Ibn Arabi and Modern Thought by w0g9Ia

VIEWS: 56 PAGES: 18

									Ibn 'Arabi and Modern Thought: The History of Taking Metaphysics Seriously
Peter Coates (Author)

________________________________________
Price: $22.00

Ibn             'Arabi             dan             Pemikiran           Modern
The History of Taking Metaphysics Seriously Sejarah Mengambil Metafisika Serius
Peter                    Coates                   Peter                  Coates
Book                     details                 Rincian                  Buku
203    pages,   234    x    156   mm   203     halaman,    234 x    156    mm
Hardback ISBN: 0 9534513 6 4 Hardback ISBN: 0 9534513 6 4
Paperback ISBN: 0 9534513 7 2 Paperback ISBN: 0 9534513 7 2
Published: 2002 Ditampilkan: 2002




                                       Ibn 'Arabi and Modern Thought deals with
some of the findings of modern philosophy, social science and psychology, in an open
discourse between the ancient and the modern, the traditional and the scientific, the
industrial and the personal.

Ibn 'Arabi dan Pemikiran modern berurusan dengan beberapa penemuan filsafat
modern, ilmu sosial dan psikologi, dalam sebuah wacana terbuka antara kuno dan
modern, tradisional dan ilmiah, industri dan pribadi.
It is an invitation to reconsider some of the central and defining ideas of modernity in
the light of Ibn 'Arabi's writings on the Unity of Existence.

Ini adalah undangan untuk mempertim-bangkan kembali beberapa pusat dan
menentukan ide-ide modernitas dalam terang Arabi Ibn 'tulisan-tulisan tentang
Keberadaan Kesatuan.




In these global times it is a curious and pertinent fact that the life and writings of
Muhyiddin Ibn 'Arabi, which constitute one of the most penetrating and extraordinary
metaphysical and spiritual teachings the world has ever known, still remain relatively
unknown and undiscussed in the Western theoretical architecture of the twenty-first
century.

Dalam masa-masa global ini adalah fakta yang aneh dan tepat bahwa kehidupan dan
tulisan-tulisan Muhyiddin Ibn 'Arabi, yang merupakan salah satu yang paling tajam dan
ajaran-ajaran metafisis dan dunia rohani yang luar biasa yang pernah dikenal, masih
tetap relatif tidak dikenal dan undiscussed di Barat teoritis arsitektur dari abad ke dua
puluh pertama.

What is perhaps unexpected is not only the modern ring of much of his thought, but also
its ability to reconceptualise modernity's own self-descriptions and understandings, and
to bring out hitherto unnoticed features of its landscape.

Apa yang mungkin tak terduga tidak hanya cincin modern banyak pemikiran, tapi juga
kemampuan untuk reconceptualise diri sendiri modernitas-deskripsi dan pemahaman,
dan membawa keluar tanpa diketahui sampai sekarang fitur lanskap nya.

Ibn 'Arabi's remarks on causality, time, contingency, necessity, epistemology, ontology,
ethics and aesthetics alone would entice even the most wary of modernity's intellectual
authorities.

Komentar Ibn Arabi ' tentang kausalitas, waktu, kontingensi, keniscayaan,
epistemologi, ontologi, etika dan estetika saja akan menarik bahkan yang paling
waspada terhadap otoritas intelektual modernitas.

This ground-breaking book includes extensive notes, bibliography, and name and
subject indexes.

Pemecah ini termasuk catatan buku tanah yang luas, bibliografi, dan nama dan indeks
subjek.
Ibn 'Arabi and Modern Thought will appeal to academics and students in the fields of
psychology, sociology, and philosophy, as well as readers with an academic and/or
personal interest in Ibn 'Arabi. Ibn 'Arabi dan Pemikiran modern akan menarik bagi
akademisi dan mahasiswa di bidang psikologi, sosiologi, dan filsafat, serta pembaca
dengan akademis dan / atau kepentingan pribadi dalam Ibn' Arabi.

The author Penulis

Until his retirement Peter Coates was Senior Lecturer in the Department of Psychology
at the University of Lincoln, UK, where he taught courses in the philosophy of
psychology. Sampai nya pensiun Peter Coates adalah Dosen Senior di Departemen
Psikologi di University of Lincoln, Inggris, dimana dia mengajar mata kuliah dalam
filsafat psikologi. He has been studying the works of Ibn 'Arabi for over 20 years. Dia
telah mempelajari karya-karya Ibn 'Arabi selama lebih dari 20 tahun.

Ibn 'Arabi's own signature Ibn 'Arabi sendiri yang tanda tangan

Ibn 'Arabi dan Pemikiran Modern

Peter Coates

The intellectual authorities of modernity are legion and diverse. Pihak berwenang
intelektual modernitas sangat banyak dan beragam. In relation to modern philosophy,
sociology and psychology there has been a decided tendency for this sub-set of
disciplines to legislate what counts as acceptable rational enquiry and what constitute
legitimate claims to know. Sehubungan dengan filsafat modern, sosiologi dan psikologi
ada kecenderungan memutuskan untuk sub-set disiplin untuk mengatur apa yang
dianggap sebagai pertanyaan rasional dapat diterima dan apa yang merupakan klaim
yang sah untuk mengetahui. In modern philosophy, in particular, there have been
attempts to demarcate legitimate knowledge from disreputable metaphysics directly in
line with Kant's and Hume's concern to curb what were deemed to be the extravagances
and excesses of the speculative human intellect. Dalam filsafat modern, khususnya,
telah ada upaya untuk membatasi pengetahuan yang sah dari metafisika jelek langsung
sesuai dengan Kant dan Hume kepedulian untuk membatasi apa yang dianggap sebagai
ekses extravagances dan intelek manusia spekulatif. More generally, modern
philosophy, sociology and psychology have been much influenced by the scientific and
technological world-view of modernity, both in their theorizing and their preferred
methodologies. Secara umum, filsafat modern, sosiologi dan psikologi telah banyak
dipengaruhi oleh pandangan dunia ilmiah dan teknologi modernitas, baik dalam teori
dan metodologi yang mereka sukai. There can be little doubt that the findings of (and
debates within) these academic perspectives, both collectively and separately, raise
serious questions about the whole concept of rationality and its epistemological
credentials which have implications far beyond the disciplines themselves. Tidak dapat
diragukan lagi bahwa temuan (dan perdebatan dalam) ini perspektif akademis, baik
secara kolektif dan secara terpisah, menimbulkan pertanyaan serius tentang seluruh
konsep rasionalitas dan kredensial epistemologis perusahaan yang memiliki implikasi
yang jauh melampaui disiplin diri. These are questions which make it pertinent and
timely to ask how these preferred epistemologies of modern thought look in the light of
the metaphysics of Wahdat al-Wujud. What follows are some preliminary observations,
which form the basis of a more extended study, entitled "Ibn 'Arabī: Degrees of
Knowledge" and sub-titled "Modern Thought and the History of taking Metaphysics
Seriously". Ini adalah pertanyaan yang membuatnya relevan dan tepat waktu untuk
bertanya bagaimana epistemologi yang disukai tampak pemikiran modern dalam terang
metafisika Wahdat al-Wujud. Apa yang berikut adalah beberapa pengamatan awal, yang
membentuk dasar studi diperpanjang lagi, berjudul " Ibn 'Arabi: Derajat Pengetahuan
"dan sub-berjudul" Pemikiran Modern dan Sejarah mengambil Metafisika Serius ".
First of all, even with only a precursory understanding of Ibn 'Arabī's viewpoint, one can
hardly fail to be struck by the alarming modern-ness and freshness of his insights and
the somewhat astonishing glimpses they afford into the era and times in which we live.
Pertama-tama, bahkan dengan hanya pemahaman yg mendahului dari Arabi sudut
pandang Ibnu ', salah satu tidak dapat gagal disambar oleh ness modern
mengkhawatirkan dan kesegaran wawasannya dan sekilas agak mengherankan mereka
mampu menjadi era dan waktu di mana kita hidup . We, as it were, quickly become
aware that in reading Ibn 'Arabī we are not dealing with some medieval theological fossil
unrelated to modern times. Kami, seakan-akan, dengan cepat menjadi sadar bahwa
dalam membaca Arabi Ibn 'kita tidak berurusan dengan beberapa fosil teologis Abad
Pertengahan tidak berhubungan dengan zaman modern. It is one of the aims of the
book (mentioned above) to show that, in fact, we are not dealing with a fossil at all but
with the here and now. Ini adalah salah satu tujuan buku (yang disebutkan di atas)
untuk menunjukkan bahwa, pada kenyataannya, kita tidak berurusan dengan fosil,
melainkan dengan di sini dan sekarang. One might say that the reading of Ibn 'Arabī is
capable of transforming one's view of the era of modernity: capable of reconceptualizing
its metaphysical co-ordinates in order to bring out hitherto unnoticed features of its
landscape. Orang mungkin mengatakan bahwa pembacaan Ibn Arabi 'yang mampu
mengubah pandangan seseorang tentang era modernitas: mampu reconceptualizing
metafisikanya mengkoordinasikan untuk membawa fitur yang sampai sekarang tidak
diketahui lanskap nya. In short, we are presented with an invaluable opportunity to go
beyond the self-descriptions of an age, particularly when this age is our own.
Singkatnya, kami diberi kesempatan berharga untuk melampaui diri-deskripsi usia,
terutama ketika usia ini adalah kita sendiri. In an important sense Ibn 'Arabī and
modernity are at home and, perhaps contrary to some opinion, not at all essentially
antithetical. Dalam arti penting Arabi Ibnu 'dan modernitas berada di rumah dan,
mungkin bertentangan dengan pendapat sebagian orang, tidak semua pada dasarnya
bertentangan. This, I suggest, is for two reasons: firstly, because of the universality and
generosity of his vision, and secondly, because of his understanding of what constitutes
the Era and, in particular, by extrapolation, what constitutes the unprecedented nature
and actuality of our own times. Ini, saya sarankan, adalah untuk dua alasan: pertama,
karena universalitas dan kemurahan hati dari visinya, dan kedua, karena pemahaman
tentang apa yang merupakan Era dan, khususnya, dengan ekstrapolasi, apa yang
merupakan sifat belum pernah terjadi sebelumnya dan aktualitas kita sendiri kali. These
two considerations (and much, much more) are encapsulated in that remarkable and
evocative hadith rendered in Ismail Hakki Bursevi's translation and commentary on the
Fusus al-Hikam by Ibn 'Arabī in the Chapter on Aaron as "Do not revile the era, because
the era, it is God."[ 2 ] Kedua pertimbangan (dan masih banyak lagi) diringkas dalam itu
dan menggugah hadis yang luar biasa diberikan di Hakki Bursevi's terjemahan Ismail
dan komentar tentang Fusus al-Hikam oleh 'Arabi Ibn dalam Bab pada Harun sebagai
"Jangan mencerca zaman, karena era, itu adalah Allah. "[ 2 ]
First, then, a word about the inestimable influence of the universality and generosity of
Ibn 'Arabī's vision on my understanding of the relationship between the metaphysics of
Ibn 'Arabī and modernity. Pertama, kemudian, sebuah kata tentang pengaruh tak
ternilai dari universalitas dan kemurahan hati Ibn Arabi visi 'pada pemahaman saya
tentang hubungan antara metafisika Ibn Arabi dan modernitas. In this respect I would
like to quote myself – that is, to read a small snippet from the first chapter of my book
which deals with the book's specific orientation and the contribution it proposes to
make to the study of Ibn 'Arabī. Dalam hal ini saya ingin mengutip diri - yaitu, untuk
membaca potongan kecil dari bab pertama buku saya yang berurusan dengan orientasi
khusus buku dan kontribusi itu mengusulkan untuk membuat untuk mempelajari Arabi
Ibn '. It is a theme of the book that there is an inescapable logical and historical
entanglement between metaphysics and modern thought: a theme which would be
lessened if it were not to include an understanding of a general feature of Ibn 'Arabī's
metaphysical outlook which it is important to hold in view. Ini adalah tema dari buku
yang ada belitan logis dan historis yang tak terhindarkan antara metafisika dan
pemikiran modern: sebuah tema yang akan berkurang jika tidak menyertakan
pemahaman dari fitur umum Arabi pandangan metafisik Ibn 'yang penting untuk terus
dalam tampilan. This feature is difficult to pin down but it is extremely important – it is
a kind of tolerance, openness and metaphysically-inspired generosity of outlook. Fitur
ini sulit untuk dijabarkan tapi sangat penting - itu adalah semacam toleransi,
keterbukaan dan kemurahan hati metafisik-terinspirasi dari pandangan. It is the kind of
outlook which will have nothing to do with the petty and the mean-spirited or the
dogmatic and the intolerant. Ini adalah jenis pandangan yang tidak ada hubungannya
dengan kecil dan-berarti bersemangat atau dogmatis dan tidak toleran ini. It is an
outlook which continually re-affirms the great nature which God has essentially
bestowed upon the human Self in making man in His image. Ini merupakan pandangan
yang terus-menerus menegaskan kembali sifat besar yang Allah telah dasarnya
diberikan kepada Diri manusia dalam membuat manusia itu menurut gambar-Nya.
There is a vastness about Ibn 'Arabī's metaphysics which makes it antithetical to any
narrow religious fundamentalism or closedness and inflexibility of mind. Ada luasnya
tentang metafisika Ibn Arabi 'yang membuatnya bertentangan dengan setiap
fundamentalisme agama yang sempit atau closedness dan kekakuan pikiran. In brief,
Ibn 'Arabī's metaphysical writings reflect the strength, generosity and grandeur inherent
in the vision of the original unity alluded to in the description Wahdat al-Wujud.
Singkatnya, Ibn Arabi 'tulisan-tulisan metafisik mencerminkan kekuatan, kemurahan
hati dan keagungan yang melekat dalam visi kesatuan asli disinggung dalam deskripsi
Wahdat                                                                          al-Wujud.
From the point of view of such an all-embracing outlook it becomes clear that any
analytical treatment of modern thought such as the book proposes requires that we give
to modern intellectual authorities (like philosophy, social science and psychology) their
due place and value. Dari sudut pandang seperti pandangan-merangkul semua menjadi
jelas bahwa setiap perlakuan berpikir analitis modern seperti buku mengusulkan
mengharuskan kita berikan kepada otoritas intelektual modern (seperti filsafat, ilmu
sosial dan psikologi) terjadi karena mereka dan nilai. That is, give to them at least the
value and importance that any student of modern culture, history, philosophy, science
or literature would give who has benefited from their intellectual force, content and
forms of analyses. Artinya, memberikan kepada mereka setidaknya nilai dan pentingnya
bahwa pelajar dari kebudayaan modern, sejarah, filsafat, ilmu pengetahuan atau sastra
akan memberikan yang telah mendapatkan manfaat dari kekuatan intelektual mereka,
isi dan bentuk analisis. The theoretical architecture of modern thought will quite
legitimately continue to "roam in its own specific playing field", to use Ibn 'Arabī's own
locution. Arsitektur teoritis pemikiran modern cukup akan sah terus "berkeliaran di
lapangan bermain spesifik sendiri", untuk menggunakan ungkapan sendiri Arabi Ibn '.
We must avoid any closedness or inflexibility of mind regarding it: for, in one sense,
modern theoretical culture is an ever-open playing field capable of self-transformation.
Kita harus menghindari closedness atau kekakuan pikiran tentang itu: untuk, di satu
sisi, budaya teoritis modern adalah lapangan bermain yang selalu terbuka mampu
transformasi diri. Or to put the matter in another way, it is fruitful to avoid any
fundamentalist conceptualization of it, secular or otherwise. Atau untuk menempatkan
masalah ini dengan cara lain, adalah bermanfaat untuk menghindari konseptualisasi
fundamentalis itu, sekuler atau sebaliknya. Modern thought reflexively encapsulates and
refracts, in one way or another, the defining characteristics of our own era. Pemikiran
modern refleks merangkum dan refracts, dalam satu cara atau lain, mendefinisikan
karakteristik era kita sendiri. It also exemplifies the predispositions of the intellectual
authorities themselves. Hal ini juga mencontohkan kecenderungan otoritas intelektual
sendiri. We need not conclude, therefore, that contemporary theoretical discourse is to
be regarded as anything absolute or self-sufficient. Kita tidak perlu menyimpulkan, oleh
karena itu, bahwa wacana teoretis kontemporer harus dianggap sebagai sesuatu yang
mutlak atau mandiri. If we allow that the intellectual authorities of modernity (and
perhaps postmodernity?) to some extent reflexively encode the self-descriptions of the
age, then to go beyond these descriptions is not to see them as groundless or worthless
but to see them rather as limiting cases or particular theoretical frames of reference
which illustrate, within the axiomatic co-ordinates of their respective domains, the
principle of the immanencing of knowledge so vividly portrayed in the saying (often
referred to by Ibn 'Arabī) "I conform to the opinion my servant has of me". Jika kita
membiarkan bahwa otoritas intelektual modernitas (dan mungkin postmodernitas)
sampai batas tertentu? Refleks menyandikan-deskripsi diri zaman, kemudian
melampaui deskripsi tersebut tidak melihat mereka sebagai tidak berdasar atau tak
berharga tapi melihat mereka lebih sebagai pembatas kasus atau frame acuan teoritis
tertentu yang menggambarkan, dalam menyelenggarakan aksiomatik co domain
masing-masing, prinsip immanencing pengetahuan begitu jelas digambarkan dalam
perkataan (sering disebut oleh Ibn 'Arabi) "Aku sesuai dengan pendapat saya hamba
telah saya ". There can be little doubt that this important principle is perfectly in
keeping with the metaphysical largesse of Ibn 'Arabī's viewpoint. Tidak dapat diragukan
bahwa prinsip penting adalah sempurna sesuai dengan kemurahan metafisik dari sudut
pandang                                     Ibnu                                      Arabi.
But as we know, Ibn 'Arabī's is much more than a metaphysical theory. Tapi seperti yang
kita tahu, Ibn 'Arabi jauh lebih dari sebuah teori metafisika. In fact, it is not primarily a
metaphysical theory at all, although it can be to some extent metaphysically formulated
as, for instance, Izutsu's classical study exemplifies. Bahkan, tidak terutama teori
metafisika sama sekali, meskipun bisa sampai taraf tertentu metafisik dirumuskan
sebagai, misalnya, studi klasik Izutsu's contoh. Again I quote from my own study: Sekali
lagi         saya        mengutip          dari       penelitian        saya        sendiri:
What is clear is that the metaphysics of Ibn 'Arabī is not a personal intellectual
construction of his own. Yang jelas adalah bahwa metafisika Ibn Arabi bukanlah sebuah
konstruksi intelektual pribadi sendiri. To conceive it as such would be to misconstrue
the whole point that the metaphysics of Wahdat al-Wujud intends to convey. Untuk
memahami hal seperti itu adalah dengan salah pemahamannya seluruh titik bahwa
metafisika Wahdat al-Wujud bermaksud untuk menyampaikan. It is precisely because it
is not a personal intellectual construction that it avoids the accusation of being based on
the extravagances of the human intellect. Justru karena tidak sebuah konstruksi
intelektual pribadi yang menghindari tuduhan yang berbasis pada extravagances
kecerdasan manusia. If such metaphysical insights concerning "the whole as a whole"
are left off the intellectual agenda or left unaddressed one can never be sure that local,
regional, cultural and intellectual preferences are not mistaken for a more universal
point of view. Jika wawasan metafisik seperti tentang "seluruh sebagai" keseluruhan
tinggalkan agenda intelektual atau kiri unaddressed orang tidak pernah dapat yakin
bahwa lokal, regional, budaya dan intelektual preferensi tidak salah untuk titik pandang
yang                                      lebih                                   universal.
This point raises the whole question of the status and epistemological reliability of the
intellectual constructions of modernity. Hal ini menimbulkan pertanyaan seluruh status
dan keandalan epistemologis dari konstruksi intelektual modernitas. Chapter Two of the
book deals extensively with this philosophical question. Bab Dua membahas buku
secara menyeluruh dengan pertanyaan filosofis. It deals with the authority Ibn 'Arabī
ascribes to reflective reason as a source of knowledge in the light of Kant's and Hume's
attempt to curb the excesses of speculative reason and further in the light of the Kantian
imperative for "the self examination of reason by itself". Ini berkaitan dengan Arabi
otoritas Ibn 'ascribes untuk alasan reflektif sebagai sumber pengetahuan dalam terang
Kant dan berusaha Hume untuk mengekang akibat nalar spekulatif dan lebih lanjut
dalam terang imperatif Kantian untuk "pemeriksaan diri dengan alasan sendiri ". This
leads to a careful consideration of two very influential intellectual constructions of the
twentieth century: Logical Empiricism and Modern Existentialism. Ini mengarah pada
pertimbangan cermat dari dua konstruksi intelektual yang sangat berpengaruh dari
abad kedua puluh: Empirisme Logis dan Modern Eksistensialisme. Of course, the
Logical Empiricists were influenced very much by their interpretation and reading of
another famous and equally influential twentieth century philosophical classic: Ludwig
Wittgenstein's Tractatus Logico-Philosophicus. For quite some time scientifically
inspired Empiricist views of the nature of knowledge, especially scientific knowledge,
became dominant in all kinds of academic areas including, in particular, modern
philosophy and modern psychology. Tentu saja, kaum empiris logis yang banyak
dipengaruhi oleh interpretasi mereka dan membaca lain terkenal dan sama-sama
berpengaruh abad kedua puluh klasik filosofis: Ludwig Wittgenstein Tractatus Logico-
Philosophicus. Untuk beberapa waktu ilmiah terinspirasi pandangan empiris dari sifat
pengetahuan, pengetahuan ilmiah terutama , menjadi dominan dalam semua bidang
akademis termasuk, khususnya, filsafat modern dan psikologi modern. By contrast I
chose to examine contemporary Existentialism because of its antithetical stance towards
the dominance of a purely objective scientific attitude towards human knowledge.
Sebaliknya saya memilih untuk memeriksa Eksistensialisme kontemporer karena
bertentangan sikap ke arah dominasi sikap ilmiah yang murni objektif terhadap
pengetahuan manusia. Between them these two contemporary schools of thought
represented, on the one hand, a philosophy of the Object and, on the other hand, a
philosophy of the Subject. Di antara mereka dua sekolah pemikiran kontemporer
diwakili, di satu sisi, suatu filsafat Objek dan, di sisi lain, filsafat Subyek. And even more
importantly they illustrated rather nicely the essentially contested nature of human
intellectual constructions of this kind and degree of generality.[ 3 ] Nietzsche, that
alleged inaugurator of modernity, called such views "expedient falsifications of reality"
by which he meant that we must recognize the perspectival nature of all humanly
constructed systems of knowledge. Dan yang lebih penting mereka digambarkan lebih
baik yang diperebutkan sifat dasarnya konstruksi intelektual manusia semacam ini dan
tingkat umum [. 3 ] Nietzsche, yang mendakwa inaugurator modernitas, pandangan
seperti itu disebut "bijaksana pemalsuan realitas" yang maksudnya bahwa kita harus
mengenali sifat dari perspektif sistem semua pengetahuan dibangun secara manusiawi.
Of course, much post-empiricist and even postmodern theories of knowledge do
recognize this and this perhaps is part of their appeal and strength. Tentu saja, pasca-
empiris banyak dan bahkan teori postmodern pengetahuan melakukan menyadari hal
ini dan ini mungkin merupakan bagian dari daya tarik dan kekuatan mereka. Again,
quoting      from      my      text:    Sekali    lagi,     mengutip       dari    teks   saya:
Part of Ibn ' Arabi's strategy is, if we may employ a semantic item of much postmodern
theorizing, to deconstruct and re-evaluate such partial human constructions from a
more universal ontological vantage point. Bagian dari strategi Ibn Arabi adalah, jika kita
dapat menggunakan barang semantik teori postmodern banyak, mendekonstruksi dan
mengevaluasi kembali konstruksi seperti manusia sebagian dari sudut pandang yang
lebih universal ontologis. A universal viewpoint from which the whole creation is seen as
possessing a perfectly rational structure in which "everything" has its allotted place,
including human reason itself. Sebuah sudut pandang yang universal dari seluruh
ciptaan dipandang sebagai yang memiliki struktur sangat rasional di mana "segala
sesuatu" memiliki tempat yang diberikan, termasuk akal manusia itu sendiri.
The point is that the contention that reason alone plays a decisive and unequivocal role
in the theory-preferences of modernity is far from being borne out, even in such would-
be rational procedures as natural science. Intinya adalah bahwa pendapat bahwa alasan
saja memainkan peran yang menentukan dan tegas dalam preferensi-teori modernitas
masih jauh dari yang ditanggung keluar, bahkan sedemikian calon prosedur rasional
sebagai ilmu alam. In the theoretical discourses of philosophy, social science and
psychology (the main areas with which the book deals) we can discern quite clearly –
more clearly than one might at first be willing to admit – something of what Ibn 'Arabī
meant by the insight that the self-disclosure of the Real conforms to the mental
constructions or beliefs of the receptor. Dalam wacana teori filsafat, ilmu sosial dan
psikologi (bidang utama yang buku transaksi) kita dapat melihat cukup jelas - jelas lebih
dari satu mungkin pada awalnya bersedia untuk mengakui - sesuatu dari apa yang Arabi
Ibn 'dimaksud dengan pandangan bahwa pengungkapan-diri dari Real sesuai dengan
konstruksi mental atau kepercayaan dari reseptor. We can see rather clearly sometimes
that their preferred pictures of reality and preferred epistemologies seem to be equally
related to the fundamental predisposition of the person as much as to any processes of
reason. Kita bisa melihat agak jelas bahwa gambar-gambar pilihan kadang-kadang
mereka lebih suka realitas dan epistemologi tampaknya sama-sama berhubungan
dengan kecenderungan mendasar orang sebanyak proses apapun alasan. Or, to re-
orchestrate Hume's famous dictum, reason is the slave of predisposition. Atau, untuk
diktum terkenal mengatur ulang Hume, alasannya adalah budak dari kecenderungan.
And a slave which, according to Ibn 'Arabī, can uncover at best a mere fraction of the
nature of reality. Dan seorang budak yang, menurut Ibn Arabi ', dapat mengungkap
terbaik hanya sebagian kecil dari sifat realitas. The findings of unaided reason may
sometimes be very useful and even astonishing but they are not only provisional,
perspective-dependent and sometimes unreliable but they also do not constitute the
epistemic means for arriving at the fullness of truth. Temuan alasan tanpa bantuan
kadang-kadang mungkin sangat berguna dan bahkan menakjubkan tetapi mereka tidak
hanya sementara, tergantung pada perspektif dan kadang-kadang tidak dapat
diandalkan tetapi mereka juga tidak merupakan sarana epistemis untuk sampai pada
kepenuhan kebenaran. Nothing becomes more apparent than this as the theoretical
architecture of modernity has increasingly taken up Kant's challenge to submit reason to
"the self-examination of reason by itself". Tidak ada menjadi lebih nyata dari ini sebagai
arsitektur teoretis modernitas telah semakin mengambil tantangan Kant untuk
mengirimkan alasan untuk "pemeriksaan-diri sendiri dengan alasan". What is equally
interesting is that the prevailing cognitive map provided by the intellectual authorities of
modernity (which in one form or another are being assimilated by more and more young
people entering higher education) is recognizing, with an acute clarity, the historically
positioned and perspective-bound nature of its own productions. Apa yang sama-sama
menarik adalah bahwa peta kognitif yang berlaku yang diberikan oleh otoritas
intelektual modernitas (yang dalam satu bentuk atau lain sedang diasimilasi oleh
semakin banyak orang muda memasuki pendidikan tinggi) adalah mengakui, dengan
kejelasan akut, yang secara historis posisi dan perspektif terikat-sifat produksi sendiri.
Its self-descriptions are largely that: self-descriptions; perhaps the need to move beyond
such descriptions will one day be widely and keenly felt. Its-deskripsi diri sebagian besar
bahwa: deskripsi diri, mungkin perlu untuk bergerak melampaui deskripsi tersebut
akan suatu hari secara luas dan dirasakan. But for this to happen it might not be a bad
idea to engage in an assessment of the value of these self-descriptions in a tolerant and
generous manner befitting the metaphysics of unity so beloved by Ibn 'Arabī. Tetapi
untuk hal ini terjadi mungkin bukan ide buruk untuk terlibat dalam penilaian terhadap
nilai-deskripsi ini diri secara toleran dan murah hati cocok dengan metafisika kesatuan
sehingga dicintai oleh Ibnu Arabi. My book may help to open a few doors in this
direction: it will certainly hopefully ring a few intellectual bells. Buku saya dapat
membantu untuk membuka beberapa pintu dalam arah ini: itu pasti akan mudah-
mudahan cincin lonceng beberapa intelektual. It is therefore a subtext of the present
study that some of its potential readers might come to an understanding of the
immediate and contemporary relevance of Ibn 'Arabī's thought not in spite of, but in
view of their own acquaintance with the theoretical culture of modernity. Oleh karena
itu sebuah tersirat dari penelitian ini bahwa beberapa pembaca potensinya bisa sampai
pada sebuah pemahaman dan kontemporer relevansi langsung dari Ibn 'Arabi pikir
bukan sebaliknya, tetapi dalam pandangan kenalan mereka sendiri dengan budaya
teoritis                                                                        modernitas.
So one might say that initially it was the study of Ibn 'Arabī plus my own professional
academic experience of teaching philosophy and modern thought which determined the
orientation of the book and its epistemological emphasis on the nature and role of
knowledge. Jadi bisa dikatakan bahwa awalnya itu adalah studi tentang Ibn 'Arabi
sendiri ditambah pengalaman profesional akademis saya mengajar filsafat dan
pemikiran modern yang menentukan orientasi epistemologis buku dan penekanan pada
sifat dan peran pengetahuan. It behoves us also to remember that contemporary
theorizing in philosophy, sociology and psychology are themselves products of
modernity: of modern, industrial, post-industrial technological and global society. Hal
ini mendorong kami juga untuk diingat bahwa teori kontemporer dalam filsafat,
sosiologi dan psikologi sendiri adalah produk dari modernitas: modern, industri,
masyarakat teknologi dan global pasca-industri. In no earlier society could we have had,
for example, the development of computational theories of mind – itself a central
theoretical issue in modern cognitive science. Dalam masyarakat sebelumnya tidak bisa
kita punya, misalnya, pengembangan teori komputasi pikiran - sendiri merupakan isu
sentral           dalam           teori          ilmu          kognitif          modern.
Chapter Three is therefore devoted to the very notion of the modern era: its logical
contours and characteristics, the intellectual authorities who make it their study, and to
an understanding of it vis-a-vis Akbarian metaphysics. Bab Tiga Oleh karena itu
dikhususkan untuk gagasan tentang era modern: logis kontur dan karakteristik, otoritas
intelektual yang membuat studi mereka, dan pemahaman itu vis-a-vis Akbarian
metafisika. It is perhaps this section of the book which touches most directly on the
lived-experience of our own times: of the ubiquitous alignment of science and
technology with the economic rationality and values of Industrial Capitalism, with the
associated ideas of human progress and with the global economy. Hal ini mungkin
bagian buku yang paling menyentuh secara langsung pada pengalaman-hidup kali kita
sendiri: dari penyelarasan mana-mana ilmu pengetahuan dan teknologi dengan
rasionalitas ekonomi dan nilai-nilai Kapitalisme Industri, dengan ide-ide yang terkait
kemajuan            manusia          dan          dengan         ekonomi            global.
Modernity has been described as "the greatest transformation in human history since
remote times". Modernitas telah digambarkan sebagai "transformasi terbesar dalam
sejarah manusia sejak zaman remote". This fundamental qualitative transformation
began, according to the historian Eric Hobsbawn, in or about the 1780s. Transformasi
kualitatif mendasar mulai, menurut sejarawan Eric Hobsbawn, atau tentang 1780-an.
As I express it in the text: Seperti yang saya ungkapkan dalam teks:
Thus begins modernity: the era of the Industrial Revolution, of Industrial Capitalism, of
Science and Technology. Jadi dimulai modernitas: era Revolusi Industri, Kapitalisme
Industri, Sains dan Teknologi. There had, of course, been forms of science and
technology long before this but it had never constituted a central defining characteristic
of the era. Ada, tentu saja, bentuk menjadi ilmu pengetahuan dan teknologi jauh
sebelum ini, tapi itu tidak pernah merupakan karakteristik mendefinisikan pusat pada
zaman tersebut. And even more significantly, the adamantine alignment of science and
technology with the rationality of Industrial Capitalism was unique in its history and
strategic to its prodigious development. Dan bahkan lebih signifikan, kesesuaian
adamantine ilmu pengetahuan dan teknologi dengan rasionalitas Kapitalisme Industri
adalah unik dalam sejarah dan strategis untuk pembangunan luar biasa tersebut.
This "Great Transformation", as it is often described, gave birth to a new kind of
intellectual authority – Sociology, whose founder figures provided a series of conceptual
maps of the landscape of modernity. Ini "Transformasi Besar", seperti yang sering
dijelaskan, melahirkan jenis baru dari otoritas intelektual - Sosiologi, yang pendirinya
jumlah yang disediakan serangkaian peta konseptual dari lanskap modernitas. The
calling cards of modernity undoubtedly became science, technology and economics
configured in a historically unique and unprecedented form. Kartu panggil modernitas
diragukan lagi menjadi ilmu pengetahuan, teknologi dan ekonomi dikonfigurasi dalam
bentuk sejarah yang unik dan belum pernah terjadi sebelumnya. Modernity and its
consequences became the subject matter of sociology both in the theorizing of its
founding triumvirate, Marx, Durkheim and Weber, and its contemporary theorists, like
Anthony Giddens. Modernitas dan konsekuensi-konsekuensinya menjadi pokok
sosiologi baik dalam teori dari triumvirat didirikan, Marx, Durkheim dan Weber, dan
teori kontemporer, seperti Anthony Giddens. The promises of modernity have suffered
some serious setbacks in the twentieth century and there are those critics who suggest
that its benefits no longer outweigh its human cost. Janji-janji modernitas telah
mengalami beberapa kemunduran serius dalam abad kedua puluh dan ada orang-orang
kritikus yang menyatakan bahwa manfaatnya lebih besar lagi biaya manusia. In one
sense, modernity is facing a metaphysical crisis, which at its most abstract level is a
crisis about rationality itself. Pada satu sisi, modernitas menghadapi krisis metafisik,
yang pada tingkat yang paling abstrak adalah krisis tentang rasionalitas itu sendiri. As
Giddens, amongst others, suggests, the ever increasing dominance of the economic
rationality of Industrial Capitalism, the rationality of the global economy, the ubiquitous
rationality of technology and science can be seen to be replacing "tradition" in all forms
of life. Sebagai Giddens, antara lain, menunjukkan, dominasi terus meningkat dari
rasionalitas ekonomi Kapitalisme Industri, rasionalitas ekonomi global, di mana-mana
rasionalitas teknologi dan sains dapat dilihat untuk menggantikan "tradisi" dalam
semua bentuk kehidupan. Written into the logic of modernity, as it were, is the
replacement of tradition by reason – or certain forms of reason – what Max Weber
called "Zweck-rationality". Ditulis kedalam logika modernitas, seolah-olah, adalah
penggantian tradisi dengan alasan - atau bentuk tertentu dari alasan - apa yang disebut
Max Weber "Zweck-rasionalitas". In the twentieth century this has translated into an
increasing sense of the sheer rapidity and intensity of social, cognitive, historical and
global change which is a phenomenon that can bring with it a certain unsettling
appreciation of the phrase "all that's solid melts into air". Pada abad kedua puluh ini
telah diterjemahkan ke dalam arti peningkatan kecepatan tipis dan intensitas sosial,
perubahan kognitif, sejarah dan global yang merupakan fenomena yang dapat
membawa dengan itu suatu apresiasi mengganggu tertentu dari frase "semua yang
padat meleleh ke udara" . Or in Giddens' words: Atau dalam kata-kata Giddens ':
Rather than these developments taking us "beyond modernity", they provide a fuller
understanding of the reflexivity inherent in modernity itself. Daripada perkembangan
ini membawa kita "melampaui modernitas", mereka memberikan pemahaman yang
lebih lengkap dari refleksivitas melekat dalam modernitas itu sendiri. Modernity is not
only unsettling because of the circularity of reason, but because the nature of that
circularity is puzzling .. Modernitas tidak hanya mengganggu karena lingkaran nalar,
tetapi karena sifat yang lingkaran membingungkan .. . . Modernity turns out to be
enigmatic at its core, and there seems to be no way in which this enigma can be
"overcome". Modernitas ternyata misterius pada intinya, dan tampaknya tidak ada cara
yang teka-teki ini dapat "mengatasi". We are left with questions where once there
appeared to be answers, and I shall argue subsequently that it is not only philosophers
who realize this. Kami yang tersisa dengan pertanyaan dimana setiap ada jawaban
tampak, dan aku akan menyatakan kemudian bahwa bukan hanya filsuf yang menyadari
hal ini. A general awareness of the phenomenon filters into anxieties which press on
everyone.[ 4 ] Sebuah kesadaran umum dari fenomena filter ke kecemasan yang tekan
pada                 setiap               orang.             [             4              ]
In this sense reason is increasingly seen to be "human, only too human". Dalam
pengertian alasan semakin terlihat "manusia, hanya terlalu manusiawi". In the book I
conclude a quite extensive and detailed treatment of these issues with: Dalam buku ini
saya menyimpulkan pengobatan yang cukup luas dan rinci tentang masalah ini dengan:
Both modernist and postmodernist theories of knowledge are human intellectual-
constructions which, if we are to follow the warnings of Ibn 'Arabī, cannot arrive at
"decisive certainty" concerning knowledge of "the Real". Kedua teori modernis dan
postmodernis pengetahuan adalah manusia intelektual-konstruksi yang, jika kita ingin
mengikuti peringatan Arabi Ibnu ', tidak dapat sampai pada "kepastian yang
menentukan" tentang pengetahuan tentang "di" Real. Modernism extols the efficacy of
human reason and Postmodernism affirms its inevitable relativity. Modernisme extols
kemanjuran akal manusia dan Postmodernisme menegaskan relativitas yang tak
terelakkan. Both are simply theories of knowledge which, from the point of view of
Akbarian metaphysics, lack the theophanic epistemological credentials of Wahdat al-
Wujud. When Giddens asserts that "modernity is enigmatic at its core, and there seems
to be no way the enigma can be 'overcome'", he is perhaps not only attesting to the
inability of the "circularity of reason" to overcome this enigma but implicitly recognizing
also the boundaries of reason's "own proper playing field". Keduanya hanya teori
pengetahuan yang, dari sudut pandang metafisika Akbarian, kurangnya kepercayaan
epistemologis theophanic dari Wahdat al-Wujud,. Ketika Giddens menegaskan bahwa
"modernitas adalah teka-teki yang pada intinya dan sepertinya ada teka-teki ada cara
dapat akan 'mengatasi' ", mungkin dia tidak hanya membuktikan ketidakmampuan
lingkaran" alasan "untuk mengatasi teka-teki ini, tetapi juga secara implisit mengakui
batas-batas" lapangan bermain yang tepat alasan sendiri ". According to Ibn 'Arabī it is a
kind of progress for reason to recognize its own epistemological boundaries for it attests
to the incapacity of human beings to reach knowledge of the Real via unaided reason.
Menurut Ibnu Arabi 'itu adalah semacam kemajuan untuk alasan untuk mengakui
batas-batas sendiri epistemologis untuk itu membuktikan ketidakmampuan manusia
untuk mencapai pengetahuan tentang Real melalui alasan tanpa bantuan. The enigma
of modernity can therefore be seen as indicating that we take seriously the possibility of
alternative epistemic means of grasping and recognizing the theophanic significance of
the era. Teka-teki modernitas sehingga dapat dilihat sebagai menunjukkan bahwa kita
serius kemungkinan berarti epistemis alternatif menggenggam dan mengakui
pentingnya theophanic pada zaman tersebut. We can perhaps be reminded of what
George Berkeley records in The Principles of Human Knowledge: "We should believe
that God has dealt more bountifully with the sons of men than to give to them a strong
desire for knowledge which he has placed out of their reach."[ 5 ] Kita mungkin bisa
diingatkan tentang apa George Berkeley catatan dalam Prinsip-prinsip Pengetahuan
Manusia: "Kita harus percaya bahwa Allah telah ditangani lebih berlimpah dengan anak
laki-laki selain memberikan kepada mereka keinginan yang kuat untuk pengetahuan
yang     telah     menempatkan        mereka     di   luar     jangkauan   [.    "   5    ]
Before leaving this discussion on Ibn 'Arabī and the Era there is a final observation
which it is useful to make. Sebelum meninggalkan ini diskusi tentang Ibnu Arabi dan
Era ada pengamatan terakhir yang berguna untuk membuat. For Ibn 'Arabī, the modern
Era, with its particular determining qualities of science, technology, calculative
rationality, globalization, its polytheism of values and its matrix of meta-narratives
testifies, like all eras, to the ontological fact "that every day He is engaged upon a task".
Untuk Arabi Ibnu ', Era modern, dengan kualitas tertentu yang menentukan ilmu
pengetahuan, teknologi, rasionalitas PERHITUNGAN, globalisasi, politeisme yang nilai
dan matriks yang meta-narasi kesaksian, seperti semua era, dengan fakta ontologis
"bahwa setiap hari Dia bergerak pada tugas ". The unique configuration of
predominating qualities of the modern era are none other than part of the infinity and
inherent contents of the Self-disclosure of Being in its love to be known. Konfigurasi
yang unik mendominasi kualitas dari era modern tak lain dari bagian dari infinity dan
isi yang melekat dengan pengungkapan-diri Menjadi cinta untuk dikenal. To envisage
the Era in this manner or to contextualize it from the universal point of view of Ibn
'Arabī is not to alter phenomena, for they are what they are, but to begin to see "the
theatre of manifestation" from its own point of origin and essence rather than it being
coloured by the predisposition of a particular theorizer. Untuk membayangkan Era
dengan cara ini atau untuk mengontekstualisasikan itu dari sudut pandang universal
Ibnu Arabi adalah untuk tidak mengubah fenomena, karena mereka adalah apa yang
mereka, tapi untuk mulai melihat "teater manifestasi" dari titik sendiri asal-usul dan
esensi daripada itu yang diwarnai oleh kecenderungan dari theorizer tertentu. That such
a universal vision is existentially possible and attainable is at the heart of Ibn 'Arabī's
metaphysics. Itu visi tersebut universal dan eksistensial mungkin dicapai adalah jantung
dari                          Ibn                       Arabi                    'metafisika.
The final chapter and heart of the book is a look at what all this may mean for an
understanding of the Self. Bab terakhir dan jantung buku adalah melihat apa semua ini
mungkin berarti untuk memahami Diri. It examines the question of the contribution of
modern psychology to this central ontological issue. Itu menguji masalah kontribusi
psikologi modern untuk masalah ini ontologis pusat. But perhaps enough has already
been said to convey a fair idea of what prompted the writing and content of this book.
Tapi mungkin cukup sudah kata untuk menyampaikan ide yang wajar dari apa yang
diminta                penulisan             dan             isi          buku            ini.
I could not finish, however, without profoundly acknowledging the generosity and
tolerance of Bulent Rauf in providing the opportunity for a student steeped in the
analytical tradition of twentieth century Western philosophy to engage in the study of
Ibn 'Arabī. Aku tidak bisa selesai, namun tanpa mengakui sangat kemurahan hati dan
toleransi terhadap Bülent Rauf dalam memberikan peluang bagi mahasiswa mendalami
tradisi abad kedua puluh analitis filsafat Barat untuk terlibat dalam studi tentang Ibn
Arabi. If this was not an act of sheer generosity and tolerance – I do not know what is.
Jika ini bukan tindakan kemurahan dan toleransi - saya tidak tahu apa yang ada.
________________________________________
1 . 1 . Reprinted from the Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society, Vol. Dipetik dari
Journal dari Muhyiddin Ibn 'Arabi Society, Vol. XXV, 1999. XXV, 1999. An earlier
version of this paper was presented at the Annual General Meeting of the Muhyiddin
Ibn 'Arabī Society in Oxford on 28 November 1998. Sebuah versi awal dari makalah ini
dipresentasikan pada Rapat Umum Tahunan dari Muhyiddin Ibn 'Arabi Society di
Oxford           pada            tanggal           28          November            1998.
2 . Ismail Hakki Bursevi's translation of and commentary on Fusus al-Hikam by
Muhyiddin Ibn 'Arabī. Rendered into English by Bulent Rauf. 2 Hakki. Ismail Bursevi's
terjemahan dan komentar tentang Fusus al-Hikam oleh Ibn 'Arabi Muhyiddin.
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Bülent Rauf. 4 vols (Oxford, 1986-91), Vol
4,      p.   4     jilid    (Oxford,     1986-91),     Vol    4,    hal     942.    942.
3 . 3 . From WB Gallie, 'Essentially Contested Concepts', Proceedings of the Aristotelian
Society, Vol. Dari WB Callie, 'Pada dasarnya diperebutkan' Konsep, Prosiding
Aristotelian       Society,       Vol.      56,       1955-56.      56,       1955-1956.
4 . 4 . Anthony Giddens, The Consequences of Modernity (Cambridge, 1990), p. Anthony
Giddens,     Konsekuensi      Modernitas     (Cambridge,     1990),     hal    39.    39.
5 . 5 . Vol. Vol. 35 (Chicago, 1987), p. 35 (Chicago, 1987), hal 405. 405.
http://www.ibnarabisociety.org/articles/ibnarabimodernthought.html
==================================

Peter Coates 2002 Ibn 'Arabi dan modern. Pemikiran: Sejarah Mengambil Metafisika
Serius.      Oxford      Anqa:       Publishing,.     Pp.      Hlm.         203.       203.
[1] Muhiyuddin Ibn Arabi (d.1240) stands as one of the towering intellectual figures in
Islamic history. [1] Muhiyuddin Ibnu Arabi (d.1240) berdiri sebagai salah satu tokoh
intelektual yang menjulang dalam sejarah Islam. James Morris of the University of
Exeter insightfully noted that, “paraphrasing Whitehead's famous remark about Plato -
and with something of the same degree of exaggeration - one could say that the history
of Islamic thought subsequent to Ibn Arabi [ . James Morris dari University of Exeter
insightfully mencatat bahwa, "mengutip pernyataan terkenal Whitehead tentang Plato -
dan dengan sesuatu dari tingkat yang sama berlebihan - dapat dikatakan bahwa sejarah
pemikiran Islam setelah Ibn Arabi [. . . .] might largely be construed as a series of
footnotes to his work.” (“Ibn Arabi and his Interpreters,” Journal of the American
Oriental Society [1986] 752). .] Sebagian besar mungkin dapat ditafsirkan sebagai
rangkaian catatan kaki untuk karyanya Interpreters. "(" Ibnu Arabi dan, "Jurnal
American Oriental Society [1986] 752). Yet despite Ibn Arabi's undisputable role in
charting the trajectory of post thirteenth century Islamic thought, most Western
scholars of Islam shied away from seriously studying the writings of this Spanish mystic
until about 50 years ago. Meskipun peran tak terbantahkan Ibn Arabi dalam
memetakan lintasan posting pemikiran Islam abad ketiga belas, kebanyakan sarjana
Barat Islam menjauh dari serius mempelajari tulisan-tulisan mistik ini Spanyol sampai
sekitar 50 tahun yang lalu. The problem lay not in the insignificance but terrible
ambiguity of his writings. Masalahnya tidak terletak pada minimnya ambiguitas
mengerikan tetapi tulisannya. Even the late Orientalist Reynold Nicholson, despite his
well-acknowledged linguistic and exegetical mastery of classical sufi literature, refrained
from publishing his translation of Ibn Arabi's magnum opus, the Bezels of Wisdom,
because of uncertainties he harboured about the accuracy of his finished work. Bahkan
akhir orientalis Reynold Nicholson, meskipun dengan baik-diakui dan penafsiran
penguasaan bahasa sastra sufi klasik, menahan diri dari penerbitan terjemahan
tentang's magnum opus Arabi Ibnu, yang Bezels Kebijaksanaan, karena ketidakpastian
dia menyimpan tentang keakuratan pekerjaan selesai nya. His student, AE Affifi, author
of The Mystical Philosophy of Muyiddin Ibnul Arabi, the first complete English
monograph on him, also later conceded he had not fully understood the thought of
Islam's doctor maximus . Muridnya, AE Affifi, pengarang The Philosophy Mistik
Muyiddin Ibnul Arabi, Inggris monografi lengkap pertama pada dia, juga kemudian
mengakui ia tidak sepenuhnya memahami pikiran dokter maximus's Islam.
[2] The last twenty years has witnessed a resurgence of interest in the field of Ibn Arabi
studies. [2] dua puluh tahun terakhir telah menyaksikan kebangkitan kepentingan
dalam bidang studi Ibn Arabi. Thanks, in large part, to the pioneering work of Michel
Chodkiewicz and William Chittick, not to mention other important scholars, the
architectural landscape of Ibn Arabi's worldview has become much clearer. Terima
kasih, sebagian besar, untuk karya rintisan Michel Chodkiewicz dan William Chittick,
belum lagi ulama penting lainnya, pemandangan arsitektur pandangan Ibn Arabi telah
menjadi lebih jelas. There is such a wide range of excellent secondary literature available
today on him that one can acquire a fairly accurate conception of his worldview relying
solely on Western scholarship - to the extent possible for one not proficient in Arabic, as
Ibn Arabi's ideas are intricately tied to subtle nuances of the language. Ada seperti
berbagai literatur saat ini sekunder yang sangat baik tersedia pada dia bahwa seseorang
dapat memperoleh konsep yang cukup akurat dari pandangan dunia nya sepenuhnya
mengandalkan beasiswa Barat - sejauh mungkin bagi satu tidak mahir dalam bahasa
Arab, sebagai ide-ide Ibn Arabi yang rumit terkait dengan halus nuansa bahasa.
[3] What exactly is it about Ibn Arabi that might explain the recent flurry of literature
exploring both the historical figure and his thought? [3] Apa sebenarnya itu tentang
Ibnu Arabi yang bisa menjelaskan kesibukan baru-baru ini mengeksplorasi sastra baik
tokoh sejarah dan pemikirannya? To suggest that such research is motivated simply by
the desire to fill a lacuna in Islamic studies would only be partially accurate. Untuk
menunjukkan bahwa penelitian tersebut termotivasi hanya dengan keinginan untuk
mengisi kekosongan dalam studi Islam hanya akan sebagian akurat. As readers of Ibn
Arabi from a variety of disciplines have frequently observed, much of what this medieval
mystic wrote speaks directly to the concerns of our age, and it is no doubt this
characteristic that has given him such a wide and growing readership today which
extends beyond Islamic studies specialists. Sebagai pembaca Ibn Arabi dari berbagai
disiplin ilmu telah sering diamati, banyak dari apa yang mistik abad pertengahan
menulis ini berbicara langsung kepada keprihatinan usia kita, dan itu tidak diragukan
lagi ini karakteristik yang telah memberinya seperti hari ini semakin luas dan pembaca
yang         membentang           spesialis       di        luar       studi         Islam.
[4] Peter Coates's work is the first English study to explore the relevance of Ibn Arabi's
thought to contemporary theoretical concerns in the areas of philosophy, psychology,
and sociology. 4] Peter Coates pekerjaan [adalah belajar bahasa Inggris pertama untuk
mengeksplorasi relevansi Ibn Arabi dianggap keprihatinan teoretis kontemporer di
bidang filsafat, psikologi, dan sosiologi. Although Coates's formal training has been in
psychology and philosophy, which he taught until his retirement at the University of
Lincoln, he has been an avid reader of Ibn Arabi for the last twenty years, relying on the
research of Ibn Arabi specialists. Meskipun pelatihan formal Coates telah di bidang
psikologi dan filsafat, yang ia mengajar sampai pensiun di Universitas Lincoln, ia telah
menjadi pembaca setia Ibn Arabi selama dua puluh tahun terakhir, mengandalkan
penelitian spesialis Ibnu Arabi. His own academic background has allowed him to
investigate the pertinence of the mystic's ideas to areas that Ibn Arabi specialists would
not usually be in a position to treat. latar belakang akademis sendiri-Nya telah
memungkinkan dia untuk menyelidiki ketepatan ide sang sufi ke daerah-daerah bahwa
Ibn Arabi spesialis biasanya tidak akan berada dalam posisi untuk mengobati. By
utilizing their writings, he is able to draw out some remarkable intersections between
the mystic's worldview and key modern thinkers ranging from Nietzsche to Weber.
Dengan menggunakan tulisan-tulisan mereka, ia mampu menarik beberapa
persimpangan luar biasa antara pandangan dunia sang sufi dan pemikir modern kunci
mulai                       dari                     Nietzsche                       Weber.
[5] The single most appealing quality of Ibn Arabi's metaphysics, for Coates, seems to be
its acceptance of multiple truths, or the view that reality reveals itself in diverse modes
to different people, and that these diverse revelations are all authentic in their own
ways. [5] kualitas yang paling menarik tunggal dari Arabi metafisika Ibnu, untuk Coates,
tampaknya penerimaan kebenaran ganda, atau pandangan bahwa realitas
mengungkapkan dirinya dalam mode yang berbeda untuk orang yang berbeda, dan
bahwa wahyu beragam semua otentik dalam mereka sendiri cara. For Ibn Arabi this
epistemological perspective is rooted in an ontology in which only God truly exists.
Untuk Ibnu Arabi perspektif epistemologis ini berakar pada ontologi di mana hanya
Tuhan benar-benar ada. The universe is God's self-disclosure ( tajalli ), being in and of
itself non-existent, very much like an empty mirror. Alam semesta adalah Tuhan diri-
keterbukaan (tajalli), yang dengan sendirinya tidak ada, sangat banyak seperti cermin
kosong. Every particular belief is based on one among many ways of encountering the
world, or more precisely, God's multiple self-revelations, which in turn give the cosmos
its very existence ( wujud ). Setiap keyakinan tertentu didasarkan pada salah satu di
antara banyak cara untuk menghadapi dunia, atau lebih tepatnya, beberapa diri-ayat
Allah, yang pada gilirannya memberikan kosmos keberadaannya (wujud). This
relativistic epistemology is one of the most controversial features of Ibn Arabi's thought,
one that set it apart not only from Muslim “orthodoxy” but also the mainstream sufi
tradition. Epistemologi relativistik ini adalah salah satu fitur yang paling kontroversial
pemikiran Ibn Arabi, salah satu yang membedakannya tidak hanya dari muslim
"ortodoksi", tetapi juga tradisi Sufi mainstream. It was this particular understanding of
God and the nature of human belief that led him, in the Bezels of Wisdom , to caution
the spiritual aspirant against becoming bound to a particular belief thereby denying the
legitimacy of others, “lest great good escape you.” It also led him to boldly declare in
Tarjuman al-Ashwaq, The Interpreter of Desires (Beirut: Dar Sadir, 2003, 43): Inilah
pemahaman tertentu Allah dan sifat keyakinan manusia yang membuatnya, dalam
Bezels Kebijaksanaan, untuk mengingatkan para calon rohani melawan menjadi terikat
dengan keyakinan tertentu dengan demikian menyangkal legitimasi orang lain, "kalau
besar baik melarikan diri Anda." Hal ini juga menyebabkan dia berani menyatakan
dalam Tarjuman al-Ashwaq, The Interpreter of Desires (Beirut: Dar Sadir 2003, 43):
My heart has become capable of all forms! Hatiku telah menjadi mampu segala bentuk!
It is a cloister for monks, a temple for idols, Ini merupakan biara bagi rahib, kuil untuk
berhala,
A tablet for the Torah, a Kaba for the pilgrim! Sebuah tablet untuk Taurat, sebuah Kaba
untuk                                                                                  haji!
[6] For Coates this epistemological pluralism speaks to those of us in the twenty-first
century troubled by overarching, exclusivist meta-narratives. [6] Untuk Coates ini
berbicara pluralisme epistemologis bagi kita pada abad dua puluh pertama terganggu
dengan menyeluruh, meta-narasi eksklusif. Because this perspectivism encourages
seeing the world through as many angles as possible for a more holistic vision of
existence, it comes, in some ways, very close to Nietzsche, whose words from the
Genealogy of Morals 3:12 Coates cites: “the more eyes, different eyes, we can use to
observe one thing the more complete . Karena perspectivism ini mendorong melihat
dunia melalui sebagai sudut sebanyak mungkin untuk visi holistik lebih dari
keberadaan, ia datang, dalam beberapa hal, sangat dekat dengan Nietzsche, yang kata-
kata dari Genealogi Moral 3:12 Coates mengutip: "mata lebih , mata yang berbeda, kita
bisa gunakan untuk mengamati satu hal yang lebih lengkap. . . . . our 'concept' of this
thing” (23). kami 'konsep' tentang hal ini "(23). Unlike Nietzsche and other anti-
metaphysical Western relativists, Ibn Arabi did believe in the possibility of actual
knowledge of the whole of existence as a whole - the proper domain of metaphysics -
not, however, through ratiocination but the organ of the Heart. Tidak seperti Nietzsche
dan lain relativis Barat anti-metafisik, Ibnu Arabi tidak percaya pada kemungkinan
pengetahuan aktual dari seluruh eksistensi secara keseluruhan - domain yang tepat dari
metafisika - tidak, Namun, melalui ratiocination tetapi organ Hati. This allowed him,
paradoxically, to argue for both a relativism that accepted all beliefs, and for the
existence of an accessible ultimate epistemological and ontological ground upon which
all such beliefs are based. Hal ini memungkinkan dia, paradoks, berdebat untuk kedua
relativisme yang diterima semua keyakinan, dan untuk keberadaan tanah epistemologis
dan ontologis utama atas yang dapat diakses semua keyakinan tersebut didasarkan. For
the Muslim mystic, all beliefs have validity not because, as post-modernists might
contend, they lack an ultimate ground, but because the nature of that ground creates a
plethora of perspectives. Untuk mistik Islam, semua keyakinan memiliki validitas bukan
karena, seperti pasca-modernis mungkin berpendapat, mereka kekurangan suatu tanah
utama, tetapi karena sifat yang menciptakan tanah kebanyakan perspektif. Coates
suggests we take this view seriously because it offers a way out of the deadlock created
by a nihilistic, groundless relativism. Coates menyarankan kita mengambil pandangan
ini serius karena menawarkan jalan keluar dari kebuntuan yang diciptakan oleh
relativisme, nihilistik beralasan. Many modern thinkers would frown upon the
suggestion we take mystical perception seriously, and certainly, for Ibn Arabi this
ultimate ground is only “mystically” accessible, however Coates recommends
considering this alternative because of the all-too-obvious limitations of rationality that
the history of philosophy bears witness to beginning particularly with Kant. Banyak
pemikir modern akan mengerutkan kening atas usul kita mengambil persepsi mistis
serius, dan tentu saja, untuk Ibnu Arabi tanah akhir ini hanya "mistis" diakses, Coates
Namun mengingat ini merekomendasikan alternatif karena keterbatasan semua-terlalu-
jelas rasionalitas bahwa sejarah filsafat kesaksian ke awal terutama dengan Kant. Ibn
Arabi, observes Coates, would wholeheartedly agree with the German philosopher, and
against his own medieval philosophical contemporaries, among them Averroes, in that
there are boundaries beyond which reason cannot transgress. Ibnu Arabi, mengamati
Coates, sepenuh hati akan setuju dengan filsuf Jerman, dan melawan abad pertengahan
sendiri sezaman filosofis, di antaranya Ibn Rusyd, dalam bahwa ada batas-batas luar
yang tidak bisa melampaui alasan. But he would also advocate - and Coates is again in
full agreement - the need to rise beyond the intellectually self-defeating and somewhat
hubris-laden Kantian view according to which “what we cannot know through human
reason, we cannot know” (44). Tapi ia juga akan menganjurkan - dan Coates sekali lagi
dalam perjanjian penuh - kebutuhan naik luar intelektual yang merugikan diri sendiri
dan agak melihat Kantian keangkuhan-sarat menurut yang "apa yang kita tidak dapat
mengetahui      dengan    akal    manusia,   kita   tidak    bisa   tahu"   (44)      .
Atif                      Khalil                      Khalil                       Atif
University of Toronto Universitas Toronto

http://moses.creighton.edu/JRS/2005/2005-r9.html

								
To top