌﻨ ﻪ اﷲ وﻗ ﺎل ﻻﺗﺨ ّن ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدك ﻧ ﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ً، وﻷﺿ ﻠ ّﻬﻢ وﻷﻣﻨﻴ ﻨﻬﻢ وﻵﻣ ﺮﻧﻬﻢ ﻓﻠﻴﺒ ﺘﻜﻦ ﺁذان اﻷﻧﻌ ﺎم وﻵﻣ ﺮﻧﻬﻢ‬
                                              ‫ً ً‬                                 ‫ً‬
                                           ‫ﻓﻠﻴﻐﻴﺮن ﺧﻠﻖ اﷲ، وﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻟﻴﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮاﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ﴾.‬     ‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ دون إذن ﻣﻨﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، إﻃﺎﻋ ﺔ ﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن، وﻋ ﺼﻴﺎن ﻟﻠ ﺮﺣﻤﻦ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ، ﻓ ﻼ‬
      ‫ُ‬                             ‫ﺎ‬
‫ﺟﺮم أن ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻐﻴﺮات ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﺤﺴﻦ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺮﺑً، وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﺴﻦ)‬
‫! ( ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ آﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ، وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ: ))دون إذن ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ((، ﻟﻜ ﻲ ﻻ ُﺘ ﻮهﻢ،‬
        ‫ﻳ‬
                       ‫أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻧﺤﻮهﺎ ﻣﻤﺎ أذن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎرع، ﺑﻞ اﺳﺘﺤﺒﻪ، أو أوﺟﺒﻪ.‬
                                                                           ‫ب- ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ:‬
                                                                                                                        ‫]731[‬
                                                  ‫))أﻧﻬﻜﻮا اﻟﺸﻮارب، وأﻋﻔﻮا اﻟﻠﺤﻰ ((اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وﻏﻴﺮهﻢ.‬
                                       ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻷﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب إﻻ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ هﻨﺎ ﻣﺆآﺪة ﻟﻠﻮﺟﻮب، وهﻮ:‬
                                                                              ‫ج- اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                                 ‫))ﺟﺰوا اﻟﺸﻮارب، وأرﺧﻮا اﻟﻠﺤﻰ، ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠﻮس (( ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ.‬
                                                                                                                       ‫]831[‬
                                                                                                         ‫ً‬
                                                                                                        ‫وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮب أﻳﻀﺎ:‬
                                                                                                       ‫د- اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء، ﻓﻘﺪ:‬



    ‫) 7( ﻣﻦ اﻟﻮﺷﻢ: ﻏﺮز اﻹﺑﺮة وﻧﺤﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ اﻟﺪم، ﺛﻢ ﺣﺸﻮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻴﺨﻀﺮ.‬
                                                                     ‫واﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺔ: اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻮﺷﻢ.‬
    ‫) 8( ﺟﻤﻊ ﻧﺎﻣﺼﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻨﻤﺎص، واﻟﻨﻤﺎص: إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﺎش آﻤﺎ ﻓﻲ ))اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ((‬
                                                                                           ‫وﻏﻴﺮﻩ.‬
  ‫) 9( أي ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺴﻦ، اﻟﻤﺘﻔﻠﺠﺔ: اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻔﻠﺞ، وهﻮﻓﺮﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت،واﻟﺘﻔﻠﺞ أن ﻳﻔﺮج‬
                                                                     ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒﺮد وﻧﺤﻮﻩ.‬
                                                 ‫71‬
‫))ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻤﺘ ﺸﺒﻬﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء، واﻟﻤﺘ ﺸﺒﻬﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ((. اﻟﺒﺨ ﺎري،‬
                                                                                                         ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ.‬
                                                                                                                       ‫]041[‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺤﻴﺘﻪ- اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﻩ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة- أآﺒﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻬ ﺎ، ﻓﻠﻌ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ أوردﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻨ ﻊ‬
                                                      ‫اﻟﻤﺒﺘﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ اﷲ وإﻳﺎهﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ.‬
                                                                                                             ‫ً6- ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ:‬
       ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎدس: ﻟﺒﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑـ))ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ ((، ﻓﻬ ﺬا ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر أﻳ ﻀﺎ- ﻷن‬
                                                                                          ‫هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﺳﺮت إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى-‬
                                                                                                                       ‫]241[‬
                               ‫ً‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻨﺼﻮص ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺤﺮم ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء أﻳ ﻀﺎ آﻤ ﺎ ﺳ ﺘﻌﻠﻤﻪ، وإﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﺾ‬
                                                                                                               ‫هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص:‬
                                                                         ‫أوﻻ: ))ﻧﻬﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ ((.‬      ‫ً‬
                                                           ‫ً‬
           ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ذهﺐ ﻓﻲ ﻳﺪ رﺟﻞ، ﻓﻨﺰﻋﻪ ﻓﻄﺮﺣﻪ، وﻗﺎل:‬                    ‫ً‬
                                                                                                                       ‫]341[‬
                                                                        ‫))ﻳﻌﻤﺪ أﺣﺪآﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﺮة ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ؟! ((.‬
               ‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ذه ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: ﺧ ﺬ ﺧﺎﺗﻤ ﻚ واﻧﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ، ﻗ ﺎل: ﻻ واﷲ ﻻ ﺁﺧ ﺬﻩ أﺑ ﺪا وﻗ ﺪ ﻃﺮﺣ ﻪ‬
                                                                                              ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .‬
                                               ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺼﺮ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ذهﺐ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺮﻋﻪ ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻣﻌ ﻪ، ﻓﻠﻤ ﺎ‬                  ‫ً‬
‫ﻏﻔﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻟﻘﺎﻩ، ]ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ ﻓ ـ[ﻗ ﺎل: ﻣ ﺎ أراﻧ ﺎ إﻻ ﻗ ﺪ أوﺟﻌﻨ ﺎك‬
                                                             ‫وأﻏﺮﻣﻨﺎك. اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ))أﺻﺒﻬﺎن ((.‬
                                                                                                                       ‫]541[‬
‫راﺑﻌﺎ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ رأى ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ذه ﺐ، ﻓ ﺄﻋﺮض ﻋﻨ ﻪ،‬
                              ‫ً‬                                                                                           ‫ً‬
                             ‫َر‬        ‫ً‬                                                                   ‫ً‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ، وا ّﺨﺬ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ، ﻓﻘﺎل: هﺬا ﺷﺮ، هﺬا ﺣﻠﻴﺔ أهﻞ اﻟﻨﺎر، ﻓﺄﻟﻔﺎﻩ ، ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣ ﻦ و ِق- أي ﻓ ﻀﺔ- ﻓ ﺴﻜﺖ ﻋﻨ ﻪ.‬  ‫ﺗ‬
                                                                  ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ أﺣﻤﺪ. واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ))اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ((.‬
                                                                                                                       ‫]051[‬
                                                         ‫ً‬         ‫ً‬
                                    ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ))ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺲ ﺣﺮﻳﺮا وﻻ ذهﺒﺎ ((أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ.‬         ‫ً‬
                   ‫ﺳﺎدﺳﺎ: ))ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ، ﻓﻤﺎت وهﻮ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ذهﺐ اﻟﺠﻨﺔ ((. أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                   ‫93- ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ وﻧﺤﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء:‬
                     ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺘﺮآﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ، وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﻮار واﻟﻄﻮق ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ؛‬
                                                                                                                       ‫]151[‬
‫ﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﺧﺎﺻ ﺔ وردت ﻓ ﻴﻬﻦ، ﻓﻴ ﺪﺧﻠﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل، ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻷول‬
                                                                                                                   ‫ﺎ‬
                                                                   ‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺁﻧﻔً، وإﻟﻴﻚ اﻵن ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ:‬
            ‫ً‬
‫اﻷول: ))ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ أن ﻳﺤﻠ ﻖ ﺣﺒﻴﺒ ﻪ ﺑﺤﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر ﻓﻠﻴﺤّﻘ ﻪ ﺣﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ذه ﺐ، وﻣ ﻦ أﺣ ﺐ أن ﻳﻄ ﻮق ﺣﺒﻴﺒ ﻪ ﻃﻮﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر‬
                                                                      ‫ﻠ‬                             ‫ﱢ‬
         ‫ً‬                                ‫ً‬                         ‫ً‬               ‫ﻮ‬
‫ﻓﻠﻴﻄﻮﻗﻪ ﻃﻮﻗﺎ ﻣﻦ ذهﺐ، وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺴ ّر ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺳﻮارا ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻠﻴﻄﻮﻗ ﻪ ﻃﻮﻗ ﺎ ) وﻳﻔ ﻲ رواﻳ ﺔ: ﻓﻠﻴ ﺴﻮرﻩ ﺳ ﻮارا ( ﻣ ﻦ‬   ‫ً‬
                                 ‫ذهﺐ، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺒﻮ ﺑﻬﺎ ]اﻟﻌﺒﻮا ﺑﻬﺎ، اﻟﻌﺒﻮا ﺑﻬﺎ[ ((أﺑﻮ داود، وأﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ.‬
                                                                                                                       ‫]851[‬
                                                                                         ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:‬
‫))ﺟﺎءت ﺑﻨﺖ هﺒﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﻓﺘﺦ ]ﻣﻦ ذهﺐ[ ]أي ﺧ ﻮاﺗﻴﻢ آﺒ ﺎر[، ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻀﺮب ﻳﺪهﺎ ]ﺑﻌﺼﻴﺔ ﻣﻌ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻬ ﺎ: أﻳ ﺴﺮك أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﷲ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪك ﺧ ﻮاﺗﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر؟![، ﻓﺄﺗ ﺖ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺗ ﺸﻜﻮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ، ﻗﺎل ﺛﻮﺑﺎن: ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ؛ وﻗﺪ أﺧﺬت ﻣ ﻦ ﻋﻨﻘﻬ ﺎ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ ذه ﺐ، ﻓﻘﺎﻟ ﺖ:‬
                                                                                    ‫ً‬
‫هﺬا أهﺪى ﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ ) ﺗﻌﻨﻲ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ (- وﻓ ﻲ ﻳ ﺪهﺎ اﻟﺴﻠ ﺴﻠﺔ- ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: ﻳ ﺎ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ! أﻳﺴﺮك أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس: ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر؟! ]ﺛ ﻢ ﻋ ﺬﻣﻬﺎ ﻋ ﺬﻣﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا[، ﻓﺨ ﺮج وﻟ ﻢ ﻳﻘﻌ ﺪ،‬
                      ‫ً‬      ‫ً‬
‫ﻓﻌﻤﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﺮت ﺑﻬ ﺎ ﻧ ﺴﻤﺔ، ﻓﺄﻋﺘﻘﺘﻬ ﺎ، ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻓﻘ ﺎل: اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‬
                                                                                                                       ‫ﺠ‬
                                                                 ‫اﻟﺬي ﻧ ّﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر (( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.‬
                                                                                                                       ‫]061[‬


                                                            ‫81‬
                                                   ‫ﻗ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ُﻠﺒﻴﻦ ﻣﻠﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ذه ﺐ، ﻓﻘ ﺎل: أﻟﻘﻴﻬﻤ ﺎ ﻋﻨ ﻚ، واﺟﻌﻠ ﻲ‬
                ‫ﻗﻠﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ، وﺻﻔﺮﻳﻬﺎ ﺑﺰﻋﻔﺮان. اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﺮﻗﺴﻄﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ، واﻟﺒﺰار ﻧﺤﻮﻩ.‬
                                                                                                                ‫]161[‬
                                                             ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫))ﺟﻌﻠﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ ذه ﺐ ﻓ ﻲ رﻗﺒﺘﻬ ﺎ، ﻓ ﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ، ﻓ ﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬ ﺎ، ﻓﻘﻠ ﺖ: أﻻ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ زﻳﻨﺘﻬ ﺎ،‬
‫ً‬                           ‫َ ﱠ‬                                                                        ‫أ‬
‫ﻓﻘﺎل: ﻋﻦ زﻳﻨﺘﻚ ُﻋﺮض، ]ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﻄﻌﺘﻬﺎ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺟﻬﻪ[. ﻗﺎل: زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﺿ ﺮ إﺣ ﺪاآﻦ ﻟ ﻮ ﺟﻌﻠ ﺖ ﺧﺮﺻ ﺎ‬
                                                                                       ‫ﻣﻦ ورق، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﺰﻋﻔﺮان ((.‬
                                                                                                                ‫]461[‬
                                                                     ‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻧﺤﻮﻩ:‬
                                                                                                       ‫ﺟ‬
‫))... وﺗﺘﺨﺬ ﻟﻬﺎ ُﻤﺎﻧﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ، ﻓﺘﺪرﺟﻪ ﺑﻴﻦ أﻧﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ زﻋﻔﺮان، ﻓﺈذا ه ﻮ آﺎﻟ ﺬهﺐ ﻳﺒ ﺮق ((أﺧﺮﺟ ﻪ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬
                                                                                                      ‫ﻧﻌﻴﻢ واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ.‬
                                                                                                                ‫]561[‬
                                                                             ‫ﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬهﺐ اﻟﻤﺤﻠﻖ، وﺟﻮاﺑﻬﺎ‬
                                                                                                         ‫ً‬
                 ‫واﻋﻠﻢ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻟﺸﺒﻬﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻇﻨﻮهﺎ أدﻟﺔ، وﻻ ﻳﺰال‬
                                                                                                                ‫]661[‬
‫آﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺠﺞ ﺗﺴﻮغ ﻟﻬﻢ ﺗﺮك هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت‬
‫واﻟ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، آ ﻲ ﻻ ﻳﻐﺘ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻄ ﺮق اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ، ﻓﻴﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
                                                                                    ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﺑﺪون ﺣﺠﺔ أو ﺑﻴﻨﺔ، ﻓﺄﻗﻮل:‬
                                                                                  ‫ً‬
                                                               ‫دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء، وردهﺎ‬
                                                                     ‫ً‬
                                      ‫1- ادﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء، وهﺬا ﻣﺮدود ﻣﻦ وﺟﻮﻩ:‬
                                                                                                      ‫اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﻴﺢ:‬
‫اﻷول: أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ إﺛﺒ ﺎت ﺻ ﺤﺔ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ، وإن ﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ))ﺳ ﻨﻨﻪ (( ) 4/421 ( وﻏﻴ ﺮﻩ، ﻣﺜ ﻞ‬
           ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ))اﻟﻔﺘﺢ ((، وﻟﻜﻦ هﺬا آﺄﻧﻪ أﺷﺎر ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل: ) 01/062 ( ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ:‬
                                                                 ‫ً‬
                   ‫))ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء ((، وﻳﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ هﺬا اﻹﺟﻤﺎع، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ‬
                                                                                                                ‫]761[‬
                        ‫ً‬
‫أن ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ إﺟﻤﺎع ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، وﻏﻴﺮ هﺬا اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﻗﻮﻋﻪ، وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺎل‬
                                                                                            ‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ:‬
                                                 ‫))ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻬﻮ آﺎذب، ]وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻪ؟[، ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ((.‬
                                                                          ‫رواﻩ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ ))ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ (( ) ص093 (.‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻠ ﺪ ﻣﺆﻟﻔﻮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ! ﻣﺜ ﻞ: ))أﺻ ﻮل اﻷﺣﻜ ﺎم (( ﻻﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ) 4/821- 441 (، و))إرﺷ ﺎد اﻟﻔﺤ ﻮل (( ﻟﻠ ﺸﻮآﺎﻧﻲ،‬
                                                                                                             ‫وﻧﺤﻮهﻤﺎ.‬
                                       ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد إﺟﻤﺎع ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ دون وﺟﻮد ﻧﺎﺳﺦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﻮ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻟﻜﺎن ادﻋﺎؤﻩ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻷﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺎﻗﺾ ﻟﻠ ﺴﻨﺔ‬
                                                                              ‫ﺎ‬
                              ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وهﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻩ أﻳﻀً؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل، وهﺬا‬
                                                                                                                ‫]861[‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ: ))ﻻ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ أﻣﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻼﻟﺔ ((، وﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎع ﻻ وﺟ ﻮد ﻟ ﻪ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ‬
‫واﻟﺨﻴﺎل، وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﻗﻊ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ))أﺻﻮل اﻷﺣﻜ ﺎم (( ) 2/17- 27‬
                                                                                                                    ‫(:‬
‫))وﻗﺪ أﺟﺎز ﺑﻌﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ أن ﻳ ﺮد ﺣ ﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻳﻜ ﻮن اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﺧﻼﻓ ﻪ، ﻗ ﺎل:‬
                                ‫وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ. وهﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﺮهﺎﻧﻴﻴﻦ ﺿﺮورﻳﻴﻦ :‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ: أن ورود ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻌﺪوم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ، وﻻ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ أﻧ ﻪ ﻣﻮﺟ ﻮد‬
                                                                          ‫ً‬
                                                                         ‫ﻓﻠﻴﺬآﺮﻩ ﻟﻨﺎ، وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ- واﷲ- إﻟﻰ وﺟﻮدﻩ أﺑﺪا.‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﺎل: ﴿إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن﴾، ﻓﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ أن‬
                                                                       ‫ا‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺿﺎﺋﻊ أﺑﺪً، ﻻ ﻳ ﺸﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﻠﻢ، وآ ﻼم اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آﻠ ﻪ وﺣ ﻲ‬
                                            ‫ٌ‬                      ‫ٌ‬
                          ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى، إن هﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ﴾، واﻟﻮﺣﻲ ذآﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ آﻠﻬﺎ،‬
                                                         ‫91‬
                                                                                                                       ‫]961[‬
‫واﻟﺬآﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺿﺮورة، ﻣﻨﻘﻮل آﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ،‬
                                                                                                 ‫د‬
‫ﻓﻠﻮ آﺎن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ا ّﻋﻰ هﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ، وأﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ آﻤﺎ ذآﺮ، ﻟﻜﺎن ﻧﺎﺳﺨﻪ اﻟﺬي اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺿﺎع وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ، وهﺬا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ أﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺬآﺮ آﻠﻪ، وﻟ ﻮ آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻟ ﺴﻘﻂ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻋ ﻦ‬
                       ‫ّ‬
                     ‫رﺑﻪ، وﻗﺪ أﺑﻄﻞ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع: اﻟﻠﻬﻢ هﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟ ((. ﻗﺎل:‬
‫))وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، وﺁﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻼوة ﻣﻨﺴﻮﺧﻴﻦ إﻣﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ،وإﻣﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺘﻠﻮة، وﻳﻜ ﻮن‬
         ‫ً‬       ‫ً‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺬآﻮر ﻗﺪ ﺛﺒﺖ، ﺑﻞ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل: ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدا أﻳ ﻀﺎ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ،‬
                                                                                          ‫ً‬              ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ إﻟﻴﻨﺎ، ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻣﺒﻠﻐ ﺎ ﻧﺤﻮﻧ ﺎ ﺑﻠﻔﻈ ﻪ، ﻗ ﺎﺋﻢ اﻟ ﻨﺺ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ، ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ، وإﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﻣﻨﻌﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻬ ﻮ أن ﻳﻜ ﻮن‬
                                                                                                                        ‫ً‬
                                                                                               ‫ً‬      ‫ً‬      ‫ً‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﺒﻠﻐﺎ إﻟﻴﻨﺎ، وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻔﻈﻪ، ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮدﻩ‬
                                                                    ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﺪ اﻷﺑﺪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺪوم اﻟﺒﺘﺔ، ﻗﺪ دﺧﻞ –ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬
                                                                                                                       ‫]071[‬
                                                           ‫آﺎﺋﻦ- ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺎل، واﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ، وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ((.‬
                                                                       ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ آﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‬
                                                                    ‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:‬
‫))وﻟﻢ ﻳﺰل أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ، واﻟ ﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺟﻤ ﺎع، وﺟﻌ ﻞ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ. ﻗ ﺎل‬
                               ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: اﻟﺤﺠﺔ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ واﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ، وﻗﺎل ﻓﻲ ))آﺘﺎب اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ((:‬
                                    ‫))واﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎت:اﻷوﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﺛﻢ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ آﺘﺎﺑً وﻻ ﺳﻨﺔ... ((.‬
                                                  ‫ﺎ‬
                                                                                                           ‫ً‬
                                                              ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺪد ﺑﻴﺎن أﺻﻮل ﻓﺘﺎوى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ:‬
                                     ‫ً‬         ‫ً‬        ‫ً‬
‫))وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ) ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ( ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻤ ﻼ وﻻ رأﻳ ﺎ وﻻ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ وﻻ ﻗ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺐ، وﻻ ﻋ ﺪم ﻋﻠﻤ ﻪ‬
                         ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ! وﻗﺪ آ ّب أﺣﻤﺪ ﻣﻦ‬
                                     ‫ﺬ‬                                         ‫ً‬
                                                                                                                       ‫]171[‬
‫ادﻋﻰ هﺬا اﻹﺟﻤﺎع، وﻟﻢ ﻳﺴﻎ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ، وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ... وﻧﺼﻮص رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫أﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﺳ ﺎﺋﺮ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ أن ﻳﻘ ﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗ ﻮهﻢ إﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ، وﻟ ﻮ ﺳ ﺎغ‬       ‫ّ‬
                                                                           ‫ً‬
               ‫ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص، وﺳﺎغ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﻘﺪم ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ((.‬
                                                                  ‫ً‬
‫ﻗﻠﺖ: وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ هﻨﺎ، ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻣﺎ زﻋﻤﻮﻩ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ إﺟﻤﺎع ﻓﻲ ذﻟ ﻚ، وﺑﻴﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ‬
                                                                                                                 ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺰﻋ ﻮم، وه ﻮ ﻣ ﺎ روى ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻓ ﻲ ))اﻟﻤ ﺼﻨﻒ (( ) 11 /07 /53991 (،‬
‫واﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ﻓﻲ ))ﺣﺪﻳﺜﻪ (( ) 53/1- وهﻮ ﺑﺨﻂ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ (، واﺑ ﻦ ﺣ ﺰم) 01/28 (، ﺑ ﺴﻨﺪ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
                                                                                 ‫ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ؛ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ هﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل ﻻﺑﻨﺘﻪ:‬
                                                                                                                       ‫]271[‬
                                                                             ‫))ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻲ اﻟﺬهﺐ؛ إﻧﻲ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻠﻬﺐ ((.‬
                   ‫ﻳﻴ‬                                      ‫ً‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ) 91/421/2 ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ أن اﺑﻨ ﺔ ﻷﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ: إن اﻟﺠ ﻮاري ُﻌ ّﺮﻧﻨ ﻲ، ﻳﻘﻠ ﻦ: إن‬
                                                                                                  ‫أﺑﺎك ﻻ ﻳﺤﻠﻴﻚ اﻟﺬهﺐ! ﻓﻘﺎل:‬
                                                               ‫ﻗﻮﻟﻲ ﻟﻬﻦ: إﻧﻲ أﺑﻲ ﻻ ﻳﺤﻠﻴﻨﻲ اﻟﺬهﺐ؛ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ.‬
‫ورواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ) 83991 ( ﻧﺤﻮﻩ، وﻋﻠﻘﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ))ﺷ ﺮح اﻟ ﺴﻨﺔ (( ) 3/ 012 / 28 (، وﺣﻜ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
                                         ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ذآﺮ إﺑﺎﺣﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺗﺤﻠﻴﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻷآﺜﺮﻳﻦ؛ ﻗﺎل:‬
                                                                                                          ‫))وآﺮﻩ ذﻟﻚ ﻗﻮم ((.‬
                            ‫ﺛﻢ ﺳﺎق ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ) ص632 (وﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ) 732 (.‬
‫وﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺒﻐﻮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاهﺔ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﻬﻲ اﻟﻜﺮاهﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ، ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
                                                                                                    ‫ً‬
                                                 ‫ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺴﻠﻒ؛ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ؛‬
                                                                                                                       ‫]371[‬
                                                                                                            ‫ﺮ‬
                                                                      ‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿وآ ّﻩ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن﴾.‬
‫وﻗﺪ آﻨﺖ ﺷﺮﺣﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ: ))ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﺴﺎﺟﺪ ﻣ ﻦ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻣ ﺴﺎﺟﺪ (( ) ص 84- 55 (، وذآ ﺮت‬
                                                                                                ‫هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ، ﻓﻠﺘﺮاﺟﻊ.‬
‫وﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﺎل، وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ) ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ ( أن اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ، واﻹﻣ ﺎم إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ راهﻮﻳ ﻪ‬
                                                                     ‫ﺎ‬
‫آﺮهﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﺮاهﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ أﻳﻀً، ﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ هﻨ ﺎك ﺑ ﻪ، وآ ﺬﻟﻚ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
                                                             ‫02‬
                                                                   ‫ﺎ‬
‫ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟ ﺬهﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء؛ ﻷن اﻷدﻟ ﺔ ﺻ ﺮﻳﺤﺔ أﻳ ﻀً، ﻓﻤ ﻦ أﻃﻠ ﻖ آﺮاهﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ، ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﻜﺮاه ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ، وه ﻲ‬
                                                                                                  ‫ً‬
                                                                                                 ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻣﻨﺼﻔﺎ.‬
‫وذآﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ))ﺳﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ (( ) ص361 ( أن اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﺆﻟﺆة وﻗﺎﻟﺖ ﻟ ﻪ: إن رأﻳ ﺖ‬
‫أن ﺗﺒﻌﺚ ﻟﻲ ﺑﺄﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ أذﻧﻲ، ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ: إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺠﻌﻠﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻤ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ أذﻧﻴ ﻚ‬
                                                                                                    ‫ﺑﻌﺜﺖ ﻟﻚ ﺑﺄﺧﺖ ﻟﻬﺎ!‬
                                                                                                               ‫]471[‬
‫وﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ أن اﻟﻠﺆﻟﺆة آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻼة ﺑﺎﻟﺬهﺐ، ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، وﻻ ﺗﺤﻠﻰ ﻋﺎدة إﻻ ﺑﻬﺎ، وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻟﻔﻈ ﺔ: ))اﻟﺠﻤ ﺮﺗﻴﻦ‬
‫((، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ آﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺖ هﺒﻴﺮة، ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.‬
                                                                               ‫دﻋﻮى ﻧﺴﺦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ، وإﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬
‫2- وادﻋﻰ ﺁﺧﺮون ﻧﺴﺦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ))أﺣﻞ اﻟﺬهﺐ واﻟﺤﺮﻳﺮ ﻹﻧ ﺎث أﻣﺘ ﻲ ...‬
‫((، وهﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ ﺑﻤﺠﻤ ﻮع ﻃﺮﻗ ﻪ، وﻗ ﺪ ذآﺮه ﺎ اﻟﺰﻳﻌﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ))ﻧ ﺼﺐ اﻟﺮاﻳ ﺔ (( ) 4/222- 522 (، ﺛ ﻢ ﺣﻘﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
                 ‫ً‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ آﺘﺎب ))اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام (( ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ) رﻗﻢ87 (، وهﻮ ادﻋﺎء ﺑﺎﻃﻞ، ﻷن ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺷﺮوﻃﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
                                                                    ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻨﺎﺳ ﺦ ﻣﺘﺮاﺧﻴ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺴﻮخ، وﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ، وه ﺬان اﻟ ﺸﺮﻃﺎن‬
                                                                                        ‫ﻳ‬
                                                       ‫ﻣﻨﻔﻴﺎن هﻨﺎ، أﻣﺎ اﻷول؛ ﻓﻸﻧﻪ ﻻ ُﻌﻠﻢ ﺗﺄﺧﺮ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻋﻦ‬
                                                                                                               ‫]571[‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﻸن اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬآﻮر وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ، وﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ،‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻖ، وﺗﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬي هﻮ ﻃﻮق أو ﺳﻮار أو ﺣﻠﻘ ﺔ، ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻴﻬﻦ، وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺒﺎح ﻟﻬﻦ، وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﺣ ﻞ اﻟ ﺬهﺐ ﻟﻬ ﻦ، ﻓﻬ ﻮ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ، ﻓ ﻼ‬
                                                            ‫ّ‬
                                                                                             ‫ﺗﻌﺎرض وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻧﺴﺦ.‬
                                                                                                       ‫ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺮ أﺣﺪا ﻣﻤﻦ أﻟ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ أورد اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻨ ﺴﻮخ، آﺎﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻲ اﻟﻔ ﺮج اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ))إﺧﺒﺎر أهﻞ اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ((، واﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤ ﺎزﻣﻲ‬
‫ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ))اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر ((، وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ، ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ أﺷ ﺎر اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
                                                          ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﺎرة إﻟﻴﻬﺎ إﻟﻰ رد دﻋﻮى ﻧﺴﺦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻓﻘﺎل:‬
                     ‫))أﻓﺮدت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪر ﻣﺎ ﺻﺢ ﻧﺴﺨﻪ أو اﺣﺘﻤﻞ، وأﻋﺮﺿﺖ ﻋﻤﺎ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻨﺴﺨﻪ وﻻ اﺣﺘﻤﺎل، ﻓﻤﻦ‬
                                                                                                               ‫]671[‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﺨﺒﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺦ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ وهﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى، وﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮﺗ ﻪ ﻓ ﺈذا ﻓﻴ ﻪ أﺣ ﺪ وﻋ ﺸﺮون ﺣ ﺪﻳﺜﺎ‬
                                                                                                                   ‫((.‬
                                                                  ‫ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ))اﻷﻋﻼم (( ) 3/854 (:‬
                     ‫))إن اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺬي أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ؛ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮة أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺘﺔ، وﻻ ﺷﻄﺮهﺎ ((!‬
‫ﻗﻠﺖ: ﺛﻢ ﺳﺎﻗﻬﺎ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﺜﺒ ﺖ ﺿ ﻌﻒ ادﻋ ﺎء اﺣﺘﻤ ﺎل ﻧ ﺴﺨﻬﺎ، ﻓﻜﻴ ﻒ اﻟﺠ ﺰم ﺑﻨ ﺴﺨﻬﺎ؟‬
                   ‫ً‬
                ‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻟﻀﻌﻒ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ))اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ((، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺁﻧﻔﺎ:‬
                                                         ‫))ﻗﻴﻞ: آﺎن هﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء ((.‬
                                                                         ‫ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ: ))ﻗﻴﻞ (( ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف.‬
                              ‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻰ آﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻵﻧﻒ اﻟﺬآﺮ:‬
                                                                              ‫ﺳﻠ‬
                                                                         ‫))وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﺪﻗﻪ إذا َِﻢ ﻣﻦ‬
                                                                                                               ‫]771[‬
‫اﻟﻬﻮى، وﻗﺪ ادﻋﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ، وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻈ ﻦ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ، وإﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺒﻄﻼن ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎرض، وإﻣﺎ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺬهﺒﻪ ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ، وﻟﻜ ﻦ ﻧﺠ ﺪ‬
                              ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻷن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻔﻮظ، وﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ((.‬
                          ‫ً‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪق رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻩ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻣ ﻊ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣ ﻞ اﻟ ﺬهﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء، ﻷﻧﻪ ﻋﺎم، وﺗﻠﻚ ﺧﺎﺻﺔ، واﻟﺨﺎص ﻣﻘﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎم آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل، وﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة رﺟ ﺢ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻮوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ))ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ (( و))اﻟﻤﺠﻤﻮع (( وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻹﺑﻞ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤﺬهﺒ ﻪ،‬
‫ﺑﻞ وﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﺣﺘﻰ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ!‬
                                                                                                       ‫آﻤﺎ ﻧﺸﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
                                                                                                               ‫]871[‬
                                                                            ‫ﺎ‬
                                                                           ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ 6831هـ ﺗﻘﺮﻳﺒً.‬
                                                         ‫12‬
          ‫وِﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻗﺎل وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪهﻠﻮي ﻓﻲ ))ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ (( ) 2/091 ( ﺑﻌﺪ أن ذآﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻞ:‬          ‫ﻟ‬
                                       ‫ً‬
                                   ‫))ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ، وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﻔﻬﻮم هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ((.‬
                                                     ‫وأﻗﺮﻩ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻓﻲ ))اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ (( ) 2/712- 812 (.‬
‫ﻗﻠﺖ: وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ هﺬﻩ؛ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ- وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ- ﻟﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﻴﻦ‬
                  ‫اﻟﺮﺿﺎ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﻜﺎهﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﺪهﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ- وﻗﺪ وﻓﻖ ﻓﻴﻪ- :‬
                                                      ‫ﺎ‬
‫))إن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ُﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻤﻜﻨً، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮد ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ((، وهﺬا ﺣﻖ ﻻ رﻳ ﺐ‬ ‫ﻳ‬
                                                                                    ‫ﻓﻴﻪ، وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل.‬
                                                                        ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪآﺘﻮر، ﺑﻞ رﺟﻊ‬
                                                                                                                   ‫]971[‬
                                                                                                  ‫ً‬
                                                            ‫إﻟﻰ ادﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻓﻘﺎل:‬
‫))إن اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺎذﺑﺎ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺬهﺒﻴﻦ، وﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ،‬
                                                                                         ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ) ! (.‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم آﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤ ﺎل... وﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺴﻢ اﻷﻧ ﺼﺎر أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺻ ﻔﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
                                                         ‫ﺎ‬      ‫ً‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻄﺮا وﺗﺮﻓً، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ اﻷﻳ ﺎم ، وﻓﺘﺤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
           ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رﺧﺎء اﻟﻌﻴﺶ ﻓﺄﺑﺎح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺬهﺐ ﻟﺰوال اﻟﻤﺎﻧﻊ ((!‬
                                                                                              ‫ﻗﻠﺖ: وﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ:‬
                                                                                            ‫ً‬         ‫ً‬
‫اﻷول: أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻧﺼﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻇﺮ، ﻳ ﺮﺟﺢ ﺑ ﻪ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر، وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺠ ﺮد اﻟ ﺪﻋﻮى أن‬
                                                                       ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ رﺧﺎء اﻟﻌﻴﺶ، ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!‬
                                                                                                                   ‫]081[‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻮ ﺻﺤﺖ، ﻟﺰم ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء،‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ، وآﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ))ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم ((، أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، أو ﻓ ﻲ أول اﻟﻬﺠ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ، وإذا آﺎن آﺬﻟﻚ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺒﻄﻼن هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى؛ ﻷن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل إﻧﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ أواﺧ ﺮ اﻷﻣ ﺮ، آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ ))ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺴﺘﺪرك (( ) 3/132 (، وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ))اﻟﻠﺒ ﺎس‬
                                                           ‫(( وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ))اﻟﻤﺴﻨﺪ (( ) 4/823 ( ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ:‬
‫))أن أﺑﺎﻩ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ! إﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ، ﻓﺎذه ﺐ ﺑﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻪ،‬
                 ‫ﻓﺬهﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ... ﻓﺨﺮج وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻣﺰرر ﺑﺎﻟﺬهﺐ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻣﺨﺮﻣﺔ هﺬا ﺧﺒﺄﺗﻪ ﻟﻚ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ ((.‬
‫وإﻧﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻴﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة، ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬهﺐ آﺎن ﻣﺒﺎﺣﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
              ‫ً‬
                                                                          ‫ﺎ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑ ﺴﻨﺔ وﻧ ﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒ ً، وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﺒﺲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻘﺒ ﺎء اﻟﻤ ﺰرر ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ، وﻻ‬
                                                                                        ‫وزﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ آﻤﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ.‬
                                                                                                                   ‫]181[‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﻮﻟﻪ: ))ﻓﺄﺑﺎح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺬهﺐ ﻟﺰوال اﻟﻤﺎﻧﻊ ((، ﻟﺰم ﻣﻨ ﻪ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺬهﺐ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‬
                                                                                                    ‫ً‬
                                         ‫أﻳﻀﺎ ﻟﺰوال اﻟﻤﺎﻧﻊ أﻳﻀﺎ! وهﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ، وﻣﺎ ﻟﺰم ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ.‬ ‫ً‬
                               ‫ﻓﺈن ﻗﺎل: هﺬا ﻏﻴﺮ ﻻزم، ﻷن ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء.‬
                                                                                  ‫ا‬
‫ﻗﻠﻨﺎ: ﻣﺎ هﻴﻪ؟ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ أﺑﺪً، إﻻ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺖ ﺑﻬﺎ أﺧﺘﻬﺎ! وﻟﻴﺴﺖ هﻲ إﻻ ﻣﺠﺮد رأي ﺗﻔ ﺮد ﺑ ﻪ‬
                                                                                                    ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن!‬
‫وﻣﺎ ُﻠﺠﺊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﻀﺎﻳﻖ واﻵراء، إﻻ ﻣﺤ ﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ‬         ‫ﻳ‬
‫ﻟﻤﺬهﺒﻬﻢ، وﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ، وﻋﺎداﺗﻬﻢ، ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻴﻤﺎ هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ! وﻟﻮ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺤﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ- آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻓ ﻲ‬
                                                                                                         ‫ً‬
                                                                            ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ- ﻟﻜﺎن ﺧﻴﺮا ﻟﻬﻢ، وﻟﻢ ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ.‬
                                                                                                                   ‫]281[‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ: أن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﻠﺬهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ هﻮ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل،‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﺬهﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ، وذﻟﻚ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ، أو اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص، آﻤ ﺎ‬
‫ﺷﺮﺣﻨﺎ، وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺬهﺐ آﻠﻪ ﺣﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء، إﻻ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻣﻨ ﻪ، آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻴﻬﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل أواﻧ ﻲ اﻟ ﺬهﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ‬
‫اﺗﻔﺎﻗً، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺪآﺘﻮر، وأدار آﻞ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، آﻤﺎ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﺑﻪ آﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‬
                                                                                                ‫ً‬                     ‫ﺎ‬
                                                                                     ‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ. واﷲ اﻟﻬﺎدي، ﻻ رب ﺳﻮاﻩ.‬
                                                                    ‫رد اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺒﻴﺤﺔ، واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬


                                                           ‫22‬
‫3- وﻗﺪ ﻳﺮد ﺑﻌﻀﻬﻢ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى، ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء، واﻟﺠﻮاب أن هﺬا آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ‬     ‫ّ‬
                                                                                                             ‫ﺎ‬
                                                                                                    ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺣﺘﻤً، وﺑﻴﺎﻧﻪ:‬
            ‫ً‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﺑﺪاه ﺔ أن اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ؛ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣ ﺔ،‬
                                                                                     ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‬
                                                                                                                  ‫]381[‬
                                                                                                 ‫ﺮ‬
‫ﻟﻤﻨﻄﻮق اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺤ ّﻣﺔ، وﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮب هﺬا إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن هﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺬهﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل أﻳﻀً، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻟﻤﺠﻲء اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذآﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﺑﻞ ذهﺒﻮا‬‫ﺎ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ، وآ ﺬﻟﻚ ﻧﻘ ﻮل ﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺒﻴﺤ ﺔ ﻟﻠ ﺬهﺐ اﻟﻤﺤﻠ ﻖ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء، وﻻ ﻓ ﺮق أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻞ‬
                                                              ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، وﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ هﺬﻩ وﺗﻠﻚ، ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ أو ﻣﺘﻼﻋﺐ!‬
                                                                          ‫د‬
                                                                         ‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆد اﻟﺰآﺎة، ور ّﻩ‬
‫4- وأﺟﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻮارد ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺆدي زآ ﺎة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻠ ﻲ؛ دون ﻣ ﻦ‬
                                                                                      ‫أداهﺎ، واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
                                                                                                                  ‫]481[‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ أن اﻣ ﺮأة أﺗ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻣﻌﻬ ﺎ اﺑﻨ ﺔ ﻟﻬ ﺎ، وﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﺑﻨﺘﻬ ﺎ ﻣ ﺴﻜﺘﺎن ) أي‬
                          ‫ﻮ‬
‫ﺳ ﻮاران ( ﻏﻠﻴﻈﺘ ﺎن ﻣ ﻦ ذه ﺐ، ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ: أﺗﻌﻄ ﻴﻦ زآ ﺎة ه ﺬا؟ ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻻ، ﻗ ﺎل: أﻳ ﺴﺮك أن ﻳ ﺴ ّرك اﷲ ﺑﻬﻤ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬
                    ‫ﺳﻮارﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎر؟!ﻗﺎل: ﻓﺨﻠﻌﺘﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻟﻘﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻗﺎﻟﺖ: هﻤﺎ ﷲ ﻋﺰ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ.‬
‫أﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ داود ) 1/442 (، واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ) 1/343 (، وأﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ))اﻷﻣ ﻮال (( ) رﻗ ﻢ0621 (، وإﺳ ﻨﺎدﻩ ﺣ ﺴﻦ،‬
                  ‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ) 56/1 (، وﺗﻀﻌﻴﻒ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻟﻪ ﻓﻲ ))اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ (( ) 6/791/1 (، ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ.‬
                  ‫ﻼ‬                     ‫ﻻ‬
          ‫ورواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ))اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى (( ) ق5/1 ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻮﺻﻮ ً، ﺛﻢ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳ ً، وﻗﺎل:‬
                                                                                           ‫))اﻟﻤﻮﺻﻮل أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ((.‬
                                                                                    ‫ا‬
         ‫واﻟﺠﻮاب: إن هﺬا اﺳﺘﺪﻻل ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪً، ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮارﻳﻦ،‬
                                                                                                                  ‫]581[‬
‫وإﻧﻤ ﺎ أﻧﻜ ﺮ ﻋ ﺪم إﺧ ﺮاج زآﺎﺗﻬﻤ ﺎ، ﺑﺨ ﻼف اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ، ﻓﺈﻧ ﻪ أﻧﻜ ﺮ اﻟﻠ ﺒﺲ، وﻟ ﻢ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻹﻳﺠ ﺎب اﻟﺰآ ﺎة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ،‬
  ‫ﻻ‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺗ ﺪرج ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ، ﻓﺄوﺟ ﺐ اﻟﺰآ ﺎة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو ً،‬
                       ‫ً‬
                      ‫ﺛﻢ ﺣﺮﻣﻬﺎ، آﻤﺎ هﻮ ﺻﺮﻳﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:‬
‫))ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺤﻠﻖ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻠﻴﺤﻠﻘ ﻪ ﺣﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ذه ﺐ ... (( إﻟ ﺦ، ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺪل دﻻﻟ ﺔ ﻗﺎﻃﻌ ﺔ أن اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﻟ ﻨﻔﺲ‬
                                                                             ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ وﻣﺎ ﻗﺮن ﻣﻌﻪ، ﻻ ﻟﻌﺪم إﺧﺮاج زآﺎﺗﻬﺎ.‬
‫واﻟﺤﻖ أن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﻓﺎدت وﺟﻮب اﻟﺰآﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻲ، وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ زآﺎة ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔ ﻀﺔ، ﻓﻬ ﺬﻩ وﺗﻠ ﻚ ﻻ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل، ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب زآ ﺎة اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ؛ ﻓ ﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻋﻜ ﺴﻪ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ أﺧ ﺮى، ﻓﺄﺧ ﺬﻧﺎ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺬهﺐ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، وأﺧﺬﻧﺎ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪم، وﻣﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﻤ ﺸﺎر‬
                                                                                                            ‫إﻟﻴﻬﺎ وﻏﻴﺮهﺎ.‬
                                                                                                                  ‫]681[‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل؛ أن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﻨﺬري، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻮار، إﻧﻤﺎ آﺎن ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺆد زآﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل: إﻧﻪ ﻣﻔﺼﻞ، وﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔ ﺼﻞ، وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ واﻗﻌ ﺔ ﻋ ﻴﻦ‬
                                             ‫أﻓﺎدت وﺟﻮب زآﺎة اﻟﺤﻠﻲ، ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ.‬
                                                                                        ‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺁﺧﺮ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ، واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‬
                                                                                               ‫ً‬
‫5- وأﺟﺎب هﺬا اﻟﺒﻌﺾ أﻳﻀﺎ ﺑﺠﻮاب ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎل: إن اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻤﺬآﻮر إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﻪ وأﻇﻬﺮﺗﻪ، واﺳﺘﺪب ﻟﻤ ﺎ‬
        ‫رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاش ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﻦ أﺧﺖ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل:‬
                                                                                                                  ‫]781[‬
                                   ‫ً‬
           ‫))ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء! أﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻦ ﺑﻪ؟ أﻣﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻦ اﻣﺮأة ﺗﺘﺤﻠﻰ ذهﺒﺎ ﺗﻈﻬﺮﻩ إﻻ ﻋﺬﺑﺖ ﺑﻪ ((.‬
                                                                                                    ‫واﻟﺠﻮاب ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ:‬
‫اﻷول: رد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ، ﻓﺈن ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ اﻣﺮأة رﺑﻌﻲ وهﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم) 01/38 (؛ وﻟ ﺬﻟﻚ‬
                                                                                       ‫ﺿﻌﻔﺘﻪ ﻓﻲ ))اﻟﻤﺸﻜﺎة (( ) 3044 (.‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ هﻲ اﻹﻇﻬﺎر؛ ﻟﻜﺎن ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻻﺷﺘﺮاآﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ، ﻣﻊ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻ ﺮﻳﺢ‬            ‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ ﻇﻬﻮرﻩ، ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻄ ﻼن اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻌﻠ ﺔ اﻹﻇﻬ ﺎر. وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺎل‬
                                                                                                      ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﻨﺪي:‬
                                                          ‫32‬
‫)) ) ﺗﻈﻬ ﺮﻩ (؛ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﺮاه ﺔ إذا ﻇﻬ ﺮت واﻓﺘﺨ ﺮت ﺑ ﻪ، ﻟﻜ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ، ﻓﺎﻟﻈ ﺎهﺮ أن ه ﺬا‬
‫ﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ واﻟﺘ ﻮﺑﻴﺦ، واﻟﻜ ﻼم ﻹﻓ ﺎدة ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺬهﺐ ) ﻳﻌﻨ ﻲ : اﻟﻤﺤﻠ ﻖ ( ﻋﻠ ﻰ ا ﻟﻨ ﺴﺎء، ﻣ ﻊ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻹﻇﻬ ﺎر‬
                                                                                                                ‫واﻻﻓﺘﺨﺎر ((.‬
                                                                                                                      ‫]881[‬
                               ‫ً‬
                              ‫وهﺬا آﻠﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺿﻌﻔﻪ، ﻓﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ أﺻﻼ.‬
                                                                                   ‫رد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ، واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‬
                                                                                                       ‫ُد‬
                                          ‫6- وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ر ّت ﺑﻪ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:‬
‫))إن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ، آﻤ ﺎ رﺁه ﺎ اﺑ ﻦ أﺧﺘﻬ ﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ وﺣ ﺪث ﺑ ﺬﻟﻚ، وه ﺬا‬
                                                                           ‫اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ((.‬
                ‫ً‬
‫وأﻗﻮل : إﻃﻼق ﻋﺰو هﺬا اﻷﺛﺮ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻷن اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻌﺰو إﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ‬
                                                  ‫ً‬
‫))ﺻ ﺤﻴﺤﻪ (( ﻣ ﺴﻨﺪ، وﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮ ه ﺬا اﻷﺛ ﺮ، ﻓﺈﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ذآ ﺮﻩ ﻣﻌﻠﻘ ﺎ ﺑ ﺪون إﺳ ﻨﺎد! وذآ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ ))اﻟﻔ ﺘﺢ (( )‬
‫01/172 ( أﻧﻪ وﺻﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ))اﻟﻄﺒﻘﺎت ((. وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺳﻨﺪﻩ، وهﻮ ﻋﻨﺪي ﺣﺴﻦ، ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ ) 8/84 (: أﺧﺒﺮﻧ ﺎ‬
                                                  ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ‬
                                                                                                                      ‫]981[‬
‫ﻋﻤ ﺮو ﻗ ﺎل: ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﻠ ﺖ: إن ﻧﺎﺳ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻷﺣﻤ ﺮﻳﻦ:‬
                                                                        ‫ً‬
                            ‫اﻟﻤﻌﺼﻔﺮ واﻟﺬهﺐ، ﻓﻘﺎل: آﺬﺑﻮا واﷲ، ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﻌﺼﻔﺮات، وﺗﻠﺒﺲ ﺧﻮاﺗﻢ اﻟﺬهﺐ.‬
                      ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ رواﻩ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻠﻔﻆ: آﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﺲ اﻷﺣﻤﺮﻳﻦ: اﻟﻤﺬهﺐ واﻟﻤﻌﺼﻔﺮ ((. أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻳﻀﺎ: وأﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺑﻲ أوﻳﺲ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻪ، وهﺬا اﻹﺳﻨﺎد أﺻﺢ، ﻷن ﺳﻠﻴﻤﺎن هﺬا أﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ.‬
                                 ‫ﺎ‬
‫ﻓﺈن ﺛﺒﺖ ذآﺮ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ، وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻄﻠﻘ ً، ﻷن اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺮى- وه ﻲ‬
                                       ‫ً‬
‫اﻷﺻﺢ- ﻻ ذآﺮ ﻟﻠﺨﺎﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﻳ ﻀﺎ أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻠ ﻲ ﺑﻨ ﺎت أﺧﺘﻬ ﺎ‬
                   ‫اﻟﺬهﺐ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺰآﻴﻪ. رواﻩ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ص541 (، وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﻬﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺐ‬
                                                                                                                      ‫]091[‬
                                                                                               ‫ً‬
                                                                                              ‫اﻟﻤﻘﻄﻊ، وهﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻬﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎ.‬
                                                                                                        ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ذاك اﻟﻤﺬآﻮر:‬
‫) ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﻠﺒﺲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬهﺐ اﻟﻤﻠﺤﻖ، ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻣﻌﻬ ﺎ وﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ،‬
                                                                                                          ‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻬﺎهﺎ ﻋﻨﻪ ((.‬
‫ﻗﻠﺖ: هﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻇﺎهﺮة_وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة- إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻟﺒ ﺴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ، ﺑﻞ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺁهﺎ ﺗﻠﺒﺴﻪ، ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻟﺒ ﺴﻬﺎ إﻳ ﺎﻩ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ، ﻷن‬
                                                                                      ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرآﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .‬
                                                                                                                  ‫ً‬
                                                                                                   ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ:‬
                                            ‫ً‬
                                        ‫))أو ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﻤﺎ؟! ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻄﻌﺎ ((.‬         ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ: ﻻ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ ﻧﻈﺮً، وهﺬا ﻟﻴﺲ ﻳﻬﻤﻨﺎ، ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼﻓ ﻪ، ﻓﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻦ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ، وأﻗ ﻮال ﻧﺒﻮﻳ ﺔ؛ ﺧﻔﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
                                                                                           ‫ا‬
                                    ‫آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ، وﻟﻮﻻ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ، ﻟﻘﻠﻨﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻣﺄ إﻟﻴﻪ‬
                                                                                                                      ‫]191[‬
                                             ‫هﺎهﻨﺎ، وﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ، ﻓﻠﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ:‬
‫1- أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺮى أن اﻷﻗﺮاء إﻧﻤﺎ هﻲ اﻷﻃﻬﺎر، آﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ))اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ( ) 581 (، وروى ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ))اﻟﻤﻮﻃ ﺄ ((‬
                                                                                                 ‫ً‬
                                                                                ‫) 2/69 ( ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺪا ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
                                                                              ‫))ﺗﺪرون ﻣﺎ اﻷﻗﺮاء؟ إﻧﻤﺎ اﻷﻗﺮاء اﻷﻃﻬﺎر ((.‬
                                                                   ‫وﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ص132 (.‬
‫أﻗﻮل: وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻘﺮء إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﻴﺾ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻬﻞ ﻳ ﺮد ﺣ ﻀﺮﺗﻪ ﻣﺬهﺒ ﻪ، وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ‬
                                                              ‫ً‬
                   ‫أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ هﺬا؟ أم ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ هﺬﻩ ؟!‬
‫2- ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮأى ﻓﻲ ﻳﺪي ﻓﺘﺨﺎت ﻣ ﻦ ورق، ﻓﻘ ﺎل : ﻣ ﺎ ه ﺬا ﻳ ﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺻﻨﻌﺘﻬﻦ أﺗﺰﻳﻦ ﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل: أﺗﺆدﻳﻦ زآﺎﺗﻬﻦ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ، أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ، ﻗﺎل: هﻮ ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر.‬
                                                                                                                      ‫]291[‬



                                                            ‫42‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) 1/442 ( وﻏﻴﺮﻩ، وإﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺼﺤﻴﺢ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ))اﻟﺘﺨﻠ ﻴﺺ (( ) 6/91 (، وﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺬي ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء؛ ﺛﻘﺔ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ))اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ (( آﻤﺎ ﻓﻲ ))اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ((، وﻇﻨ ﻪ‬
              ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ))اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ (( ) 1/891/1 ( رﺟﻼ ﺁﺧﺮ ﻓﺠﻬﻠﻪ، وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ، ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ.‬
                                                                          ‫ً‬
                       ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ إﻳﺠﺎب اﻟﺰآﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻲ، وهﻮ ﺣﺠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ذهﺒﻮا إﻟﻰ إﻳﺠﺎﺑﻪ، وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ.‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، وهﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ) 1/542 ( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ) راوي‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﺗﻢ! ( أن ﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻞ ﺑﻨﺎت أﺧﻴﻬﺎ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﺣﺠﺮهﺎ ﻟﻬﻦ اﻟﺤﻠﻲ، ﻓﻼ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻬﻦ اﻟﺰآﺎة. ﺳﻨﺪﻩ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
                                                                                                                       ‫ا‬
                                                                                            ‫ﺟﺪً، وﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ.‬
                                                                                                                    ‫]391[‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎز ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ذﻟﻚ، ﻓﺒﺎﻷﺣﺮى أن ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮه ﺎ، ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺮوﻩ هﻲ، وه ﻲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل ﻣ ﺄﺟﻮرة، ﻓﻤ ﺎذا ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ؟ أﻳ ﺪع اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﻤ ﺬهﺐ ﻟﻘﻮﻟﻬ ﺎ، أم‬
                                                                                          ‫ً‬       ‫ً‬
                                                 ‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺪع ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻌﺘﺬرا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄي ﻋﺬر ﻣﻘﺒﻮل آﻤﺎ هﻮ اﻟﻮاﺟﺐ؟‬
‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻗﻠ ﺐ أن ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻈﻨ ﻪ ﻣﻤ ﺎ )) ﻻ ﻳﺘ ﺼﻮر (( أو أﻧ ﻪ ))ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻄﻌ ﺎ ((؛ ﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﻨ ﺎﻩ‬
                  ‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻻزم ذﻟﻚ أن ﻻ ﻳﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ أي ﻗﻮل ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺷﺄن‬
                                                                                                   ‫ﺎ‬      ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻀﻼ وﻋﻠﻤﺎ وﺻﻼﺣً؛ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌ ﺼﻤﺔ، وه ﺬا ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ ﺧﻄﺘﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ‬    ‫ً‬
                                                                                ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻤﺎ ﺳﻮاهﻤﺎ،‬
                                                                                                                    ‫]491[‬
    ‫آﻤﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻮﻓﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ، وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.‬
                                                                         ‫ﺗﺮك اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ، وﺟﻮاﺑﻪ‬
      ‫ً‬
‫6- هﺬا، وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﺼﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﺑﻌﺬر أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ‬
                                                            ‫ً‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ هﺆﻻء اﻷﺣﺒﺔ أن هﺬا اﻟﻌﺬر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﺤﺴﺐ، ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﺧﻄ ﺄ، وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﻂ‬
                                                                                  ‫ً‬
‫ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮرون أﻣﻮرا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ؛ ﺑ ﺪﻋﻮى أن اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﺗ ﺸﺮﻳﻌﻬﺎ، دون‬
                                                                              ‫ﻻ‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮع أو ً، ﻣﺜﻞ إﺑﺎﺣﺔ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟﻠﺮﺑ ﺎ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎﻩ ﺑ ـ) اﻟﺮﺑ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻬﻼآﻲ ( واﻟﻴﺎﻧ ﺼﻴﺐ‬
                                           ‫ﺎ‬
‫اﻟﺨﻴﺮي –زﻋﻤﻮا- وﻧﺤﻮهﻤﺎ! أﻣﺎ وﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻧ ﺼﻮﺻً ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺴﺨﻬﺎ-‬
                             ‫آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ- ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﺬر اﻟﻤﺬآﻮر، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
                                                                                                                    ‫]691[‬
‫أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ، ووﻟ ﻲ اﷲ اﻟ ﺪهﻠﻮي وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم، وﻻ ﺑ ﺪأن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻏﻴ ﺮ ه ﺆﻻء ﻣﻤ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺤﻔﻆ أﺳﻤﺎء آﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺺ ﻣﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺤﻔﻈﻬ ﺎ‬
                                               ‫ّ‬
‫ﻓﻘﻂ آﻤﺎ ﻗﺎل: ﴿إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن﴾، ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺳﻮءا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ أو ﻟ ﻢ ﻧﻌﻠ ﻢ، ﻣ ﺎ دام ﻟ ﻢ‬
                                                                                  ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺨﻪ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ هﺬﻩ.‬
‫وأﺧﺘﻢ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎس آﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴ ﻪ، ﻗ ﺎل: ﻓ ﻲ ))إﻋ ﻼم‬
                                                                                              ‫اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ (( ) 3/464- 564 (:‬
‫))وﻗﺪ آﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺸﺘﺪ ﻧﻜﻴﺮهﻢ وﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎرض ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺮأي أو ﻗﻴ ﺎس‬
                                                                                    ‫ً‬
‫أو اﺳﺘﺤﺴﺎن أو ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس آﺎﺋﻨ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن، وﻳﻬﺠ ﺮون ﻓﺎﻋ ﻞ ذﻟ ﻚ، وﻳﻨﻜ ﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﻀﺮب ﻟ ﻪ اﻷﻣﺜ ﺎل، وﻻ‬
‫ﻳﺴﻮﻏﻮن ﻏﻴﺮ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ، وﻻ ﻳﺨﻄ ﺮ ﺑﻘﻠ ﻮﺑﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ﻗﺒﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ أو ﻗﻴﺎس ، أو ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل ﻓﻼن وﻓﻼن، ﺑﻞ آﺎﻧﻮا ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻤ ﺆﻣﻦ وﻻ ﻣﺆﻣﻨ ﺔ إذا‬
                                             ‫ﺑ‬                                                        ‫ً‬
‫ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻣﺮا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ﴾، وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓﻼ ور ّﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤ ﻮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﺷ ﺠﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠ ﺪوا ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻴﺖ وﻳ ﺴﻠﻤﻮا ﺗ ﺴﻠﻴﻤﺎ﴾، وﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﴿ا ّﺒﻌ ﻮا ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ وﻻ‬
                                      ‫ﺗ‬                    ‫ً‬            ‫ُ‬               ‫ً‬
                                                                                            ‫آ‬      ‫ً‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻣﻦ دوﻧﻪ أوﻟﻴﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺬ ّﺮون﴾، وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ زﻣﺎن إذا ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪهﻢ: ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
                                                                                  ‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل آﺬا وآﺬا، ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﻗﺎل هﺬا؟ دﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻳﺠﻌﻞ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ،‬
‫وﻟﻮ ﻧﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻠﻢ أن هﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ دﻓﻊ ﺳﻨﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﻬ ﻞ، وأﻗ ﺒﺢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺬرﻩ ﻓ ﻲ ﺟﻬﻠ ﻪ، إذ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻹﺟﻤ ﺎع ﻣﻨﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺴﻨﺔ، وه ﺬا ﺳ ﻮء ﻇ ﻦ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ إذ ﻳﻨﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وأﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺬرﻩ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮى ه ﺬا‬
                ‫اﻹﺟﻤﺎع، وهﻮ ﺟﻬﻠﻪ وﻋﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻌﺎد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ. واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ((.‬
                                                                                                                    ‫]791[‬
                                                                                         ‫04- وﺟﻮب إﺣﺴﺎن ﻋﺸﺮة اﻟﺰوﺟﺔ:‬
                                                           ‫52‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺴﻦ ﻋﺸﺮﺗﻬﺎ، وﻳﺴﺎﻳﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻬﺎ – ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم- ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ اﻟ ﺴﻦ، وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
                                                                                                                     ‫أﺣﺎدﻳﺚ:‬
                                                                                           ‫اﻷول: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                     ‫))ﺧﻴﺮآﻢ ﺧﻴﺮآﻢ ﻷهﻠﻪ،وأﻧﺎ ﺧﻴﺮآﻢ ﻷهﻠﻲ ((اﻟﻄﺤﺎوي وﺷﻄﺮﻩ اﻷول اﻟﺤﺎآﻢ وﺻﺤﺤﻪ.‬
                                                                  ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع:‬
                                                                                                                      ‫]891[‬
                                          ‫ﺎ‬                                              ‫ا‬
‫)) ... أﻻ واﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮً، ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻋﻮان ﻋﻨﺪآﻢ، ﻟﻴﺲ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﻣ ﻨﻬﻦ ﺷ ﻴﺌً ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ؛ إﻻ أن ﻳ ﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣ ﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨ ﺔ،‬
                    ‫ﻼ‬                                              ‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺎهﺠﺮوهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ، واﺿﺮﺑﻮهﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮح، ﻓﺈن أﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳ ﺒﻴ ً. إﻻ إن ﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
                  ‫ّ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﺣﻘً، وﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘ ً، ﻓﺄﻣ ﺎ ﺣﻘﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺴﺎﺋﻜﻢ؛ ﻓ ﻼ ﻳ ﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷ ﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺮوهﻦ، وﻻ ﻳ ﺄذن ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮﺗﻜﻢ ﻟﻤ ﻦ‬
                                                                                             ‫ﺎ‬                    ‫ﺎ‬
‫ﺗﻜﺮه ﻮن، أﻻ وﺣﻘﻬ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أن ﺗﺤ ﺴﻨﻮا إﻟ ﻴﻬﻦ ﻓ ﻲ آ ﺴﻮﺗﻬﻦ وﻃﻌ ﺎﻣﻬﻦ ((أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل ﺣ ﺴﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ، واﺑ ﻦ‬
                                                                                                   ‫ﻣﺎﺟﻪ،وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.‬
                                                                                                                      ‫]991[‬
                                                                                          ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                             ‫))ﻻ ﻳﻔﺮك) أي ﻻ ﻳﺒﻐﺾ ( ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺔ، إن آﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ رﺿﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﺧﺮ (( ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ.‬
                                                               ‫ً‬                           ‫ٌ‬
                                                                                          ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:‬
                                                                                       ‫ﺎ‬             ‫ً‬
                  ‫))أآﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘً، وﺧﻴﺎرهﻢ ﺧﻴﺎرهﻢ ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ ((. اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ. وهﻮ ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد.‬
                                                                                                                      ‫]002[‬
                                                                                ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫))دﻋﺎﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ]واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺤﺮاﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ[، ]ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻋﻴ ﺪ[، ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ: ]ﻳ ﺎ ﺣﻤﻴ ﺮاء‬
                                                                                      ‫أﺗﺤﺒﻴﻦ أن ﺗﻨﻈﺮي إﻟﻴﻬﻢ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻧﻌﻢ[‬
                                                                                                                      ‫]102[‬
‫]ﻓﺄﻗﺎﻣﻨﻲ وراءﻩ[، ﻓﻄﺄﻃﺄ ﻟﻲ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ، ]ﻓﻮﺿﻌﺖ ذﻗﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﻪ، وأﺳ ﻨﺪت وﺟﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﺧ ﺪﻩ[، ﻓﻨﻈ ﺮت ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻮق ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ) وﻓﻲ رواﻳﺔ: ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أذﻧﻪ وﻋﺎﺗﻘﻪ ( ]وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل: دوﻧ ﻚ ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ أرﻓ ﺪﻩ[ ﻓﺠﻌ ﻞ ﻳﻘ ﻮل: ﻳ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ! ﻣ ﺎ ﺷ ﺒﻌﺖ!‬
                                                                             ‫ﻓﺄﻗﻮل: ﻻ، ﻷﻧﻈﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻩ[ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﺖ.‬
                                                                                                                      ‫]202[‬
                                                                                  ‫ً‬
‫]ﻗﺎﻟﺖ: وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ: أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻃﻴﺒﺎ[ وﻓﻲ رواﻳﺔ: ))ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻠﻠ ﺖ، ﻗ ﺎل: ﺣ ﺴﺒﻚ؟ ﻗﻠ ﺖ ﻧﻌ ﻢ، ﻗ ﺎل: ﻓ ﺎذهﺒﻲ ((، وﻓ ﻲ‬
‫أﺧﺮى: ))ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺗﻌﺠﻞ، ﻓﻘﺎم ﻟﻲ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ﺣﺴﺒﻚ؟ ﻗﻠ ﺖ: ﻻ ﺗﻌﺠ ﻞ، ]وﻟﻘ ﺪ رأﻳﺘ ﻪ ﻳ ﺮواح ﺑ ﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴ ﻪ[، ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﺣ ﺐ‬
                                                                            ‫ﻣ‬              ‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ، وﻟﻜﻦ أﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻘﺎ ُﻪ ﻟﻲ، وﻣﻜ ﺎﻧﻲ ﻣﻨ ﻪ] وأﻧ ﺎ ﺟﺎرﻳ ﺔ[، ]ﻓﺎﻗ ﺪروا ﻗ ﺪر اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ]اﻟﻌﺮﺑ ﺔ[ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻦ، اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﻮ[، ]ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻄﻠﻊ ﻋﻤﺮ، ﻓﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺼﺒﻴﺎن، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ : رأﻳ ﺖ‬
                                   ‫ٍ‬
‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻓﺮوا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ[، ]ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ: ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ: ﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﻳﻬ ﻮد أن ﻓ ﻲ دﻳﻨﻨ ﺎ ﻓ ﺴﺤﺔ[‬
                                                                                               ‫((. اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻢ.‬
                                                                                                                      ‫]302[‬
                                                                                                         ‫ً‬
                                                                                                  ‫اﻟﺴﺎدس: ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫))ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك أو ﺧﻴﺒﺮ، وﻓﻲ ﺳﻬﻮﺗﻬﺎ ﺳﺘﺮ، ﻓﻬﺒﺖ رﻳﺢ، ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﺴﺘﺮ ﻋ ﻦ‬
                                                  ‫ً‬                                                           ‫ُﻌ‬
‫ﺑﻨﺎت ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻟ َﺐ، ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ هﺬا ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﻨﺎﺗﻲ، ورأى ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻓﺮﺳﺎ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﻣ ﻦ رﻗ ﺎع، ﻓﻘ ﺎل: ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﺬي أرى‬
‫وﺳﻄﻬﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﺮس، ﻗﺎل: وﻣﺎ هﺬا اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ؟ ﻗ ﺎل: ﺟﻨﺎﺣ ﺎن، ﻗ ﺎل: ﻓ ﺮس ﻟ ﻪ ﺟﻨﺎﺣ ﺎن؟ ﻗﺎﻟ ﺖ: أﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ أن ﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎن‬
                                    ‫ﺧﻴﻼ ﻟﻬﺎ أﺟﻨﺤﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ ﻧﻮاﺟﺬﻩ ((. أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.‬           ‫ً‬
                                                                                                                      ‫]402[‬
                                                                                                           ‫ً‬
                                                                                                         ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ : ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ:‬
‫)) أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮﻩ، وه ﻲ ﺟﺎرﻳ ﺔ ]ﻗﺎﻟ ﺖ: ﻟ ﻢ أﺣﻤ ﻞ اﻟﻠﺤ ﻢ، وﻟ ﻢ أﺑ ﺪن[، ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﺗﻘﺪﻣﻮا، ]ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا[، ﺛﻢ ﻗﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻲ أﺳﺎﺑﻘﻚ، ﻓﺴﺎﺑﻘﺘﻪ، ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﻌ ﺪ، ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ،‬
                               ‫ﺪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﺗﻘﺪﻣﻮا، ﺛﻢ ﻗﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻲ أﺳﺎﺑﻘﻚ، وﻧ ﺴﻴﺖ اﻟ ﺬي آ ﺎن، وﻗ ﺪ ﺣﻤﻠ ﺖ اﻟﻠﺤ ﻢ، ]وﺑ ّﻧﺖ[، ﻓﻘﻠ ﺖ: آﻴ ﻒ أﺳ ﺎﺑﻘﻚ ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل؟ ﻓﻘ ﺎل : ﻟ ﺘﻔﻌﻠﻦ، ﻓ ﺴﺎﺑﻘﺘﻪ، ﻓ ﺴﺒﻘﻨﻲ، ﻓ ـ]ﺟﻌ ﻞ ﻳ ﻀﺤﻚ، و[ ﻗ ﺎل : ه ﺬﻩ‬
                                                                                                              ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺒﻘﺔ ((.‬
                                                                       ‫اﻟﺤﻤﻴﺪي ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.‬
                                                                                                                      ‫]502[‬
                                                            ‫62‬
                                                                                                            ‫ً‬
                                                                                                      ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﺖ:‬
 ‫ﻲ‬
‫))إن آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺆﺗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺎء، ﻓﺄﺷﺮب ﻣﻨﻪ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ، ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻓﻴ ﻀﻊ ﻓ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓ ّ،‬
                                                          ‫ّ‬
                               ‫وإن آﻨﺖ ﻵﺧﺬ اﻟﻌﺮق ﻓﺂآﻞ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻓﻴﻀﻊ ﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ((. ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ.‬
                                    ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻻ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                                                                                     ‫ٌ‬
‫))آﻞ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذآﺮ اﷲ، ﻓﻬﻮ ]ﻟﻐﻮ[ وﺳﻬﻮ وﻟﻌﺐ، إﻻ أرﺑﻊ ]ﺧﺼﺎل[: ﻣﻼﻋﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ، وﺗﺄدﻳﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺮﺳ ﻪ،‬
                                  ‫وﻣﺸﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ، وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ (( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ.‬
                                                                                                                       ‫]602[‬
                                                                                                   ‫14- وﺻﺎﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺰوﺟﻴﻦ:‬
                                                                                                                       ‫ً‬
                                                                                                     ‫وﺧﺘﺎﻣﺎ أوﺻﻲ اﻟﺰوﺟﻴﻦ:‬
    ‫ً‬
‫أوﻻ: أن ﻳﺘﻄﺎوﻋﺎ وﻳﺘﻨﺎﺻﺤﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، واﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻻ ﻳﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴ ﺪا أو‬        ‫ً‬
 ‫ُ‬               ‫ً‬                                                                        ‫ﺎ‬
‫ﻋﺎدة ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، أو ﻣﺬهﺒً ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: ﴿وﻣﺎ آﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻣﺮا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬
                                             ‫اﻟﺨﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﻣﺒﻴﻨﺎ﴾ ]اﻷﺣﺰاب: 63[.‬
                                                               ‫ً ً‬
      ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: أن ﻳﻠﺘﺰم آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺤﻘﻮق ﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ، ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺰوﺟﺔ- ﻣ ﺜﻼ- أن‬             ‫ً‬
                                     ‫ﺗﺴﺎوي اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻪ، وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة‬
                                                                                                                       ‫]702[‬
                                                              ‫واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ؛ ﻓﻴﻈﻠﻤﻬﺎ، وﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﺪون ﺣﻖ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ:‬
                            ‫﴿وﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻴﻬﻦ درﺟﺔ واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: 822[، وﻗﺎل:‬
‫ﱢﺟ ُ َﻮ ﻣ َ ََ ﱢ ﺴ ِ َ َ ﱠ َ ّ ُ َ ْ َ ُ ْ ََ َ ْ ٍ َ ِ َ أ َ ُ ْ ِ ْ َ ْ ﻮ ِ ِ ْ ﻓ ﺼ ِﺤ ُ َ ِ َ ٌ ﺣ ِ َ ٌ‬
‫﴿اﻟﺮ َﺎل ﻗ ﱠا ُﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ َﺎء ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻠ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ وﺑﻤ ﺎ َﻧﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ أﻣ َاﻟﻬﻢ َﺎﻟ ﱠﺎﻟ َﺎت ﻗﺎﻧﺘ ﺎت َﺎﻓﻈ ﺎت‬
‫ﱢ ْ َ ْ ِ ِﻤ َ ِ َ ّ ُ و ﱠ ِ َ َ ﻓ َ ُ ﺸ َ ُﻦ َ ِ ُ ُﻦ و ْ ُ ﺮ ُﻦ ِ ْ َ ﻀ ِ ِ َ ْ ِﺑ ُﻦ َ ِ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑ َﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ َاﻟﻼﺗ ﻲ ﺗﺨ ﺎ ُﻮن ﻧ ُﻮزه ﱠ ﻓﻌﻈ ﻮه ﱠ َاهﺠ ُوه ﱠ ﻓ ﻲ اﻟﻤ َﺎﺟﻊ واﺿ ﺮ ُﻮه ﱠ ﻓ ﺈن أﻃﻌ ﻨﻜﻢ ﻓ ﻼ ﺗﺒﻐ ﻮا‬
                                                                                        ‫ََ ْ ِ ﱠ َﺒ ً ِ ﱠ ّﻪ آ َ َِﻴ َﺒ ً‬
                                                                         ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳ ِﻴﻼ إن اﻟﻠ َ َﺎن ﻋﻠ ‪‬ﺎ آ ِﻴﺮا﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: 43[.‬
                                                                                                                       ‫]802[‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻣﺎ ﺣﻖ زوﺟﺔ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل: أن ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ إذا ﻃﻌﻤ ﺖ، وﺗﻜ ﺴﻮهﺎ‬
‫إذا اآﺘﺴﻴﺖ، وﻻ ﺗﻘﺒﺢ اﻟﻮﺟﻪ، وﻻ ﺗﻀﺮب، ]وﻻ ﺗﻬﺠ ﺮ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ، آﻴ ﻒ وﻗ ﺪ أﻓ ﻀﻰ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ؛ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﻞ‬
                                                                                ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ[ أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎآﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ.‬
                                                                                                  ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :‬
                            ‫))اﻟﻤﺴﻘﻄﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ- وآﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﻴﻦ- اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻓﻲ‬
                                                                                                                       ‫]902[‬
                                                      ‫ﺣﻜﻤﻬﻢ وأهﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ وﻟﻮا ((. ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ وﻗﺎل: ))ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ((.‬
                                      ‫ً‬                                                             ‫ً‬
‫ﻓﺈذا هﻤﺎ ﻋﺮﻓﺎ ذﻟﻚ وﻋﻤﻼ ﺑﻪ، أﺣﻴﺎهﻤﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ، وﻋﺎﺷﺎ- ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺎ ﻣﻌﺎ- ﻓﻲ هﻨﺎء وﺳﻌﺎدة، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋ ﺰ‬
                                                                                                       ‫ً‬
‫وﺟﻞ: ﴿ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ أو أﻧﺜ ﻰ وه ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨ ﻪ ﺣﻴ ﺎة ﻃﻴﺒ ﺔ وﻟﻨﺠ ﺰﻳﻨﻬﻢ أﺟ ﺮهﻢ أﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن﴾‬
                                                                                                                ‫]اﻟﻨﺤﻞ: 79[.‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ: وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﺼﻮرة ﺧﺎﺻ ﺔ أن ﺗﻄﻴ ﻊ زوﺟﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺄﻣﺮه ﺎ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﺑ ﻪ‬    ‫ً‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ: ﴿اﻟﺮﺟ ﺎل ﻗﻮاﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء﴾، ﴿وﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﻋﻠ ﻴﻬﻦ درﺟ ﺔ﴾، وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺆآﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮأة، وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إذا هﻲ أﻃﺎﻋﺖ زوﺟﻬﺎ أو ﻋﺼﺘﻪ، ﻓ ﻼ‬
                                                                                                      ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺮاد ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻟﻌﻞ‬
                                                                                                                       ‫]012[‬
                                                                                                                   ‫ً‬
                                                  ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺬآﻴﺮا ﻟﻨﺴﺎء زﻣﺎﻧﻨﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿وذآﺮ ﻓﺈن اﻟﺬآﺮى ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ﴾.‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول: ))ﻻ ﻳﺤﻞ ﻷﻣﺮأة أن ﺗﺼﻮم ) وﻓﻲ رواﻳﺔ: ﻻ ﺗﺼﻢ اﻟﻤ ﺮأة ( وزوﺟﻬ ﺎ ﺷ ﺎهﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧ ﻪ]ﻏﻴ ﺮ رﻣ ﻀﺎن[، وﻻ‬
                                                                          ‫ﺗﺄذن ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ((اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ.‬
                                                                                                                       ‫]112[‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ))إذا دﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺗﻪ، ﻓﺒﺎت ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ، ) وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ: أو‬
                                                                          ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ، وﻓﻲ أﺧﺮى: ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ ( ((.‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ))واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ، ﻻ ﺗﺆدي اﻟﻤﺮأة ﺣﻖ رﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي ﺣﻖ زوﺟﻬﺎ، وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وهﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﺐ ﻟ ﻢ‬
                                                                  ‫ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ]ﻧﻔﺴﻬﺎ[ ((ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻏﻴﺮﻩ.‬
                                                                                                                       ‫]212[‬


                                                            ‫72‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ: ))ﻻ ﺗﺆذي اﻣﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻗﺎﻟﺖ زوﺟﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ: ﻻ ﺗﺆذﻳ ﻪ ﻗﺎﺗﻠ ﻚ اﷲ، ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪك دﺧﻴ ﻞ‬
                                                                                               ‫ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻔﺎرﻗﻚ إﻟﻴﻨﺎ ((.‬
                                                                                                                  ‫]312[‬
                                                               ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﻤﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ:‬
‫))أﺗﻴﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ، ﻓﻘ ﺎل: أي ه ﺬﻩ! أذات ﺑﻌ ﻞ؟ ﻗﻠ ﺖ: ﻧﻌ ﻢ، ﻗ ﺎل: آﻴ ﻒ أﻧ ﺖ ﻟ ﻪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﺁﻟﻮﻩ؛ إﻻ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ، ﻗ ﺎل: ]ﻓ ﺎﻧﻈﺮي[ أﻳ ﻦ أﻧ ﺖ ﻣﻨ ﻪ؟ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺟﻨﺘ ﻚ وﻧ ﺎرك ((رواﻩ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻴﺒﺔ، واﺑ ﻦ‬
                                                                                             ‫ﺳﻌﺪ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.‬
                                                                                                                  ‫]412[‬
‫اﻟﺴﺎدس: إذا ﺻﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﺧﻤﺴﻬﺎ، وﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ، وأﻃﺎﻋﺖ ﺑﻌﻠﻬﺎ، دﺧﻠﺖ ﻣﻦ أي أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺎءت ((. ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣ ﺴﻦ‬
                                                                                                     ‫أو ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻪ ﻃﺮق.‬
                                                                                             ‫وﺟﻮب ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ‬
                                                                                  ‫ً‬
‫ﻗﻠ ﺖ: وﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﺁﻧﻔ ﺎ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ وﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ إﻳ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ، وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ، وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻩ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ،‬
                              ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬا، ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ))اﻟﻔﺘﺎوى (( ) 2/432- 532 (:‬
                                                                                                                  ‫]512[‬
‫))وﺗﻨ ﺎزع اﻟﻌﻠﻤ ﺎء، ه ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أن ﺗﺨﺪﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻓ ﺮاش اﻟﻤﻨ ﺰل، وﻣﻨﺎوﻟ ﺔ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب، واﻟﺨﺒ ﺰ واﻟﻄﺤ ﻦ واﻟﻄﻌ ﺎم‬
                                                            ‫ﻟﻤﻤﺎﻟﻜﻴﻪ وﺑﻬﺎﺋﻤﻪ، ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻒ داﺑﺘﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل:‬
‫ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ. وهﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ، آ ﻀﻌﻒ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل: ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌ ﺸﺮة واﻟ ﻮطء! ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﺎﺷ ﺮة ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف، ﺑﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي هﻮ ﻧﻈﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻦ؛ إن ﻟﻢ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ؛ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺪ‬
                                                                                                      ‫ﻋﺎﺷﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف.‬
‫وﻗﻴﻞ- وهﻮ اﻟﺼﻮاب- : وﺟﻮب اﻟﺨﺪﻣ ﺔ، ﻓ ﺈن اﻟ ﺰوج ﺳ ﻴﺪهﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ، وه ﻲ ﻋﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑ ﺴﻨﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
                                  ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ) آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ص 072 (، وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻧﻲ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ، وﻷن ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﻌﺮوف.‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﻦ ﻗﺎل: ﺗﺠ ﺐ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻴ ﺴﻴﺮة، وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل: ﺗﺠ ﺐ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف. وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺼﻮاب، ﻓﻌﻠﻴﻬ ﺎ أن‬    ‫ِْ‬
                                                                                        ‫ﺗﺨﺪﻣﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
                                                                                                                  ‫]612[‬
         ‫ﻟﻤﺜﻠﻪ، وﻳﺘﻨﻮع ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻮع اﻷﺣﻮال، ﻓﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ آﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ، وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ آﺨﺪﻣﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ((.‬
‫ﻗﻠﺖ: وهﺬا هﻮ اﻟﺤﻖ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ، وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺒﻎ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ))اﻟﻔ ﺘﺢ (( )‬
‫9/814 (، وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻴﺒﺔ، وآ ﺬا اﻟﺠﻮزﺟ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ))اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات (( ) ص541 (، وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
                                ‫ً‬      ‫ً‬
                               ‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ، آﻤﺎ ﻓﻲ ))اﻟﺰاد (( ) 4/64 (، وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮب دﻟﻴﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ.‬
‫ً‬
‫وﻗ ﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ: ))إن ﻋﻘ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺎح إﻧﻤ ﺎ اﻗﺘ ﻀﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﻻ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام، ﻣ ﺮدود ﺑ ﺄن اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﺣﺎﺻ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺮأة أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﺑﺰوﺟﻬﺎ، ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ، وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﺰوﺟﺘ ﻪ، أﻻ‬
                    ‫ً‬
                                 ‫ً‬
‫وهﻮ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ وآﺴﻮﺗﻬﺎ وﻣﺴﻜﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻲء ﺁﺧ ﺮ أﻳ ﻀﺎ ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ، وﻣ ﺎ ه ﻮ إﻻ ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ‬
                                                                                                   ‫ﻮ‬
                                              ‫إﻳﺎﻩ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﻘ ّام ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ، وإذا ﻟﻢ ﺗﻘﻢ هﻲ‬
                                                                                                                  ‫]712[‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺴﻴﻀﻄﺮ هﻮ إﻟﻰ ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ، وه ﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻘﻮاﻣ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ، وه ﻮ ﻋﻜ ﺲ ﻟﻶﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ،‬
                                                                           ‫ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ، وهﺬا هﻮ اﻟﻤﺮاد.‬
‫وأﻳﻀً؛ ﻓ ﺈن ﻗﻴ ﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ أﻣ ﺮﻳﻦ ﻣﺘﺒ ﺎﻳﻨﻴﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ؛ أن ﻳﻨ ﺸﻐﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻌﻲ وراء‬
                                                                                                                   ‫ﺎ‬
                                                             ‫ً‬
‫اﻟﺮزق وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻄ ﻼ ﻋ ﻦ أي ﻋﻤ ﻞ ي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ، وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻓ ﺴﺎد ه ﺬا ﻓ ﻲ‬
                           ‫ُ ِِ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮت ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق، ﺑﻞ وﻓ ﻀﻠﺖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ درﺟ ﺔ، وﻟﻬ ﺬا ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
                                                                             ‫وﺳﻠﻢ ﺷﻜﻮى اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ:‬
‫))أﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣ ﻰ، وﺑﻠﻐﻬ ﺎ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎءﻩ رﻗﻴ ﻖ، ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺼﺎدﻓﻪ، ﻓ ﺬآﺮت‬
‫ﻟﻌﺎﺋ ﺸﺔ، ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء، أﺧﺒﺮﺗ ﻪ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ، ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ: ﻓﺠﺎءﻧ ﺎ وﻗ ﺪ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣ ﻀﺎﺟﻌﻨﺎ، ﻓ ﺬهﺒﻨﺎ ﻧﻘ ﻮم، ﻓﻘ ﺎل: ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻜﻤﺎ، ﻓﺠﺎء، ﻓﻘﻌﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﺑﺮد ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄﻨ ﻲ، ﻓﻘ ﺎل: أﻻ أدﻟﻜﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﻤﺎ؟ إذا أﺧ ﺬﺗﻤﺎ‬
                                                                         ‫ً‬
                                                    ‫ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﻤﺎ، أو أوﻳﺘﻤﺎ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻜﻤﺎ، ﻓﺴﺒﺤﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ، واﺣﻤﺪا ﺛﻼﺛﺎ‬
                                                                                                                  ‫]812[‬


                                                         ‫82‬
                                                                                                  ‫ً‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ، وآﺒﺮا أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ، ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺎدم]ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ: ﻓﻤ ﺎ ﺗﺮآﺘﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ، ﻗﻴ ﻞ: وﻻ ﻟﻴﻠ ﺔ ﺻ ﻔﻴﻦ؟ ﻗ ﺎل: وﻻ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
                                                                                                          ‫ﺻﻔﻴﻦ![ ((.‬
                                                                                       ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري) 9/714- 814 (.‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ﻟﻌﻠ ﻲ: ﻻ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ، وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ، وه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ‬
                                                                                                  ‫ً‬
‫ﻳﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ أﺣﺪا آﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﻣﻦ ﺷﺎء زﻳﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﻴﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
                                                                                         ‫))زاد اﻟﻤﻌﺎد (( ) 4/54- 64 (.‬
‫هﺬا وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ وﺟﻮب ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎﻓﻲ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻣ ﺸﺎرآﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ، إذا وﺟ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ‬
                            ‫واﻟﻮﻗﺖ ، ﺑﻞ هﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ:‬
              ‫))آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ أهﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺪﻣﺔ أهﻠﻪ، ﻓﺈذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ((.‬
                          ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ) 2/921 و9/814 (، واﻟﺘﺮﻣﺬي ) 3/413 (، وﺻﺤﺤﻪ، واﻟﻤﺨّﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
                                             ‫ﻠ‬
                                                                                                                ‫]912[‬
                                                                                                    ‫ﻠ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ))اﻟﻤﺨّﺼﻴﺎت (( ) 66/1 (، واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) 1/663 (. ورواﻩ ﻓﻲ ))اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ (( ) 2/581 ( ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ أﺧ ﺮى‬
                                                                                                             ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ:‬
                                                                                                           ‫ً‬
                                                          ‫))آﺎن ﺑﺸﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻳﻔﻠﻲ ﺛﻮﺑﻪ، وﻳﺤﻠﺐ ﺷﺎﺗﻪ، وﻳﺨﺪم ﻧﻔﺴﻪ ((.‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ، وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺿ ﻌﻒ. ﻟﻜ ﻦ رواﻩ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑ ﺴﻨﺪ ﻗ ﻮي آﻤ ﺎ ﺣﻘﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ))ﺳﻠ ﺴﻠﺔ‬
                                                                  ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ (( ) رﻗﻢ 076 (، واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬
‫وهﺬا ﺁﺧﺮ ﻣﺎ وﻓﻘﻨﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺬآﺮﻩ ﻣﻦ ﺁداب اﻟﺰﻓﺎف ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. و))ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك، أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ‬
                                                                                      ‫إﻻ أﻧﺖ، أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ ((.‬




                                                         ‫92‬

								
To top