غلاطية

Document Sample
غلاطية Powered By Docstoc
					                             ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺄﻣﻼت‬
                                 ‫اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ‬
                ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ‬
                            ‫اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻠﻄﻲ‬

                         ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ‬

                                  ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎري‬
       ‫ﻠ‬         ‫ﯾ‬
   ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻨﺎري، ﺣﯿﺚ ُﻌﻠﻦ أن اﻟﱠﮫ ﻗﺪ‬
                                                                  ‫أ‬
 ‫أﻓﺮزه ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ُﻣﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺋﻖ. ﻻ ھﺪف ﻟﮫ إﻻ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻜﻞ ﻧﻔﺲ إﻟﻰ إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
 ‫واﻟﺘﻤّﻊ ﺑﻘﻮة اﻟﺼﻠﯿﺐ واھﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ، ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻌﻒ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺔ، ﺑﻞ وﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺘ‬
                                                                  ‫ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس.‬

                                                     ‫ﻠ‬
‫ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﺑﺄوﻻد اﻟﱠﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ، ﻟﯿﺪرﻛﻮا ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
                                                ‫ﻣ‬
    ‫ﺣﺐ وﺑﺬل ﻟﻸﻧﺎ، ﻓﯿﻌﯿﺶ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺮوح ُﺨﻠﺼﮫ، ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ، اﻟﺬي ﺑﻜﻤﺎل ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻗﺪم‬
                                                               ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻐﯿﺮ.‬

                                                          ‫ﻻ‬
      ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺎ ً ﻟﻠﺘﮭﺎون وﻻ ﻟﻺﺑﺎﺣﯿﺔ، إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎﺿﺞ‬
 ‫ﻼ‬                                           ‫ﻣ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﺪرك ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ، ﻓﯿﻌﯿﺶ ﻣﻠﺘﺰ ًﺎ ﺗﺠﺎه إﻟﮭﮫ، وﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، ﺣﺎﻣ ً‬
                                          ‫ﻃﺎﻗﺎت ﺣﺐ وﺗﻘﺪﯾﺲ ﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺤﻄﻤﮭﺎ.‬

                                                                     ‫٢ أﺑﺮﯾﻞ ٠٩٩١م‬

                                                         ‫اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻠﻄﻲ‬



                                                                ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺤﺮرﻧﺎ‬
                   ‫ر‬                ‫ﺗ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ ُﺼﻮر ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﻛﻤﺤﺮ ٍ ﻟﻨﺎ، ﻓﻘﺪ ﺣﺮرﻧﺎ )٥:‬
                                                        ‫ﺪ‬      ‫ﻣ‬
                                               ‫١(، ووھﺒﻨﺎ ﻣﻔﮭﻮ ًﺎ ﺟﺪﯾ ًا ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ.‬

    ‫اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن أﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﺑﻮﻟﯿﻜﺮﯾﺲ وﯾﻮﺳﺘﯿﻦ. ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
    ‫إﯾﺮﯾﻨﺎؤس ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ؛ ووردت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮرﺗﺎﻧﻲ ‪Muratorian‬‬
   ‫‪ Canon‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻷوﻟﻰ. ھﺬا‬
                                     ‫ﯾ‬
 ‫وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﮭﺎدة داﺧﻠﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ، ﺣﯿﺚ ُﻌﻠﻦ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﻮرھﺎ ﻗﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ‬
                                                            ‫وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻔﺮﯾﺪة.‬

                                                            ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻇﺮوﻓﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ اﻟﺪارﺳﻮن ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻐﻼﻃﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.‬
              ‫ﻓﺈذا ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺮھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ.‬

‫اﻟﻐﻼﻃﯿﻮن ھﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﺘﯿﺔ ‪ Celts‬اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
                                                                   ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ق.م.‬

                                                         ‫١. ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻏﻼﻃﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‬
    ‫ﺑﺤﺴﺐ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ، أو إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
     ‫ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﻼﻃﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل وﺳﻂ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى )ﺑﺴﯿﻨﻮس ‪،Passinus‬‬
  ‫أﻧﻘﺮة‪ ،Anycra‬ﺗﺎﻓﯿﻮم ‪ .(Tavium‬اﺿﻄﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن‬
 ‫ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﮫ ) أع ٥١: ٦؛ ﻏﻞ ٤: ٣١(. ﻛﺨﺎدم ﻟﻠﺮب ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﻌﺐ،‬
   ‫وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺮض أن ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ، ﺑﻞ ﺻﺎر ﯾﻜﺮز ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ؛ وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
                                 ‫ﻛ‬
 ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻨﺎك )١: ٦(. ﺑﺤﺴﺐ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ُﺘﺒﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ ٣٥‬
                                                  ‫و٧٥م، ﻣﻦ أﻓﺴﺲ أو ﻣﻦ ﻣﻜﺪوﻧﯿﺔ.‬

                                                         ‫٢. ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻏﻼﻃﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﯾﻨﺘﺎس‪ Ayntas‬ﻣﻠﻚ ﻏﻼﻃﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﺎم ٥٢ ق.م، ﺿﻤﺖ روﻣﺎ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‬
                                                      ‫د‬
‫إﻟﻰ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ واﺣﺪة، ُﻋﯿﺖ ﻏﻼﻃﯿﺔ. ﺣﺴﺐ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أن‬
                                          ‫ﺪ‬
   ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻘ ّﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
                     ‫ﻟ ﺘ د‬          ‫ﯿ‬
  ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ داﺧﻠ ًﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ِﺴ ِﺮة و ِرﺑﺔ )أع ٣١: ٧٢(.‬
 ‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﻜﺮة، رﺑﻤﺎ ﻋﺎم ٨٤م، أو ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ،‬
                                                                           ‫ﺒ‬
              ‫ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ أع ٥١، ﻋﺎم ٩٤ أو ٠٥م.‬

 ‫ﻻﺣﻖ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮون "اﻟﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ" اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻏﻼﻃﯿﺔ، وﻗﺎوﻣﻮا ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‬
         ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺠﺎھﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺪاﺧﻠﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﻄﻘﺲ اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا‬
      ‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ )١: ١-٢١(. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﺑﻌﺾ‬
 ‫اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إذ ﻏﻠﺒﮭﻢ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻮد، وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻜﺮوا ﺑﺤﺐ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ،‬
      ‫أرادوا أن ﯾﻘﯿﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ، ﻟﮭﺬا ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ وﻋﻠﻤﻮھﻢ ﺑﺄن‬
   ‫اﻟﺨﺘﺎن وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﻮت واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺒﺪء اﻟﺸﮭﻮر أﻣﻮر ﺟﻮھﺮﯾﺔ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻃﺎﻋﺔ ﺑﻮﻟﺲ‬
  ‫اﻟﺬي أﻟﻐﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﺑﻄﺮس وﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ، ﻗﺎدة اﻟﺮﺳﻞ ورﻓﻘﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
   ‫ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻮا ھﺬه اﻷﻣﻮر... ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻘﻒ ﺑﻤﻔﺮده، ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮون أﻋﻤﺪة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. ﻟﻘﺪ اﺗﮭﻤﻮه‬
                                                                        ‫ر‬
 ‫أﻧﮫ ﯾﻠﻌﺐ دو ًا )ﻟﮫ ﺧﻄﻮرﺗﮫ(، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ أن ذاك اﻟﺮﺟﻞ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺨﺘﺎن، وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ ﻓﻲ‬
                                         ‫ﺑﻼد أﺧﺮى، ﻓﯿﻜﺮز ﻟﻜﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ وﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺂﺧﺮ[.‬
  ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺘﮭﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ھﻲ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻞ إﻟﮭﻲ وأن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺎل إﻧﮫ‬
 ‫ﺟﺎء "ﻻ ﻟﯿﻨﻘﺾ ﺑﻞ ﻟﯿﻜﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس" )ﻣﺖ ٥: ٧١(. ﻟﻘﺪ أﻛﺪوا أن اﻟﺨﻼص ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﺪوﻧﮫ،‬
                                   ‫ﻻ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﻓﻠﻦ ﯾﺪرﻛﻮا اﻟﺨﻼص ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﮭﻮدوا أو ً. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ، أﺛﻘﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
       ‫ﺑﻨﯿﺮ اﻟﺘﮭﻮد ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺴﺎﻃﺔ إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ﻟﻘﺪ أﻟﻘﻮا ﺑﻀﻮء ﻋﻠﻰ دور ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ،‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻮه أﻗﻞ ﺧﺒﺮة وﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ )١: ١١-٤٢(. ﺑﮭﺬا ﻧﺠﺢ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻲ إﺛﺎرة‬
                      ‫ﺌ‬      ‫ﺌ‬
  ‫اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﯿﻠﻮن ﺷﯿ ًﺎ ﻓﺸﯿ ًﺎ ﻧﺤﻮ إﺗﺒﺎع ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ‬
                                                                     ‫ﻧ‬
       ‫ﻛﻄﺮﯾﻖ أﻛﺜﺮ ﺿﻤﺎ ًﺎ ﻟﻠﺨﻼص؛ ﺑﮭﺬا ﺗﺼﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ - ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ - ﻣﺠﺮد ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
                                                                               ‫اﻟﺘﮭﻮد.‬

     ‫ﯾﺤﺴﺐ ﻣﺎﻧﻚ ‪ Munck‬أن ﻣﺴﺒﺒﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي ﺑﻞ أﻣﻤﻲ، وأن‬
    ‫ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﻤﺎس دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺘﮭﻮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻹﻧﺠﯿﻞ. ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺮون أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﻮﯾﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﺬﺑﺔ،‬
                                                                      ‫ﺒ‬
     ‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻏﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ھﺆﻻء ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﮭﻮد اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل أﺻﺤﺎح ٥١.‬

                                                                      ‫ﺳﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
 ‫١. ﺗﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﻠﺘﮭﺐ، ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻗﻮة ﻣﻊ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ. أﻟﻘﻰ‬
   ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ ﻹﻋﻼن اﻹﻧﺠﯿﻞ، ﻓﺠﺎءت ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻮة ﻓﺮﯾﺪة ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ. أھﻤﯿﺘﮭﺎ‬
  ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻻھﻮﺗﯿﺔ، ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ وزﻧـﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
 ‫ﺑﻮﻟﺲ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺤﺐ،‬
              ‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮﺳﻮي، اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺮوح.‬

                    ‫ﺮ‬                   ‫ﻣ‬
    ‫٢. ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺎز ًﺎ، ﻷن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺧﻄﯿ ًا، إذ ﺑﺪأ ﻛﺜﯿﺮون‬
                       ‫ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻹﻧﺠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻮد ﻛﻌﻤﻞ ﺿﺮوري ﻟﻠﺨﻼص.‬

  ‫‪ v‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺮوح ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ؛ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                                           ‫ﻔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ )ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ(. ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻄﯿ ًﺎ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ،‬
                                       ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﺑﺪور ﻣﻔﺴﺪ وﻋﺪو...‬

                      ‫ﻧ‬
  ‫اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺣﺴﺐ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ، ﻓﯿﺴﺘﺨﺪم أﺣﯿﺎ ٍﺎ اﻟﻌﺼﺎ وأﺧﺮى اﻟﻌﻼج‬
        ‫اﻟﻠﻄﯿﻒ. ﯾﻘﻮل ﻷھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس: "ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪون؛ أﺑﻌﺼﺎ آﺗﻲ إﻟﯿﻜﻢ أم ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ وروح‬
  ‫اﻟﻮداﻋﺔ؟" )١ ﻛﻮ ٤: ١٢(، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻐﻼﻃﯿﯿﻦ: "أﯾﮭﺎ اﻟﻐﻼﻃﯿﻮن اﻷﻏﺒﯿﺎء" )ﻏﻞ ٣([.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

    ‫ﯾ‬
‫٣. ﺗﻜﺸﻒ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ وھﯿﻜﻠﮭﺎ )ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ( أﯾﺎم اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ. ُﺪﻋﻰ‬
  ‫ﺻﻔﺎ )اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس( واﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب أﺧﻮ اﻟﺮب واﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ "رﺳﻞ أورﺷﻠﯿﻢ" )١:‬
                                               ‫ر‬
    ‫٨١-٩١؛ ٢:٩(. ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ھﻨﺎ ﻋﻦ أﻣﻮ ٍ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﻟﺤﻘﻮل اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
   ‫أﺳﺎس ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ )ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي أو أﻣﻤﻲ(، واﻟﺠﺪال اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﯿﻦ رﺳﻮﻟﯿﻦ )٢:‬
                                                                          ‫١١-٤١(.‬
‫٤. ﺗﻤﺪﻧﺎ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺧﺪﻣﺘﮫ. ﻣﻊ‬
         ‫ﺿ‬
   ‫ھﺬا ﻟﻢ ﯾﮭﺪف اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ، إﻧﻤﺎ ذﻛﺮھﺎ ﻋﺮ ًﺎ ﺧﻼل‬
‫ﺳﯿﺎق ﻣﺠﺎدﻻﺗﮫ. ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ: ﻋﺮض ﺷﺨﺼﻲ، أﺣﺎدﯾﺚ ﻻھﻮﺗﯿﺔ، ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت‬
                                                         ‫ﺪ‬
      ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ، وإن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف واﺣ ًا، وھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ‬
                                                       ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﻖ ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎش.‬

  ‫٥. ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ: ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﺑﻨﺎ ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﻤﺤﺮر، ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ.‬
               ‫ر‬                               ‫ﺮ‬        ‫ﻼ‬
‫ﯾﻘﺪم رﺑﻨﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﺤﺮر، ﻗﺎﺋ ً: "إن ﺣ ّرﻛﻢ اﻻﺑﻦ ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻜﻮﻧﻮن أﺣﺮا ًا " )ﯾﻮ ٨: ٦٣(.‬

 ‫ﻠ‬                                                                           ‫ﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﮭ ّر أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن )اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ(. ﺑﮭﺬا ﺗﺼﯿﺮ ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﱠﮫ‬
                                                    ‫ع‬
   ‫وﻧﻈﺎﻣﮫ، وﺗﺘﺤﻮل ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮ ٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ. اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﺗﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس؛ ﻋﻠﻰ‬
                           ‫ﻛ‬
   ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ أول ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪه ﻻﺋﺤﺎت ُﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ: "ﻻ ﺗﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ‬
                             ‫د‬
   ‫اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ«، » ﻣﻤﻨﻮع اﺻﻄﺤﺎب اﻟﻜﻼب"، "ﻻ ﺗﻘﻄﻒ ورو ًا". ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ‬
         ‫ﺮ‬
   ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻜﻞ. ھﻜﺬا ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻻ ﻟﯿﺼﯿﺮ ﺣ ًا ﯾﺴﻠﻚ‬
                   ‫ﺑﺬاﺗﮫ ﺣﺴﺐ ھﻮاه، إﻧﻤﺎ ﻟﯿﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ )٥: ٥٢(.‬

‫ﯾﻘﻮل ‪] :V.P. Furnish‬ﯾﺒﺪو أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﺎرع‬
 ‫ﻣﻊ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ: ﻓﺮﯾﻖ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻓﺮﯾﻖ ﻣﺘﺤﺮر )ﻣﺘﺴﯿﺐ( ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ.‬
                                                                  ‫ﻣ‬
 ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻠﺘﺰ ًﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﺟﺒﮭﺘﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ. ھﺬا اﻟﻤﺄزق ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى‬
‫ارﺗﺒﺎﻛﮫ )٢:٠٤(، وﺗﻨﻘﻠﮫ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺧﻄﻮرة اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﯿﻦ )ص ١-٤(‬
                                                              ‫ﺮ‬
                                              ‫وﺧﻄﻮرة اﻟﻤﺘﺤ ّرﯾﻦ )ص ٥-٦([.‬

           ‫٦. ﺿﻤﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ أو اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ:‬

        ‫أ. اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻨﺎﻣﻮس )٢: ١٢(: ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن "اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺎﻣﻮس"، ﻷن ﻛﻠﻤﺔ‬
  ‫٤١، أي ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
                                                                   ‫ﺗ‬
                                ‫"ﻧﺎﻣﻮس" ھﻨﺎ ُﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﺔ‬
                                     ‫ﻠ‬
      ‫ﺣﺮﻓﯿﺔ ﺗﻔﺴﺪ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻧﻨﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ. ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻨﻮ اﻟﱠﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻘﮫ، واﻟﺬي ﯾﺸﺒﻊ‬
                                                                                                                          ‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ.‬


 ‫ب. اﻹﯾﻤﺎن وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس )٢:٥١-٠٢(: ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، أﻣﺎ ﺣﻔﻆ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻨﺎ. ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أن‬
          ‫ﻘ‬
  ‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺰﻟﮫ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، أي ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. ﺣ ًﺎ إن ھﺬه‬
                    ‫ﯿ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻤﺼﺪر ﺗﻘﺪﯾﺴﻨﺎ، ﻟﻜﻨﮫ "اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ" )٥:٦(. ﻋﻤﻠ ًﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬
  ‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. ﻓﺎﻟﻠﺺ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻠﺐ، ﺷﮭﺎدﺗﮫ ھﻲ إﯾﻤﺎن ﺣﻖ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ھﻲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﻷﻧﮫ ﺻﻨﻊ‬
                                                    ‫أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ. اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ھﻲ ﻋﻤﻞ إﯾﻤﺎﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ.‬


                          ‫ج. ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ )٥: ٩١ - ٦: ٦(: ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺮوح ﻏﻠﺒﺔ ﯾﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪﻧﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﮭﺎ.‬


  ‫د. اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﻌﺎﻟﻢ )٦: ٤١(: اﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬل "اﻷﻧﺎ"، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﻨﻲ "اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ". ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻧﻘﺘﻨﻲ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﻤﺠﺪ‬
                                                                                                     ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ أو ﻣﺠﺪ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﺋﻞ.‬


 ‫ﻠ‬
‫ه. ﻣﻘﺎﺑﻼت أﺧﺮى، ﻣﺜﻞ: "ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺔ" و"اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ" )١:٤( "إﻧﺠﯿﻞ آﺧﺮ، وإﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )١: ٦-٩(؛ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس وإرﺿﺎء اﻟﱠﮫ‬
   ‫)١:٠١(؛ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي وإﻋﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ )١: ١١؛ ٢: ٤١(، اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ واﻟﺘﺒﺮﯾﺮ )٣:٦-٦١(، ﻓﻘﺪان ﻓﻲ آدم، وﺧﻼص ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ )٣: ٩١-٢٢(، ﺧﺪام ﻣﺴﺘﻌﺒﺪون وأﺑﻨﺎء ورﺛﺔ )٤: ١-٧(، ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ وﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ )٤: ٠١-١٣(، ﻧﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺳﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ )٥: ٦(،‬
                                                                                  ‫اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺮوح وﺗﻜﻤﯿﻞ ﺷﮭﻮة اﻟﺠﺴﺪ )٥: ٧١، ٨١( اﻟﺦ.‬


                                                                     ‫٧. اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ - ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ - ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻄﺮف:‬


                                                 ‫ﺟ‬
                               ‫* ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺮو ًﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬


                                                                ‫ﻠ‬              ‫ﻠ‬               ‫ق‬
 ‫* اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺣﯿﺎة ﺷﺨﺼﯿﺔ، ﺗﻼ ٍ ﻗﻮي وﺧﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﱠﮫ؛ إذ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﱠﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﯾﺪﻋﻮه؛ دون ﺗﺠﺎھﻞ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ أو ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬


                                                                                                                    ‫ﻌ‬
                                                                 ‫* اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺟﻤﯿ ًﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ھﻢ أﻋﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬


                                                   ‫د‬
‫٨. ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺤﺮرﻧﺎ، ﺟﺎء ﻟﯿﮭﺒﻨﺎ ﺣﺮﯾﺔ وﻗﻮة. ﻟﻘﺪ ُﻋﻲ "ﺣﺎﻣﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ" )١:٤( وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ )٣: ٣١؛ ٤: ٥( وﻟﻌﻨﺔ‬
                                                              ‫ﻷﺟﻠﻨﺎ )٣: ٣١( وﻧﺴﻞ )اﻟﻤﺮأة( )٣: ٩١؛ ٤:٤( وﻣﻘﺪ ﺳﻨﺎ )٢: ٦١؛ ٣: ٤٢(.‬


                                                                                         ‫ﻠ‬
‫٩. إذ ﺗﺮﻛﺰ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﱠﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﯿﺮ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ، ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻮاھﺐ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‬
                                                                                                                               ‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ:‬


                                                  ‫ﯾ‬                                                                                    ‫ﯾ‬
    ‫ُﺪﻋﻰ اﻵب "أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ" )١: ٤(، ﯾﺤﺒﻨﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻟﮫ، ﻧﺘﻤﺠﺪ ﻣﻌﮫ أﺑﺪ ًﺎ. ھﺬه ھﻲ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ، أن ﻧﺘﺸﺒﮫ ﺑﮫ، ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻠﺐ‬
               ‫اﻟﻤﺘﺴﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﺐ إﺧﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﺎ ﻣﺠﺪﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎوي. ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻵب ﯾﮭﺐ اﻟﺤﺐ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ.‬


                                                                                 ‫اﻻﺑﻦ ھﻮ ﻣﺤﺮرﻧﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ دﻣﮫ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻟﯿﮭﺒﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ:‬


                                                                                                                      ‫- اﻟﺨﻄﯿﺔ )١: ٤(.‬


                                                                                                  ‫- ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸﺮﯾﺮ )١: ٤١(.‬


                                                                                                       ‫- ﻋﺒﻮدﯾﺔ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس )١: ٠١(.‬


                                                                                                               ‫- ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس )٣: ٣١(.‬


                                                                                                     ‫- ﻋﺒﻮدﯾﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس )٤: ٩١(.‬


                                                                                                             ‫- ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ )٤: ١-٦(.‬


 ‫ﻠ‬          ‫ﺪ‬                                                ‫ﺪ‬
‫ﯾﮭﺒﻨﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺒﮫ، أي ﺑﺬل "اﻷﻧﺎ"، ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﺔ. ﺻﺎر ھﻮ ﻋﺒ ًا ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ، وﻧﺤﻦ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ اﻟﺤﺮة ﻧﻮد أن ﻧﻜﻮن ﻋﺒﯿ ًا ﻷﺑﻨﺎء اﻟﱠﮫ‬
                                                                                                                      ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع.‬


                   ‫ﺮ ﯾ‬
     ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ھﻮ روح اﻟﺘﺒﻨﻲ وﻟﯿﺲ روح اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ؛ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻨﺎ ﻟﯿﺤﻀﺮﻧﺎ ﻟﻶب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻟﮫ أﺣﺮار. ﻟﮭﺬا ﻛﺜﯿ ًا ﻣﺎ ُﺸﯿﺮ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ‬
                                                                                                                    ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﻜﻮﻧﮫ.‬


                                                                                                                 ‫- اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﮫ )٣: ٤١(.‬


                                                                                                                      ‫- اﻟﻤﺮﺳﻞ )٤: ٦(.‬
                                                                                                     ‫- اﻟﺨﺎدم )اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﻨﺎ( )٣: ٥(.‬


                                                                                                                              ‫ﯾ‬
                                                                                                           ‫- ُﻨﺎل ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن )٣: ٢(.‬


                                                                                                        ‫- اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ )٤: ٦(.‬


                                                                                                         ‫- اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ )٣:٣(.‬


                                                                                                                 ‫- اﻟﻘﺎﺋﺪ )٥: ٨١(.‬


                                                                                                ‫- اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﮭﻮة اﻟﺠﺴﺪ )٥: ٦١-٨١(.‬


                                                                                                      ‫- واھﺐ اﻟﺜﻤﺮ )٥: ٢٢-٤٢(.‬


                                                                                                           ‫- ﻣﻌﻄﻰ اﻟﺮﺟﺎء )٥:٥(.‬


                                                                                                  ‫- ﻣﻘﺪم اﻟﺜﻘﺔ )ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻮد( )٦: ٨(.‬


                                                                             ‫ﺮ‬
‫ﯾﺴﻤﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ "ﻛﺘﺎب ﻟﻮﺛﺮ"، ﻷﻧﮫ ﻛﺜﯿ ًا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ وﻣﺠﺎدﻻﺗﮫ ﺿﺪ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ، وﻗﺪ‬
                                                                                                       ‫اﻋﺘﺎد ھﻮ أن ﯾﻠﻘﺒﮭﺎ "ﻛﺘﺎﺑﻲ".‬


                                                                                                                   ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬


                                                                                                          ‫١. اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ )١: ١-٠١(.‬


                                                                                                                  ‫أ. اﻟﺘﺤﯿﺔ )١-٥(.‬


                                                                                                      ‫ب. ﻇﺮوف ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ )٦-٠١(.‬


                                                                    ‫٢. ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺷﺨﺼﻲ: دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ )١: ١١-٢: ٤١(‬


                                                                                                ‫أ. ﯾﻜﺮز ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺤﻖ )١: ٦-١١(.‬


                                                                                                                ‫ﻠ‬
                                                                                                   ‫ب. ﻣﺪﻋﻮ ﻣﻦ اﻟﱠﮫ )١: ٢١-٧١(.‬


                                                                    ‫ج. ﺷﺮﻛﺘﮫ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ذات اﻹﻧﺠﯿﻞ )١: ٨١- ٢: ٠١(.‬


                                                                                           ‫د. اﻧﺘﮭﺎره ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس )٢: ١١-١٢ (.‬


                                                                                     ‫٣. ﻋﺮض ﻻھﻮﺗﻲ: اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن )ص٣،٤(:‬


                                                                                             ‫أ. ﺧﺒﺮة اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ ) ٣: ١-٥(.‬


                                                                                                       ‫ب. ﺧﺒﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ )٣: ٦-٩(.‬
                 ‫ج. ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس )٣: ٠١-٤١(.‬


              ‫د. ﻋﺪم ﺑﻄﻼن اﻟﻮﻋﺪ )٣: ٥١-٨١(.‬


                  ‫ه. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس )٣: ٩١-٥٢(.‬


                ‫و. أﺑﻨﺎء ﻻ ﻋﺒﯿﺪ )٣: ٦٢-٤: ١١(.‬


‫ز. ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﮭﻢ أن ﯾﺘﺤﺮروا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس )٤: ٢١-٠٢(.‬


       ‫ح. رﻣﺰﯾﺔ ﻗﺼﺔ ھﺎﺟﺮ وﺳﺎرة )٤: ١٢-١٣(.‬


  ‫٤. اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ: اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ )ص٥، ٦(:‬


      ‫أ. اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﺔ )٥: ١-٢١(.‬


                      ‫ب. ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ )٥: ٣١-٥١(.‬


               ‫ج. ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ )٥: ٦١-٦٢(.‬


                               ‫ﯿ‬
                   ‫د. إﻋﻼﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠ ًﺎ )٦: ١-٠١(.‬


              ‫ه. ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ )٦: ١١-٦١(.‬


                             ‫و. ﺛﻤﻨﮭﺎ )٦: ٧١(.‬


                           ‫ز. ﺑﺮﻛﺘﮭﺎ )٦: ٨١(.‬
                                                                 ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻷول‬

                                                                 ‫إﻧﺠﯿﻞ واﺣﺪ‬
    ‫ﯾﺒﺪأ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻀﻢ ﺗﺤﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ،‬
  ‫ﺪ‬                                               ‫ﺛ‬
 ‫ﯾﻠﺤﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺣﺎ ًﺎ إﯾﺎھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﯿ ًا‬
                                                               ‫ﺪ‬
                                           ‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ، ﻣﺆﻛ ًا ﺻﺪق رﺳﻮﻟﯿﺘﮫ.‬

                                                                      ‫١. اﻟﺘﺤﯿﺔ ١-٥.‬

                                                            ‫٢. ﻇﺮوف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ٦-٠١.‬

                                                              ‫ﯿ‬
                                                     ‫٣. دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ رﺳﻮﻟ ّﺘﮫ ١١-٣٢.‬

                                                                           ‫١. اﻟﺘﺤﯿﺔ‬
 ‫ﯾﻘﻮل ‪] :.G.A Lighfoot‬ارﺗﺒﻂ اﻟﺨﻄﺎن اﻟﻤﻤﺘﺪان ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ - دﻓﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ‬
                                                    ‫ﻌ‬
                             ‫رﺳﻮﻟﯿﺘﮫ وﺗﺄﻛﯿﺪه ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﻌﻤﺔ - ﻣ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﯿﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ.[‬

                  ‫ﻠ‬
     ‫١. "ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل، ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻻ ﺑﺈﻧﺴﺎن، ﺑﻞ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﱠﮫ اﻵب" ]١.[‬
           ‫ﯾ‬
  ‫ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ، إذ ﻟﻢ ُﺮﺳﻞ ﺑﻨﺎء‬
                       ‫ﻠ‬             ‫ي‬     ‫ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﺑﺸﺮﯾﺔ، وﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ ﺑﻄﺮﯾ ٍ ﺑﺸﺮ ٍ،، ﺑﻞ اﺧﺘﺎره اﻟﱠﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ إﻟﮭﯿﺔ‬
                                                                  ‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ.‬

 ‫‪ v‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪه ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ، ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎﻃﺊ وﻻ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺜﮫ ﻋﻠﻰ‬
      ‫اﻹﯾﻤﺎن، ﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮫ ﺻﻮﺗﮫ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﻟﻲ وﻃﻮﻗﮫ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺘﮫ...‬

                                                                               ‫ﯾ‬
    ‫ُﻌﻠﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ: "وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﯾﺨﺪﻣﻮن اﻟﺮب وﯾﺼﻮﻣﻮن ﻗﺎل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس: اﻓﺮزوا ﻟﻲ‬
  ‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﺷﺎول" )أع ٣١: ٢(. واﺿﺢ - ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة - أن ﺳﻠﻄﺎن اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح واﺣﺪ،‬
                     ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮوح إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

               ‫٢. إذ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﯾﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻵﺗﻲ:‬

                                     ‫ﯾ‬                                 ‫ﻣﻌ‬
        ‫أ. أﻧﮫ ُ ّﯿﻦ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ]١[، ﻟﮭﺬا ﻻ ُﺨﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس.‬

                                                                             ‫ﯾ‬
‫ب. ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﯾﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ]١[، إذ ﯾﮭﺒﻨﺎ ﺑﻘﯿﺎﻣﺘﮫ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﻮت. اﻵب اﻟﺬي‬
     ‫أﻗﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﯾﻘﯿﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ )ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻮت‬
 ‫اﻷﺑﺪي(. ﺧﻼل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻄﮭﺎرة اﻟﺠﺴﺪ، وﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺷﮭﻮات‬
                                                                          ‫اﻟﺠﺴﺪ.‬

                                ‫ﯾ‬               ‫ﻤ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ رﺳﻮﻟﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ُﻘﺎم؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻢ ُﺨﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ )أﺛﻨﺎء وﺟﻮد‬
             ‫ﻲ‬      ‫ﺪ‬
    ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض(، ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ اﺧﺘﺎره ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ﻛﺸﺎھ ٍ ﺣﻘﯿﻘ ٍ ﻟﻠﻘﯿﺎﻣﺔ.‬

  ‫ج. ُﺸﯿﺮ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸﺮﯾﺮ ]٤[، ﻷن ﻓﺎدﯾﻨﺎ ﯾﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺎ ﻧﻈﻨﮫ‬  ‫ﯾ‬
         ‫ذا ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
      ‫"اﻟﺤﺎﺿﺮ" اﻟﺰﻣﻦ، إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ. ]إﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                        ‫ً‬
                        ‫ﺌ‬
‫ﯾﺨﻠﺼﻨﺎ وﯾﮭﺒﻨﺎ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ... ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺷﯿ ًﺎ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ، إﻧﻤﺎ‬
                                  ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻹﺷﺒﺎع اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ.[‬

                                                                          ‫ﻠ‬          ‫ﯾ‬
    ‫د. ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﱠﮫ ﺑﻜﻮﻧﮫ أﺑﺎﻧﺎ ]٤[، اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ ]٥.[ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪرك اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
                     ‫ﯾ‬                                        ‫ﻌ‬
                   ‫ﺧﻼل ﺑﻨﻮﺗﻨﺎ ﻟﮫ، ﻓﻨﺠﺪ ﻣﻮﺿ ًﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪة، ﻟﻨﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﺪ ًﺎ.‬

                  ‫ﻠ‬
  ‫‪ v‬ھﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻨﺎﯾﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﯾﻨﺸﺮ )اﻟﺮﺳﻮل( ﺻﻼح اﻟﱠﮫ ﻟﻨﺪرك ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ‬
     ‫ﻠ ﺑ‬                                                     ‫ﻼ ﺪ‬
‫ھﻜﺬا: ﯾﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺒ ً ﻋﺒﯿ ًا وأﻋﺪاء وأﺟﻨﺒﯿﯿﻦ، ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻛﻢ أن ﺗﻜﺘﺴﺒﻮا ﺣﻖ دﻋﻮة اﻟﱠﮫ أ ًﺎ ﻟﻜﻢ‬
 ‫ﻠ‬
‫ﻓﺠﺄة؟ ﻟﻢ ﯾﮭﺒﻜﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﮭﺠﺮون )اﻟﻤﺴﯿﺢ( اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻟﱠﮫ‬
                                                      ‫وﺗﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻜﻢ )اﻟﻨﺎﻣﻮس(؟‬

                           ‫ﻣ ﺮ‬
‫‪ v‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﻘﻂ "اﻵب" ﺑﻞ ﻗﺎل "أﺑﻮﻛﻢ"، ﺣﺘﻰ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ُﻈﮭ ًا أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺟﻌﻞ أﺑﺎه أﺑﺎﻧﺎ.‬

                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

  ‫ه. اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺣﺐ، ﻟﺬا ﻧﺮاه ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺒﮫ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ، ﻓﯿﺮﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ‬
      ‫ﻻ ﺗﺤﯿﺘﮫ وﺣﺪه ﺑﻞ ﺗﺤﯿﺔ اﻹﺧﻮة اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ، رﺑﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ، أو‬
        ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻓﻘﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺤﻞ ﻣﻌﮭﻢ. ﺟﺎءت ﺗﺤﯿﺘﮫ ھﻨﺎ ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ذﻛﺮه ھﺬا‬
                         ‫ﻲ‬       ‫ﺮ‬                               ‫ﯾ‬
    ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، رﺑﻤﺎ ﻟﻜﻲ ُﻌﻠﻦ أن ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻊ ﻋﻦ ﻓﻜ ٍ ﺷﺨﺼ ٍ ﺧﺎص، إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ(. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻰ اﻟﻔﻢ: [أراد أن ﯾﻨﺰع ﻋﻨﮭﻢ ﺗﺸﻜﻜﮭﻢ‬
 ‫)إﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻤﻔﺮده ﻓﻲ ﻛﺮازﺗﮫ(‪ K‬وﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻌﻀﺪوﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ‬
                                                           ‫ﯾﻜﺘﺒﮫ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ.[‬

  ‫ﯿ‬       ‫ﻣ‬
‫و. اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، إﻋﻼن اﻟﺤﺐ اﻹﻟﮭﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﮭﺒﮭﻢ ﺳﻼ ًﺎ داﺧﻠ ًﺎ،‬
                                         ‫ﯾ‬
      ‫ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ، ﺛﻤﺮة ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺐ. ﻟﮭﺬا ﻧﺮاه ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻼم. ﯾﻘﻮل‬
   ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﻛﺎن )اﻟﻐﻼﻃﯿﻮن( ﻓﻲ ﺧﻄﺮ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻟﮭﺬا ﯾﺼﻠﻲ‬
        ‫ﻠ‬               ‫ﻠ‬
 ‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ، وإذ ﺻﺎروا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﱠﮫ ﯾﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﻟﱠﮫ ﺑﺄن‬
                                                    ‫ﯾﺮد إﻟﯿﮭﻢ ذات اﻟﺴﻼم )اﻟﺬي ﻓﻘﺪوه(.[‬

                                                                       ‫ر‬
  ‫ز. ﺻﺮﻧﺎ أﺣﺮا ًا ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ]٤[؛ إذ ھﻮ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
  ‫ﺑﯿﻦ اﻟﱠﮫ واﻹﻧﺴﺎن. ﻓﻘﺪ أﺧﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ اﻟﻌﺮش ﻟﯿﺤﺮر ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ وﯾﮭﺒﻨﺎ‬‫ﻠ‬
                          ‫ﺮ‬         ‫ﻠ‬         ‫ر‬                               ‫ﻣ‬       ‫ﺮ‬
‫ﺑ ّه، ﻣﻘﺪ ًﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ. ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﺑﺎ ًا أﻣﺎم اﻟﱠﮫ، إﻧﻤﺎ اﻟﺒ ّ ھﻲ ﻋﻄﯿﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻛﻠﻔﺖ اﻵب‬
                                                                             ‫ﻻ‬
                                                                            ‫اﺑﻨﮫ ﻣﺒﺬو ً.‬
  ‫‪ v‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻷﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ" ]١[؛ ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺮﺑﻮات اﻟﺸﺮور، واﺳﺘﺤﻘﻘﻨﺎ أﺷﺪ‬
                    ‫ﺣ‬                   ‫ﻼ‬
 ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت؛ وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺬﻧﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻞ أداﻧﻨﺎ، ﺟﺎﻋ ً اﻟﺨﻄﯿﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮ ًﺎ، دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ‬
          ‫ﻨ‬                   ‫ﻠ‬                 ‫ﻠ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﻨﻊ ﻏﻀﺐ اﻟﱠﮫ ﻋﻨﺎ. ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﱠﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻤﻜ ًﺎ، ﻷﻧﮫ ﻏﻔﺮ‬
                                   ‫ﺤ‬
      ‫ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ، وردﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪاوة إﻟﻰ اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻣﺎﻧ ًﺎ إﯾﺎﻧﺎ ﺑﺮﻛﺎت ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﺑﻼ ﺣﺼﺮ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

  ‫ﻠ‬                            ‫ﻠ‬
 ‫ح. »آﻣﯿﻦ«: ﻟﻘﺪ ﺧﺘﻢ ﺗﺤﯿﺘﮫ ﺑﺬﻛﺼﻮﻟﻮﺟﯿﺔ )ﺗﺴﺒﺤﺔ ﺷﻜﺮ ﻟﱠﮫ( ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﱠﮫ‬
                                           ‫اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸﺮﯾﺮ.‬

    ‫‪ v‬ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﯾﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ "آﻣﯿﻦ"، إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                                                                 ‫ﻼ‬
   ‫ﻟﯿﻈﮭﺮ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺒ ً ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﺿﺪ اﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ، وأن ﻣﺠﺎدﻻﺗﮫ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ. ﻓﺈن‬
    ‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻮاﺿﺢ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺮﯾﻢ ﻣﻔﺼﻞ. ﺗﺤﺪث )ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ( ﻋﻦ اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ، وﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻏﺎﯾﺔ اﻵب، وإرادة اﻻﺑﻦ، واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺴﻼم وﻛﻞ‬
                                                                 ‫ﻤ‬
                                                 ‫ﻋﻄﺎﯾﺎه اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﺧﺎﺗ ًﺎ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                                        ‫ﯾ‬
    ‫ھﻜﺬا، ُﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺗﺤﯿﺘﮫ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ‬
 ‫ﻋﺒﻮدﯾﺔ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس، وﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺸﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸﺮﯾﺮ‬
                                                                  ‫وﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن.‬

                                                          ‫"إﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻏﻼﻃﯿﺔ" ]٢.[‬

   ‫‪ v‬ھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن ﻟﮭﯿﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻏﻼﻃﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أو‬
                                                                      ‫ﻣﺪﯾﻨﺘﯿﻦ.‬

                                                                         ‫ﻀ‬
   ‫ﻻﺣﻆ أﯾ ًﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ إھﺎﻧﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﺿﺪھﻢ... إذ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ "إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿﻦ" وﻻ‬
         ‫ﺒ‬                                             ‫ﺐ‬       ‫ﻓ‬
  ‫"إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ"، ﺣﺎذ ًﺎ ﻛﻞ ﻟﻘ ٍ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺐ أو اﺣﺘﺮام ﻟﮭﻢ، ﻣﺨﺎﻃ ًﺎ إﯾﺎھﻢ‬
                                        ‫ﺮ‬        ‫ﻠ‬
         ‫ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﺮدة دون ذﻛﺮ "ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﱠﮫ"، ﻣﻌﺒ ًا ﺑﮭﺬا ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﺣﺰﻧﮫ وأﺳﻔﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                       ‫٢. ﻇﺮوف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]٦-١١[‬
    ‫ﻌ‬
‫١. ﯾﺘﻌﺠﺐ اﻟﺮﺳﻮل أن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن ھﻜﺬا ﺳﺮﯾ ًﺎ ﻋﻦ‬
 ‫اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻮه ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ إﻟﻰ إﻧﺠﯿﻞ آﺧﺮ، وھﻮ ﻟﯿﺲ آﺧﺮ، إﻧﻤﺎ ﯾﻀﯿﻔﻮن إﻟﯿﮫ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻛﻤﺼﺪر ﺧﻼﺻﮭﻢ. أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻘﺪ ﻛﺮز ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ )اﻷﺧﺒﺎر‬
                                            ‫اﻟﺴﺎرة( ﻷھﻞ اﻟﺨﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﻷھﻞ اﻟﻐﺮﻟﺔ.‬
     ‫‪ v‬ﻛﻠﻤﺔ ")إﻧﺠﯿﻞ( آﺧﺮ" ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮ ﺑﮫ )اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ(، ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺒﺎدة،‬
    ‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻔﺴﮫ )ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﺲ ﻛﺨﺘﺎن اﻟﺠﺴﺪ وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
                   ‫ﻧﺎﻣﻮﺳﯿﺔ اﻟﺦ.(؛... ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ.‬

                                                                       ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن‬

‫‪ v‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎدوا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺻﯿﺔ أو وﺻﯿﺘﯿﻦ - اﻟﺨﺘﺎن وﺣﻔﻆ اﻷﯾﺎم - ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ أن اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻗﺪ‬
   ‫ﺗﺤﻮل ﯾﻌﻨﻲ أن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺒﺴﯿﻂ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﻜﻞ... اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻐﯿﺮة‬
     ‫ﯾﺴﺒﺐ ﻛﻞ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﻨﺎ، ﻓﺈﻧﻨﺎ إذ ﻧﮭﻤﻞ ﺗﺼﺤﯿﺢ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ اﻟﮭﯿﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﻧﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ أن ﺗﺘﺴﻠﻞ داﺧﻠﻨﺎ. ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﺈن إھﻤﺎل اﻟﺠﺮاﺣﺎت‬
                                                                    ‫ﺗ‬
‫ﯾﺴﺒﺐ ﺣﻤﻰ ﺛﻢ ﻣﻮ ًﺎ، ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺸﺮور اﻟﮭﯿﻨﺔ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺨﻄﯿﺮة... ﺑﮭﺬا ﺗﺪرك ﻟﻤﺎذا‬
                                                              ‫ﻻ‬
                                                 ‫ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺨﺘﺎن ﺗﺤﻮ ً ﻋﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                       ‫ﻠ‬
    ‫٢. ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﻠﻮھﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ "اﻟﺸﻜﺮ" ﻟﱠﮫ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺎده‬
                                             ‫ﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻷﺧﺮى ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺪم ﺷﻜ ًا ﻣﻦ أﺟﻞ إﯾﻤﺎن ﻗﺎرﺋﯿﮫ أو ﺣﺒﮭﻢ. رﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﺪ ذﻟﻚ‬
    ‫ﻀ‬
  ‫ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﮫ وﻏﻀﺒﮫ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﺬﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺎرﺋﯿﮫ أﯾ ًﺎ.‬

      ‫٣. ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﯿﻠﺒﻲ )٩: ٠٢-٣٢(، ﯾﻔﺮح اﻟﺮﺳﻮل ﻷن‬
    ‫ﻣﻘﺎوﻣﯿﮫ ﯾﻜﺮزون ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ، أﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ أي اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺴﺎھﻞ ﻣﻌﮭﻢ. اﻟﻤﻘﺎوﻣﻮن ﻓﻲ‬
    ‫ﻓﯿﻠﺒﻲ ﺑﺸﺮوا ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم إﺧﻼﺻﮭﻢ، أﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﻮن ﻻ ﯾﻜﺮزون‬
    ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺤﻖ، وﯾﻠﺰم أﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إﺧﻼﺻﮭﻢ أو ﻋﺪﻣﮫ، وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬
                                                              ‫ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻨﮫ.‬

  ‫٤. "وﻟﻜﻦ إن ﺑﺸﺮﻧﺎﻛﻢ ﻧﺤﻦ أو ﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺸﺮﻧﺎﻛﻢ، ﻓﻠﯿﻜﻦ أﻧﺎﺛﯿﻤﺎ". ]٨-‬
                                                                             ‫٩[‬

 ‫‪ v‬ﺗﺄﻣﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل، ﻛﯿﻒ ﯾﻀﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺛﯿﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﺎﺷﻰ اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺘﻌﺎل‬
                                     ‫ﻀ‬
 ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﮫ ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮫ اﻟﺨﺎص. ھﻨﺎ أﯾ ًﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻷن )اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﺬﺑﺔ(‬
     ‫ﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، أي إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﻌﻘﻮب و ﯾﻮﺣﻨﺎ... وﻗﺪ أﺿﺎف "ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء" ﻋﻤ ًا، ﻷن‬
                                                                      ‫ﻀ‬
                                                      ‫اﻟﻜﮭﻨﺔ أﯾ ًﺎ ﯾﺪﻋﻮن "ﻣﻼﺋﻜﺔ".‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                ‫ﺮ‬                    ‫ﻻ‬
‫‪ v‬ﯾﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﮫ أو ً )ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺛﯿﻤﺎ(، ﻣﻌﺒ ًا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﻛﻤﺜﺎل. ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ھﻮ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
                            ‫أن ﯾﻜﺮز ﺑﺈﻧﺠﯿﻞ آﺧﺮ، ﻓﺈﻧﮫ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻼك ﯾﻘﺪر أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ.‬

                                                                       ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن‬
   ‫‪ v‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻟﺘﮭﻢ، ﻷن‬
  ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺧﺪام اﻟﺤﻖ، ﯾﻜﺮزون ﺑﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات، أﻣﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻀﺎد ﻓﻠﯿﺲ‬
                                       ‫ﻟﺪﯾﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﺣﺎﺳﺒﯿﻦ أن ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﻢ ﻓﻨﺎء.‬

                                                       ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري‬

                                               ‫ﻠ‬
     ‫٥. "أﻓﺄﺳﺘﻌﻄﻒ اﻵن اﻟﻨﺎس أم اﻟﱠﮫ؟ أم أﻃﻠﺐ أن أرﺿﻲ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ أرﺿﻲ‬
                                                              ‫ﺪ‬
                                             ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻢ أﻛﻦ ﻋﺒ ًا ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ" ]٠١.[‬

     ‫ﯾﺪرك اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﻣﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻨﺎس‬
     ‫واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ. ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﯿﮭﻢ أﻧﮫ ﯾﺮﺿﻰ ﻣﺤﺮره وﻣﺨﻠﺼﮫ وﻟﯿﺲ أي‬
                                                                      ‫ﻣﺨﻠﻮق.‬

     ‫ﻠ‬
    ‫‪ v‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ: ﻟﻨﻔﺘﺮض أﻧﻨﻲ أﺧﺪﻋﻜﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ، ﻓﮭﻞ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻏﺶ اﻟﱠﮫ‬
   ‫اﻟﻌﺎرف أﻓﻜﺎري اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ، ﻓﺈﻧﻨﻲ أرﺿﻲ ﻣﻦ أﺳﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ؟ أﻧﻈﺮ اﻟﺮوح‬
                                     ‫ﺮ‬
     ‫اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ، اﻟﺴﻤﻮ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ!... ﻓﺈﻧﮫ إذ ﻛﺎن ﻣﻀﻄ ًا أن ﯾﺒﺮر ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺑﻜﻮﻧﮫ‬
                                                        ‫ﺒ‬
                                        ‫ﻣﻌﻠﻤﮭﻢ، ﻓﮭﻮ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﻢ )ﻃﺎﻟ ًﺎ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ(...‬

‫‪ v‬واﺿﺢ أﻧﻨﻲ أﻛﺘﺐ إﻟﯿﻜﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﻟﻜﻲ أﻗﺘﻨﻰ ﻟﻲ ﺗﻼﻣﯿﺬ، أو ﺣﺘﻰ ﻷﺟﺪ‬
                                          ‫ﻧ‬        ‫ﻠ‬
    ‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﺪﯾﻜﻢ، إﻧﻤﺎ أﺳﻌﻰ ﻷرﺿﻲ اﻟﱠﮫ ﻻ إﻧﺴﺎ ًﺎ، وإﻻ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد‬
       ‫اﺿﻄﮭﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. إﻧﻨﻲ ﻗﺪ ھﺠﺮت وﻃﻨﻲ ورﻓﻘﺎﺋﻲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وأﻧﺴﺒﺎﺋﻲ وﻛﻞ ﺻﯿﺘﻲ،‬
                                    ‫ﻻ‬
  ‫و ِﻮض ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻗﺒﻠﺖ اﺿﻄﮭﺎدات وﻋﺪاوة وﻧﻀﺎ ً ﺿﺪي وﺗﮭﺪﯾﺪات ﯾﻮﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت؛ ھﺬه‬      ‫ﻋ‬
                                                 ‫ﺒ‬
                                ‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﺮھﺎن واﺿﺢ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﺣ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻨﺎس.‬

                                                          ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                              ‫ﺪ‬
     ‫‪ v‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ أرﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ أﻛﻦ ﻋﺒ ًا ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ"، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ‬
 ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: "ﻛﻤﺎ أﻧﺎ أرﺿﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﺨﻠﺼﻮا")١ ﻛﻮ ٠١: ٣٣(... ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس، ﻷﻧﮫ اﻋﺘﺎد أن ﯾﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻻ‬
‫ﻼ‬                                                   ‫ﻠ‬
‫ﻟﯿﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺮﺿﻲ اﻟﱠﮫ، وذﻟﻚ ﺑﺤﺒﮫ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﮭﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، ﻋﺎﻣ ً‬
                     ‫ض‬
 ‫ﻣﺎ ﯾﺮﺿﯿﮭﻢ. ﻟﮭﺬا ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮ ِ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﺑﮭﺬا ھﺪف‬
                                        ‫ﻠ‬                ‫ﻀ‬            ‫ﻠ‬
  ‫إﻟﻰ إرﺿﺎء اﻟﱠﮫ، وھﻮ أﯾ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋّﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎن أﻧﮫ ﯾﺠﺐ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس، ﻻ ﻟﻜﻲ‬
      ‫ﻧﻈﻦ أن ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وإﻧﻤﺎ ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺒﺬل ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﻤﻦ‬
                                                ‫ﻠ‬
                                              ‫ﯾﺸﺘﮭﻲ ﺧﻼﺻﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺮﺿﻲ اﻟّﮫ.‬

                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬

                                                                        ‫ﻒ‬
    ‫‪ v‬ﻟﻘﺪ ﻛ َ ﻋﻦ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﺧﺎدم اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺟﻨﺪي اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﯿﺖ‬
    ‫رديء وﺻﯿﺖ ﺣﺴﻦ )٢ ﻛﻮ ٦: ٨(،... ﻻ ﯾﻨﺘﻔﺦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﺢ، وﻻ ﯾﺤﻄﻤﮫ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ. ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ‬
            ‫ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ، وﻻ ﯾﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ. ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء.‬

                             ‫‪ v‬اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮاھﺐ ھﻲ اﻻزدراء ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ.‬
                                                                        ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم‬

                     ‫ﻼ‬             ‫ﯿ‬                                   ‫ز‬
  ‫‪ v‬ﻟﻘﺪ ُﻓﺖ )ﻧﻔﺴﻚ( ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﮭﻦ ﺑﮫ؛ ﻟﻘﺪ ﺻّﺮك اﻟﺮوح ﻛﺎﻣ ً، ﻓﻼ ﺗﺴﺎوي ﻧﻔﺴﻚ ﺑﮫ.‬

            ‫ﺮ‬                     ‫ﺪ‬
   ‫ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ: "ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ أرﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ أﻛﻦ ﻋﺒ ًا ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ"... إﻧﻨﻲ أﻛ ّم ﺑﻄﺮس،‬
     ‫أ‬                   ‫ﯿ‬            ‫أ‬                        ‫ﯿ‬          ‫أ‬
  ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ُدﻋﻰ ﺑﻄﺮﺳ ًﺎ، وأﻣﺪح ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ُدﻋﻰ ﻗﻂ ﺑﻮﻟﺴ ًﺎ. ﻻ أﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻰ أن ُﻟﻘﺐ‬
                                                          ‫ﻠ‬                   ‫ﺒ‬
                                              ‫ﻣﻨﺘﺴ ًﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﱠﮫ )ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ(.‬

                                      ‫ﻠ‬                          ‫ﯿ‬         ‫ﺗ‬
       ‫إن ﻛﻨﺖ ُﺪﻋﻰ ﻣﺴﯿﺤ ًﺎ، ﻷﻧﻚ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﮫ اﻟ‪‬ﮫ، ﻓﻠﯿﺒﻖ ﻟﻘﺒﻚ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ، وﻟﺘﺘﻤﺴﻚ‬
 ‫ﺑﺎﻹﺛﻨﯿﻦ: اﻟﻠﻘﺐ واﻹﯾﻤﺎن، أﻣﺎ إن ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻨﺒﻊ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﺮدة، ﻓﺈﻧﻚ‬
                        ‫ُﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺎ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى اﻛﺘﺴﺒﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أو وﻗﺎﺋﻊ.‬ ‫ﺗ‬

                                                        ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺰﯾﻨﺰي‬

                                           ‫٣. دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﯿﺘﮫ )٢،١:١١: ٤١(‬
                                 ‫ﺮ‬            ‫ﯿ‬      ‫ﻻ‬
     ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺘﮭﻮدون إن ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﺳﻮ ً ﺣﻘﯿﻘ ًﺎ، ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾ َ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ راﻓﻘﮫ؛ إﻧﻤﺎ اﻹﺛﻨﺎ‬
     ‫ﻋﺸﺮ وﺣﺪھﻢ ھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻼﻣﯿﺬ، وھﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮوا إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ. ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﺘﺒﺸﯿﺮ، إﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ. وﻗﺪ‬
                                                         ‫ﻌ‬
    ‫ﺟﺎء دﻓﺎع ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﯿﺘﮫ ﻧﺎﺑ ًﺎ ﻻ ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﺠﺮح ﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ، وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺎرﺋﯿﮫ‬
                              ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ.‬

                                                                    ‫ﻮ‬
     ‫١. ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻣﺨ ّل ﻟﮫ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ]٠١-٤٢.[ اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺤﻮﻟﮫ ﻣﻦ‬
                                                         ‫ز‬
 ‫ﻣﻀﻄﮭﺪ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ ﻛﺎر ٍ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ. ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ إﻧﺠﯿﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻣﺒﺎﺷﺮة، اﻟﺬي ﺗﻨﺎزل‬
                    ‫ﻣ‬     ‫ﻔ‬
   ‫وأﻋﻠﻦ ﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ دون وﺳﺎﻃﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ. ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻮﻗ ًﺎ ﺣﺎز ًﺎ، وھﻮ أن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
      ‫ﺗﺠﺎﺳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮازة ﺑﺈﻧﺠﯿﻞ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ھﻮ ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﮫ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﮭﺬه‬
                                                              ‫ﻣ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻣﺤﺮو ًﺎ، إذ ھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺪاﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ. ﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ھﻮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة، ﻻ‬
                                                          ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮھﺎ أﺧﺒﺎر ﺳﺎرة!‬

                                                        ‫ﻠ‬                    ‫ﺳﺌﻞ‬
      ‫‪ v‬إن ُ ِ َ ﺑﻮﻟﺲ أن ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺄن اﻟﱠﮫ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻟﮫ أﺳﺮاره ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﮭﺎ‬
                      ‫ﻮ‬                   ‫ﻨ‬      ‫ﻻ‬
 ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة، وھﻮ ﯾﻘﺪم ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﺜﺎ ً ﻣﺒﺮھ ًﺎ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺤ ّﻟﮫ ﺑﺈﻋﻼن إﻟﮭﻲ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث‬
                                                                   ‫ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ.‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                                                   ‫ﯾﺬ‬
      ‫٢. ُ ﱠﻛﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎرﺋﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ، وأﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺘﻌﮫ‬
      ‫ﻤ‬        ‫ﻣ‬                             ‫ﺪ‬
    ‫ﺑﺨﺒﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ. ﻛﺎن ﻗﺎﺋ ًا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻘﺎ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ،‬
       ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺎھﺪ اﻟﻤﺘﮭﻮدون اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﻮن اﻟﻤﻘﺎوﻣﻮن ﻟﮫ أن ﯾﺒﻠﻐﻮه ﺑﻤﺰج إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
                             ‫ط ﺪ‬
    ‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ. ﻛﺎن ﯾﻀﻄﮭﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﺈﻓﺮا ٍ ﺷﺪﯾ ٍ، وﻛﺎن ﯾﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬
        ‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺗﺮاﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﮫ، إذ ﻛﺎن أوﻓﺮ ﻏﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪات آﺑﺎﺋﮫ،‬
                                                                    ‫ﺳ‬     ‫ﻼ‬
‫وأﻛﺜﺮھﻢ ﻋﻤ ً وﺣﻤﺎ ًﺎ. ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺮك ھﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ. ﻟﻘﺪ أﺧﺬ إﻋﻼن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
                          ‫ﻦ ﻞ‬                              ‫ﺪ‬
                         ‫إﻟﮭﯿﺔ، وﺻﺮح ﺑﮫ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﯾﺮى أﺣ ًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺰﻣ ٍ ﻃﻮﯾ ٍ.‬
                                                                         ‫ﺑ‬
 ‫‪ v‬ھﺬا ھﻮ ُﺮھﺎﻧﮫ؛ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﮭﻮدي ﺿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻧﺒﻌﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﻋﺚ دﯾﻨﻲ ﻻ ﺑﺸﺮي، ﻣﻊ أن‬
‫ﻏﯿﺮﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺤﺮﻛﻨﻲ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻧﺎ أﻧﺎﺿﻞ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﺖ‬
     ‫اﻟﺤﻖ؟... ﻣﺎ أن اﺟﺘﺰت إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺒﻲ ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ،‬
                                                           ‫د‬                  ‫ﺮ‬
‫ﻣﻈﮭ ًا ﺑﮭﺬا ﻏﯿﺮة أﻛﺜﺮ اﺗﻘﺎ ًا ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﻼﺻﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻟﻲ، وأن اﻟﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﺘﻨﻲ ھﻲ‬
      ‫ﻣﻦ ﻓﻮق. أﯾﺔ دواﻓﻊ أﺧﺮى إذن أﻣﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ، إذ ﻗﺎﯾﻀﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
                                   ‫ﻘ‬                                  ‫ﻋ‬
         ‫ﺑﺎﻻزدراء، و ِﻮض اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺿﯿﻘﺎت؟ ﺣ ًﺎ ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

     ‫٣. ﺣ ًﺎ ﺣﺪث ﺗﺤﻮﻟﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻀﻄﮭﺪ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺑﻞ‬  ‫ﻘ‬
                ‫ﯿ‬                                 ‫ﻮ‬
 ‫ﯾﻀﻄﮭﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ "اﻟﺘﮭ ّد". ﻟﻜﻦ دﻋﻮﺗﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭّﺔ ﺑﺪأت وھﻮ ﻓﻲ‬
                                                          ‫ﻠ‬
        ‫ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ]٥١[، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﱠﮫ ﻣﻊ إرﻣﯿﺎ )١: ٥( وإﺷﻌﯿﺎء )٢٤: ١(. ﻟﻘﺪ أﻓﺮزه ﻟﻤﮭﻤﺔ‬
  ‫ﺧﺎﺻﺔ، دﻋﺎه، ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺑﻦ وﻋﻤﻠﮫ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
                                                                        ‫ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي.‬

                            ‫ﯾ‬                          ‫ﻲ‬          ‫ﯾ‬
  ‫‪ v‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﻮل: "أن ُﻌﻠﻦ اﺑﻨﮫ ﻓ ّ" ]٦١[ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ "ﻟﻲ"؟ ﻟﻜﻲ ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
     ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﺑﻐﻨﻰ اﻟﺮوح اﻟﺬي وھﺐ ﻟﮫ - اﻹﻋﻼن اﻟﺬي أﻧﺎر ﻧﻔﺴﮫ‬
                                                     ‫ﻛﻠﮭﺎ، وأن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﺎر ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ.‬

 ‫"ﻷﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ" ]٦١[، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ إﯾﻤﺎﻧﮫ، ﺑﻞ واﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺎ‬
                                                                               ‫ﻠ‬
                   ‫ﻣﻦ اﻟﱠﮫ... ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮازة ﻟﻠﯿﮭﻮد واﻟﻜﺮازة ﻟﻸﻣﻢ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

       ‫أ‬
     ‫ﯾﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮزه ﻟﻠﻌﻤﻞ وھﻮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ُﻣﮫ‬
                                          ‫ﺳ‬            ‫ﻠ‬              ‫ﻧ‬
                     ‫]٥١[ ﺑﺮھﺎ ًﺎ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل اﻟﱠﮫ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺣﺮا ًﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻨﺎ.‬

       ‫٤. ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ: ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ‬
       ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻨﺴﻲ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﻟﻔﺎءاﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

  ‫٥. ﺗﻈﮭﺮ ﺳﻠﻄﺔ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﯿﺨﮫ ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس )٢: ١١-٢١(،‬
                                 ‫ل‬                                           ‫ﻨ‬
   ‫ﻣﺒﺮھ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ﻛﺮﺳﻮ ٍ، ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﺑﯿﺨﮫ ﻟﮫ‬
                                                                               ‫ﺮ‬
                  ‫ﺟﮭ ًا، إذ ﺳﻠﻚ ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ.‬

                                                                             ‫ﯾ‬
      ‫ُﺸﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻘﺎءان ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، ﻟﯿﺆﻛﺪ أن‬
                      ‫اﺗﺼﺎﻻﺗﮫ اﻷﺧﻮﯾﺔ ﻣﻌﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻐﺮض أﺧﺬ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﻜﺮازة.‬

                 ‫ﻋ‬
‫اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس )١: ٨١-٤٢(: ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ﻋﻦ‬
                                             ‫ﻞ‬
‫رﺳﻞ أورﺷﻠﯿﻢ )ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻮﻛﯿ ٍ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻤﺘﮭﻮدون(، ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
   ‫ﻓﺮدي. ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺮازة ﺑﯿﺴﻮع‬
  ‫ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺎ، ذھﺐ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ "ﻟﯿﺘﻌﺮف" ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺮس ]٨١.[ ﯾﻘﻮل: "وﻻ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ‬
 ‫ﻼ‬                                           ‫ﯾ‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻲ" ]٧١[. ُﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻗﺎﺋ ً:‬
                              ‫ر‬
 ‫]ھﻜﺬا ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻌﺠﺮﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﮭﻤﺘﮫ، إذ ﺗﻜﺮا ًا ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻞ ﺟﺎءوا ﻗﺒﻠﮫ،‬
                  ‫ﻣ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ، ﻟﮭﺬا ﯾﺠﯿﺐ: "وﻻ ﺻﻌﺪت إﻟﯿﮭﻢ". ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺰا ًﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﻢ‬
                                    ‫ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أﻣﺮه اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﮭﻤﺘﮫ.[‬

                      ‫ﻀ‬
 ‫ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮده إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ]٧١[، ﺛﻢ رﺟﻊ أﯾ ًﺎ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ]٧١[. ﺗﺸﯿﺮ‬
                                                                    ‫ﺒ‬
   ‫"اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﻏﺎﻟ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﮫ ﺟﻨﻮب دﻣﺸﻖ، ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟـ‪ Nabataeans‬وﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
    ‫ﺳﯿﻨﺎء. ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث. إن ﻛﺎن ﻗﺪ رأى ﺑﻌﺾ‬
  ‫اﻵﺑﺎء أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻜﺮازة ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ اﻵن ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺮس‬
                                              ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ.‬

 ‫‪ v‬ﻻﺣﻆ ھﻨﺎ ﺗﻮاﺿﻌﮫ، إذ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺣﮫ )ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ(، وﻻ ﻋﻦ ﻣﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ‬
   ‫وﻣﺎ ﻋﺪدھﻢ. إﻧﻤﺎ ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮﺗﮫ )ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ( ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺎده، إذ ﺣﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد، وأﺛﺎر‬
                                                                     ‫ﺑ‬
‫ﺳﺨﻄﮭﻢ ﺿﺪه ﻓﺘﺮّﺼﻮا ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻘﺘﻠﮫ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث )أي ﻛﺮاھﯿﺘﮭﻢ ﻟﮫ(‬
            ‫ﺌ‬                                    ‫ﻮ‬
    ‫ﻓﻠﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ. ھﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺗﻔ ّق ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ. ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ )اﻟﺮﺳﻮل( ﺷﯿ ًﺎ ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺠﺎح، وھﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻄﻤﻮح داﻓﻌﮫ، وﻻ ﻧﻮال ﻛﺮاﻣﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، وﻻ‬
                                          ‫ﻄ‬                  ‫ﯿ‬      ‫ﺮ‬
                ‫اﺳﺘﻤﺎت ﻟﯿﻨﺎل ﺗﻘﺪﯾ ًا ﺳﺎﻣ ًﺎ، إذ ﯾﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻘ ًﺎ، أول اﻟﺨﻄﺎة، آﺧﺮ اﻟﺮﺳﻞ.‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

 ‫زار أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﯿﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ]٨١[، وھﻨﺎك رأى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب أﺧﺎ اﻟﺮب وأﺳﻘﻒ‬
                ‫ﻼ‬
      ‫أورﺷﻠﯿﻢ. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى أن ﯾﻌﻠﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺮوح ﻓﺮدي، ﻣﻨﻔﺼ ً ﻋﻦ ﻗﺎدة‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، وأن ﯾﺆﻛﺪ ﻟﮭﻢ أن ﺗﺤﻮﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ. ﻟﻘﺎءات اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ‬
                              ‫ﻣ‬                                                    ‫ﺌ‬
           ‫ﺷﯿ ًﺎ إﻟﻰ إﻋﻼن إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﮫ، إﻧﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺗﻤﺎ ًﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﯿﺘﮫ ورﺳﺎﻟﺘﮫ.‬

                                   ‫ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:‬

‫أ. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻧﮫ "رأى" اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب ]٩١[، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﮫ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ. وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‬
                        ‫إﻧﮫ ذھﺐ ھﻨﺎك "ﻟﯿﺘﻌﺮف" ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ]٩١[ ﻻ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ.‬

                  ‫ل‬
       ‫ب. ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻮﻗﺎر إذ ﯾﻘﻮل: "أﺧﺎ اﻟﺮب" ]٩١[، ﻓﮭﻮ ﺧﺎ ٍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺴﺪ.‬

     ‫ﺑ‬               ‫ﻤ‬
 ‫ج. ﺧﻼل ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ، ﺟﺎء ﺗﺒﺮﯾﺮه ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻛﻤﻦ ﯾﻘﺪم ﺣﺴﺎ ًﺎ ﻋﻦ‬
                                                                      ‫ﻌ‬
                                   ‫أﻋﻤﺎﻟﮫ، ﻣﺪاﻓ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﻦ ﻓﻲ دور اﻟﻌﺪاﻟﺔ ]٠٢.[‬

                                                                              ‫ﯾ‬
     ‫د. ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺮازة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﮫ اﻷﺻﻠﻲ "ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
                            ‫ﯿ‬
  ‫ﻃﺮﺳﻮس"، ﻓﻲ أﻗﺎﻟﯿﻢ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺔ وﺳﻮرﯾﺎ ]١٢[ )ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﯿﺔ(، ﻟُﻌﻠﻦ أن إرﺳﺎﻟﯿﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻣﻢ،‬
                          ‫وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺰم أن ﯾﺒﻨﻲ ﻓﻮق أﺳﺎس أﻗﺎﻣﮫ ﻏﯿﺮه )رو ٥١: ٠٢(.‬

‫ه. ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ: "وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬
  ‫ﻼ‬                                ‫ﻼ‬
  ‫ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻌﻮن أن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻀﻄﮭﺪﻧﺎ ﻗﺒ ً ﯾﺒﺸﺮ اﻵن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒ ً‬
   ‫ﯾﺘﻠﻔﮫ" ]٢٢-٣٢[. ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻌﮫ ذﻛﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﺿﻄﮭﺎده ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ، وﻋﻨﺪ ﺗﺤﻮﻟﮫ وﺗﺒﺸﯿﺮه ﻟﻢ‬
        ‫ﺒ‬                                                        ‫ﯿ‬
‫ﯾﻌﺠﺒﻮا ﺑﮫ ﺷﺨﺼ ًﺎ وﻻ ﻧﺎل إﻃﺮاءھﻢ أو دھﺸﺘﮭﻢ، إﻧﻤﺎ ﻣﺠﺪوا اﷲ ﻓﯿﮫ ]٤٢[، ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
                                                                ‫إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬

                                                ‫ﺮ‬
 ‫"ﻣﺠﺪوا اﷲ"، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ أراد أن ﯾﻌ ّﻓﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪاوة ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
                       ‫ﻠ‬
     ‫ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي، ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﺒﺸﺮھﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﺮﺣﻮا ﺑﻌﻤﻞ اﻟﱠﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
                                     ‫ﻠ‬
‫اﻷﻣﻤﯿﺔ. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أﻧﮭﻢ ﻣﺠﺪوا اﻟﱠﮫ ﻷﻧﮭﻢ اﻋﺘﺎدوا اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ أﻋﺪاﺋﮭﻢ‬
      ‫وﻣﻀﻄﮭﺪﯾﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻮﻟﮭﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن. ﺳﺄﻟﻮا ھﺬا ﻣﻦ اﷲ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ.‬

     ‫١ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﻻ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ و اﷲ اﻻب اﻟﺬي اﻗﺎﻣﮫ ﻣﻦ‬
                                                                                   ‫اﻻﻣﻮات‬
                                           ‫٢ و ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺧﻮة اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﻲ اﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻏﻼﻃﯿﺔ‬
                                   ‫٣ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻜﻢ و ﺳﻼم ﻣﻦ اﷲ اﻻب و ﻣﻦ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
  ‫٤ اﻟﺬي ﺑﺬل ﻧﻔﺴﮫ ﻻﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻟﯿﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﺣﺴﺐ ارادة اﷲ و اﺑﯿﻨﺎ‬
                                                       ‫٥ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ اﻣﯿﻦ‬
      ‫٦ اﻧﻲ اﺗﻌﺠﺐ اﻧﻜﻢ ﺗﻨﺘﻘﻠﻮن ھﻜﺬا ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺬي دﻋﺎﻛﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻰ اﻧﺠﯿﻞ اﺧﺮ‬
          ‫٧ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﻮم ﯾﺰﻋﺠﻮﻧﻜﻢ و ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﺤﻮﻟﻮا اﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
               ‫٨ و ﻟﻜﻦ ان ﺑﺸﺮﻧﺎﻛﻢ ﻧﺤﻦ او ﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺸﺮﻧﺎﻛﻢ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻧﺎﺛﯿﻤﺎ‬
           ‫٩ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻗﻮل اﻻن اﯾﻀﺎ ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﺒﺸﺮﻛﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻢ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻧﺎﺛﯿﻤﺎ‬
 ‫٠١ اﻓﺎﺳﺘﻌﻄﻒ اﻻن اﻟﻨﺎس ام اﷲ ام اﻃﻠﺐ ان ارﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ ارﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ‬
                                                                          ‫اﻛﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‬
                    ‫١١ و اﻋﺮﻓﻜﻢ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة اﻻﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﺑﺸﺮت ﺑﮫ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺴﺐ اﻧﺴﺎن‬
                        ‫٢١ ﻻﻧﻲ ﻟﻢ اﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﺴﺎن و ﻻ ﻋﻠﻤﺘﮫ ﺑﻞ ﺑﺎﻋﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
    ‫٣١ ﻓﺎﻧﻜﻢ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺴﯿﺮﺗﻲ ﻗﺒﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻧﻲ ﻛﻨﺖ اﺿﻄﮭﺪ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﷲ ﺑﺎﻓﺮاط و‬
                                                                                     ‫اﺗﻠﻔﮭﺎ‬
‫٤١ و ﻛﻨﺖ اﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﺗﺮاﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻲ اذ ﻛﻨﺖ اوﻓﺮ ﻏﯿﺮة‬
                                                                          ‫ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪات اﺑﺎﺋﻲ‬
                          ‫٥١ و ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺳﺮ اﷲ اﻟﺬي اﻓﺮزﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻣﻲ و دﻋﺎﻧﻲ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ‬
                        ‫٦١ ان ﯾﻌﻠﻦ اﺑﻨﮫ ﻓﻲ ﻻﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﻢ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻟﻢ اﺳﺘﺸﺮ ﻟﺤﻤﺎ و دﻣﺎ‬
    ‫٧١ و ﻻ ﺻﻌﺪت اﻟﻰ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺑﻞ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‬
                                                                           ‫اﯾﻀﺎ اﻟﻰ دﻣﺸﻖ‬
    ‫٨١ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﺻﻌﺪت اﻟﻰ اورﺷﻠﯿﻢ ﻻﺗﻌﺮف ﺑﺒﻄﺮس ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻋﻨﺪه ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
                                                                                      ‫ﯾﻮﻣﺎ‬
                                     ‫٩١ و ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ ار ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻻ ﯾﻌﻘﻮب اﺧﺎ اﻟﺮب‬
                                  ‫٠٢ و اﻟﺬي اﻛﺘﺐ ﺑﮫ اﻟﯿﻜﻢ ھﻮذا ﻗﺪام اﷲ اﻧﻲ ﻟﺴﺖ اﻛﺬب ﻓﯿﮫ‬
                                            ‫١٢ و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺌﺖ اﻟﻰ اﻗﺎﻟﯿﻢ ﺳﻮرﯾﺔ و ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺔ‬
                ‫٢٢ و ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫٣٢ ﻏﯿﺮ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻌﻮن ان اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻀﻄﮭﺪﻧﺎ ﻗﺒﻼ ﯾﺒﺸﺮ اﻻن ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻼ‬
                                                                                      ‫ﯾﺘﻠﻔﮫ‬
                                                                ‫٤٢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻤﺠﺪون اﷲ ﻓﻲ‬
                                                               ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

                          ‫دﻓﺎع ﻋﻦ رﺳﻮﻟﯿﺘﮫ‬
 ‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺨﺼﻮص رﺳﻮﻟﯿﺘﮫ ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ. ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح‬
 ‫اﻷول ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس، اﻵن ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎءﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
                                                                       ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ.‬

                                           ‫١. اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ١-٠١.‬

                                          ‫٢. اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ١١-١٢.‬

                                                ‫١. اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس‬
       ‫ﻣ‬                                                                   ‫ﻠ‬
  ‫ﺣﺚ اﻟﱠﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺰﯾﺎرة ﻗﺎدة أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﮫ، أو رﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ زﯾﺎرﺗﮫ اﻷوﻟﻰ. ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎرة ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
                  ‫)أع١١: ٩٢-٠٣( ﺣﯿﺚ ﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺴﺪ اﺣﺘﯿﺎﺟﺘﮭﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ.‬

                                          ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎرة ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أوﺟﮫ:‬

                      ‫ﯿ‬
 ‫١. راﻓﻖ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ )اﻟﯿﮭﻮدي( وﺗﯿﻄﺲ )اﻷﻣﻤﻲ( ]١[، ﻟُﻌﻠﻦ ﺣﺒﮫ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ،‬
 ‫ﺿ‬
‫أﯾﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﮭﻢ، وﻟﻜﻲ ﯾﺤﻤﻼ ﺷﮭﺎدة ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺿﺪ ﻣﺘﮭﻤﯿﮫ، ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺗﻌﺎر ًﺎ‬
                                                                    ‫ﻣ‬
                                                          ‫ﻓﻲ ﻛﺮازﺗﮫ ﺑﻞ أ ﱠﻨﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ.‬

     ‫٢. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]إن رﺣﻠﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻟﺰﯾﺎرة ﺑﻄﺮس، أﻣﺎ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻟﺮوح. ﻓﻠﻤﺎذا ھﺬا اﻹﻋﻼن ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ‬
   ‫ﻼ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻟﯿﺼﻌﺪ وﯾﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻗﺪ ﺳﻌﻰ أو ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺎﻃ ً ؟[‬

‫‪ v‬ﻟﻮ أﻧﮫ ﺻﻌﺪ دون إﻋﻼن، ﻟﻜﺎن اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ﺟﮭﺎﻟﺔ... ﯾﻘﻮل: ﻗﺪ ﺻﻌﺪت وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
           ‫ﻼ‬                            ‫ﻨ‬            ‫ﻠ‬
   ‫اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي أﻛﺮز ﺑﮫ، ﻟﯿﺲ ﻷﺗﻌّﻢ، وإﻧﻤﺎ ﻷﻗ ِﻊ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﯿﻦ إﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﻌﻰ ﺑﺎﻃ ً. إذ ﺳﺒﻖ‬
     ‫ﻓﺮأى اﻟﺮوح أن ھﺬا اﻟﺨﻼف ﺳﯿﺤﺪث، ﻟﮭﺬا دﺑﺮ أن ﯾﺼﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﯾﺘﺼﻞ )ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ(.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                             ‫ﻀ‬
  ‫٣. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﺻﻔﺎ وﺣﺪه، ﺑﻞ وﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أﯾ ًﺎ؛ ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻻ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
                                                                      ‫ﯾ‬
                                                         ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻞ اﻧﻔﺮاد ًﺎ ]٢[؛ ﻟﻤﺎذا؟‬

                                                  ‫ﻣ‬
      ‫‪ v‬ﻟﻮ أﻧﮫ أﻧﺘﮭﻚ )ﻃﻘﺲ( اﻟﻨﺎﻣﻮس أو ُﻨﻊ اﻟﺨﺘﺎن ﻻﺳﺘﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
          ‫ﻌ ﯿ‬                                   ‫ر‬
     ‫ﯾﻌﻘﻮب: "أﻧﺖ ﺗﺮى أﯾﮭﺎ اﻷخ ﻛﻢ ﯾﻮﺟﺪ َﺑﻮة ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وھﻢ ﺟﻤﯿ ًﺎ ﻏّﻮرون‬
                                                    ‫ﺗﻠ‬               ‫أ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس، وﻗﺪ ُﺧﺒﺮوا ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ُﻌّﻢ... أﻻ ﯾﺴﻠﻜﻮا ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس" )راﺟﻊ أع ١٢: ٠٢(. إذ‬
                                                                ‫ﺼ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا )اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﻌ ّﺒﻮن( ﯾﻘﺎوﻣﻮﻧﮫ، ﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻄﺮح أﻣﺮ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ، ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺸﺎور‬
                                                             ‫ﺑﺎﻹﻓﺮاد ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ...‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

‫٤. ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺪف زﯾﺎرﺗﮫ وﻧﺘﯿﺠﺘﮭﺎ. ھﺪﻓﮭﺎ ھﻮ ﻋﺮض اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺒﺸﺮ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﻟﻤﺪة‬   ‫ﯾ‬
                          ‫ﻜ‬                                          ‫ﻣ‬
 ‫٧١ )أو ٤١( ﻋﺎ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أﻋﻤﺪة، ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺘﺸﻜ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ، وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬
                                                      ‫ﺪ‬
   ‫أﺟﻞ ﻧﻔﻊ ﻗﺎﺑﻠﻲ اﻹﯾﻤﺎن، ﻓﯿﺠﺪ ﺳﻨ ًا ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة وﻻ ﯾﻀﺎﯾﻘﮭﻢ اﻟﻤﺘﮭﻮدون ) اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ(‬
                                                                                 ‫]٤[.‬

                                        ‫ﻘ‬      ‫ﻼ‬
  ‫‪ v‬ﻋﻈﯿﻤﺔ ھﻲ رﻏﺒﺘﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻣ ً ﺗﺼﺪﯾ ًﺎ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‬
                                                   ‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻛﻤﺘﺤﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﮭﻮد.‬

                                                                       ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن‬

      ‫‪ v‬ھﻨﺎ ﯾﺒﺮز ﺳﺆال ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ: ﻣﻦ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ؟ إن ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪ‬
   ‫ﺳﻤﺤﻮا ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ، ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻣﻌﮭﻢ وﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
                                                             ‫اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ "إﺧﻮة ﻛﺬﺑﺔ"؟‬

       ‫أو ً، ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺎرق، ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻲء ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻢ... أﻇﮭﺮ‬‫ﻻ‬
                                                              ‫ع‬         ‫ﺣ‬
 ‫)اﻟﺮﺳﻞ( ﺳﻤﺎ ًﺎ ﺑﮫ ﻛﻨﻮ ٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻟﻠﯿﮭﻮد، أﻣﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻘﺪ أرادوا أن ﯾﺤﺮﻣﻮھﻢ ﻣﻦ‬
                                       ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾﺨﻀﻌﻮھﻢ ﺗﺤﺖ ﻧﯿﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ.‬

                              ‫ﺬ‬                                                    ‫ﯿ‬
 ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ، ﺳﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻧﺎﻓ ًا، أﻣﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﺴﻠﻜﻮا ﻓﻲ‬
          ‫ﻣ‬
      ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻐﻼﻃﯿﻮن ﺑﮭﻢ، ﺑﮭﺬا ﺑﺪت ﻧﻮاﯾﺎھﻢ ﻻ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺑﻞ ﻟﮭﺪم اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺗﻤﺎ ًﺎ...‬

  ‫أﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﺪاﺋﮭﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﺟﻮاﺳﯿﺲ ]٤[، ﻷن ھﺪف اﻟﺠﺎﺳﻮس اﻷوﺣﺪ ھﻮ أن ﯾﮭﯿﺊ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
   ‫ﻣﺎ ﯾﺪﻣﺮ وﯾﺨﺮب ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺪوه اﻟﻤﻀﺎد؛ ھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺬﯾﻦ أرادوا اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‬
                                  ‫د ﻣ‬
    ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ. ھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻏﺮﺿﮭﻢ ﻣﻀﺎ ًا ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻟﮭﺪف اﻟﺮﺳﻞ. ﻗﺪم اﻷﺧﯿﺮون‬
                                                                               ‫ز‬
      ‫اﻣﺘﯿﺎ ًا ﺑﺄن ﯾﺤﺮروھﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ، أﻣﺎ اﻷوﻟﻮن ﻓﻘﺪ ﺧﻄﻄﻮا أن ﯾﺨﻀﻌﻮھﻢ‬
                                                                    ‫ﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

   ‫أﺻﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻺﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ، ﺑﻘﻮﻟﮫ: "اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﻧﺬﻋﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع وﻻ‬
                                                                  ‫ﺳﺎﻋﺔ" ]٥[.‬

    ‫‪ v‬ﻻﺣﻆ ھﻨﺎ ﻗﻮة اﻟﻌﺒﺎرة وﺗﺄﻛﯿﺪھﺎ. ﻻ ﯾﻘﻞ "ﺑﺎﻟﺤﻮار"، وإﻧﻤﺎ "ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع"، ﻷن ھﺪﻓﮭﻢ ﻟﻢ‬
  ‫ﯾﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، وإﻧﻤﺎ إﺧﻀﺎﻋﮭﻢ واﺳﺘﻌﺒﺎدھﻢ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺬﻋﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ)٦(‬
                                                                        ‫وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ...‬
    ‫"وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮون أﻧﮭﻢ ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪي. اﷲ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻮﺟﮫ إﻧﺴﺎن" ]٦[.‬
          ‫ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ؛ وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ ﯾﮭﺎﺟﻢ ھﺆﻻء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﻊ‬
                                                                       ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء...‬

                                              ‫ﻲ‬
       ‫"ﻓﺈن ھﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮوا ﻋﻠ ّ ﺑﺸﻲء" ]٦[... ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻨﻲ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻞ ﺗﺂﻟﻔﺖ‬
                    ‫آراؤﻧﺎ وﺗﻮاﻓﻘﺖ. ھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ "أﻋﻄﻮﻧﻲ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ" ]٩[.‬

                                                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

      ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻲء إﻟﻰ إﻧﺠﯿﻠﮫ ﻓﺤﺴﺐ، وإﻧﻤﺎ أﺧﺬوا ﻗﺮارات‬
 ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﺣﻘﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﺮازة ﻟﻠﯿﮭﻮد وأﺧﺮى ﻟﻸﻣﻢ. ﻓﺼﺎرت ﻛﺮازة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ‬
   ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ وﺳﻂ اﻟﺸﺘﺎت، أي ﻟﻸﻣﻢ )واﻟﯿﮭﻮد( اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. أﻣﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس‬
 ‫ورﻓﻘﺎؤه ﻓﯿﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻋﻤﻠﮭﻢ اﻟﻜﺮازي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )أورﺷﻠﯿﻢ( ]٧-٩[. ﻻﺣﻆ ﻣﺮة‬
       ‫ﻣ‬                      ‫ل‬
   ‫أﺧﺮى ﻣﺪى ﺣﺮص اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺮﺳﻮ ٍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻣﻊ‬
                 ‫ﻞ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس، وإﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺠﯿﻼن، إﻧﻤﺎ ھﻤﺎ إرﺳﺎﻟﯿﺘﺎن ﻹﻧﺠﯿ ٍ واﺣ ٍ ﺣﻖ، وذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
                              ‫ﻌ‬
     ‫إﻋﻼن ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻼﺛﻨﯿﻦ ﻣ ًﺎ اﻟﯿﮭﻮد واﻷﻣﻢ ﻣﺒﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
                                                                        ‫وﺣﺪة اﻹﯾﻤﺎن.‬

     ‫ﯾﺮى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أن )أع ٥١: ١-٩٢( ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ورد ھﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ھﻨﺎ‬
                                                  ‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ أورﺷﻠﯿﻢ.‬

        ‫ﯾ‬                        ‫ﺮ‬
   ‫أﺷﺎر اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﺗﯿﻄﺲ اﻷﻣﻤﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮن ذاﻛ ًا أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أﻋﻤﺪة ﻟﻢ ُﻠﺰﻣﻮه‬
     ‫ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ]٣-٥[. ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أن اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﯾﻠﺰﻣﻮه"، وأن ﺗﯿﻄﺲ‬
     ‫ﺣ ًﺎ ﻗﺪ واﻓﻖ أن ﯾﺨﺘﺘﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺨﺺ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ، ﻓﺼﺎر ﻣﻮﻗﻒ‬  ‫ﻘ‬
                         ‫ﺗﯿﻄﺲ ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ إﻗﺮاره اﻷﻋﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﯿﻞ ﺑﻮﻟﺲ .‬
 ‫أﻋﻄﯿﺖ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻓﯿﺮاھﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺗﻌﻨﻰ: ]ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻟﺘﻮاﻓﻖ، أن ﻣﺎ أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
                                                                                                ‫أﻣﺎ "ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ" اﻟﺘﻰ‬
                                                                                                ‫ﻋﻦ )ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ( ﺑﺄي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه .[‬


                           ‫ز‬                            ‫ﺴ‬
     ‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻋﺘﻨﺎءه ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ]٠١[. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﺮازة ﻗ ّﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻓﺼﺎر ھﻮ ﻛﺎر ًا ﻟﻸﻣﻢ وھﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮد، ﻟﻜﻦ‬
                                                                      ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﺎھﻢ ﺑﻨﺼﯿﺒﮫ )رو٥١:٥٢(.‬


                                                                                               ‫٢. اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس‬

    ‫ﺗﻢ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ٠٥م، ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ وھﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻤﻞ ﻛﺮازي ﻣﺴﯿﺤﻲ أﻣﻤﻲ واﺧﺘﻠﻂ ﻓﻲ‬
    ‫ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ. وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ ﻗﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺪء ﺑﻄﺮس‬
    ‫ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻘﺎء وﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﻌﺎم. ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﺪأوا ﯾﺤﺘﺬون ﺑﮫ ﻟﺬﻟﻚ واﺟﮭﮫ ﻛﺮﺳﻮل ﻣﺜﻠﮫ ووﺑﺨﮫ‬
‫ﻋﻼﻧﯿﺔ. ھﻨﺎ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ]٥١-٦١[ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺑﺨﮫ، ﻟﯿﺆﻛﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻮاﻓﻘﮭﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك، أن اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
 ‫ﻻ ﺑﻄﻘﻮس ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ، وأﯾﻀﺎ ﻟ ُﻈﮭﺮ أن ﺳﻠﻮك اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻜﺮي ﺟﻮھﺮي ﺑﺨﺼﻮص ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ، إﻧﻤﺎ‬
                                    ‫ﯿ‬        ‫د‬                                                     ‫ﺳ‬
                     ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻀﻤﺎﻣﮫ ﺑﺮﯾﺎء ﻟﯿﻤﺜﻞ أﻧﺎ ًﺎ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ. ھﺪف اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺳﺮ ًا ﺗﺎرﯾﺨ ًﺎ وإﻧﻤﺎ اﻹرﺷﺎد.‬
 ‫ﯾﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن واﻟﻘﺪﯾﺴﻮن أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس وﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس وأﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس وﻛﯿﺮﻟﺲ اﻻﺳﻜﻨﺪري أن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﺳﻠﻚ ھﻜﺬا ﻋﻦ ﺿﻌﻒ؛ أﻣﺎ‬
     ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﺎن ﺟﯿﺮوم وﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻰ اﻟﻔﻢ ﻓﻠﮭﻤﺎ رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ، وھﻮ أﻧﮫ ﺳﻠﻚ ھﻜﺬا ﻟﯿﻌﻄﻲ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل اﻷﻣﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﯿﺸﺮح أن اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ‬
                                                                                                          ‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬


                     ‫ﻘ‬
    ‫‪ v‬ﻛﺜﯿﺮون ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﻈﻨﻮن أن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ اﺗﮭﻢ ﺑﻄﺮس ﺑﺎﻟﺮﯾﺎء. ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ھﺬا؛ ﺣ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻜﺬا، ﺑﻞ‬
                                                                                                             ‫ﻔ ﻣ‬
                             ‫ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠ ًﺎ ﺗﻤﺎ ًﺎ. ﻓﺴﺘﻜﺘﺸﻒ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺛﻨﯿﻦ: ﺑﻮﻟﺲ وﺑﻄﺮس ﻣﺨﺘﻔﯿﺔ ھﻨﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ...‬


                                                                                             ‫ﻘ‬
  ‫ﺻﺮح اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑ ًﺎ أن ﻗﻄﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻄﺮﯾﻘﮫ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻠﻲ؛ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا إﻟﻰ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮوا‬
                                              ‫ﻀ‬
       ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮭﺎ، ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻮا دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، ھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻄﺮس أﯾ ًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ. وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
                          ‫ﻌ ﺮ‬                  ‫ﺮ‬                    ‫ﻓ‬                           ‫ﻧ‬
   ‫أورﺷﻠﯿﻢ، وﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي ُﻮدي ﺑﮫ ھﻨﺎك ﺗﻮﻗﻒ )ﺑﻄﺮس( ﺧﻮ ًﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺮﺑﻜﮭﻢ، ﻣﻐﯿ ًا ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ، واﺿ ًﺎ ﺳ ًا أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ أﻣﺮﯾﻦ: ھﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﻨﺐ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد وإﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﺑﺤﺠﮫ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أن ﯾﻮﺑﺨﮫ. ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺸﯿﺮه ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺛﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻜﮫ ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ،‬
                                                                                       ‫ﺌ‬
   ‫ﻷن ﻣﺴﻠﻜﮫ ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻟﺪى ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ ﻧﺎﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﺧﻮﻓﮫ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ، وﺑﮭﺬا ﻛﺎن ﺗﻼﻣﯿﺬه ﯾﺪﯾﻨﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺎوﻧﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ. ھﺬا )أي ﺑﻘﺎؤه ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻊ‬
                              ‫ﻢ ﻦ‬
 ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮﻧﯿﻦ( ﻛﺎن ﯾﺨﻠﻖ ﻋﺜﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﻠﯿﻠﺔ، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍ ﯾﻘﯿ ٍ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻓﺈن اﻧﺴﺤﺎب ﺑﻄﺮس‬
                  ‫ﯾ‬                                                                ‫ﯿ‬                      ‫ﻜ‬
    ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺒﺐ ﺗﺸﻜ ًﺎ ﻓﯿﮫ، إذ ھﻮ ﻋﺎرف ﻣﺎ ھّﺔ دواﻓﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف. ﻟﮭﺬا ﻗﺎم ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﯿﺦ وﺧﻀﻊ ﺑﻄﺮس ﺣﺘﻰ إذ ُﻼم اﻟﺴﯿﺪ وﯾﺼﻤﺖ‬
                                                                                                    ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ أن ﯾﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻤﻮﻗﻒ...‬


                                                                  ‫ﻛﻤﺎ ﺧﻀﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ، ﺧﻀﻌﻮا ھﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ.‬


‫‪ v‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪف ﺑﻮﻟﺲ إﺻﻼح ﺑﻄﺮس، ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ إﺻﻼح اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﺑﻞ وﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن‬
                                                                                                                      ‫ﻓﻲ ذات اﻟﺨﻄﺄ.‬


                                                                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻰ اﻟﻔﻢ‬


                                                                                                                        ‫ذ‬
      ‫ُﻛﺮت ھﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻹرﺷﺎد اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﻘﺼﺪ ﻧﻔﻊ اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ. ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﯾﺼﻒ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﯿﮭﻮدي‬
                                               ‫ﻘ‬                                         ‫ﺪ‬
    ‫ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد أو ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ]٥١[، ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺮﺳﻞ ﻣﺆﻛ ًا أن ھﺬا اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻃﺮﯾ ًﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮﯾﺮ )اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ٢: ٣ - ١١(، ﻓﺎﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
                                                                 ‫ﻼ‬
  ‫اﻟﯿﮭﻮد ﺧﻄﺎة ]٥١[، ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻤﺜ ً ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻌﮭﺪ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ﻛﻤﺎ اﻷﻣﻢ ﺧﻄﺎة )رو‬
                                  ‫٣: ٣٢٢٢(. اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﺒﻠﻮﻧﮭﺎ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن )رو ٣:٤٢ - ٥٢( .‬


                                              ‫ﺘﺒ‬
   ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ، اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﺬرﯾﺔ ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ ھﻲ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻻﻓﺘﺨﺎر، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي إﺳ ُﻌِﺪ ﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد )رو ٢:٧١، ٣٢( واﻷﻣﻢ )١ ﻛﻮ‬
                                                                                                                         ‫١:٩١-١٣(.‬


                                                                                                                           ‫ﺮ‬
                                                                           ‫ﻋﺒ ﱠت اﻵﯾﺎت )٩١-١٢( ﻋﻦ اﻷوﺟﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة:‬


                                                                                                                  ‫ﻣ‬
     ‫١. "ﻷﻧﻲ ُﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﻷﺣﯿﺎ ﷲ" ]٩١[، ﯾﻤﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس إذ ﯾﺸﺎرك اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻠﺒﮫ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ]٠٢[، ﻓﯿﺒﻠﻎ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﯿﺎة‬
                                                                            ‫اﻟﺠﺪﯾﺪة، اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ، وھﻜﺬا ﯾﺘﺠﺮد ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ.‬


                            ‫ﺗ‬       ‫ﻌ‬                               ‫ﺒ‬                                                    ‫ﯾ‬
‫‪ v‬ﯾﻤﻜﻦ أن ُﻔﮭﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ: ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﻛﻞ وﺻﺎﯾﺎه، ﻣﻌﺎﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﺼﯿﮭﺎ، ﻟﮭﺬا ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿ ًﺎ أﻣﻮا ًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس، إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﻤﻢ‬
  ‫ﻛﻞ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ. ﻻﺣﻆ ھﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ: "ﻷﻧﻲ ﻣﺖ"، إذ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ: "ﻣﺎت اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻲ"، إﻧﻤﺎ "ﻣﺖ أﻧﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس"، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﻣﯿﺖ أن‬
                                                   ‫ﻰ‬
                                          ‫ﯾﻄﯿﻊ أواﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ھﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي ھﻠﻜﺖ ﺑﻠﻌﻨﺘﮫ وﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ )ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠ ٌ ﺑﺎﻟﻤﻮت(.‬


      ‫ﯿ‬                ‫ﺮ‬                             ‫ﻣ‬                          ‫ﯿ‬                       ‫ﻼ‬
‫‪ v‬ﻟﺌﻼ ﯾﻌﺘﺮض أﺣﺪ ﻗﺎﺋ ً إﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن أﻛﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ: ﻛﯿﻒ أﻧﺖ ﺣﻲ ﻣﻊ إﻧﻚ ﻗﺪ " ُﺖ"؟ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻀﯿﻒ ﻋﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ، ﻣﻈﮭ ًا أﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﺣ ًﺎ ﻗﺘﻠﮫ‬
                                                                                                               ‫ﺘ‬
                                                                                         ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس، وإذ ﺻﺎر ﻣﯿ ًﺎ أﺣﯿﺎه اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻤﻮت.‬
    ‫‪" v‬ﻷﻧﻲ ﻣﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس، ﻷﺣﯿﺎ ﷲ" ]٩١[، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ )اﻟﺠﺴﺪي( ﻟﮫ. وﻧﺤﻦ‬
                                                                                                     ‫ﺗ‬
                                                            ‫ﺑﻨﺎﻣﻮس رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺻﺮﻧﺎ أﻣﻮا ًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ.‬


                                                                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس‬


                                                                              ‫ﻲ‬                                  ‫ﺻ‬
‫٢. "ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ُﻠﺒﺖ، ﻓﺄﺣﯿﺎ ﻻ أﻧﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓ ٌ؛ ﻓﻤﺎ أﺣﯿﺎه اﻵن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﺣﯿﺎه ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن، إﯾﻤﺎن اﺑﻦ اﷲ اﻟﺬي أﺣﺒﻨﻲ، وأﺳﻠﻢ‬
                                                                                                    ‫ﺻ‬
     ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻷﺟﻠﻰ" ]٠٢[. ﻟﻘﺪ ُﻠﺐ رﺑﻨﺎ ﻻ ﻷﻧﮫ ﺧﺎﻃﻰء وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻔﺪي ﺑﺤﺒﮫ اﻟﺨﻄﺎة. وﻧﺤﻦ، ﻛﺄﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺸﺎرﻛﮫ ﺣﺒﮫ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
                                                                                                                             ‫ﺧﻼل:‬


                                                                                                                ‫* ﺻﻠﺒﻨﺎ ﻣﻌﮫ )٠٢(.‬


                                                                                                           ‫* ﺻﻠﺐ اﻟﺠﺴﺪ )٥:٤٢(.‬


                                                                                                        ‫* ﺻﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ )٦: ٤١(.‬


                                                                                                       ‫* ﺻﻠﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )٦:٤١(.‬


                 ‫ﻲ‬                                       ‫ﺻ‬                ‫ﻼ‬
       ‫ﺑﮭﺬا اﻟﺼﻠﺐ أﻗﺒﻞ )اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻗﯿﺎﻣﺘﻲ وﺣﯿﺎﺗﻲ، ﻗﺎﺋ ً إﻧﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ُﻠﺒﺖ، ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﯿﺎ ﻻ أﻧﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓ ٌ )ﻛﻮ ٣:٤(.‬


    ‫"ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﻠﺒﺖ" ]٠٢[٠ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ. ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻠﺒﮫ وﻣﻮﺗﮫ‬
 ‫ﯾﻤﻮت اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ، وﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻃﺎﻏﯿﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﻦ )ﻣﺤﺒﺔ( اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ اﻷﻧﺎ ‪ ٠ego‬وﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن‬
                                                                                                                        ‫ر‬
                                                                      ‫ﷲ ﻣﺘﺤﺮ ًا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺸﻜﺮ.‬


            ‫"ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﻠﺒﺖ"؛ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ )ﻓﻌﻞ ﺗﺎم( ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮم ﺗﺒﺮﯾﺮه ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ.‬


                                                                         ‫ﻲ‬
‫‪" v‬ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﻠﺒﺖ، ﻓﺄﺣﯿﺎ ﻻ أﻧﺎ، ﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓ ٌ"، ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺟﺤﺪ ﻟﻠﺠﺴﺪﯾﺎت، واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺜﺒﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ‬
                                                                                                                             ‫وﺣﺪه.‬


  ‫‪ v‬ﻷن ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن )اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ( أﻣﻮات ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﻤﻦ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء،‬
                             ‫ﻣﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ. ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺴﻜﻨﻰ ﯾﻘﻮل: "إن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء".‬


                                                                                                          ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻰ‬


           ‫ﺮ‬                                      ‫ﺒ‬
   ‫‪ v‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ"أﺣﯿﺎ ﻻ أﻧﺎ" ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﺻﻮت ﻣﻦ ﯾﺠﺤﺪ ﻧﻔﺴﮫ؛ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﻠﻘﻰ ذاﺗﮫ ﺟﺎﻧ ًﺎ، وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﮫ ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﺒ ّ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
                                                       ‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ وﺳﻼﻣﻨﺎ )١ ﻛﻮ ١:٠٣؛ أف ٢:٤١(، وﻗﻮة اﷲ، اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ.‬


                                                                                                                ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس‬


  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس: ]أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﯿﻨﺎ ]٠٢[، ﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪ ﺻﻠﺒﮫ ﻗﺎل ﻷﻣﮫ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ: "ﯾﺎ إﻣﺮأة ھﻮذا اﺑﻨﻚ " )ﻷن‬
                                                                                    ‫ﻼ‬
                                                  ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﯿﮫ(، وھﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﯿﺮ ﻛﺎﻣ ً ﻻ ﯾﺤﯿﺎ ﻟﺬاﺗﮫ ﺑﻞ ﯾﺤﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﮫ.[‬
                                  ‫ﻘ‬                                                                                       ‫ﺗ‬
       ‫٣. ُﻤﺎرس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ]٠٢[، أي وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻻ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻄﻠ ًﺎ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬
   ‫اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ، إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﯾﺸﺘﺮك اﻟﻤﺆﻣﻦ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ و ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ، ﻓﯿﻤﻮت ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ و ﯾﺤﯿﺎ ﷲ ﻓﻲ‬
                                                                                                                             ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬


                                                                                                                     ‫ﯾ‬
    ‫٤. ُﻌﺮف اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻀﻤﻮن ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن وداﻓﻌﮫ إﻧﮫ إﯾﻤﺎن اﺑﻦ اﷲ اﻟﺬي أﺣﺒﻨﻲ وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﺟﻠﻲ. ﻓﺎﻟﺼﻠﺐ ھﻮ ﻋﻤﻞ ﻗﺮاري ﻓﯿﮫ ﻋﻄﺎء‬
 ‫اﻟﺬات )اﻟﻨﻔﺲ( ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺐ )١:٤(. أﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﺂﻻم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن، ﺣﯿﺚ ﻧﻨﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺷﺎﻛﺮة ﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺤﺐ )٥:٦؛ ٣١=٥٢؛‬
               ‫ﯾﻮ ٩:٣١(. اﻟﺤﺐ ھﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوط ﻹرادة اﷲ وھﻮ ﻋﻄﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻐﯿﺮ؛ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﮫ ﺣﺐ اﷲ اﻟﺬﺑﯿﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬


                                                                                                 ‫ﺑﺮاھﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬

‫* ﯾﺮى اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺧﻄﺎة ﻛﺎﻷﻣﻢ ]٥١[. ﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻟﯿﻜﺘﺸﻔﻮا إﻧﮭﻢ ﺧﻄﺎة، وﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺨﻄﺎة. أﻣﺎ‬
                                                                          ‫اﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮوا أﻧﮭﻢ ﺧﻄﺎة ﻓﻠﯿﺴﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬


‫* ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺨﻄﺎة اﻋﺘﺮﻓﻮا أﻧﮭﻢ ﺧﻄﺎة؛ وﻋﻮدﺗﮭﻢ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﯾﻌﻨﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ‬
                                              ‫ﯿ‬
 ‫أن ﯾﺒﺮرھﻢ ﻓﯿﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻲ ﯾﺒﺮرھﻢ. وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺨﻄﺎة، ﻓ ُﺤﺴﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺧﺎدم اﻟﺨﻄﯿﺔ؛ ﺣﺎﺷﺎ! ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻛﺄﻧﮭﻢ‬
                                                                                                                                  ‫ﯾ‬
                                                                ‫ُﻌﻠﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﮭﻢ ﺧﻄﺎة وﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﯿﺒﺮرھﻢ.‬


‫ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ. ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي، ﺑﻞ واﺳﺘﺨﺪم ھﺬه اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‬
                                                                                      ‫ﻀ‬
  ‫ﻟﯿﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﻣﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﯿﮭﻮد أﯾ ًﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺒﺮروا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن. اﺳﺘﺨﺪم اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﺿﺪ اﻟﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎﺣﯿﻦ‬
                                                                                                                      ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ.‬


                                                                                                   ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ‬


     ‫ھ‬                                                   ‫و‬                         ‫ﺬ‬
    ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺮأﯾﻨﺎ، أﻛﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻠﻤﯿ ًا ﻷي رﺳﻮل، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺎ ٍ ﻟﮭﻢ، وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﻊ ﺳﺎﻣﻌﯿﮫ. ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺣﻤﻞ اﺗﺠﺎ ًﺎ‬
                                                                                                                       ‫ﻻ‬       ‫ﯾ‬
    ‫ﻓﺮد ًﺎ ﻣﻨﻌﺰ ً. ﻓﻘﺪ دﻋﺎه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ، ﻻ ﻟﯿﻌﺘﻤﺪ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﻠﻢ )أع ٩:٦(. وھﺒﮫ اﷲ اﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺬھﻦ‬
                         ‫ﻀ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ، وأﻋﻠﻦ ﻟﮫ أﺳﺮاره ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ: اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ. ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ أﯾ ًﺎ، ﻻ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻚ، وإﻧﻤﺎ ﻹﻋﻄﺎء‬
                                                                                     ‫ﻗﻮة ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ، وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ.‬


  ‫‪ v‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺸﺨﺼﮫ ﺑﻮﻟﺲ وﺗﺤﺪث ﻣﻌﮫ، ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﮫ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮى اﺧﺘﺎر أن ﯾﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ،‬
                                                                                          ‫وأوﺻﺎه أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ )أع ٩:٦(.‬


             ‫ﻼ‬
  ‫ﯾﻘﻮل "وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي أﻛﺮز ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ، وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﻧﻔﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻟﺌﻼ أﻛﻮن أﺳﻌﻰ أو ﻗﺪ ﺳﻌﯿﺖ ﺑﺎﻃ ً" ]٢[. وﻟﻜﻦ‬
‫إذن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﺣﺪه وﯾﻜﻮن أﻋﻤﻰ إذ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ وﯾﺜﻖ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺬاﺗﻲ وﺗﻤﯿﯿﺰه، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮف اﻹﻧﺎء اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
                                                       ‫أ‬                    ‫ﯾ‬
          ‫ﻣﻊ رﻓﻘﺎﺋﮫ اﻟﺮﺳﻞ! ھﻜﺬا ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ُﻈﮭﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻤﻦ ُﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺘﻘﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﯿﻮخ‬
                                                                                                         ‫ل‬
                                                ‫واﺧﺘﺒﺎراﺗﮭﻢ، ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎ ٍ ﺑﺎﻟﻘﻮل: "اﺳﺄل أﺑﺎك ﻓﯿﺨﺒﺮك وﺷﯿﻮﺧﻚ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ " )ﺗﺚ ٢٣:٧(.‬


                                                                                                                         ‫اﻷب ﻣﻮﺳﻰ‬




                                                    ‫١ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ارﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺻﻌﺪت اﯾﻀﺎ اﻟﻰ اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﺧﺬا ﻣﻌﻲ ﺗﯿﻄﺲ اﯾﻀﺎ‬
‫٢ و اﻧﻤﺎ ﺻﻌﺪت ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻋﻼن و ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي اﻛﺮز ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﻢ و ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻟﺌﻼ اﻛﻮن اﺳﻌﻰ او ﻗﺪ ﺳﻌﯿﺖ‬
                                                                                                                             ‫ﺑﺎﻃﻼ‬
                                                                     ‫٣ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻀﻄﺮ و ﻻ ﺗﯿﻄﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻲ و ھﻮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ان ﯾﺨﺘﺘﻦ‬
                        ‫٤ و ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﻤﺪﺧﻠﯿﻦ ﺧﻔﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮا اﺧﺘﻼﺳﺎ ﻟﯿﺘﺠﺴﺴﻮا ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪوﻧﺎ‬
                                                                    ‫٥ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﻧﺬﻋﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع و ﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺣﻖ اﻻﻧﺠﯿﻞ‬
                  ‫٦ و اﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮون اﻧﮭﻢ ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪي اﷲ ﻻ ﯾﺎﺧﺬ ﺑﻮﺟﮫ اﻧﺴﺎن ﻓﺎن ھﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮوا ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻲء‬
                                                      ‫٧ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اذ راوا اﻧﻲ اؤﺗﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﺠﯿﻞ اﻟﻐﺮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ اﻧﺠﯿﻞ اﻟﺨﺘﺎن‬
                                                                        ‫٨ ﻓﺎن اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﺮس ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺘﺎن ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﯾﻀﺎ ﻟﻼﻣﻢ‬
 ‫٩ ﻓﺎذ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻲ ﯾﻌﻘﻮب و ﺻﻔﺎ و ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮون اﻧﮭﻢ اﻋﻤﺪة اﻋﻄﻮﻧﻲ و ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻨﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﻟﻼﻣﻢ و اﻣﺎ ھﻢ ﻓﻠﻠﺨﺘﺎن‬
                                                                             ‫٠١ ﻏﯿﺮ ان ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘﺮاء و ھﺬا ﻋﯿﻨﮫ ﻛﻨﺖ اﻋﺘﻨﯿﺖ ان اﻓﻌﻠﮫ‬
                                                                   ‫١١ و ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﺗﻰ ﺑﻄﺮس اﻟﻰ اﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﻗﺎوﻣﺘﮫ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻻﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻠﻮﻣﺎ‬
               ‫٢١ ﻻﻧﮫ ﻗﺒﻠﻤﺎ اﺗﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎن ﯾﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﻻﻣﻢ و ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﺗﻮا ﻛﺎن ﯾﺆﺧﺮ و ﯾﻔﺮز ﻧﻔﺴﮫ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺘﺎن‬
                                                                 ‫٣١ و راءى ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﯿﮭﻮد اﯾﻀﺎ ﺣﺘﻰ ان ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﯾﻀﺎ اﻧﻘﺎد اﻟﻰ رﯾﺎﺋﮭﻢ‬
‫٤١ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ راﯾﺖ اﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﻠﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﺣﻖ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﺒﻄﺮس ﻗﺪام اﻟﺠﻤﯿﻊ ان ﻛﻨﺖ و اﻧﺖ ﯾﮭﻮدي ﺗﻌﯿﺶ اﻣﻤﯿﺎ ﻻ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻠﺰم‬
                                                                                                                   ‫اﻻﻣﻢ ان ﯾﺘﮭﻮدوا‬
                                                                                        ‫٥١ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﮭﻮد و ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ ﺧﻄﺎة‬
‫٦١ اذ ﻧﻌﻠﻢ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﺒﺮر ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻞ ﺑﺎﯾﻤﺎن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﯾﻀﺎ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺘﺒﺮر ﺑﺎﯾﻤﺎن ﯾﺴﻮع ﻻ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
                                                                                               ‫ﻻﻧﮫ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻻ ﯾﺘﺒﺮر ﺟﺴﺪ ﻣﺎ‬
                                 ‫٧١ ﻓﺎن ﻛﻨﺎ و ﻧﺤﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮن ان ﻧﺘﺒﺮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻮﺟﺪ ﻧﺤﻦ اﻧﻔﺴﻨﺎ اﯾﻀﺎ ﺧﻄﺎة اﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺧﺎدم ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ ﺣﺎﺷﺎ‬
                                                                 ‫٨١ ﻓﺎﻧﻲ ان ﻛﻨﺖ اﺑﻨﻲ اﯾﻀﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ ھﺪﻣﺘﮫ ﻓﺎﻧﻲ اﻇﮭﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺘﻌﺪﯾﺎ‬
                                                                                             ‫٩١ ﻻﻧﻲ ﻣﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﻻﺣﯿﺎ ﷲ‬
   ‫٠٢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﻠﺒﺖ ﻓﺎﺣﯿﺎ ﻻ اﻧﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﺎ اﺣﯿﺎه اﻻن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺎﻧﻤﺎ اﺣﯿﺎه ﻓﻲ اﻻﯾﻤﺎن اﯾﻤﺎن اﺑﻦ اﷲ اﻟﺬي اﺣﺒﻨﻲ و اﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ‬
                                                                                                                             ‫ﻻﺟﻠﻲ‬
                                                             ‫١٢ ﻟﺴﺖ اﺑﻄﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻻﻧﮫ ان ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺮ ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اذا ﻣﺎت ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‬




                                                                                                         ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

                                            ‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬
                  ‫ﯾ‬
 ‫ﯾﺒﺪأ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﺑﺎﻟﻘﻮل: ]ھﻨﺎ َﻌﺒﺮ )اﻟﺮﺳﻮل( إﻟﻰ‬
   ‫ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ اﻹﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ أوﺿﺢ أﻧﮫ رﺳﻮل ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺑﺈﻧﺴﺎن وﻻ‬
                                 ‫ﻢ‬
    ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إرﺷﺎد رﺳﻮﻟﻲ. اﻵن إذ أﻛﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻛﻤﻌﻠ ٍ ﯾﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ،‬
                                                                              ‫ﻧ‬
                                                       ‫ﻣﻘﺎر ًﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻨﺎﻣﻮس.[‬

                                            ‫ﯾ ﺴ ر‬                                ‫ﯾ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ُﻌﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺮم، ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ُﺤ َﺐ ﺑﺎ ًا. أﻣﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﻓﮭﻮ ﻋﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻐﻔﺮ آﺛﺎﻣﻨﺎ‬
               ‫ﺮ‬                          ‫ﺮ‬                         ‫ﺮ‬
    ‫ﻓﺤﺴﺐ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺪم ﺑ ّ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺤﺴﺎﺑﻨﺎ. ﯾﮭﺒﻨﺎ ﺑ ًا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﯾﺎﺗﻨﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﺑ ّ اﻟﻤﺴﯿﺢ. اﷲ‬
                                                    ‫ﯾﺒﺮر اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺘﺎﺋﺐ وﻻ ﯾﺒﺮر ﺧﻄﺎﯾﺎه.‬

                                                                                ‫١. ﺧﺒﺮة اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ١-٥.‬
                                                               ‫٢. ﺧﺒﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ ٦-٩.‬

                                                           ‫٣. ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ٠١-٤١.‬

                                         ‫٤. اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻮﻋﺪ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ٥١-٨١.‬

                                                          ‫٥. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ٩١-٥٢.‬

                                                           ‫٦. أﺑﻨﺎء ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ٦٢-٩٢.‬

                                                       ‫١. ﺧﺒﺮة اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ‬
 ‫ﯾﺒﺪأ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺨﺼﻮص اﻹﯾﻤﺎن ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧﺒﺮة اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ‬
                                              ‫ﻼ‬
      ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ. ﻟﻘﺪ دﻋﺎھﻢ أﻏﺒﯿﺎء ]١[، ﻟﯿﺲ "ﺑﺎﻃ ً " ﻣﺖ )٥:٢٢(. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
  ‫اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻇﮭﺮ أﻧﮭﻢ رﻓﻀﻮا اﻹﯾﻤﺎن، وﺣﺴﺒﻮا ﻣﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻼ ھﺪف، ﻗﺎم‬
                                                            ‫ﻔ‬
‫ﺑﺘﻮﺑﯿﺨﮭﻢ اﻟﺬي ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪا ﻋﻨﯿ ًﺎ، ﻓﮭﻮ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن![ دﻋﺎھﻢ أﻏﺒﯿﺎء ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺠﺎھﻠﻮا ﺧﺒﺮﺗﮭﻢ‬
  ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﺺ وﻋﻤﻠﮫ اﻟﻔﺪاﺋﻲ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
     ‫ﻼ‬                               ‫ﻀ‬
  ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ أﻏﺒﯿﺎء، وﻗﺪ دﻋﺎھﻢ أﯾ ًﺎ إﺧﻮة، ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ھﺬا ﺑﺎﻃ ً .[‬

                                                                        ‫ﺳ‬
         ‫أ. ﻟﻘﺪ ر ُﻢ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﺑﻮﺿﻮح أﻣﺎم ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ]١[: ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﯾﺮى اﻟﻐﻼﻃﯿﻮن اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                             ‫ﺣ‬
  ‫اﻟﻤﺼﻠﻮب أﻛﺜﺮ وﺿﻮ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻨﮭﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬
 ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻠﻠﻮن اﻵن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻏﺒﺎوة ﺑﻘﺒﻮﻟﮭﻢ ﺧﺪاع ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬
                                                      ‫ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس؟‬

‫‪ v‬ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺐ )اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﻓﻲ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ، وﻣﻊ ھﺬا ﯾﻘﻮل: "ﺑﯿﻨﻜﻢ" ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬
    ‫ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ رؤﯾﺔ أﺣﺪاث ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺎت )ﺣﺪث اﻟﺼﻠﺐ(... ﻟﻘﺪ رأوا ﺑﻌﯿﻨﻲ‬
              ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ وﻣﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻟﻠﺼﻠﺐ...‬

                                                        ‫ﻣ‬     ‫ﺤ‬
      ‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺪﯾ ًﺎ وﻟﻮ ًﺎ؛ ﺗﻤﺪﺣﮭﻢ ﻟﻘﺒﻮﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ، وﺗﻠﻮﻣﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺮﻛﻮا‬
                                           ‫ﺮ‬       ‫ﻧ‬        ‫ﯾ‬
        ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺷﺎھﺪوه ﻋﺎر ًﺎ، ﻣﻄﻌﻮ ًﺎ، ﻣﺴﻤ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ، وﻟﺠﺄوا إﻟﻰ‬
                          ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس، دون أن ﯾﺨﺠﻠﻮا ﻣﻦ ھﺬه اﻵﻻم )اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻤﻠﮭﺎ ﻋﻨﮭﻢ(.[‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

   ‫ب. ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺒﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ]٢[ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﻟﯿﺲ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس. ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺮوح اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻣﺰاﯾﺎھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ، ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺘﺮﻛﻮن ھﺬا وﯾﺮﺗﺪون إﻟﻰ‬
                                                      ‫ﺌ‬
                                               ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ أن ﯾﮭﺒﮭﻢ ﺷﯿ ًﺎ ﻛﮭﺬا؟‬

   ‫ج. ھﻢ أﻏﺒﯿﺎء، ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺪأوا ﺑﺎﻟﺮوح، ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﯿﺎ، واﻧﺤﺪروا إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ، أي إﻟﻰ أﻋﻤﺎل‬
      ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ]٣[. ﯾﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎدة ﺑﺒﺪاﯾﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﺛﻢ ﯾﺘﻘﺪم إﻟﻰ‬
 ‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﯿﺎ، أﻣﺎ ھﻢ ﻓﻔﻌﻠﻮا اﻟﻌﻜﺲ. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺘﻔﺮﺳﻮن ﻓﻲ‬
                                         ‫ﻣ ﯾ‬
                     ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﺷﻤﻌﺔ؟ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻃﻌﺎ ًﺎ ﻗﻮ ًﺎ ﺗﺠﺮون وراء اﻟﻠﺒﻦ؟[‬
               ‫ﺮ‬                      ‫ﺜ‬
        ‫د. ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ، ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ھﺬا ﻋﺒ ًﺎ؟ ]٤[. ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻟﻤﺘﻢ ﻛﺜﯿ ًا ﺑﺴﺒﺐ‬
        ‫إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ، ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿﻦ، ﻟﺌﻼ ﯾﺠﺮدوﻧﻜﻢ ﻣﻦ إﻛﻠﯿﻠﻜﻢ وﯾﺴﺮﻗﻮﻧﮫ ﻣﻨﻜﻢ.‬

          ‫ه. ﻟﻘﺪ ﻧﻠﺘﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺑﯿﻨﻜﻢ، وذﻟﻚ ﺑﺨﺒﺮ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﯿﺲ ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
                                                                          ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬

   ‫‪ v‬ﯾﻘﻮل: ھﻞ ﻧﻠﺘﻢ ﻋﻄﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻛﮭﺬه، وﺗﻤﻤﺘﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، ﻷﻧﻜﻢ ﺣﻔﻈﺘﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس أم‬
                            ‫ﻷﻧﻜﻢ اﻟﺘﺼﻘﺘﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن؟ واﺿﺢ أن ھﺬا ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﯾﻤﺎن.‬

                                                                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                                                                          ‫٢. ﺧﺒﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ‬
     ‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺲ ﺧﺒﺮة ﺟﺪﯾﺪة، ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺎن ﻹﺑﺮاھﯿﻢ أب اﻵﺑﺎء ذات‬
 ‫اﻟﺨﺒﺮة. ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺧﺒﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻷن ﻟﮫ ﻗﺪره اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد، ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺮﺟﻰ اﻷﻣﻢ‬
  ‫أن ُﺤﺴﺒﻮا أوﻻده ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ. ﯾﻘﺪم اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن إﻧﺠﯿﻞ‬      ‫ﯾ‬
                                                   ‫ز‬
   ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﻋﻮد اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﻣﺒﺮ ًا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻹﻧﺠﯿﻞ.‬
  ‫ﻟﻘﺪ أﺳﺎء اﻟﻤﺘﮭﻮدون ﻓﮭﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﻠﻔﺖ اﻹﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻷﺳﺎس‬
                    ‫ﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﺮر اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮﺳﻮي، ﻣﻈﮭ ًا أﻧﮭﻢ ورﺛﺔ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ‬
                                ‫.‬
                                                                           ‫أ‬
                                  ‫واﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ُﻋﻄﯿﺖ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻗﺒﻞ اﻟﺨﺘﺎن‬
                                      ‫ر‬                     ‫ﺮ‬
      ‫أ. ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻈﺔ ﻣﺪراﺷﯿﺔ )"ﻣﺪراش" ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻔﺴﯿ ًا( أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﺐ ﺑﺎ ًا أﻣﺎم اﷲ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ]٦[. وﻟﯿﺲ ﺑﺤﻔﻆ‬
                                                                                                                      ‫ﻃﻘﻮس ﻧﺎﻣﻮﺳﯿﺔ.‬


‫ب. ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ، ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺄوﻻد إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد أو اﻷﻣﻢ أن ﯾﺘﺸﺒﮭﻮا ﺑﮫ؛ أي أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن، ﻓﯿﺸﺎرﻛﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ. أﺑﻨﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن ھﻢ‬
    ‫ﻓﻘﻂ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮫ. ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺎﻷﻣﻢ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﺴﻠﮫ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ. اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻜﺌﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬
                                                                            ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﻟﺘﺒﺮﯾﺮھﻢ ﺳﻮف ﯾﺘﺒﺎرﻛﻮن ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ.‬


                                              ‫ز‬
‫‪ v‬ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻜﻤﺎل ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﻮاردة ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ أن إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻣﻮ ًا إﻟﯿﮫ ﻓﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﻄﺮﯾﺮك )أب( إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ‬
                                                                                                                                  ‫ﯿ‬
                                                                                                                      ‫وﻧﺒ ًﺎ ﻟﮫ ]٩٥[...‬


                                                                     ‫ﺑ‬                           ‫ﯿ‬
         ‫ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺒ ًﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻓﺤﺴﺐ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن أ ًﺎ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻷن إﯾﻤﺎﻧﮫ واﺣﺪ ﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ.‬


                                                                              ‫‪ v‬ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﯿﺮاث.‬


                                                                                                                    ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس‬


                                                                   ‫ﯿ‬
‫‪ v‬إن ﻛﺎن ذاك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺮر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﻨ ًﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل، ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻦ )ﻧﺘﺒﺮر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن(. ﻷﻧﮫ أﯾﺔ ﺧﺴﺎرة ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ‬
                                                                     ‫ﺮ‬             ‫ﻼ‬
                                                                    ‫ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟ ﻻ ﺷﻲء؛ ﻓﺈن إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﻔﯿ ً ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒ ّ.‬


                         ‫ﻮ‬                                                                                   ‫ﺮ‬
     ‫‪ v‬إذ اﻋﺘﻤﺪوا ﻛﺜﯿ ًا ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ، وﺧﺸﻮا ﻣﻦ ﺗﺨﻠﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﺌﻼ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻨﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﺣ ٌل ﺑﻮﻟﺲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﺮھﺎن‬
                                                                                                                    ‫ﻣ ﺘ‬
                                                                ‫ﺿﺪھﻢ، ُﺜﺒ ًﺎ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ .‬
                                                                                                           ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬


                                                              ‫ﻻ‬
 ‫ج. اﻋﺘﺎد اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺬﺑﺔ أن ﯾﺮﺑﻜﻮا اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺟﺎء أو ً ﺛﻢ اﻹﯾﻤﺎن. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]اﻵن ﯾﺰﯾﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺈﻇﮭﺎر أن اﻹﯾﻤﺎن ﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﺮر ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻼم اﻟﻨﺎﻣﻮس.[ ﺗﺒﺮر إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ وﺿﻊ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﺘﺎن‬
                                                                                                                    ‫ﻣ‬
                                                                                                                  ‫ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﺎ.‬


                                                                                                                        ‫ﺸ ﻣ‬
    ‫د. ﺑ ٌﺮ ُﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺄن اﻷﻣﻢ ﺗﺘﺒﺮر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ]٨[. ﻟﻮ أن اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﺒﺸﺮ اﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻻ‬
                                                                                                                 ‫ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺑﺮﻛﺔ اﻹﯾﻤﺎن.‬


  ‫‪" v‬اﷲ" ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻗﺪ وﺿﻊ أن ﯾﺘﺒﺮر اﻟﻮﺛﻨﯿﻮن ﺑﻘﺒﻮﻟﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن. ﻟﻢ ﯾﻘﻞ "أﻋﻠﻦ" ﺑﻞ "ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ" ﻟﯿﺸﯿﺮ أن اﻷب )إﺑﺮاھﯿﻢ(‬
                                                                                                                        ‫ﺠ‬
                ‫ﻛﺎن ﻣﺒﺘﮭ ًﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ھﺬا وﻛﺎن ﻟﮫ رﻏﺒﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻹﺗﻤﺎﻣﮫ )اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة أو اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ(.‬


                                                                                                           ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬


                                       ‫ه. ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺧﻼل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺮﻛﺔ إﺑﺮاھﯿﻤﻢ ]٠١-٤١[.‬


                                                                                                                  ‫٣. ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬

                  ‫ﺮ‬              ‫ﻣ ﺿ‬
    ‫ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻨﺎﻣﻮس ذاﺗﮫ )ﺗﺚ ٧٢:٦٢( أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن أن ﯾﺘﻤﻤﻮه ھﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ، ﻷﻧﮫ ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﮫ ُﻔﺘﺮ ًﺎ أن ﻧﻨﺎل اﻟﺒ ّ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
                                                                                      ‫ﻧ‬
                                                           ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺘﻤﻤﮭﺎ، وھﺬا ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺨﻄﯿﺔ.‬


                         ‫ﺮ‬                                                           ‫ﺗ‬            ‫ﺮ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻨﺎﻣﻮس أن ﯾﮭﺐ اﻟﺒ ّ ﺑﻞ ﯾﺠﻠﺐ ﻣﻮ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ )٣:٠١(. اﻟﻠﻌﻨﺔ ھﻲ ﺣﻜﻢ ﺻﺎدر ﺿﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﺳ ٍ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ‬
                                                                   ‫ر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ أﺑﺮا ًا ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﯾﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء، وﯾﺼﯿﺮون ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ، واﻟﺬﯾﻦ‬
                                                                                               ‫ﻀ‬
                                     ‫ﯾﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ ھﻢ أﯾ ًﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ، واﻵن ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺘﺸﻠﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ؟‬


  ‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺻﺮﻧﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ اﻟﺬي ﺑﻼ ﺧﻄﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ ]٣١[، ﻻ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ ﺧﻄﯿﺔ ﻣﺎ، وإﻧﻤﺎ ﺑﺘﻌﻠﯿﻘﮫ‬
    ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ، وھﻜﺬا اﺣﺘﻀﻨﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ، وأﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ. ﺧﻠﺼﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ، إذ ﺣﻘﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ﻛﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
  ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﻨﻊ ﻛﻔﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﺪﯾﺎت اﻟﯿﮭﻮد )واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم( ﺿﺪ اﻟﻨﺎﻣﻮس. ھﻜﺬا ﺻﺎر اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
                                                                                                                          ‫ﯿ‬
                                           ‫ﻣﺮﺿ ًﺎ ﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺸﻲء ﻣﺎداﻣﻮا ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ.‬


                                           ‫ﺗ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺳﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻮاره ﻣﻊ )ﺗﺮﯾﻔﻮ اﻟﯿﮭﻮدي( أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أن ُﻔﺘﺪى ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ. ]إن ﻇﮭﺮ اﻟﺬﯾﻦ‬
                     ‫ﯾ‬
 ‫ھﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس أﻧﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﻌﺪم ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ، ﻛﻢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ و ُﻐﻮون اﻟﺸﺒﺎب وﯾﺮﺗﻜﺒﻮن‬
                                              ‫ﻤ‬
    ‫ﺟﺮاﺋﻢ أﺧﺮى؟ إن ﻛﺎن أب اﻟﻜﻞ ﻗﺪ أراد ﻟﻤﺴﯿﺤﮫ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، ﻋﺎﻟ ًﺎ أﻧﮫ ﯾﻘﯿﻤﮫ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺒﮫ وﻣﻮﺗﮫ، ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺠﺎدﻟﻮن‬
                                      ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﮫ ھﺬا اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﻸﻣﻢ ھﻜﺬا ﺣﺴﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻵب وﻗﺒﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻮض أن ﺗﺒﻜﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ؟[‬


 ‫‪ v‬ھﺎ أﻧﺘﻢ ﺗﺮون ﻛﯿﻒ ﯾﺒﺮھﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﺼﻘﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ، إذ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﻤﻤﻮه ]٠١-١١[؛ ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﺟﺎء اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺤﻤﻞ‬
                                                                                                                  ‫ﻗﻮة اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ھﺬه…‬


                ‫ﻨ‬              ‫ﻼ‬                          ‫ﻌ‬                                               ‫ﺰ ﻣ‬
  ‫ﻣﺎدام اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﺎﺟ ًا ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻋﻦ أن ﯾﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺒﺮ، ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﻌﻼج اﻟﻔ ّﺎل اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﯿ ً ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻤﻜ ًﺎ )رو ٨: ٣(...‬


                       ‫ﺪ‬                   ‫ﻣ ﯾﻠ‬                       ‫ﻋﻠ‬       ‫ن‬             ‫ﺔ‬
    ‫اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﻠﻌﻨ ٍ أﺧﺮى، "ﻣﻠﻌﻮ ّ ﻛﻞ ﻣﻦ ُﱢﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ". إن ﻛﺎن َﻦْ ُﻌﱠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ وﻣﻦ ﯾﺘﻌ ّى اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻼھﻤﺎ ﺗﺤﺖ‬
        ‫ﻗﺒ‬                                                      ‫ﺮ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ، وإﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﺬاك اﻟﺬي ﯾﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﺣ ًا ﻣﻨﮭﺎ، إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻟﻌﻨﺔ أﺧﺮى )ﻏﯿﺮ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺘﻌﺪي(، ﻟﺬﻟﻚ ُ ِﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
     ‫ﯾ‬
 ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ھﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻷﺧﺮى. )ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ( ﻟﻜﻲ ﯾﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ... ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺘﻌﺪي، ﺑﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻷﺧﺮى، ﻟﻜﻲ َﻨﺘﺰع‬
                                                                                    ‫ﻤ‬
  ‫اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ. "ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻇﻠ ًﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ﻏﺶ" )إش ٣٥:٩(. إذ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﺧﻠﺺ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ اﻟﻤﻮت، ھﻜﺬا ﺑﺤﻤﻠﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ‬
                                                                                                                  ‫ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻠﺼﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ.[‬


                                                                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬


‫‪ v‬ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ "اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻌﻨﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ" ]٣١[، و"ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺧﻄﯿﺔ، ﺧﻄﯿﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ" )٢ ﻛﻮ ٥: ١٢(، ﻻ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
                                                                                        ‫ﺣ‬                            ‫ﻜ‬
                                             ‫أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑ ُﻠﯿﺘﮫ ﺻﺎر ﺧﻄﯿﺔ أو ﻟﻌﻨﺔ، إﻧﻤﺎ َﻤﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ )إش ٣٥: ٤؛١ ﺑﻂ ٢: ٤٢(.‬


    ‫ﺪ‬                                 ‫ﺪ‬
‫‪ v‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺬاﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺮ ﻟﻌﻨﺔ، إﻧﻤﺎ ﻗﯿﻞ ھﺬا ﻷﻧﮫ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﺤﺴﺎﺑﻨﺎ، ھﻜﺬا ﺻﺎر ﺟﺴ ًا ﻻ ﺑﺘﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ، إﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﺟﺴ ًا ﻣﻦ‬
                                                                                                                     ‫ﻧ‬
                                                                                                                   ‫أﺟﻠﻨﺎ وﺻﺎر إﻧﺴﺎ ًﺎ.‬


                                                     ‫ﻣ‬                                                              ‫ﯾ‬
                                         ‫‪ v‬إﻧﮫ ُﺮﺷﺪ اﻟﯿﮭﻮد وأھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ أن ﯾﻀﻌﻮا رﺟﺎءھﻢ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺮب ُﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬


                                                                                                            ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‬


                                                                ‫‪ v‬ﺻﺎر ﺧﻄﯿﺔ وﻟﻌﻨﺔ ﻻ ﻟﺤﺴﺎﺑﮫ ﺑﻞ ﻟﺤﺴﺎﺑﻨﺎ... ﺻﺎر ﻟﻌﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻟﻌﻨﺎﺗﻨﺎ.‬


                                                                                                                ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس‬


 ‫‪ v‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻄﯿﺔ ذاك اﻟﺬي ﯾﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻌﻨﺔ ذاك اﻟﺬي ﯾﻔﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟ ﺣﺪث ھﺬا ﻟﯿﻤﺎرس‬
                                                                   ‫ﺪ‬                              ‫ﯾ ﻜ‬
                                                                 ‫ﺗﻮاﺿﻌﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ، وﻟﻜﻲ ُﺸ ِﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺠﻠﺐ ﻣﺠ ًا.‬


                                                                                                                        ‫د‬
    ‫‪ُ v‬ﻋﻲ ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ، ھﺬا اﻟﺬي ﺣﻄﻢ ﻟﻌﻨﺘﻲ... ﺻﺎر آدم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن آدم اﻷول، وﺑﮭﺬا ﻓﻘﻂ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﺼﯿﺎﻧﻲ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ھﻮ ﺑﻜﻮﻧﮫ رأس‬
                                                                                                                           ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ.‬


                                                                                                       ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺰﯾﻨﺰي‬


                              ‫ﺷ‬                                                                                ‫ﻌ‬
  ‫‪ v‬ﺻﺎر ﻣﻄﯿ ًﺎ ذاك اﻟﺬي "أﺧﺬ أﺳﻘﺎﻣﻨﺎ وﺣﻤﻞ أﻣﺮاﺿﻨﺎ" )راﺟﻊ ﻣﺖ ٨: ٧١(، ﻓﺸﻔﻲ ﻋﺼﯿﺎﻧﻨﺎ؛ إذ ﺑﺠﻠﺪاﺗﮫ َﻔﻲ ﺟﺮاﺣﺎﺗﻨﺎ وﺑﻤﻮﺗﮫ ﻃﺮد اﻟﻤﻮت‬
   ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ. ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ أﻃﺎع ﺣﺘﻰ ﺻﺎر "ﺧﻄﯿﺔ" و"ﻟﻌﻨﺔ" ﺑﺘﺪﺑﯿﺮه ﻟﺤﺴﺎﺑﻨﺎ؛ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻜﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، إﻧﻤﺎ ﺻﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
                                                                                                                    ‫أﺟﻞ ﺣﺒﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬


                                                                                                         ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﯿﺴﻲ‬


                                                                         ‫‪ v‬ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﺻﺮﻧﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ.‬


                                                            ‫ﯿ‬                                                   ‫ةﺗ ﻠ‬
                         ‫‪ v‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﺎد ً ُﻌِﻦ ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﷲ ﻷﺟﻠﻨﺎ )١ ﻛﻮ ٥١: ٣- ٤(؛ أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓُﻌﻠﻦ ﻋﻤﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ اﷲ ﻣﻨﺎ )ﺧﺮ ٠٢: ١- ٧(.‬


‫‪ v‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﮭﺒﻨﺎ ﺣﯿﺎة وﻗﻮة ﻟﻜﻲ ﻧﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﯿﺔ ) ﯾﻮ ٤١: ٣٢ ( وﻧﺘﻘﺪس ) رو ٦: ٤١-٢٢ (، أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﯿﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﺗﺚ ٦:‬
                                                                                       ‫٤٢- ٥٢( وإﻻ ﺳﻘﻄﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻮت )ﯾﻊ ٢: ٠١(.‬


                                                              ‫ﺒ‬                                                     ‫ﺒ‬
                               ‫‪ v‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻏﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺐ اﷲ ﻟﻨﺎ ) ﯾﻮ ٣: ٦١(، أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻐﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺤﺐ اﷲ )ﻣﺖ٢٢ : ٧٣(.‬
                                                                         ‫أ ﻠ‬                                        ‫أ ﻠ‬
                                   ‫‪ v‬ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ُﻋِﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ )ﻏﻞ ٣:٤(، ﺑﯿﻨﻤﺎ ُﻋِﻨﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ وﻧﺤﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس )ﻏﻞ ٣: ٠١(.‬


                                                              ‫ﺪ‬
                                          ‫‪ v‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﮭﺒﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻏﻞ ٥: ١(، أﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻜﻨﺎ ﻋﺒﯿ ً ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ )ﻏﻞ ٤: ١-٣(.‬


                                                             ‫‪ v‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ھﻲ ﻗﻮة اﷲ )رو ١: ٦١(، أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻘﻮة اﻟﺨﻄﯿﺔ )١ ﻛﻮ ٥١: ٦٥(.‬


                                    ‫‪ v‬ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻠﻨﺎ اﻟﺒﻨﻮة ﻟﻶب )ﻏﻞ ٤(، أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﯿﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﯿﺔ )ﺧﺮ ٨١: ٢١-٤٢(.‬


                                                                                                                           ‫ﺗﻌ‬
                                            ‫‪ِ ُ v‬ﻠﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻋﯿﻨﮫ، أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻠﮫ ﻇﻞ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻌﺘﯿﺪة )ﻋﺐ ٠١: ١(.‬


                                                          ‫‪ v‬ﺑﻨﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ )ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﺗﺼﯿﺮ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟﻸﻣﻢ )٤١( )ﺗﻚ٢٢: ٨١؛ ٦٢: ٤(.‬


                                                                                                  ‫٤. اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻮﻋﺪ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ‬

                                    ‫ﯾ‬     ‫ﻼ‬
   ‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم ﺑﺮاھﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜ ً ﺑﺸﺮ ًﺎ، ﺑﻘﻮﻟﮫ: "أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
                ‫ﯾ‬                                                                                   ‫ﺪ‬
 ‫أﻗﻮل، ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﮭ ًا ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ وﻟﻮ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أو ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ" ]٥١[. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﺠﺐ اﺣﺘﺮام اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، ﻓﻼ ُﺰاد أو ﯾﻨﻘﺺ ﺷﻲء‬
                                               ‫ﯾ‬      ‫ﻣ‬                                                   ‫أ‬
  ‫ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮭﺎ، واﻵن ﻗﺪ ُﻗﯿﻢ ﻋﮭﺪ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻼم اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺤﻮاﻟﻲ ٠٣٤ ﻋﺎ ًﺎ، ﻟﻢ ُﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺣﻔﻆ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن.‬
                                                                               ‫ﯾ‬                                          ‫أ‬
                                                           ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ُﺿﯿﻒ ھﺬا اﻟﺸﺮط )ﺣﻔﻆ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻟﮭﻲ.‬


                                                                                                                            ‫أ ﺘﻠ‬
      ‫ِﺳ ُِﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻌﺪ ﻧﻮال وﻋﺪ اﷲ ﻻ ﻟﯿﺒﻄﻞ اﻟﻮﻋﺪ، إﻧﻤﺎ ﻟﯿﻤﮭﺪ ﻟﻺﯾﻤﺎن. ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺨﻼص ﻟﻤﺎ أﺧﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻮﻋﺪ‬
                                                                                                      ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﻨﺴﻠﮫ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻼم اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬


                                                                       ‫‪ v‬ﺧﻼل رﻣﺰ دﯾﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻟﮭﻲ.‬


                                                                                                                           ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن‬


                                                                     ‫ﻜ‬        ‫ﺪ‬
                                   ‫‪" v‬أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﻗﻮل ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﮭ ًا ﻗﺪ ﺗﻤ ّﻦ وﻟﻮ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أو ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ" ]٥١[.‬


                                                                                         ‫ﻼ‬
                            ‫ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل: "أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة"... ﻟﻘﺪ دﻋﺎھﻢ ﻗﺒ ً "أﻏﺒﯿﺎء" وھﺎ ھﻮ ﯾﺪﻋﻮھﻢ "إﺧﻮة"، وذﻟﻚ ﻟﺘﻮﺑﯿﺨﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ...‬


  ‫ﻣ‬       ‫ﺪ‬          ‫ﯾ‬                                                             ‫ﯾ‬               ‫ﻣ‬           ‫ﺪ‬
‫ﯾﻘﻮل: إن أﻗﺎم إﻧﺴﺎن ﻋﮭ ًا ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺮؤ َﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ُﻐﯿﺮه أو ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ؟ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ ﺑـ "ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ". ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻘﯿﻢ اﷲ ﻋﮭ ًا؛ وﻣﻊ َﻦْ‬
                ‫ﺒ‬            ‫ﯾ‬                                                                                 ‫ﺪ‬                 ‫ﺪ‬
‫أﻗﺎم ﻋﮭ ًا؟... أﻗﺎم اﷲ ﻋﮭ ًا ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ، إذ وﻋﺪه ﺑﺄن ﺗﺘﺒﺎرك ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﻠﮫ، ھﺬه اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس أن ُﻠﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﺟﺎﻧ ًﺎ... أﺧﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
                                                                                                                             ‫ﺪ‬
                                                                 ‫وﻋ ًا أن ﺗﺘﺒﺎرك اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﻠﮫ، وﻧﺴﻠﮫ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ]٦١-٨١[.‬


                                                                                                                ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬


                                                                    ‫ﻣ‬
   ‫أﻋﻄﻰ اﷲ وﻋﺪه ﻹﺑﺮاھﯿﻢ وﻧﺴﻠﮫ ﻗﺒﻞ إﻋﻄﺎﺋﮫ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑـ ٠٣٤ ﻋﺎ ًﺎ. ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﯾﺴﻮع، ﻧﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ. ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
                      ‫ﯾ‬                                                                                             ‫ﻣ‬
‫٠٣٤ ﻋﺎ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻮم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ )ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺮ ٢١: ٠٤(، وھﻲ إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ )ﺗﻔﺴﯿﺮ( ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺬي ُﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬
                                                                                                             ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ أﯾﺎم اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ.‬


                                                                                 ‫ﺪ‬
  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺎل وﻋ ًا ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻧﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺎرك اﻷﻣﻢ ]٦١[، ﺑﻞ وﻓﻲ ﺟﺴﺪه، أي ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
                                                  ‫ﻀ‬                                            ‫ﯾ‬
     ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ]٨٢[. إن ﻛﺎن ﻧﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ُﻔﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪه، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ، أي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ: اﻟﺮأس واﻟﺠﺴﺪ، اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                                                                                                  ‫اﻟﻮاﺣﺪ.[‬
                                                                                                                  ‫٥. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬

                           ‫ﯾ‬                                                                                                      ‫ﺛ‬
   ‫أ ُﯿﺮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ )ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻨﺎﻣﻮس؟( ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ؛ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ُﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
                                                  ‫د‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس وأﻋﻤﺎﻟﮫ )رو ٧: ٥٢-٧٢(. ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﻀﺎ ًا ﻟﻮﻋﻮد اﷲ، ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﯾﺆﻛﺪ أن ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
                                                                       ‫ﺮ‬               ‫ﺰ‬
                                             ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﷲ، وإن ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒ ّ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ.‬


                                                       ‫ﯾ‬
                               ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻔﻆ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻛﺄداة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺧﻄﺔ اﷲ ﻣﺤﺪود ﺣﺘﻰ ُﻌﻠﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬


                                                                                                ‫ﺪ‬
    ‫‪" v‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻮاﺣ ٍ" ]٠٢[، وﻟﻜﻦ اﷲ واﺣﺪ. ﻻ اﻧﻘﺴﺎم ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن )ﻷن اﻟﻼھﻮت واﺣﺪ ﻓﻲ اﻵب واﻻﺑﻦ‬
                                                                                               ‫ﻄ‬
                                                 ‫واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس(. ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺮب وﺳﯿ ًﺎ ﻣﺮة ﺑﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن، ﻓﯿﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻼھﻮت ﺑﮫ.‬


                                                                                                 ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﯿﺼﺺ‬


                                                                                               ‫ﻣﺎ ھﻮ ھﺪف اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮﺳﻮي ]٩١[؟‬


‫ﺪ‬                                                            ‫ﯾ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺎدر أن ﯾﺨﻠﺺ اﻟﺨﻄﺎة، ﻓﻼ ﺗﻘﺪر اﻟﻨﻌﻤﺔ أن ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ُﺒﺮھﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس أﻧﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ روﻣﯿﺔ ﻟﻜﻞ واﺣ ٍ‬
        ‫ﺮ‬                                                   ‫ﻦ‬                                       ‫ﯾﻠ‬
      ‫ﻣﻨﺎ. ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻘﻂ "أن ُﻐِﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻄﯿﺔ" ]٢٢[، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺠ ٍ؛ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺟﺎء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﮭﺒﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺑ ّه.‬


                                                           ‫ﯾ ﮭ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس روﺣﻲ، ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﻮة اﻟﺨﻼص أو إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ. ﻏﺎﯾﺘﮫ أن ُﻈ ِﺮ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻣﺪى ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
   ‫ﺑﻼ ﺷﻔﺎء. ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺘﮫ وﻋﻤﺎه واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﮫ ﺑﺎﷲ وأﻧﮫ ﺳﺎﻗﻂ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ. ھﻜﺬا ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺈﺑﺮازه‬
                                                                                                          ‫ﺐ‬      ‫ﺺ‬
                                                                                                         ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺨﻠ ٍ وﻃﺒﯿ ٍ.‬


                                                                                                                         ‫ﯾﻂ‬
  ‫‪ v‬ﻟﻢ ُﻌْ َ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء، وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﮭﻢ وإﻇﮭﺎره... ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺘﻤﻤﻮه؛ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا داءھﻢ،‬
                                                                     ‫ب‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻋﻮن اﻟﻄﺒﯿﺐ، ﻣﺸﺘﺎﻗﯿﻦ أن ﯾﺒﺮأوا إذ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺮ ٍ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻌﺮﻓﻮه ﻟﻮﻻ ﻋﺠﺰھﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻤﯿﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻠﻮه.‬


                                                                                                                 ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬


                          ‫ﺟ‬                                                                        ‫ﯾ‬
  ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﺑﺮيء، ُﺼﯿﺒﮫ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وﯾﺤﺘﻘﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ. ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﯾﺬل ھﺬا اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وﯾﻄﺮﺣﮫ ﺧﺎر ًﺎ، إﻧﮫ ﻣﻌﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﮫ أن‬
                                                                                                                             ‫ﯾ‬
      ‫ُﻘﻨﻊ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح، وﯾﻘﻮد اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ، وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻧﺘﺒﺎھﮭﻢ، وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﯾﺆدﺑﮭﻢ، وﯾﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ‬
                                                      ‫ﯿ ﻀ‬                                                  ‫ﯾ‬       ‫ﯿ‬
‫ﺳﻼﻣﺘﮭﻢ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ وﺟﺴﺪ ًﺎ. ھﺬا اﻟﻤﺆدب ﯾﺘﻌﮭﺪ اﻷﻃﻔﺎل، ﻓﯿﻘﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻟ ُﺤ ِﺮھﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ، وﯾﺪرﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر‬
 ‫اﻟﺴﺎرة )اﻹﻧﺠﯿﻞ( وﺧﺒﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ. ﻋﻤﻠﮫ ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ )٣: ٥٢-‬
                                                                               ‫٩٢(، اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وإﻧﻜﺎر اﻟﺬات.‬


                                                                                                                               ‫ﯾ‬
‫ُﺼﻠﺢ اﷲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام إﺑﺮة ﺣﺪﯾﺪﯾﺔ )اﻟﻨﺎﻣﻮس( أوﻻً، ﻟﯿﻤﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﯿﻂ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم واﻟﻔﺮح. ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﻞ‬
                                                                                                                          ‫ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﷲ.‬


                                                                  ‫ﯾﻌ‬
  ‫‪ v‬ﯾﻘﻮل )ﺑﻮﻟﺲ( إن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺎن ﻣﺆدﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع... ﻟﻢ َ ُﻘﮭﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻗﻂ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺈﺑﻦ اﷲ، ﻻ ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
                                                    ‫ﺷ‬
    ‫إﻧﮫ ﻻ ﺧﻼص ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺮح اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ، ھﺬا اﻟﺬي أﺧﺬ ِﺒﮫ ﺟﺴﺪ اﻟﺨﻄﯿﺔ، وارﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد،‬
                                                                                         ‫ﻤ‬                                     ‫ﺑ‬
                                                                                ‫ﺟﺎذ ًﺎ اﻟﻜﻞ إﻟﯿﮫ )ﯾﻮ٢١: ٢٣ ؛ ٣: ٤١(، وﻣﻘﯿ ًﺎ اﻷﻣﻮات.‬


                                                                                                                   ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮﯾﻨﺎؤس‬
                                                                   ‫أ ﻄ‬
          ‫‪ v‬إذ ﻟﻢ ﯾﺪرك اﻟﯿﮭﻮد ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺎﻗﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة؛ ُﻋ ِﻲ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﯿﺘﺤﺴﺴﻮا ﺟﺮاﺣﺎﺗﮭﻢ، ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ...‬


                ‫ﯾﻌﺪ‬
   ‫اﻵن ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض اﻟﻤﺆدب )اﻟﻨﺎﻣﻮس( ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ )اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ(، ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺎون ﻣﻌﮫ، ﯾﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎب اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ رذﯾﻠﺔ، و ُ ِ ﱡه ﺑﻜﻞ رﻓﻖ ﻟﻜﻲ‬
                                                                   ‫ﻣ‬
                                              ‫ﯾﺘﻘﺒﻞ إرﺷﺎدات ﻣﻌﻠﻤﮫ. وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﺎدات اﻟﺸﺎب ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺮﻛﮫ ُﺮﺷﺪه ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل.‬


                             ‫دﻓ‬                              ‫ﻼ‬                 ‫و‬
‫إذن، ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﺮﺷﺪﻧﺎ، وﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ؛ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺪ ًا ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺎﻣ ً ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎون؛ وﻟﻜﻦ إن ُ ِﻌْﻨﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
                                                                                                          ‫ﯾ‬           ‫د‬
                                           ‫ﯾﺼﯿﺮ ﺑﮭﺬا ﻣﻀﺎ ًا ﻟﻨﺎ، ﻷﻧﮫ ُﻘﯿﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻔﻲ ھﺬا ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻟﺨﻼﺻﻨﺎ.‬


                                                                                                                 ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬


 ‫‪ v‬إﻟﮫ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ واﺣﺪ؛ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ؛ اﻟﺬي ﻗﺎدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﯿﺎء...‬
                             ‫ت‬                 ‫ﻼ‬                 ‫أﺟ ﮫ‬
 ‫إن ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪ اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻷﻧﺒﯿﺎء، َ ِﺒْ ُ ﺑﺼﻮت اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻗﺎﺋ ً أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺄ ِ ﻟﯿﻨﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻞ ﻟﯿﻜﻤﻠﮫ )ﻣﺖ‬
                                                                                                                                  ‫٥: ٧١(.‬


                                                                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﯿﻤﻲ‬


                                                    ‫ﺪ‬              ‫ﻤﻄ‬
    ‫إذ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أن اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟ ُﻌْ َﻰ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻛﻤﺮﺷ ٍ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا ذﻟﻚ وﻻ‬
                                                                                                                  ‫ﻣ‬
                                    ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﻼ ُﺲ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﻘﺘﻨﯿﮫ واﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻤﺜﻠﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮف وﻟﻢ ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﻠﺮوح.‬


                                                   ‫ﻣﺮ‬
      ‫ﯾﻘﻮل ‪] :Dom B. Orchard‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ - ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ َ ﱠت ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ أﯾﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺆﺳﺲ ﺟﻨﺲ اﻟﯿﮭﻮد:‬


                                                                                                                          ‫ﻣ‬
 ‫١. ِﻦْ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ: ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ، دون وﺟﻮد ﻧﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ )ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﺘﺎن‬
                                                                                                                        ‫وﺟ‬
                                                                                ‫وﺣﺪه اﻟﺬي ُ ِﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﺗﻚ٧١: ١١(.‬


                                                                                                                          ‫ﻣ‬
     ‫٢. ِﻦْ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ: ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ، ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻮه ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
                                                                                               ‫إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ )اﻟﺬي ﯾﺒﺮر ھﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﻻ اﻟﻨﺎﻣﻮس(.‬


                                ‫٣. ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ: ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ وﺑﺤﻔﻆ اﻹﻧﺠﯿﻞ )وھﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﺘﮭﻮد(.[‬


                                                                                                                        ‫٦. أﺑﻨﺎء ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬


                                                                                                 ‫ﺪ‬                               ‫ﮭ‬
   ‫ﻣ ّﺪ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻺﯾﻤﺎن، وﻛﻤﺮﺷ ٍ ﺟﺎء ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﺮر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ]٤٢[. ﻓﻤﺎ ھﻮ دور اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ؟ إﯾﺎه ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ‬
         ‫ر‬                                                                                        ‫ﻌ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ]٥٢[، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿ ًﺎ أﺑﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ. اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ )‪ ،(dikaiosune‬اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﺒﻮ ًا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
                       ‫ﻤ‬                                                                              ‫ﻣ‬
      ‫اﻟﻌﺪاوة ﻣﻊ اﷲ ﻛﺜﻤﺮة ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ و ِﻦْ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﻧﻘﺘﻨﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻹﻟﮭﯿﺔ داﺧﻠﻨﺎ، ھﻲ داﺋ ًﺎ ھﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ‬
                                                                                        ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻄﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ )ﻏﻞ ٥: ٦(.‬


               ‫ﺪ‬
 ‫"اﻟﺘﺒﻨﻲ" ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ روﻣﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ "اﺣﺘﻼل ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺑﻦ" ﻓﻲ وﺿﻊ ﺷﺮﻋﻲ. ﺟﺎء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﻔﺘﺪﯾﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻈﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﯿ ًا ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس،‬
                                                             ‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻣﺘﯿﺎزات اﻷﺑﻨﺎء واﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ، ﻓﻨﺪﻋﻮ اﷲ "آﺑﺎ اﻵب" )٤: ٦(.‬


   ‫ﯿ ﻼ‬                                                                                 ‫ﻌ‬
   ‫‪ v‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺆدب ]٥٢[، "ﻷﻧﻜﻢ ﺟﻤﯿ ًﺎ أﺑﻨﺎء اﷲ" ]٦٢[. ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! اﻧﻈﺮ! ﯾﺎ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن! ھﺎ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ ﺗﺪرﯾﺠ ًﺎ! ﻗﺒ ً‬
                                                            ‫ﻀ‬                                       ‫ء‬
   ‫أﻇﮭﺮ أن اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻨﺎ ً ﻹﺑﺮاھﯿﻢ... اﻵن ﯾﺒﺮھﻦ أﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ أﯾ ًﺎ... ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﻷﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ وﻣﺪھﺶ ﯾﻮﺿﺢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺒﻨﯿﮭﻢ‬
                                                                                                                                   ‫ﻠ‬
‫ﻟﱠﮫ: "ﻷن ﻛﻠﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺘﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٧٢[... ﻣﺎ دام اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﺑﻦ اﷲ وأﻧﺘﻢ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺘﻤﻮه، واﻗﺘﻨﯿﺘﻤﻮه داﺧﻠﻜﻢ، وﺗﺸﻜﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬
                                                                                                          ‫ﺪ‬
                                                                                          ‫ﻣﺜﺎﻟﮫ، ﺻﺮﺗﻢ أﻗﺮﺑﺎء ﻟﮫ واﺣ ًا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ.‬


                                                                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬


‫‪ v‬ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺄن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ إﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﯿﺪ، ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻨﺤﻨﺎ أن ﻧﺼﯿﺮ إﺧﻮة وﺷﺮﻛﺎء ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث، ﺑﮭﺬا‬
                                                                                                                              ‫ﻋ‬
                                                                                               ‫ﻧﻠﻨﺎ ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﺧﻼل اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ .‬


‫‪" v‬آﺑﺎ" ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ"‪ "Pater‬ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ... ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺒﺎرة "آﺑﺎ اﻵب" ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ: )اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن واﻷﻣﻢ(، ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ "أب" ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
                                                                                      ‫ﻌ‬
                                                                                    ‫ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﯿﻊ واﺣﺪ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣ ًﺎ.‬


                                                                                                                  ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬


                                                                                                                        ‫اﻟﺒﺴﻮا اﻟﻤﺴﯿﺢ‬


                                    ‫ﯾ‬
 ‫‪ v‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺪﻧﺲ أو ﻏﻀﻦ ﯾﺪﻧﺲ ﻧﻘﺎوة ﺛﻮب اﻟﺨﻠﻮد، ﺑﻞ اﺣﻔﻆ ﻗﺪاﺳﮫ ﻛﻞ أﻋﻀﺎﺋﻚ، إذ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ؛ إذ ُﻘﺎل: "ﻷن ﻛﻠﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                          ‫ﺑ‬                         ‫ﻌ‬
                                      ‫ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺘﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )أف ٣: ٧٢(. ﻟﺘﻜﻦ أﻋﻀﺎؤﻛﻢ ﺟﻤﯿ ًﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻤﺮﺗﺪﯾﺔ ﺛﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻨﻮر.‬


                                                                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ‬


                                                                         ‫‪ v‬ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﺮوح وإن ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺪرك ﻣﺠﺪه.‬


                                                                                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ اﺳﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‬


                                                                   ‫‪ v‬إذ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﻟﺒﺴﺘﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺗﺼﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﺑﻦ اﷲ.‬


                                                                                                           ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﯿﻤﻲ‬


                                                                                                                     ‫واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ!‬


       ‫ﯾﻈﮭﺮ ﺷﻤﻮل اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻹﯾﻤﺎن. ﻓﺎﻟﻤﻌﻤﺪون اﻟﺠﺪد ﻻ ﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺤﺴﺐ )رو ٣١:٤، أف‬
                   ‫ﻮ‬                                                                           ‫ﺪ‬      ‫ﻀ‬
    ‫٤:٤٢(، وإﻧﻤﺎ ﯾﺼﯿﺮون أﯾ ًﺎ واﺣ ًا ﻣﻌﮫ، ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﺻﻠﺒﮫ وﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻌﮫ )٢:٠٢(. ﻣﺎدام اﻟﻌﻤﺎد ﯾ ّﺣﺪ ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻊ‬
                                                                                    ‫ﻀ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ )١ ﻛﻮ ٢١:٣١( ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺑﻄﮭﻢ أﯾ ًﺎ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ، ﻷن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ إﺧﻮة ﻣﺎت "اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻷﺟﻠﮭﻢ" )١ ﻛﻮ ٨:١١؛ ٤١:٥١(. ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
                                                                      ‫رب ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ )رو ٠١:٢١-٣١؛ أف ٢:١١-٢٢؛ ﻛﻮ ٣:١١(.‬


                                                                               ‫ﻌ‬
     ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻧﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ]٧٢[ وﻧﺘﺤﺪ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻣ ًﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﷲ ﻓﯿﮫ. "ﻟﯿﺲ ﯾﮭﻮدي وﻻ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ، ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺪ وﻻ ﺣﺮ، ﻟﯿﺲ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ، ﻷﻧﻜﻢ‬
                     ‫ذ‬                                                                 ‫ﺪ‬                                      ‫ﻌ‬
   ‫ﺟﻤﯿ ًﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٨٢[. ﻧﺼﯿﺮ ﻛﻠﻨﺎ واﺣ ًا، ﻟﻨﺎ ذات اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﮫ اﺑﺮاھﯿﻢ. "ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﺄﻧﺘﻢ إ ًا ﻧﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺣﺴﺐ‬
                                                                                                                 ‫اﻟﻤﻮﻋﺪ ورﺛﺔ" ]٩٢[.‬


                        ‫ﯾ‬                        ‫ﻧ‬
        ‫‪ v‬ھﺬا ھﻮ ھﺪف اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ. ھﺬا ھﻮ ﻏﺮض اﷲ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ، ھﺬا اﻟﺬي ﺻﺎر إﻧﺴﺎ ًﺎ واﻓﺘﻘﺮ )٢ﻛﻮ٨: ٩(، ﻟﻜﻲ ُﺤْﯿﻰ أﺟﺴﺎدﻧﺎ )رو‬
                                                    ‫ﺪ‬
   ‫٨:١١(، وﻧﺴﺘﻌﯿﺪ ﺻﻮرﺗﮫ )١ﻛﻮ٥١: ٨٤(، وﯾﺘﺠﺪد اﻹﻧﺴﺎن )ﻛﻮ٣: ١١( ﻓﻨﺼﯿﺮ واﺣ ًا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ھﻮ‬
                  ‫ﺧﻠ‬                                                                                              ‫ﺮ‬
 ‫ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﺿ ًا، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ، ﺑﺮﺑﺮي أو ﺳﻜﯿﺜﻲ، ﻋﺒﺪ أو ﺣﺮ، إﻧﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ، اﻟﺬي ﺑﮫ وﻟﮫ ﻗﺪ ُِﻘْﻨﺎ وأﺧﺬﻧﺎ ﺻﻮرﺗﮫ‬
                                                                                                                         ‫ﻧ‬
                                                                                                          ‫وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻟﻜﻲ ُﻌْﺮف ﺑﮭﺬا وﺣﺪه.‬
                                                                                                     ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺰﯾﻨﺰي‬


                                                        ‫ﺧﻠ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﯿﺴﻲ: ]إن ﺧﻠﻘﺔ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﻨﺎﺋﻲ: ﻃﺒﯿﻌﺔ ُِﻘﺖْ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﷲ أﻓﺴﺪﺗﮭﺎ اﻟﺨﻄﯿﺔ وﺟﺪدھﺎ رﺑﻨﺎ، وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬
                                                                                                        ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻤﺎﯾﺰﻧﺎ )ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ(.[‬


                      ‫١ اﯾﮭﺎ اﻟﻐﻼﻃﯿﻮن اﻻﻏﺒﯿﺎء ﻣﻦ رﻗﺎﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻋﻨﻮا ﻟﻠﺤﻖ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻣﺎم ﻋﯿﻮﻧﻜﻢ ﻗﺪ رﺳﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ‬
                                                           ‫٢ ارﯾﺪ ان اﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ھﺬا ﻓﻘﻂ اﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس اﺧﺬﺗﻢ اﻟﺮوح ام ﺑﺨﺒﺮ اﻻﯾﻤﺎن‬
                                                                         ‫٣ اھﻜﺬا اﻧﺘﻢ اﻏﺒﯿﺎء اﺑﻌﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪاﺗﻢ ﺑﺎﻟﺮوح ﺗﻜﻤﻠﻮن اﻻن ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬
                                                                                             ‫٤ اھﺬا اﻟﻤﻘﺪار اﺣﺘﻤﻠﺘﻢ ﻋﺒﺜﺎ ان ﻛﺎن ﻋﺒﺜﺎ‬
                                                           ‫٥ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﻜﻢ اﻟﺮوح و ﯾﻌﻤﻞ ﻗﻮات ﻓﯿﻜﻢ اﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ام ﺑﺨﺒﺮ اﻻﯾﻤﺎن‬
                                                                                                ‫٦ ﻛﻤﺎ اﻣﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﮫ ﺑﺮا‬
                                                                            ‫٧ اﻋﻠﻤﻮا اذا ان اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن اوﻟﺌﻚ ھﻢ ﺑﻨﻮ اﺑﺮاھﯿﻢ‬
                                       ‫٨ و اﻟﻜﺘﺎب اذ ﺳﺒﻖ ﻓﺮاى ان اﷲ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﯾﺒﺮر اﻻﻣﻢ ﺳﺒﻖ ﻓﺒﺸﺮ اﺑﺮاھﯿﻢ ان ﻓﯿﻚ ﺗﺘﺒﺎرك ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﻢ‬
                                                                              ‫٩ اذا اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﯾﺘﺒﺎرﻛﻮن ﻣﻊ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫٠١ ﻻن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻌﻨﺔ ﻻﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻠﻌﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﯿﻌﻤﻞ‬
                                                                                                                                 ‫ﺑﮫ‬
                                                         ‫١١ و ﻟﻜﻦ ان ﻟﯿﺲ اﺣﺪ ﯾﺘﺒﺮر ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻈﺎھﺮ ﻻن اﻟﺒﺎر ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﯾﺤﯿﺎ‬
                                                                 ‫٢١ و ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ ﺳﯿﺤﯿﺎ ﺑﮭﺎ‬
                                      ‫٣١ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻓﺘﺪاﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اذ ﺻﺎر ﻟﻌﻨﺔ ﻻﺟﻠﻨﺎ ﻻﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻠﻌﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ‬
                                                           ‫٤١ ﻟﺘﺼﯿﺮ ﺑﺮﻛﺔ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻼﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﻟﻨﻨﺎل ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺮوح‬
                                          ‫٥١ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻧﺴﺎن اﻗﻮل ﻟﯿﺲ اﺣﺪ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﮭﺪا ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ و ﻟﻮ ﻣﻦ اﻧﺴﺎن او ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬
       ‫٦١ و اﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ ﻓﻘﯿﻠﺖ ﻓﻲ اﺑﺮاھﯿﻢ و ﻓﻲ ﻧﺴﻠﮫ ﻻ ﯾﻘﻮل و ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎل ﻛﺎﻧﮫ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﮫ ﻋﻦ واﺣﺪ و ﻓﻲ ﻧﺴﻠﻚ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
   ‫٧١ و اﻧﻤﺎ اﻗﻮل ھﺬا ان اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ارﺑﻊ ﻣﺌﺔ و ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻻ ﯾﻨﺴﺦ ﻋﮭﺪا ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﷲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﻮﻋﺪ‬
                                         ‫٨١ ﻻﻧﮫ ان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ و ﻟﻜﻦ اﷲ وھﺒﮭﺎ ﻻﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻤﻮﻋﺪ‬
                                  ‫٩١ ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻗﺪ زﯾﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺪﯾﺎت اﻟﻰ ان ﯾﺎﺗﻲ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ وﻋﺪ ﻟﮫ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺑﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ وﺳﯿﻂ‬
                                                                                    ‫٠٢ و اﻣﺎ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻮاﺣﺪ و ﻟﻜﻦ اﷲ واﺣﺪ‬
                                 ‫١٢ ﻓﮭﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺿﺪ ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﷲ ﺣﺎﺷﺎ ﻻﻧﮫ ﻟﻮ اﻋﻄﻲ ﻧﺎﻣﻮس ﻗﺎدر ان ﯾﺤﯿﻲ ﻟﻜﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس‬
                                       ‫٢٢ ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻟﯿﻌﻄﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﯾﻤﺎن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
                                         ‫٣٢ و ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻻﯾﻤﺎن ﻛﻨﺎ ﻣﺤﺮوﺳﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻰ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﻌﺘﯿﺪ ان ﯾﻌﻠﻦ‬
                                                                        ‫٤٢ اذا ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﺆدﺑﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺒﺮر ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن‬
                                                                                   ‫٥٢ و ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻻﯾﻤﺎن ﻟﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺆدب‬
                                                                                     ‫٦٢ ﻻﻧﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﺑﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع‬
                                                                                 ‫٧٢ ﻻن ﻛﻠﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺘﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                     ‫٨٢ ﻟﯿﺲ ﯾﮭﻮدي و ﻻ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺪ و ﻻ ﺣﺮ ﻟﯿﺲ ذﻛﺮ و اﻧﺜﻰ ﻻﻧﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع‬
                                                                      ‫٩٢ ﻓﺎن ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﺎﻧﺘﻢ اذا ﻧﺴﻞ اﺑﺮاھﯿﻢ و ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻋﺪ ورﺛﺔ‬




                                                                                                         ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ‬

                                                                                                  ‫أﺑﻨﺎء وورﺛﺔ‬
    ‫إذ ﻗﺎرن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﯿﻦ ﻧﯿﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس وإدراك ﻋﻤﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺮﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬
                                              ‫ﻨ‬
                           ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮة ﷲ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس أن ﯾﻘﺪﻣﮫ.‬

                                                          ‫١. اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮال اﻟﺘﺒﻨﻲ ١-١١.‬

                                                     ‫٢. اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء ٢١-٠٢.‬

                                                   ‫٣. اﺑﻦ اﻟﺤﺮة واﺑﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ١٢-١٣.‬

                                                                ‫١. اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮال اﻟﺘﺒﻨﻲ‬
     ‫ُﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ "وارث" ﻓﻲ )ﻏﻞ ٣:٩٢؛ ٤:٧( ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‬         ‫ا‬
                                                          ‫ﯿ‬
   ‫اﻟﻮاﻟﺪ ﯾﻌﯿﻦ ﻓﻲ وﺻﯿﺘﮫ وﺻ ًﺎ ﻻﺑﻨﮫ؛ وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻷب أن ﯾﺪﯾﺮ ﺷﺌﻮن ﻣﯿﺮاث‬
                                                     ‫ﯾ‬
 ‫اﻹﺑﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ. ﻟﮭﺬا ُﻌﺘﺒﺮ اﻹﺑﻦ أﺛﻨﺎء ﻣﺪة اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
       ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﺮف، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء. ھﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬
                                                  ‫ﺮ‬           ‫ﯾ‬
      ‫اﻟﺨﺎﺿﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ُﺤﺴﺐ ﻗﺎﺻ ًا، ﯾﻨﺎل ﻣﯿﺮاﺛﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
                                            ‫و‬
‫ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ، ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪوره أن ﯾﺮث ﻣﺎ ُﻋﺪ ﺑﮫ. ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ وﺻﻒ اﻟﻨﺎس‬
                                                         ‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻌﺒﯿﺪ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس.‬

                           ‫و‬             ‫ﻨ‬
‫ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﯿﻒ ﺻﺎر اﺑﻦ اﷲ اﺑ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن، إذ ُﻟﺪ ﻣﻦ اﻣﺮأة، ﺣﺘﻰ ﻧﺼﯿﺮ ﻧﺤﻦ -‬
                                                             ‫ﻠ‬
                                                           ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺸﺮ - أﺑﻨﺎء اﻟﱠﮫ.‬

           ‫د‬                         ‫د‬
 ‫‪ v‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ "أرﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﮫ" ﻻ ﻣﻮﻟﻮ ًا ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﺑﻞ "ﻣﻮﻟﻮ ًا ﻣﻦ اﻣﺮأة‬
                  ‫و‬
     ‫" ]٤[ وﺣﺪھﺎ، أي ﻣﻦ ﻋﺬراء... ﻓﺈن ذاك اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺬارى ُﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﯿﻤﻲ‬

                                  ‫ﺮ‬
  ‫"ﻣﻞء اﻟﺰﻣﺎن" ]٤[ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﺪده اﻵب، ﻣﻌﺒ ًا ﺑﮫ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺔ إرﺳﺎل اﷲ‬
 ‫اﺑﻨﮫ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ]٣-٤١[. ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ أﻗﻮى ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪ ورد ﻓﻲ‬
                     ‫د‬                   ‫د‬
  ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ إذ ﯾﻮرد اﻟﻌﺒﺎرﺗﯿﻦ "ﻣﻮﻟﻮ ًا ﻣﻦ اﻣﺮأة"، و"ﻣﻮﻟﻮ ًا ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس"،‬
                               ‫ﺳ‬                                                  ‫ﺪ‬
    ‫ﻣﺆﻛ ًا ﻏﺎﯾﺘﯿﻦ ﻟﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ: اﻷوﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺨﻠﺺ أﻧﺎ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ؛ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻧﮫ‬
                                                                                      ‫ﯾ‬
                                                     ‫ُﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﷲ.‬

  ‫ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ روﻣﯿﺔ )٨: ٤١-٧١، ٣٢( ﯾﺮﺑﻂ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺒﻨﻲ وﻋﻄﯿﺔ‬
    ‫اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻀﻊ ﻛﻤﺎل ﺛﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﷲ اﻵب وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺮﺑﻮن ﻛﻤﺎل‬
                                                                        ‫اﻟﻮﻋﺪ.‬

                                           ‫ﻀ‬
  ‫‪ v‬ﻟﺴﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، إﻧﻤﺎ اﻹﺑﻦ ھﻮ ﻓﯿﻨﺎ؛ أﯾ ًﺎ اﷲ ﻟﯿﺲ أﺑﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ آب اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي‬
                                                       ‫ﺑ‬
                                           ‫ﻓﯿﻨﺎ وھﻮ ﻓﯿﮫ وﺑﺴﺒﺒﮫ ﻧﺼﺮخ: "ﯾﺎ أ َﺎ اﻵب" ...‬

                                     ‫ﻀ‬
‫‪ v‬اﻹﺑﻦ اﻟﺬي ﻓﯿﻨﺎ ﯾﺪﻋﻮ أﺑﺎه، وﯾﺠﻌﻠﮫ أﺑﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ. ﻓﻤﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻹﺑﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
                                                               ‫ﺑ‬
                                                         ‫ﻟﻦ ﯾﻘﺪروا أن ﯾﺪﻋﻮ اﷲ أ ًﺎ ﻟﮭﻢ.‬
      ‫ﺪ‬
  ‫‪ v‬إﻧﻨﺎ أﺑﻨﺎء وآﻟﮭﺔ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﯿﻨﺎ، ھﻜﺬا ﺳﻨﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﺑﻦ وﻓﻲ اﻵب، وﺳﻨﺤﺴﺐ واﺣ ًا ﻓﻲ‬
                                                              ‫اﻻﺑﻦ وﻓﻲ اﻵب...‬

                                           ‫‪ v‬روح اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﯿﻨﺎ ﯾﺪﻋﻮ أﺑﺎه أﺑﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻨﺎ.‬

                                                         ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‬

   ‫‪ v‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺮخ، ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺼﺮخ ﻓﯿﮫ )ﻓﻲ روح اﻻﺑﻦ(، إذ ﯾﺴﻜﺐ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ،‬
                                               ‫اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﮫ ﺗﺼﯿﺮ اﻟﺼﺮﺧﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ.‬

                                                                 ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬

                                                                    ‫ﺑ‬        ‫ﻠ‬
   ‫ُﺪﻋﻰ اﻟﱠﮫ ھﻜﺬا "أ َﺎ! اﻵب!" ]٦[، أي ﺑﺎﻵراﻣﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ؛ وھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻟﯿﺘﻮرﺟﻰ؛ رﺑﻤﺎ‬‫ﯾ‬
                      ‫ﻠ‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺣﺪﯾﺜﻮ اﻟﻌﻤﺎد ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﺑﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﱠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ﯾﺴﺘﺨﺪم‬
                                 ‫ﻠ‬         ‫ﺖ ﺪ ﯿ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻵراﻣﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ وﻗ ٍ واﺣ ٍ ﻟُﻈﮭﺮ أن اﻟﱠﮫ ھﻮ أب اﻟﯿﮭﻮد واﻷﻣﻢ، وأن اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
                                                     ‫ﻠ‬
            ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﻢ ﻟﻨﻮال اﻟﺒﻨﻮة ﻟﱠﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺘﺎن.‬

                                                                             ‫ﻠ‬
    ‫ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻟﱠﮫ وورﺛﺔ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ]٨[، وإﻧﻤﺎ ﺑﻘﺒﻮﻟﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن‬
                    ‫ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ أن ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ، ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻻ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ.‬

   ‫ﻠ‬                                      ‫ﺪ‬
 ‫١. ﯾﺬﻛﺮھﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰھﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﯿ ًا، ﻋﺒﺪوا اﻷوﺛﺎن، وأﻣﺎ اﻵن ﻓﮭﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﱠﮫ.‬
               ‫ﻠ‬
 ‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮭﻢ وﯾﺘﻌﺮف ھﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ. "وأﻣﺎ اﻵن إذ ﻋﺮﻓﺘﻢ اﻟﱠﮫ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
                                                                         ‫ﻠ‬          ‫ﻋ‬
                                                                  ‫ُﺮﻓﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﮫ" ]٩[.‬

     ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﯿﺼﺺ إن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺒﻠﺖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻛﺂﺑﺎء ﻟﮭﺎ‬
                                                   ‫ﻠ‬
‫ِﻮض اﻵب ]٨[: ]ﻋﺼﻰ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﱠﮫ وﻋﺒﺪوا ﻣﻦ ھﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﻮا آﻟﮭﺔ )اﻧﻈﺮ ﻏﻞ ٤:٨(.‬        ‫ﻋ‬
                                   ‫ﺮ ﻼ‬             ‫ﯾ‬              ‫ﻠ‬
                                 ‫وﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﱠﮫ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻤﻦ ُﺪﻋﻰ ﺷﺮﯾ ًا ﺑﺎﻃ ً.[‬

                    ‫ﻠ‬                                            ‫ﻠ‬         ‫ﻋ‬
  ‫اﻟﻘﻮل " ُﺮﻓﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﱠﮫ" ھﻮ وﺻﻒ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ؛ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﱠﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ‬
                                                        ‫ﻠ‬
 ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﱠﮫ ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﮫ، أي ﻟﺤﺒﮫ ﻟﻨﺎ )١ ﻛﻮ ٨: ٢-٣(. ﻧﺤﻦ‬
                                                                         ‫ﻠ ﺑ‬
    ‫ﻧﻌﺮف اﻟﱠﮫ أ ًﺎ ﻟﻨﺎ ﺧﻼل اﺗﺤﺎدﻧﺎ ﻣﻊ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دﻣﮫ اﻟﻤﺨﻠﺺ، وﺛﺒﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
                                                           ‫ﻠ‬           ‫ﻧ‬
                                  ‫اﻻﺗﺤﺎد. ﻧﺤﻦ ُﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﱠﮫ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ أﺑﻨﺎءه اﻟﻤﺒﺮرﯾﻦ.‬

                                                                             ‫ﻠ‬
 ‫‪ v‬اﻟﱠﮫ ﯾﻌﺮف اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻟﮫ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ )ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ(. إﻧﮫ ﯾﻘﺒﻠﮭﻢ‬
                                                              ‫ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻣﻌﮫ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ‬

‫٢. ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أن ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺒﻨﯿﻦ، ﻻ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻌﺒﯿﺪ. "ﻓﻜﯿﻒ‬
                                                                    ‫ﻀ‬
   ‫ﺗﺮﺟﻌﻮن أﯾ ًﺎ إﻟﻰ اﻷرﻛﺎن اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪون أن ﺗﺴﺘﻌﺒﺪوا ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ؛‬
                  ‫ﻠ‬                                 ‫ﺗ‬       ‫ر‬      ‫ﻣ‬
 ‫أﺗﺤﻔﻈﻮن أﯾﺎ ًﺎ وﺷﮭﻮ ًا وأوﻗﺎ ًﺎ وﺳﻨﯿﻦ؟"]٩-٠١[ ھﻜﺬا ﯾﺴﺤﺒﮭﻢ اﻟﱠﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﻜﯿﻒ‬
                                         ‫ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ ﻇﮭﻮرھﻢ ﻣﻨﺸﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ؟‬
                                            ‫ﻣ‬
     ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻛﺤﺎﻓﻈﯿﻦ أﯾﺎ ًﺎ، ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺑﺦ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا،‬
                                     ‫ﻣ‬                          ‫ﻣ‬             ‫ﻼ‬
      ‫ﻗﺎﺋ ً: "أﺗﺤﻔﻈﻮن أﯾﺎ ًﺎ…؟" إﻧﻤﺎ ﻧﺤﺴﺐ اﻟﯿﻮم ﻣﻜﺮ ًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﯿﺪ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ.‬
                        ‫ﻠ‬                                     ‫ﻠ‬           ‫ﻌ‬
   ‫ﻓﻨﺠﺘﻤﻊ ﻣ ًﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺒﺪ اﻟﱠﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻧﻘﺪم ﺻﻠﻮات ﺗﺮﺿﻲ اﻟﱠﮫ. ﻓﺈن اﻟﻄﻮﺑﺎوي ﺑﻮﻟﺲ‬
                          ‫ﻼ‬
 ‫ُﻌﻠﻦ ﻻ ﻋﻦ أﯾﺎم، ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻌﯿﺪ، ﻗﺎﺋ ً: "ﻷن ﻓﺼﺤﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬  ‫ﯾ‬
                                                                               ‫ذ‬
       ‫ﻗﺪ ُﺑﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ" )١ ﻛﻮ ٥: ٧(، ﺣﺘﻰ إذ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﺑﺪﯾﺔ "اﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻧﻘﺘﺮب إﻟﯿﮫ وﻧﺨﺪﻣﮫ.‬

                                                                             ‫ﯾ‬
      ‫‪ v‬ﻻ ُﺤﺴﺐ اﻟﻌﯿﺪ ھﻜﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ )ﺣﻔﻆ( اﻷﯾﺎم ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻢ ﻷﺟﻠﻨﺎ. ﻧﺤﻦ‬
                             ‫ﻠ‬                    ‫ذ‬
   ‫ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ، "ﻷن ﻓﺼﺤﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ُﺑﺢ"؛ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋّﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮوا اﻟﻌﯿﺪ‬
                                                       ‫ﻼ‬                    ‫ﻻ‬
                        ‫اﻧﺸﻐﺎ ً ﺑﺎﻷﯾﺎم ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮب، ﻗﺎﺋ ً: "إﻧﮫ ﻓﺼﺢ ﻟﻠﺮب" )ﺧﺮ ٢١: ١١(.‬

                                                          ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‬

                                                              ‫ﻠ‬            ‫ﻟ‬
 ‫٣. إذ وّﻮا ﻇﮭﻮرھﻢ ﻟﱠﮫ ﻓﻘﺪوا ﺧﻼﺻﮭﻢ، وﻗﺪ ﺣﺰن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺒﮫ ﻟﮭﻢ. أدرك‬
    ‫ﺜ‬                                      ‫ﻼ‬          ‫ﻣ‬      ‫ﻗ‬
  ‫أن ﺗﻌﺒﮫ اﻟﺬي ﻛﻠﻔﮫ ﻋﺮ ًﺎ وآﻻ ًﺎ ﺻﺎر ﺑﺎﻃ ً: "أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﻋﺒ ًﺎ"‬
                                                                             ‫]١١[.‬

     ‫‪ v‬ﻻﺣﻈﻮا ﺣﻨﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﺮﻓﻖ، ﻓﻘﺪ اھﺘﺰوا )إﯾﻤﺎﻧﺎ( وھﺎ ھﻮ ﯾﺮﺗﻌﺐ وﯾﺨﺎف... ﺑﻘﻮﻟﮫ:‬
                                                         ‫ﺜ‬
        ‫"ﻟﺌﻼ أﻛﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﻋﺒ ًﺎ" ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﻧﺬار ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻓﻲ رﺟﺎء ﺻﺎﻟﺢ...‬

                                                           ‫ﺴ‬
                                                ‫إﻧﻨﻲ أﺧﺎف ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﯾﺎﺋ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻜﻢ.‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                           ‫٢. اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻸﯾﻨﺎء‬
 ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ﻣﻮﺿﻮع "اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ" ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮫ، ﯾﻘﺪم ﺧﺒﺮة ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
      ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﺼﺎدق.‬

                                                 ‫و‬
      ‫١. ﻟﻘﺪ أراد ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ أن ﯾﺤﺬوا ﺣﺬْ َه، وﯾﻨﺴﻮا ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
      ‫اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎﻟﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع. ﻓﻜﻤﺎ ﺟﺤﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﺘﮭﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻸﻣﻢ، ھﻜﺬا ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ اﻵن أن ﯾﺠﺤﺪوا اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
                                                            ‫ﻟﯿﺼﯿﺮوا ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                               ‫ﻀ‬
              ‫‪" v‬أﺗﻀﺮع إﻟﯿﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ﻛﻮﻧﻮا ﻛﻤﺎ أﻧﺎ، ﻷﻧﻲ أﻧﺎ أﯾ ًﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺘﻢ" ]٢١[.‬

                                 ‫ﻻ‬           ‫ﻣ‬
  ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﯿﮭﻮد، ﻣﻘﺪ ًﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺜﺎ ً ﻟﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻋﺎداﺗﮭﻢ‬
                                                                   ‫ﻣ ﻲ‬
    ‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ... ﺗﺄ ّﻠﻮا ﻓ ﱠ، ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺮة ﻓﻲ ذات وﺿﻌﻜﻢ اﻟﻔﻜﺮي، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻏﯿﺮﺗﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻷﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ھﺬه‬
                                 ‫ﺒ‬      ‫د‬                    ‫ﺪ‬
  ‫اﻟﺤﯿﺎة. ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﺟﯿ ًا ﻛﯿﻒ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﻨﺎ ٍ ﻣﺘﻌﺼ ًﺎ ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ، وﻛﯿﻒ أﻧﻨﻲ ﺑﻘﻮة أﻋﻈﻢ‬
                                                                      ‫ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ھﺬا.‬
                                      ‫ﻗﺪ‬                                       ‫ﻨ‬
      ‫ﺣﺴ ًﺎ ﻗﺪم ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ، ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺘﻰ ُ ِﻣﺖ ﻟﮭﻢ آﻻف اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺘﺒﺮﯾﺮات‬
    ‫ﯿ‬      ‫ﻘ‬                           ‫ﺴ‬
‫ﯾﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ وﺿﻌﮭﻢ وﯾﺘﻤ ّﻜﻮن ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺮوﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺤ ّﻖ ﻋﻤﻠ ًﺎ ﻓﻲ‬
                                                                     ‫ﺣﯿﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ.‬

                                                          ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                                ‫ﺧ‬
     ‫أﻇﮭﺮ ﻟﮭﻢ أﻧﮭﻢ ُﺪﻋﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺬﺑﺔ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻟﮫ ﺑﻐﻀﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ، إذ‬
                                                         ‫ﺌ‬
                                                 ‫ﯾﻘﻮل: "ﻟﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻧﻲ ﺷﯿ ًﺎ" ]٢١[.‬

                                           ‫ﺒ‬
  ‫‪ v‬ﻻﺣﻈﻮا ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻠﻘ ًﺎ إﯾﺎھﻢ ﺑﻜﺮاﻣﺔ "أﺗﻀﺮع إﻟﯿﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة"‬
                                                                       ‫ﺮ‬
  ‫]٢١[، ﻣﺬﻛ ًا إﯾﺎھﻢ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ... ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺴﻜﺐ ﻛﺎﻟﺰﯾﺖ ﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﻟﮭﻢ،‬
                                 ‫ﺮ‬                                            ‫ﺮ‬
    ‫ﻣﻈﮭ ًا أن ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻐﻀﺔ أو ﻋﺪاوة، ﻣﺬﻛ ًا إﯾﺎھﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺬي أﻇﮭﺮوه ﻟﮫ،‬
                         ‫ﺌ‬                                                    ‫ﺟ‬
                ‫ﻣﺎز ًﺎ ﺗﺒﺮﯾﺮه ﻟﻤﻮﻗﻔﮫ ﺑﻤﺪﯾﺤﮭﻢ ﻟﮫ، ﻟﺬا ﯾﻘﻮل " ﻟﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻧﻲ ﺷﯿ ًﺎ" ]٢١[.‬

                                ‫"وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻰ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺸﺮﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﻷول؛‬

                               ‫وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪي ﻟﻢ ﺗﺰدروا ﺑﮭﺎ وﻻ ﻛﺮھﺘﻤﻮھﺎ،‬

                                                              ‫ﻠ‬
                            ‫ﺑﻞ ﻛﻤﻼك ﻣﻦ اﻟﱠﮫ ﻗﺒﻠﺘﻤﻮﻧﻲ، ﻛﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع" ]٣١-٤١[.‬

    ‫ﯾ‬             ‫ﻤ ﯾ‬         ‫ﻮ‬
‫‪ v‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻧﻲ، ﺑﻞ أﻇﮭﺮﺗﻢ ﻟﻲ ﺣﻨ ًا ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻻ ُﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ؛ ﻓﻤﻦ ُﻌﺎﻣﻞ‬
                                              ‫ﻊ ﺮ‬
 ‫ھﻜﺬا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺪاﻓ ٍ ﺷﺮﯾ ٍ. ﻟﻐﺘﻲ إذن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر ﻋﻦ إرادة ﺷﺮﯾﺮة؛‬
                                                 ‫إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺣﺐ واھﺘﻤﺎم ﻣﻔﺮط.‬

            ‫د‬        ‫ﺪ‬    ‫ﻣ‬            ‫ﻠ‬                        ‫ﻔ‬
  ‫أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﺨﯿ ًﺎ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻘﺒﻠﻮه ﻛﻤﻼك اﻟﱠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ُﻀﻄﮭ ًا وﻣﻄﺮو ًا، وﯾﺮﻓﻀﻮه‬
                                      ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭﻢ )ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ(؟‬

                                                          ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                      ‫ﺒ‬
  ‫‪ v‬ھﻨﺎ )ﻏﻞ ٦١،٤:٥١( ﯾﻈﮭﺮ ﺣﯿﺮﺗﮫ وﺗﻌﺠﺒﮫ ﻃﺎﻟ ًﺎ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ،‬
 ‫ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮭﻢ: ﻣﻦ ھﻮ ھﺬا اﻟﺬي ﺧﺪﻋﻜﻢ وﻏﱠﺮ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻲ؟ أﻟﺴﺘﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺻﻐﯿﺘﻢ إﻟ ّ‬
 ‫ﻰ‬                                             ‫ﯿ‬
  ‫وﺧﺪﻣﺘﻤﻮﻧﻲ، ﺣﺎﺳﺒﯿﻦ إﯾﺎي أﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﻜﻢ؟ ﻓﻤﺎذا ﺣﺪث؟... ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي أن‬
                             ‫و‬                   ‫ﻋ‬                   ‫ﺮ‬
  ‫ﺗﺰﯾﺪوﻧﻲ ﺗﻘﺪﯾ ًا وﺗﻌﯿﺮوﻧﻲ اھﺘﻤﺎﻣﻜﻢ، ِﻮض أن ﺗﺘﺨﺬوﻧﻲ ﻋﺪ ًا ﻟﻜﻢ، ﻷﻧﻲ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ،‬
      ‫ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﻜﻢ ﻟﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه )ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ ﻟﻠﺤﻖ وﺗﺤﺬﯾﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺬﺑﺔ(.‬

                                                          ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

  ‫ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺑﺄن اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ أرادوا إن أﻣﻜﻦ أن ﯾﻌﻄﻮه ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ )اﻟﺤﺐ(‬
  ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺤﻮه واﺗﺴﺎﻋﮭﻢ ﺑﻘﺒﻮل إﻧﺠﯿﻠﮫ. ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻌﺒﺎرة ]٥١[ ﺗﻠﻤﺢ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮض‬
             ‫ﻋ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﯾﺼﯿﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ، ﻟﺬا أرادوا أن ﯾﮭﺒﻮه أﻋﯿﻨﮭﻢ ِﻮض ﻋﯿﻨﯿﮫ. أﻣﺎ‬
                                      ‫اﻵن ﻓﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ.‬
                ‫ﻮ‬                                        ‫ﺗ ﺨﻀ‬
‫إﺷﺎرة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ َﻤ ﱡ ِﮫ ﺑﮭﻢ ]٩١[ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻛﺄم ﻟﮭﻢ "إﻟﻰ أن ﯾﺘﺼ ّر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﮭﻢ".‬
                                      ‫ﯾ‬      ‫ﺮ‬
  ‫ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻘﺪم ﺗﻐﯿ ًا ﺟﺬر ًﺎ ﻟﻠﻜﯿﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﯾﺤﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ‬
                                                               ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﯿﮫ )٢:٠٢(.‬

    ‫ﺒ‬                                ‫ﻠ‬
  ‫ﺑﻌﺪ إﻇﮭﺎر اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ، ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﱠﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﺣﺮﯾﺔ وﺣ ًﺎ،‬
                ‫ب‬
 ‫ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أن ﯾﻔﺘﻘﺪھﻢ ﻟﯿﺮوا إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﯾﺤﺒﮭﻢ ﻛﺄ ٍ ﻟﮭﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﺑﻤﻞء‬
                                                          ‫ﻠ‬
                                ‫إرادﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻲ ﯾﻠﺪھﻢ أﺑﻨﺎء ﻟﱠﮫ ﺑﻞ وﯾﻌﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻤﻮھﻢ.‬

   ‫‪ v‬ھﻨﺎ )ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ٨١( ﯾﻠﻤﺢ إﻟﻰ أن ﻏﯿﺎﺑﮫ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث، ﻣﻊ أن اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
      ‫ﻀ‬
  ‫ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ ھﻲ ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺎﻵراء اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻣﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﻞ وﻓﻲ ﻏﯿﺎﺑﮫ أﯾ ًﺎ...‬

                                                                    ‫م‬          ‫ﯾ ﺒ‬
             ‫ُﺸّﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄ ٍ ﺗﺮﺗﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ، "إﻟﻰ أن ﯾﺘﺼﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻜﻢ" ]٩١[.‬

                  ‫اﻧﻈﺮوا ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻷﺑﻮﯾﺔ! ﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ ﺣﺰﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮫ ﻛﺮﺳﻮل!...‬

  ‫ﻻﺣﻈﻮا إﻟﺘﮭﺎﺑﮫ ]٠٢[ وﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻨﮭﻢ وﻛﺒﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮه. ھﺬه ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺐ،‬
    ‫ﻐ‬                                     ‫ﺮ‬
  ‫ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﻜﻔﻲ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﺿ ًا ﺑﯿﻨﮭﻢ، وھﻜﺬا - ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل - ﯾﻮد أن ﯾ ﱠﯿﺮ‬
                                     ‫ﻻ‬
‫ﺻﻮﺗﮫ، أي ﯾﻐﯿﺮه إﻟﻰ ﻣﺮﺛﺎة وﺳﻜﺐ اﻟﺪﻣﻮع، ﻣﺤﻮ ً ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺣﺰن. ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ﯾﻈﮭﺮ دﻣﻮﻋﮫ أو ﺻﺮﺧﺎت ﺣﺰﻧﮫ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ھﺬا ﻣﺎ أﻟﮭﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ‬
                                                                           ‫وﺳﻄﮭﻢ.‬

                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                             ‫ﻨ‬                     ‫ﻤ‬
 ‫‪ v‬اﻟﺘﻤﻠﻖ داﺋ ًﺎ ﻏﺎدر وﻣﺨﺎدع وﻟﯿﻦ. ﺣﺴ ًﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺘﻤﻠﻖ ﺑﺄﻧﮫ "ﻋﺪو ﻣﻔﺮح". أﻣﺎ‬
                                ‫ﻤ‬                                        ‫ﻤ‬
                         ‫اﻟﺤﻖ ﻓ ُﺮ، ﻟﮫ وﺟﮫ ﻛﺌﯿﺐ وﺟﺒﯿﻦ ﻣﺠﻌﺪ، ﻻ ﯾﺴﺘﺴﯿﻐﮫ اﻟ ُﺒﻜﺘﻮن.‬

                                                                          ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم‬

                                                           ‫٣. اﺑﻦ اﻟﺤﺮة واﺑﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
  ‫‪ v‬ﯾﻌﻮد )اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ( ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻜﺮار، وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﮭﺮة ھﺬا‬
 ‫اﻷب )اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك( اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد... ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻇﮭﺮ أن اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ ھﻢ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ،‬
   ‫اﻵن ﯾﻈﮭﺮ أن أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻷب ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ، واﺣﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ،‬
                          ‫ﻀ‬
‫واﻵﺧﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺮة. ﻟﻘﺪ أﻇﮭﺮ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺠﺮد أﺑﻨﺎؤه وإﻧﻤﺎ أﯾ ًﺎ أﺑﻨﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻮﻟﻮدون‬
                                                                                 ‫ر‬
                                                  ‫أﺣﺮا ًا وﺷﺮﻓﺎء. ھﻜﺬا ھﻲ ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن.‬

                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                                         ‫إﺑﺮاھﯿﻢ وﻧﺴﻠﮫ‬
                   ‫* ﻧﺴﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ - ﯾﻜﻮن ﻛﺘﺮاب اﻷرض )رﻣﻞ اﻟﺒﺤﺎر( - )ﺗﻚ ٣١: ٦١(.‬
                ‫* ﻧﺴﻞ روﺣﻲ - ﯾﻜﻮن ﻛﻨﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء - )ﺗﻚ ٢٢: ٧١؛ ﻏﻞ ٣: ٦٢، ٩٢(.‬

                          ‫ﻲ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻲ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ زوﺟﺘ ّ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﻣﺰﯾﺔ )ﺗﻚ‬
                                                         ‫٦١: ٥١؛ ١٢: ١-١٢(.‬

                            ‫ا‬                             ‫و‬
‫١. ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة ﺣﺮة، ُﻟﺪ اﺑﻨﮭﺎ اﺳﺤﻖ ﺧﻼل "وﻋﺪ" - وﻗﺪ ُﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ "وﻋﺪ" ﻣﻨﺬ‬
                  ‫و‬
     ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺈﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ )٤١،٣:٨ ، ٦١-٨١(. أﻣﺎ ھﺎﺟﺮ ﻓﺠﺎرﯾﺔ، ُﻟﺪ اﺑﻨﮭﺎ ﺣﺴﺐ‬
                                                               ‫اﻟﺠﺴﺪ )اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ(.‬

                                 ‫ﺮ‬
     ‫‪ v‬ﻛﻦ ﺣ ًا، وﺗﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺪﻣﺮة! إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣ ًا ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ‬‫ﺮ‬
  ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ؛ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺬي ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺤﺮة ﻻ ﯾﺘﻘﺒﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ. أﺑﻨﺎء‬
                                                   ‫ﯾ‬
                   ‫اﻷم اﻟﺤﺮة ھﻢ أﺣﺮار )رو ٨: ٥١(، ﻻ ُﺴﺘﻌﺒﺪون ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ]٣٢[.‬

                                                                    ‫اﻷب ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ‬

                                             ‫ﻓ‬
        ‫٢. ﯾﻤﺘﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻌﺮ ًﺎ اﻟﺰوﺟﺘﯿﻦ ﺑﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﻋﮭﺪﯾﻦ أو ﺗﺪﺑﯿﺮﯾﻦ‬
                                             ‫ﺪ‬            ‫ﺿ ﺪ ﻤ‬
      ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ، ﻣﻔﺘﺮ ًﺎ ﻋﮭ ًا ﻗﺪﯾ ًﺎ واﻵﺧﺮ ﺟﺪﯾ ًا. ﺗﺮﻣﺰ ﺳﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ‬
                                                                              ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬

                                              ‫ﯾ‬           ‫ر‬
    ‫‪ v‬ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﯿﻼدھﺎ اﻟﺴﺎﻣﻲ، ُﻣﺰ إﻟﯿﮫ ﺳﺮ ًﺎ ﺑﺎﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺮة، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺑﻦ‬
                                                            ‫ﯾ‬
                                                ‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮدّﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﺔ.‬

                                                                        ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن‬

                             ‫٣. ﺗﺮﻣﺰ ﺳﺎرة إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ھﺎﺟﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد.‬

                                                                  ‫ﺰ‬
                     ‫٤. ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة رﻣ ًا ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﺮوح، ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺎﺟﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ.‬

        ‫٥. ﺗﺸﯿﺮ ﺳﺎرة إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وأﻣﮭﻢ، إذ ﯾﻔﺮﺣﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ‬
               ‫ﺪ‬
    ‫اﻹﻧﺠﯿﻞ. وﺗﺸﯿﺮ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ اﻷرﺿﯿﺔ. ﺗﻘﺪم أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻛﺜﺮ ﺟ ًا ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ‬
                                                     ‫ر‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ. ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺮﯾﺔ أﻣﻮ ًا أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ، وﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻹﻧﺠﯿﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ‬
                                                                       ‫ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬

                                      ‫٦. ﺳﺎرة ﻟﮭﺎ أﺑﻨﺎء أﺣﺮار وورﺛﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﮭﺎﺟﺮ ﻋﺒﯿﺪ.‬

                      ‫ﺟ‬       ‫ﺗ‬
‫٧. ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺒﺮﻛﺎت اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﺑﻞ ُﺮك ﺧﺎر ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮد ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ‬
                                                         ‫ﺪ‬             ‫ﯾ‬
                           ‫اﻟﺒﻜﺮ ﺟﺴﺪ ًﺎ؛ أﻣﺎ اﺳﺤﻖ ﻓ ُﻋﻲ ﻟﺬا ﻧﺤﻦ ورﺛﺔ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺮوﺣﻲ.‬

                                                                         ‫ﯾ‬
                    ‫]ھﻨﺎ ُﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﺳﺤﻖ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ[.‬

                                ‫ﻤ‬
‫٨. ﯾﻘﺮر اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ )١٢:٩(، أن إﺳ َﻌﯿﻞ ﻛﺎن ﯾﻤﺰح ﻣﻊ اﺳﺤﻖ، وﻗﺪ ﺟﺎء‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻲ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬي ﻟﺮاﺑﺎ ‪ Rabbah‬أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬
    ‫ﻤ‬                                 ‫ﺌ‬
 ‫"ﯾﻤﺰح، أو ﯾﺪاﻋﺐ أو ﯾﻀﺤﻚ" ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ردﯾ ًﺎ. ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي "أﻣﺴﻚ إﺳ َﻌﯿﻞ‬
                                                                  ‫ﻤ‬       ‫ﺳ‬
 ‫ﻗﻮ ًﺎ وأﺳﮭ ًﺎ وﺑﺪأ ﯾﻀﺮب اﻟﺴﮭﺎم ﻧﺤﻮ اﺳﺤﻖ ﻛﻤﻦ ﯾﻤﺰح". وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ھﺬا‬
                              ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺧﺒﺮة اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ.‬

 ‫‪ُ v‬ﻟﺪ اﺳﺤﻖ ﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺰواج، وﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪ، وﻣﻊ‬   ‫و‬
    ‫ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﺑﻨﮫ. ﻟﻘﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺟﺴﺪﯾﻦ ﻣﯿﺘﯿﻦ، وﻋﻦ رﺣﻢ ﻣﯿﺖ؛ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﺑﮫ‬
                             ‫ﺘ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺴﺪ، وﻻ ﻣﯿﻼده ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺬار، ﻷن اﻟﺮﺣﻢ ﻛﺎن ﻣﯿ ًﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻦ واﻟﻌﻘﺮ، إﻧﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
    ‫اﻟﱠﮫ )اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ( ﺷﻜﻠﺘﮫ. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ھﻜﺬا ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺠﺎرﯾﺔ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻻﺑﻦ ﺑﺤﻜﻢ‬‫ﻠ‬
                                                ‫ﯾ‬
   ‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺬي ﻟﻢ ُﻮﻟﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي‬
                                                                  ‫ُﻟﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ.‬‫و‬

 ‫ﻼ‬                                                ‫ﻼ ﺮ‬
 ‫‪ v‬ﻣﻦ ھﻲ ھﺬه اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒ ً ﻋﺎﻗ ًا وﻣﺴﺘﻮﺣﺸﺔ؟ واﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻣﻢ، إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒ ً‬
 ‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ. ﻣﻦ ھﻲ ھﺬه اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ زوج؟ واﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد. ﻟﻜﻦ أوﻻد‬
  ‫اﻟﻌﺎﻗﺮ ﺻﺎروا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أوﻻدھﺎ، ﻷن اﻷﺧﯿﺮة ﺿﻤﺖ أﻣﺔ واﺣﺪة أﻣﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻤﻸوا‬
                             ‫ﻣﺪن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺒﺮاﺑﺮة، واﻷرض واﻟﺒﺤﺮ وﻛﻞ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ.‬

‫ﻻﺣﻆ ﻛﯿﻒ ﻗﺪﻣﺖ ﺳﺎرة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﺎ )إﻧﺠﺎب اﺳﺤﻖ( واﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﺒﻮاﺗﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﺎ )ﺗﻤﺘﻊ‬
  ‫د‬                        ‫ﺮ‬                                       ‫ﻠ‬
 ‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮة ﻟﱠﮫ(. ﻻﺣﻆ ﻛﯿﻒ أن اﻟﺬي دﻋﺎھﺎ إﺷﻌﯿﺎء ﻋﺎﻗ ًا ﺑﺮھﻦ ﺑﻮﻟﺲ أن ﻟﮭﺎ أوﻻ ًا‬
                 ‫ﻣ‬          ‫ﺮ‬                        ‫ﯾ‬
  ‫ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث رﻣﺰ ًﺎ ﻣﻊ ﺳﺎرة، ﻓﻤﻊ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﺎﻗ ًا ﺻﺎرت أ ًﺎ ﻷﺑﻨﺎء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ.‬

      ‫ﻣ‬                                                   ‫ﻒ‬
 ‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺣﻮال ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜ ِ ﺑﻮﻟﺲ، ﺑﻞ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺻﺎرت اﻟﻌﺎﻗﺮ أ ًﺎ، إذ‬
                                                                      ‫ﻘ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻄﺎﺑ ًﺎ ﻟﻠﺤﻖ. ﻟﮭﺬا أﺿﺎف "وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ﻓﻨﻈﯿﺮ اﺳﺤﻖ أوﻻد اﻟﻤﻮﻋﺪ"‬
                                        ‫ﻠ‬
 ‫]٨٢[... ﻟﻘﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﱠﮫ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺎ أن ﻋﺮﻓﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﻤﺠﻤﻊ‬
                                                                         ‫ﺮ‬
                                                                       ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺜﻤ ًا.‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬




    ‫١ و اﻧﻤﺎ اﻗﻮل ﻣﺎ دام اﻟﻮارث ﻗﺎﺻﺮا ﻻ ﯾﻔﺮق ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
                           ‫٢ ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺤﺖ اوﺻﯿﺎء و وﻛﻼء اﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻣﻦ اﺑﯿﮫ‬
                   ‫٣ ھﻜﺬا ﻧﺤﻦ اﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺎﺻﺮﯾﻦ ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ ارﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
     ‫٤ و ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻞء اﻟﺰﻣﺎن ارﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﮫ ﻣﻮﻟﻮدا ﻣﻦ اﻣﺮاة ﻣﻮﻟﻮدا ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
                                             ‫٥ ﻟﯿﻔﺘﺪي اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻨﻨﺎل اﻟﺘﺒﻨﻲ‬
                  ‫٦ ﺛﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﻜﻢ اﺑﻨﺎء ارﺳﻞ اﷲ روح اﺑﻨﮫ اﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺻﺎرﺧﺎ ﯾﺎ اﺑﺎ اﻻب‬
                          ‫٧ اذا ﻟﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪا ﺑﻞ اﺑﻨﺎ و ان ﻛﻨﺖ اﺑﻨﺎ ﻓﻮارث ﷲ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                 ‫٨ ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ اذ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﷲ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﮭﺔ‬
   ‫٩ و اﻣﺎ اﻻن اذ ﻋﺮﻓﺘﻢ اﷲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺮﺟﻌﻮن اﯾﻀﺎ اﻟﻰ اﻻرﻛﺎن‬
                                ‫اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪون ان ﺗﺴﺘﻌﺒﺪوا ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬
                                             ‫٠١ اﺗﺤﻔﻈﻮن اﯾﺎﻣﺎ و ﺷﮭﻮرا و اوﻗﺎﺗﺎ و ﺳﻨﯿﻦ‬
                                              ‫١١ اﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ ان اﻛﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﻋﺒﺜﺎ‬
       ‫٢١ اﺗﻀﺮع اﻟﯿﻜﻢ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﻛﻮﻧﻮا ﻛﻤﺎ اﻧﺎ ﻻﻧﻲ اﻧﺎ اﯾﻀﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻧﻲ ﺷﯿﺌﺎ‬
                                 ‫٣١ و ﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻧﻲ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺸﺮﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﻻول‬
   ‫٤١ و ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪي ﻟﻢ ﺗﺰدروا ﺑﮭﺎ و ﻻ ﻛﺮھﺘﻤﻮھﺎ ﺑﻞ ﻛﻤﻼك ﻣﻦ اﷲ ﻗﺒﻠﺘﻤﻮﻧﻲ‬
                                                                         ‫ﻛﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع‬
        ‫٥١ ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن اذا ﺗﻄﻮﯾﺒﻜﻢ ﻻﻧﻲ اﺷﮭﺪ ﻟﻜﻢ اﻧﮫ ﻟﻮ اﻣﻜﻦ ﻟﻘﻠﻌﺘﻢ ﻋﯿﻮﻧﻜﻢ و اﻋﻄﯿﺘﻤﻮﻧﻲ‬
                                             ‫٦١ اﻓﻘﺪ ﺻﺮت اذا ﻋﺪوا ﻟﻜﻢ ﻻﻧﻲ اﺻﺪق ﻟﻜﻢ‬
                        ‫٧١ ﯾﻐﺎرون ﻟﻜﻢ ﻟﯿﺲ ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﺼﺪوﻛﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﻐﺎروا ﻟﮭﻢ‬
              ‫٨١ ﺣﺴﻨﺔ ھﻲ اﻟﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ و ﻟﯿﺲ ﺣﯿﻦ ﺣﻀﻮري ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻘﻂ‬
                        ‫٩١ ﯾﺎ اوﻻدي اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻤﺨﺾ ﺑﻜﻢ اﯾﻀﺎ اﻟﻰ ان ﯾﺘﺼﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻜﻢ‬
      ‫٠٢ و ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ارﯾﺪ ان اﻛﻮن ﺣﺎﺿﺮا ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻻن و اﻏﯿﺮ ﺻﻮﺗﻲ ﻻﻧﻲ ﻣﺘﺤﯿﺮ ﻓﯿﻜﻢ‬
          ‫١٢ ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻲ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﯾﺪون ان ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺴﺘﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
              ‫٢٢ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب اﻧﮫ ﻛﺎن ﻻﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻨﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ و اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮة‬
                ‫٣٢ ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ وﻟﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ و اﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺤﺮة ﻓﺒﺎﻟﻤﻮﻋﺪ‬
 ‫٤٢ و ﻛﻞ ذﻟﻚ رﻣﺰ ﻻن ھﺎﺗﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻌﮭﺪان اﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺬي ھﻮ‬
                                                                                  ‫ھﺎﺟﺮ‬
    ‫٥٢ ﻻن ھﺎﺟﺮ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﺎﺑﻞ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻣﻊ‬
                                                                                    ‫ﺑﻨﯿﮭﺎ‬
                                    ‫٦٢ و اﻣﺎ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻣﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﮭﻲ ﺣﺮة‬
‫٧٢ ﻻﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب اﻓﺮﺣﻲ اﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﺎﻗﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ اھﺘﻔﻲ و اﺻﺮﺧﻲ اﯾﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻓﺎن‬
                                                    ‫اوﻻد اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ زوج‬
                                     ‫٨٢ و اﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﻓﻨﻈﯿﺮ اﺳﺤﻖ اوﻻد اﻟﻤﻮﻋﺪ‬
     ‫٩٢ و ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﺬي وﻟﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻀﻄﮭﺪ اﻟﺬي ﺣﺴﺐ اﻟﺮوح ھﻜﺬا اﻻن‬
                                                                                   ‫اﯾﻀﺎ‬
    ‫٠٣ ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻃﺮد اﻟﺠﺎرﯾﺔ و اﺑﻨﮭﺎ ﻻﻧﮫ ﻻ ﯾﺮث اﺑﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺤﺮة‬
                                      ‫١٣ اذا اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﻟﺴﻨﺎ اوﻻد ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﻞ اوﻻد اﻟﺤﺮة‬


                                                                     ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

                                                          ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
   ‫ﻨ‬
  ‫ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺜﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮة ﷲ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜ ًﺎ‬
                             ‫ﯾ‬
      ‫ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس أن ﯾﻘﺪﻣﮫ. اﻵن ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻔﮭﻮم ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺒﻨﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﻻ ُﺴﺎء ﻓﮭﻤﮭﺎ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ.‬

                                      ‫١. ﺧﻄﻮرة اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ١-٢١.‬

                                                      ‫٢. ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺐ واﻻﻧﺤﻼل ٣١-٥١.‬
                                                 ‫٣. اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺮوح ٦١-٦٢.‬

                                        ‫١. ﺧﻄﻮرة اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
                                     ‫ﻲ‬      ‫ﻞ‬
     ‫ﻗﺮار اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺨﺘﺎن - ﻛﻌﻤ ٍ ﻧﺎﻣﻮﺳ ٍ ﻣﻠﺰم ﻟﻠﺨﻼص - ﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﺘﺴﻊ.‬
                                                                      ‫ﺳ‬
  ‫ﻓﻘﺒﻮﻟﮫ أﺳﺎ ًﺎ ﯾﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻠﮫ ﺑﺜﻮﺑﮫ اﻟﺤﺮﻓﻲ. ﻓﺈن‬
  ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻲ إﺣﺪى ﺛﻤﺎر اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ، ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ )٤: ٣-٥(، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻧﯿﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻓﻲ‬
    ‫ﺛﻮﺑﮫ اﻟﺤﺮﻓﻲ؛ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻛﺴﺮ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس أو ﺗﮭﺎون ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ.‬

                                         ‫ﻠ‬
  ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺲ ﺑﺮﺟﻞ ﺷﺮﻃﺔ، ﺑﻞ ھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﱠﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﯾﻮ ١: ٩٢(؛‬
          ‫ﻨ‬                         ‫ﻤ‬                     ‫ﻌ‬
  ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﯾﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿ ًﺎ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﺘﻤ ًﺎ ﻟﮫ ﺑﻔﺮح )٦:٢(، ﺑﻜﻮﻧﮫ اﺑ ًﺎ ﯾﺴﻜﻨﮫ‬
     ‫ﻠ‬                   ‫ﯿ‬
   ‫اﻟﺮوح، وﯾﺘﻘﻮى ﺑﮫ )٤: ١-٧(، ﯾﺤﻤﻞ رﻏﺒﺔ داﺧﻠﯿﺔ وﻗﻮة ﻟﯿﻈﻞ ﺣ ًﺎ، ﯾﻤﺎرس ﻧﺎﻣﻮس اﻟﱠﮫ‬
       ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ. ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪة،‬
                                                        ‫ﻠ‬               ‫ﺪ‬
               ‫ﻓﯿﺠﻌﻠﮫ ﻣﺮﯾ ًا أن ﯾﻄﯿﻊ إرادة اﻟﱠﮫ، وﯾﺬﻋﻦ ﻟﻨﺎﻣﻮﺳﮫ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ )ﻋﺐ ٠١: ٦١(.‬

                                   ‫ﺘ‬                               ‫ﻀ‬
‫ﯾﺪرك اﻟﻤﺆﻣﻦ أﯾ ًﺎ أﻧﮫ ﺳﯿﺪان ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﺈﻋﺪاد ﻟﻠﺘﻤّﻊ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻀﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
   ‫ﻓﻲ ذھﻨﮫ أن ﺣﺮﯾﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وأﻧﮫ ﻋﺒﺪ ﻟﮫ‬
‫ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام )رو ٢١: ١(. ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﯾﻜﺘﺸﻒ أﻧﮫ‬
                      ‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺣﺮﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻟﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                                                                         ‫ذ‬
                                       ‫"ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا إ ًا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻧﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﮭﺎ،‬

                                                                     ‫ﻀ‬
                                                   ‫وﻻ ﺗﺮﺗﺒﻜﻮا أﯾ ًﺎ ﺑﻨﯿﺮ ﻋﺒﻮدﯾﺔ"]١[.‬

                                             ‫ﺪ‬
                             ‫‪ v‬اﻧﻈﺮوا، ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﯾﻘﻮدھﻢ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﯿ ًا ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﺘﮭﻮد!‬

                         ‫ر‬                                                     ‫ﻻ ﯾ‬
‫أو ً: ُﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن ﯾﺒﺘﻐﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎروا أﺣﺮا ًا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
                                                                            ‫ﻋ‬
                                                               ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ِﻮض اﻟﺤﺮﯾﺔ.‬

                                                                               ‫ﯿ‬
  ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺪاﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎھﻠﮭﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻮھﺎ وﺟﺤﻮدھﻢ إﯾﺎه، ﺑﺎﺣﺘﻘﺎرھﻢ ﻣﻦ‬
                                                     ‫ﯾﺨﻠﺼﮭﻢ وﺣﺒﮭﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ.‬

                                                                  ‫ﯾ‬                  ‫ﺜ‬
                                                ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﺑﻘﻮﻟﮫ "اﺛﺒﺘﻮا" ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺬﺑﺬﺑﮭﻢ...‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                             ‫ﺌ‬
                                      ‫‪" v‬إﻧﮫ إن اﺧﺘﺘﻨﺘﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺷﯿ ًﺎ" ]٢[.‬

                   ‫"ھﺎ أﻧﺎ ﺑﻮﻟﺲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ" ]٢[؛ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ھﻮ واﺛﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪه...‬
‫ﻣﻦ ُﺨﺘﺘﻦ إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺘﺘﻦ ﻷﺟﻞ ﺧﻮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس، وﻣﻦ ﯾﺨﺎف اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻻ ﯾﺜﻖ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻨﻌﻤﺔ،‬   ‫ﯾ‬
                                                     ‫ﻌ‬
                                   ‫وﻣﻦ ﻻ ﯾﺜﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻧﻔ ًﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺜﻖ ﻓﯿﮫ...‬

               ‫ﻀ‬
     ‫إن ﻗﺎل أﺣﺪ إن ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ، ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس أﯾ ًﺎ ﺑﻞ ﯾﻘﻒ‬
           ‫ﺌ‬
           ‫ً‬                                                    ‫ﺒ‬               ‫ﺑ‬
      ‫)ﻣﺬﺑﺬ ًﺎ( ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، راﻏ ًﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻜﻠﯿﮭﻤﺎ، ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ واﻵﺧﺮ، ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺤﺼﺪ ﺷﯿ ًﺎ....‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

‫‪ v‬أﺟﺰاء اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ... ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ )ﻟﻠﺮﺳﻮل( إذا ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻚ‬
     ‫ﻼ‬                                                               ‫ﺮ‬      ‫ء‬
    ‫ﺟﺰ ًا ﺻﻐﯿ ًا ﻣﻨﮫ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﯿﺮ ﻛﻠﮫ، وﺗﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﻚ... ﻓﻤﺜ ً:‬
                                    ‫ﻀ‬
‫اﻟﺨﺘﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وﺣﻔﻆ اﻷﯾﺎم، واﻟﺬﺑﯿﺤﺔ أﯾ ًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻷﯾﺎم واﻟﻤﻜﺎن وﺗﺘﻀﻤﻦ‬
                                  ‫ﺪ ﻼ‬
              ‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮات ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺗﻀﻢ ﺣﺸ ًا ﻛﺎﻣ ً ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ...‬

   ‫ﻓﺈن اﺧﺘﺘﻨﺖ، ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ؛ أو ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻜﻦ دون ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﯿﺤﺔ؛ أو‬
    ‫ُﺪﻣﺖ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﮭﺎ؛ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻟﮭﺎ وﻟﻜﻦ‬     ‫ﻗ‬
         ‫ﺮ‬              ‫ﺮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻘﻮس؛ أو ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻘﻮس ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺎھ ًا؛ أو ﻛﻨﺖ ﻃﺎھ ًا ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ‬
                                      ‫ﻮ‬                  ‫ﯾ‬
‫ﺗﺘﻄﮭﺮ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ، ُﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻐ ًا، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل: "إﻧﮫ ﻣﻠﺘﺰم أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ‬
                                                                        ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس" ]٣[.‬

                                          ‫ﻞ‬                ‫ﯾ‬
      ‫‪ v‬إن ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺿﺮور ًﺎ، ﯾﻜﻮن ھﻜﺬا ﻛﻜ ٍ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ؛ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﺻﯿﺔ‬
                             ‫ﺌ ﺌ‬                ‫ﺮ‬             ‫ﯾ‬
 ‫واﺣﺪة؛ وإن ﻛﺎن ﺿﺮور ًﺎ ﻛﻜﻞ ﯾﻨﺰع ﺑ ّ اﻹﯾﻤﺎن ﺷﯿ ًﺎ ﻓﺸﯿ ًﺎ. إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ، ﻓﻠﻤﺎذا‬
                                                  ‫ﺗ‬                    ‫ﻀ‬
‫ﻻ ُﺨﺘﺘﻦ أﯾ ًﺎ؟ وإن اﺧﺘﺘﻨﺖ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ُﻘﺪم ذﺑﺎﺋﺢ؟ إن ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻠﯿﺤﻔﻆ ﻛﻜﻞ‬‫ﺗ‬
                                                                              ‫ﯾ‬
                                                                    ‫أو ﻻ ُﺤﻔﻆ ﻛﻜﻞ.‬

                                                                    ‫ﯾ‬
  ‫‪ v‬ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ُﻌﻠﻦ ﺧﻄﻮرة ﻋﻘﺎﺑﮭﻢ اﻟﺼﺎرم ]٤[. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻌﺎﺟﺰ‬
 ‫ﻋﻦ أن ﯾﺨﻠﺼﮫ، ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻣﺎذا ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﺳﻮى اﻟﺠﺰاء ﺑﻼ رﺣﻤﺔ، ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻼ‬
                                                    ‫ﻗﻮة ﻛﻲ ﯾﺴﻨﺪه واﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺮﻓﻀﮫ؟‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                          ‫ھﻞ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻧﻜﺴﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟‬

 ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻜﺴﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس، وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻃﻘﻮﺳﮫ. ﻓﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ذﺑﯿﺤﺔ‬
               ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة، اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. واﻟﺨﺘﺎن ﺗﺤﻘﻖ روﺣ ًﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
                                  ‫ﻛﺴ ﺖ‬               ‫ﯿ‬
                ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ. واﻟﺴﺒﺖ ﯾﺤﻔﻆ روﺣ ًﺎ ﻛﻞ أﯾﺎﻣﻨﺎ َ َﺒْ ٍ )راﺣﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

‫‪ v‬ﻧﺤﻦ ﻧﻔﮭﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻣﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ "ﻋﻤﻞ ﻋﺒﻮدي"، ﻧﺤﻔﻈﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬
                                    ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ، ﺧﻼل ﻛﻞ اﻟﺰﻣﻦ.‬

                                                                        ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن‬
 ‫‪" v‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻧﺘﻮﻗﻊ رﺟﺎء ﺑﺮه" ]٥[. ﯾﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ أي‬
             ‫ﺮ‬
    ‫ﻃﻘﺲ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ )ﺣﺮﻓﻲ(؛ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﻨﻮال اﻟﺮوح، وﺑﺎﻟﺮوح ﻧﻨﺎل اﻟﺒ ّ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
                                                                       ‫ﻛﺜﯿﺮة وﻋﻈﯿﻤﺔ.‬

                                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

‫واﺿﺢ أن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ھﻨﺎ ﯾﺨﺺ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ‬
  ‫ﻛﺎﻟﺨﺘﺎن وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﺘﻄﮭﯿﺮات ﻛﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص، إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
                                       ‫ﻄ‬
 ‫اﻹﯾﻤﺎن "اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ" اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻌﻤﺎد واﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ‬
                                                ‫ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ أﺣﺎدﯾﺜﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻮردھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ.‬

                                             ‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ: »اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ »]٤[؟‬

                         ‫ﺮ‬
 ‫١. ﺗﻌﻨﻲ إﻗﺼﺎء إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﻖ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑ ﱢه اﻟﺬاﺗﻲ أو ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
                                     ‫ﺮ‬
                                    ‫اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻛﻤﺼﺪر اﻟﺨﻼص واﻟﺒ ّ.‬

 ‫ﯿ‬       ‫د‬
‫٢. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﮭﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺑﺄن ﯾﺰرع ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺷﮭﻮاﺗﮫ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ، ﻓﯿﺤﺼﺪ ﻓﺴﺎ ًا أﺧﻼﻗ ًﺎ‬
                                                                                   ‫ﻋ‬
                             ‫ِﻮض ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ﻟﺬا ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ ﺗﻜﺮﯾﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬

                                                              ‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬
        ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ]٦[. رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ھﻨﺎ‬
         ‫ﻌ‬                               ‫ﻠ‬                  ‫ﻠ‬
 ‫)اﻟﻤﺤﺒﺔ( اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﱠﮫ واﻹﻧﺴﺎن. ﺣﺐ اﻟﱠﮫ ﯾﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ، ﻣﻄﯿ ًﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
                                                                             ‫ﺮ‬
                                                                ‫ﻛﺘﻌﺒﯿ ٍ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ.‬

   ‫‪ v‬ﻻﺣﻆ ﺟﺮأﺗﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﻢ، إذ ﯾﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻟﺒﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻠﺘﺰم أﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬه‬
                                         ‫اﻷﻣﻮر )ﺣﻔﻆ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﻓﻲ( ]٦[...‬

                            ‫ﺮ‬
 ‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ"؟ إﻧﮫ ﯾﺼﻔﻌﮭﻢ ھﻨﺎ ﺑﻘﻮة، ﻣﻈﮭ ًا ﻟﮭﻢ أن ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪ زﺣﻒ‬
                   ‫ﯾ‬
 ‫إﻟﯿﮭﻢ ﻷن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﻢ. اﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻄﻠﺐ، إﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
 ‫ﯾﺜﺒﺘﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ. ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل: أﺗﺤﺒﻮن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ؟ ﻻ ﺗﺮﺗﺪوا إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ، وﺗﺘﺨﻠﻮا‬
                                  ‫ﻋﻦ ذاك اﻟﺬي ﺧﻠﺼﻜﻢ؛ ﻻ ﺗﺰدروا ﺑﻤﻦ ﻣﻨﺤﻜﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ.‬

                                                          ‫ﻀ‬
                                    ‫ﻟﻘﺪ أراد ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أﯾ ًﺎ أن ﯾﺼﺤﺢ ﻣﺴﺎر ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

   ‫‪ v‬ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻤﯿﺰﻧﺎ ﻋﻦ إﯾﻤﺎن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ) ﯾﻊ٢: ٩١(، وﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺪﻧﺴﯿﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ...‬

   ‫اﻧﺰع اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺘﺒﺪد ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ! اﻧﺰع اﻟﺤﺐ، ﺗﺘﺒﺪد ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻚ! ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻹﯾﻤﺎن أن‬
                                                            ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ واﻟﻤﺤﺒﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ!‬
                                      ‫ﻠ‬
‫‪ v‬ﻟﯿﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻢ أﺑﺮار ﻋﻨﺪ اﻟﱠﮫ، ﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻢ ﯾﺘﺒﺮرون‬
 ‫)رو ٢: ٣١(، "اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ"، "ﺳﻼم ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻤﺤﺒﻲ ﻧﺎﻣﻮﺳﻜﻢ، وﻻ ﺷﻲء ﯾﺴﻲء‬
                                                                            ‫إﻟﯿﮭﻢ!"‬

 ‫‪ v‬ﻟﺴﺖ أﺣﺜﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ. ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﻘﺘﻨﻮا اﻟﺤﺐ ﺑﺪون اﻹﯾﻤﺎن؛‬
        ‫ﻠ‬                                                              ‫ﻠ‬
‫أﻗﺼﺪ ﺣﺐ اﻟﱠﮫ واﻟﻘﺮﯾﺐ؛ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻮﺟﺪ دون اﻹﯾﻤﺎن؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺐ اﻟﱠﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
                                               ‫ﻠ‬
       ‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺎھﻞ أن ﯾﺤﺐ اﻟﱠﮫ، اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﯿﺲ إﻟﮫ )ﻣﺰ ٣٥: ١(.‬
   ‫ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺟﺎء دون أن ﺗﺤﺒﮫ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺒﮫ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ‬
                                                                               ‫ت‬
                                                                             ‫ﯾﺄ ِ!.‬

                                                                   ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬

                                                                     ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‬
 ‫ُﺻﻔﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ]٧-٢١[ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻛﻄﺎﻋﺔ "ﻟﻠﺤﻖ" اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ، إذ ﺧﺸﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن‬  ‫و‬
                                                         ‫ﻗﺎرﺋﻮه ﻧﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﺎ.‬

               ‫ﺳ‬
  ‫‪ v‬اﻟﺬي دﻋﺎﻛﻢ ]٨[، ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت، ﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﻧﺎﻣﻮ ًﺎ أن ﺗﺘﮭﻮدوا.‬

 ‫‪" v‬ﺧﻤﯿﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺨﻤﺮ اﻟﻌﺠﯿﻦ ﻛﻠﮫ" ]٧[. ﺑﮭﺬا ﯾﻘﻮل إن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻄﻔﯿﻒ - إن ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ -‬
                                   ‫ر‬
       ‫ﯾﻜﻮن )ﻛﺎﻟﺨﻤﯿﺮة اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻤﺮ اﻟﻌﺠﯿﻦ( ﻗﺎد ًا ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﺗﮭﻮد ﻛﺎﻣﻞ.‬

 ‫‪ v‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺮﺑﻂ ﺷﻜﻮاه ﺿﺪھﻢ ﺑﻤﺪﯾﺤﮫ ﻟﮭﻢ، ھﻨﺎ ]٠١[ ﯾﺒﺪو ﻛﻤﻦ ﯾﻘﻮل: إﻧﻨﻲ أﻋﺮف‬
  ‫ﺗﻼﻣﯿﺬي، وأدرك اﺳﺘﻌﺪادﻛﻢ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. ﻟﻲ رﺟﺎء ﻋﻈﯿﻢ )ﻓﯿﻜﻢ(، ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻷن اﻟﺮب ﻻ ﯾﺴﻤﺢ‬
              ‫ﻌ‬                                               ‫ﮭ‬
    ‫ﺑﮭﻼك ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺎﻓ ًﺎ، وﻷﻧﻜﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮن ھﻜﺬا إﻟﻰ إﺻﻼح أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺳﺮﯾ ًﺎ. ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﺼﺤﮭﻢ ان ﯾﺠﺎھﺪوا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ، إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺎھﺪ‬
                                                                           ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ...‬

     ‫ﯾﺤﺜﮭﻢ)اﻟﺮﺳﻮل( ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ وإﻧﻤﺎ ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺿﺪ ﻣﻌﻠﻤﯿﮭﻢ‬
‫)اﻟﻜﺬﺑﺔ(. ﻻﺣﻆ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﺮ ﻗﻂ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺰداد اﻟﻤﺘﺂﻣﺮون ﺟﺴﺎرة‬
                                                                             ‫ﻔ‬
                                                                         ‫)وﻋﻨ ًﺎ(.[‬

                                                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                 ‫أ‬
      ‫‪" v‬وأﻣﺎ أﻧﺎ أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة، ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ أﻛﺮز ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن، ﻓﻠﻤﺎذا ُﺿﻄﮭﺪ ﺑﻌﺪ ؟"‬
                                                                   ‫]١١[…‬

                                                     ‫أ‬
   ‫إن ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ أﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن، ﻓﻠﻤﺎذا ُﺿﻄﮭﺪ؟ إن ھﺬا ھﻮ اﻻﺗﮭﺎم اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﮭﮫ ﺿﺪي‬
  ‫اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي. ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﮭﻢ ﺑﺤﻔﻆ ﻋﺎدات آﺑﺎﺋﮭﻢ ﻣﻊ ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻤﺎ‬
                     ‫ﻲ‬              ‫ﺧ‬                   ‫ﻀ‬                      ‫ﻧ ﺐ‬
 ‫َﺼ َ ﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﮭﻢ وأﯾ ًﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺨﺎ ًﺎ، ﻣﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟ ّ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬
                                                                         ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ.‬
                             ‫ﻘ‬                                                     ‫ذ‬
‫ﻣﺎذا إ ًا، أﻟﻢ ﯾﻜﺮز )اﻟﺮﺳﻮل( ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن؟ أﻟﻢ ﯾﺨﺘﻦ ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس؟ ﺣ ًﺎ، ﻟﻘﺪ ﺧﺘﻨﮫ. ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻘﻮل: "ﻟﻢ‬
                                                                      ‫دﻗ‬
‫أﻛﺮز ﺑﮫ"؟ ﻻﺣﻆ ِ ّﺘﮫ، إذ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ: "إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﻢ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن" إﻧﻤﺎ ﻗﺎل: "ﻟﻢ أﻛﺮز ﺑﮫ"، ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﻲ‬
                                       ‫ﺪ‬                    ‫ذ‬
    ‫ﻟﻢ آﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ. إ ًا ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻮا ھﺬا ﺗﺄﻛﯿ ًا ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻜﻢ، ﻓﺈﻧﻲ وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺧﺘﺘﻨﺖ‬
                                                                       ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻛﺮز ﺑﮫ...‬

 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﺎﺳﻄﻔﺎﻧﻮس أﻣﺎم اﻟﻤﺠﻤﻊ، ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا: "ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻌﺒﺪ اﻟﻤﺼﻠﻮب"، إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
                                                               ‫ﻔ‬      ‫ﻣ‬
       ‫إﻧﮫ "ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼ ًﺎ ﺗﺠﺪﯾ ًﺎ ﺿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻨﺎﻣﻮس" )أع ٦: ٣١(. ھﺬا ھﻮ‬
                                                              ‫ﻀ‬
       ‫اﻻﺗﮭﺎم اﻟﺬي وﺟﮭﻮه أﯾ ًﺎ ﺿﺪ ﯾﺴﻮع: إﻧﮫ ﻛﺴﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ: ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ‬
               ‫ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﯾﮭﺪأ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪاوة ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻛﺮازﺗﻨﺎ...‬

    ‫إﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ )ﻋﺪم اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن( ﻋﺜﺮة اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻷﻧﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﮫ؛ ھﺬا ﻣﺎ أﻋﺜﺮ‬
                                                                         ‫ﺳ‬
          ‫اﻟﯿﮭﻮد أﺳﺎ ًﺎ وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻠﯿﺐ، أﻋﻨﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﮭﺠﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺎت آﺑﺎﺋﮭﻢ.‬

         ‫‪ v‬ﻻﺣﻆ ھﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻤﺮارة ﺿﺪ ﻣﺨﺎدﻋﯿﮭﻢ ]٢١[. ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﺟﮫ اﻻﺗﮭﺎم ﺿﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﺪوﻋﯿﻦ ودﻋﺎھﻢ "أﻏﺒﯿﺎء" ﻣﺮة وﻣﺮات. اﻵن إذ ﺻﺤﺢ ﻣﺴﺎرھﻢ وأرﺷﺪھﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‬
                                                        ‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿﻦ ﻟﮭﻢ...‬

                                                                             ‫ﻨ‬
        ‫ﺣﺴ ًﺎ ﯾﻘﻮل: "اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻠﻘﻮﻧﻜﻢ"، إذ ﯾﻠﺰﻣﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك وﻃﻨﮭﻢ وﺣﺮﯾﺘﮭﻢ وﻋﺸﯿﺮﺗﮭﻢ‬
    ‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، ﻟﯿﺘﻐﺮﺑﻮا ﻓﻲ أرض أﺟﻨﺒﯿﺔ؛ ﻃﺮدوھﻢ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺤﺮة وأﻟﺰﻣﻮھﻢ أن‬
                                                        ‫ﯾﺠﻮﻟﻮا ﻛﺄﺳﺮى وﻣﮭﺎﺟﺮﯾﻦ.‬

                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                             ‫٢. ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﺐ واﻻﻧﺤﻼل‬
‫ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ أن ﯾﻘﻮد اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﯿﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ھﺬه اﻟﺘﻲ‬
      ‫ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ. إﻧﺠﯿﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﯾﺤﻤﯿﻨﺎ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﯿﺐ ]٣١-٥١[، إذ ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﻧﺤﻼل. ﻓﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
                                  ‫ﻋ ﺿ‬
      ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰام. وﻟﻜﻦ ِﻮ ًﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ‬
   ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت أﻋﻈﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ھﻮ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ‬
      ‫ﯾﻄﻠﺒﮫ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺤﺐ، ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪد ﻣﻀﻤﻮن ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‬
                                                                        ‫ﻣ‬
                                                                      ‫وﺣﺪوده ﻣﻘﺪ ًﺎ.‬

                     ‫ﺗ ﯿ‬
      ‫‪" v‬ﻓﺈﻧﻜﻢ إﻧﻤﺎ دﻋﯿﺘﻢ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة، ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻻ ُﺼ ّﺮوا اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﺮﺻﺔ‬
                                                          ‫ﻟﻠﺠﺴﺪ" ]٢١[...‬

                          ‫اﻧﻜﺴﺮت ﻗﯿﻮد اﻟﻨﺎﻣﻮس، أﻗﻮل ھﺬا ﻻ ﻟﯿﮭﺒﻂ ﻣﺴﺘﻮاﻧﺎ ﺑﻞ ﻟﯿﺮﺗﻔﻊ...‬

            ‫ﻨ‬
    ‫ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ إن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﻨﯿﺮ، ﻻ ﻟﺘﺜﺐ وﺗﺮﻓﺲ، ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﺑﻐﯿﺮ اﻟ ِﯿﺮ ﺗﺘﻘﺪم‬
                                                                ‫ﻣ ﺮ‬               ‫ﻌ‬
   ‫ﺳﺮﯾ ًﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم، ُﻈﮭ ًا اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ؛ ﻣﺎ ھﻲ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ؟ ﯾﻘﻮل:‬
                                                      ‫ﻀ‬
                                           ‫"ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﺧﺪﻣﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ" ]٣١[...‬
                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                          ‫٣. اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺮوح‬
                                                            ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﻲء إﻟﻰ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ﺑﺎﻵﺗﻲ:‬

                                        ‫ﺗ‬
     ‫١. اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺤﺐ )٥: ٣١-٥١(: إذ ُﻤﺎرس اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻼ ﺣﺐ ﯾﺤﺪث دﻣﺎر ﻣﺰدوج،‬
                                    ‫ﯾ‬
        ‫ﺷﺠﺎر وﻋﻨﻒ "ﻛﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة َﻜﻤﻞ: ﺗﺤﺐ ﻗﺮﯾﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ" ]٤١[.‬

 ‫٢. ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺮوح ]٦١[: ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺐ ھﻮ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ، ھﻜﺬا اﻟﺮوح‬
                                           ‫د‬
‫ھﻮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮭﺎ؛ ﯾﮭﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﻮة وإرﺷﺎ ًا. ﻧﻈﻦ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻨﺤﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ‬
                           ‫ﻠ‬     ‫ﯾ‬      ‫ح‬
    ‫ﻟﻨﺎ وﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﻨﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻨﺤﯿﺎ ﺑﻔﺮ ٍ ﺣﺴﺒﻤﺎ ُﺴﺮ اﻟﱠﮫ، وﻧﺤﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﮫ ھﻮ.‬
       ‫ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮﺳﻮي أن ﯾﺠﺘﺬب اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻷﺟﻞ‬
             ‫ﻼ‬              ‫ﺔ‬
    ‫اﻟﺨﻼص وﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ. ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺪم اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻘﺪﺳﯿ ٍ ﻋﻤﻠﯿﺔ، ﻗﺎﺋ ً: "اﺳﻠﻜﻮا‬
   ‫ﺑﺎﻟﺮوح " ]٦١[. ﻟﻨﺎ اﻟﺨﯿﺎر أن ﻧﺴﻠﻚ ﺑﻘﻮة اﻟﺮوح أو ﻧﻜﻤﻞ "أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ" )٥: ٩-١٢(.‬
           ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﮭﻮات اﻟﺮوح وﺷﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪ )رو٨: ٤(.‬

                               ‫ﻣ‬
 ‫‪ v‬ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ﻗﺮﯾﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﯾﻤﯿﻞ أن ﯾﺼﯿﺮ ﺧﺎد ًﺎ ﻟﮫ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻊ ﻣﻦ أي ﺧﺎدم...‬

                                                 ‫ﯾ‬                     ‫ﯾ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﻓﻊ ﻧﯿﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﻨﮭﻢ ُﻮﺿﻊ ﻧﯿﺮ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺜﺒﻮن ھﻨﺎ وھﻨﺎك؛ ﻧﯿﺮ اﻟﺤﺐ اﻷﻗﻮى‬
  ‫ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺮ اﻷول، وﻣﻊ ھﺬا ﻓﮭﻮ أﺧﻒ وأﻋﺬب. وﻟﻜﻲ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﯿﻒ ﻧﻄﯿﻌﮫ أﺿﺎف:‬
                ‫ﻷن ﻛﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﯾﻜﻤﻞ: "ﺗﺤﺐ ﻗﺮﯾﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ" ]٤١[...‬

             ‫ﯾﻘﻮل: "إن أردت أن ﺗﺘﻤﻤﮫ ﻻ ﺗﺨﺘﺘﻦ، إذ ﻻ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺐ".‬

                                                               ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

    ‫٣. ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﺴﺔ ]٦١-٦٢[: ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﯿﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
      ‫اﻟﺸﺮﯾﺮة، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ )٩١-١٢(. دعْ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﻘﻮد ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺧﻼل‬
 ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ، ھﺬا اﻟﺬي ﺛﻤﺮه ﯾﻘﻒ ﺿﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ. ھﺬا اﻟﺜﻤﺮ )ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد( ھﻮ اﻟﺤﺼﺎد‬
                                                                        ‫ﺮ‬
                                    ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺒ ّ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ:‬

                                                                                 ‫ﻠ‬
                                                               ‫- اﻟﱠﮫ: ﻣﺤﺒﺔ، ﻓﺮح، ﺳﻼم.‬

                                                    ‫- اﻵﺧﺮﯾﻦ: ﻃﻮل أﻧﺎة، ﻟﻄﻒ، ﺻﻼح.‬

                                                          ‫- أﻧﻔﺴﻨﺎ: إﯾﻤﺎن، وداﻋﺔ، ﺗﻌﻔﻒ.‬

                 ‫ﻧ‬      ‫ﻠ‬       ‫ﺮ‬           ‫ر‬
 ‫إن ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﯾﻮ ٥١( ﻧﺼﯿﺮ أﺣﺮا ًا، ﻧﺤﻤﻞ ﺛﻤ ًا ﻣﻦ اﻟﱠﮫ. ھﻞ ُﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﺜﻤﺮ ﻓﻲ‬
                                                                            ‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ؟‬
    ‫ﻀ‬                              ‫ﻀ‬
 ‫‪" v‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﮭﺸﻮن وﺗﺄﻛﻠﻮن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ، ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻨﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ "‬
                                                                 ‫]٥١[...‬

                      ‫ﻋ‬                                           ‫ﮭ‬
  ‫ھﺬه ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔ ّﻢ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻻ اﻹداﻧﺔ... أن ﺗﻨﮭﺸﻮا ﺗﻌﻨﻲ إﺷﺒﺎ ًﺎ ﻟﺸﮭﻮة اﻟﻐﻀﺐ، واﻷﻛﻞ‬
                                     ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ اﻟﻀﺎرﯾﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ درﺟﺎﺗﮭﺎ...‬

     ‫اﻟﺨﺼﺎم واﻻﻧﺸﻘﺎق ﯾﺪﻣﺮان وﯾﮭﻠﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻤﺎ، وﯾﺄﻛﻼن ﻛﻞ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
                                                                     ‫اﻟﻌﺚ...‬

  ‫إذ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﺮض ھﻜﺬا ﯾﻮرد اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﯾﺮد اﻟﺼﺤﺔ. ﯾﻘﻮل: "اﺳﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﺮوح،‬
                          ‫ﺴ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻤﻠﻮا ﺷﮭﻮة اﻟﺠﺴﺪ" ]٦١[. ﯾﺘﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻗ ّﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺟﺰﺋﯿﻦ... ﻟﻜﻦ‬
  ‫اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ھﻜﺬا، ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺠﺴﺪ" اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
   ‫إﺿﺎﻓﺔه ﺗﻌﺒﯿﺮ: "ﺷﮭﻮة اﻟﺠﺴﺪ ﺿﺪ ﺷﮭﻮة اﻟﺮوح"؟... ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد أن ﯾﺪﻋﻮ اﻹرادة اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻻ‬
  ‫ﻀ‬                                                                      ‫ﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ "ﺟﺴ ًا"، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ: "ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺮوح" )رو ٨: ٨-٩(، وأﯾ ًﺎ:‬
                                          ‫ﻠ‬
                                    ‫"اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺮﺿﻮا اﻟﱠﮫ"...‬

                                                                              ‫ذ‬
  ‫ﻣﺎذا إ ًا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ؟ اﻟﻔﻜﺮ اﻷرﺿﻲ، اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة، ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ، وھﻮ‬
                                                                          ‫ﻣ‬
   ‫ﻟﯿﺲ اﺗﮭﺎ ًﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﺗﮭﺎم ﺿﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻣﻠﺔ. اﻟﺠﺴﺪ أداة؛ ﻻ ﯾﺒﻐﺾ أﺣﺪ اﻷداة أو‬
                                          ‫ﯾﻜﺮھﮭﺎ، ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﯾﺴﻲء اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ…‬

       ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ "اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺸﺘﮭﻲ ﺿﺪ اﻟﺮوح" ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ ﯾﻀﺎد إﺣﺪاھﻤﺎ‬
           ‫اﻷﺧﺮى، أﻋﻨﻲ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺮذﯾﻠﺔ، وﻟﯿﺲ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ...‬

                                                                               ‫ﯾ‬
‫إﻧﮫ ُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﺮة واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ إﻟﻰ اﻹرادة أو ﻋﺪم اﻹرادة‬
                  ‫ﺗ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻨﻔﺲ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل: "وھﺬان ﯾﻘﺎوم أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ" ﺣﺘﻰ ﻻ ُﺘﺮك اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
                                                             ‫ﻓﻲ ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﺮة...‬

              ‫ﻓ‬                                              ‫ﯿ‬      ‫ﻧ ﻌ‬
 ‫ﻣﻦ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻜﺎ ًﺎ رﻓﯿ ًﺎ ﺳﺎﻣ ًﺎ ﺑﺪاﻓﻊ داﺧﻠﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻢ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﯿﻠﺴﻮ ًﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
                                                                     ‫ذ‬
   ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ؛ ﻟﻤﺎذا إ ًا ﺗﻨﺰﻟﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ھﻜﺬا اﻵن ﻟﺘﻨﺼﺘﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻠﻤﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
                                                                              ‫ﻟﻠﺮوح؟…‬

                                      ‫ﻤ‬      ‫و‬
‫أﺟﺒﻨﻲ اﻵن، ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﮭﻢ ﺟﺴﺪك وﺗﺤﺴﺒﮫ ﻋﺪ ًا وﺧﺼ ًﺎ. ﻟﻨﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪوﻧﮫ ﺑﺄن اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻌﮭﺎرة‬
  ‫ﯾﺼﺪران ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ، وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ واﻟﺸﻘﺎق واﻟﺼﺮاع واﻟﻨﺰاع واﻟﺒﺪع واﻟﺴﺤﺮ ھﺬه إﻧﻤﺎ‬
                 ‫ﻀ‬
 ‫ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﯿﺎر ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻓﺎﺳﺪ. وھﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻷﺧﺮى أﯾ ًﺎ، ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
      ‫ﻧﻨﺴﺒﮭﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ؟ ھﺎ أﻧﺘﻢ ﺗﻼﺣﻈﻮن أﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث )ھﺬه اﻟﺮذاﺋﻞ( ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻞ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر‬
                                                        ‫أرﺿﯿﺔ، ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض...‬

                                       ‫"وأﻣﺎ ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﺮح ﺳﻼم..." ]٢٢[‬

         ‫ﺪ‬
 ‫ﻻﺣﻆ أن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﯿﺎن اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺳ ًا أو ﻏﯿﺮ‬
                                                                            ‫ﻓﺎﺳﺪ.‬
     ‫ﻀ‬
    ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮوح ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﮭﺎ. ھﻨﺎ أﯾ ًﺎ‬
                                                               ‫ﻣ‬
    ‫ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺗﻤﺎ ًﺎ وﺑﺸﺪة، ﻻ ﻷﻧﮫ ﺷﺮﯾﺮ، وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﺤﻜﻤﺔ( اﻟﺘﻲ‬
                                                           ‫ُﻋﻄﯿﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮوح...‬  ‫أ‬

                            ‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ دﻣﺮوا أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ، وإﻻ ﻛﯿﻒ ھﻢ ﻋﺎﺋﺸﻮن؟…‬

             ‫ﻒ‬                                  ‫ﻀ‬
  ‫"إن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻠﻨﺴﻠﻚ أﯾ ًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮوح..." "ﻟﻨﺴﻠﻚ"، أي ﻟﻨﻜﺘ ِ ﺑﻘﻮة اﻟﺮوح‬
                                                        ‫وﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻋﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬

                                                            ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

  ‫‪ v‬ﯾﻀﻊ )اﻟﺮﺳﻮل( أﻣﺎﻣﻨﺎ ھﺬا اﻟﺼﺮاع. ﻧﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ إن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪ‬
                                                  ‫ﺿﺪ اﻟﺮوح واﻟﺮوح ﺿﺪ اﻟﺠﺴﺪ.‬

    ‫‪ v‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻞ اﻟﺸﮭﻮات إﻟﻰ ﺣﺐ، وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺷﻲء ﻣﺎ‬
                               ‫ﯾ‬             ‫ﯾ‬       ‫ﯾ‬
 ‫ﯾﻀﺎد اﻟﺮوح، ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺎ ُﺮوض أو ُﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﮫ أو ُﺨﻀﻊ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬
                                                             ‫ﻠ‬             ‫ﺮ‬
                                          ‫اﻟﺒ ّ وﺗﺘﻢ إرادة اﻟﱠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض.‬

                                                                  ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬

                                                                     ‫ﻛﻠﻤﺔ » ﺟﺴﺪ «‬
         ‫ﻠ‬                  ‫ﻧ‬            ‫ن‬                                         ‫ﺗ‬
  ‫‪ُ v‬ﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﺴﺪ" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻌﺎ ٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ: أﺣﯿﺎ ًﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜّﯿﺘﮫ )ﯾﻮ‬
           ‫ﻧ ﺗ‬                                                       ‫ﻧ ﺗ‬
    ‫١: ٤١(... أﺣﯿﺎ ًﺎ ُﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻲ )ﺗﻚ٦ : ٣(... أﺣﯿﺎ ًﺎ ُﺴﺘﺨﺪم‬
                                              ‫ﻧ‬
‫ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ )رو٨: ٩(... وأﺣﯿﺎ ًﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺼﻠﺔ )١ ﻛﻮ ٥١: ٠٥(... ھﻨﺎ‬
                                             ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ.‬

                                                                           ‫اﻷب داﻧﯿﺎل‬

                ‫ﻠ‬
 ‫‪ v‬اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ ﯾﺠﺪ راﺣﺘﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ، أﻣﺎ روح اﻟﱠﮫ ﻓﯿﺠﺪ راﺣﺘﮫ ﻓﻲ‬
                                                                           ‫ﺛﻤﺮه.‬

                                                                  ‫ﻣﺎر اﺳﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‬

‫‪ v‬ﻓﻲ اﻷﺷﺮار ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮭﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
                 ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎﺋﺖ ﺣﯿﺚ ﺗﻄﯿﻊ اﻟﻨﻔﺲ )وﺗﺴﺘﺠﯿﺐ( ﻟﻠﺸﮭﻮات )رو ٦: ٢١(....‬

                                                                  ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس‬

                                                               ‫اﻟﺠﺴﺪ وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ‬
                 ‫ن‬
  ‫‪ v‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻘﻠﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻀﻌﯿﻒ، ﻣﺎدام ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ أوا ٍ ﺧﺰﻓﯿﺔ )٢ ﻛﻮ ٤:‬
       ‫٧(، ﻣﺎدام اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺸﺘﮭﻰ ﺿﺪ اﻟﺮوح واﻟﺮوح ﺿﺪ اﻟﺠﺴﺪ، ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﺮة أﻛﯿﺪة.‬
                                                                      ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم‬

                     ‫ﻠ‬                          ‫ﻤ ﻣ‬
 ‫‪ v‬ﻓﺄﻗﻮل ھﺬا أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة إن ﻟﺤ ًﺎ ود ًﺎ ﻻ ﯾﻘﺪران أن ﯾﺮﺛﺎ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﱠﮫ )١ ﻛﻮ ٥١: ٠٥(...‬
 ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺟﺴﺪ" ﻧﺆﻣﺮ أن ﻧﺘﺠﻨﺒﮫ؛ ﻻ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﺎدة ﺑﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ‬
                         ‫ﯾ‬                                     ‫ﻠ‬
 ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﱠﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﮫ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ُﺪان اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﯿﮫ‬
                                     ‫ا‬                            ‫ﺴ‬
      ‫اﻟﺸﺮ... وﺿﻊ اﻟ ُﻢ ھﻮ ﺟﺮﯾﻤﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺄس اﻟﺬي ُﺳﺘﺨﺪم ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ. ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ھﻮ إﻧﺎء‬
                           ‫ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰج اﻟﺴﻢ ﻛﻌﻤﻞ ﺷﺮﯾﺮ.‬

                                                                      ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن‬

                          ‫ﻌ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﺎھﻞ دور اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﯾﻌﻤﻼن ﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ، ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬
                                                     ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮﯾﺮة أو اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ.‬

 ‫ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺠﺴﺪ؛ ﻷن اﻟﺠﺴﻢ ھﻮ ﺧﻠﻘﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻋﻄﯿﺔ ﻣﻦ‬
                                                ‫د‬     ‫ﻌ‬                       ‫ﻠ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﱠﮫ. إﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻧﺎء أو ﻣﻮﺿ ًﺎ ﻣﺠﺮ ًا ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﻷن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي وﺣﺪة واﺣﺪة ﺑﻼ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ:‬
         ‫ﻦ ي‬
  ‫ﺟﺴﺪ وﻧﻔﺲ. أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن وأﻗﻮاﻟﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﺨﺼﮫ ﻛﻜﺎﺋ ٍ ﺑﺸﺮ ٍ. اﻟﺠﺴﺪ‬
   ‫واﻟﻨﻔﺲ ﯾﻌﻤﻼن ﻣﻌﺎ وﯾﺘﺤﻤﻼن ذات اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ وﯾﻨﺎﻻن ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ. آﺑﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ -‬
                               ‫رﺑﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا أورﯾﺠﯿﻨﻮس- ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻧﻈﺮة ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ.‬

        ‫‪ v‬ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻢ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﺻﻼح اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ...‬

                  ‫ﻣﻦ ﯾﻜﺮس ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ، ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻠﻮد.‬

                                                        ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‬

                    ‫ﺣ‬      ‫ﺪ‬
‫‪) v‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس( ﯾﺤﺚ )اﻟﻤﺆﻣﻦ( ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أن ﯾﺠﺎھﺪ ﺟﺴ ًا ورو ًﺎ، ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺪﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
                               ‫ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى، وﯾﺴﺘﺤﻘﺎ ان ﯾﺮﺛﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي.‬

  ‫ﺪ‬
 ‫‪ v‬إﻧﮫ ﯾﺸﻌﻞ )ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ(ﻏﯿﺮة ﻹدراك ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﯿﺼﯿﺮ اﻻﺛﻨﺎن واﺣ ًا‬
                  ‫ﻣ‬
     ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎوة. ھﺬا ھﻮ ھﺪف ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وإرﺷﺎده أن ﯾﻄﮭﺮھﻤﺎ ﺗﻤﺎ ًﺎ وﯾﺮدھﻤﺎ إﻟﻰ‬
     ‫ﺣﺎﻟﺘﮭﻤﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط، ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺎت ﺣﻠﺖ ﺑﮭﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺪ‬
                                         ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪو.‬

                                ‫ﻌ‬
      ‫‪ v‬ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﻌﺘﺎد اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻼح، ﺧﺎﺿ ًﺎ ﻟﻘﻮة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ﻓﯿﺘﻐﯿﺮ‬
                                                                           ‫ﯿ‬
‫ﺗﺪرﯾﺠ ًﺎ، ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺸﺘﺮك -إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ- ﻓﻲ ﺳﻤﺎت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﻘﺒﻠﮫ ﻓﻲ‬
                                                                     ‫ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﺑﺮار.‬

                                                        ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ‬

                                                                         ‫ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح‬
                                                   ‫‪ v‬ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺛﻤﺮ...‬
                             ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ.‬

                                                                 ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬

                                                                       ‫ﻠ‬
   ‫‪ v‬ﻟﯿﺲ إرادة اﻟﱠﮫ أﻻ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ إﻧﮫ ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻟﻢ )ﻧﺠﺎھﺪ(‬
                                           ‫ﻓﯿﮭﺒﻨﺎ ﺛﻤﺎره ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﻮﺑﺎوي ﺑﻮﻟﺲ ]٢٢[.‬

                                                        ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري‬




     ‫١ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا اذا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺣﺮرﻧﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﮭﺎ و ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻜﻮا اﯾﻀﺎ ﺑﻨﯿﺮ ﻋﺒﻮدﯾﺔ‬
                         ‫٢ ھﺎ اﻧﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻗﻮل ﻟﻜﻢ اﻧﮫ ان اﺧﺘﺘﻨﺘﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺷﯿﺌﺎ‬
                  ‫٣ ﻟﻜﻦ اﺷﮭﺪ اﯾﻀﺎ ﻟﻜﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﺘﻦ اﻧﮫ ﻣﻠﺘﺰم ان ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
               ‫٤ ﻗﺪ ﺗﺒﻄﻠﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﺒﺮرون ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﺳﻘﻄﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
                                           ‫٥ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﻧﺘﻮﻗﻊ رﺟﺎء ﺑﺮ‬
    ‫٦ ﻻﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﻻ اﻟﺨﺘﺎن ﯾﻨﻔﻊ ﺷﯿﺌﺎ و ﻻ اﻟﻐﺮﻟﺔ ﺑﻞ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬
                              ‫٧ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﻌﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﺎوﻋﻮا ﻟﻠﺤﻖ‬
                                              ‫٨ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺬي دﻋﺎﻛﻢ‬
                                                 ‫٩ ﺧﻤﯿﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺨﻤﺮ اﻟﻌﺠﯿﻦ ﻛﻠﮫ‬
  ‫٠١ و ﻟﻜﻨﻨﻲ اﺛﻖ ﺑﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺮب اﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻔﺘﻜﺮون ﺷﯿﺌﺎ اﺧﺮ و ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﺰﻋﺠﻜﻢ ﺳﯿﺤﻤﻞ‬
                                                                 ‫اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اي ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫١١ و اﻣﺎ اﻧﺎ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﻓﺎن ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻛﺮز ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﻓﻠﻤﺎذا اﺿﻄﮭﺪ ﺑﻌﺪ اذا ﻋﺜﺮة اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
                                                                          ‫ﻗﺪ ﺑﻄﻠﺖ‬
                                             ‫٢١ ﯾﺎ ﻟﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻠﻘﻮﻧﻜﻢ ﯾﻘﻄﻌﻮن اﯾﻀﺎ‬
   ‫٣١ ﻓﺎﻧﻜﻢ اﻧﻤﺎ دﻋﯿﺘﻢ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻻ ﺗﺼﯿﺮوا اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻞ‬
                                                      ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﺧﺪﻣﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬
                       ‫٤١ ﻻن ﻛﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﯾﻜﻤﻞ ﺗﺤﺐ ﻗﺮﯾﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ‬
        ‫٥١ ﻓﺎذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﮭﺸﻮن و ﺗﺎﻛﻠﻮن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻨﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬
                               ‫٦١ و اﻧﻤﺎ اﻗﻮل اﺳﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻼ ﺗﻜﻤﻠﻮا ﺷﮭﻮة اﻟﺠﺴﺪ‬
‫٧١ ﻻن اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺸﺘﮭﻲ ﺿﺪ اﻟﺮوح و اﻟﺮوح ﺿﺪ اﻟﺠﺴﺪ و ھﺬان ﯾﻘﺎوم اﺣﺪھﻤﺎ اﻻﺧﺮ ﺣﺘﻰ‬
                                                                ‫ﺗﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﯾﺪون‬
                                    ‫٨١ و ﻟﻜﻦ اذا اﻧﻘﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻠﺴﺘﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
                       ‫٩١ و اﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ زﻧﻰ ﻋﮭﺎرة ﻧﺠﺎﺳﺔ دﻋﺎرة‬
                  ‫٠٢ ﻋﺒﺎدة اﻻوﺛﺎن ﺳﺤﺮ ﻋﺪاوة ﺧﺼﺎم ﻏﯿﺮة ﺳﺨﻂ ﺗﺤﺰب ﺷﻘﺎق ﺑﺪﻋﺔ‬
  ‫١٢ ﺣﺴﺪ ﻗﺘﻞ ﺳﻜﺮ ﺑﻄﺮ و اﻣﺜﺎل ھﺬه اﻟﺘﻲ اﺳﺒﻖ ﻓﺎﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻘﻠﺖ اﯾﻀﺎ ان‬
                                          ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻻ ﯾﺮﺛﻮن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬
                ‫٢٢ و اﻣﺎ ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﺮح ﺳﻼم ﻃﻮل اﻧﺎة ﻟﻄﻒ ﺻﻼح اﯾﻤﺎن‬
                                         ‫٣٢ وداﻋﺔ ﺗﻌﻔﻒ ﺿﺪ اﻣﺜﺎل ھﺬه ﻟﯿﺲ ﻧﺎﻣﻮس‬
                   ‫٤٢ و ﻟﻜﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﺻﻠﺒﻮا اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ اﻻھﻮاء و اﻟﺸﮭﻮات‬
                                  ‫٥٢ ان ﻛﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻠﻨﺴﻠﻚ اﯾﻀﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮوح‬
                       ‫٦٢ ﻻ ﻧﻜﻦ ﻣﻌﺠﺒﯿﻦ ﻧﻐﺎﺿﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ و ﻧﺤﺴﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬


                                                         ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‬

                                              ‫اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
                                               ‫ﯿ‬
 ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻟﺤﺐ، ﯾﻌﻠﻨﮫ ﻋﻤﻠ ًﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﯿﺒﮫ )١ ﻛﻮ ٩: ١٢-٣٢(. ﻓﺈﻧﻨﺎ إذ ﻧﺸﺘﺮك‬
                ‫ﺒ‬                                                        ‫ﻧ‬
   ‫ﻓﻲ ﺻﻠﯿﺒﮫ ُﺼﻠﺐ ﻋﻦ ذواﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻟﻨﻘﺪم ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺣ ًﺎ ﷲ واﻟﻨﺎس.‬

                                   ‫١. اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء ١-٥.‬

                                                        ‫٢. اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ٦-٠١.‬

                                   ‫٣. اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ١١-٦١.‬

                                              ‫٤. ﺣﻤﻞ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب ٧١.‬

                                                                     ‫٥. اﻟﺨﺘﺎم ٨١.‬

                                    ‫١. اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
                                                                      ‫"أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة،‬

                                                                  ‫ﺄ‬
                                                     ‫إن ﺳﺒﻖ إﻧﺴﺎن ﻓُﺧﺬ ﻓﻲ زﻟﺔ ﻣﺎ،‬

                                            ‫ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا أﻧﺘﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا" ]١[.‬

                                                                   ‫ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻵﺗﻲ:‬

                                                   ‫ﺪ‬
                        ‫* إذ ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ودﻋﺎء ﺟ ًا ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﯾﺪﻋﻮھﻢ "إﺧﻮة".‬

           ‫ﺪ‬       ‫أ‬                              ‫أ‬
‫* ﻻ ﯾﻘﻮل: "إﻧﺴﺎن ﯾﺮﺗﻜﺐ زﻟﺔ" ﺑﻞ "ُﺧﺬ ﻓﻲ زﻟﺔ"، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ إذا ﻣﺎ ُﺧﺬ ﺑﻌﯿ ًا ﻧﺨﺴﺮه ﻧﺤﻦ‬
                                            ‫ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ.‬
   ‫* ﯾﻘﻮل: "أﻧﺘﻢ اﻷﻗﻮﯾﺎء )اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ("؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﮭﺘﻢ أن‬
                            ‫ﻧﻜﻮن أﻗﻮﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺌﻼ ﻧﺴﻘﻂ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء.‬

                                                 ‫ﻔ‬
‫‪ v‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻟﻦ ﯾﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿ ًﺎ، وﻣﻦ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺤﺘﻤﻞ أو ﯾﺸﻔﻲ ﻣﻦ‬
               ‫ﺟ‬                             ‫ﻊ‬                     ‫ل‬
 ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺰا ٍ؛ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺿ ٍ ﻟﻠﻀﻌﻒ، ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﺪم ﻋﻼ ًﺎ ﻟﻠﻀﻌﯿﻒ؛ ﻟﮭﺬا‬
                                                      ‫ﻒ‬
                                   ‫ﻗﯿﻞ ﺑﺤﻖ: "أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﺷ ِ ﻧﻔﺴﻚ" )ﻟﻮ ٤: ٣٢(.‬

                                                                        ‫اﻷب ﯾﻮﺳﻒ‬

‫‪ v‬ﺑﺪء اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ اﻟﻠﺬان ﯾﻨﺒﻌﺎن ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﺣﺘﻤﺎل ﺿﻌﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ. ﻟﺬﻟﻚ‬
             ‫ﯾﻘﻮل: "ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﻗﻮﯾﺎء أن ﻧﺤﺘﻤﻞ أﺿﻌﺎف اﻟﻀﻌﻔﺎء" )رو ٥١:١(.‬

                                                                ‫ﻣﺎر اﺳﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ‬

    ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﻟﻢ ﯾﻘﻞ )اﻟﺮﺳﻮل(: "ﺑﺎﻟﻮداﻋﺔ" ﺑﻞ "ﺑﺮوح اﻟﻮداﻋﺔ"‬
                                                                       ‫ﺮ‬
   ‫]١[، ﻣﺸﯿ ًا ﺑﺬﻟﻚ أن ھﺬا ﻣﻘﺒﻮل ﻟﺪى اﻟﺮوح )اﻟﻘﺪس(، ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺮوح‬
                                                         ‫اﻟﻮداﻋﺔ ھﻮ ﻋﻄﯿﺔ روﺣﯿﺔ.[‬

          ‫ﺗ‬               ‫ﺮ‬                                      ‫ﻼ‬
   ‫ﯾﻘﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻌﻠﯿ ً ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮداﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ، ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﻧﺎﻇ ًا إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺌﻼ ُﺠﺮب أﻧﺖ‬
                                                                               ‫ﻀ‬
                                                                        ‫أﯾ ًﺎ" ]١[.‬

‫‪" v‬اﺣﻤﻠﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ أﺛﻘﺎل ﺑﻌﺾ" ]٢[... ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻘﻄﺎت، ﻟﺬا ﯾﺤﺜﮭﻢ‬
                                                    ‫ﻒ‬
    ‫أﻻ ﯾﻔﺤﺼﻮا أﺧﻄﺎء اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻌﻨ ٍ، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن ﺳﻘﻄﺎﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺘﻤﻠﻨﺎ اﻵﺧﺮون.‬
         ‫ﺮ‬
     ‫وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﻣﺎ، ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ وﺿﻊ واﺣﺪ، إﻧﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺠ ًا أن‬
   ‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ زاوﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس، وآﺧﺮ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻸﺳﺎﺳﺎت وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰاوﯾﺔ؛ ھﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
                                                                   ‫ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                           ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

               ‫ﺌ‬
     ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ: "ﻷﻧﮫ إن ﻇﻦ أﺣﺪ أﻧﮫ ﺷﻲء وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺷﯿ ًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻐﺶ‬
                                                                     ‫ﻧﻔﺴﮫ" ]٣[.‬

         ‫ﺮ‬                                                          ‫ﻀ‬
   ‫‪ v‬ھﻨﺎ أﯾ ًﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﻓﺘﺨﺎر؛ ﻓﻤﻦ ﯾﻈﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺷﻲء ﻓﮭﻮ ﻻﺷﻲء، ﻣﻈﮭ ًا ﺑﮭﺬا‬
                                                                       ‫ﺗﻔﺎھﺘﮫ.‬

                                                             ‫ﺪ‬
    ‫"وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻤﺘﺤﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍ ﻋﻤﻠﮫ" ]٤[. ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ )اﻟﺮﺳﻮل( أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻓﺎﺣﺼﯿﻦ‬
‫ﻼ‬                                                                 ‫ﺔ‬
‫ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪﻗ ٍ ﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎف، ﻟﻜﻲ ﻧﺰن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ. ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل، إذا ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻤ ً‬
 ‫ﺔ‬     ‫ﺔ‬
 ‫ﺻﺎﻟ ًﺎ ﺿﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرك أﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ أو ﻷﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌ ٍ ﺧﺎﺻ ٍ‬‫ﺤ‬
                                                            ‫ء‬         ‫ﺮ ء‬
                                      ‫أو ﺑﻀﻤﯿ ٍ ﺳﻲ ٍ أو ﺑﺮﯾﺎ ٍ، أو ﻟﺪاﻓﻊ ﺑﺸﺮي آﺧﺮ...‬

     ‫"وﺣﯿﻨﺌﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻏﯿﺮه" ]٤[. اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺟﻤﻮد‬
                ‫)ﻟﻠﻨﻔﺲ(، ﻓﺈن أردت أن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺿﺪ ﻗﺮﯾﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮﯾﺴﻲ...‬
   ‫ﯾﻌﺎﻟﺞ )اﻟﺮﺳﻮل( اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻔﺴﮫ، وذﻟﻚ‬
      ‫ﻼ ﻼ‬                                          ‫ﻄ‬
 ‫ﺑﺘﺬﻛﺮه أﺧﻄﺎﺋﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ، ﺿﺎﻏ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮه ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺣﻤ ً ﺛﻘﯿ ً ]٥[.‬

                                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                                                  ‫٢. اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
                         ‫ﻀ‬
‫ﯾﻀﻊ ﺑﺬار اﻟﺮوح: "ﻓﺈن اﻟﺬي ﯾﺰرﻋﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﯾﺎه ﯾﺤﺼﺪ أﯾ ًﺎ" ]٧[. إن ﻛﻨﺎ ﻧﺰرع ﻟﻠﺮوح‬
               ‫ﻔ‬                                                 ‫ﯿ‬      ‫ﺮ‬
  ‫ﻧﺤﺼﺪ ﺛﻤ ًا روﺣ ًﺎ؛ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺰرع ﻟﻠﺠﺴﺪ )ﺷﮭﻮاﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ( ﻧﺤﺼﺪ ﺿﻌ ًﺎ ]٧-٨[. ﯾﻠﯿﻖ‬
                               ‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﺰرع ﺑﺬار ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺮوح ﻻ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺠﺴﺪ.‬

                                      ‫د‬                ‫ء ﻌ‬
  ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﯿﺲ ﺷﺮا ً وﺑﯿ ًﺎ ﺑﻞ زراﻋﺔ وﺣﺼﺎ ًا، إذ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺰرع اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺔ.‬

‫ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎد ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﺑﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺰرع. ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺒﺬار ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺰرﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺮ. ازرع ﺑﺬار اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ‬
                                               ‫ﻠ ر‬
                                ‫اﻟﻜﻼم واﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺴﺘﻌﻄﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﱠﮫ ﺛﻤﺎ ًا ﻣﻦ ذات ﻧﻮﻋﮭﺎ.‬

                                      ‫د‬
  ‫‪" v‬ﻣﻦ ﯾﺰرع ﻟﺠﺴﺪه، ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺤﺼﺪ ﻓﺴﺎ ًا، وﻣﻦ ﯾﺰرع ﻟﻠﺮوح، ﻓﻤﻦ اﻟﺮوح ﯾﺤﺼﺪ‬
                                 ‫ﺮ‬
   ‫ﺣﯿﺎة أﺑﺪﯾﺔ" ]٨[... ﻣﻦ ﯾﺰرع ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﮭﺎرة وﺳﻜ ًا وﺷﮭﻮة ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ، ﯾﺤﺼﺪ ﺛﻤﺎر‬
  ‫ھﺬه اﻷﻣﻮر. ﻣﺎ ھﻲ ﺛﻤﺎرھﺎ؟ ﻋﻘﻮﺑﺔ وﺟﺰاء وﺧﺰي وھﺰء وﺗﺤﻄﯿﻢ... أﻣﺎ ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح ﻓﮭﻲ‬
                                                               ‫ﻣ‬
                                                             ‫ﻣﻀﺎدة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎ ًﺎ.‬

‫ﺗﺄﻣﻞ، ھﻞ ﺑﺬرت ﺻﺪﻗﺎت؟ ﻛﻨﻮز اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺠﺪ أﺑﺪي ﺗﻨﺘﻈﺮك! ھﻞ ﺑﺬرت اﻻﻋﺘﺪال؟ ﺗﻨﺘﻈﺮك‬
                           ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة وﺗﮭﻠﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وإﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﯾﺎن.‬

         ‫ﻌ‬                   ‫ﺒ‬                        ‫ﺤ‬       ‫ﻣ‬
‫‪ v‬ﯾﺠﻌﻞ )اﻟﺮﺳﻮل( ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﺎ ًﺎ، ﻓﺎﺗ ًﺎ ﺑﺎب اﻟﻐﯿﺮة اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺣ ًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﯿﻊ، ﻣﺮﺗﻔ ًﺎ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‬
              ‫ﻖ‬                                                           ‫ﯿ‬
      ‫ﻋﻠ ٍ ھﻜﺬا، ﻣﻮﺻ ًﺎ إﯾﺎﻧﺎ أن ﻧﻈﮭﺮ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ، ﺑﺪرﺟﺎت ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺤ ٍ، ﻟﻜﻨﮫ‬‫ﻮ‬
                                ‫ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ إﻇﮭﺎر اﻟﺮﺣﻤﺔ )ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ(. أي ﺣﻨﻮ ھﻮ ھﺬا؟...‬

                                                ‫إﻧﮫ ﯾﺤﺮرھﻢ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻟﻠﯿﮭﻮد.‬

                                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                            ‫٣. اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
 ‫ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﯿﺪه ]١١[ دﻟﯿﻞ إﺧﻼﺻﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻮھﻢ. ﻓﻔﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ‬
                                                                        ‫ﯾ‬
      ‫اﻷﺧﺮى ﻛﺎن ُﻤﻠﻲ وآﺧﺮ ﯾﻜﺘﺐ )رو ٦١: ٢٢(. وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﺪى اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‬
                      ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﯿﺪه ھﻮ اﻟﺨﺘﺎم اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ.‬

  ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﻜﺒﯿﺮة )اﻟﯿﺪ اﻟﻜﺒﺮى( اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض ﻋﯿﻨﯿﮫ.‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﯾﺪ )ﺣﺮوف( ﻛﺒﯿﺮة أو ﺻﻐﯿﺮة؛ ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎرة‬
‫وردت ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻗﺪﯾﺲ ﻗﺒﻄﻲ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮭﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺳﯿﻤﻔﺮوﻧﺲ‪Symphronius‬‬
                                                           ‫ﻻ‬         ‫ﺮ‬     ‫ﻞ‬
       ‫أﻧﮫ ﻛﻄﻔ ٍ ﺻﻐﯿ ٍ ﺗﻌﻠﻢ أو ً )اﻟﯿﺪ اﻟﺼﻐﺮى( وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﺗﻌﻠﻢ )اﻟﯿﺪ اﻟﻜﺒﺮى(؛ ھﺬا‬
       ‫ﯾﻔﺘﺮض أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ -وھﻲ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ - اﻟﯿﺪ اﻟﻜﺒﺮى أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮى.‬

  ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺬﺑﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ "ﻣﻨﻈﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ" ﺑﺈﻟﺰاﻣﮭﻢ أن‬
                ‫ﻤ ﻠ‬                                               ‫ﻋ‬
  ‫ﯾﺨﺘﺘﻨﻮا ]٢١[، ِﻮض اﻓﺘﺨﺎرھﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ]٤١[. ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﯾ ًﺎ ﻟﱠﮫ، إﻧﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
               ‫ح ي‬
      ‫اﻻﻓﺘﺨﺎر. ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻘﻮي، إﻧﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﻤﻮ ٍ ﺑﺸﺮ ٍ؛ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ‬
                        ‫ﻠ‬
‫ﯾﺒﮭﺠﻮا ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻘﻄﻊ )ﺧﺘﺎن( اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﻣﻔﻀﻠﯿﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﱠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس.‬

 ‫ﯾﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻲ، ﻓﺤﺎﺷﺎ‬
                             ‫ﺻ‬
   ‫ﻟﻲ أن اﻓﺘﺨﺮ إﻻ ﺑﺼﻠﯿﺐ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ، اﻟﺬي ﺑﮫ ﻗﺪ ُﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻲ، وأﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ"‬
                                                                          ‫]٤١[.‬

          ‫و‬
      ‫‪ v‬ﻣﺎ ھﻮ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ؟ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ أﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻋﺒﺪ، )إذ ﺻﺮت( ﻋﺪ ًا ﺑﻼ‬
                                                           ‫أ‬
                  ‫إﺣﺴﺎس، ﻧﻌﻢ أﺣﺒﻨﻲ وُﺳﻠﻢ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ. أي ﺷﻲء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬا؟...‬

                    ‫ﯾ‬
    ‫ﻟﯿﺘﻨﺎ إذن ﻻ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﮫ؛ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ أن ُﺼﻠﺐ ﻷﺟﻠﻚ، ﻓﮭﻞ‬
                    ‫ﻧ‬       ‫ﻧ‬
    ‫ﺗﺨﺠﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة. ﻛﺄن إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﺴﺠﻮ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ‬
   ‫ﻣﻠﻜﮫ، وإذ ﺟﺎء اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺣﻞ ﻗﯿﻮده ﺻﺎر ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف. أﻟﯿﺲ‬
           ‫ھﺬا ھﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﻨﻮن؟ ﻷن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮي أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻻﻓﺘﺨﺎر.‬

                                                           ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

 ‫‪ v‬ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮه ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ اﻷرض، وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺪﯾﺢ اﻟﻨﺎس‬
   ‫واﻷﻋﻮان واﻟﻤﺠﺪ واﻟﻐﻨﻰ وﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﺎﻣﯿﺔ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻜﻞ‬
‫ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﯿﺘﺔ... وأﻧﺎ ﻣﯿﺖ ﻋﻨﮭﺎ، ﻻ ﺗﺄﺳﺮﻧﻲ وﻻ ﺗﻐﻠﺒﻨﻲ، ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ وإﻟﻰ‬
             ‫ﺑ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ. إﻧﻨﻲ ﻻ أﺷﺘﮭﯿﮭﺎ، ﻷﻧﻲ أﻧﺎ ﻣﯿﺖ ﻋﻨﮭﺎ. ﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻮ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا‬
                                ‫ﻮ‬
                             ‫اﻟﻤﻮت )ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر(، ﻓﺈن ھﺬا ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻄ ّﺑﺔ.‬

                                                           ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬

                                        ‫ﻓ‬
  ‫‪ v‬ذاك اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺎدر أن ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌﺮو ًﺎ ﺑﻤﻌﺠﺰات ﻛﺜﯿﺮة وﻋﻈﯿﻤﺔ، ﯾﻘﻮل: "ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻲ‬
  ‫ﻠ‬
 ‫أن اﻓﺘﺨﺮ إﻻ ﺑﺼﻠﯿﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ". ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻷھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ھﻲ "ﻗﻮة اﻟﱠﮫ‬
                                           ‫ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺨﻠﺼﻮن" )راﺟﻊ ١ ﻛﻮ ١: ٨١(.‬

                                                ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﯿﺼﺺ‬

               ‫ﺗ‬
 ‫‪ v‬إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ، إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﮫ ُﻐﻠﺐ ھﺬه اﻟﻘﻮات‬
                                                                   ‫)ﻛﻮ ٢: ٥١(.‬
                                                                       ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس‬
                                                                                                                   ‫ﻘ‬
‫‪ v‬إﻧﮫ ﻟﻤﺪھﺶ ﺣ ًﺎ أن اﻟﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ ﯾﻨﺎل اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮام، ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺎوم ھﺬا أﻣﺎم ﻋﻤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ؟… ﻟﻘﺪ ﻗﺎد ﻣﺠﺪ اﻟﺼﻠﯿﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
                                                                                  ‫أ‬              ‫ﻞ‬                          ‫ﻧ‬
                                         ‫ﻋﻤﯿﺎ ًﺎ ﺧﻼل اﻟﺠﮭﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر، وﺣ ّ رﺑﺎﻃﺎت اﻟﺬﯾﻦ ُﻣﺴﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺔ، واﻓﺘﺪى ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮫ.‬


                                                                                                        ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﯿﻤﻲ‬


‫‪ v‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﻨﺼﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻨﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﻤﺪﻋﻮ "اﺑﻦ آدم" )٢: ١( وذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﻓﻀﯿﻠﺔ ذاك اﻟﺬي ﺑﺤﻖ ھﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن، أي اﻹﻧﺴﺎن‬
  ‫ﺪ‬      ‫ﺣ‬           ‫ﺪ‬      ‫ﺒ‬                                    ‫ء ﺮ‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ؛ إذ ﯾﻘﻮل: "وآﺧﺬﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ… وأرش ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺎ ً ﻃﺎھ ًا ﻓﺘﻄﮭﺮون ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺳﺘﻜﻢ… وأﻋﻄﯿﻜﻢ ﻗﻠ ًﺎ ﺟﺪﯾ ًا وأﺟﻌﻞ رو ًﺎ ﺟﺪﯾ ًا‬
 ‫ﻓﻲ داﺧﻠﻜﻢ" )٦٣: ٤٢-٦٢(... ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺸﯿﺪ اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه ھﻮ ﺗﺴﺒﺤﺔ ﺟﺪﯾﺪة )رؤ ٤١: ٣(؛ ﻧﻨﺰع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ )أف ٤: ٢٢(، وﻻ ﻧﺴﻠﻚ ﺑﻌﺘﻖ‬
                                                                ‫ﻛ‬
       ‫اﻟﺤﺮف ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﺪة اﻟﺮوح )رو٧: ٦(. ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ُﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ "ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ أﺣﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬه" )رؤ ٢: ٧١(.‬


                                                                                                                     ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم‬


                                                                                                ‫٤. ﺣﻤﻞ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب‬


                                                             ‫ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل أﻻ ﯾﻀﺎﯾﻘﮫ أﺣﺪ، ﻷﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ]٧١[.‬


                               ‫ﻧ‬
  ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻋﻼﻣﺎت ﻋﺒﻮدﯾﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع. ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﮫ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ، إذ ﯾﺸﺒﮫ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﯾﻌﺘﺰ ﺑﺮاﯾﺎت اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ.‬
                                                                                                                   ‫ھﺬه اﻟﺴﻤﺎت ھﻲ:‬


                                                              ‫ﻤ‬
‫١. اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ: " إﻧﻨﻲ أﻧﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ"؛ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ Stigma‬ﺗﻌﻨﻲ وﺳ ًﺎ أو ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﯿﺪ أو اﻟﺠﻨﺪ وذﻟﻚ ﺑﺤﺮق ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫ أو ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‬
                                                                                                       ‫ﯾ‬
                                            ‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﺬراع. رﺑﻤﺎ ُﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت آﻻﻣﮫ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ )٢ ﻛﻮ ٦: ٤- ٠١؛ ١١: ٣٢-٩٢(.‬


                                                                                                  ‫٢. اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ: إذ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﯿﺮ.‬


                                                                             ‫٣. رﺑﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت ﻋﻼﻣﺎت ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻐﻼﻃﯿﯿﻦ ﻟﮫ.‬


  ‫ﺗﻌﻠﻦ ھﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﻋﻦ إﺧﻼص اﻟﺮﺳﻮل. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل: ]إﻧﻨﻲ أداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
    ‫أﻗﻮى ﻣﻦ أﯾﺔ ﺑﺮاھﯿﻦ، وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻟﻐﺔ، إذ ﺗﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﺼﻮت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻮت ﺑﻮق ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ، وﺿﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ إﻧﻲ ﻣﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ‬
                                                                    ‫ﻌ‬      ‫ﯾ‬
‫وإﻧﻨﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس. ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺮى إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺟﻨﺪ ًﺎ راﺟ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻗﺪ ﻏﺎص ﻓﻲ اﻟﺪم وﺑﮫ آﻻف اﻟﺠﺮاﺣﺎت، ﺛﻢ ﯾﺠﺮؤ ﻓﯿﺘﮭﻤﮫ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ‬
                                       ‫ﻲ‬               ‫ﻀ‬                                                        ‫ﻌ‬
           ‫واﻟﺨﺪاع، ﻣﺘﻄﻠ ًﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻨﺪي ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺴﺎﻟﺘﮫ، ھﻜﺬا أﻧﺘﻢ أﯾ ًﺎ إذ ﺗﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠ ّ )ﻣﻊ أﻧﻲ أﺣﻤﻞ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت(.[‬


                                                                                                                         ‫٥. اﻟﺨﺘﺎم‬


‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﯾﻜﺮر ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺨﺘﺘﻨﻮا، ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ إﻃﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮراة ﻛﻜﻞ.‬
                              ‫ﺗ‬
    ‫أﻣﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ أو ﻣﺠﺪه ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺪاء اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﺑﺂﻻم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﻣﻮﺗﮫ. ﻟﻘﺪ رذل ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ُﻘﺎس ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ‬
                                                                                           ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺤﺮﻓﻲ إذ ﺗﺠﺪدت ﺧﻠﻘﺘﮫ.‬


‫ﺳﻄﻮره اﻷﺧﯿﺮة ھﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﻌﺒﺎرات راﺋﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﯿﺔ. ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه آﺛﺎر ﺗﻌﺒﮫ وآﻻﻣﮫ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ )٢ ﻛﻮ ١١: ٣٢-‬
                                                                                    ‫ﺑ‬                                   ‫ﻼ‬
                                                                            ‫٥٢(، ﻣﺘﻮﺳ ً إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ أﻻ ﯾﻀﯿﻔﻮا إﻟﯿﮫ أﺗﻌﺎ ًﺎ ﺟﺪﯾﺪة.‬


                                                                    ‫‪" v‬ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ روﺣﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة. آﻣﯿﻦ" ]٨١[.‬
 ‫ﺮ‬        ‫ﻠ‬            ‫ﺿ‬                           ‫ﺑ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺨﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮل "ﻣﻌﻜﻢ" ﺑﻞ "ﻣﻊ روﺣﻜﻢ"، ﻣﺠﺘﺬ ًﺎ إﯾﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪﯾﺎت، ﻣﺴﺘﻌﺮ ًﺎ إﺣﺴﺎﻧﺎت اﻟﱠﮫ، وﻣﺬﻛ ًا‬
                                                       ‫إﯾﺎھﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ؛ وﺑﮭﺬا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﻨﺒﮭﻢ ﻛﻞ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺘﮭﻮدﯾﻦ.‬


                                                                                                      ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬


    ‫١ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ان اﻧﺴﺒﻖ اﻧﺴﺎن ﻓﺎﺧﺬ ﻓﻲ زﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﺻﻠﺤﻮا اﻧﺘﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺑﺮوح اﻟﻮداﻋﺔ ﻧﺎﻇﺮا اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﺠﺮب اﻧﺖ اﯾﻀﺎ‬
                                                                         ‫٢ اﺣﻤﻠﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ اﺛﻘﺎل ﺑﻌﺾ و ھﻜﺬا ﺗﻤﻤﻮا ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                                        ‫٣ ﻻﻧﮫ ان ﻇﻦ اﺣﺪ اﻧﮫ ﺷﻲء و ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻐﺶ ﻧﻔﺴﮫ‬
                                           ‫٤ و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﻤﺘﺤﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻤﻠﮫ و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻏﯿﺮه‬
                                                                                               ‫٥ ﻻن ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﯿﺤﻤﻞ ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ‬
                                                                       ‫٦ و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺸﺎرك اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﯿﺮات‬
                                                             ‫٧ ﻻ ﺗﻀﻠﻮا اﷲ ﻻ ﯾﺸﻤﺦ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن اﻟﺬي ﯾﺰرﻋﮫ اﻻﻧﺴﺎن اﯾﺎه ﯾﺤﺼﺪ اﯾﻀﺎ‬
                                      ‫٨ ﻻن ﻣﻦ ﯾﺰرع ﻟﺠﺴﺪه ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺤﺼﺪ ﻓﺴﺎدا و ﻣﻦ ﯾﺰرع ﻟﻠﺮوح ﻓﻤﻦ اﻟﺮوح ﯾﺤﺼﺪ ﺣﯿﺎة اﺑﺪﯾﺔ‬
                                                                    ‫٩ ﻓﻼ ﻧﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻻﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺼﺪ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻞ‬
                                                              ‫٠١ ﻓﺎذا ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻻھﻞ اﻻﯾﻤﺎن‬
                                                                               ‫١١ اﻧﻈﺮوا ﻣﺎ اﻛﺒﺮ اﻻﺣﺮف اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ اﻟﯿﻜﻢ ﺑﯿﺪي‬
            ‫٢١ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻣﻨﻈﺮا ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ھﺆﻻء ﯾﻠﺰﻣﻮﻧﻜﻢ ان ﺗﺨﺘﺘﻨﻮا ﻟﺌﻼ ﯾﻀﻄﮭﺪوا ﻻﺟﻞ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻘﻂ‬
                                     ‫٣١ ﻻن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘﺘﻨﻮن ھﻢ ﻻ ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪون ان ﺗﺨﺘﺘﻨﻮا اﻧﺘﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﻔﺘﺨﺮوا ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻛﻢ‬
                            ‫٤١ و اﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻲ ﻓﺤﺎﺷﺎ ﻟﻲ ان اﻓﺘﺨﺮ اﻻ ﺑﺼﻠﯿﺐ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺑﮫ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻲ و اﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
                                                       ‫٥١ ﻻﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﻟﯿﺲ اﻟﺨﺘﺎن ﯾﻨﻔﻊ ﺷﯿﺌﺎ و ﻻ اﻟﻐﺮﻟﺔ ﺑﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
                                                   ‫٦١ ﻓﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻠﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻼم و رﺣﻤﺔ و ﻋﻠﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﷲ‬
                                                     ‫٧١ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻻ ﯾﺠﻠﺐ اﺣﺪ ﻋﻠﻲ اﺗﻌﺎﺑﺎ ﻻﻧﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪي ﺳﻤﺎت اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
                                                                           ‫٨١ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ روﺣﻜﻢ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة اﻣﯿﻦ‬

				
DOCUMENT INFO
Shared By:
Categories:
Tags:
Stats:
views:0
posted:6/21/2012
language:
pages:56