Revista @ 2 by IO55no

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									                   @3

REVISTA ELECRÓNICA CULTURAL

     MOVIMIENTO HUMANISTA




                              NOVIEMBRE 1998




http://www.ciberaula.com/~mundohum/revicultural
REVISTA @ Nº 3                                                                       NOVIEMBRE DE 1998
                     R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A

                                              INDICE
E D I T O R I A L (CASTELLANO - ENGLISH - ITALIANO) _____________________________ 4

PRODUCCIONES
NOSTALGIA / FERNANDO ARÁNGUIZ ______________________________________ 7
NOSTALGIA (ENGLISH VERSION) / FERNANDO ARÁNGUIZ ______________________ 10
FUGACIDAD DE ALTASOMBRA / ISAÍAS NOBEL ____________________________ 13
OJO DE PÁJARO. / ISAIAS NOBEL ________________________________________ 13
LA GRAN MARCHA HUMANISTA / ISAIAS NOBEL ___________________________ 14
CARTA A GABRIEL CELAYA / ISAIAS NOBEL ______________________________ 15
EL HOMBRE QUE DORMITABA / JOAQUÍN ARDUENGO ______________________ 16
EN LAS NOCHES MI CUERPO / ENA RUITORT CADOT _______________________ 17
CAPITAN DEL HORIZONTE / ENA RUITORT CADOT__________________________ 18
DESTRUCCIÓN / ENA RUITORT CADOT ___________________________________ 18
ESPERA / ENA RUITORT CADOT _________________________________________ 19
LAS NAVES / ENA RUITORT CADOT ______________________________________ 20
ME CLAVASTE TUS FLECHAS / ENA RUITORT CADOT _______________________ 21
PAISAJE: PRESENCIA Y AUSENCIA / ENA RUITORT CADOT __________________ 21
PREMONICIÓN / ENA RUITORT CADOT ____________________________________ 22
UN BESO DE SAL / ENA RUITORT CADOT _________________________________ 23
SILENCIO Y EN LA SOMBRA / ENA RUITORT CADOT _______________________ 24
LOS NIÑOS DE HUICHAHÜE / ENA RUITORT CADOT_________________________ 24
EL FIN DE LA OBRA / NESTOR TATO______________________________________ 26
EL PARAÍSO (CUENTOS EXTRAÑOS) / JAVIER ASTIGARRAGA ________________ 29
ES HORA / JAVIER ASTIGARRAGA _______________________________________ 30
LIBERACIÓN / JAVIER ASTIGARRAGA ____________________________________ 31
¿PORQUÉ? / JAVIER ASTIGARRAGA _____________________________________ 31
SERÁ ASÍ / JAVIER ASTIGARRAGA _______________________________________ 32
TIEMPOS / JAVIER ASTIGARRAGA _______________________________________ 33
EL FAMILIAR / JAVIER ASTIGARRAGA ____________________________________ 34
LO HUMANO, AUSENTE Y PRESENTE / MARCOS PAMPILLÓN ________________ 35
TEMPLO DE LA LIBERTAD / MARCOS PAMPILLÓN __________________________ 36

MILIONI DI CUORI / GABRIELE PALLONI ...................................................................... 37
EL HÉROE Y SUS PASOS / JORGE LUIS BUMAN MARÍN______________________ 40
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                 R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A
COMO HA CAMBIADO EL MUNDO, LEKA / JORGE LUIS BUMAN MARÍN ________ 42
HABRÁ ESPERANZA / DAVID A. DIAZ DE VIVAR ____________________________ 44
SENTIMIENTOS / DAVID A. DIAZ DE VIVAR _________________________________ 45
SIN SONIDOS, SIN PALABRAS / DAVID A. DÍAZ DE VIVAR ____________________ 46
TRES PALABRAS / DAVID A. DÍAZ DE VIVAR _______________________________ 47
ESPACIOS Y ENCUENTROS / CARINA SILVANA FOLADORI ANTÚNEZ__________ 48
THE CATHEDRAL / TRUDI RICHARDS _____________________________________ 50
EL OLVIDO DE EXMOVERE / GRACIELA ROMERO___________________________ 52
MACONDO / GRACIELA ROMERO ________________________________________ 53
TOURIST ATTRACTION / RIC WALL _______________________________________ 54

INFORMES
INFORME SOBRE "LAS CELEBRACIONES" / ISAÍAS NOBEL. __________________ 56


REFLEXIONES
APUNTES DEL MOMENTO ACTUAL / JORGE NUÑES ________________________ 58
CRITERIO DE REALIDAD VS. CRITERIO DE PROCESO / NÉSTOR TATO _________ 60
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, UN GRAN HUMANISTA / AGUSTÍN DE LA
HERRÁN GASCÓN _____________________________________________________ 63
“ÊTRE UTILE À SOI ET AUX AUTRES” / CATHERINE LABBÉ __________________ 71
LA PALABRA PRESTADA / JUAN CHAMBEAUX _____________________________ 75
EL POS-MODERNISMO / SALVATORE PULEDDA ___________________________ 800
EN PRESENCIA DE LO HUMANO / ERNESTO H. DE CASAS __________________ 833
AC-CAREZZARE FELICITÀ / TERENZIO FORMENTI __________________________ 86

BIBLIOGRAFÍA
THE ANSWER IS A CIRCLE / TONY HENDERSON ____________________________ 99

REDACCIÓN
REDACCIÓN - STAF __________________________________________________ 1033

AGRADECIMIENTOS___________________________________________________103
                                                                    3

                                                            A NUESTROS
             LECTORES_______________________________________________1044




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EDITORIAL

Estimados amigos y amigas,

Ya tenemos en el espacio virtual el # 3 de @ nuestra joven revista cultural. En esta
edición podrán encontrar -como en las dos anteriores- una diversidad de aportes enviados
por amigos del Movimiento de distintos países.

En el número 4 estaremos cumpliendo ya nuestro primer año de vida, y pensamos que
sería muy interesante si esa edición - que estará circulando a partir del 4 de febrero de
1999- pudiera marcar un cambio importante, un "salto cualitativo" que pusiera una nueva
condición para el segundo año.

Si miramos lo ya hecho, todo lo que se ha recibido y publicado, el diseño de la Revista, el
nivel de los trabajos, sin duda que podemos sentirnos contentos por nuestro pasado. Pero
si consideramos los objetivos que nos habíamos propuesto, sin duda que lo mejor está
por hacerse.

Necesitamos incorporar aportes literarios de otras áreas culturales e idiomáticas (por
ejemplo: África, Islandia, India, U.S.A., Escocia, Irlanda, Bolivia, etc. etc.). Necesitamos
incorporar producciones en pintura, en cómics, en escultura, en fotografía, en música de
todo el mundo. Necesitamos saber acerca de las experiencias que se están realizando en
los barrios y ciudades con el teatro, la poesía, la música, las exposiciones de pintura, los
nuevos medios de expresión.

Hay muchísima gente del Movimiento que ha producido en estos campos y que lo sigue
haciendo. Pero por alguna razón no se ha decidido aún a enviarnos sus aportes. Pero,
¿Cuánta gente conocemos que produce en alguna de las disciplinas artísticas? ¿Cuántos
amigos tenemos que son artistas y con los cuáles tenemos afinidad, y ellos con nosotros?
¿Cuántos de ellos, sabiendo de nuestra postura ideológica, de nuestra participación en el
Movimiento, manifiestan una sensibilidad próxima?

Porqué no podríamos proponerles que nos ayuden a construir esta cultura humana
universal? Y en reciprocidad, dar a conocer sus producciones a través de nuestra
Revista y a través de nuestras Hojas barriales que podrían tomar abundante material de la
Revista?

Comencemos desde ya, informando amigos para que envíen sus producciones, de
manera que la Revista pueda llegar a ser la expresión y el vehículo de una nueva estética,
de una nueva subjetividad, de un nuevo arte y una nueva cultura.

Un gran abrazo de paz, fuerza y alegría para todos

                                                                                            Los editores




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                                  EDITORIAL
Dear Friends,

We now have the virtual space # 3 of our young cultural magazine @. In this edition - as in
the two previous ones - you will be able to find diverse contributions sent by Movement's
friends from different countries.

We will be celebrating our first year of existence in the number 4 and it would be very
interesting if that edition - that will be circulating beginning February 4th, 1999 - could
signalize an important change, a "qualitative jump" as a condition for the second year.

If we take a look about what was done, everything received and published, the Magazine's
outline and the level of works, there is no doubt that we must feel glad about our past. But
if we consider the objectives we have previously set, without doubt the best is yet to be
done.

We need to integrate literary contributions from other cultural areas with different
languages, (i.e. Africa, Island, India, USA, Scotia, Ireland, Bolivia, etc.) We need to add up
painting, sculpture, humor, photography, and music works from all over the world. We
need to know about experiences that are taking place in neighborhoods and cities
regarding theater, poetry, music, painting exhibitions and new ways of expressions.

There are many people in the Movement that has contributed in these fields and continues
making contributions. But for some reason they have not decided to send us their works.
How many people we know that participates in some of these artistic disciplines? How
many friends we have that are artists with whom we feel a mutual affinity? How many of
those knowing about our ideological position and our participation in the Movement
express a close sensitivity?

Why shouldn't we ask them to help us to build this universal human culture? Reciprocally,
we would make their contributions known through our Magazines and our neighborhood
newsletters, which can extract materials from our Magazine.

Let's begin from now on informing our friends so they send us their contributions, so that
this Magazine may become the expression and vehicle of a new esthetics, a new
subjectivity, a new art and a new culture

Big hugs with peace, force and joy for all.


                                                                                            The editors




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                                EDITORIALE

Care amiche ed amici,

Già abbiamo nello spazio virtuale il n. 3 di @, la nostra giovane rivista culturale. Come
nelle precedenti anche in questa edizione troverete una diversità di contributi inviati dagli
amici del Movimento di vari paesi.

Con il numero 4 compiremo il nostro primo anno di vita e crediamo sarebbe interessante
se quella edizione - che uscirà il 4 di febbraio del 1999 - potesse costituire un
cambiamento importante, un "salto qualitativo" che metta una nuova condizione per il
secondo anno.

Se guardiamo ciò che abbiamo già fatto, tutto quello che abbiamo ricevuto e pubblicato,
la grafica della rivista, il livello dei lavori, possiamo sentirci sicuramente contenti del nostro
passato. Ma se consideriamo gli obiettivi che ci siamo posti è chiaro che il bello deve
ancora arrivare.

Abbiamo bisogno di aggiungere contributi letterari di altre aree culturali e linguistiche (ad
esempio: Africa, Islanda, India, USA, Scozia, Irlanda, Bolivia ecc. ecc.). Dobbiamo
aggiungere produzioni di pittura, fumetti, scultura, fotografia, musica di tutto il mondo.
Vorremo sapere di più sulle esperienze che si stanno realizzando nei quartieri e nelle città
rispetto al teatro, alla poesia, alla musica, alle mostre di pittura, ai nuovi mezzi espressivi.

C'è un sacco di gente del Movimento che ha prodotto in questi campi e continua a farlo.
Però per qualche ragione non si sono ancora decisi a inviarci i loro contributi. Inoltre
quanta gente conosciamo che lavora in qualche disciplina artistica ? Quanti amici artisti
affini a noi abbiamo ? Quanti di loro che conoscono le nostre idee si sentono vicini a noi ?

Perché non potremmo proporgli di darci una mano a costruire questa cultura umana
universale ? E, reciprocamente, far conoscere i loro lavori tramite questa rivista e tramite i
nostri giornali di quartiere che potranno prendere molto materiale dalla rivista ?

Cominciamo subito, informando i nostri amici affinché inviino le loro produzioni, in modo
che questa rivista possa arrivare ad essere il veicolo di una nuova estetica, di una nuova
soggettività, di una nuova arte e di una nuova cultura.

Per tutti voi un grande abbraccio di pace, forza e allegria.


                                                                                         La redazione
                                                                      Spazio Virtuale, Novembre 1998




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                         PRODUCIONES


Fernando Aránguiz
farangui@aracnet.com

Nostalgia


      Las luces coloreadas destellan
      al ritmo de la música
      Y aquí estás conmigo, mi gran amor
      Tu imagen me visitó nuevamente
      y entre los sueños y el amanecer
      ahí estabas con tu sonrisa tímida
      con tu perfume de mujer
      y con tus labios hechos de mi deseo
      entreabiertos como los he pensado mil veces
      hermosos como lo han sido desde siempre.
      Y me miraste con tus ojos de bosque
      con tu mirada de primavera
      diciéndome nada
      solo mirándome
      solo mirando.

      Como quisiera abrazar mis sueños
      y como quisiera no tenerlos también
      Ni lo uno ni lo otro he logrado
      Y aquí te escribo una vez más
      y vierto todas las palabras
      como si por alguna magia te tocaran
      como si por alguna fuerza invisible
      pudieran llegar a tus oídos
      Y quisiera que fueran una música
      y un canto y una esperanza…
      Pero se que son solo palabras
      Son solo sueños de tiempos pretéritos
      son solo recuerdos de atardeceres dorados
      de siestas desnudas y calurosas
      de abrazos húmedos y llenos de pasión
      de silencios y miradas
      de manos entrelazadas
      de cuerpos entremezclados



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      de lágrimas que no pude besar
      y de brazos que dijeron adioses
      y de todo eso que se esfumó
      en la neblina del tiempo
      y en la incomprensión del momento.

      No logro llegar a tu tierra
      que ya no me pertenece
      y a pesar de que todos los días
      espero con ansias tu señal
      algo me dice en mi interior
      que tengo que dejarte ir
      que tengo que despedirme
      que tengo que verte como eres.
      Y sería tan simple si pudiera saberlo
      si pudiera verte como realmente eres
      si pudiera mirarte con mis ojos
      y tocarte con mis manos
      y besarte con mis labios
      y amarte con todo mi ser
      Pero no parece ser mi destino
      ni tampoco el tuyo.

      No puedo pasarme la vida
      en el puerto de mis recuerdos
      esperando por ese barco
      que llegará algún día
      que lo divisaré en el horizonte
      con sus velas amarillas y su aliento de flores.
      Sencillamente no puedo
      y tampoco puedo dejar de esperarte
      Ven y dime que quieres que haga
      dime con tu dulzura de los jardines
      que quieres verme por una tarde
      o por dos tardes y una noche
      y por una mañana en que pueda quererte
      Casi me lo dijiste por el hilo invisible
      pero las palabras se desvanecieron
      después de haber sido pronunciadas
      después de haber sido pensadas
      después de haber sido acariciadas
      después de haber sido soñadas.

      Dejaste de hablar
      Y estás muda en el otro lado del mundo
      donde el calor que siento es la nieve que te rodea
      donde el fuego de tu chimenea
      te mantiene quieta, tranquila y perdida.
      A lo mejor no eres lo que creo
      y seguro que no eres lo que eras



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      y ya el otoño de nuestras vidas
      decide que las hojas caídas
      solo sirven de semilla
      para lo que hemos lanzado hacia el futuro.
      Ese futuro que no sabemos
      que solo intuimos
      que solo añoramos
      que solo tocamos cuando el recuerdo aparece
      porque en realidad es la añoranza del pasado
      es la fragancia de las flores marchitas
      que se ha inmiscuido en mi presente
      la que hace que yo te busque y te persiga.

      Si lo viera de otro modo
      no tenemos nada fuera de lo que ya se fue
      no tenemos nada que no sea recuerdo
      no tenemos nada fuera de una enorme distancia
      que ya no es solo en el tiempo
      sino también en este espacio que no coincide
      ni con tu vida ni con la mía.
      Y no coincidieron nuestras vidas nunca
      y aquí estamos las dos piezas
      que no logran encajar
      que no logran entenderse
      que no logran verse
      que no logran tocarse
      que siguen buscándose
      y evitándose
      y queriéndose
      y anhelándose sin límites
      porque por un instante fuimos uno
      por un breve momento fuimos indisolubles
      fuimos inmortales
      fuimos todo para el otro

      Cuántas veces más seguirás visitándome?
      Cuántos sueños más tendré con tu ausencia?
      Podré verte algún día?
      Las luces coloreadas destellan al ritmo de la música
      Y aquí estás conmigo, mi gran amor
      Bailamos lentamente y cada flash
      me muestra un detalle de tu rostro
      y de tu cuerpo
      De ti agradezco tu sonrisa leve
      Y también agradezco el murmullo
      Y agradezco esa esperanza de un amor eterno

                                                                                    Fernando Aránguiz
                                                                Escrito una de esas noches del año 1998




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Fernando Aránguiz
farangui@aracnet.com


Nostalgia
(english version)


      The colored lights flash
      at the rhythm of the music
      and here you are with me, my great love.
      Your image visited me once more
      and in between the dreams and dawn
      I saw you with your timid smile
      with your perfume of a woman
      with your lips made of my desires
      half opened, the way I had imagined them
      a thousand times
      beautiful, the way they have always been
      You gazed at me with your forest eyes
      with your look made of spring
      saying nothing
      only looking at me
      only looking

      How badly I long to embrace my dreams
      and how much I want to be free of them
      I have not been able to do either one
      and here I am once more
      writing and pouring out words
      as if by some magic art
      they could touch you
      as if for some invisible force
        they could reach your ears

      I wish they could be music,
      a song and some hope
      but I know that they are only words
      they are only dreams of past times
      they are only memories of golden afternoons,
      of naked and warm siestas
      of passionate and humid embraces
      of silences and glances
      of hands interlaced
      of intertwined bodies
      of tears I couldn't kiss
      of arms saying good-byes
      of all the illusions vanishing

      in the mist of time



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                   R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


      in the incomprehension of the moment.

      I am unable to reach your land,
      a land that is no longer mine
      and even when anxiously I wait
      everyday for your signal
      something tells me in my interior
      that I need to let you go.
      I need to say goodbye
      I need to see you the way you really are.
      And it could be so simple if I could know it
      if I truly could see you the way you are
      if I could look at you with my eyes
      and touch you with my hands
      and kiss you with my lips
      and love you with my entire being.
      It does not seem to be my destiny
      and neither seems to be yours.

      I cannot spent the rest of my life
      at the port of my remembrances
      waiting for that boat
      that someday will arrive
      that someday I will spot in the horizon
      with yellow sails and breath made of flowers.
      Simply I cannot do it
      and I cannot stop waiting for you either
      Please come and tell me what to do
      tell me with your garden sweetness
      that you want to see me for an afternoon
      or perhaps for two days and a night
      and maybe for an entire morning
      In which I could love you.

      You almost told me all of this
      through the invisible thread,
      but the words vanished
      after they were pronounced
      after they were thought
      after they were caressed
      after they were imagined.
      You are silent now
      wordless on the other side of the world
      where the warmth I feel
      is the snow that surrounds you
      where the fire of your place
      keep you warm, quiet, calm and lost.


      Perhaps you are not what I believe you are



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                 R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


      and certainly you are not what you use to be
      and now the autumn of our lives
      decides that the fallen leaves
      are only good as seeds
      for whatever we have launched into the future.
      That uncertain future
      we can only intuit it
      we can only long for it
      we can only touch it when the memories appear.
      Because it is really the longing of the past
      it is the fragrance of the wilting flowers
      meddling with my present
      the one that makes me search for you
      and chase your image.

      If I see it differently
      we don't have anything besides what is gone
      we don't have anything besides a memory
      we don't have anything besides an enormous distance.
      A distance, not only in time
      but also in this space which does not coincide
      with your life or mine,
      and here we are like two pieces
      unable to fit
      unable to understand each other
      unable to see each other
      unable to touch each other.
      Pieces that continue to search for each other
      to avoid each other
      to love each other
      to desire each other without limits
      because for one instant we were one
      for a brief moment we were indissoluble
      we were immortal
      we were everything for the other.

      How many more times will you visit me?
      How many more dreams I need to have with your absence?
      Could I be able to see you some day?
      The colored lights flash at the rhythm of the music
      and here you are with me, my great love




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                  R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


      We dance slowly and each flash of the lights
      reveals a detail of your face
      and of your body
      I thank you for your light smile
      and I thank you for that murmur
      and I give thanks for the hope of an everlasting love.

                                                                                     Fernando Aranguiz
                                                                       Written one of those nights in 1998




Isaías Nobel
isaias.nobel@usa.net


Fugacidad de altasombra


      Altasombra en el sueño,
      Sueño, en el amanecer.
      ¿Aman mi ser,
      altas sombras
      del sueño?
      Amanece.
      En la luz matutina
      altasombra se pierde,
      a su mundo.regresa.
      A la propia luz.

                                                                                              Isaias Nobel
                                                                                       Septiembre 10, 1998




Isaias Nobel
isaias.nobel@usa.net

Ojo de pájaro.


      No no, no es esto lo real.
      Sí sí, es esto lo real.
      Este mundo
      atrapa mi ojo
      que atrapa mi mente.



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                  R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


      El ojo que miente.
      ¿Lo sabe acaso él,
      el pájaro
      que acaba de cantar
      en mi jardín?

                                                                                            Isaias Nobel
                                                                                                10/09/98.




Isaias Nobel
isaias.nobel@usa.net


La gran marcha humanista

                            ¿Viste la otra noche
                            cómo la meseta
                            se hizo una montaña
                            y ascendimos todos
                            la senda naranja?

                            ¿Te envolvió la otra noche
                            una luz de oro y plata,
                            la fuerza y la belleza
                            de la conciencia
                            en marcha?

                            ¿Fuíste nuevamente
                            el comienzo del hombre
                            y su inmenso futuro
                            que danzaba
                            en el viento?

                            ¿Creció en ti la alegría
                            de ser humanista
                            de ser esperanza
                            de ser invencible
                            de ser inmortal?

                            Otro fuego encendimos.
                            Se verá desde lejos
                            cómo crece en la noche




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                   R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


                             el futuro del hombre:
                             la gran marcha humanista.


                                                                                               Isaias Nobel
                                                                                        Septiembre 28, 1998.


Isaias Nobel
isaias.nobel@usa.net


Carta a Gabriel Celaya

"Quiero daros vida, provocar nuevos actos...". En "La poesía es un arma cargada de futuro", de
Gabriel Celaya.

                                        Ya las lunas nos traen
                                       un nuevo sol, hermano,
                                        Gabriel, el de la gente,
                                         el hombre verdadero
                                       que acarició a su pueblo
                                        con palabras de fuego.

                                       Ya le crece a la noche
                                          en todo el cuerpo
                                         un alba de rumores,
                                   Gabriel, hermano de la gente,
                                   ya viene la marea nuevamente
                                         a cubrir el desierto,
                                          a levantar la vida.

                        !Ya despiertan los seres, Gabriel, ya se apresuran!
                             Vigoroso labriego de la invisible tierra,
                               de la patria recóndita del hombre.

                                      Ya en el silencio crece
                               un nuevo sol como de mil galaxias,
                             con luminoso brazo nos levanta el poeta
                               hasta la más alta ventana de la casa
                                  y vibrando de anhelo, Gabriel,
                                   Gabriel nos hace ver el alba.


                                                                                                 Isaias Nobel
                                                                                             octubre 20, 1998.




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                   R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


Joaquín Arduengo
janus@ctcreuna.cl

El hombre que dormitaba.


Me acerque a la ventana y miré hacia la calle, el hecho de vivir en un cuarto piso me privilegia en
ocasiones el contemplar a quienes pasan por mi calle. El día estaba caluroso y el hecho de ser
Martes a la 12.30 hrs. aún lo hacía más pesado. La gente se dirigía a los desconocidos lugares a
hacer las desconocidas diligencias y sobrevivencias que propone a diario la gran ciudad.

Al frente tengo una plaza en donde juegan los niños con lugares olvidados que cuelgan de
las estrellas, y con otras historias escondidas en la tierra. Siendo hora material la plaza
estaba desierta.

Imaginé por un momento al hombre poderoso frente a su tablero de ajedrez existencial, peón
cuatro alfil rey, y un obrero golpeaba su martillo hidráulico rompiendo el cemento, torre dama toma
alfil, y las esperanzas de una legión de empleados desvanecidas en el absurdo. La prisa, y los
rostros serios de los transeúntes, mezcladas con los bocinazos acentuaban el tedio de la
repetición ridícula del Martes de la semana pasada. El tañido de la campana de la iglesia llamando
sus feligreses hacía aún más patética la situación, hasta el sol fijo y poderoso había renunciado a
iluminar a los seres humanos dejando caer sobre sus cabezas solo el calor de ese día de verano.
Entonces fue cuando vi al hombre que dormitaba.

Extrañamente suspendido entre dos mundos, el hombre que dormitaba en la plaza, con su
cabeza reclinada, soñaba.

Una pareja detenida en la vereda hacía su ejercicio periódico de confrontación de culpas por lo
hecho o por lo olvidado, lo hacían en voz baja, pero estas cosas siempre son evidentes para otros,
así que en su secreta discusión hacían levantar las cabezas gachas y torcían en algunos el
discurrir hacia sus propias cuentas personales.

Una sábana de sol abajo, un cobertor de cielo azul arriba, sobre el escaño fijo, con
inocencia absoluta, su cabeza reclinada, navegando entre la brisa, el hombre que
dormitaba, soñaba.

Me distrajo un pequeño viento que entrando por mi ventana hizo visita, desordenando el diario
descuidado en el sillón. 300.000 víctimas de la guerra en Yugoslavia, 30.000.000 de personas
fueron expulsadas de sus hogares, y despojadas de sus pertenencias terrenales y espirituales.
Jaque mate, nuevo juego. Miré con curiosidad la figura recostada entre mundos.

Soñaba en la primavera, palomas alborotadas, paseando entre las voces, sobre el escaño
fijo, entre ruido de coches, desde mi ventana abierta miraba, al hombre que dormitaba.

Por la vereda abajo, la ira del tiempo, la confusión y la mentira final de un loco, pasó rauda y
borracha gesticulando y gritando groseras incoherencias y transformó divagaciones en
sobresaltos.




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                  R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


Entre dos líneas verticales, con presencia geométrica, a través del columpio quieto, en el
marco de mi ventana esperaba que regresara, de su viaje en tobogán, al hombre que
dormitaba.

Propongo que aparezca en la prensa, que se levante un monumento, que nos recuerde a los
hombres que entre los juegos del poder, o la prisa del hacer, puede existir un escaño por donde
no pasan los años, que nos permita soñar como lo hacía el hombre que en la plaza dormitaba.


                                                                                    Joaquín Arduengo
                                                               Santiago de Chile,21 de Diciembre, 1995.




Ena Ruitort Cadot
enartco@ctcreuna.cl


En las noches mi cuerpo


      En las noches mi cuerpo se infiltraba en tu cuerpo
      hasta tocar el infinito y navegaba entonces,
       por nubes silenciosas.
      Tu me acogías sonriendo amodorrado,
      abriendo tus hermosos brazos, como sol me envolvías
      y cerrabas tus pétalos en torno a mi cintura.

      Y yo sabía que
       nuevamente dormiría en ti,
       me moriría en ti,
       buscando completar
      el círculo perfecto.

      Mañana habría cantos, amigos, pequeñas discusiones.
      Mi pelo caería con rizos transparentes,
      Cubriéndome la espalda, como trigo y cristal.

      Después ¡al mar¡ al mar¡ llamarían tus ojos.
       Doblarían campanas de ciudades marinas
       y una espuma de nieve bordada por sirenas
       vestiría mi cuerpo, como la diosa Venus,
      para entrar en tu pecho
      nuevamente esa noche.

                                                                                            Ena Riutort Cadot




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                  R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A



Ena Ruitort Cadot
enartco@ctcreuna.cl

Capitan del horizonte

      Tu eres de la comarca de los seres mágicos,
      eres la burbuja que salpica de
      alegría o el puñal que de silencio hiere.
      Y te amo .
      Estoy sentada en la roca mas alta con los pies desnudos,
      recibiendo el saludo de la espuma
      que viene trasparente delicada y pura, con idioma de oriente.
      Y te amo.
      Eres el capitán del barco del adios, que siempre está zarpando
      con sonrisa de arcángel y con ojos de olvido.
      y te amo.
      Soy una súplica nostálgica, y tú el silencio que me acoge.
      Hemos tejido juntos, sin embargo, una red tan fina
      que apenas podrían tocar las mariposas, una red
      que cubre el planeta azul de suavidad y de esperanza.
      Y tu ni siquiera supiste que mi amor era el hilo y tu voz lo bordaba.


                                                                                            Ena Ruitort Cadot




Ena Ruitort Cadot
enartco@ctcreuna.cl


Destrucción

      Cansancio de arena, de cerros desgastados moribundos,
      Que antaño fueran bosques milenarios.
      El río como serpiente vieja se desplaza hacia el mar, hirviendo, de ácidos sulfúricos,
      detergentes viscosos y madera vencida.

      Bajamos por el río sagrado, que antes navegamos
      en las azules horas de la buena tierra, tierra poderosa entonces,
      llenaba de vigor nuestras venas, tierra respetada y protectora.

      Apenas podemos recordar cuando empezó la pesadilla de la destrucción
      y la inconsciencia, el sueño nos vencía, cada uno sumido en sus peores momentos
      lanzaba su ira contaminando todo.




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      El cóndor volaba en la distancia y nuestro hermano era tapado por cemento, succionado
      por la avidez de un coche nuevo,
      mientras en barcos acerados se llevaban los bosques y los peces,
      barcos como montañas de la muerte.
      Nos pegamos vencidos a la tierra buscando nuestra fuerza,
      no había mas que ausencia de nosotros mismos.
      No se, nunca supimos, si fueron siglos o solo un largo sueño.

      El cóndor volaba más cercano,
      cuando llegó la primera señal, la primera esperanza que nos puso de pie.
      Y tuvimos coraje para decir que ya era tiempo
      De iniciar el futuro.

                                                                                             Ena Riutort Cadot



Ena Ruitort Cadot
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Espera

      EN LA MAÑANA
      Cuando el sol
      Apenas se insinuaba detrás de las colinas,
      Ponía el corazón en la ventana
      para esperar su capitán que ya vendría,
      hermosa como perla antigua,
      como flor abierta en los rosales.
      El aire se llenaba de marchas cristalinas
      y la fuente bañaba a los gorriones,
       mientras ella danzaba la danza de la espera.

      AL MEDIODIA
      La mesa se llenaba de manjares,
      las damas vestían terciopelo
      y pintaban sus rostros con azahares,
      arreglaban floreros de esperanzas y
      cambiaban entre sí sonrisas inauditas.
      “¡Ya va a llegar, mi niña¡
      !no llores que ya viene¡ “
      decían las señoras,
      mientras masticaban la mejor sonrisa.
      Y ella esperaba mas hermosa aún,
      como un suave perfume de naranja .

      EN LA TARDE.
      Todavía ella, la hermosa niña del castillo rojo
      Cuidada por sus tías y doncellas,



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      miraba a la distancia,
      Lustraba enloquecida la sortija .
      mientras ellas dormían vencidas de sopores
      y licores,en jardines de calor marchitos,
      sacudiendo intranquilas sus verdes abanicos.

      NOCHE
      “!Ya no llegó¡” - su corazón gemía ,
      suelto su pelo, las mejillas mojadas,
      se lanzada ya al frío lecho, derrotada,
      con la cabeza hundida en blancos
      almohadones, donde luego tejía un sueño nuevo
      para su loco capitán del nuevo día.

                                                                                             Ena Riutort Cadot




Ena Ruitort Cadot
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Las Naves

      Entonces llegaron Las Naves celestiales,
      brillantes como el Sol, amables como el Sol.

      Y el Primero, amable como el Sol, dijo:" que florezcan mil flores",
      Y el Segundo brillante como el sol, dijo:" que mil flores florezcan",
      Y el desierto estalló de flores perfumadas.
      Mientras ambos reían satisfechos.

      La india arrodillada y extasiada abrió los brazos.
      Y el agua que broto de su pecho sació la sed,
      Y entibió los ojos de alegría.
      Ella no comprendía pero amaba.
      Ella imploraba perdón pero reía.

      Susurros de las selvas del sur tocaron sus oídos.
      Resplandecía al recordar que el Primero le dijo:
      "Que florezcan mil flores" siendo ella una cosita gris de barro,
      que nada merecía.
      Más pequeña que la hormiga negra,
      una pobrecita cualquiera sentada al borde del camino,
      con el puma, la rata y el conejo.

      La india volvió a resplandecer porque el Segundo dijo": que mil flores florezcan", mientras
      limpiaba sus heridas y curaba su cuerpo envejecido.
      La india agradecía, con los brazos abiertos y en humilde pregunta



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      Recibía inmerecido encuentro,
      Agradecía, sin poder entender ni poder distinguir,
      Solo agradecía.

                                                                                            Ena Riutort Cadot




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Me clavaste tus flechas

      Como el surtidor lanza el agua a conquistar la altura,
      mi alma va y cae,
      llena de luces se sumerge hasta un fondo quieto y silencioso,
      donde navegan algas fantasmales .
      palomo blanco me clavaste tus flechas y te fuiste,
      dejándome vacía un instante infinito.

                                                                                            Ena Riutort Cadot




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Paisaje: Presencia y ausencia

      Junto al lago, tu presencia,
      llena el aire de luces pequeñitas.
      Miro
      las flores amarillas,
      vibro
      al comprender que tenemos
      un destino lejano, donde iremos un día.
      Un pollo chiquitito gris y feo se ha hecho amigo mío,
      y se sube a mi falda sin temor alguno.
      es Tiqui y es milagro porque mueve sus plumas
      y porque si lo sueño
      será azul como el gato y la luna.
      Si estuvieras aquí seguramente,
      tendría que cerrar los ojos para reconocerte.
      Entonces, sería suficiente



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      una palabra, un perfume violeta,
      un norte, una sonrisa y una gran alegría
      Me imagino que eres
      el guardián del tiempo donde se cultivan las frutas,
      los sueños y las primeras notas
      del árbol de la nueva tierra.

                                                                                            Ena Riutort Cadot



Ena Ruitort Cadot
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Premonición

      Vendrás:
      los indicios anuncian tu venida.
      Relámpagos pequeños se anidan en las noches,
      Los lirios florecen con más brío,
      las palomas se elevan mas que de costumbre,
      haciendo magistrales vuelos sobre las colinas.

      Nos preparamos todos,
      extendemos las alas de cristal transparente,
      cantamos las canciones de fiesta,
      y aprendemos del crujir del hielo,
      las bellas melodías del silencio.

      Pero tú vendrás en primavera,
      cuando el sur del mundo esté florido,
      las primeras frutas asomen en los huertos
      y el caballo marino haya venido.

      Nos hemos mirado en muchos lagos,
      y hemos agregando belleza a cada rostro,
      hacemos guirnaldas de flores perfumadas
      para envolver nuestra cintura
      y lavamos el rostro en las cascadas
      de la primeras nieves,
      para que cuando vengas,
      se refleje tu luz en nuestros ojos.


      Nos hemos mantenido silenciosos,
      pegados a la flor de altura,
      la que tiene esencia del nuevo amanecer,
      y es roja, dulce, tierna y perfumada.




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      Vendrás y ahí todo converge.
      Nacen niños sonriendo,
      bailan las gaviotas,
      ruge el viento,
      vibran hojas.
      Las hadas nos persiguen
      y se está elevando,
      desde el fondo del mar,
      un canto de alegría.

                                                                                            Ena Riutort Cadot




Ena Ruitort Cadot
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Un beso de sal

      Dame un beso de luna, pidió la niña,
      te doy un beso de sal, dijo el mar,
      y secó sus labios para siempre.

      Niña de labios secos,
      Con el mar te has ido sin que nadie
      Pudiera detenerte.

      Luna besa a mi niña,
      que se desgrana.
      Sus manos navegan lejos
      Solas y heladas.

      Te quiero dar una nueva canción
      de miel y espigas para que vuelvas,
      y te quedes conmigo para siempre.

      Ya se aleja la niña silueta larga
      cabellera extendida sobre las playas.
      Iba llorando amores, niña salada.

                                                                                            Ena Riutort Cadot



Ena Ruitort Cadot
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Silencio y en la sombra

      Entonces fue cuando Dios nació
      en un universo paralelo.
      Antes de que la luz se abriera,
      yo te esperaba, agazapada en sombra.
        Ternura , silencio y soledad.
      Palpita el corazón
      mientras el espiral tiempo,
      viene abriendo caminos,
      que nos llevarán al primer día.
      y nosotros aquí golpeamos los cristales
      y lanzamos naves como plumas .
      !Aún es tiempo,
      podemos juntarnos todavía,¡
      basta que mires el cristal de tu panel
      lleno de luces y botones,
      basta con un breve silencio,
      una pequeña duda y nos verás.

                                                                                            Ena Riutort Cadot



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Los niños de Huichahüe

      Huichahüe comarca verde y perfumada
      Tierra mapuche, de niños morenos de ojos grandes.
      Tierra de magia, canciones y trinos.
      Lugar de la torcaza, del zorzal y los jilgueros


      Los niños de Huichahüe
      Esa mañana amanecieron todos
      Con sus caritas amarillas,
      sus ojos secos,
      sus cuerpos desmayados

      No quisieron
      Beber el agua sin azúcar
      Ni la sopa de trigo,
      No quisieron nada.

      Y se quedaron mudos
      Ojos espantados, clavados



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      en la distancia azul de un cielo sin palomas.

      La escuela silenciosa tiritaba,
      El frío de la escarcha
      invadía rincones.
      Escuela sumergida en barro
      De Huichahüe.

      Los niños campesinos
      con los pies desnudos no llegaron.
      Ventanas rotas, azotadas por el viento frío
      De un sur pobre y verde, llovía.

      Y en toda la comarca las aves se morían.

      Morían las torcazas con sus patitas rojas,
      ni un trino, el campo cubierto
      de aves muertas, zollozaba.

      El inconsciente hizo
      Fumigar sin medida,
      Le dijeron que no porque los indios
      Vivían por allí .
      ¿Para qué preocuparse
      de unos pobres tan pobres.?

      Lo único importante era su trigo
      Su árbol, su manzana perfecta,
      Cubierta de veneno y sin gusano,
      Y el veneno chorreaba matando toda vida.
      Los niños con sus caras dormidas,
      se quedaron quietos.




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Nestor Tato
ntato@arnet.com.ar

El fin de la obra

La temperatura había descendido en la habitación. Más rápidamente, había ido oscureciendo.
Algunas brasas proyectaban una tenue coloración rojiza a las cosas.
Allí estaba. Inmóvil en su constitución mineral, opaco y sin embargo brillante y dinámico, como si
latiera un corazón en su interior. El vaso.
Durante horas había estado contemplándolo, después de sacarlo del fuego para que se enfriara.
Su obra. La contemplaba sin ansiedad por su contenido. Aunque le importaba, sentía que lo
esencial era estar contemplando. Ni siquiera era una espera. Visto desde afuera, se podría haber
dicho que lo estaba acunando.
Las brasas se habían ido consumiendo. Pero su fuego, el fuego interno, se había vuelto cada vez
más nítido. Eran tenues oleadas de un calor sutil que se proyectaban sobre el vaso, al ritmo de los
latidos del corazón. El vaso seguía calentándose en el centro de su pecho.
La vida latía en el vaso como dentro suyo. La vida circulaba entre los dos. La sustancia contenida
en el vaso era la vida misma. El vaso, el universo todo. El fuego, Dios. La indisoluble y siempre
activa Trinidad: Dios, Materia y Vida.
Él mismo era la Trinidad. Su cuerpo, la materia; la Vida, el aliento que lo anima y ese Fuego que
latía dentro de su pecho, irradiando hacia el mundo y concentrándose sobre sí mismo, en una
circulación constante que le inducía una suave y casi imperceptible sensación de movimiento.
El vaso mismo lo había estado acompañando durante los últimos meses. Durante las comidas, en
las horas de trabajo en la carpintería, en sus paseos por el bosque.
Al principio la presencia del vaso lo asombró, luego sintió un cierto malestar, le parecía que se
interponía entre él y el mundo. Pronto se recuperó del error al notar ciertos difusos cambios en su
interior cuando trataba de alejarlo de su mente. En sus largos años de trabajo en el atanor le
había pasado frecuentemente. Pero esta vez había sido distinto. Fue como si el vaso se alojara
quedamente en un rincón luminoso de su mente, acompañándolo todo el día.
Llegó a reconocerlo cuando notó que, al tratar de quitar el vaso de sus pensamientos, la Obra
topaba con obstáculos imprevistos: vasos que se fracturaban, imposibilidad de regular el fuego, un
desorden inusual que le impedía hallar algún manuscrito. Cuando no eran accidentes ajenos a la
Obra, como la enfermedad de su hermano que le obligó a viajar de improviso hasta el villorrio
donde vivía. Semejantes coincidencias entre la ausencia del vaso y los accidentes lo llevaron a
aceptar su presencia.
Poco a poco, el vaso fue ganando en luminosidad y comenzó a hacérsele claro que cuando el
vaso estaba en su mente, un fuego tenue se encendía en su corazón, ganando día a día en
calidez. El vaso constelaba, primero, sus éxitos y fracasos, sus deseos postergados y, luego, los
iba absorbiendo, como resumiendo en sí, nutriéndose de ellos y aumentando en luminosidad. Era
como si fuera operando una purificación de sus pensamientos.
Ese Fuego que creció dentro suyo, purificándolo, era como ese fuego del atanor que calentó el
vaso durante las operaciones de la Obra, procesando su contenido.
Y también el mundo se fue transformando, como si una nueva luz lo hubiera alcanzado, como si
sus sentidos hubieran sido iluminados desde dentro.
Tomó el vaso entre sus manos, lo cubrió con un paño púrpura y lo depositó en el oratorio, bajo el
crucifijo. Permaneció arrodillado unos instantes ante la imagen del Salvador y luego se paró.
Ordenó sus instrumentos y sus manuscritos. Contempló la estancia despaciosamente,
reconociendo con amor cada objeto, cada rincón. Se dirigió a cada una de las ventanas,
abriéndolas delicadamente, como sintiendo el peso de la luz al abrirle paso.




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El ámbito cambió de tono con la luz anaranjada del Sol, que ya se recostaba en el horizonte.
Inspiró profundamente, como si absorbiera el alma del Universo. Y fue al encuentro del mundo.

Las hojas de los árboles brillaban débilmente, ofreciéndole el claroscuro alternativo que
provocaban las ramas mecidas por la brisa. La algarabía de los pájaros despedía la luz del día,
volando de un árbol a otro, en el revoloteo previo del anochecer.
Todo aparecía transfigurado, con una riqueza de colores y sonidos como nunca había percibido
hasta ese momento. El aroma fresco de la gramilla lo rodeó, se agachó para acariciarla. Sintió el
contacto de la tierra húmeda, y le pareció que latía al mismo ritmo que su corazón.
Creyó sentirse joven otra vez, pero esta renovada sensación de juventud no era como aquel
torbellino de sensaciones. Esta tenía un reposo en sí misma que entonces no habría podido
siquiera imaginar.
Se irguió y, a paso seguro, se alejó de la casa, hundiéndose entre la vida que lo recibía.

Llegó apenas entrada la noche. No era más que una humilde cabaña de troncos, pero ante su
proximidad reconoció por primera vez, en toda su plenitud, de dónde venía esa extraña sensación
que siempre le había transmitido.
Golpeó suavemente la puerta que, poco después, chirrió sobre sus goznes y, a contraluz de las
velas, surgió un hombre alto y delgado con su austero hábito de monje. Al reconocerlo, sonrió
como nunca lo había visto sonreir, mientras sentía que su pecho se entrelazaba con el de ese
hombre que se apartaba para darle paso.
Le ofreció un banco para sentarse a la mesa, tan rústica como los pocos muebles que había en la
habitación: una alacena; en la pared, sobre la cabecera de un camastro, un crucifijo de madera, y
una chimenea con un caldero humeante, renegrido por el hollín.
Sobre la mesa, un candelabro con tres velas de llama quieta bastaba para iluminar el ámbito; al
lado, un manuscrito, la pluma y un cuenco para la tinta.
El monje se acercó con una jarra, dos cuencos de barro y una hogaza de pan. Sirvió vino y le
ofreció un pedazo de pan. Es hora de celebrar, le dijo. La barba entrecana todavía tenía un brillo
rojizo en los rizos negros que cubrían un rostro enjuto. Una larga cabellera renegrida le caía sobre
los hombros. Un par de ojos negros con un brillo extraño que parecía irradiar una luz interna,
sostenían una mirada penetrante, enmarcada por las cejas pobladas.
-Has terminado tu obra.
-Sí, padre.
-Me alegro, hermano. Era la primera vez que se dirigía a él de esa manera. Sintió que ambos
pertenecían a algo mayor que los envolvía. La distancia que siempre había sentido, se había
esfumado. El Misterio te ha sido revelado, continuó. Nada hay ya que pueda darte. El resto lo
aprenderás por tí mismo.
Alzó el cuenco en ademán de brindar e hizo lo mismo.
-Por Cristo, nuestro Señor. Largamente bebieron el breve contenido de sus cuencos. Los llenó
nuevamente y mordió un pedazo de pan. Comieron en silencio.
-Mañana me voy y será bueno que guardes para tí lo que te voy a contar. Bueno para tì, porque
yo ya no corro peligro. Me conociste hace años, cuando llegué a tu aldea como un monje
peregrino. En parte es cierta esa identidad y en parte no. Me ví obligado a peregrinar.
Calló un momento, como retomando imágenes del pasado. Antes, había servido en la Orden del
Temple, mis hermanos fueron asesinados por orden del Rey. La envidia por el poder que nuestra
orden había despertado fue el motivo de su exterminio. No todos fuimos apresados. Algunos
escaparon, otros nos salvamos por estar ausentes en alguna misión. Han podido acabar con
nuestro poder temporal, pero gracias a que algunos nos salvamos, pervive nuestra fortaleza
interna, la fuente real del poder divino. La Orden jamás dió importancia a sus obras mundanas. No
eran más que nuestra contribución al progreso de la organización divina en el mundo. Todo eso se



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                   R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


ha perdido ya. Pero el tesoro de la Orden se perdió definitivamente en su mayoría. Eran sus
miembros, sus archivos... Nos acusaron de brujería, herejía... es el precio que tuvimos que pagar
por no marchar al ritmo de los tiempos. Tontamente avivamos nuestra llama pretendiendo iluminar
esta edad oscura. No supimos tener paciencia. No es tiempo todavía de manifestar al mundo los
Misterios de Dios. Los hombres necesitan aún los rituales de misterios.
Sorbió un trago lentamente.
-Los trabajos divinos fueron confundidos con brujerías por su falta de conocimiento de Dios. Por la
ausencia de Dios en sus corazones. Han vaciado las formas del Rito apagando ese fuego divino
que calienta tu corazón. Un tiempo habrá de llegar, luego del Apocalipsis, en que ese Fuego se
adueñará del mundo, alimentando los corazones, preparándolos para la Comunión Universal. Y
entonces será el Reino de los Cielos en esta tierra. Hará falta, antes, que el hombre se reconozca
en el hombre, y antes todavía, que sea dueño del mundo. Este mundo es inmenso y todavía no
conocemos sus confines: por un lado, un mar infinito; por el otro, largas extensiones de tierra
pobladas de enemigos hostiles a la Cristiandad. Aún no hemos superado los límites del Imperio
Romano. Es más, una parte de él se halla dominada por infieles que desconocen a Cristo. En
Tierra Santa pude conocer a un viejo árabe que también se dedicaba a la Obra, y de un rabbí
obtuve el conocimiento de la Kabbalah. Y te digo que nuestra Cristiandad está enceguecida, tanto
como el Islam o los hijos de Moisés. Pero entre ellos hay hombres como nosotros, dedicados a
mantener vivo el Fuego Eterno, el Aliento Divino que originó la misma Vida. También ellos
trabajan en secreto. Saben que falta aún para que llegue el tiempo de la Parusía.
Lo que te he podido transmitir es una parte de los trabajos desarrollados por la Orden. Apenas
aquello a lo que me pude dedicar. No es conveniente que lo divulgues, seguramente te traerá
problemas. Pero a tu tiempo, deberás transmitirlos para que no se pierdan, para que se
enriquezcan con el correr de los siglos, hasta que sea el momento de darlos al mundo. Sabrás a
quién dárselos. Bastará que los transmitas a uno o dos más para que ese Fuego Divino
permanezca vivo en el seno de la humanidad. De ese modo, el Fuego se mantendrá activo y se
multiplicará de modo lento pero seguro. Nuestra tarea es pequeña, acercar a los hombres a Dios
como tú lo hiciste, pero con el correr del tiempo habrá de manifestar su real trascendencia.
Nuestro camino ha llegado a su término, ante tí se abre la Vida, un camino que se hará eterno si
te mantienes con la mente clara, la voluntad firme y el sentimiento puro. De ese modo, la llama
divina que calienta en tu corazón crecerá día a día.
Lo miró largamente, en silencio.
-Es tiempo de despedirnos. Y le hizo ademán de que se parara. Cierra los ojos y mantente
suavemente en presencia de Dios.
Cerró los ojos y sintió más fuerte el Fuego en su pecho al tiempo que una luz brillante y
amarillenta invadía su cuerpo desde la cabeza. Sintió que las manos del monje se posaban sobre
ésta y la luminosidad fue creciendo cada vez más hasta alcanzar un tono blanquecino. Una
profunda paz lo invadió. El calor de su cuerpo aumentó hasta sentir que ardía suavemente por
dentro, al tiempo que lo recorrían tenues ondulaciones. Algo helado comenzó a difundirse desde
su nuca y desde allí por todo el cuerpo. Se sintió unido al monje como si fueran una sola y la
misma entidad, y lo tomó una energía hasta entonces desconocida que parecía provenir de una
fuente inagotable.
Cuando el monje retiró las manos de su cabeza, le pareció que habían permanecido en ello un
instante y toda la eternidad. Abrió los ojos.
-Habrás de hacer lo mismo con aquellos que llegan a la Revelación del Misterio de Dios. Ahora
puedes irte.




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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


-Sintió que era una voz distinta a la suya, más suave y profunda, reposada, la que dijo gracias
hermano, el Señor sea contigo.
-Gracias a tí. El señor sea contigo. Ya nos pondremos en contacto.


                                                                                                    Nestor Tato
                                                                                              Setiembre de 1977




Javier Astigarraga
jastigarraga@usa.net
mailhost-tucbbs.com.ar


El Paraíso
(Cuentos Extraños)

Despertó con esa leve ansiedad. Había logrado dormitar un exiguo sueño.
Ese descontento en el que vivía de manera constante, que pesaba sobre él todo éste último
tiempo y que parecía regir sus actos.
Quería estar solo y cada uno de los objetos de la habitación le recordaban algo o a alguien. Y no
quería recordar. Nada. Todo lo pasado estaba muerto, pensaba. No quiero recordar nada.
Y sin embargo, así, con las luces apagadas, resquicios de memoria alumbraban a ratos su
oscuridad con imágenes del pasado. Y siempre aparecía su recuerdo. Siempre ella que volvía.
Pero ella no era el pasado, era el presente; la volvería a ver otra vez, sentiría su voz, su presencia
inquietante con el atractivo de todas las mujeres de la tierra, bucearía hondo en su mente y en su
cuerpo, encontrando dulces y profundos mares de cariño, de amor, de comprensión, de
inteligencia y fuerza. Escondería la cabeza en su pecho, y en su cobijo, soñaría.
¿Pero cuándo? El descontento lo volvía a ganar, y por instantes, lograba hacerlo confrontar con la
dolorosa realidad de su soledad.
Encendió la luz, sintió que le irritaba y la volvió a apagar.
En su pantalla de representación, las imágenes de sus recuerdos aparecían y se escondían,
enredados en la maraña de su mente afiebrada, en aquel lugar secreto en el que vivía sus etéreas
realidades ficticias, donde amaba y era amado, donde no existía el temor ni la lucha, ni tampoco el
esfuerzo del vencer, o el fracaso.
Aquel lugar en el que su mente atormentada se refugiaba como si fuera un paraíso.
La lluvia que comenzó a caer, con su rítmica cadencia, logró por fin adormecerlo y sumergirlo en
un sueño intranquilo.
Cuando despertó nuevamente era de día.
Demoró largo rato en levantarse, trataba de retener en su mente las visiones que había imaginado
en sus sueños y que nunca habían atravesado sus pupilas.
Las repasó detalle por detalle. Meticulosamente redibujó como un pintor todos los claros, y
conforme por fin, saltó bruscamente del lecho.
Esas imágenes, durante muchas horas, durante todo el tiempo que tendría que permanecer allá
afuera, serían su único alimento.




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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


Un dejo de desprecio y suficiencia se dibujó en su sonrisa mientras abría la puerta para salir,
como todos los días, en dirección a su trabajo.

                                                                                              Javier Astigarraga


Javier Astigarraga
jastigarraga@usa.net
mailhost-tucbbs.com.ar


Es hora

                                          Que retiemblen
                          los escleróticos cimientos de toda complacencia,
                                             que se agrieten
                            los muros que sostienen el solemne chiquero
                                        en el que se regodean
                                         los opulentos dueños
                                    del circo de tristeza construido
                                         del dolor de la gente.
                            Que caigan los escaños y los brutales tronos
                                               engañosos
                                       que gobiernan al mundo.
                                            El día ha llegado.
                                             Solo nos resta
                                   ponernos de pié y organizarnos
                                   en aras de la causa del hombre,
                                que aunque copiosamente declamada
                                       en bandos y proclamas,
                                 por todos los poderosos de la tierra
                                       nada han hecho por ella.
                                        Seres humanos, de pié
                                     que ha llegado el momento
                                        de romper las cadenas
                                         de este sistema cruel,
                                     o regresar al sufrido pasado
                                                 repetido,
                                como esclavos de falsas democracias
                                    adornadas con vanos oropeles
                                             que esconden,
                                       con la mentira hipócrita,
                                       el dolor y el sufrimiento,
                                                que nacen
                                              de los miedos
                                           a vivir plenamente.
                                                                                              Javier Astigarraga
                                                                                                        15/07/98




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                   R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


Javier Astigarraga
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Liberación

      Desde todas direcciones soplan ya los vientos que pregonan la rebelión del cambio.
             Desbordando los pechos de los seres que anhelan otro mundo distinto.
                     Batiendo en un redoblar acompasado su latir acelerado.
Repicando en las arterias de aquella misma sangre, tantas veces con saña derramada, por querer
                           contener el paso inexorable de los tiempos.
  Atronando los gritos en gargantas de bronce, reclamando se escuchen sus eternos clamores.
  Cuando todos los fuegos calcinan los osarios, purificando el escondido suelo donde pisan los
                                             hombres.
                 Y las lluvias repiquetean los cielos precipitando sus protestas.
Mientras los monstruos se devoran a si mismos remordiendo feroces sus entrañas, las bestias se
                                relamen, pero no encuentran presa.
                                     Nada quiere estar quieto.
                                     Todo se manifiesta ahora.
                                        Ha llegado la hora.
                                             **********

                                                                                             Javier Astigarraga
                                                                                                       07/08/98


Javier Astigarraga
jastigarraga@usa.net
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¿Porqué?

¿Porqué dejarnos fenecer cuando estamos tan cerca?

¿O acaso la presencia oscura de la noche no anuncia la inmediatez del día?

Sacudamos con fuerza las cadenas que aherrojan nuestros pechos, liberemos su fuerza hacia
todos aquellos que han olvidado que quisieron ser libres y volar como pájaros o vientos, sobre las
cimas imponentes de los Andes del mundo, explorando cada estrella y cada rincón desconocido,
gustando superficies y palpando las sustancias y los cuerpos del todo.

Rompamos los lazos de oro que enredan nuestros pasos enraizándolos al suelo del desierto, sin
agua, en que se han convertido nuestras vidas, creyendo conservar lo que ya ha muerto,
impidiendo que su fértil abono nutra las simientes del futuro que espera.

Pongámonos de pié, con la mirada alta, con las manos y la frente luminosas. Enfrentemos la
noche para que pueda, por fin, amanecer el día.



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                  R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A




                                                                                            Javier Astigarraga
                                                                                                      22/08/98



Javier Astigarraga
jastigarraga@usa.net
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Será así

                                      Aunque bien no lo sepas,
                                       aunque las hojas secas
                           cubran de alfombras los pisos de la tierra.
                                     Será así aunque tus labios
                              ya no sonrían más la alborada del día
                                  y vivas en la noche, tropezando
                      con cuanta piedra encuentres en tu oscuro sendero.
                              Será siempre así, aunque reniegues,
                                   cubiertos tus ojos por el llanto
                             torcidos tus labios en un rictus amargo
                             con el despecho de tanto desconsuelo.
                       ante el temor de descubrir tu corazón petrificado.
                                Y será siempre así porque tu vida
                                  es tal como tú quieres que sea,
                                 porque el día continúa a la noche
                                         y la vida a la muerte
                            y tú te niegas a ver la luz de lo que eres,
                                 Aunque la misma vida se realice
                                       latiendo por tus venas,
                                reventando en capullos de colores
                                  brotando de tus poros de tierra.
                               Aunque no quieras verla y te ocultes
                                         en la cárcel sombría
                                    que has creado en tu pecho.
                                               ************


                                                                                            Javier Astigarraga
                                                                                                      29-06-98




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                  R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A



Javier Astigarraga
jastigarraga@usa.net
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Tiempos

                            Pasados, que soplan desde oscuros silencios
                              hacia el inimitable faro del futuro infinito,
                           edificando espacios, enredados en presentes,
                         o en marchitas memorias de hacinadas nostalgias.

                            Presentes, imposibles jugando entre recodos
                           tironeados entre ayeres decisivos y mañanas,
                             que la fuerza remonta a la luz sospechada,
                               o regresan sumisos a cubrirse de olvido.

                           Porvenires, etéreos danzando en las pupilas
                         con fulgurantes brillos como sueños de imágenes
                          que aun no concretando su esencial arrogancia
                          en pasos diligentes celebrarán formas nuevas.

                              Música interna que impulsa sin saberlo
                          en bailes, marchas, sones, triunfales sinfonías,
                           los procesos y ciclos de los seres humanos
                            forjando en cada paso el ritmo de la vida.

                             Arquitectura inmensa nunca completada
                             mientras existan hombres que transiten
                            por cimas, mares, desiertos y oquedades
                           buscando, en épica tenaz, el eterno sosiego.
                                              *******

                                                                                            Javier Astigarraga
                                                                                                      08/06/98




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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A



Javier Astigarraga
jastigarraga@usa.net
mailhost-tucbbs.com.ar


El Familiar

Estaba tirado a la orilla del camino. Apenas otro bulto oscuro en la negrura. Las estrellas brillaban
en los cielos y el aire estaba frío. Como si quisiera ocultarse a los oídos de la noche, el hombre
gemía y tiritaba quedamente. Pasado un rato, se movió e intentó sentarse. Con un fuerte quejido,
logró por fin enderezarse a medias. Sus ojos habituados a la oscuridad, distinguieron el sombrero
a su lado, y se lo encasquetó torpemente. Refregó su cara con la manga desgarrada de su camisa
tratando de quitar la molestia y el dolor que le producían los cuajarones de sangre y tierra que
cubrían su rostro, y solo logró que se le reabrieran las heridas.

Cerca de la madrugada logró ponerse en pie y tambaleante, caminó tropezando hasta su rancho.
El farol estaba encendido y ella no dijo nada. Lo ayudó a recostarse sobre la manta que había
tendido para no manchar la cama y con suaves movimientos lo desvistió, evitando mover
bruscamente su cuerpo amoratado.
Luego lo lavó con un trapo limpio embebido en agua templada a la que le había echado mucha
sal.
Después limpió nuevamente sus heridas con un algodón y alcohol del ingenio.
El no se quejó ni una vez.
No hablaron ni una sola palabra. Ambos sabían lo suficiente.
Cuando amaneció no se movió y ese día no fue a trabajar y tampoco al otro.
Nadie reclamó su ausencia.
Ellos también sabían.

Muchos años después, el Ingenio había pasado a poder del gobierno, que lo había procedido a
cerrarlo, dejando además del contable y dos empleados que revisaban los papeles, a un hombre
anciano que oficiaba como cuidador.
El visitante había recorrido las viejas construcciones sin encontrar nada que le llamara la atención
y el empleado, al notarlo le sugirió: ¿Porqué no lo ve a Juan? El conoce mucho de la historia del
Ingenio porque trabajó aquí mucho tiempo.
Ya guiado por el cuidador, fue orientado hacia el sótano de la administración y allí, amontonados
debajo de la escalera resaltaban los garrotes de palo blanco.
¿Para qué son?
Para guardar el orden. Fue la sarcástica respuesta. También para otros menesteres mas
delicados.
¿Como cuáles? Preguntó el visitante, ya francamente curioso. Y bueno. Eran otros tiempos.
Desgranó lentamente el anciano. Usted sabe. Escaseaban las mujeres. Y los "niños" del Ingenio,
que venían de la ciudad o de lejos, estaban mal acostumbrados. Señalaban a los Capataces la
Chinita que les gustaba, y ni se les ocurría preguntar quien era, ni si era soltera o si era casada.
Simplemente la querían "limpita" esa noche en su cama. Y entonces cuando algún marido se
retobaba y trataba de oponerse, venía de noche el familiar y lo castigaba. Y nadie se animaba a
denunciarlos porque perdían el conchabo. Concluyó con un tono tristón, con su mirada perdida en
el recuerdo y aferrando torpemente un garrote en su mano.
                                                                                 Javier Astigarraga




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Marcos Pampillón
mpampi@cmet.net


Lo humano, ausente y presente

      Suena el ruido
      Acallando al silencio,
      Y no voz escucho
      Más acá del tímpano.

      Ausente corazón,
      Ansia dormida
      Y caída altura:
      Músculo huyente.

      Ven a mí
      Latir venturoso,
      Trazando horizontes
      De uniones palpitantes.

      ¡Disuelve la roca!
      Despliega el puente
      Inhalando profundo.
      Arco de pasos volantes.

      ¡Sí! Abro mi mano
      Evaporizando cadenas,
      Lanzo mi voz
      Y recibo la tuya.

      Te siento en mí
      Y estoy en ti.
      Somos uno y miles
      Poblando, poblando.

      Somos soles abiertos,
      Cumbres despiertas,
      Cuerpos generosos
      Vivificando desiertos.

      Suelta tu danza,
      Sal de ti.
      Ve a tu corazón
      Y abre caminos.


                                                                                             Marcos Pampillón.
                                                                                                        1991




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Marcos Pampillón
mpampi@cmet.net


Templo de la libertad

      Tiempo abierto
      De océanos solares.
      Espacio encendido
      Donde vuela el ser.

      Despliegue de ojos.
      Mirada sin cálculo.
      Paisaje templado
      Por expandidos horizontes.

      Nave intertemporal:
      Vuelo espiralado de comprensiones.
      Haz atemporal:
      Puente y sentido.

      Llave conversora:
      Mármoles vueltos polvo;
      Nervios que ya no miden;
      Dóciles dragones por venir.

      Fiel del equilibrio
      De andares y sentires,
      De inmensidad y partícula,
      De mundos y cinceles.

      Templo de la libertad.
      Sendero de la alegría.
      Morada del ciclón.
      Camino del desprendimiento.


                                                                                             Marcos Pampillón.
                                                                                                        1991




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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


Gabriele Palloni
zed.vega@flashnet.it


Milioni di cuori
“THUTHUMP”
Un suono mai udito prima.
“THUTHUMP”
Il suono di milioni di cuori.
“THUTHUMP”
Milioni di cuori che battono assieme.
“THUTHUMP”
La speranza dei popoli


Pensiero di Luca.

“Fra un po’ passa Stefania e io cosa le dico? Che ci ho ripensato, che non me la sento che penso
che…già, ma cosa penso io? Sono già due mesi che Stefania mi porta materiali del Movimento
Umanista, mi dà il giornale di quartiere ogni mese, mi ha fatto scoprire tutte le mie virtù, mi ha dato
nuovi punti di vista, bèh, per dirla breve, mi ha ridato una speranza, e io che cosa faccio, sono qui
che penso a come bidonarla. Pensare che tutte le volte che mi parla degli stadi pieni di gente, del
giugno del ’99, le vengono i lucciconi agli occhi. Chissà cosa si aspetta lei da quest’incontro.
Chissà quanto ci crede e quanto ci ha creduto fino a adesso. Certo che questi ragazzi sono proprio
dei pazzi! Riunire milioni di persone di tutto il mondo negli stadi. Per fare che? Per lanciare un
segnale ai popoli.

Ma che ti aspetti Stefania, che i popoli ti rispondano?
Già, ma che ti aspetti invece tu, Luca? Che la tua rassegnazione possa cambiare le sorti di questo
mondo?”
L’uomo si passa un foglietto fra le dita ingiallite dalle troppe sigarette. Prende un sorso di caffè
solubile dalla sua mug rossa mentre sbircia una frase sul volantino con cui sta nervosamente
giocherellando.
“Ci sono mille motivi per cui ti invito a venire con me il 4 maggio e tu sai qual è quello giusto.”
“Sì, Stefy, io lo so, è solo che sono troppo vigliacco e…virtù, virtù, virtù! Forza, la mia più grande
virtù è la forza e col cazzo che mi faccio fregare dalla fifa! E…”
Drrrinn!
“Chi è?” La voce di Luca nasconde tutte le sue incertezze.
“Ciao, biondino! Sono Stefy, che fai scendi?” Il tono della ragazza è quello solito, pimpante e
libero, ma questa volta, un attento ascoltatore, può scorgere un brivido d’emozione.
“Sì” un attimo di esitazione ”Scendo subito!”




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Parole di Francesca

“Pronto Anna, sei tu? Come va…anch’io, niente male, grazie. Hai visto che alla fine ce l’abbiamo
fatta? Lo sapevo, lo sapevo che non ci saremmo arresi! Certo che ce ne hanno fatte di tutti i colori,
ma noi duri lì come rocce! Dimmi una cosa, ma tu riesci a sentirlo il rantolio?
Ma come di cosa parlo Anna? Mi meraviglio di te!
Il rantolio di questo maledetto sistema che finalmente sta crepando. Sono sicura che domani,
saremo così tanti che gli faremo tirare il calzino!
Certo che, a pensarci bene, ce l’hanno messa proprio tutta per cercare di fermarci. Ci hanno fatto
credere che l’unico modo per essere felici era il far quattrini, ci hanno fatto sentire delle caccoline
insignificanti, ci hanno messo uno contro l’altro, ci hanno fatto credere che non potevamo cambiare
niente, hanno cercato di farci vivere una vita da rassegnati.
Ma io lo sapevo Anna, io l’ho sempre saputo che l’essere umano ha una marcia in più, ho sempre
creduto che in ogni cuore brillava una scintilla e sono certa che domani, le scintille di milioni di
cuori accenderanno la speranza dei popoli di tutto il mondo!…
Come?..no…niente, non ti preoccupare, va tutto bene, sto solo piangendo, sai com’è, anche noi
rocce ci emozioniamo.
Si, anche noi abbiamo organizzato dieci pullman che partono dal locale, poi gli altri ci seguiranno
con le macchine ed i motorini. Poi, il gruppo dei bambini chiuderà la fila in bicicletta. Ancora non lo
sanno, ma stanotte un po’ di gente del quartiere, gli attaccherà tanti palloncini arancioni sui
manubri.
Senti, adesso devo chiamare un po’ di gente, sai com’è, ho voglia di stare bene!”


Azioni di Enzo (Giugno 1998)

Enzo esita un attimo davanti al portone della casa di Lisa. Fa caldo oggi e forse non è stata una
buona idea indossare la camicia blu scuro, ma è la sua preferita ed il ragazzo ci tiene a dare una
bella impressione.
Un pensiero illumina la sua mente:
Stiamo costruendo la storia. Io sarò uno dei protagonisti, uno di quelli che darà ai popoli la
possibilità di scegliere, la possibilità di crescere.
Dopo questa riflessione, da un ultimo tiro alla sigaretta, si passa una mano sulla fronte umida per
togliere il sudore, lancia con un colpo deciso il mozzicone e suona il campanello.
E’ la sua prima riunione a casa di Lisa. La ragazza ha invitato due amiche, le ha invitate a sentire
qualcuno che dice cose interessanti, ma questo Enzo ancora non lo sa.
Lisa apre la porta, ha una canottiera nera ed un gonnellino “very short” che potrebbero mettere in
serio pericolo la missione di Enzo. La ragazza sfoggia un sorriso invitante.
Enzo risponde con il rossore delle guance.
L’atmosfera è buona, Paola ed Elena li attendono in cucina, dove si terrà la riunione. Dopo le
presentazioni Enzo prende tre moduli e li distribuisce.
Si parla del progetto del Movimento Umanista, dell’appuntamento negli stadi, si legge, si
chiacchiera, si ascolta, ci si organizza, si costruisce. Enzo è lanciatissimo e propone tutto. Le tre
ragazze sentono che qualcosa sta cambiando, che quel ragazzo dice veramente cose interessanti.
Dopo un’oretta si fissa un appuntamento per il prossimo giovedì. Elena pensa che porterà sua
sorella, mentre Paola prende dieci giornali di quartiere per i suoi compagni di classe.
Lisa si fa lasciare dei moduli della riunione, che rifarà la sera ai suoi genitori.
Enzo saluta le due amiche di Lisa con una calda stretta di mano ed un bacetto sulla guancia.
Poi si avvicina alla porta e scambia un saluto più caldo a Lisa.


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Enzo esce accaldato nella strada del suo quartiere.
E’ felice, ha la sensazione di aver acceso la speranza nel cuore di quelle tre ragazze. E’ felice
perché sta costruendo un pezzo di storia.
Enzo non sa ancora che il prossimo anno, in quello stadio ci porterà mille persone.


Milioni di cuori

Finalmente ci siamo. E’ arrivato il momento, ragazzi. E’ stupendo, anzi no, è indescrivibile.
La gente, l’energia, il calore, la musica, i suoni….se continuo così svengo.
Non sono ancora finito di entrare che già mi sento esplodere, comincerei a piangere ora!
Non ho mai baciato e abbracciato tanta gente in vita mia.
Enzo c’è? A sì, eccolo là, abbracciato a Lisa, e chi li stacca più quei due! Stefy ce l’ha fatta a
portare Luca, che testone quello! Anna e…la Checca dov’è?!
Ah, eccola là in mezzo ai “suoi amici del Marocco”, ma guardala come balla al ritmo dei tamburi.
Dove mi metto? Seduto no di certo! Madonna questa bandiera quanto pesa, però è proprio bella.
“Siamo qui c’è speranza”, ma si leggerà da lontano? Bò, speriamo di sì.
C’è un rumore in sottofondo, ma non riesco a capire cosa sia. Forse saranno le vibrazioni dei
tamburi.
Guarda quanti materiali su quei banchini. L’adesivo con Burt Simpson che fa Pace Forza e Allegria
con la mano lo voglio! E la maglia del Centro delle Culture…che figata! Calma Pippo, non siamo
mica al mercato.
Bello il maxi schermo! ‘azzo, guarda in Argentina che casino di gente! Però, anche a Milano non
scherzano. E lì dove sono?
“Piero!”
“Oh, ciao Pippo, vieni qua, fatt’abbracciare!”
“Secondo te dove sono lì?”
“Lì dove?”
“Guarda il maxi schermo. Dove sono?”
“In Senegal, o non lo vedi?!”
A già, che bischero. Bello però. Sì, ma me l’ero già detto. Già, e chissà quante volte me li ridico.
Eppure questo rumore non viene dai tamburi, non viene nemmeno da quella parte, o meglio, viene
da tutte le parti. Chissà cosa sarà. E’ come una vibrazione forte. Qualcosa che non ho mai sentito.

Nella confusione dello stadio qualcuno comincia a parlare. Parole forti, parole che
scuotono, che svegliano coscienze. Parole che colpiscono attraverso gli schermi delle
televisioni di tutto il mondo.
Parole che denunciano il sistema, denunciano gli strozzini del mondo. Parole che uniscono, che
infiammano. Parole di cui c’è bisogno.
Poi, dopo le parole un segnale, un segnale di speranza per i popoli di tutto il mondo.

(E’ questo il rumore che Pippo sente.)

“THUTHUMP”
Un suono mai udito prima.
“THUTHUMP”
Il suono di milioni di cuori.
“THUTHUMP”
Milioni di cuori che battono assieme.



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“THUTHUMP”
La speranza dei popoli.

                                                                                             Gabriele Palloni




Jorge Luis Buman Marín
sebastian@mmail.com.py


El héroe y sus pasos

                                                                                 "Que complicado que es
                                                               el Descenso por la Izquierda, che ra'a (1)..."

      Ahora que raptamos el fuego, el electrón,
      y el espacio hasta ayer inútil de la enorme casa.
      Ahora que la mala suerte se hartó de perseguirnos
      y la historia habilita de mero cansancio contra el terco.

      ¿Qué dirán los severos críticos, las escépticas primas,
      los amigos provisorios, los vagos de la esquina?
      ¿Qué dirán ahora del acróbata, del que clavaba un clavo con cascote.
      los que decían pendejo, boludo, hijo de perra, incapaz, arruinado
      ¿Qué dirán los clásicos amos de la base social...

      Y aquí estoy, silencioso,
      y riendo por dentro,
      escucho vuestros tímidos aplausos. Je!
      Y os presento, nuestro pequeño efecto demostración.
      Solo podemos hacer buenas cosas
      sí hay confianza,
      fe mínima en el otro,
      esperanza de redimensión,
      con-pasión.
      Esa luz interior
      que contempla el ser
      del que sabe que esa luz,
      brilla también
      detrás de los ojos
      de su próximo

      Sirvió el dinero? Quizá
      El plan fríamente diseñado? Quizá
      La competencia? Bah! Claro!



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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


       Pero sólo fueron resistencias lamentables a la obra
       la cuota de tristeza (innecesaria) que destaca la belleza
       y la validez del gesto personal en el que no creyeron.

       Y sí, hay que creer hermanos,
       hacer nacer la fe.
       Esto es pequeño para lo que podríamos hacer sí concertamos
       siguiendo a los que algunas veces, saben... lo que es bueno.
       Hemos santificado la lucha con la muerte,
       la iniciativa, la atención permanente,
       la acción constructora que abre paso a más vida.

       Este es mi arte, construir espacios para todos
       grandes artificios, atribuidos al Inca y al Tolteca,
       tras el que florecen sospechas
       sentidos olvidados por las raras convenciones del presente
       que impiden que los abundantes frutos
       lleguen a los pueblos.

       Este es el arte superior que convocamos,
       ¿Es posible?: Nacidos en la más grande humildad
       siendo casi menesterosos.
       Aquellos hombres construyeron gratuitos templos
       puentes prodigiosos, diques, rutas y ciudades
       más excelsos que las hamburgueserías para niños
       más bellos y brillantes que las películas de Hollywood.
       Hay juegos nuevos que podemos jugar
       tareas serias que tenemos que hacer
       misiones trascendentes inconclusas
       no han podido apagar los fuegos ni las danzas
       después de la sequía se ha abierto el monte
       y hoy estamos borrachos de miel.


       Tengo una noticia:
       Creo que hay nuevas rutas para llegar al Yvaga (2)
       hay que hablar, co-inspirarse, co-inspirar
       cultivar la fe de cada uno.
       Es raro, hablo desde "mí"
       pero desde un extraño "mí"
       que es un nosotros.
       Quizá es cierto
       eso de que el universo y todas las galaxias
       se hicieron para que nosotros hagamos lo que hacemos...

                                                                                              Payo Tesapó
(1)
  Mi amigo, compañero
(2)
  Tierra sin mal, lugar de las infinitas posibilidades de felicidad que pueda experimentar el ser
humano.



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                 R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A




Jorge Luis Buman Marín
sebastian@mmail.com.py


Como ha cambiado el mundo, Leka

      Como ha cambiado el mundo Leka (1)
      Y aquí seguimos con lo mismo de siempre
      Esto no es lo que soñaba Ñande ru (2)
      Ni lo que cantaba el payo Mbarakayá (3)
      Ni el payo Caiobá (4)
      Ni Silo

      No podemos quedarnos
      Hay que seguir la marcha
      Yo no quiero morir, Leka
      Solo te cuento mi ansiedad
      Pero no estamos donde tenemos que llegar
      No has visto las centrales de Itaipú y Yacyretá?
      No has visto los estudios de televisión?
      Las antenas feroces?
      Todos esos cuates manipulando tecnología de punta
      De solo limpiar pisos te cambia la cabeza
      No viste los Menó del Chaco?
      Los Chinos y los Arabes del Yguazú?
      Los Japoneses de Pirapó?
      Los Ucranianos y Alemanes de Itapúa?
      No viste a la gente de las redacciones de los diarios?
      Qué les pasa en la cabeza?
      Son Paraguayos
      Pero actúan de otra forma
      Son más valé (5)
      Saben más que nosotros
      Qué vamos a hacer de albañiles, de pintores, de sirvientes?
      Qué vamos a hacer en la capuera (6)?
      Llenarnos de hernia a los cincuenta?
      No viste a los médicos que sacan muestras genéticas a los Ayoreos?
      Qué es lo que hacen?
      Que estudian?
      No has visto los desfiles de modelos?
      La última olimpiada?
      La organización del mundial?
      Nunca te fuiste a Sao Paulo?
      Son millones
      No viste las bolsas de los Cariocas?
      Los barcos enormes de Paranaguá?



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      Los super transportes de la soja?
      Los procesadores de almidón de mandi'o (7)?
      De naranja, de abacaxí?
      Las operaciones comunicacionales del Rally del Chaco?
      No viste los helicópteros silenciosos?
      Apenas sí sabemos de neoliberalismo
      Y ya le han dado una patada
      Ahora a todos le da por la social democracia
      Necesitamos un Canto Grande
      Un gran poeta que pueda envolver en su corazón tanta cosa que pasa
      Ñande rú soñó tantas cosas para el hombre, por lo visto
      Y esto Leka, parece que es solo el principio.

      No podemos quedar atrás, hay que aprender de todo
      Sino, estos nos van a mandar a pelar cebollas
      Si ayer aprendimos de espadas y caballos
      De arados y machetes
      Si ayer supimos construir templos
      E imaginar santos
      De arpas y guitarras
      De compasión y esperanza
      De patronato y crianza
      De estancias y facendas
      Si ayer supimos de hacer casonas y empedrados
      De constituciones liberales y republicanas
      De cañones y mauser's
      De guerras y estrategias
      De peores y mejores
      De electricidad y motores
      De topadoras, motosierras y tractores
      De siembras intensivas
      De corporaciones sanitarias y telefónicas
      De empresas privadas y artificios
      De física, química y farmacia
      De coima y corrupción
      De autos mau y piratería tecnológica
      Tenemos nuevamente que aprender más cosas
      No ves que nos joden nuevamente con los bancos y la politiquería...
      Nuevas trampas hace Añá (8)
      Como ha cambiado el mundo, Leka
      Y aquí, seguiremos con lo mismo de siempre?
      Aumenta la población
      La tierra es depredada
      Los ríos pervertidos
      El monte sin miel ni cacería
      Es mueblería de Sao Paulo
      Zapatos y tapados
      Y los médicos?
      Ricos de tanto mal curar enfermos
      La soja, el algodón



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       Balanza de pagos
       Que pasan al banquero
       Y a nosotros? Tan solo los jornales
       Tenemos que estudiar de nuevo el caso, Leka
       No hay paz en este mundo...

                                                                                              Payo Tesapó
(1)
    Nombre cariñoso de abuelo.
(2)
    Héroe-Dios, fundador del linaje Tupí Guaraní.
(3)
    Gato
(4)
    Cario, nombre de los guaraníes en Brasil
(5)
    Expresión de calidad superior
(6)
    Lugar de siembra
(7)
    Mandioca, yuca
(8)
    Adversario de Ñande rú




David A. Diaz de Vivar
sebastian@mmail.com.py


Habrá esperanza

       Habrá esperanza ...

       mientras haya personas
       que dejando a un lado sus comodidades
       luchen por sus ideales

       Habrá esperanza ...

       mientras existan madres
       que olvidándose de si mismas
       sigan optando por la vida

       Habrá esperanza ...

       mientras existan estudiantes
       que desoyendo los “sabios consejos” de bienestar económico,
       elijan lo que su corazón les diga.

       Habrá esperanza ...
       mientras existan intelectuales y artistas
       que lleven el arte y la cultura al pueblo,
       que son sus verdaderos dueños.

       Habrá esperanza ...



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      mientras seamos sensibles
      al dolor, la miseria y al hambre,
      que sufren muchos de nuestros hermanos

      Habrá esperanza ...

      si dejando a un lado el egoísmo y la tibieza
      nos arremangamos y nos ponemos a trabajar juntos,
      por el mundo que soñamos.

                                                                                                       Alex
                                                                                                 20/08/1998




David A. Diaz de Vivar
sebastian@mmail.com.py


Sentimientos

                                                                                         Tañarandy-Misiones

      La vida me dio un regalo,
      te lo entrego me dijo, pero es sólo por un rato,
      es en compensación a tus maltratos,
      mientras puedas aprovéchalo.


      Y al recibirlo me sentí emocionado,.
      Me sentí maravillado,
      me sentí obnuvilado,
      me sentí alborozado.

      Me sentí como un niño ante un juguete nuevo,
      lo abrí con impaciencia,
      y lo observe con Metodológica ciencia.

      Y sentí alegría,
      y sentí pena
      sentí que la sangre con fuerza corría por mis venas.

      Y me dio frescura,
      me dio hermosura,
      me dio espontaneidad,
      me dio algo de eternidad.




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      Y me sentí mezquino,
      me sentí mareado,
      me sentí con nuevos bríos,
      me sentí de nuevo de la vida enamorado.

      Entonces recordé que sólo era por un rato,
      y quise llorar,
      quise gritar,
      quise que la tierra supiera mi inconformidad.

      Y me sentí tonto,
      me sentí humillado,
      me sentí desnudo,
      me sentí avergonzado.

      Y entonces..., aprovéchalo me dije,
      disfrútalo hoy, en este momento,
      deja a un lado tus lamentos,
      porque si ahora lo tienes, quizás mañana no.

                                                                                                  Alex
                                                                                            11/04/1998




David A. Díaz de Vivar
sebastian@mmail.com.py


Sin sonidos, sin palabras

       Noche gris
       viento y frío,
       te miro, me miras
       silencio y dicha

       Nos sonreímos,
       nos exploramos,
       nos conocimos.
       nos ilusionamos.

       Tomo de tu cuerpo su calor.
       y el frío ya ni se siente
       la noche se ilumina,
       y lo gris adquiere tu color.

       Y luego la pausa.
       el nudo, el suspenso
       todo se detiene,



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                  R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


       todo se inmoviliza.

       El tiempo se hace eterno
       y todo se torna relativo
       sólo importa tu y yo
       y lo que sentimos.

       Se rozan nuestras manos,
       se clavan nuestras miradas ;
       se comunican nuestras almas
       sin sonidos, sin palabras

                                                                                                  Alex
                                                                                            18/06/1998



David A. Díaz de Vivar
sebastian@mmail.com.py


Tres palabras

       Tres palabras: Poder, Placer y Riqueza
       hoy dominan al mundo, al hombre
       y le impiden ser totalmente libre
       y buscar su verdadera naturaleza.

       Se han hablado tanto de estas tres palabras
       que las hemos hecho casi sagradas,
       y olvidando que a lo largo de los siglos solo han traído pobreza y
       mortandad,
       son hoy sinónimas de felicidad.

       Guerras, muertes y destrucción,
       en su búsqueda no hay compasión
       hay que alcanzarlas a cualquier precio
       y el que no lo hace es digno de desprecio.

       Todo está tasado,
       todo está cotizado




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       ya no existe el “Dios se lo pague”
       y el que no lo acepta ¡Que se largue !.

       Dominar o ser dominado.
       Ser deudor o acreedor,
       es hoy la cuestión
       y no vale una segunda opinión.

       Al que cuestiona este juego,
       se lo acusa de idealista,
       de falso moralista o comunista,
       o de joven e ingenuo.

       Hoy la cuestión ya no es dialéctica,
       y no hay que ser vidente ni profeta
       para poder darse cuenta,
       que si no tomamos posturas y posiciones
       luego será tarde para lamentaciones.

                                                                                                  Alex
                                                                                            01/06/1998




Carina Silvana Foladori Antúnez
C70 Susana Lucero
simun@reuna.cl


Espacios y encuentros.

      Las paredes de la ciudad hace tiempo que hablan,
      hace tiempo que se les dió vida,
      hace tiempo que discuten en escritos con un lector desconocido
      Que son el diario del pueblo y hay que escribirlas se supone.
      Sin embargo, dicen tanto de ellos y tan poco de nosotros.
      Tal vez no necesitan decir más, estamos en la posibilidad de ese lugar.

      Paredes que callan y que juzgan,
      que se transforman en espacio en que la amnistía
      ha quedado prohibida, en el lugar sin limites
      en donde lo único que está prohibido es prohibir.

      En los muros grises de Santiago,
      se demuestra, aunque sea por un segundo,
      que aquel que no escribe,
      tiene también, ganas y derecho de decir.

      Es una historia que se inventa y reinventa



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      en cada inscripción, en cada lectura
      en donde el destiempo es consumir la historia pasada
      tan solo para abrir paso a una historia presente,
      instante fugaz que se ve tan solo al pasar

      Enfrentarse con esos muros, tan llenos de vida
      es una inscripción con el recuerdo,
      una reinstauración de un sujeto que firma
      que se da voz, que se da espacio, que se impugna un ser.

      He visto niñas que cubren el relevo de sus madres,
      relevo de la vieja profesión de la prostitución.
      He visto estudiantes que tiran molos
      y resultan heridos en los enfrentamientos con los pacos
      He visto al mendigo, que al pedir limosna reprocha,
      reprocha con sus ojos duros por aquello que no tiene.
      He visto viejos en las plazas,
      que solo pueden estar ahí;
      donde resultan casi imperceptibles.
      He visto profesores gritando por un sueldo justo, en paro,
      y otros profesores que tienen temor de que el paro les cueste caro.
      He visto hospitales en donde los enfermos, si tienen suerte,
      son atendidos a ras del suelo.
      He visto mujeres violadas,
      que no saben como enfrentarse con su cuerpo
      sin sentirlo sucio, sin sentirlo ajeno.

      Tantas y tantas cosas se ven,
      tantas y tantas otras se sienten...
      que uno quisiera lograr, en algún segundo cerrar los ojos
      o gritar en un desgarro Hijos de puta,
      con perdón de las putas que aún son gente digna.

      A veces uno quisiera escribir del agua del río,
      de los arboles frondosos, del mar, del cielo azul.
      hacer poesía de lo bello, de ese sentir agrado que aun nos queda
      de la inocencia de los ojos de un niño
      haciendo a los otros gigantes en su juego
      de la sorpresa de encontrarse con manos que acarician,
      del descubrimiento de uno mismo y del otro
      de la ruptura de vida que significa el estallido de la carcajada.

      Y uno, por suerte, aun puede escribir de eso, pensar en eso,
      sorprenderse y callar en silencios llenos...
      aun se puede ver más allá y más acá de la nariz.

      Y entonces, cuando se ven las dos caras, no queda
      en verdad otra posibilidad que no sea recuperar el derecho a la palabra,
      y buscar llenar de vida los muros, los pasos, los recuerdos.




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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


                         Carina Silvana Foladori Antúnez. Mexicana. Tercer año de Sociología en
                            la universidad Artes y Ciencias Sociales (ARCIS) En Santiago de Chile.
                                                           Fecha de nacimiento: 6 diciembre, 1977.




Trudi Richards
wingedlion@earthlink.net


The cathedral
                         A Guided Experience on Life, Death and Work

I am walking with my companion through the streets of a city I have come a long way to visit. The
day is gray and quiet; rain is waiting in the low clouds. It is an old city, sheltering poor and middle
class immigrants from everywhere in the world. A great Cathedral rises, massive and simple in
line, out of the shabby neighborhood; nearby is a glass and steel shopping mall. We climb the low
stone steps toward the Cathedral, and push through the heavy wooden doors.

Inside, the Cathedral is vast and dim. In its echoing spaces, the Light is felt more than seen. Like
all Gothic churches, it is built in the form of a cross: a long Nave, the Transcepts intersecting near
the front, and the Apse beyond, where the priests and choir carry out their rituals.

We stop to read the tourist information near the entrance. It explains that this Cathedral is famous
for its early stained glass, but that most of the original windows have been destroyed in wars.
Looking up and all around into the distant apse, I see that most have been replaced with battered
whitish glass.

The information also tells about the museum of the dead kings, which fills the floor of both
transepts, the apse, and beneath that, the crypt. We decide to visit the museum first. We walk
down a side aisle toward the front of the Cathedral. To enter the museum, one must pay, and pass
through a security gate.

We descend, first, into the crypt - a place of the Dead. Here we are surrounded by stone. Low
ceilings, arches of stone, slabs of rock inscribed with the names of dead kings and queens,
ministers and royal families. Cramped doorways lead into dimly lit tombs. Here the noise of life
does not penetrate - the air is silent, and smells of mold. There are thousands of names, my
companion wants to read them all. But the Dead make me nervous; I acknowledge them briefly,
and move on, impatient to go Up.

We emerge upward finally, into the apse - it too is overflowing with the Dead: marble kings and
queens, lying in state. Some are robed and crowned, staring upward, hands pointed in prayer;
others are naked, writhing, looking unhappy among their marble columns and drapes. These are
the ancient architects of the world - those who have conceived both miracles and tragedies,
cultivating the Arts in the rich soil of human suffering, death and birth...

In the darkness near the rear of the apse, we find the Tree of Life, virgin stained glass, glowing like
a flower.



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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A




We leave the museum, passing unhindered out beside the security gate, into the Cathedral for the
living.

Looking up, high into the vaulted spaces, trying to see all around us at once, we grope our way
down the side aisle. At the rear of the Cathedral we turn down the center, and walk between the
rows of wooden pews. Slowly, slowly - here? I suggest - or maybe here? We keep walking. Finally
my companion says, “Now we can sit” - and we take wooden chairs near the front of the Cathedral,
directly under the great intersecting vault of the arches high above...

I decide to take this time to ask for help in seeing exactly what I must do in my life. So I close my
eyes and relax my mind and my heart and my body...
I ask my Guide to come to me and help me see what I must do...
I ask for help in seeing clearly whatever my job might be, no matter how small or large - I ask for a
feeling or an image or a message about my unique role in human destiny, the work I must begin
when I return home...
                                                   ------

Outside, it is raining lightly, and I feel a great joy - because I have glimpsed my privilege. I walk
with my companion, enjoying the rain and the gray old city and the bright empty mall. It is evening.
Two girls pass us, going the opposite direction, and my companion asks them, “Is this the way to
the Metro train?” “No, it’s that way,” they tell us, smiling. We thank them and move on in the
direction they’ve indicated.

We keep walking - but I want to tell my companion my secret. I am a little embarrassed, but I really
want to share what has happened. “Wait a minute,” I stop walking. “I want to tell you about my
experience in the Cathedral.”

“Ah, I knew something happened to you,” my companion acknowledges.

So I talk about what I experienced, describing everything I saw that I must do, both the clear details
and the still misty images that I know will come clearer as I advance.

“Ah...” my companion responds, in understanding.

I am filled with delight, here in this young rain, in this shopping mall. I know I have given myself
permission to undertake the great work of my life.


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Graciela Romero
azul@iol.it

El olvido de Exmovere

Los primeros años de vida fueron extraordinarios, ricos de aventuras y descubrimientos... Con
gran coraje, se lanzaba hacia espacios desconocidos, encendía soles, empujaba planetas, se
llenaba los bolsillos de estrellas. Sus inseparables compañeros Telektus y Aktis lo seguían a
todas partes. Juntos reían a carcajadas, que rodaban por los valles. Algunas veces, se sentaban
en la orilla del universo y esperaban en silencio la llegada del "León Alado".

Que fantástica era la vida entonces! Todo era armonía y unidad.

Un día, mientras dormía plácidamente en el sueño juvenil mas verdadero, el ruido de barrotes,
despertó a Exmovere.

- La cárcel ? porqué ? que hice? . Telektus, Aktis que pasa! respondan muchachos !

Un oscuro y frío silencio se hizo respuesta.

- No podrán ir muy lejos sin mi! Qué vida sería la suya, sin mis emociones? Qué idea, que acción,
sobreviviría coherente a mi ausencia? Nosotros tres, somos una unidad, no podemos vivir solos,
por nuestra cuenta. El matemático empecinado, el atleta perfecto y armónico nutren símbolos y
movimientos con la sutil esencia de las emociones. Pobre de ellos, si fueran solo intelecto o
movimiento! Se convertirían en seres, hipócritas, autómatas. Pobre de mi, si me dejaran solo, la
estupidez invadiría cada rincón. No, no, seguramente se trata de un error o de un problema
temporáneo. Mañana podré salir para llenar sus ojos de chispeantes estrellas, entibiar sus
manos nobles, afectuosas, deslizarnos juntos, en el universo de los sentidos, desatar la
creatividad, despertar las aspiraciones más profundas de la vida humana, descubrir al fin, la
puerta tanto anhelada de la inmortalidad !

Los días pasaban inmutables. Las esperanzas se esfumaban. Estaba preso. El encierro lo
asfixiaba, lo arrastraba hacia la oscuridad. Como loco, dió puños y patadas el recinto, golpeó el
corazón, gritó hasta quedarse sin voz. Doblado en dos, de rodillas en el suelo, lloró
desesperadamente. Al final, exhausto, hizo silencio. Su amigo Telektus, responsable de su
prisión, conversaba con alguien.

- Ahora te sientes mejor.
- Si, si gracias. Sentí un fuerte dolor en el pecho y el corazón sobresaltado .
- Deberías consultar un médico, podría ser taquicardia o...el principio de un infarto.

Secándose las lágrimas Exmovere, continuó su defensa.

- Que infarto ni ocho cuartos ! Déjame salir y verás que se te pasa todo. Aktis también necesita de
mi, El esta a tu servicio, pero así, estas muerto, eres incompleto, insensible, hipócrita. Infarto ! si
no sonríes desde hace meses! y tus ojos son opacos como el carbón, tu cuerpo rígido como la
piedra y tus manos, ávidas y frías. Con el tiempo te enfermarás de verdad. Desde aquí se siente el
gemir de tus vísceras que se retuercen furiosas. Te explotara el hígado ! Navegarás eternamente
en el mar bílico ! No puedes vivir solo con tu razón descarnada y calculadora, te convertirás en
un ser abominable, inhumano ! Tu pistola dejara de funcionar ! Que dirás luego, que se te



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terminaron las pilas ! Vamos amigo, así te haces daño, y lo que es peor es que lo harás a
otros. Te suplico, libérame de esta prisión absurda. Se trata solo de soltar, abrirse, entregarse. No
puedes ir contra ti mismo, contra nosotros mismos!

No había nada que hacer, su compañero ya no lo escuchaba y él se consumía lentamente. Las
emociones marchitas, desaparecían en la oscuridad de los abismos. El dar desinteresado, la
ternura, la piedad, la tolerancia y el amor por todo lo existente se pudrían como frutos
abandonados en el árbol de la vida. Gusanos y animales de todo tipo asomaban por doquier. En
aquel recinto luminoso que se expandía en el universo ahora se anidaba la degradación y la
muerte.
Mientras se adormecía en aquel espacio asfixiaste, casi plano, evocó con fuerza el recuerdo mas
feliz. Pensó y sintió por ultima vez.

El Gerente de la empresa lo llamó.
- Señor telektus, Ud. es muy joven aún. Le confieso que al principio tuve serias dudas sobre su
capacidad, pero ahora, estoy convencido. Ud. se ha convertido en un verdadero hombre de
negocios. Felicitaciones!

                                                                                              Graciela Romero




Graciela Romero
azul@iol.it


Macondo

Vengo de un país lejano, no solo por la distancia en el espacio. Es la lejanía de los sentidos, de la
memoria la que me separa de mi tierra, de mis costumbres, de mis raíces. Camino por las calles
nuevas, y a cada paso advierto las diferencias. Los olores, los sabores y las imágenes
percibidas, deambulaban en mi interior como niños perdidos. Estímulos nuevos se abren paso con
prepotencia. La comparación se apodera de ellos. Desorientada y embriagada a la vez percibo
este extraño lugar.
Cual es la realidad ? La que veo con los ojos grandes como soles inundados de asombro o la que
vive en mi memoria, que mira y compara, que acepta o rechaza, que juzga o aprueba?
Pinceladas, trazos, paisajes enteros plasmados en mi, sin resistencia, sin discusión. Mi cuerpo
esta embebido, impregnado. Cielos estrellados, calles sin salida, Mares turbulentos, abrazos
apretados, ojos tristes, zapatos nuevos, platos humeantes... Anidaron en mi ser y se hicieron
“realidad”.

No elegí la vida! Otros eligieron por mi! No elegí el lugar! Otros delimitaron la tierra! No elegí el
color! Otros le pusieron valor!
Lucho, degrado, discrimino, agito la bandera y empuño el arma para defender o imponer “la
realidad” que otros eligieron por mi !
Pienso en ti ! Tu tampoco estabas allí para decidir, para elegir!

Déjame mirarte, déjame abrazarte.
Ahora, si tu quieres ven conmigo, tenemos mucho que hacer!



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Ric Wall
humanist@aimnet.com

Tourist attraction
                                       Short Guided Experience


I have arrived in an exotic land. I am terribly excited, since today will be my first day of
sight-seeing.
My tourist guide greets me outside, in a very formal, business-like manner. She or he will take me
to a famous park overlooking the city.
Before leaving the city, we stop on a busy shopping street. We leave the taxi and walk through a
multitude. Their language, their clothes, their customs, all seem marvelously strange to me. We
push hurriedly through the throng into a little store, where I must buy film, sunscreen, tourist
permits, and a dozen other little items. We are anxious to finish with all this so we can enjoy the
day. My tourist guide uses tricks and fast-talk to step us ahead of the lines, so we do not have to
wait so long. At the same time, she or he is warning me to be careful with my wallet, do not show
your cash, do not engage in idle conversation, be on guard! The local people appear to resent
this pushy behavior, and I feel embarrassed, but I meekly follow along...
We leave the store, looking for the taxi. We are in a hurry. As I rush, I loose my attention and
stumble into strangers. These strangers do not budge. They are dressed in long, white robes.
Sashes and jewelry of striking, vivid colors contrast against the white. They are dignified, serious,
almost ceremonious. They look at me straight in the eye, without saying anything. I am a bit
shocked, as if they were piercing into my soul, but do not feel afraid. They say nothing but offer
me a piece of paper. I take it. My tourist guide now yells at me, in consternation. "Come
quickly, what are you doing?" ...
I am now in the back of the taxi and we are beginning to leave the city. My tourist guide is still
scolding me for interacting with strangers. I say nothing. Soon, (s)he begins an animated
conversation with the cab driver about local sports, and I have time to relax. I pick out the piece of
paper from my pocket, and read it:
Although I’m not fluent in this language, I have time to read the paper slowly, two or three times,
until I get it right. It says: "When you come to a place of Power, be humble. Do not rush in
without asking permission. You will not only offend the place, you will miss the purpose
altogether. Before you come to a place of Power, be humble, and make sure to ask permission
before entering..."
I feel a bit confused, a bit intrigued, cultural shock perhaps. I put the paper back in my pocket,
and do not mention it to my tourist guide.
We are now in the park, some beautiful mountains far away from the bustle and hustle of the city.
Majestic trees. Low clouds are hugging the peaks, but do not yet menace the radiant sunshine.
There is a soft breeze that wishes to expand the tranquillity and quietude...




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My tourist guide insists that we must hurry to the lookout and take pictures. My guide has now left
the cab, and is hurrying over to see the beautiful view with the cab driver. I have been left behind.


Minutes later, both of them arrive, very excited, and demand that I follow them at once.
"Stop!" I say. "I need some silence for a moment." I am surprised how my voice comes out
forcefully, with authority, but without anger or violence. Both of my companions are puzzled, but
heed my request.
After a moment, I ask my companions to follow me to the lookout, but ask them to do it a different
way. They are intrigued, and accept, perhaps more out of curiosity than anything else. "These
crazy foreigners..." they must be thinking.
Before coming to the lookout, I stop. I ask permission. Am I worthy to see this beauty, this
landscape, this inspiration? Thousands of years, perhaps tens of thousands, have passed for
Nature to create this marvel. And the sun, and the clouds, and the patient skies... who or what
created them? What intelligence, or what physical forces at a gigantic scale?
Something in me answers that I now have permission. I walk slowly, smiling to my friends, and
my eyes touch the distance, softly. My friends are also smiling, a bit puzzled, but apparently
inspired. We marvel at the view. Space, open space, a huge canvas for Life to paint in. The
city below, the frenetic city no longer seems to contradict the majesty of this rural setting. On the
contrary, they seem to be somewhat related...
We now return to the taxi. We say very little, but at some moment I turn and look at both of them.
All of us look at each other, and smile slightly, and there is a funny, unspoken sensation that all
three of us have seen, and felt, and understood the same thing.
We return to the city, chatting excitedly. I notice the conversation has gone beyond superficial
things. We agree that we will meet soon to continue chatting, but as friends, not in a business
climate. When I leave my cab and return to my room, I say good bye to both of them, as if I were
momentarily parting company with two very good, old friends...



Note: this brief exercise is partly based on a real event. After having made plans to visit a famous spot in
the mountains over San Salvador (which I had visited several times before in my youth) I ran into some
documents that had recently been produced by an international gathering of Maya Indians. They referred to
this tourist spot as one of the several “places of power” in the country. They urged people to always ask
permission before entering a sacred place like this one. I followed their advise, and verified that it produced
a totally different register than if I used a “consumerist approach.”

                                                                                                      Ric Wall
                                                                                                17 October 1998

Ric is a member of the Humanist Movement living in San Francisco, California. If you wish to comment on
this experience, you can send him e-mail at: humanist@aimnet.com.




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                                     INFORMES

Isaías Nobel.
isaias.nobel@usa.net


Informe sobre "Las Celebraciones"

Breve informe sobre una nuevo evento artístico.
Short report about a new artistic event.
Résumé sur un nouveau évenement artistic.

El día 28 de septiembre presentamos un nuevo espectáculo del ciclo "Las Celebraciones".
Lo hicimos en el lugar habitual, el café-teatro del "Club del Vino", en el barrio de Palermo viejo, en
Buenos Aires.

Para esta experiencia, nos habíamos propuesto realizar cambios importantes en la "puesta en
escena", dirigidos a lograr un espectáculo más "liviano" en cuanto al peso de los textos poéticos y
al mismo tiempo más "intenso" en cuanto a los registros en los espectadores y en nosotros
mismos.

Para ello, aplicamos a un espectáculo ya realizado el 4 de mayo, "Celebración de la diversidad
humana" los siguientes criterios:

Disminuír en más de un tercio la presencia de textos en el guión.

Eliminar además textos excesivamente largos.

Organizar todo el espectáculo en dos actos (anteriormente eran tres).

El tiempo ganado por la supresión de textos utilizarlo para una mayor presencia de la música, el
canto y la danza.

Organizar los poemas en tríadas temáticas pero incluyendo en cada tríada música y/o danza. De
tal manera, el espectáculo quedó armado en una suerte de pequeños módulos conectados entre
sí, como un "collar de perlas" unidas por una intención y un estilo.

La "fórmula" teórica que aplicamos -y que resultó bastante bien en la práctica- fue la siguiente:

La danza y los textos poéticos desestabilizan los registros emotivo-intelectuales en los que se
van encontrando los asistentes desde el comienzo del espectáculo y a lo largo del mismo.

La música y el canto estabilizan a los asistentes cada vez en un nivel emotivo-intelectual más alto
y más profundo.(Movilización de registros en "capas de co-presencia" vinculadas a experiencias



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emotivas e intelectuales importantes biográficamente hablando, a sueños, a lecturas significativas,
y cosas del género).

(Es un intento de utilizar la vieja fórmula alquímica "solve et coagula", aplicada en este caso a una
sustancia no mineral).

Otro aspecto muy importante fueron los cambios introducidos en la ubicación en el espacio de los
lectores de los poemas, así como el estilo de lectura. Se buscó aprovechar más el espacio
escénico, desestructurándolo todo lo posible en altura y profundidad, y jugando también con la
velocidad y los ángulos desde donde surgían los diferentes estímulos, de manera de acercarnos al
registro del "zapping", modo en que está funcionando la atención de la gente generalmente.

Asistieron unas cien personas, de las cuales sólo un 10% pertenece al Movimiento. El resto
estuvo constituído por un 30% de gente que ya ha asistido a otros espectáculos y el resto era
gente invitada por los "habitués". Hubo aplausos, felicitaciones y expresiones de mucha
emotividad por parte del público.

La próxima etapa apunta a trabajar en el mejoramiento del nivel artístico de los participantes asi
como en seguir ajustando la puesta en escena, y, por otra parte, estamos tratando de conseguir
una suerte de "profesionalización", mediante un agente o productor que quiera ocuparse de la
difusión y expansión
de los espectáculos, llevándolos a otros sitios y ante otros públicos.

Veremos qué sucede en los próximos dos meses.

Hasta el próximo número.


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                                REFLEXIONES


Jorge Nuñes
jorgenu@argenet.com.ar


Apuntes del momento actual

Hace algún tiempo, en un Congreso Mundial del PEN CLUB, poetas de todos los continentes
dedicaron varios días a debatir si es posible la sobrevivencia de la poesía en el siglo XXI. Por
ejemplo, el poeta portugués Casimiro Do Brito sostenía que “el poeta es una especie en
extinción”, encabezando un coro de resignados que esperaban el fin del mundo de la poesía
frente al triunfo de la economía de mercado y el avance de la tecnología en el campo del arte
audiovisual. En este punto, justamente, consideraron que el libro, como unidad de transmisión de
cultura, parece condenado a la desaparición.

Otros escritores, sin embargo, abrigaban alguna esperanza. Para Georges Clanzier “el poeta es
un antídoto contra el peligro del conformismo, la estupidez y el utilitarismo del consumo al que un
cierto posmodernismo querría reducir el futuro de la humanidad”.

Para unos y otros, pesimistas o no, esta es la encrucijada del momento: la poesía podrá ser o no
ser, y su futuro inmediato está íntimamente relacionado con las notables transformaciones
políticas, económicas y científicas que ocurren en todas las sociedades. El impacto que han
producido en estos últimos años exige revisar conceptos y posturas que han entrado en crisis.

Parafraseando a Immanuel Kant se puede decir que “en esta época ninguna actividad ha de
escapar a la crítica, por más santa o majestuosa que se crea”. Nuevos códigos de comunicación y
expresión se abren paso frente a formas que aparecían como muy modernas. Para Win Wenders,
director de cine, una generación se proyectó en los discos de los Beatles (en los ’60), fabricando
sus imágenes interiores con la música. Ahora estamos cada vez más privados de esto porque la
música viene con las imágenes. Un día ya no habrá discos, la imagen y la música no se venderán
por separado. Para Wenders, esto nos empobrece.

Igual que su primo el libro, el disco parece condenado.

Para otro director de cine, Eliseo Subiela, hoy es necesario filmar poesía, porque la imagen
poética responde a la dinámica visual y sicológica del espectador de estos tiempos, contra la
narración lineal y estructurada de la escuela tradicional.

También la película, como relato secuencial de una hora o más, tiende a desaparecer ante
un nuevo lenguaje (videoclip).



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Dentro de este panorama, se puede preguntar: ¿el libro, el disco y el filme son víctimas de un
crimen contra la cultura?, ¿o son una suerte de “dinosaurios” que no pueden adaptarse al nuevo
hábitat que impone el mundo tecnológico?, ¿desaparecerán, efectivamente, u ocuparán un lugar
secundario, de valor testimonial?

 CONCIENCIA, ESTETICA Y LENGUAJE.

La conciencia poética se ha expresado históricamente a través de los medios disponibles en cada
momento. La producción artística ha utilizado, modificado o inventado los elementos técnicos que
permitieran su expansión en cada disciplina.

El libro, el disco y el cine son medios recientes y es ingenuo supeditar a su eficacia en la difusión
el destino de la poesía, la música o la imagen en cualquiera de sus formas. Todas éstas están
expuestas a la experimentación y combinadas generan transmutaciones sorprendentes. Así
surgen ensayos poéticos con ordenador, imágenes ‘sensibles’ en máquinas de realidad virtual,
videoclips, etc.

Esta nueva visión integral que conjuga las emociones y los sentidos del individuo en la creación y
espectación artística, y que a la vez relaciona al sujeto con el medio social que lo condiciona y
sobre el cual él mismo puede actuar y transformar, esta nueva visión decimos que corresponde a
una nueva conciencia.

Nosotros –me refiero a algunos amigos que comparten este punto de vista- definimos a la nueva
conciencia poética como la estructura de ideas, emociones y acciones orientadas en una
misma dirección (constituyendo una conducta) y manifestadas a través de la expresión
artística (configurando una estética), relativas a una cosmovisión y a una aspiración de
futuro venturoso y trascendental del ser humano.

Si admitimos esto, el Poeta es aquel cuyo modo de vida es una ética y una acción liberadora,
tanto en el campo de lo individual como lo social. El Poeta se convierte en “agente” de
transformación y en “paciente” del cambio.

Evidentemente, hablamos de tendencias que no representan, todavía, un fenómeno de
proporciones masivas. Propiciar ámbitos de discusión, de investigación; organizar talleres y
concursos; editar publicaciones; promover recitales, etc., sin duda favorecerá las posibilidades de
desarrollo de una nueva estética.

Estos planteos, un tanto difusos y de vagos contornos aún, pueden reconocerse en la utilización
de un nuevo lenguaje.

Según el diccionario, lenguaje es el conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta
lo que piensa o siente. Facultad de expresarse por medio de estos sonidos.

En este sentido, el estilo periodístico –elipsis, practicidad y rapidez- puede aportar elementos a la
poesía escrita, incluidos recursos como el texto destacado en negrita o el copete que sintetice el
contenido total. La inserción de palabras provenientes de otros campos –fundamentalmente de la
informática- coexistiendo en el mismo poema con otros idiomas.
En la poesía oral la música, sonido ambiente y efectos especiales. En la poesía visual una
neo-sicodelia que integre nuevas composiciones morfológicas y cromáticas...



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De todo ello hay antecedentes y posibilidades de inéditas aplicaciones. Queda en manos y en el
ingenio de nuestros amigos poetas construir el nuevo lenguaje poético...

Al fin de cuentas, la acción del poeta transforma las cosas, y su voz es la onomatopeya del
futuro...

                                                                                             Jorge Nuñes




Néstor Tato
ntato@arnet.com.ar

Criterio de realidad vs. criterio de proceso

“Tenés que tener criterio de realidad” fue el latiguillo con que bombardearon mis sueños desde
chico y me castigaban por ser espontáneamente un “volador”, alguien que tenía sus pies en el
cielo y no en la tierra. Y siempre creí que les asistía razón pero no me pude curar.
Hoy nos doy la razón a ambos: este mundo se hundiría en la inercia sin los soñadores y nosotros
no tendríamos qué soñar si no hubiera “realidad”. Yo mismo me convertí en un “agente
encubierto”: mientras jugaba al soñador mi tiempo lo organizaba la “realidad”, lo externo, las
demandas ajenas. Gracias a ese juego contradictorio comprendí la dialéctica y la paradoja.
Porque no hay visiones ni realidades eternas. Si las primeras se convierten realmente en sueños
imposibles, pierden su fuerza y no movilizan conductas; si las segundas no se modifican, se
destruyen.
Todo está en permanente cambio, muta constantemente. Y nosotros somos parte de todo, quizás
la más mutable entre las visibles.
Entonces, si hay cambio, hay dinámica, y en la dinámica de cada cosa se han descubierto pautas
que la regulan y la orientan. No hay un desorden asistemático en el Universo, más bien es un
ordenarse y desordenarse, sucesivo y simultáneo: mientras algo se ordena, algo se desordena; y
las cosas se ordenan -mientras otras se desordenan- para luego desordenarse -mientras otras se
ordenan.
Y hasta en el desorden hay pautas. De modo que puede hablarse de proceso, todo está en
proceso y cada cosa tiene su proceso.
Eso significa que las cosas no son para siempre como hoy se manifiestan. Mañana serán según la
dirección que indique el proceso y según se cumplan o no las pautas que lo regulan, cuando no
están sometidas a la mecanicidad de lo natural.
Si vemos el panorama general de la Vida podemos apreciar que tenemos -los seres vivos- miles
de millones de años por detrás y una miríada de formas disímiles en las apariencias con las que
aquélla se vistió para hacer su aparición sobre este planeta. Por tanto, tenemos por delante otro
tanto de tiempo de proceso posible y de variaciones probables en la forma.
Hoy somos como somos, y el hoy de nuestra especie humana abarca unos pocos millones de
años. Mañana ¿cómo seremos?
De modo que “la realidad” me muestra que ella, en sí y por sí misma, es un proceso.
Por tanto, tener “criterio de realidad” es tener criterio de proceso.
Si proceso es una dinámica de cambio que transcurre de acuerdo a pautas, el criterio de proceso
sería considerar: 1) que todo cambia y prever los cambios; 2) que hay pautas a respetar si se



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persiguen resultados y, por sobre todo, 3) que éstos no son “cosas”, estados de quietud sino, en
todo caso, el umbral de un nuevo proceso o de una nueva etapa del mismo que estamos viviendo.
El “criterio de realidad” al que estamos acostumbrados privilegia lo externo, le da
preeminencia por encima de lo subjetivo, como si “lo externo” fuera independiente y autónomo
respecto de sus creadores, los humanos.
Según el mito bíblico del Génesis fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, el Creador, lo
que implica que en tanto creadores, por semejanza con Él, somos superiores a nuestra creatura,
la realidad.
Porque este mundo que vivimos es nuestra creación. Pero nuestra, no de unos pocos.
Detrás del “criterio de realidad” se esconde el poder que algunos ejercen para modelar la
realidad según sus intereses, en perjuicio del resto de la Humanidad, al que se le hace creer
que “la realidad” es inmodificable. Lo que es relativamente cierto. Es cierto para los desposeídos y
los marginados del poder mundano. No es cierto para los que lo detentan, aún cuando no puedan
moldear algunas regiones de la realidad.
Porque, además, al “criterio de realidad” raras veces se lo invoca para aludir a la fatalidad
mecánica que regula el reino natural, sino para criticar toda conducta o pensamiento que
tienda a un despliegue original de lo personal, generalmente discordante con las “normas
sociales”.
Así, para poder aplicar el criterio de proceso es necesario tener en claro qué es lo que está en
proceso.
La franja de la realidad a la que se aplican estos criterios es la del comportamiento, por tanto, es
lo humano lo que está en proceso. Y eso humano que está en proceso y a lo que tengo que
aplicar el criterio de proceso, soy yo, porque no puedo procesar lo humano en el otro, porque esa
es tarea del otro. Lo humano, obviamente, no puede procesar fuera de nosotros, de cada uno de
los humanos.
Y “lo que” de mí está en proceso es interno. De modo que levantar la bandera del “criterio de
proceso” frente al “criterio de realidad” implica darle preeminencia a lo interno por encima de lo
externo.
Por “lo interno” no entiendo “el mundo interno” (lo que imagino, recuerdo y siento) sino mi
conciencia activa, el sujeto de esas actividades.
Lo interno es un territorio todavía virgen, la “América” de la humanidad, todavía por conquistar,
que unos pocos saben que existe frente al resto que se debate entre la ignorancia y la leyenda.
De allí surgieron y surgen los cambios y, a no dudarlo, seguirán surgiendo si la mirada externa no
condena este experimento al cataclismo, quizás una vez más.
El proceso de la Vida nos pone en situación de parteros, cada uno de sí mismo y, solidariamente,
de los demás, para poder dar una dirección nueva al proceso humano.
Como una estrella cuya masa está a punto de derrumbarse porque la fuerza de gravedad supera
la fuerza de irradiación, en el sistema actual parece haberse extinguido esa fuerza interna que,
como un reflejo, se sostenía por las creencias.
Los pueblos vagan hoy sin esperanza porque no ven nada en el futuro, y “la realidad” les muestra
que han sido y son constantemente traicionados por los vendedores de ilusiones que les
recomendaron el camino de la esclavitud y el sin sentido.
Sin darse cuenta, a cada paso reducen a polvo los restos pisoteados de los ídolos que hasta ayer
dieron sentido a sus vidas -aún cuando crean que siguen en pie- sometiéndose a la desesperanza
y el descreimiento porque “la realidad” no les brinda el paraíso prometido y les impone el duro
precio que se paga por entregarse al ensueño del bienestar individual y de la indiferencia por lo
humano, endiosando al dinero como llave de la felicidad.
La felicidad no se alcanza en un estado de no-cambio, de no-problemas, de no-esfuerzo. Por lo
contrario, exige actualizarse constantemente con las variaciones del momento para la superación
de los problemas que nos presenta.



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Somos tiempo y mutamos, y pretender cristalizarnos significa detener el proceso que somos,
suicidarnos en vida.
Se gana cuando se pierde, se tiene cuando se da, se continúa cuando se cambia, son aspectos
del juego paradojal al que estamos sometidos en este mundo ilusorio.
No hay triunfo posible cuando uno se ha perdido a sí mismo. Cuando quiero ganar el mundo, me
pierdo, pero también si desprecio al mundo para ganarme a mí mismo.
Lo interno sólo puede procesar incardinado en lo externo, dirigido al mundo, pero conciente de sí.
Así, es savia, forma creadora, matriz del Universo, fuente inagotable de esperanza
Lo interno humano es el motor del proceso histórico. Allí está el Reino, la morada de Dios, la llama
viva de la Fe que puede renovar el mundo.
Lo interno del ser humano es lo que siempre se llamó lo oculto, el objeto de conocimiento de la
sabiduría hermética, lo alegorizado en mitos y leyendas que encierran las claves del conocimiento,
cuya puerta golpea inútilmente la psicología clásica, enceguecida por la mirada externa y el
raciocinio.
Allí reside la Fuerza viva, presta a desbordarse a través de la Vida para nutrir lo manifestado, lo
perceptible, el mundo externo.
Pero no alcanza con algún iluminado que se aventure por esos caminos, ni con algunos
bienintencionados que encuentren la paz por hablar de estas cosas mientras guardan el secreto
para los que puedan entender.
La Vida necesita la Fuerza, y ésta necesita portadores, conductores, vehículos, pero muchos,
como para poder contener el caudal que se necesita para trans-formar este mundo.
“La realidad” nos muestra la aridez, el desierto, la des-ilusión. Nada queda ya en pie que pueda
ser sostenido con cierta legitimidad, nada suscita la Fuerza ni convoca las voluntades de los
pueblos. Y los pueblos esperan. Cada vez más generalizadamente, sólo creen en la muerte. Pero
esperan la Vida, ansían una chispa de Luz, una señal que les indique el Camino.
Pero buscan afuera y allí sólo hay desolación. Encandilados, sólo escuchan los que hablan un
lenguaje conocido que, en definitiva, los traicionó; sólo reconocen los problemas económicos sin
darse cuenta que la clave está en lo humano, lo que actúa la economía; y desesperanzados se
vuelcan a quienes ofrecen visiones sobrenaturales, respuestas instantáneas a su problemática
cotidiana, sin darse cuenta de que ellos mismos son los artífices de su desgracia y que sus
creencias son sus verdugos, las creencias que encandilan con las cosas (ya sean materiales o
espirituales) de un mundo que es exterioridad, sometidas al dictado de “la realidad”.
Esa “realidad” nos trajo hasta aquí porque la fuimos modificando día a día, la hicimos nosotros, los
seres humanos, aunque ya no podamos reconocer quiénes, en nuestra historia familiar, porque de
ellos no quedan ya recuerdos. No la hicieron los próceres que idealizan los historiadores, sino los
pueblos, los que hundidos en el anonimato transcurren día a día sosteniendo con cada acto este
mundo que vivimos.
Y esa realidad la seguiremos haciendo los seres humanos, y podremos moldearla a nuestra
imagen y semejanza cuando caigamos en cuenta que somos nosotros los artesanos y ella la
arcilla, y no al revés.
Cuando reconozcamos en cada uno de nosotros la Fuerza y la Forma, recién entonces, podremos
llamarnos Humanos.

                                                                                               Néstor Tato
                                                                                             Abril 4 de 1997



Agustín de la Herrán Gascón
agustin.delah@uam.es



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(Universidad Autónoma de Madrid)


Pierre Teilhard De Chardin, un gran Humanista

  En la alocución de apertura del simposio titulado "Ciencia y Síntesis", organizado por la
UNESCO en 1966, René Maheu (1967), director general de este organismo, decía:

        la obra de Einstein y la de Teilhard [...] constituyen sin duda alguna, cada uno a su
     manera y por su propio esfuerzo, los sistemas de conocimientos más extensos y densos a la
     vez que se hayan concebido. No basta con constatar que ningún afán de síntesis haya sido
     tan ambicioso en el campo de la ciencia: sobre todo hay que observar que la síntesis nunca
     se ha identificado tan consciente y voluntariamente como en la mente de estos dos sabios.

    Aquel acontecimiento tenía lugar a los once años de los fallecimientos de ambos, acaecidos
con un lapso de ocho días, en abril de 1955. Cuarenta años después, todavía nos preguntamos
por qué la tremenda injusticia histórica cometida con "el jesuita prohibido" (G. Vigorelli, 1963). Eso
es lo que nos preguntábamos hace ya algún tiempo (en A. de la Herrán Gascón, 1993b), y de esta
fuente extraemos algunas reflexiones oportunas.
    J. Neuvecelle (1984) reconocía que sus escritos: "consiguieron una difusión sorprendente en el
país". M. León-Dufour (1969), reflexionando desde un marco de referencia más amplio, opinaba
que: "En diez años, ningún pensamiento se ha difundido más hondamente en nuestro tiempo".
Pero, a mediados de los años 70, los mismos que le estudiaron desde finales de los 50, fueron
testigos de su desaparición total en editoriales y librerías. Al principio, este suceso extrañó,
acelerándose reactivamente en unos pocos la inquietud por aquellas genialidades que se
quedaban sin infraestructura comercial. Después, con los intereses y los años, Teilhard se diluyó
casi definitivamente; aunque, en quienes le conocieron mediante la reflexión de sus obras, jamás
dejase de existir.
    Hoy, Teilhard ha entrado en una vía muerta, en un auténtico "coma" histórico. La pretensión de
este breve trabajo no sólo es de deseo, sino de contribución (modesta, pero largamente
reflexionada) a su salida de este sopor profundo.
    Es posible que pronto se vuelva al ser humano, directamente, sin intermediarios, con la
inteligencia fresca, humilde y vigorosa, cansada de tanto redil condicionado y tanto filtro sectario.
Y es probable que se consiga, porque, hoy más que nunca, lo que destaca es un déficit de
misticismo natural, limpia, correctamente entendido. Y, por la misma razón, jamás ha hecho más
falta tenerlo y experimentarlo. Quizá, entonces, sea el momento de volver a Teilhard de Chardin,
no tanto como etnólogo, filósofo, teólogo o genio... sino, simplemente, como el humanista, y sobre
todo como el humanizador. Porque no sólo es obvio que sus cuestiones de fondo siguen vigentes:
es que son una clave de futuro de máxima actualidad. Vuelve Teilhard de Chardin, vuelve el
hombre. Suscribo ahora lo que ya en los años 60 adelantaba M. Crusafont Pairó (1960b), del
Consejo Superior de Investigaciones Científicas y Comendador de la Orden de Alfonso X el Sabio,
al decir:

           Como sucede con todos los genios, dejará durante un largo período una estela de
     disputas y de incomprensiones, para luego imponerse definitivamente no sólo por lo que
     dijo, sino por la brecha abierta hacia nuevas concepciones filosóficas del fenómeno humano.
     El P. Teilhard de Chardin realizó una enorme proeza que seguramente no habrá sido
     valorada en lo que merece.




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   ¿Nos encontraremos ahora en el momento propicio para esa actualización definitiva? La
sospecha de partida es la afirmación de su conveniencia. Teilhard es una hipótesis, como el
catolicismo, el capitalismo o el marxismo son otras hipótesis. Pero con una diferencia: Teilhard se
define, esencialmente, por la complementariedad y la convergencia con todas las demás,
sometiendolas, en todo caso, a una única prueba de validez: el reto de la evolución.
   Así como G. W. F. Hegel sacudió los fundamentos de todo el siglo XIX, P. Teilhard de Chardin
desató en el XX uno de los más intensos y constructivos desasosiegos intelectuales. B. Towers
califica la obra de Teilhard como el mayor logro en razonamiento sintético desde el pensamiento
de Aquino. De hecho, es muy probable que, de un modo más o menos manifiesto, Teilhard de
Chardin haya sido un agente de cambio principal de quienes, recientemente, han apostado por la
necesidad de cambiar las actuales tradiciones y paradigmas y trabajar por "transformar un mundo
en crisis" (G. Müller-Fahrenholz, 1996): desde J. Krishnamurti o K.G. Dürckheim a la larga lista
de investigadores afines a lo transpersonal (A.H. Maslow, Ch. Tart, S. Grof, K. Wilber, J. Rof
Carballo...), etc. Con todo, el legado de Teilhard ha permanecido tan fértil como desapercibido,
dándose la doble paradoja de verse desarrollado por quienes no le suelen citar en sus estudios, y
no alcanzan, empero, su grado de profundidad y compleción.
   ¿Por qué no llegó mucho más lejos, como cabría esperarse de una personalidad tan válida y
creativa? Este "viejo estudiante de la Vida", como se autocalifica, tuvo dos posibles restricciones
principales o handicaps en su vida: ser aristócrata y ser sacerdote católico.
   A posteriori, y con una cierta perspectiva histórica, todo apunta a que fueron dos techos
tremendos con los que convivió toda su vida, sin negarlos en ningún momento. Bajo ambos
coexistió con gran humildad, aceptación y autodisciplina, aun a costa de una mayor difusión y
universalidad, puesto que fueron en sí mismos, dos parcialidades desde cuya asociación han
partido muchas críticas, y cuyo conocimiento ha limitado su divulgación, por el difícilmente evitable
prejuicio social arraigado en la identidad grupal.
   Dicho de otro modo, cabe sospechar la hipótesis de que, si no hubiese nacido en una familia
aristócrata, hubiese calado más, en la medida en que no se le hubiese criticado por ello. Teilhard
no quiso romper o criticar el arquetipo jesuítico. Si no hubiese sido jesuita, lo que le obligó siempre
a respetar su voto de obediencia a la Iglesia Católica, quizá:

-No hubiese perdido tantas energías en tanto "encaje de bolillos" para no dañar o contradecir a su
comunidad religiosa y a su Iglesia, a la que amaba.
-Hubiera publicado en vida, y mucho antes, y habría defendido su ideología abiertamente.
-No habría sido contemplado sesgadamente a posteriori, tanto por los de dentro como por los de
fuera de su confesión. En efecto, por un lado, el clero ordinario, que a veces aceptaba con
entusiasmo sus premisas, al poco tiempo no podía soportar los efectos ecuménicos
aconfesionales que aquellas implicaban, por lo que acababa siendo calificado de peligroso y
criticado por los intelectuales afines al sector más reaccionario de la Iglesia. Por otro, los
intelectuales independientes le descalificaban a priori, por su condición confesional y católica.

  Pero también cabe hacer otra lectura: sin la condición religiosa desde la que desarrolló su
pensamiento:

-No hubiese tenido un motivo inherente para medrar y dirigirse hacia la totalización y hacia la
universalización.
-Sus ideas compondrían un sistema filosófico más, como el de Bergson.

   Quizá la Compañía de Jesús, al tiempo que le obstaculizaba, le promovía y le potenciaba
indirecta o subterráneamente. Como si se tratase de una aplicación del "principio de Arquímedes",




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posiblemente las actividades encaminadas al silencio exterior se transformaban en un impulso
silencioso, aparentemente inadvertido.
    Como tercer handicap de carácter histórico-coyuntural, y mencionándolo aparte de los otros
dos, puede considerarse la muerte de Juan XXIII, el Papa teilhardiano; posiblemente, uno de los
precursores de la perestroika, iniciada oficialmente por el premio Nobel de la paz M. Gorvachov.
    Como cuarto y quinto condicionantes, hemos de mencionar su lenguaje, frecuentemente
asistido por neologismos, y su sistema de pensamiento, intensamente sintético.
    Como claves básicas de su pensamiento, pueden destacarse las siguientes:

-Estaba fundamentado, sostenido y adaptado en una considerable inteligencia. En palabras de J.
Piveteau (1964), profesor de la Sorbona y presidente de la Academia de Ciencias francesa, P.
Teilhard de Chardin fue "una de las mayores inteligencias que haya existido jamás".
-Era considerablemente amplio y dialéctico, probablemente porque su inteligencia fuese de tipo
"abstracto o verbal".
-Sin embargo, Teilhard fue sobre todo investigador científico. Desde este punto de vista y al
parecer del historiador A. J. Toynbee (1960), sus aportaciones fueron suficientes como para
considerársele un verdadero genio del conocimiento humano.
-A su cualificación de científico cabía añadirse la de poeta, creador y gigante de la espiritualidad,
tanto como de la inteligencia (A. J. Toynbee, 1960).
-Dentro de su amplitud, buscaba la orientación hacia la complementariedad (sintética, unitiva,
no-parcial, no-fragmentaria) entre opuestos tradicionalmente irreconciliables (materia y espíritu,
ciencia y espiritualidad, Oriente y Occidente, etc.), no sólo desarrollando contenidos integradores,
sino, sobre todo, desde su propio comportamiento.
-Situaba estas síntesis en movimiento, dentro de un evolucionismo de creciente espiritualización,
en torno a Cristo, de todo lo real, en cuyo devenir la totalidad cobraba un espectacular sentido
ascendente.
-El hombre es el protagonista principal de este proceso evolutivo, al ser el más necesitado y el
más capaz de hacerlo.
-El proceso de la evolución humana tiene una escala planetaria, universal (y no sólo local,
nacional o limitada).
-La función básica del ser humano, nacida de su compromiso con la humanidad, no era otra que
construir la Tierra.
-La buena realización de esta labor tiene lugar en virtud de un acrecentamiento de la complejidad
de la conciencia, a partir del desarrollo de la capacidad de reflexión de la persona sobre sí misma.
-La complejidad y el crecimiento imparable de la conciencia, compatible con el principio físico de la
entropía, se caracterizaba por la irreversibilidad, con lo que era la base de una actitud
intrínsecamente optimista.
-Tal actitud fundamenta, a su vez, el desarrollo de una correlativa sensación de mayor
responsabilización con la existencia.
-Sus pensamientos se ahormaban alrededor del eje de la evolución, pero estaban dotados de
finalismo, tanto respecto al proceso como a su resultado último; así, el sentido de la evolución es
de inevitable mejora, en la medida en que la convergencia de lo humano y de la naturaleza tiene
lugar, y tiende a perfeccionarse hasta un clímax previsible ("punto Omega" o Dios o Abbá, que así
le llamaba Yeshúa), en el que tendría lugar la divinización y la unidad generalizada de la
humanidad.
-Sus razonamientos filosóficos estaban vertebrados por componentes conceptuales cristianos
clásicos y por otros originales, procedentes de la reflexión "cristocéntrica" de su experiencia
científica y macrofenomenológica.




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-Las proposiciones teilhardianas no son el resultado de un frío razonamiento discursivo; más bien
son un conjunto de intuiciones geniales, obtenidas como consecuencia de una maduración, de
una voluntad, de una experiencia y de una transformación mística continua.
-Jamás desapareció de sus obras filosóficas el rigor lógico propio de su pensamiento científico;
más bien, lo complementó con apreciaciones e hipótesis más profundas, integradoras y
envolventes de tipo evolucionista, teológico y humanista; no obstante, es preciso distinguir sus
producciones filosóficas de las estrictamente científicas, que son la mayoría, aunque se conozcan
menos.

   Los dos presupuestos que manejaba más frecuentemente Teilhard de Chardin, para una
comprensión completa y coherente del fenómeno humano eran, por una parte, la creciente
preeminencia del pensamiento en la constitución del universo, y, por otra, la naturaleza orgánica
de la sociedad humana.
   Para B. Delfgaauw (1966), cuatro son las tesis fundamentales de Teilhard de Chardin:

      1º El cosmos en todos sus aspectos, inclusive la humanidad, debe entenderse única y
exclusivamente como evolución permanente en la que cada fase tiene su propio tiempo.
   2º En principio, la materia es materia consciente, pero se requiere una existencia orgánica muy
desarrollada para poder atravesar el umbral más allá del cual puede mostrarse como un
consciente.
   3º En la materia opera una doble energía: por una parte, una energía tangencial, que domina a
la materia en las conocidas reacciones físico-químicas de ésta, y, por otra, una energía radical
sic: es "radial" mediante la cual la materia se constituye en unidades cada vez más y más
desarrolladas.
   4º Existe un paralelismo entre complejidad y conciencia.

    Su método de razonamiento intentaba identificar y aprehender lo que podría aportarle la
observación del fenómeno, en toda su amplitud, profundidad y complejidad. Desde el aprendizaje
o el mensaje obtenido globalmente por medio de su observación interior, pretendía desentrañar
ese fenómeno. Primero, vivía, experimentaba y entraba en empatía con el fenómeno, para
después, una vez vivido, una vez con la impregnación de su esencia y su existencia en su propia
conciencia, lo traducía en reflexiones discursivas. En Teilhard, el nous siempre buscó fundirse,
transformarse en el fenómeno, para poder observar y experimentar desde su sistema de
referencia. Era un místico y un fenomenólogo profundísimo para el que la distancia entre objeto y
sujeto era sólo una entelequia. La habilidad de Teilhard para penetrar completamente y en lo más
hondo de los fenómenos fundamentadores de lo humano, estaba basada en la lógica intelectual
que emanaba de su disciplina ascética y de su contemplación mística. Ello suponía la ardua labor
de tener que abrirse para percibir más y más lejos, a la vez que experimentar(se), en lo más
íntimo, la completísima coherencia de su asombrosa armonía con norte.
    El objeto de su razón podría sintetizarse, como él mismo decía, desde una de sus
características frases, con esta sentencia: "sólo el fenómeno, pero todo el fenómeno". "Todo el
fenómeno" significaba que su observación y su experiencia también tenían que ser desarrolladas
desde el marco de la humanidad y del futuro del hombre. Una vez logrado el objetivo, lo traducía a
datos formales que volvía a llenar de contenido en cada una de sus obras. Como las formalidades
fenoménicas no eran muchas en cantidad, frecuentemente podían observarse en ellas
reiteraciones de esta naturaleza; reiteraciones que, al expresarse con contenidos variados, a
pesar de todo no cansaban. Una vez identificado, inquirido y profundizado, articulaba sus
observaciones internas al soporte organizador de su conocimiento, que era la idea de la evolución,
entendido como el eje permanentemente activador de la lógica de la naturaleza.




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    Su pensamiento era arriesgado, pero consecuente, porque obedecía a una lógica coherente.
Ello implicaba la necesidad objetiva de una cierta validez y fiabilidad en sus resultados.
Curiosamente, sir J. S. Huxley (1960), que conociera directamente a Teilhard de Chardin en París
en 1946, siendo presidente de la U.N.E.S.C.O., llegó a "conclusiones muy parecidas", desde su
agnosticismo y su práctica científica como zoólogo, a las de Teilhard, desde su creencia cristiana
y su cualificación paleontológica.
    Este tipo de coincidencias son relativamente frecuente entre quienes buscan a través de la
aventura de la vida y, ocasionalmente, comparan sus conclusiones con las de Teilhard. El tiempo
también ha dado buena cuenta de la misma fiabilidad. Los adelantos humanos que Teilhard
avanzó se vieron ratificados con posterioridad, solamente porque dio buena cuenta de su razón. El
profesor recientemente desaparecido J. Rof Carballo (1969) constata un hecho que valida las
directrices y conclusiones de su pensamiento: "Algo muy importante que a mí me impresiona en
Teilhard es su poder adivinatorio, en este mundo en que vivimos tan acelerado. Inmediatamente
después de su muerte se han empezado a realizar cosas que él adivinó".
    Lo que para muchos fueron "filosofías" sin soporte -y, por diversos motivos, insoportables-, no
fue más que el vislumbramiento y el correspondiente esbozo de los siguientes pasos a seguir por
la religión, por la ciencia y por el ser humano en general, porque sabía muy bien qué tenía entre
manos, su necesidad y el para qué de su razón de ser. Lamentablemente, tras Teilhard y salvo
excepciones, ni la religión, ni la ciencia, ni ninguna forma de expresión del conocimiento humano,
ha practicado la coexistencia en unicidad. La "fórmula Teilhard de Chardin" no ha sido explotada
aún. Sin embargo, al enlazar el pasado con lo que hoy se ha conseguido, deducimos que el futuro
de todas ellas pasa por esa fusión, determinada por una creciente complejidad de la conciencia
humana. Y es que, no sólo "lo que se eleva, converge", como decía; es que lo que no ha
convergido es porque no se ha elevado todavía.
    En sentido estricto, los argumentos de Teilhard no son filosóficos, metafísicos, científicos,
teológicos o jesuíticos, aunque sí es preciso reconocer, como sintetiza C. Tresmontant (1968), que
"Lo primero en el pensamiento de Teilhard no es la metafísica, sino la ciencia experimental, y la
experiencia mística". Se podría decir que se trata del producto intelectual, genuino, una nueva
aleación, resultante de la contemplación total del fenomeno humano; porque lo humano abarca
tanto lo somático como lo mental y lo espiritual o teónico. Por ello, cualquier valoración realizada a
partir de una categoría lógicamente menos compleja, dejaría a la obra teilhardiana prácticamente
inabordada e incomprendida, aunque desde su ignorancia pueda afectarla y tintarla del color que
prefiera, a ojos de quienes no han pensado suficientemente.
    Por ejemplo, no es exacto que Teilhard haya podido portar una mística incompleta, o que su
evolucionismo fuese escasamente científico. Más bien, ocurría que "Revelación interior y
experiencia científica estaban singularmente conjuntadas en Teilhard"; ésta es, al menos, la
opinión de H. de Terra (1967). A Teilhard sólo le podría valorar completamente otro "Teilhard". Y
ese "otro" nunca le pretendería descomponer. Entre impropio e inmoral sería querer hacerlo de
alguien que inquiría sobre síntesis como la ley de complejidad-conciencia o la noción de
ultrahumano, o sea, la superrevolución humana en perspectiva, por totalización y divinización de
lo social. O que mostró cómo podrían converger:

-unidad con diversidad: la unión, la verdadera unión, diferencia, no confunde;
-física y mística;
-ciencia y religión;
-materialidad y espiritualidad;
-individuo y humanidad;
-pasado y futuro;
-persona y Dios;
-Oriente y Occidente;



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-evolución interior y progreso, etc.

   De las personas que conozco que han comenzado a leer a Teilhard, muchas le han dejado.
Pero la mayor parte de quienes han llegado a entrever (con su conciencia) su profundidad y
alcance, no han quedado indiferentes. Para algunos, expresado simplemente, "Teilhard es un lío
alambicado". Pero suele serlo más para quienes denotan parcialidad y cerrazón egótica. Para
quienes tienen la mirada puesta en un futuro más humano, con todo lo que ello comporta, les es
más sencillo comprenderle. En efecto, no toda persona está realmente en disposición de
profundizar en sus líneas, pero no a causa de una falta de capacidad intelectual, sino por las
características de su ego. Como, a mi modo de ver, acierta a reflexionar F. Riaza (1967):

            En primer lugar, sólo pueden leer comprensiblemente a Teilhard aquellos para quienes
      su calidad de hombres-sin-más despierta un sentido profundo de comunidad con la
      humanidad. Quienes se definen a sí mismos exclusivamente como obreros, o como
      españoles, o como católicos y vean en estos nombres ante todo etiquetas de separación y
      de aislamiento frente a los otros hombres, los que se juzgen a sí mismos separados de los
      demás por muros infranqueables de privilegios o por compartimentos estancos, éstos no
      verán en Teilhard más que un soñador iluso y falto de "realismo", un "intelectual" que no ha
      experimentado en carne propia la dureza y la maldad de los hombres. Para poder
      escucharle hace falta un mínimo de confianza, de simpatía o de esperanza.

   Poquísimos profesores y pedagogos se han percatado de la capacidad educativa de la obra de
Teilhard de Chardin. Esto es lógico, al menos a causa de dos haces de razones: de una parte las
personales, que aludirían al hecho de que los más veteranos y cultos le ignoren, y que a casi
nadie de la última generación le suene siquiera; en segundo término, las razones epistemológicas,
relativas a que a Teilhard de Chardin no se le incluya tradicionalmente dentro del haz de los
teóricos de la educación. Sin embargo, como decía sir A. J. Toynbee, Teilhard fue "Un gran
hombre de ciencia y una gran alma. Su trabajo da a nuestra generación la amplia visión que
necesita perentoriamente". Y es cierto que alcanzó de pleno a su generación. Quizá, por ello,
pueda ser válido suponer que lo que fue increíblemente positivo para una, lo pueda ser, mutatis
mutandis, para sus descendientes, sobre todo, cuando se trata de cuestiones relativas a la
humanidad. Probablemente sea susceptible de transferencia al momento presente la mayor parte
de su obra, porque, como sucede con las producciones místicas, no está determinada por la
circunstancia, ni condicionada por la temporalidad.
   Pero hay algo más. Teilhard de Chardin fue un meditador de la maduración interior de la
condición del ser humano, individual y colectivamente entendido. Y confió expresamente en la
educación como el único procedimiento social de evolución humana. Por conjugar educación y
evolución, fue algo más que un filósofo de la educación.
   Por desgracia, los cuestionarios ministeriales, la formación del profesorado, la investigación
pedagógica, la enseñanza en general, las administraciones educativas, las editoriales de textos
escolares y profesionales, etc. no parecen estar interesadas en la evolución, como en la curación,
la corrección, la prevención, la normalización, la integración o la mejora hacia la adaptación y el
desarrollo social.
   Un aporte teilhardiano (inspirado en su obra) cubriría entre otras las siguientes pautas
fundamentales:

-Consideración permanente del concepto y el fenómeno de la humanidad, dentro de las reformas
educativas parciales de cada sistema.
-Conceptuación de la vida humana como un fenómeno incluido en una escuela (el mundo)
susceptible, por tanto, de un "proyecto de centro", de unos "objetivos generales de cada etapa de



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formación", de una "metodología" (globalmente entendida), de unos "criterios de evaluación
periódica", de unos "contenidos mínimos" que, desde el marco del centro educativo, han de
atenderse, etc.
-Trabajo de los diferentes sistemas y subsistemas educativos (administración, centro, aula),
tomando como fuente de criterio preferente esa dimensión, sobre otras pretensiones menores.
-Conceptuación de la educación como fuente institucional cuyo fin último es la evolución
humana, y cuyos fines de proceso para ir lográndola sean la convergencia y la unidad del hombre.
-Atención administrativa, en todos sus niveles: local, autonómico, nacional, internacional y mundial
a aquellos sistemas sociales, cuyas pretensiones y logros no sean parciales y egocéntricos, o sea,
que coloquen sus intereses y sus realizaciones más allá del propio progreso, del propio "ismo",
para favorecer la dinámica de convergencia y cooperación universal, en la tarea conjunta de la
humanización de la vida.
-Favorecer la occidentalización del pensamiento y la vida oriental, y la orientalización del
pensamiento y el modo de vida occidental.
-Aprender a interpretar y a comprender la parcialidad definitoria de los "ismos", así como el modo
de superarla (totalizarla), por desidentificación y convergencia.
-Investigación en el aula, a todos los niveles, hacia la búsqueda del compromiso humano con el
quehacer ordinario o extraordinario de cada persona.
-Inclusión en todas las enseñanzas superiores de una parte específicamente destinada a la
promoción de la condición humana, más allá de la cualificación humana.
-Desarrollo de didácticas fundamentadas en la idea de "ser más", en lugar del exclusivo
"bienestar" a que, en última instancia, se conduce a los educandos.
-Hincapié en la responsabilidad inherente al hecho de existir, y del derecho-deber de trascender
positivamente, en un marco funcional de posible evolución humana, por medio de toda conducta
(especialmente del trabajo y del esfuerzo conjunto).
-Aprender a sufrir: toda negatividad tiende a transformarse en positividad.
-Aprender a amar, y a contribuir al proceso creciente de "amorización" de la humanidad.
-Comprender el significado esencial de toda conducta: nada de lo realizado se pierde; todo
permanece registrado en la noosfera, para su posterior adaptación noogenética; las ideas se
aprovechan cuando ésta se encuentra madurativamente preparada para asimilarlas; (entonces, no
tiene sentido apresurar el progreso por encima del ritmo natural de la evolución, que le envuelve).
-Aprender a perder el miedo a la muerte, por su significado en el marco dinámico de la evolución;
cada muerte es un paso hacia la noosferización.
-Cultivar la autoconciencia de ser en evolución.
-Cultivar la autoconciencia de ser hijo de Dios, sin ser algo aparte de Dios.
-Cultivar el sentimiento y la experiencia de universalidad, y el optimismo y entusiasmo por la
existencia, que de ello espontáneamente se deriva.
-Cultivar la religión como vivencia mística personal, íntima y no-egótica, no como fórmula exógena
y textual.
-Formación profunda de los profesores, hacia la enseñanza de todo lo anterior, siempre y cuando
lo hayan experimentado y sea una consecuencia de su madurez.
-Formación profunda de los profesores, no sólo hacia la reflexión de su conducta, sus
intervenciones, sus tomas de decisiones, etc.; sino, sobre todo, hacia la autocrítica, la meditación
y el aumento del nivel de complejidad de su conciencia, para desembocar en una mayor evolución
personal, capacidad de penetración cognitiva y equilibrio personal.

   El mundo necesita una filosofía de la educación y unos fundamentos para la formación
didáctica de los profesores, capaces de justificar una didáctica nueva, no parcial, insesgada,
limpia y totalizada, ejercida por un profesorado más maduro, más asceta y mucho más profundo
(verdaderos maestros) que, por estar capacitado para serlo, sea más dueño de su escuela que en



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la actualidad (A. de la Herrán Gascón, 1993). Sólo por medio de la educación puede mejorarse la
humanidad, paulatinamente, por dos razones a priori:

-La mayoría de los problemas humanos tienen una raíz educativa; es lógico, pues, que la
institución de la educación sea la encargada de protagonizar el proceso de cambio profundo.
-La institución educativa es la que dispone de mayores garantías de no-parcialidad o menos sesgo
-o debería serlo-, para poder concentrarse en el trabajo para todos, más allá de los intereses de
lo entendido como propio.

   Una escuela motivada por la necesidad de promover la capacidad de evolución de cada ser
humano desde que es pequeño, podría ser la inyección de estimulante orientación que el ser
humano necesita hoy, para poder acceder a una bondad abierta y a una mentalidad y un sentir
verdaderamente universales. La veta, el crisol de conocimientos podría partir de Teilhard de
Chardin.
   Tres referencias, a modo de síntesis:

-De M. León-Dufour (1969): "la obra del Padre Teilhard de Chardin es un rayo de luz proyectado
sobre la historia universal, y merece que toda 'persona honrada' le dedique una lectura y una
reflexión personales".
-De F. Riaza (1967):

          A Teilhard le entenderán los hombres que se parecen a él en su confianza humana. Él
     ha reconocido que el deseo colectivo de superación "quizá no está plenamente despierto
     todavía en el alma de nuestro tiempo", porque "ciertas evidencias, ciertas aspiraciones no
     aparecen sino con la edad", con una edad a la que la humanidad no ha llegado todavía.

-De M. Crusafont Pairó (1984): "¿Que la Humanidad no está madura para saber 'interpretarlo'?
Peor para ella. [...] pero esto es precisamente lo que el mismo P. Teilhard reconoce. La
Humanidad está aún 'verde' para determinados éxtasis".

   En este tiempoespacio, el atrio del siglo que iniciamos, nos encontramos sumidos en un
proceso crítico de evolución humana, en que una nueva educación es una exigencia ineludible.
¿Repensar a Teilhard? Quizá sea demasiado tarde, quizá sea demasiado pronto. Quizá pueda ser
éste el mejor de los momentos.

                                                                             Agustín de la Herrán Gascón


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

   Crusafont Pairó, M. (1960b). El mensaje del padre Teilhard de Chardin. En M. Crusafont Pairó,
Evolución y ascensión. Madrid: Taurus Ediciones, S. A. (e.o.: 1956).
   Crusafont Pairó, M. (1984). Prólogo. En P. Teilhard de Chardin, El fenómeno humano.
Barcelona: Ediciones Orbis, S.A. (e.o.: 1955).
   Delfgaauw, B. (1966). Teilhard de Chardin y el problema de la evolución. Buenos Aires:
Ediciones Carlos Lohlé.
   Herrán Gascón, A. de la (1993). La educación del siglo XXI. Cambio y evolución humana.
Madrid: Editorial Ciencia 3, S.A.
   Herrán Gascón, A. de la (1993b). Teilhard de Chardin. Vuelve el hombre. Madrid: Editorial
Ciencia 3, S.A.



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   Huxley, Sir J. S. (1960). Le Phénomène Humain. Cahiers Pierre Teilhard de Chardin (vol.II:
Réflexions sur le bonheur). Paris: Éditions du Seuil.
   León-Dufour, M. (1969). Teilhard de Chardin y el problema del porvenir del hombre. Madrid:
Taurus Ediciones, S. A. (e. o.: 1968).
   Maheu, R. (1967). Allocution de René Maheu. En R. Maheu, F. Gonseth, J. Robert
Oppenheimer, W. Heisenberg, sir J. Huxley, G. de Santillana, G. Holton, B. M. Hedrov, F. Le
Lyonnais, L. de Broglie, R. Poirier, P. Auger, J. Piveteau, et Le R. P. P. Leroy, Science et
synthèse. Paris: Gallimard.
   Müller Fahrenholz, G. (1996). El Espíritu de Dios. Transformar un mundo en crisis. Santander:
Editorial Sal Terrae (e.o.: 1993).
   Neuvecelle, J. (1984). Pío XII y Juan XXIII. En A. Fliche, y V. Martin, Historia de la iglesia (vol.
XXVII). Valencia: Edicep.
   Piveteau, J. (1964). Prólogo. En P. Teilhard de Chardin, El grupo zoológico humano (3ª ed.).
Madrid: Taurus Ediciones, S. A. (e. o.: 1957).
   Riaza, F. (1967). Teilhard de Chardin y la evolución biológica. Madrid: Ediciones Alcalá.
   Rof Carballo, J. (1969). Sobre la idea del amor en el P. Teilhard de Chardin. En P. Dubarle, M.
Crusafont Pairó, J. Rof Carballo, F. Riaza, y L. M. Sanz Criado, En torno a Teilhard. Madrid:
Taurus Ediciones, S.A.
   Terra, H. de (1967). Mi camino junto a Teilhard de Chardin. Investigaciones y experiencias.
Madrid: Ediciones Alfaguara, S. L. (e. o.: 1962).
   Toynbee, A. (1960). Vision d´Únité. Cahiers Pierre Teilhard de Chardin (vol. I Réflexions sur le
bonheur). París: Éditions du Seuil.
   Tresmontant, C. (1968). Introducción al pensamiento de Teilhard de Chardin (6ª ed.). Madrid:
Taurus Ediciones, S.A. (e. o.: 1956).
   Vigorelli, G. (1963). Il gesuita proibito. Milan: Saggiatore.




Catherine Labbé
Labb1312@eurobretagne.fr


 “Être utile à soi et aux autres”

        J’ai rencontré Jean-Claude chez un ami journaliste pour la presse bolivienne, ces activités
m’ont paru intéressantes pour montrer l’importance de la culture, quelqu’elle soit. Dans ce
compte-rendu de cette rencontre avec Jean-Claude, le parti pris est d’éclairer avant tout quel rôle
joue cette culture dans sa vie, comment elle s’incrit dans la société française actuelle. J’ai donc
choisi délibérement de ne pas juger la qualité de ces pratiques culturelles, l’authenticité de la
culture qu’il défend. Mon objectif n’est donc pas de savoir si sa vision de cette culture est tout à fait
personnelle ou si elle témoigne d’une réalité bretonne intemporelle. L’intérêt pour moi, c’est ce qu’il
fait de ce patrimoine, de cette passion, pourquoi, avec quels objectifs, quels valeurs ; en quoi c’est
essentiel pour sa vie et comment cela s’exprime socialement.
Quant à la fidelité des propos ici reproduit, il faudra prendre en compte le fait qu’il s’agit d’un texte
reconstruit à partir des notes prise lors de la conversation, une synthése qui ne rend pas compte
de la chronicité des propos tenus, ni des appartés. Seuls les expressions en italique sont des
citations exactes.




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Ces pratiques culturelles :

        Je suis, en quelque sorte, le Monsieur “ Culture bretonne et celtique ” de Radio Alpha (radio
catholique locale), pour laquelle j’enregistre régulièrement toutes les trois semaines une chronique
(5 minutes), plus des interviews et des émissions ponctuelles, en moyenne une fois par mois qui
vont de 5 minutes à 30 minutes. J’interviens aussi ponctuellement dans d’autres émissions en tant
que spécialiste des contes et légendes populaires. Je fais aussi un travail de fonds sur ce qui
constitue ma passion, en prenant des contacts et en poursuivant des recherches documentaires.

          Par ailleurs, je fais parti du Conseil d’Administration de l’Association pour la Promotion du
Conte (APC La Fillois) . J’apporte mon point de vue par rapport à ma spécialité car cette
association ne se limite pas à la culture bretonne, loin de là. Nous sommes même plutôt
minoritaires dans cette branche. J’apporte aussi mon expérience pratique de cette culture et mon
réseau relationnel.
Je participe aussi à l’atelier “ Terres du Milieu “ (Conteurs non-débutants), en tant que participant :
j’ai fait 4 prestations publiques jusqu’à maintenant.

Je suis aussi une sorte de “ documentaliste privé ” pour tous les gens qui cherchent des
informations dans mon domaine de prédilection, car j’ai accumulé un grand nombre de livres,
surtout avec tout ce que m’envoient les éditeurs pour les revues de presse. Je ne suis pas
hyper-calé, mais j’aime aider les gens en leur donnant les bases, en leur donnant des références
d’ouvrages de bases, en les aiguillant vers des personnes qui pourront les aider pour leurs projets
plus spécifiques. Je ne suis pas un grand spécialiste, mais je communique bien mon savoir.
J’admire les gens qui sont les deux à la fois, mais certains universitaires sont de grandes pointures
tout en ne sachant communiquer leur savoir ! Moi, j’essaye d’orienter les gens vers ce dont ils ont
besoin, en fonction du temps qu’ils ont pour réaliser leurs objectifs, de ce qu’ils veulent.

Son statut :

Mon vrai statut social c’est employé d’immeuble ; mais ce qui guide ma vie, ce qui me permet de
trouver une place dans la société actuelle, c’est ce que je fais avec la culture bretonne et celtique.
Pour moi, il n’y a rien de pire qu’être inutile à soi et aux autres. En quelque sorte, ça me
permet de mériter l’air que je respire. Dans la vie il faut éviter deux écueils : être égoïste et Mère
Térésa.


Le but de ces activités :

Mes activités à la radio et à l’APC me permettent de poursuivre mon idéal : faire vivre un peuple,
une nation, l’empêcher de mourir. Pour moi, le sens de cette pratique culturelle, c’est de perpétuer
des valeurs, des modes de pensée, c’est à dire une part du patrimoine culturel mondial : des
idées, des conceptions sociales et des manifestations culturelles concrètes (musique, danse...). A
quoi ça sert tout ça ? A faire un apport dans le monde pour faire avancer le chmilblik, dans un but
d’ouverture au monde, sans chercher à imposer quoi que ce soit.

Dialectique passé / présent, et régionalisme / mondialisme

J’ai plutôt une conception dynamique et moderniste de la défense de cette culture, plutôt qu’une
conception passéiste. Il faut prendre ce qu’il y a de bon dans le passé pour mieux vivre le futur. Et
dans le rapport avec les autres cultures, il faut que les apports extérieurs n’appauvrissent pas une



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culture mais l’enrichissent. La bombarde constitue un bon exemple dans le domaine de la musique
: la bombarde est un ancêtre du hautbois. Il a été rapporté d’orient par les croisades, à partir du
modèle de la Chalémie. Il y a beaucoup de sons dans la musique bretonne qui sont proches de la
culture berbère; Idir (chanteur Kabyle, c’est à dire une des composantes de la culture berbère), a
même vu une de ces chansons adaptée sur un rythme d’andro (danse bretonne traditionnelle). On
dit aussi que la mythologie celtique serait la mythologie européenne la plus proche de la
mythologie hindoue.
La culture bretonne est très métissée, mais elle a fini par trouver une unité et une originalité
propre.

Pendant des siècles, les différentes cultures celtiques se sont maintenues dans des régions
reculées et ingrates : les vagues successives d’invasion arrivaient alors là “ en bout de course ”,
comme épuisées, et en même temps, ces terres pauvres ne les intéressaient pas. Ainsi, ce sont
les particularités géographiques qui ont préservé la culture celtique. Et puis nos ancêtres étaient
combatifs !! Cette culture s’est enrichie de cultures extérieures, sans être dénaturée.

Modes de pensées propres à cette culture et apports à la société actuelles :

L’irrationel et le refus de l’autorité, comme un petit côté anar’ ! Il n’y avait pas de structure étatique
forte dans le monde celte mais plûtot une organisation sociale beaucoup plus tribale.
Les apports quelle peut faire à la société actuelle, c’est un esprit aventureux et curieux, ouvert sur
les autres, dû à cette grande ouverture donnée par la mer. Cet esprit est adapté à une époque où
tout bouge, il permet de casser les anciennes structures pour passer à des structures plus souples
qui sont nécessaires à l’époque actuelle. Cette culture est en opposition avec la mentalité
française, rationelle et ethnocentrique, une mentalité qui se repose sur le passé (tant en ce qui
concerne la culture que l’économie en tant qu’ancienne puissance coloniale). Elle est très imbue
d’elle-même, pour elle l’ouverture n’est pas nécessaire, elle est auto-suffisante. Alors que pour les
petits peuples, si on n’a pas d’ouverture, on est cuit , même si on a besoin de temps en temps de
se retrouver entre soi. Et puis les étrangers qui viennent dans ces moments-là, ils sont tellement
imprégnés... je suis contre toutes les “ purifications ethniques ” et en même temps je m’oppose à
un certain mondialisme, à une sorte de mélange qui serait obligatoire, un cosmopolitisme stupide
et politiquement correct.

Objectifs :
le but, finalement de tout cela, c’est d’échanger avec les autres, de s’enrichir mutuellement, et
de faire que les rapports soient les plus vrais possibles : c’est cela qui devrait être la base des
relations humaines.


Epilogue :
“ Merci, Jean-Claude, c’était vraiment très intéressant ! ” “ Oui Catherine, je suis très content de
ce que j’ai dit. Je ne pensais pas faire aussi bien, dire des choses aussi intéressantes ! ”
Rencontre avec Thierry Guénard :

       Lorsqu’on arrive chez lui, on entre dans la salle de séjour, encombrée de nombreux
tableaux. Certains encadrés et accrochés au mur, d’autres sont juste posés dans un coin ou sur un
pan mur, parfois on apperçoit aussi des toiles vierges. L’oeil est attiré de toute part, et on trouve
aussi une guitare avec un pupitre, et des percutions cubaines. Ce désordre apparant est pourtant
esthétique, et bien qu’il y ait que de rares meubles à bas prix, il se dégage une atmosphère
chaleureuse, vivante de milles oeuvres en gestion, et accueillante au visiteur.



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SON ITINERAIRE :

         J’ai commencé de peindre vers l’âge de 12 ans. Je reproduisais les toiles des
impressionnistes, Renoir, Vlaminck... et aussi les expressionistes. Puis, j’ai voulu faire des études
artistiques après avoir constaté que le monde de l’usine m’était fermé, car j’avais torpillé mes
études pour emmerder mes parents.
Tout ce qui est intellectuel m’épuise, “ Je sens donc je suis ”. Et comme je n’avais pas le bac, je
me suis tourné vers l’artisanat : je me suis ainsi inscrit à l’Ecole de Tapisserie d’Aubusson. Je suis
devenu lissier-cartonnier, c’est à dire que j’ai la capacité de traduire une peinture en tissage sans
la trahir. Etant donné qu’il faut beaucoup de temps et d’argent pour se faire reconnaître en tant
qu’artiste-tapissier (il faut trois mois de travail à plein temps pour confectionner une seule
tapisserie et disposer de 10.000 frs par mois), je me suis tourné vers l’artisanat d’art en fabriquant
du mobilier et tout se tourne qui tourne autour de la décoration d’intérieure. Dans ce cadre, je
cherche un équilibre entre deux antithèses : le soucis de l’objet, du respect des conventions pour
qu’il soit commercialisable, et le besoin de poésie, l’autre doit finir ma création avec son regard.

MOTIVATIONS PERSONNELLES

       Au début, je cherchais un moyen de cheminer qui ne soit pas lié à l’économique, plus
basé sur le senti et la relation à l’autre avec le coeur. C’est aussi un besoin de reconnaissance,
de se faire accepter.

Au début, je peignais porté par une tourmente intérieure, pour exprimer le drame, ma difficulté
d’être et ce jusqu’à l’âge de 30, 35 ans. Maintenant, j’ai envie de peindre des choses appaisées,
des choses gaies. Mais je n’ai pas l’écriture pour, et je dois changer de technique, de mode
d’expression.

        Je crois que ma pratique artistique s’explique par ma vie. Je n’avais pas de père et ma
mère ne voulait pas s’occuper de moi, alors plus par nécessité (ça ne se fait pas d’abandonner ses
petits enfants) que par amour, mes grand-parents m’ont élevé. J’avais une image de mon père très
dégradé, mon grand-père était alcoolique et battait sa femme. Ces gens, pour moi, ce n’était que
des gens malheureux qui ne faisait que survivre et reproduire avec fatalité leurs conditions de vie.
Heureusement, j’avais des amis de la classe aisée, qui eux vivaient dans une vrai famille et j’ai
trouvé là des familles de substitution.
Dans cette situtation que je vivais très mal, j’étais en quête d’un père absent, d’un idéal élevé, très
puissant. Et puis, dans cet environement catholique, je pensais que je devais être quelque part
responsable de cette situation. La pratique artistique, pour moi, était cet idéal.
L’art pour moi est un cheminement lié à la sensation et à la gestuelle, au physiyque et chaque
tableau pour moi est un pas.
C’est aussi un moyen de se repérer à l’intérieur, et de se rencontrer. Ce n’est pas
s’enfermer dans des pratiques obscures et prétentieuses.

LE SENS SOCIAL

L’art est une manière de se rencontrer avec les autres. C’est donner les moyens à l’autre de porter
un regard qui lui est propre, de l’enrichir, de donner une impression de converger avec l’artiste, de
partager une sensation avec l’autre. C’est une porte ouverte à travers laquelle le public vient
s’aproprier un part du rêve de l’artiste et cheminer avec lui.
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Juan Chambeaux
chambeau@nova.humanista.cl>


La palabra prestada

                                                     I
                Quien se dedica al oficio literario es pariente del que, en la noche de los tiempos,
exponía sus relatos ante la lumbre de una fogata ubicada en el centro de una gran caverna. Sus
sonidos guturales limitados exacerbaban la imaginación de los auditores, quienes reproducían en
sus cabezas lo que les contaban y entendían, admiraban o temían lo que salía de la boca del que
tenía la palabra. Aquel relator lo hacía a veces como una tarea encomendada por aquella
pequeña sociedad en una suerte de misión, o por costumbre o por sus dotes imaginativas. Esa
relación llegaba a un conjunto cercano, un medio fácil de acotar que pertenecía al mundo de lo
conocido. Mundo geográficamente limitado, fuera del cual podían estar los monstruos, los
bárbaros o el abismo sin fin.
                ¿Y qué narraba? Acontecimientos pertenecientes a la sabiduría colectiva: la historia
de su pueblo o leyendas que circulaban de generación en generación1. A veces era depositario
del nexo con los dioses y otras el testigo de cómo algunos eran capaces de relacionarse con ellos.
                Cuando se inventó la escritura era el anónimo escribiente y también el elegido entre
muchos para poseer el conocimiento de los signos. De ahí en adelante no fue necesario confiar
exclusivamente en la memoria.
                Pero el radio de acción de aquel narrador era también de corto alcance, aunque por
el hecho de traspasar su producción a la arcilla, corteza de árbol, papiro, papel u otro medio
evidenciara el interés de que las ideas permanecieran en el tiempo.
                El grueso de los ciudadanos pueden haber visto con cierta distancia a estos
relatores-escribientes que aparecían públicamente para las ceremonias ocupando sus puestos y
ejerciendo cargos, o relacionados con un grupo habitualmente ligado a la docencia de los jóvenes
sobre quienes ejercía influencia. Su presencia habrá sido más notoria cuando sus
relatos-enseñanzas se apartaron de las ideas que sustentaba el poder y se opusieron a él. Hay
casos de juicios ejemplares que han llegado hasta nuestros oídos.
        Las obras escritas eran pocas y normalmente se trabajaba sólo un original. Si lo relatado
era religioso, el objeto-libro adquiría el carácter de sagrado. En algunas ocasiones se hacían
copias manuscritas y permanecían almacenadas en lugares especiales llamados desde muy
temprano “bibliotecas”2. Las traducciones de una lengua a otra eran aún más escasas. La
influencia de la obra quedaba circunscrita en un principio a su país de origen y ocasionalmente,

1
   Las dos vertientes corrieron por separado o juntas. Las fabulaciones se mezclaron con hechos que
ocurrían en la realidad y que servían para explicarla y otras veces fueron cuentos populares que se
conservaron como tales. También se dio el caso de tradiciones orales pasadas con el tiempo al papel,
consideradas en un principio imaginativas, y que escondían hechos históricos. Un caso notables es el de la
Ilíada de Homero, que se consideraba una recopilación por parte del autor de sagas populares. Schliemann,
tomando como base el texto de Homero, descubrió en 1870 la ubicación de la antigua ciudad de Troya.
2
  Las bibliotecas comenzaron entre los años 3000 a 2000 a de n. E. Las primeras fueron las sumerias. La
primera egipcia existió hacia el 1250 a de n e. La más importante del mundo antiguo fue la de Alejandría, en
el siglo III a de n. E. Tenía 700.000 pergaminos de papiro o lino y salas para copiar y traducir textos a otras
lenguas.




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por procesos de expansión del pueblo en que se producía o por la de sus vecinos y también por
viajeros curiosos, terminaba siendo asimilada por culturas próximas.
                                                      II
               Durante la Edad Media, la autoría de la obra se mantuvo mayoritariamente en el
anonimato3. Los juglares declamaron las canciones de gestas sin firmar sus producciones. Los
copistas recuperaron textos de otros. Las grandes empresas como las catedrales fueron
diseñadas y construídas por manos desconocidas.
               En un tiempo posterior, el redescubrimiento de las obras de la Antigüedad
revolucionó el quehacer intelectual en las postrimerías de la Edad Media, y terminó dando origen
al Renacimiento. De esta manera las ideas de los autores emergieron más de mil años después
de su gestación. Lo literario dejaba el ámbito de su época y se proyectaba mucho más allá de lo
que imaginaron sus autores. Los escritos renacieron con igual vigor y vigencia que cuando fueron
hechos. Incluso con más fuerza al irrumpir en un contexto histórico distinto, en el que impactó y
obligó a redireccionar el pensamiento de la época. Se produjo un choque cultural y una
asimilación de ideas que podrían haber desaparecido para siempre.
               El rescate de estas obras evidenció al autor la posibilidad de que lo escrito
subsistiera en el tiempo, mucho más allá de lo imaginado. Podía hacer y ser parte de la historia.
Junto con ello, y por otras razones, volvió a aparecer la obra de autor. Quien escribía deseaba ser
conocido y estaba dispuesto a defender sus ideas. Además las posibilidades de publicación se
multiplicaron. Vino la revolución en las ediciones y una obra ya no era única sino que de la misma
podían hacer mil. También los cánones rígidos e impuestos por la sociedad se flexibilizaron. Lo
que escribía podía poner al autor en el pináculo de la sociedad o llevarlo a la cárcel y
eventualmente calentarlo en la hoguera. Todo por lo que había escrito en unos papeles.

                                                  III
                Con la aparición de los humanistas en el Renacimiento, se recuperaron textos que
impulsaron a la cofianza en el hombre y a creer en su pensamiento. Ya no hablaron de pecado ni
de una sociedad teológica en la que el hombre quedaba expuesto incómodamente en una actitud
de permanente falta. Con el choque producido por la revalorización y encuentro con los autores
clásicos se renovó el pensamiento, quedó de lado la relación con Dios como se entendía en la
Edad Media, y se cambió la visión de lo humano. Apareció el concepto de libertad en
contraposición al destino rígido y omnipotente, y el ser humano podía optar por el desarrollo que
dependía de su propio esfuerzo. El hombre era entendido como un camino entre lo natural y la
divinidad, y la naturaleza era una expresión de lo divino. El hombre había adquirido una nueva
posición. Además descubrió que vivía en un planeta que no era el centro del universo, ni plano,
sino que una esfera de tercer orden en torno a un pequeño sol de una de las tantas galaxias.
Tenía la posibilidad de tomar la historia en sus manos, lo que lo hacía descubrir, también, que
había sido lanzado al mundo. Terminaría experimentando la orfandad al no existir el Dios tutelar,
como lo expresaron algunas corrientes filosóficas en este siglo, sobre todo después de las
guerras.
                La manera de escribir cambió y también el emplazamiento del autor. En la Edad
Media, fuertemente influído por la visión teocéntrica, el autor desarrollaba sus temas de acuerdo a
cánones bastante rígidos. Los creadores eran más bien anónimos, mientras que en el
Renacimiento el nombre del escritor fue importante. Se reconoció al individuo que crea. El autor

3
 “Para la Edad Media cristiana, la tierra es el lugar de la culpa y el sufrimiento; un valle de lágrimas en el
que la humanidad ha sido arrojada por el pecado de Adán y del que sólo es deseable huir. El hombre en sí
no es nada y nada puede hacer por sí solo: sus deseos mundanos son solamente locura y soberbia; sus
obras, no más que polvo”. Salvatore Puledda “INTERPRETACIONES DEL HUMANISMO” Virtual Ediciones,
pág 16




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expresaba su propia visión y afirmó su posición frente al mundo. Además, ya no fue el gran
interpretador válido para todo su universo. Ahora hablaba por sí mismo, llegaba a algunos y nunca
expresaría las verdades de toda la sociedad.
                                                    IV
                Hoy el escritor tiene la certeza de que no escribe “la verdad”, ni la más hermosa
obra literaria de todos los tiempos. Siente el peso de lo caduco. Lo que hoy dice tiene una alta
probabilidad de no ser verdad mañana. Su pensamiento es un eslabón, y sólo un eslabón parcial
adoptado desde un punto de vista. El autor está atrapado en medio de una aventura. Vive en una
época más interesante que las pasadas, el desarrollo de las ciencias y la técnica parece no tener
límites. Situaciones que hasta hace poco no tenían solución, hoy día se encuentran
sobrepasadas. Muchas veces la respuesta a las dificultades ha implicado un cambio en las
creencias básicas. El ser humano sabe por experiencia que las limitaciones que se observaron en
el pasado a la larga no tuvieron validez. Siguiendo esa línea de ideación, también tiene la certeza
que con respecto a los problemas actuales es seguro que el día de mañana serán solucionados.
Hasta el desafío más grande se podrá enfrentar, sólo es cuestión de tiempo. Si para ello hay que
cambiar las creencias que sustentan un tipo de pensamiento, se cambiarán. Han desaparecido de
la cabeza los imposibles. Esto afecta el sustrato actual que sostiene el pensar: la caducidad de
todo lo que se ha tenido por seguro, la posibilidad de estar al borde de conseguir lo que
queramos. Hoy día la confianza que hombre tiene en sí mismo está basada en el avance
científico-técnico.
         Pero en la esfera del pensamiento y de la creación el asunto es distinto. Cada vez nos
cuesta más ver el futuro. Predomina la visión pesimista y la creencia extendida de que, de seguir
las cosas como están, no augura un buen término. También en esto se ha experimentado que la
validez de las ideas es temporal y que pueden ser cambiadas por creencias de signo opuesto. En
vez de dejar la sensación de estar proyectados al futuro, como en el caso de los avances
científicos, pareciera que todo marcha en medio de la desorientación que hace que las sociedades
cambien sus paradigmas de manera contradictoria. También en este caso se cree que estamos al
borde de, pero al borde de una catástrofe posible. ¿Cómo seguimos? Parece ser la pregunta, y la
gente no tiene fe en quienes responden.
                Lo anterior se traduce en la literatura. Como en ninguna otra época, hoy se
revaloriza al pasado. Las memorias y biografías cunden en todos los idiomas es en uno de los
géneros (tradicionalmente marginal en el interés del grueso público) más leídos. Por otra parte un
recurso importante en literatura es la llamada intertextualidad, en que un texto existente da pie
para hacer variaciones en otro, de manera abierta u oculta. Este recurso es recurrente. Como
significado ambas formas se refieren al pasado para intentar revitalizar un presente que no asoma
sobre un futuro, que no aparece en el pensamiento ni en la obra de ficción. De alguna manera es
como si acabara el tiempo y el espacio mental y hubiera que nutrirse, necesariamente, del
pasado.
                Por otro lado las obras de ficción literaria marchan hacia una formalidad extrema.
Parece que cada vez importara menos lo relatado, pero se tuviera un gran cuidado en la forma
empleada en hacerlo. Nos acercamos al preciosismo literario, al virtuosismo en el juntar las
palabras. Nuevamente volvemos al mismo punto. Como está la dificultad de ver más allá de
nuestras narices, las temáticas se agotan en sí mismas. Entonces, las tesis subyacentes en la
creación literaria se alivianan. No le importan al autor y mucho menos al lector. Por eso el
formalismo adquiere relevancia como aquello que es visible y palpable. Lo que debería ser el
fondo pasa a ocupar el primer plano.

                                                V
              ¿Y cómo se ubica el escritor en esta ëpoca deshumanizada y mercantilista?




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                 Después de la caída del muro, un entusiasta dijo que habíamos llegado al fin de la
historia; seguramente porque desde su punto de vista terminaba la dialéctica al desaparecer uno
de los términos opositores. En todo caso, el cambio en el equilibrio significó que el mercantilismo,
que ya se desarrollaba en forma desatada, expandiera brutalmente la influencia imponiendo sus
valores, desplegando el totalitarismo de sus ideas, considerando a los pensamientos disidentes
ridículos o anticuados.
                 El autor se ve atrapado en el “quien tiene, es” y aquello significa obtener fama, ser
conocido, estar en las noticias del mundo de la cultura. Y si no es él quien posee esa actitud la
detenta, quien permite que sus palabras se conviertan en libro: el editor4. El editor es quien está
preocupado del mercado. Muchas veces el autor está interesado en la búsqueda de su expresión,
pero la función del editor es vender y en tanto vendedor influye sobre el escritor, traspasándole los
criterios para crear. El editor presiona hacia aquello que “se lee o no se lee”, hacia lo que “está de
moda”. Entonces, lo que se estila leer es lo que vende y es eso lo que “propone” el editor. Aunque
el autor no esté siempre preocupado de la venta, deberá responder a los requerimientos del editor
que son los del mercado. Sentirá la influencia en la propuesta temática, el desarrollo de los
personajes, la trama.
                 El crítico5, por otra parte, recaba información de lo que se está escribiendo y da
directrices en la forma en que hay que hacerlo. Dictamina acerca de lo que es bueno y malo para
leer en el momento. De tal manera que se forma una pared entre el editor y el crítico, quedando
en medio el autor. La actitud frente a ellos puede ser tratar de agradarlos enmendando rumbos o
repitiendo lo aplaudido, o intentar escandalizarlos, práctica cada vez menos usada. Nadie recoge
el guante del reto y el mercado sigue adelante, tangencial a cualquier discusión. El relator de los
comienzos tenía a su público y el primer escritor quería llegar a pocos más que sus propios
lectores; hoy día quien escribe se siente atraído y mareado por los ofrecimientos del modelo en
que está inmerso. Dinero y fama son el “pan y circo” para el escritor de esta época. Tienden a
desaparecer los escritores que se autoeditan (lo que aseguraba, al menos, la fidelidad de esos
autores con respecto a su obra). El mercado editorial no tiene contrapeso y ha crecido mucho, en
contra de la idea de que los lectores han disminuído.
                 El escenario ha cambiado. Las antenas del escritor están puestas para que suba al
escenario. Se puede observar cómo la producción de un autor cambia desde el momento en que
entra a la fama, y por el contrario muchas veces existe la coherencia en aquellos que no alcanzan
a tenerla en vida. ¿Cuantos estarían dispuestos hoy a no cambiar una coma a costa de quedar sin
publicación?
                 El escritor está interesado en ser conocido y eso lo obliga a entrar en el juego
editor-crítico. Es decir, un escritor puede mantenerse fuera del circuito al comienzo, pero al final
debe terminar en él para ser publicado. Formalmente se transforma en un buen escritor, pero

4
  “En Estados Unidos y Gran Bretaña, donde cada día más editoriales independientes son absorvidas por
grandes grupos, los nuevos propietarios insisten en que la tasa de beneficio de la rama de la edición sea
similar a la que exigen a sus otras filiales –la prensa, la televisión por cable y las películas-. Entonces, el
objetivo es fijado entre el 12 y el 15%. Para responder a estos requerimientos, los editores han cambiado
radicalmente la naturaleza de sus publicaciones. La ficción de calidad, la historia del arte, la crítica, han
desaparecido de los catálogos de estos grandes grupos”. Andre Schiffrin “LA GACETA” FCE.
5
  “Nunca se ha necesitado tanto una crítica seria como ahora. Una crítica capaz de responder a la
desolación de la mayoría de los lectores. Estos lectores no tienen hoy ni siquiera el recurso de poner sus
empresas culturales y existenciales bajo el amparo de su nación. Todo es ahora en globo. No se pueden
refugiar en la utopía de un futuro diferente. No hay futuro, excepto tecnológico, y ese mismo, es alarmante.
No les cabe defender la historia de la cultura de la propia comunidad ni tampoco la cultura misma. El que
defiende la diferencia está en contra de la modernidad”. Jorge Guzmán “CRÍTICA E IDEOLOGÍA” diario La
Época 28 de diciembre de 1997.




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pierde la búsqueda, el “traslucirse” a sí mismo en la obra. Los ojos con que mira y escribe ya no
son los propios, sino los del editor, del crítico, es decir del mercado.

                                                    VI
                 ¿Cuál es, entonces, la posición del escritor?
                 Ya no es el depositario de una misión asignada por la sociedad. Tampoco un
intermediario con los dioses. Ni el sabio conocedor de los signos que inscribe en el papel. Ni es
anónimo. No es tampoco el exponente del pensamiento único que interpreta a toda su sociedad.
Ni siquiera se lo reprime por la fuerza, cuando su palabra es disidente con el sistema impuesto.
                 La posición del escritor hoy día no es diferente de la de otros creadores. Sean del
ambiente de las artes, de la ciencia, de la técnica. El mercantilismo, como se ha visto, ha
aplanado y simplificado los valores. Aún más, los ha trastocado. También el lector ha exigido una
obra literaria liviana, para pasar el rato; un objeto, como todos, de consumo rápido, chatarra. Para
el mercado, el escritor que tiene valor es aquel que encarna sus valores. Es decir, el que tiene
éxito; es decir el que gana dinero con el oficio de la escritura.
                 La mayoría de las veces, el contenido de la obra no es tema de amplio debate entre
crítico y escritor. Sólo son dignos de mención los aspectos cada vez usados con una destreza
más exquisita. Los textos experimentales de hace treinta años dejaron el paso al armado clásico.
Aquella experimentación hablaba de una búsqueda de futuro, de probar, de abrir. Hoy día
observamos que el futuro no es un tema tratado en la literatura, salvo por muy pocas obras que
ponen en los días que vendrán una suerte de decadente mirada de fuerte pesimismo. El interés
está puesto más bien, en textos referidos al pretérito próximo o lejano donde se sitúan desarrollos
del tipo “todo tiempo pasado fue mejor”, y en los que se permite que los personajes tengan salidas
abiertas. Si no es en pasado, lo escrito está ambientado en lugares remotos donde se da el clima
de expansión. Son lugares que no podrán ser visitados por los lectores, lugares-paraíso en los
que se conjugan los elementos y las acciones en una suerte de tiempo suspendido, sin
preocupaciones. Lugares distantes que están a salvo en un mundo que, por contrapartida, nos
queda cada vez más chico.

                                                  VII
              El escritor trabaja hoy día con la palabra prestada. Participa de un juego que no le
pertenece y termina diciendo aquello que no le corresponde.
              ¿Cuándo recuperará lo suyo?
              ¿Cuándo abrirá los ojos y mirará en su interior?
              ¿Cuándo destapará los oídos y escuchará a su entorno?
              ¿Cuándo permitirá que salga la palabra más profunda?
              ¿Cuales son las condiciones para que todo esto suceda?


                                                                                         Juan Chambeaux S.



Texto aparecido en el libro “LA OTRA MIRADA. CINCO AUTORES HUMANISTAS,
POESÍA, CUENTO ENSAYO” Virtual ediciones. Santiago, octubre de 1998.




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Salvatore Puledda
mc8851@mclink.it


El pos-modernismo
                    Intercambio de correo electronico entre Salvatore Puledda
                     (mc8851@mclink.it) y Cristián Reitze (creitze@iactiva.cl)

Queridos amigos: en el mail que añado, Cristián me pide aclaraciones sobre el tema del
pos-modernismo. Envío la respuesta en el circuito de los Del. Generales porque probablemente
hay alguien mas interesado en este tema. Se trata de ideas sueltas, no muy elaboradas pero que
pueden servir en un primer nivel de información.
Un abrazo, Salva
_____________________________________________________________

Hola Salva: quisiera tu ayuda para ampliar un punto dicho al pasar en el "Libro Naranja". Me
refiero a la siguiente afirmación: "Si se trata de un "posmoderno" nos dará una larga charla
científica sobre el fin de la narración del ser humano del S.XIX, sin cuestionar la narración de la
ciencia del S.XIX". ¿Nos podrías ampliar un poco el argumento?
         Estamos abocados a producir el Libro Naranja con propuestas chilenas, para la próxima
campaña presidencial. Estos temas de encuadre general son validos para todos los países pero,
frente a posibles preguntas especificas quisiéramos tener estudiados los temas adecuadamente.
         Recibe un fuerte abrazo, Cristián
_____________________________________________________________

Caro Cristián,
        El punto que me pides es muy interesante ya que pone la cuestión sobre lo que es lo
"moderno" y lo que es lo "pos-moderno" y - correlativamente- sobre las creencias y actitudes
básicas de las dos posturas.
        Bien, lo "moderno" se manifiesta con la Ilustración del siglo XVIII y, en política, con las
revoluciones burguesas liberales y después con las revoluciones socialistas, es decir con la
Revolución Francesa, Americana, las latinoamericanas, y mas adelante, la Rusa y la China. Sus
antecedentes se encuentran en el Racionalismo del siglo XVII y, por algunos aspectos, en el
Renacimiento. La idea fundamental es la de "progreso": se cree que la Humanidad pueda
progresar indefinidamente si el hombre llega a conocer las leyes básicas - físicas, biológicas,
psicológicas, históricas, político-sociales, etc.- que rigen la naturaleza y la vida humana individual
y colectiva. La otra creencia básica se refiere a la "realidad": se cree que haya una "realidad
objetiva" que hay que indagar con el método galileano de la hipótesis que tiene que ser
comprobada o rechazada a través del experimento. Pero esta "realidad objetiva" tiende a
involucrar no solo al mundo material sino también al mundo social, histórico y psicológico.
Entonces la realidad humana se la asimila a la realidad físico-material, el hombre se transforma en
una suerte de maquina biológica que se estudia con las mismas metodologías de las ciencias
físicas. La sociedad- en cuanto fenómeno humano- no escapa a este mismo esquema: tiene que
ser estudiada, sus leyes comprendidas racionalmente y finalmente transformada a través de un
trabajo colectivo, así como se transforma la naturaleza. En algunos casos, el trabajo de
transformación de la sociedad es la "revolución". La revolución eliminará los aspectos
"irracionales" de la sociedad que será reorganizada en base a las leyes "objetivas" descubiertas
por los pensadores de las "ciencias sociales". La actitud "moderna", entonces se caracteriza por
estas dos creencias fundamentales: en el "progreso" y en la "objetividad" de la realidad fisica y
humana. Como decíamos, empieza aproximadamente en el siglo XVIII en Europa (los



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"philosophes" racionalistas y revolucionarios franceses, come Rousseau, Voltaire, los
Enciclopedistas, etc.), se desarrolla con fuerza en el siglo siguiente tomando las dos formas
aparentemente opuestas (pero en realidad muy similares en términos de procedimientos básicos y
de sustrato de creencias) del idealismo aleman (Hegel) y del positivismo franco-inglés. El
Marxismo, en cuanto teoría social, por ejemplo, es una especie de híbrido entre el idealismo
alemán (idea de desarrollo de la sociedad hasta su perfección con el comunismo) y el positivismo
(creencia que haya leyes socio-economicas "objetivas", "científicas", que rigen las
transformaciones de las sociedades humanas).
         Después de dos guerras mundiales, la "actitud moderna" ha tenido fuertes embates. Pero
ya con Kirkegaard, en la segunda mitad del siglo XIX, aparecen filosofías contrarias que hacen
hincapié no en la "racionalidad" de las leyes que rigen la vida humana individual y colectiva sino
en la angustia y la irracionalidad que son constitutivas de la existencia (a Kirkegaard se lo
considera el iniciador del existencialismo). Poco después, Nietzsche muestra como todas las
creencias morales, políticas o sociales humanas no tienen nada de objetivo sino que son
elaboraciones históricas y por lo tanto mutables y sin real fundamento. Según Nietzsche, la raíz de
todas las teorias filosóficas, de todas las ideologías esta' en la Vida: la Vida es lo fundamental, lo
total, el "grund" a partir del cual se construyen las teorías que llamamos "racionales" u "objetivas"
y que por lo tanto no son absolutamente tales.
         A pesar de todos estos oponentes (que ha siempre definido "irracionalistas") la actitud
"moderna" continua hasta aproximadamente los años sesenta de este siglo, sea en su forma
ideológica general (neo-positivismo) sea en su forma política (marxismo revolucionario o
reformismo). También el capitalismo americano y el neo-liberalismo son hijos de la "modernidad":
Se fundan en una mezcla de darwinismo social (es decir una "ley científica" zoológica trasladada a
la sociedad humana) y de optimismo positivista (la sociedad va a progresar indefinidamente
gracias a la ciencia y la tecnología). La actitud "moderna" muere, por asi’ decir, en Europa en los
años sesenta-setenta cuando, con la crisis de los sistemas ruso y chino, aparece claro que la
utopía revolucionaria marxista ha definitivamente gastado su empuje: ya no se cree en la
posibilidad de reformar racionalmente la sociedad a través del conocimiento de leyes "científicas".
En esos años, el líder comunista italiano Berlinguer, declara oficialmente que se ha cerrado el
periodo histórico empezado por la Revolución Francesa y que por lo tanto hay que reconsiderar
las bases de las ideologías de la Izquierda. Con la corrientes ecologistas también termina la
creencia en una desarrollo indefinido de la ciencia y la técnica: estas ya no son portadoras de
"progreso" sino de destrucción y desequilibrio.
         En la actitud "pos-moderna" ya no se cree en la idea de progreso y en la de realidad
objetiva. Las descripciones de las ciencias humanas no se las considera mas como "científicas"
sino como "narraciones" es decir, utilizando la palabra griega del mismo significado, "mitos". Son
descripciones que tienen valor histórico de "verdades sociales" pero no valor absoluto, definitivo,
atemporal, como las leyes físicas. A la idea de progreso se sustituye, en el ambiente neo-liberal, la
idea de "fin de la historia": ya no hay progreso en el sentido de superación, a través de la
competición, de sistemas sociales o económicos imperfectos, sino mas bien un único sistema que
en sus aspectos básicos constituye lo mejor "de facto": el sistema neo-liberal. En este caso se
trata de una evidente contradicción porque' el sistema neo-liberal es hijo directo de la modernidad.
Al mismo modo, un posmoderno incoherente podrá dar una larga charla descalificando como
"narraciones" las ideologías modernas, liberales o socialistas del siglo XIX sin cuestionar las
bases ideológicas del positivismo científico, de la ciencia del siglo XIX, que él todavía utiliza y que
tendrían que ser, ellas también, "narraciones", mitos, según un punto de vista coherentemente
pos-moderno.
         Hay que decir, todavía, que la actitud pos-moderna está también invadiendo el campo de la
disciplinas físicas: así, son varios los físicos teóricos que describen las teorías cosmológicas - el
Big-Bang, por ejemplo- ya no como hechos "objetivos", es decir realmente sucedidos, sino como



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"narraciones" que son el resultado de una manera históricamente especifica de observar la
realidad física y de juntar datos recogidos separadamente (como en las rapsodias antiguas, donde
"rapsodia" etimológicamente quiere decir "coser junto cantos, historias distintas"). Las
cosmologías científicas serian entonces una variante históricamente determinada de las antiguas
cosmologías, como la de Esiodo o de los Rapsodos del Orfismo!
        Como se ve la distancia entre modernidad y pos-modernismo es muy grande. Hay que
añadir que las consecuencias de esta ultima forma de pensar todavía no han aparecido con toda
su fuerza; pero empiezan a hacerlo. Te hago un ejemplo personal. En la presentación de la
edición italiana de "Interpretaciones" hubo una discusión entre el autor y un panel de intelectuales
de distinta proveniencia. Estaba la directora del Instituto Gramsci de Florencia, es decir, una
exponente del marxismo humanista, el representante de un grupo muy conocido de intelectuales
del humanismo cristiano que se remontaba a la enseñanza directa de Maritain, un estudioso
universitario del budismo (él mismo, budista) y un profesor de física de la Universidad de
Florencia. No hubo problemas de comprensión reciproca con los primeros tres, que aun no
compartiendo por entero el punto de vista del libro, apreciaban o por lo menos entendían las
propuestas del Nuevo Humanismo. El ataque mas duro con una total descalificación del libro vino
por parte del profesor de fisica. Este no se colocó en el punto de vista común a la mayoría de los
académicos de esta disciplina, es decir en un punto de vista neo-positivista sino pos-moderno. El
explicó que las descripciones de la física ya no se podían calificar de verdades objetivas como se
hacia en el siglo XIX sino como "narraciones". Lo mismo era valido por las teorías sociales o
históricas de todo tipo, por lo cual también el Nuevo Humanismo no pasaba el nivel de "narración "
o fábula social privada de cualquier valor. Era totalmente inútil proponer nuevas visiones del
hombre o de la sociedad porque de todas maneras se trataba de una fábula que servía al grupo
proponente para ganar alguna parcela de poder. En otras palabras, en una visión pos-moderna
mas coherente hay un relativismo absoluto y la descalificación de toda propuesta nueva a nivel de
una fabulación más, que esconde una voluntad de poder. Yo hice notar que esta actitud llevaba al
inmovilismo en todos los campos y entonces al reconocimiento "de facto" del sistema
socioeconómico y cultural dominante. Observé que desde el punto de vista filosófico, el Nuevo
Humanismo no pretendía presentarse como "verdad objetiva" sino como una interpretación de la
historia y de las sociedades humanas, y constituye una propuesta de transformación de lo "de
facto"; además, desde el punto de vista existencial - no de un punto de vista abstracto- una
narración que tiene como base la no-violencia y la liberación del sufrimiento no es lo mismo que
una narración basada sobre la violencia, la explotación, la discriminación, etc. Pero aparte de la
polémica ocasional, ha sido interesante encontrarse con una postura pos-moderna mas radical.
        En general, los pos-modernos no son tan radicales, siendo mas bien incoherentes. Ellos
rechazan las ideologías "modernas" del siglo XIX pero no ponen en cuestión el armado general
del racionalismo científico que todavía utilizan. Se divierten en mezclar aspectos de distintas
ideologías, actitud que les parece libertaria y creativa permitiendo romper esquemas fijados.
        Todo esto sería algo casi divertido si en el fondo del pos-modernismo no hubiese algo
profundamente trágico: el nihilismo. Los pos-modernos entienden la imposibilidad de utilizar, en
las ciencias humanas (y en algunos casos en las ciencias físicas), los esquemas del siglo XIX de
los cuales (como en la figura mas lucida entre ellos, Foucault) denuncian las contradicciones y los
aspectos perversos; pero son incapaces de formular algún modelo nuevo, considerando toda
alternativa una impostura más. El pos-modernismo disuelve las ilusiones de la modernidad pero
queda en el vacío. Hace algunos años, en una discusión sobre estos temas, Silo me decía que
una postura política descendiente de las ideas de Foucault todavía no había aparecido en Europa,
pero que no tardaría en hacerlo, conllevando toda la carga de nihilismo y desesperación que se
encuentra en tal visión, a pesar de las muchas cosas interesantes que allí hay.
        En fin, Cristián, como ves, se pueden dar muchas vueltas sobre este tema que
evidentemente es central. Nuestra sociedad ya no es "moderna" pero queda todo un sustrato de



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creencias de la modernidad que se van rápidamente disolviendo. El pos-modernismo es algo
profundamente distinto: a diferencia de la modernidad que era ingenuamente optimista, lleva una
carga pesimista, de desilusión, una carga trágica.
       Espero haberte aclarado un poco sobre este punto.
       Un abrazo, Salva

                                                                                              Salvatore Puledda




Ernesto H. de Casas
titod@redestb.es


En presencia de lo humano

Introducción

Juan espera a María en la plaza, se acerca la hora prevista, su caminar es inquieto, su mirada se
mueve veloz, su corazón palpita mas de lo frecuente.
Ha divisado a María a unos metros, El memento del encuentro se precipita. Un Gesto, una
sonrisa, un abrazo, a caminar juntos.

Rosa ha citado a su equipo en su local céntrico de actividades.
Los integrantes del mismo llegan poco a poco, a horario, con soltura, sonrientes de verse.
El temario a tratar está en la pizarra.
Después de un rato, la reunión comienza.
Se han dado cita 400 mil mujeres de color en una avenida céntrica de Filadelfia.
Se hará la Marcha de las Mujeres Negras, recordando la Marcha de un Millón de Hombres de
color - seguida de la Marcha del millón de hombres blancos...
Se miran, se semienten, caminan, las cámaras de TV las muestran al mundo.

En las montañas del Norte de Pakistán y de India se hace una cadena humana, los helicópteros lo
filman y difunden por TV quieren señalar que son pueblos hermanos en un mismo sitio geográfico.

Frente a una cárcel un grupo político hace demostraciones semanales por una injusticia cometida.
Caminan con pancartas, hacen una cadena dándose la mano.

En la época de la lucha por el desarme se hicieron muchas marchas millones aquí, cientos de
miles halla.
Cadenas humanas largas como regiones.
Luchando por eso.

Cenas trimestrales en donde se comparte el sentido por unas horas contrarrestando el sin-sentido
habitual a que nos someten diariamente.
En el gran acto público, en donde la algarabía, la alegría inmensa, los vítores, son la extroversión
genuina de lo humano-en-conjunto interesante. Mientras que en muchas otras manifestaciones
colectivas se da una extroversión pero no ya interesante, se trate de actos culturales, deportivos,
en festejos varios, pero también se reconoce que se ha ido a estar en presencia de lo humano en



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muchedumbre. Un fenómeno sin igual que permite quebrar, aunque momentáneamente, la
monótona existencia individual cotidiana minimizada.

Viajeros a sitios religiosos, a sitios santos, caminantes por montañas, por desiertos, por laderas,
por ríos y lagos, para llegar a sitios santos, cargados de una religiosidad - antigua y tradicional o
novedosa e inexplorada -.

Estos y muchos ejemplos mas podemos citar uno tras otro. ¿Qué sucede en cada caso?
Situaciones muy diversas.
Situaciones cotidianas, situaciones de relaciones humanas individuales, situaciones conjuntas, de
protesta, de solicitud, de preparación de otras actividades.
Preguntemos: ¿en qué se ha confiado en todos estos casos y tantos otros similares? A mi ve,
simplemente en el encuentro-con-el-otro. Esto es lo que quisiera mencionar como 'estar-en
presencia-de-lo-humano'. A la base de muchos encuentros de personas, está la búsqueda del
encuentro con lo humano.
¿Qué es la soledad, sino la ausencia de lo humano?. ¿Que es la explotación, sino la supresión - o
el intento de - de lo humano? y tantas situaciones que podemos destacar como: aumentar la
presencia de lo humano o disminuirla hasta querer hacerla desaparecer. ¡Mejor lo primero!

Considero que muchos aspectos que se caracterizan como 'poderosas fuerzas desconocidas',
como estar en 'presencia de la divinidad, como en situación de diversos seres, no es más que la
sorpresa de estar en presencia de lo humano irrumpiendo en la aburrida cotidianidad, en donde lo
humano es anestesiado de diversas formas, para dar un sentido que tiende a perderse. Eso como
si cada hecho de relación fuera un medio para dar lugar a que se experimenta lo humano en sí y
en el otro, con todas sus variantes.

Lo humano es intencional - como sabemos -, es una fuerza especial y da un sentido certero, entre
otras cosas, pero lo más frecuente es el contacto con una calidad significativa.
Un instante de estar con-el-otro, con-los-demás, permite encender esa chispa de lo humano que
se expresa como alegría, como intercambio de miradas, como formas simples, hasta que pueda
darse una situación de elaborados diálogos, de inteligentes acciones conjuntas, de referencias, de
orientaciones y, finalmente, de importantes transformaciones, porque - sospecho - que lo humano
tiene por esencia la función transformadora de lo que oprime -precisamente - a lo humano.

A lo humano se lo puede coartar aquí o allá, pero siempre busca salir adelante más adelante; allí
en donde pueda, seguramente donde lo anti-humano no llega; la vida humana como lo hace el
agua, se escurre, y desliza sigilosamente para que en el lugar menos pensado, para poder
resurgir con fuerza, transformando todo lo que la limita.

Por supuesto que a esto se lo puede enturbiar con una serie de cosas propias de la dirección
descendente de lo humano - por llamarla de algún modo - en donde los sentimientos oscuros van
ahogando a los luminosos y lo humano comienza a sumergirse, a encadenarse.

La forma más usual de ahogar lo humano es la cosificación, que es, paradójicamente, un
comportamiento humano, según el cual unos pocos tratan a otros muchos como objetos, por eso
los objetivizan o cosifican, al tratarlos como cosa.
Esta es una forma muy amplia de trato - o maltrato (1) - en donde se procede suprimiendo la
intencionalidad de los demás, cuando se lo trata como mero consumidor, como usuario etc. Es
decir, se lo degrada y categoriza según una u otra ideología predominante - como aún predomina
el tema economicista del mercado, la cosa va por ahí, todavía...-



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Lo que importa será pues desencadenarse de estos tratos degradantes, y pareciera que se
puede empezar precisamente con otro trato, con un trato que va tanto hacia sí mismo y como
hacia el otro de modo diferente, preguntándose cómo uno quiere ser tratado y de allí decidir y no
dando por sentado que ya sabemos como tratar y tratarnos.

Ponerse en presencia de lo humano en sí y en los demás es un fenómeno realmente
sorprendente e interesantísimo.
Esa chispa de lo humano, que brota en un gesto, en un simple momento distenso y que suele ser
tan evidente a veces en el niño - desprovisto aún de las sofisticadas conductas supresoras de lo
propiamente humano - o en el anciano - quien empíricamente se despojó de las mil caras
supresoras - También se lo registra en los momentos de genuina amistad, de genuino amor y de
auténtica solidaridad, en los momentos de dar.
Cuando se da, se ayuda, se es solidario se abre el futuro propio y el de los demás.
Eso es lo propio de lo humano, abrir el futuro.
Cerrarlo es suprimir lo humano.
Se está en presencia de lo humano en la reunión, en la acción conjunta, en la actividad colectiva,
en el encuentro constructivo con el otro, donde surge ese chispazo alegre detonante de la fuerza
interna que abre el torrente transformador de lo humano.

Valga este breve esbozo del tema como un mero comienzo, a fin de poder ahondarlo en próximas
oportunidades. Pues lo humano es también eso: la oportunidad.

Nota ampliatoria:

1) a) Indiscutiblemente 'lo humano interno' se expresa por sobretodo en el trato. SI se transita por
regiones inhumanas se proyecta un trato malo a lo humano, lo degrada, lo violenta si se transita
internamente por regiones humanas luminosas el trato es afable, constrictivo y en relación.
El principio de la regla de oro de 'Trata a los demás como quieres que te tratan' - que exige un
estudio particular - nos revela esta relación que es trato así mismo como al otro en una simple
referencia hacia sí mismo y no hacia reglas externas.
b) El tema que aquí desarrollamos se esclarece con un ejercicio que conocemos como 'Tratar de
experimentar, de registrar, lo humano en sí mismo y lo humano en el otro, en los demás. Tanto en
un momento de meditación, como en una situación relacionante o en plena muchedumbre donde
se pueda tener este registro.
c) Es recomendable la lectura del articulo 'Acerca de lo Humano' de Silo integrado en la obra de
'Habla Silo'.

                                                                                       Ernesto H. de Casas
                                                                               Madrid 17 de octubre de 1998




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Terenzio Formenti
Poeta e Psicodrammatista
terenzio@ns.numerica.it


Ac-carezzare felicità

Il titolo vuol significare avvicinarsi alla felicità per carezzarla e
lasciarsi carezzare.
Il materiale del quale è composto questo libretto sono 100 gocce cadute sulla terra sotto forma di
goccia di rugiada in una calda mattina d'estate del 1996 e distillate da me in gocce di felicità.
Siamo abituati ad attenderci che la felicità ci scenda dal cielo e in questo caso forse qualcosa di
simile si è realizzato. Hanno cominciato a frullare in testa e non mi è rimasto che raccogliere il tutto
in un registratore e poi passarle in un computer.
Da esso sono partite via Internet in italiano per tutti gli angoli della terra e sono tornate con la
traduzione in sei lingue: inglese, spagnolo, francese, tedesco, portoghese e svedese.
Da queste lingue ho fatto uno stralcio in italiano, inglese e spagnolo ed ora le metto a disposizione
dei lettori della rivista.

Nella Webpage http://www.mimir.org/dewdrops
oltre a trovare archiviata la raccolta completa, ogni giorno appare una nuova goccia nata
successivamente che si può anche ricevere nella propria Email personale, sottoscrivendosi
direttamente nella Webpage, o facendone richiesta alla mia Email: terenzio@ns.numerica.it
E' un invito che come psicologo poeta faccio a coloro che sono interessati e disposti a prendersi in
carico la propria felicità possibile aggiungendone una goccia al giorno.

Della intera raccolta ho stralciato l'italiano, l'inglese e lo spagnolo, che penso in questa dose ci
possano stare anche nella rivista, e te li metto qua sotto.

Sommario

Questo scritto è composto di cento gocce di "felicità" in italiano, inglese e spagnolo.
Esse sono nate nell'ora blu di un caldo mattino d'estate del 1996 e sono il frutto della distillazione
degli umori della notte del poeta e psicodrammatista Terenzio Formenti.

SUMARIO

Este escrito está compuesto de cien gotas de "felicidad" en italiano, inglés y español.
Ellas han nacido en la "hora azul" de una cálida mañana de verano de 1996 y son el fruto de la
destilación de las fantasías de la noche del poeta y psicodramatista Terenzio Formenti

Preface
This work is composed of hundred drops of "happiness" in Italian, English and Spanish . They
were born in the "blue hour" of a hot summer morning day break and are the outflow of distillation
of the night humours by the poet and psychodramatist Terenzio Formenti.




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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


                                     AC-CAREZZARE FELICITÀ
                                      CARESSING HAPPINESS
                                      ACARICIAR FELICIDAD

Tre lingue di felicità in cento gocce di rugiada
Three lenguages of happiness in hundred dew-drops
Siete lenguas de felicidad en cien gotas de rocío


Terenzio Formenti
Poeta e Psicodrammatista


                                GOCCE DI FELICITA'... POSSIBILE


                                      GOCCE SUL MIO VETRO

      cade
      la prima goccia
      sul mio vetro

      attente...
      le altre
      si fanno
      strada


      ora
      impazzite...
      corrono
      si sfiorano
      s'accarezzano
      si amano

      piccole gocce
      sul mio vetro

      dal libro "Foglie sparse"



      - giocare a baseball
         con le gocce d'acqua che cadono sul parabrezza


Terenzio Formenti

                                   DROPS OF REAL HAPPINESS




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                    R E V I S T A C U LT U R AL   DE L   M OV I M I E NT O H U M AN I S T A


translation by Lena Bresciani Ravelli
and Amelia Giordani Chambers


                                RAINDROPS ON MY WINDSCREEN


       the first raindrop
       falls
       on my windscreen

       carefully...
       others
       follow the path

       suddenly...
       furiously they race
       skimming
       stroking...
       and falling in love


       tiny drops
       on my windscreen


       - playing baseball with raindrops falling on the windscreen


                                GOTAS DE FELICIDAD... POSIBLE

Terenzio Formenti
Traducción: Juan Baladán Gadea


                                    GOTAS EN EL PARABRISAS

       cae
       la primera gota
       en el parabrisas

       atentas...
       las otras
       le abren camino

       ahora
       como locas...

       corren
       se rozan



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       se acarician
       se aman

       pequeñas gotas
       en el parabrisas


       - jugar al baseball con las gotas de agua
          que caen sobre el parabrisas


1 Giocare a baseball con le gocce d'acqua che cadono sul parabrezza
- playing baseball with raindrops falling on the windscreen
- jugar al baseball con las gotas de agua que caen sobre el parabrisas

2 Pennellare un'ombra di serenità su un volto triste, donandogli una
poesia, un sorriso, o ambedue.
- painting a shadow of joy on a sad face with the gift of a poem or a smile
or both
- pintar una sombra de serenidad sobre un rostro triste, donandole una
poesía, una sonrisa o las dos cosas

3 Accettare la compagnia d'una goccia d'acqua incontrata nell'oceano... o
sotto la pioggia
- accepting the fellowship of a raindrop met in a ocean... or in the rain
- aceptar la compañía de una gota de agua encontrada en el oceano o
bajo la lluvia

4 Catturare un'ombra nata dal buio... forse dalla luce
- capturing a shadow sprung from darkness, perhaps... from the light
- capturar una sombra nacida de la obscuridad... tal vez de la luz

5 Accarezzare una pelle e far nascere un'anima
- stroking somebody's skin and give birth to a soul
- acariciar una piel y hacer nacer un alma

 6 Accarezzare con gli occhi una figura che passa e che suscita armonia
- caressing with a glance a passing person, who inspires harmony
- acariciar con los ojos una figura que pasa y que suscita armonía

7 Incontrare uno sguardo e sentire che qualcosa nasce dentro di noi
- meeting somebody's glance and feeling something new growing inside
- cruzarse con una mirada y sentir que algo nos nace dentro

8 Accorgerci che qualcuno sta facendo qualcosa per noi, proprio per noi, e che lo fa con amore
- realising that somebody is doing something for us, just for us and that is done with love
- darse cuenta que alguien esta haciendo algo por nosotros, precisamente por nosotros, y que lo
hace con amor

9 Accarezzare un corpo e accorgerti che stai dialogando



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- stroking a body and realising that you are communicating with each other
- acariciar un cuerpo y darse cuenta que estás dialogando

10 Incontrare due occhi e sentire che parlano con i nostri
- encountering a pair of eyes and feeling that they are talking to you
- encontrar dos ojos y sentir que hablan con los nuestros

11 Accorgersi di star respirando l'armonia dell'universo
- realising that we are breathing the harmony of the universe
- darse cuenta de estar respirando la armonía del universo

12 Sentire che un bambino si abbandona a noi perchè sente di potersi fidare
- feeling that a child gives himself or herself to us because he/she feels that we can be trusted
- sentir que un niño se abandona a nosotros porque siente que puede fiarse

13 Incontrare una persona che abbandona la sua scorza e la sua corazza e che si affida a noi.
- meeting a person who sheds his/her shell and trust us
- encontrar que una persona deja de lado su corteza y su coraza y se confía a nosotros

14 Ricevere una carezza che ci da vita
- receiving a caress which gives us life
- recibir una caricia que nos da vida
15 Accarezzare un corpo che si lascia inventare
- stroking somebody's body who allows to be re-created
- acariciar un cuerpo que se deja inventar

16 Incontrare uno sguardo che ci dona qualcosa
- meeting a glance which gives us something
- cruzarse con una mirada que nos regala algo

17 Sentire una goccia di sudore che ci scende per la schiena dandoci brividi di piacere
- feeling a drop of sweat running down our back, giving us shivers of pleasure
- sentir una gota de sudor que nos baja por la espalda dándonos estremecimientos de placer

18 Stormire con le foglie del bosco
- rushing with the woodleaves
- rumorear con las hojas del bosque

19 Salire nel vento con le foglie d'autunno prese da un vortice
- climbing high up in the wind with autumn leaves caught in a whirl
- subir en el viento con las hojas de otoño llevadas por un torbellino

20 Incontrare alla curva di una strada di montagna un turbine di foglie d'autunno che festose ci
vengono incontro
- coming across a whirl of autumn leaves which are joyfully rushing towards us from the corner
along a mountain road
- encontrar en una curva de un camino de montaña un remolino de hojas otoñales que alegres se
nos echan encima

21 Essere un granello di sabbia che gioca con l'onda sulla battigia



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- being a grain of sand playing with a wave on the beach
- ser un grano de arena que juega con la olas

22 Essere onda che si frange e rifrange contro gli scogli
- being a wave breaking up on the rocks
- ser una ola que se estrella y vuelve a estrellarse contra Ios escollos

23 Lavarsi gli occhi al mattino e sentire che con noi milioni di occhi si aprono alla vita in quel giorno
- washing our eyes in the morning and realising that millions of eyes are opening to life that very
day
- lavarse los ojos a la mañana y sentir que con nosotros, millones de ojos se abren a la vida en
ese día

24 Essere sotto la pioggia e non sentirsi soli
- being in the rain and not feeling lonely
- estar bajo a la lluvia y no sentirse solos

25 Essere nel sole e sentire che milioni di persone godono con noi il suo tepore, o soffrono il caldo
che anche noi stiamo soffrendo
- being in the sun and realising that millions of people are enjoying its warmth with us or suffering
its heat with us
- estar al sol y sentir que millones de personas gozan con nosotros de su tibieza, o sufren el calor
que también nosotros estamos sufriendo

26 Guardare la luna con occhi da innamorato/a
- gazing at the moon with loving eyes
- mirar la luna con ojos de enamorado/da

27 Guardare la luna e sentirsi l'unica persona innamorata dell'universo
- gazing at the moon feeling I am the only lover in the world
- mirar la luna y sentirse la única persona enamorada del universo

28 Sognare ad occhi aperti e accorgersene
- daydreaming knowing I'm doing it
- soñar con ojos abiertos y darse cuenta de ello

29 Incontrare una mano che si affida alla nostra
- coming across a hand which gives itself to me
- encontrar una mano que se confia a la nuestra

30 Incontrare una mano che ci fa sentire il piacere di quell'incontro
- touching a hand which makes us feel the pleasure of touching
- encontrar una mano que nos hace sentir el placer de ese encuentro

31 Svegliarsi e sentire che qualcuno/a sta respirando accanto a noi
- waking up and realising that somebody is near us
- despertarse y sentir que alguien está respirando a nuestro lado

32 Affidare ad un fuoco che arde le nostre attese
- entrusting our espectations to a burning fire



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- confiarse a un fuego que hace arder el nuestro esperar

33 Dare un fuoco alle nostre attese
- entrusting our espectations to a burning fire
- dar un fuego al nuestro esperar

34 Chiedere alla pioggia come nasce
- asking the rain how it started
- preguntar a la lluvia como nace

35 Chiedere al vento dove ha il suo nido
- asking the wind where its nest is
- preguntar al viento donde tiene su nido

36 Incontrare un suono e lasciarsi prendere
- coming across a sound and let ourselves go
- encontrar un sonido y dejarse atrapar por él

37 Lasciarsi catturare dall'armonia del silenzio
- letting ourselves be captured by the harmony of the silence
- dejarse capturar por la armonía del silencio
38 Incontrare una persona che ci saluta senza conoscerci
- meeting a person who greets us without knowing us
- encontrar una persona que no nos conoce y nos saluda

39 Far nascere con una poesia due lacrime di gioia
- creating two tears of joy with a poem
- hacer nacer con una poesía dos lágrimas de alegría

40 Ricevere in dono un sorriso
- receiving a smile as a gift
- recibir el regalo de una sonrisa

41 Camminare nella nebbia in compagnia di se stessi e non perdersi
- walking in the fog alone without getting lost
- caminar entre la niebla acompañados por nosotros mismos sin
perdernos

42 Affidare il nostro corpo e la nostra anima nudi... almeno alle onde del
mare
- entrusting our bare body and soul... at least to the sea waves
- confiar nuestro cuerpo y nuestra alma desnudos... al menos a las olas
del mar

43 Addormentarsi sulla riva di un ruscello cullati dal mormorio delle sue piccole onde
- falling asleep by a brook lulled by the murmuring of its ripples
- adormecerse a la orilla de un arroyo acunados por el murmullo de sus pequeñas ondas.

44 Bere ad una sorgente di montagna, acqua, dono dell'universo
- drinking some mountain spring water which is the gift of the universe



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- beber en un manantial de la montaña agua, regalo del universo.

45 Scalare una montagna e sentire che le apparteniamo
- climbing a mountain and feeling that we belong to it
- escalar una montaña y sentir que le pertenecemos

46 Addormentarsi sentendo di appartenere al sonno dell'universo
- falling asleep realising that we belong to the sleep of the universe
- adormecerse sintiendo de pertenecer al sueño del universo.

47 Sentire che i pori della nostra pelle respirano e ridono con l'universo
- feeling that the pores of our skin breath with the universe
- sentir que los poros de nuestra piel respiran y ríen con el universo

48 Far nascere una persona e ringraziarla del dono che ci ha fatto
- give birth to a person thanking her/him for the gift which we received
- hacer nacer una persona y agradecerla por el regalo que nos ha hecho

49 Reincontrare di tanto in tanto con stupore il bambino che vive in noi
- rediscovering now and then the little child who lives inside us
- reencontrar de tanto en tanto con estupor el niño que vive en nosotros
50 Sentire che ci stiamo inventando giorno per giorno
- feeling that we are creating ourselves day by day
- sentir que nos estamos inventando día a día

51 Essere nudi nel vento e lasciarsi disciogliere nel sole
- being bare in the wind and being melt by the sun
- estar desnudos al viento y dejarse disolver por el sol

52 Farsi un manto, di luna che gioca tra i cespugli
- letting ourselves being cought by the moonlight which plays in the shrubs
- hacerse un manto de luna que juega entre las matas

53 Seguire con gli occhi un gabbiano nel vento e perdersi con lui in un volo infinito
- following a seagull in the wind and losing ourselves in its endless flight
- seguir con los ojos una gaviota en el viento y perderse con ella en un vuelo infinito.

54 Amare senza temere di perdersi perdersi senza temere di amare
- loving ourselves without fear of losing ourselves and losing ourselves without fear of loving
- amar sin temer de perderse, perderse sin temer de amar

55 Ricordarsi di dimenticare, e dimenticarsi di ricordare
- remembering to forget and forgetting to remember
- recordar de olvidar y olvidar de recordarse

56 Ascoltare per sentire
- to listen in order to hear
- escuchar para sentir

57 Guardare per vedere



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- to look in order to see
- mirar para ver

58 Parlare e sentire il sapore dell'ascolto dell'altro
- speaking and feeling the pleasure that another person is listening to us
- hablar sintiendo el sabor de la escucha del otro.

59 Fare in modo che l'altro, che sta parlando con noi, gusti il sapore del nostro ascolto
- giving a person who is talking to us to enjoy the feeling that we are listening
- hacer de modo que el otro, que está hablando con nosotros guste el sabor de nuestra escucha

60 Accorgersi che ogni goccia del mare gioca con le vicine anche se non le conosce
- realising that every sea drop plays with its neighbours even if it is a stranger
- darse cuenta que cada gota del mar juega con la vecina aunque no la conoce

61 Una pietra che ci parla
- a stone which talks to me
- una piedra que habla

62 Un mare che ci narra le leggende dei popoli che lo amano e di quelli che lo odiano
- a sea which tells us stories of people who love it and of those who hate it
- un mar que nos narra las leyendas de los pueblos que lo aman y de aquellos que lo odian

63 Cercare tra le nuvole il volto della persona amata
- looking for the face of the loved one in the clouds
- buscar entre las nubes el rostro de la persona amada

64 Chiedere a una rondine che ci racconti le avventure del viaggio, fatto per tornare da noi
- a swallow telling us its adventures during its trip to come back to us
- una golondrina que nos cuenta las aventuras del viaje hecho para volver
hasta nosotros

65 Un porcospino che ci racconta i suoi sogni
- a hedgegog telling us its dreams
- un puercoespín que nos cuenta sus sueños

66 Una stella cadente che ci chiede di esprimere un desiderio
- a falling star which asks us to express a wish
- una estrella que cayendo nos pide de expresar un deseo

67 Vedere l'arcobaleno in un cielo che ne è privo, o in una notte senza stelle
- seeing a rainbow in a sky where there is none or in a night without stars
- ver un arco iris en un cielo donde no está o en una noche sin estrellas

68 Augurare buona giornata ad una persona che ci guarda come per chiedercelo
- wishing a good day to a person who is looking at us in search of it
- desear una buena jornada a una persona que nos mira como pidiéndonoslo

69 Vedere le nuvole di un cielo che ci lascia a bocca aperta
- watching the passing clouds with astonishment



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- mirar las nubes de un cielo que nos deja con la boca abierta

70 Sentire il sapore di un abbraccio che ci fa esistere
- feeling the hold of an embrace which gives us life
- sentir el sabor de un abrazo que nos hace existir

71 Sentire che la primavera è nata anche per noi
- realising that spring has come also for us
- sentir que la primavera ha nacido también para nosotros.

72 Accorgersi che l'autunno non è solo l'anticamera dell'inverno
- realising that autumn is not only the beginning of the coming winter
- descubrir que el otoño no es solamente la antesala del invierno.

73 Cogliere il sorriso che illumina un volto che più non scorderemo
- seeing the smile which lights up an unforgettable face
- ver la sonrisa que ilumina un rostro que no olvidaremos jamás

74 Ricevere un grazie ed accorgerci che, forse, abbiamo fatto dono di un frammento di noi
- receiving a thankyou and realising that, perhaps we have given part of ourselves
- recibir un ¡gracias! y darse cuenta que, tal vez hemos regalado un fragmento de nosotros
mismos.

75 Accorgersi che, forse, la felicità non è solo una variante temporanea dell'infelicità
- realising that perhaps happiness is not only a temporary variant of unhappiness
- darse cuenta que, tal vez, la felicidad no es solo una variante provisoria de la infelicidad.

76 Percorrere un sentiero di montagna, dove ognuno saluta ed è salutato da chi incontra
- walking along a mountain path where everybody greets one another
- transitar un camino de montaña donde cada uno saluda y es saludado por quien encuentra

77 Accorgersi che "oggi" non è solo un giorno che viene prima di "domani" e dopo di "ieri", ma
che è anche il primo giorno della vita che avremo da vivere
- realising that "today" is not only the day which comes before "tomorrow" and after "yesterday",
but it is the first day of the rest of our life
- darse cuenta que "hoy" no és solo un día que viene antes que mañana y despues de ayer, sino
que es el primer día de la vida que tendremos para vivir

78 Udire un fiore che ci canta una canzone d'amore
- hearing a flower which sings a love song
- escuchar una flor que nos canta una canción de amor

79 Accorgersi che l'aria che sfiora il volto dell'altro sfiora anche il nostro e viceversa
- realising that the air caressing a person's face is the same which caresses our face
- descubrir que el aire que roza el rostro del otro, roza también el nuestro y viceversa

80 Accorgersi che in una piscina, un fiume, un lago, un mare, l'acqua che bagna il nostro corpo,
bagna anche quello degli altri, di qualunque colore esso sia
- realising that in a swimming pool, in a river, in a lake, in a sea, whatever the colour of our skin, we
are in touch in the same water



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- darse cuenta que en una piscina, un rio, un lago, un mar, el agua que moja nuestro cuerpo, moja
también el de los otros, de cualquier color que el sea

81 Percepire il corpo che abbiamo dentro ai nostri vestiti
- perceiving our own body enwrapped in our own clothes
- percibir el cuerpo que tenemos bajo nuestros vestidos

82 Accorgerci che stiamo respirando e sentirlo come un dono
- realising we are breathing and believing that it is a gift
- darnos cuenta que estamos respirando y sentirlo como un regalo

83 Essere nella nebbia e sentirsene piacevolmente avvolti
- feeling pleasure in being surrounded by fog
- estar entre la niebla y sentirse placenteramente envueltos

84 Accarezzare con gli occhi le piante, in compagnia del sole, della pioggia, della neve, e della
rugiada
- lovingly gazing at the trees in the sun, in the rain, in the snow and with the dew
- acariciar con los ojos las plantas, en compañía del sol, de la lluvia, de la nieve y del rocío.

85 Ridere con l'acqua del torrente e con la pelle del lago increspata dalla brezza
- laughing with the current of the stream and with the surface of the lake rippled by the breeze
- reír con el agua del torrente y con la piel del lago encrespada por la brisa

86 Provare sulla propria pelle i brividi di piacere che prova la montagna, frugata dalla falce del
montanaro
- feeling on our skin the same shivers of pleasure that the mountain may feel when the farmer
preys with his scythe
- sentir sobre la propia piel los estremecimientos de placer que siente la montaña hurgada por la
guadaña del montañés

87 Frugare un bosco come fa il sole con le sue lame di luce
- searching the wood in the same way as the sun does with its beams of light
- hurgar un bosque como lo hace el sol con sus hilos de luz

88 Sentire la fragranza del fieno al sole e l'odore del bosco al primo scroscio di pioggia,
- smeilling the hay in the sun and the scent of wood after the first shower
- sentir la fragrancia del heno al sol y el olor del bosque al primer chubasco

89 Ascoltare i rumori del bosco che si sveglia
- listening to the sound of the wakening wood
- escuchar los rumores del bosque que se despierta

90 Arrischiarsi a fare quel passo che distingue l'essere contento dall'accontentarsi
- daring to take that step which marks the difference between being content, being satisfied and
pretending to be
- aventurarse a dar el paso que distingue contentarse de estar contento

91 Incontrare due braccia che ti accolgono e ti donano l'abbraccio dell'universo
- meeting two arms that receive you and donate you the embrace of the universe



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- encontrar dos brazos que te acogen y te dan el abrazo del universo

92 Domandarsi se sempre la luna che noi vediamo è la stessa di quella che vedono gli altri, o se
talvolta può essere anche diversa
- asking him/herself if always the moon we see is the same as that the others see, or if
sometimes it can be also different
- preguntarse si la luna que nosotros vemos es la misma que ven los otros, o si alguna vez puede
ser también diferente

93 Domandarsi se l'idea che è venuta a noi, anche se non ci sembra "luminosa", possa essere
ugualmente "una bella idea"
- asking him/herself if the idea that has come to us, even if it does not look "bright", it can equally
be a "good idea"
- preguntarse si la idea que nos vino, aunque no nos parezca "luminosa", pueda ser
igualmente "una bella idea"

94 Concedere qualche spazio al folle saggio che c'è anche in noi
- to give some space to the foolish wise person who is inside us
- conceder algún espacio al sabio loco que vive también en nosotros

95 Dare qualche spazio anche all'uomo o alla donna delle caverne che vive ancora in ognuno di
noi
- to give some space to the cave man or the cave woman who still lives in each of us
- dar algún espacio al hombre o la mujer de las cavernas que vive todavía en cada uno de
nosotros

96 Esercitarsi a scoprire che per incontrare la felicità possibile bisogna, forse, cercarla, chiederla,
donarla, seminarla dentro di sè e negli altri e attenderla sui percorsi che le sono abituali: i cinque
sensi:
- la vista, alla scoperta del paesaggio visivo
- l'udito, alla scoperta del paesaggio sonoro
- il tatto, alla scoperta del paesaggio tattile
- il gusto, alla scoperta del paesaggio gustativo
- l'odorato, alla scoperta del paesaggio olfattivo

- to practice discovering that, in order to come across possible happiness, you must look for it, ask
for it, give it, sow it into yourself and in the others and wait for it along its usual path: the five
senses:
- the sight, in order to discover visual scenary
- the hearing, in order to discover what can be heard
- the touch, to discover the tactile landscape
-the taste, to discover what can be tasted
- the smell, to discover what we can smel

- ejercitarse a descubrir que la felicidad posible, es necesario tal vez, buscarla, pedirla, regalarla,
sembrarla, dentro de si mismo y en los otros y esperarla en los recorridos que le son habituales:
los cinco sentidos:
vista, al descubrimiento del paisaje visivo;
oido, al descubrimiento del paisaje sonoro;
tacto, al descubrimiento del paisaje perceptivo;



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gusto, al descubrimiento del paisaje gustativo;
olfato, al descubrimiento del paisaje olfativo

97 Si potrebbe aggiungere il sesto senso, alla scoperta dei sogni, dell'inconscio, e dei linguaggi
sconosciuti
- A sixth sense may be added, to be open to the dreams, to the "unconscious", and to other
unknown languages
- se podría agregar el sexto sentido, al descubrimiento de los sueños, del subconsciente, y de los
lenguajes desconocidos

98 Altri percorsi possibili potrebbero essere: il corpo, la mente e "l'anima"
- other possible paths could be: body, mind and soul
- otros recorridos posibles podrían ser: el cuerpo, la mente y "el alma"

99 Altri possibili percorsi potrebbero aprirsi tenendo conto delle componenti fondamentali
dell'universo: terra, aria, acqua, fuoco
- other possible paths could be the must important components of the universe: earth, air, water,
fire
- otros recorridos posibles podrían ser los componentes fundamentales del universo: tierra, aire,
agua, fuego
100 Altri possibili percorsi possono essere le arti: disegno, fotografia, pittura, poesia, scultura,
musica, danza ecc.
   Al tutto, forse, sarebbe opportuno aggiungere un po' di sana disponibilità al sorriso, al riso, e
all'arguzia.
- Other possible paths could be: drawing, painting, poetry, sculpture, music, dance, etc.
   It might be suitable to add these things: being ready to smile, to laugh, and to use a bit of
humour.
- Otros recorridos posibles podrían ser las artes: dibujo, fotografía, pintura, poesia, escultura,
música, danza, etc.
     A todo, tal vez, sería oportuno agregar algo de sana disponibilidad a la sonrisa, a la risa, y a la
argucia.


                                                                                              Terenzio Formenti




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                          BIBLIOGRAFIA


Tony Henderson

The Answer is a Circle
                    Published by Omega Press and Publishing Services, Hong Kong,
                                  ISBN: 962-7919-02-0 1st edition.


Hi there Olivier,

I have been engaged in correspondence recently which has changed my opinion about the relation
between my writings:
Collisions in the New Edo, and The Answer is a Circle, to our new humanism.
These do relate in a personal way because though the first book uses fiction, there is evidence
there of someone (me) trying to come to terms with life as lived. Although Collisions does not make
reference at-all to our Movement, the Yamabushi priest does represent the Movement. The effect
is ‘at-the-side’ and promises future. I was, afterall, part of the Movement then and now.
As for The Answer is a Circle, really it’s a rambling poetic writing and as I never read other’s poetry
why should anyone bother with my attempts - it is a personal record, simply put down into black
and white for some friends to share. However, there is one section a minority will appreciate, the
description of a conversion experience (see Self Liberation, L.A. Amman).
For those who experience this there are few places to turn for understanding because most
psychologists consider it in the negative and the churches try to bend it or break it. Yet, the person
so involved really needs clarifying and this takes time and is a chancy business. So, in the hope
that my rendition might be useful for others, that writing has some value in its single introductory
chapter.
Both books can be downloaded from our web site in Hong Kong
<http://www.hk.super.net/~tonyhen
I append the chapter How It Happened below but it could be too long for your newsletter.

*** HOW AND WHEN IT HAPPENED
It was the most peaceful vessel on earth. We cruised between ports without a murmur of
discontent or disrespectful orgies to stultify the growing of the soul. The other seafarers were
aged remnants of yesteryear thus I was left to provide my own tranquillity. There we were in the
blue of Caribbean with love and the setting sun bestowing its nightly grace on all who cared.
That was really how it all began. I was totally unaware of anything in particular.
During lazy afternoons I would stroll back and forth on the top deck and day dream, every day for
days and days as we made for Rio de Janeiro. I became more and more peaceful and smiled into
the sea without reason. The pantry boy would steal up behind and seat himself out of sight and
wonder at my smiles of peace and more than that.
Every happiness was brought to the surface to be kissed with understanding and sent on its way
for some other to use in the universal joy of true life.




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Nature abhors a vacuum and that was what I became. A void with gently flitting poems of life
simmering in the mist of consciousness. I understood the Holy Trinity, the Joy of Three, The
Father, Son and Holy Ghost; the spirit of Unity and Diversity. Thoughts arose having a luminous
quality that brought insights new and splendid, symbols with their meaning, a coverlet gently
hiding a subtlety beyond words.
I would stop walking, amazed and with some strange acceptance, walk on, my smile not widening
but deepening. These thoughts were flowering with a gentleness and love that left me quite
unaware that anything unusual was happening. I slept in peace, woke in peace and ate and
talked in peace. Then it happened.
I experienced the Void of existence, of my existence, of your existence and this because the
fullness of total existence, of your existence, of my existence, is Void. No this and that, no me and
you, only the One and this One an unlimited One. I felt it all and it was as if I saw it all, though
both words seeing and feeling are not quite enough. I was this whole affair; it was me undergoing
evolution. I saw the planet, the sea. I was I and this I was an unlimited I. I was God. God was I.
Let no man put apart what god hath joined in holy matrimony. All was revealed. The scriptures fell
apart and the supreme relatedness of each thing, however minute, was presented in their place.
Einstein’s theory illumined into pure life and life being shown as energy and energy being shown
to take on many forms and these forms combining and rising and falling, building up and breaking
down.
All things changing, perpetually changing, and turning through circles to spirals as the process of
evolution took place before me and through me. I became insignificant - to return and take my
rightful place with all things in nature, becoming in turn significant.
I had been born of events and until death must walk upright as a man. The Greater Laws
formulated before my eyes, cuddling into their vastness the little earthly laws. The great
indeterminate- ate being presented before me and causing such emotion I was smiling past
smiling.
I had halted in my tracks and gazed at the sea; it was the first time I had seen the sea despite
having traversed its surface for years on ships. The beauty of the pure sea, yes the sea was the
same, it was myself which had become cleaned. My clouded mind had hidden the real sea from
my eyes. It was as if I had not seen the sea before and I stood there, amazed.
Posts and stanchions were a pure white and stood in their real aspect before me and this also
produced amazement.
‘There is a reason for everything’, this sentence glowed with depth. ‘To every law there is an
exception, and this exception proves the law,’ this triteness also glowed. ‘Everything is related,’
this saying was veritably incandescent. Heaven and earth were one at that moment and death
held no terror.
Life after death? The universe is bursting with energy and life, no need to consider this question
which is purely a selfish clinging to a life which is only here and now and goes the way the candle
flame goes. Did Einstein really have an ecstatic understanding of his theory - or did his theory
remain cold and logical?
The joy, I was beyond tears and thankful for one other thing: this revelation was not given in
symbolic form. No hallucination, no Jesus, no recourse to the bible, no teaching, no Grand
Master. No spirituality about it. No religiosity. No sacred mysteries. The simplicity of life and the
insignificance of this planet in the real deeps of space was brought out. The essential mystery
which belied this simplicity and yet allowed it, as Man was seen as merely human and not the All.
Knowing, seeing, feeling the movement of the total universe is one thing, countering it with the
knowledge of our limited form is another. Life greater than an individual. Holy communion; this
was it, my first holy communion.
No longer a Catholic - though the word itself means universal - but Catholic is a division against
other sects and there was no division in my view, only misunderstanding and being ‘a Catholic’



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would not clear up that state, even being a good, true Catholic. But catholic yes, a transcendant
catholic, this term could be used, but it immediately makes itself redundant and to be true to my
new knowledge I could not any more call upon my birth in a Catholic family as a tie to what the
reality of the situation is.
Faith equates with hope and produces charity in this exulted state. There is no such word as
artificial, in this state everything is real and the word artificial becomes an impossibility, but not
even that petty word but all words become useless and all that I could utter was to a degree
misleading. All this set down here is debris of an internal explosion which as the pieces
re-assembled themselves in better accord, laid the foundation for the development of a new man.
This spiritual convulsion should, in an ideal environment, be a natural growing process,
something encountered from day-to-day and not burst like a fireball through the roof of the mind.
It would be quite right to say I was unbalanced, crazy beyond words. I was so far removed from
the norm of everyday thinking and behaviour I deserved locking up. The state of the world is
strange indeed when the life that should be is not and the life which should not be is. Are we
looking upside down at everything? Is everyone blind? Why all the dissension everywhere? Why
does Man sleep? How can I awaken any man from apathy and lethargy. The essential birthright
needs be shown. But how, when all I can say passes without real content? I cannot say
anything that is worthwhile! All I can do is possibly stimulate the other to a search for the Real.
Life must be grasped and used. People must be loved and allowed to love and live and be
helped. Harmony must be restored to our common heritage, this earth, our one opportunity to live
in Paradise, the Christian Heaven, the Buddhist Nirvana is indeed Now on earth. But one chance.
Anyone knowing this could not attempt suicide, yet now on earth the whole of planetary Man
seems bent on destruction, all because life is lived as a dream.
I was so glad there was no intermediary in my experience, no voices, no gods or angels or
devils - only me and the universe. What joy, what beauty, what goodness. Joy, Beauty,
Goodness; these words fall together and become one - Love. Love is supreme and ties together
all the threads of existence. Without love the planets cease to turn, the plant has no flower. Love
is transcendant organisation. God is love. This makes sense only after such an experience. The
word god should not be used unless assured in the knowledge of just what is implied by the
term - the word should be dropped from general conversation.
Love between man and woman is rightfully joyful yet even that does not reach the level of
intensity as at the heights of feeling that comes as a consequence of a person’s acceptance of
the Great Love, of the great mystery of life on reaching right to the bottomless bottom.
The infinite revealed remains the infinite. The eternal is not to be reached by human thought
however inspired. Gratefully accepted is the full knowledge of what the eternal implies. The
eternal becomes the Eternal, spoken with great reverence. The Eternal is God and likewise the
mystery is deepened in its revelation. To reveal the depths of the unlimited reveals it is without
limits - that’s it.
This knowledge is mine, only mine, and mine because it was me who grasped it. I was able to
grasp it because I was not grasping, not wanting, had no desire. Even in such light mood, the
personal emptiness, a mere pocket, was filled by the greater Self. The emptying of the full and
the filling of the emptiness goes toward the achieving of balance. The laws of equalisation are
universal. I defied the law, though unwittingly. It was a freak event and I will accept in a limited
sense that I did not deserve it. I did not consciously work toward that day of revelation. But the
great unknown would have its way using my past disappointments and errors, all the mistakes I
made from birth onwards in the great trial and error of life. My conscious reflection on these errors
may have been slight at the time of their making, covered up by instant shame, embarrassment, a
joke or other such device but they were all registered. Thus the process was entered into.
Especially in those years of newly sensitized youth when the emotions run deep, there is
retention of even the slightest event, to nurture, combine and care until I was ready to synthesize



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all in one moulding characteristic - when the time was ripe. Bursting forth, in dreams or while in
the relative dream of daily waking existence. Those days termed blue; those happy days for no
reason at all. All the conditioning influences.
Life’s pattern too intricate for me to know ‘why’ me. Various factors in my personality. A naïvety.
An optimism. A happy-go-lucky style but also an insecurity, fear, and the internal mess of a
confusedly ‘religious’ upbringing which luckily didn’t stunt my growth altogether as has happened
to others, but gave a deep-rooted questioning for the mind to resolve and the answer mazed the
questioner.
On that ship I found myself physically independent for the first time. Debts had been paid off. Ties
with family and friends and virtual country were in order and even let go of as the ship was
crewed by Greek nationals. I had everything from tent to sleeping back, primus stove to
collapsible knife fork and spoon in my ruck-sack aboard ship - what kind of sailor that?
I knew I could pay off the ship at any port in the world and would be no worse off. With these
physical ties cut there remained the non-physical, the psychical - these had to be cut. I was
growing out of past entanglements which cause such a mix of personal sadness and happiness in
anyone but the whole perspective was not gained at once. The light blinds and blinded I
stumbled against my own conditioned past. The date was May 1965. Twenty-three years old and
life took a chance with my early exposure.
‘Chance’, there being no such thing. Yet what else? What other word so nearly fits? Fate? Luck?
Coincidence? Freak occurrence? Whatever it be called, it was a thousand million threads all
brought together to culminate in that special fusion and there I was, by chance. This event I had
to ratify to myself and I thought to others. I was I - what the whole of life had made me and I
include the experience of my being in conscious relation to the whole as a part of this growing
process.
I understood nothing, that is, no thing or No Thing; that is I possessed the essential nature of
withoutness, of emptiness and from that, everything else in its complete relationship poured into
this essential base. I understood         the sea. The unveiling of the mysteries, yet there are no
mysteries, it was but my clouded mind. It’s all there under our noses. All I did was to step back,
to dissolve into my self and I knew myself. I did not see with my eyes, I was immediately part of it
all and the all was what we have given the unutterable name.
At last I could love God more than I could love my most intimate ones, my parents. I understood
what kind of love was meant by those words in the school catechism. Poor, weak words; useless
words; all words are useless: this is useless which is proven by all those who on reading this
have not understood. The few who can understand have gained this understanding of
themselves and not through this tale of it happening.
Take heart, I say this to myself also, especially to myself, as I know the life of joy that is waiting
for it’s Spring. I know the time is ripe and those who flower will bear fruit, and to those who are
immersed in the turmoil of life and have no will to change to the good life they know in their
essential self is the true life, to you may I say your day will come. When in the last sleep of death,
do not be afraid for these words are true: God is infinitely merciful.
I wondered, could I not offer some helpful thought or consolation to others? I did try and it ended
in confusion - or another beer. There is nothing to say. No message to give - just a life and a
smile.




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THE AFTER EFFECTS
How does one contain experience? Knowing what I knew and not being able to relate to anyone.
Wandering about with a blown mind and my countenance reflecting the strangeness of my
exposed soul.
Steaming in and out of bars with an ecstasy of love of the all with the mystical fission burning
brightly within, giving an over-abundance of energy which was used to meet, greet and love each
soul and scene with a holy excitement and indulgence of total self and with such immersion. I
was neither coming nor going. I was there. And, Rio, the first port of call of the good ship Alkis,
was enough to blow one’s head clean off even in the normal condition of non-being which is the
usual state of people.
I felt I must justify my very existence by leaping into the river of life and beating the chaos at its
own game which causes quite a wind wherever let alone in the cauldron of Rio looked over by an
outstretched Christ on the mountain top - seen in the parting of topway mists in the wheeling
night. It was the fight to regain a standing of some solidity on a plateau of life up and removed
from my previous earth-point. A fight with none other than the devil himself. The devil in a very
worldly form, one that captivates the body and liberates the soul; this to the devils delight. In a
cosmos which is a universe in harmony, there can be no such division as the cosmos includes
the all and I knew I was but a micro-whirl in the relative.
I was purged of my original sin, handed down by my forefathers like a mote in the eye of my
essential selfhood. In the peace of this the twilight of my being I arrived in Europe once again,
thinking the struggle was over and the battle won, but had yet to personally assimilate my
separate selves.
I, a stranger even to myself, was also lost among my old friends, even those I cared for most.
There were things to do; questions to be answered. There was something I had to have,
confidence in what had been granted in me to know.

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REDACCIÓN



@ hacia una cultura humana universal
Revista Cultural Electrónica del Movimiento Humanista
Año I nº 3 - 16 de Noviembre de 1998

Dirección editorial: Olivier Turquet <turquet@dada.it>
Diseño Web y RTF: Juan Guillermo Ossa <jgossa@ciberaula.com>
Redactores de este número: Ena Riutort Cadot, Isaias Nobel, Pepe Feres
Traductores: Alan Anderson, Catherine Labbé, Douglas Cardoso, Isabel Juarez


AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a todos los que enviaron aportes y también a Alexandre Sammogini, Ana
Facundes, Carlos Drachenberg, Claudio Acuña, Cristina Guntsche, Catherine L'Homme
Binudin, Diego Castro, Hugo Novotny, Lorenzo Molinari, Lourdes Denis Santana, Lucas



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Parra, Mariannella Kloka, Mario Rodriguez Cobos, Peter Deno, Quim de Riba, Saki Binudin,
Susana Lucero.


A NUESTROS LECTORES
Esta es la edición de solo texto de nuestra revista por lo que no incluimos secciones como
la "Galeria", que incluye en este número, cuadros de tres artistas. Se trata de cuadros de
Pedro José Ossa Caselli, Irene Montemurro y dibujos a pluma de Marcos Pampillón. Esta
sección como otras están solo operativas en Internet, son accesibles en el URL del pié de
página, como también la lectura de todos los números anteriores de @. Las obras
presentadas se presentan con los sifuientes textos:

      Marcos Pampillón:              1.- Dibujo de figura de medio cuerpo
                                     2.- Dibujo de dos cabezas

      Pedro José Ossa C.:            Exposición "SENSACIONES"

                    ¡¡Y que los cuadros digan cosas!!

                    Y las cosas brotan en sensaciones,
                    y las sensaciones devienen en imágenes sentidas.
                    Y estas ahora..., para tus ojos....,
                    y en lo hondo; para corazones y buenos observadores.

      Irene Montemurro:              Dos cuadros

Queremos hacernos eco de la alegría de todo los humanistas, por el galardon logrado por
el cantante chileno y humanista Raul Alarcón (Florcita Motuda), que gano con su canción
"Fin de Siglo" la XXVI edición del Festival de la OTI, celebrado en San José de Costarrica.
Estamos haciendo las gestiones oportunas para reunir alguin material aparecido en los
medios, la letra de la canción y si nos resulta posible, un fichero de sonido de ella, para
brindárselos a todos los visitantes via Internet en nuestro siguiente número.

La fecha prevista para la puesta en circulación de la revista es alrededor del día 4 del mes
correspondiente al número timestral. Hemos sufrido algunas averías técnicas que han
imposibilitado cumplir en fecha la entrega de este número, postergando tambien la
aparición de la misma en Internet. Es muy posible que recibais la versión RTF de la revista
y que aun no esté disponible en Internet. Avisamos que la demora entre una y otra versión
será cosa de unos días.


                                                                                       Madrid, 17-11-1998
                                                                                         Hasta la próxima
                                                                                      Equipo de redacción




                     http://www.ciberaula.com/~mundohum/revicultural
                                     Página 104 de 104

								
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