بطرس 1

Document Sample
بطرس 1 Powered By Docstoc
					                                                                         ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺄﻣﻼت‬

                                                                   ‫اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ‬

                  ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﻟﻰ‬
                         ‫اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻠﻄﻲ‬
                          ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ‬

                         ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﻟﻰ‬
                                                              ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻟﻢ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
      ‫ﻟﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أھﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، إذ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻟﻢ، ھﺬه اﻟﺘﻲ ﯾﺌﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ‬
                             ‫ﻖ‬
    ‫إﻧﺴﺎن، ﺗﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮه، وﺗﮭﺰ ﻛﻞ ﻛﯿﺎﻧﮫ، ﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﺿﯿ ٍ ﺟﺴﺪي أو ﻧﻔﺴﻲ أو أدﺑﻲ،‬
       ‫ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻀﻤﺪ ﺟﺮاﺣﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﻈﺮي، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ. واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ دﻋﻮة ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻟﻢ ﻻ ﺑﻨﻈﺮة ﺳﻮداوﯾﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ،‬
   ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺮوح اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺤﻲ، ﺧﻼل ﺗﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻤﯿﻼد ﺟﺪﯾﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻸﻟﻢ ﺑﻞ وﻟﻠﻤﻮت ﻧﻔﺴﮫ، إذ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
                                          ‫ﻋﻮ‬
‫ﻗﻮة "ﻗﯿﺎﻣﺔ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات" )١: ٣(. ِ َض اﻻرﺗﺒﺎك ﺑﻤﺮارة اﻷﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ‬
                     ‫ﻋﻮ‬
    ‫ﺑﮭﺠﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﯿﺮاث اﻷﺑﺪي، ﻓﻨﻨﻌﻢ ﺑﻔﺮح ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ وﻣﺠﯿﺪ )١: ٨(، و ِ َض اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﯾﺮﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺠﻲء اﻟﻘﺪوس ﺧﻼل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )١: ٥١-٦١(،‬
                      ‫ﻣﺪرﻛﯿﻦ دورﻧﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﺤﺠﺎرة ﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ )٢: ٥(.‬

      ‫ﺒ‬                            ‫ﺑﺘ‬                            ‫ﻛﺘﺒ‬
  ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ُ ِ َﺖ إﻟﻰ "اﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت ُﻨ ُﺲ وﻏﻼﻃﯿﺔ..." )١: ١(، ﻓﻐﺎﻟ ًﺎ ﻟﻢ‬
                     ‫ﯾ‬                                                                 ‫ﺗﺘ‬
  ‫ُﻜ َﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺸﺘﺘﻮا ﻋﻦ وﻃﻨﮭﻢ، ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ا ًﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﮭﻢ، وﻗﺪ‬
                                         ‫ﯾﺤ ﺪ ﻀ‬
‫ﻋﺎﻧﻮا اﻟﺘﺸﺘﺖ ﺑﺴﺒﺐ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ، إذ واﺿﺢ إﻧﮫ ُ َ ﱢث أﯾ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻣﻤﻲ )٥: ٤١، ٨١؛ ٢:‬
                             ‫ﺮ‬                                           ‫ﺮ‬
  ‫٠١؛ ٤: ٣(. ﻓﺎﻟﺘﻐ ﱡب واﻟﺘﺸﺘﯿﺖ ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺘﻐ ﱡﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﮫ اﻟﺴﻤﺎوي )ﻓﻲ‬
                                    ‫٣: ٠٢(. إﻧﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺄﻟﻢ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﮫ!‬

                                                                             ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                         ‫١. أﺟﻤﻊ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻗﺪﯾﺴﻮھﺎ أن ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل.‬

 ‫٢. اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس ھﻮ أول ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮭﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس، ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت‬
                          ‫ﻀ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻇﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت آﺑﺎء ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول، وأﯾ ًﺎ آﺑﺎء ﻻﺣﻘﯿﻦ؛ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
    ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ، وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ أﺳﻘﻒ روﻣﺎ، وﻛﺘﺎب اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﮭﺮﻣﺎس، وﻛﺘﺎﺑﺎت‬
                                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﯿﻜﺮﺑﻮس اﻟﺸﮭﯿﺪ.‬

  ‫٣. أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮﺳﺎﺑﯿﻮس أن‬
                       ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻠﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ.‬
                   ‫٤. ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب ﻋﻈﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺜﺎل:‬

                                                                                   ‫ﻻ‬
                          ‫أو ً: أﺷﺎر إﻟﻰ اﷲ ﻛﺪﯾﺎن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﺎﺑﺎة )١: ٧ ﻣﻊ أع ٠١: ٤٣(.‬

                                                                               ‫ﯿ‬
    ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻵب اﻟﺬي أﻗﺎم اﻟﻤﺴﯿﺢ )١: ١٢ ﻣﻊ أع ٢: ٢٣، ٣: ٥١، ٠١: ٠٤(.‬

                    ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: إﻋﻼﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻜﻮﻧﮫ رأس اﻟﺰاوﯾﺔ )٢: ٧ ﻣﻊ أع ٤: ١١(.‬

                                                                                ‫ﻛﺘﺒ‬
                                                                              ‫ﻟﻤﻦ ُ ِ َﺖ؟‬
                                          ‫ﺑﺘ‬
   ‫١. ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت ُﻨ ُﺲ وﻏﻼﻃﯿﺔ وﻛﺒﺪوﻛﯿﺔ وآﺳﯿﺎ وﺑﺜﯿﻨﯿﺔ )١: ١(،‬
                                                    ‫وھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى.‬

   ‫٢. ﯾﻮﺟﺪ رأي ﯾﻨﺎدي ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺪودھﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
    ‫ء‬
   ‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﺑﻨﺘﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ٣٦م. وﻓﺮﯾﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﺰ ًا‬
                                                                                    ‫ﺮ‬
    ‫ﻛﺒﯿ ًا وﺳﻂ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت وﻗﺪ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن‬
         ‫ﻧﺧ‬
       ‫ﯾﺠﺘﺎز ﻣﻦ ﻛﺒﺪوﻛﯿﺔ إﻟﻰ آﺳﯿﺎ دون أن ﯾﻤﺮ ﺑﻔﺮﯾﺠﯿﺔ، وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻻ ُﺪ ِﻞ‬
                 ‫ﺮ‬
  ‫ﻣﺴﯿﺤ ّﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﺮﯾﺠﯿﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺮاء ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻋﺪدھﻢ ﻛﺎن ﻛﺒﯿ ًا )أع ٨١: ٣٢(‬‫ﯿ‬
                      ‫ﻟﮭﺬا ﻓﺈن ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﻰ أوﺳﻊ أي ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى.‬

                         ‫٣. ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﻨﺘﺲ وﻛﺒﺪوﻛﯿﺔ وآﺳﯿﺎ )أع ٢: ٩(.‬

                                                                                 ‫ﺑﺘ‬
 ‫٤. ُﻨ ُﺲ: ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﺰم، وھﻲ ﻣﺴﻘﻂ أﻛﯿﻼ. وإذ ﺑﺪأ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
 ‫ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن واﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس واﻟﻘﺪﯾﺲ ﭼﯿﺮوم ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﻄﯿﺔ أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ‬
                                                                                 ‫ﺑﻨﺘﺲ.‬

                                                   ‫٥. ﻛﺒﺪوﻛﯿﺔ: وھﻲ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻏﺮب ﺑﻨﺘﺲ.‬

  ‫٦. آﺳﯿﺎ: وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ آﺳﯿﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻵﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى، وھﻲ ﻣﻮﻃﻦ أﻛﯿﻼ اﻟﻤﺨﺘﺎر )أع ٨١:‬
                                                                                ‫٢(.‬

                                         ‫٧. ﺑﯿﺜﯿﻨﯿﺔ: ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﺘﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ.‬

                                                                    ‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ‬
                  ‫ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺔ ٣٦، ٧٦ م أﺛﻨﺎء اﺿﻄﮭﺎد ﻧﯿﺮون )٤٥ - ٨٦ م(.‬

                             ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ )٥: ٣١( وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ:‬

‫١. ﯾﻜﺎد ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺮأي أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺮﺑﺔ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أن‬
                                                               ‫ﺪ‬
                           ‫اﻟﺮﺳﻮل ذھﺐ إﻟﯿﮭﺎ، وﯾﺒﻌﺪ ﺟ ًا أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺪﯾﺴﺎن ﻣﺮﻗﺲ وﺳﯿﻼ ھﻨﺎك.‬

 ‫٢. ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ روﻣﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن "ﺑﺎﺑﻞ" اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‬
                             ‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ روﻣﺎ، ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺴﻨﺪ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻀﮫ:‬
                                         ‫ﺔ‬                                          ‫ﻻ‬
                                        ‫أو ً: ﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻌﺪم ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﺳﻢ روﻣﺎ ﺻﺮاﺣ ً؟‬

                                                                      ‫ﯿ‬              ‫ﯿ‬
       ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾﺨ ًﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﯾﺼﻞ روﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﮭﺎ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ‬
                                                                        ‫ﻹرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺘﯿﻦ.‬

       ‫ﻛ‬                                                                           ‫ﺜ‬
 ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُﺘﺒﺖ ﻣﻦ‬
                                                                      ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮق.‬

               ‫ﻨ‬     ‫ﻼ‬
    ‫٣. اﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ أن ﺑﺎﺑﻞ ھﻲ "ﺑﺎﺑﻠﻮن" أي ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒ ً ﻣﻮﻃ ًﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
                               ‫اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻘﺮ ﻋﺴﻜﺮ روﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺰال آﺛﺎره ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا.‬

  ‫وھﺬا اﻟﺮأي ﺗﺴﻨﺪه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﻮاﻟﻲ‬
                                                                        ‫ﺳﻨﺔ ١٦ أو ٢٦م.‬

                                                                        ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫١. اﻣﺘﺎزت ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬
      ‫أﻓﺴﺲ، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ روﻣﯿﺔ، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﯿﻄﺲ... وﻧﺠﺪ‬
                       ‫ﺮ‬                                                            ‫ﮭ‬
  ‫ﺗﺸﺎﺑ ًﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ، إذ ﻧﺠﺪ ﻛﺜﯿ ًا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وردت ﻓﻲ‬
                                           ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﯿﻦ دون ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ.‬

                          ‫٢. اﻗﺘﺒﺴﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ رﺳﻮل اﻟﺨﺘﺎن.‬

  ‫٣. ﻛﺜﺮة اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﻟﻤﺎ رأي وﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ.‬

                                                                             ‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                         ‫ﯾ‬
       ‫١. ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻟﻢ. وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺰ ّﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ، وﻻ ﯾﺨﻠﻮ‬
                                                                   ‫أﺻﺤﺎح ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ.‬

                                                        ‫ﯿ‬
   ‫٢. اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻼل‬
                                                                  ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ.‬

                                              ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
   ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل، ﻏﯿﺮ أن‬
                           ‫د‬
                   ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪﻣﻮا اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ، وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺪارﺳﻮن ر ًا ﻋﻠﯿﮭﺎ:‬

   ‫أو ً: ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي: ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس رﺟ ً أﻣ ًﺎ، ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿﺲ ذا ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
                                      ‫ﻼ ﯿ‬                                             ‫ﻻ‬
                                                                        ‫د‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﯿﺎ ًا )ﻣﺮ ١: ٦١؛ ﻟﻮ ٥: ٢-٣، ﯾﻮ ١٢: ٣(، ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺻﯿﺪا ﺑﺎﻟﺠﻠﯿﻞ )ﯾﻮ ١:‬
  ‫٤٤(، ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ھﻮ وﯾﻮﺣﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﮭﺪرﯾﻦ "إﻧﮭﻤﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎن ﻋﺪﯾﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺎﻣﯿﺎن" )أع ٤:‬
                                             ‫ﻛ‬
   ‫٣١(. ﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻀﻢ أﺟﻤﻞ وأروع ﻣﺎ ُﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ،‬
                                      ‫ﯿ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﻘﺪم واﻟﻌﺒﺎرات ﺳﮭﻠﺔ وﺟﺬاﺑﺔ، ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرات ﻓﻨ ّﺔ راﺋﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )٣: ١٢(، ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
                                               ‫ﯿ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات، إذ ﺑﮭﺎ ٠٦ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧ ّﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ، وﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
                             ‫ﯿ‬                      ‫ﻻ‬       ‫ﻛ‬
 ‫أﺧﺮى ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ُﺘﺒﺖ أو ً ﺑﺎﻵراﻣﯿﺔ، اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻣ ّﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺴﯿﺪ‬
                                                              ‫ﯿ‬
     ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮي اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ‬
                                                                           ‫ﯿ‬
                                                                         ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨ ّﺔ.‬

                                       ‫ﯿ‬
     ‫ﯾﺮى ‪ R. knoph‬أن ﻟﻮﻗﺎ وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧ ّﯿﻦ وﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﻤﺎ ﺑﻜﺎﺗﺐ ھﺬه‬
                                                             ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ.‬

     ‫أﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﺳﻼﺳﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس.‬

                                            ‫واﻵن ﻧﻘﺪم ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت:‬

                                                             ‫ﯿ‬
 ‫١. ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ، ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﯾﻮﺣﻨﺎ إن اﻟﯿﮭﻮد‬
         ‫ﻌ‬
     ‫اﻋﺘﺎدوا أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﺣﺮﻓﺔ، ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ أو ﻏﻨﺎھﻢ، ﻓﻜﺎن ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ﺿﻠﯿ ًﺎ ﻓﻲ‬
        ‫ﻀ‬                                              ‫ﯿ‬         ‫ﯿ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﺔ واﻟﺪﯾﻨ ّﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻤﺎرس ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺎم، ھﻜﺬا أﯾ ًﺎ ﺳﻤﻌﺎن‬
                              ‫ﯿ‬
  ‫ﺑﻄﺮس وإن ﻛﺎن ﺻﯿﺎد ﺳﻤﻚ، ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺬي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧ ّﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ، ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻮﻃﻨﮫ‬
‫ھﻮ ﺑﯿﺖ ﺻﯿﺪا، ﻗﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻷردن ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺑﺤﯿﺮة ﺟﻨﯿﺴﺎرت؛ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
                                  ‫ﻀ‬                            ‫ﯿ‬    ‫ﻌ‬                    ‫ﯾ‬
    ‫ﯾﮭﻮد ّﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ. ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ أﺧﺎه أﻧﺪراوس وأﯾ ًﺎ ﻓﯿﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺻﯿﺪا )ﯾﻮ ١:‬
                ‫ﯿ‬
    ‫٤٤، ٢١: ١٢( ﯾﺤﻤﻼن اﺳﻤﯿﻦ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ. ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺻﯿﺪا، ﯾﻔﮭﻢ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ وﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
                                                                              ‫ﯿ‬
                                                                            ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨ ّﺔ.‬

‫٢. ﯾﺮﻛﺰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة اﻟﺮﺳﻮل: "ﺑﯿﺪ ﺳﻠﻮاﻧﺲ اﻷخ اﻷﻣﯿﻦ ﻛﻤﺎ أﻇﻦ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﯿﻜﻢ‬
       ‫ﯾ‬
 ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ..." )٥: ٢١( ، ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪور اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺴﻠﻮاﻧﺲ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻰ ﺳﯿﻼ، و ُﺤﺴﺐ‬
                                       ‫ﻧﺒ ًﺎ وراﻓﻖ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻛﺮازﺗﮫ )أع ٥١-٨١(؟‬‫ﯿ‬

                 ‫ﻀ‬                      ‫ﺮ‬                      ‫ﺒ‬
 ‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎﺗ ًﺎ ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس وﺳﻜﺮﺗﯿ ًا ﻟﮫ ﻓﺤﺴﺐ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﯾ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ‬
  ‫ﺑﻮﻟﺲ، وإﻧﻤﺎ ﻛﻜﺎرز وﺧﺎدم ﻟﮫ دوره اﻟﺤﯿﻮي ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﺳﺎھﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،‬
                                                                      ‫ﻀ‬
 ‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻐﺔ وأﯾ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ. ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﻦ، ﻟﺬا ﺟﺎءت‬
                                              ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ.‬

                    ‫ﯿ‬                            ‫ﯿ‬
 ‫ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن ﺳﯿﻼ أو ﺳﻠﻮاﻧﺲ ﻛﺎن ﻣﺴﯿﺤ ًﺎ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ ذا ﺛﻘﺎﻓﺔ ھﯿﻠﯿﻨ ّﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ، ﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﮫ‬
                                         ‫ﯿ‬
   ‫دوره اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻛﺤﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻨﺎﻃﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ. ھﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎره ﻣﻊ ﯾﮭﻮذا‬
                                               ‫ﯿ‬
  ‫اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺮﺳﺎﺑﺎ ﻟﻠﺬھﺎب إﻟﻰ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ وﺳﻮرﯾﺎ وﻛﯿﻠﯿﻜ ّﺔ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب‬
                                                             ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ أورﺷﻠﯿﻢ )٥١: ٢٢ اﻟﺦ.(.‬

                                                                                     ‫ﯿ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ أو اﻟﻼھﻮﺗﻲ: ﯾﻌﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ، ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
             ‫ﯿ‬                                      ‫ﺒ ﺪ‬
‫ھﻮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺬي ﻋﺎش ﻗﺮﯾ ًﺎ ﺟ ًا ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺒﺎرات ﻻھﻮﺗ ّﺔ وإﻧﻤﺎ ﻟﺴﺠﻞ‬
                                                                  ‫ﻘ‬
  ‫ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ. ﺣ ًﺎ ﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﻧﻔﺴﮫ "اﻟﺸﺎھﺪ ﻵﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ" )٥: ١(، ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬
                                                                                  ‫ﻟﻶﻻم.‬

  ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ھﻨﺎ، ﻓﻲ رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد، إﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
   ‫ﺑﻄﺮس، ﻟﺬا ﯾﺮون إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ وﺿﻊ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺑﻮﻟﺲ وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس. ﯾﺮى‬
                                                     ‫ﺮ ﺻ‬
 ‫‪ F.W. Beare‬أن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜ ًا ﺧﺎ ًﺎ ﺑﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
                                                                       ‫ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺘﻠﻤﯿﺬ ﻟﮫ.‬
                                                                         ‫وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺗﻲ:‬

   ‫١. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ أو ﻣﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل‬
                                                                   ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﺨﺼ ّﺔ، ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻌﻜﺲ، أي‬
                                       ‫ﺤ‬
     ‫ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻟﻨﺴﺒﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن اﻹﻧﺠﯿﻞ واﺿ ًﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ، إذ ھﻮ ﯾﮭﺘﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺪﺧﻞ‬
                                                                 ‫ﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟ ُﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع، وﯾﻠﮭﺐ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻊ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                      ‫ﯿ‬
                                                    ‫اﻷﺧﯿﺮ ﻻ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﻛﺮﯾﺎت ﺷﺨﺼ ّﺔ.‬

    ‫ﻻ‬
    ‫٢. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻘﺎرب ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل، ﻓﻨﻮد أو ً‬
    ‫ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ھﺎﻣﯿﻦ: اﻷول ﻋﺪم ﺗﺠﺎھﻞ دور اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﮭﺐ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
   ‫اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻠﮫ وﺣﺪة واﺣﺪة. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻤﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰه، ﻟﻜﻦ اﻟﺮوح واﺣﺪ. ﻛﻤﺎ‬
 ‫ت‬                                                       ‫ﻻ‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس: "ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ھﺬا أو ً أن ﻛﻞ ﻧﺒﻮة اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﺎص، ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺄ ِ‬
                                                                         ‫ن‬
     ‫ﻧﺒﻮة ﻗﻂ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ إﻧﺴﺎ ٍ ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻢ أﻧﺎس اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻣﺴﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" )٢ ﺑﻂ ١: ٠٢-‬
                                                                                     ‫ﯿ‬
‫١٢(. ﺛﺎﻧ ًﺎ، أﻧﮫ وإن ﺗﻤﺎﯾﺰ اﻟﻘﺪﯾﺴﺎن ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻲ، ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ‬
‫اﺧﺘﻼ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﻞ وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻷﺻﯿﻞ، ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰة ﺣﺴﺐ ﻣﻮاھﺐ ﻛﻞ‬   ‫ﻓ‬
 ‫رﺳﻮل وﺣﺴﺐ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ. وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻮاﺣﺪ‬
                                   ‫ﻤﺴﻠ‬
                    ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻮاﺣﺪ، وﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟ ُ َﱠﻢ ﻣﺮة ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ.‬

‫ھﺬا وﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ، وﻟﻘﺎءاﺗﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﻗﺪ أﻋﻄﺖ‬
                      ‫ﯿ‬        ‫ﯿ‬                                                          ‫ﻼ‬
‫ﺗﻔﺎﻋ ً ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﻓﯿﺘﺄﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﺧﯿﮫ، ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﯾﻤﺎﻧ ّﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ. ﻓﻔﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
      ‫ﻀ‬
 ‫إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح: "ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺻﻌﺪت أﯾ ًﺎ إﻟﻰ‬
       ‫أورﺷﻠﯿﻢ... ﺻﻌﺪت ﺑﻤﻮﺟﺐ إﻋﻼن وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي أﻛﺮز ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ وﻟﻜﻦ‬
                                      ‫ﻼ‬
  ‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻟﺌﻼ أﻛﻮن أﺳﻌﻰ أو ﻗﺪ ﺳﻌﯿﺖ ﺑﺎﻃ ً" )ﻏﻼ ٢: ١-٢(. وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
                          ‫ﻣ‬
        ‫ﯾﻘﻮل: "وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﻗﺎوﻣﺘﮫ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻠﻮ ًﺎ" )ﻏﻞ ٢: ١١(.‬

                                ‫ﯿ‬
   ‫ھﺬا وﯾﺮى ‪ Wand .J.W.C‬ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﯿﺎب اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﻮﻟﺴ ّﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ، واﻟﻨﺎﻣﻮس، وآدم‬
 ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ، واﻟﺠﺴﺪ؛ ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺜﻞ ﻓﯿﺾ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‬
  ‫ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻜﻨﺴﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ، واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻊ‬
                                           ‫ﯿ‬
   ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤ ّﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮﻟﺴﻲ.‬
                                                                  ‫ﯿ‬
 ‫ﻓﻤﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ ّﺔ اﻧﻄﺒﺎع ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻣﺲ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس، ﻋﻠﻰ‬
    ‫ﺮ‬
   ‫ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﻨﺰول اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ )اﻟﺴﺠﻦ( ﻟﯿﻜﺮز ﻟﻸﻣﻮات ﻣﺒﺸ ًا‬
                                               ‫إﯾﺎھﻢ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎء )٣: ٩١(.‬

    ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻌﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل،‬    ‫ﺜ‬
                                                             ‫ﯿ ﻤ‬
 ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ اﻟ ُﻀﻄﮭﺪﯾﻦ )١: ٦؛ ٢: ٢١، ٥١؛ ٤: ٢١، ٤١-٦١؛ ٥: ٨-٩(،‬
        ‫ﺗ‬                    ‫ﯿ‬
  ‫ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ ُﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ھﺬا ﯾﻔﺘﺮض أن اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ُﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣ‬
                                                           ‫ﯿ‬                ‫ﯾ‬
   ‫ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻤ ًﺎ، وأن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺿﯿﻖ ﻓﺮدي أو ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻏﯿﺮ‬
          ‫ﺛ‬
  ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ. وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ إﻧﮫ وإن ﻛﺎن اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻨﯿﺮوﻧﻲ ﻗﺪ أ ُﯿﺮ ﺿﺪ‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻓﻲ روﻣﺎ، ﻓﺈن ھﺬا اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
      ‫ﻛ‬                                             ‫ﯿ‬
  ‫)ﺑﻨﻄﺲ، ﻏﻼﻃﯿﺔ، ﻛﺒﺎدوﻛﯿﺔ، آﺳﯿﺎ، ﺑﯿﺜﯿﻨ ّﺔ(، ﻟﮭﺬا ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ھﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد، ُﺘﺒﺖ‬
                   ‫ﺮ‬
    ‫إﻣﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﺿﻄﮭﺎد دوﻣﺘﯿﺎن أو ﺗﺮاﺟﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻣﺒﻜ ًا ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﯿﺮون.‬

      ‫ﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ، ﻏﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪﯾﻦ، اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﯿﻨﻲ‬
                                                               ‫‪ Pliny‬ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺗﺮاﺟﺎن.‬
                                                                                        ‫ﯾ‬
                                                                       ‫ُﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺗﻲ:‬

                          ‫د‬                            ‫د‬
   ‫١. ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻓﺘﺮاض أن اﻻﺿﻄﮭﺎ َ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻮ اﺿﻄﮭﺎ ٌ ﺷﺎﻣﻞ ورﺳﻤﻲ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ‬
                          ‫و‬
   ‫ﻋﮭﺪ ﻧﯿﺮون ﺑﻞ دوﻣﯿﺘﺎن، ﻓﺈن ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ، ﻷﻧﮫ وإن ُﺟﺪ اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻟﻌﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
                     ‫ﻻ‬                                                         ‫ﯿ‬
    ‫اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻓﯿﻮس ﻛﻠﯿﻤﻨﺪس ودوﻣﯿﺘﻼ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ دوﻣﯿﺘﺎن، إ ّ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ‬
    ‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﺿﻄﮭﺎد ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮫ‬
                                                                   ‫ﺮ‬
                                                    ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻌﺎﺻ ًا ﻟﻌﮭﺪ دوﻣﯿﺘﺎن.‬

     ‫ﯿ‬                                                               ‫ﺗ‬
  ‫٢. ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺿﺮورة ُﻠﺰم ﺑﺄن اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺿﻄﮭﺎد رﺳﻤﻲ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ.‬
            ‫ﯾ‬
      ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﺗﺄﻟﻤﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ )٤: ٤١(، ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻷﻧﮭﻢ ُﺪﻋﻮن‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
        ‫ﻣﺴﯿﺤ ّﯿﻦ، ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻛﻞ أﻟﻢ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ ھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ھﺬا‬
                      ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﺳﻢ "ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ" ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت.‬

                                      ‫ﻛ‬                             ‫ﯾ‬
 ‫٣. ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻧﻈﺮ ّﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺄن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺗﺮاﺟﺎن، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
                      ‫ﯿ‬
     ‫وﺑﯿﻦ ﻣﺮاﺳﻼت ﺑﻠﯿﻨﻲ اﻟﻮاﻟﻲ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر واﻟﺘﻲ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ، وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب‬
                                                                                  ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:‬

 ‫أ. ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﯿﻨﻲ ﻻ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺿﻄﮭﺎد ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻨﺎ )٥:‬
                                                        ‫ﯿ‬
                                         ‫٩( ﻓﯿﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺿﯿﻖ ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪوا.‬

                                            ‫ﯿ‬
       ‫ب. ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﯿﻨﻲ ﯾﻈﮭﺮ أن ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬
                ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻛﺨﺒﺮة ﺟﺪﯾﺪة )٤: ٢١(.‬

 ‫٤. ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل أن اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﯿﺮون، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﯿﺲ‬
    ‫ﺮ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت، ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺮﯾ ًا ﻋﻦ‬
                                       ‫ﯿ‬
 ‫اﻟـ "‪ "Institutum Neronianum‬ﺟﺎء ﻓﯿﮫ أن اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻻ ﯾﺤﻤﯿﮭﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن، )وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
     ‫ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ(.ﻋﻠﻰ أي اﻷﺣﻮال، ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ‬
                                                          ‫ﯿ‬         ‫ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ روﻣﺎ، وﻣﺎ ﺣ ّ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت، وﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
   ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﺪور ﻣﻨﺸﻮر رﺳﻤﻲ ﺑﺎﻻﺿﻄﮭﺎد. ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬  ‫ﯿ‬
                                                            ‫ﯾ‬
                                                          ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻗﺒﻮل ھﺬه اﻟﻨﻈﺮ ّﺔ.‬

       ‫ﯿ‬                   ‫ﯿ‬      ‫د‬
 ‫٥. ھﻞ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﺗﻠﺰم ﺑﺄن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﺿﻄﮭﺎ ًا رﺳﻤ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﺔ؟ ﻣﺎ‬
  ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻵﻻم ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ )١: ٦، ٧؛ ٣: ٣١-٧١( أﻣﺎ ﻣﺎ‬
                                      ‫ﺮ‬
‫ورد ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﺿﯿﻘﺔ ﻣ ّة ﺣﻠﺖ ﺑﮭﻢ، إذ ﯾﻘﻮل: "أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺒﺎء ﻻ‬
   ‫ﺗﺴﻐﺮﺑﻮا اﻟﺒﻠﻮى اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﻷﺟﻞ اﻣﺘﺤﺎﻧﻜﻢ ﻛﺄﻧﮫ أﺻﺎﺑﻜﻢ أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ" )٤: ٢١(.‬
    ‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة دﺧﻮﻟﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺿﯿﻖ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺴﻔﻚ دﻣﮭﻢ ﺑﺄﻣﺮ إﻣﺒﺮاﻃﻮري،‬
                                        ‫إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ.‬

             ‫ﯿ‬
 ‫ﻟﻌﻞ ﻗﻮﻟﮫ "اﻟﺒﻠﻮى اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ" ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻧﯿﺮون ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻛﻤﺸﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬
                                    ‫ﺮ‬            ‫ﯾ‬           ‫ﻤ‬
       ‫اﻟﻄﺮق ﺑﺤﺮﻗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ورﺑ ًﺎ ﯾﻌﻨﻲ رﻣﺰ ًﺎ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻤ ّ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻦ ﯾﺤﺘﺮق.‬

                                                                                   ‫ﻌ‬
    ‫راﺑ ًﺎ: ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻨﻜﻢ أﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ". ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
 ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل، ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪ آﻻم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﻨﺎ‬
                                             ‫"واﻟﺸﺎھﺪ ﻵﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ"، ﻓﯿﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺗﻲ:‬
                         ‫ﯾ‬
 ‫١. إن ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﯿﻮخ" ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ "‪ "presbyteroi‬وﺗﻌﻨﻲ "ﻛﮭﻨﺔ" أ ُﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺘﮭﻢ )أﺳﺎﻗﻔﺔ أو‬
 ‫ﻗﺴﻮس أو ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ(؛ واﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس وھﻮ رﺳﻮل ﯾﺤﻤﻞ "اﻟﻜﮭﻨﻮت". ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
                                      ‫ﺒ‬
    ‫اﻟﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ أﯾﺎم ﺑﺎﺑﯿﺎس، ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻘ ًﺎ أﻗﻞ. ﻟﮭﺬا ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﮫ‬
                                                  ‫اﻟﺸﯿﺦ "‪ ٢) "presbyteros‬ﯾﻮ ١، ٣ ﯾﻮ ١(.‬

                                ‫ﺪ‬
‫٢. ﯾﺮى ‪ H. Windish‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس ﺗﺤﺪث ھﻜﺬا ﻛﻮاﺣ ٍ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﺑﺮوح اﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﻏﯿﺮ‬
                        ‫ﻔ‬                                                    ‫ﺰ‬
            ‫ﻣﻤﯿ ٍ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﮭﻢ، وﯾﺮى ‪ Selwyn‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس ﻛﺘﺐ ھﺬا ﺗﻌﺎﻃ ًﺎ ﻣﻊ ﻗﺎرﺋﯿﮫ.‬

             ‫ﺒ‬
      ‫٣. إن ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس ﻟﻢ ﯾﻌﺎﯾﻦ ﻛﻞ آﻻم اﻟﺴﯿﺪ، ﻟﻜﻨﮫ ھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﻌﺎﯾﻨﺘﮫ ﻧﺼﯿ ًﺎ ﻣﻨﮭﺎ.‬

                                                                           ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                                                       ‫١. اﻟﺨﻼص واﻵﻻم اﻷﺻﺤﺎح اﻷول.‬

                                              ‫٢. ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﺨﺮﺗﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ.‬

                                    ‫٣. ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ.‬

                                       ‫٤. ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ.‬

                                   ‫٥. ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﯾﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ.‬

                                                 ‫٦. اﻟﻀﯿﻖ وﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ.‬

                                     ‫٧. ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ.‬

                                                                          ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻷول‬

                              ‫اﻟﺨﻼص واﻵﻻم‬
                                                                      ‫١. ﺗﺤﯿﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ١.‬

                                                                     ‫٢. ﻋﻤﻞ اﷲ اﻟﺨﻼﺻﻲ‬

                                                                                     ‫ﻻ‬
                                                                  ‫أو ً: ﺣﺐ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻟﻨﺎ ٢.‬

                                                                                     ‫ﯿ‬
                                                           ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻋﻄﺎﯾﺎ اﷲ اﻟﺠﺪﯾﺪة ٣ - ٥.‬

                                                                  ‫٣. ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﻼص‬

                                                                                   ‫ﻻ‬
                                                   ‫أو ً: اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ ٦ - ٢١.‬

                                                                                    ‫ﯿ‬
                                                           ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻌﻤﻞ ٣١ - ٥٢.‬
                                                                        ‫١. ﺗﺤﯿﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ‬
                                               ‫"ﺑﻄﺮس رﺳﻮل ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ‬

                                  ‫ﻣﻦ ﺷﺘﺎت ﺑﻨﺘﺲ وﻏﻼﻃﯿﺔ وﻛﺒﺪوﻛﯿﺔ وآﺳﯿﺎ وﺑﺜﯿﻨﯿﯿﺔ" ]١[.‬

   ‫"ﺑﻄﺮس" وھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي دﻋﺎه ﺑﮫ اﻟﺮب )ﯾﻮ ١: ٢٤(، وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ "ﺻﻔﺎ" أو "ﻛﯿﻔﺎ"،‬
                     ‫وﻣﻌﻨﺎه "ﺻﺨﺮة"، إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع.‬

                                        ‫ﻻ‬
 ‫"رﺳﻮل ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" وھﻨﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﮫ رﺳﻮ ً، أي أﺣﺪ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ، وﻟﯿﺲ ﺑﺮﺋﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻞ‬
                                                                              ‫ﺪ‬
                                                                       ‫واﺣ ًا ﻣﻨﮭﻢ.‬

‫"إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت ﺑﻨﺘﺲ وﻏﻼﻃﯿﺔ..." وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺒﻼد. وھﻨﺎ ﯾﺪﻋﻮھﻢ‬
  ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ واﻟﻤﺸﺘﺘﯿﻦ، وھﺬا ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ روح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إذ ھﻲ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ أﻧﺎس ﻣﺘﺄﻟﻤﯿﻦ. ﻻ ﺗﻘﻮم‬
     ‫ھﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﻗﺼﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺳﻤﻰ وھﻮ اﻧﺘﺴﺎﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬
   ‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴﻤﺎوي. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل، "ﻓﺈن ﺳﯿﺮﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات" )ﻓﻲ ٣: ٠٢(.‬

         ‫ھﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺑﻊ، ﻻ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﺗﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﯾﺎﺋﺴﺔ، ﺑﻞ ﻧﻈﺮة ﻣﺒﮭﺠﺔ، وھﻮ اﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت، ھﻮ اﻷﺳﺎس ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻵﻻم ﺑﺼﺒﺮ ورﻓﺾ اﻷرﺿﯿﺎت، ﺑﻞ ھﻮ أﺳﺎس ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
                                                                                 ‫ﻛﻠﮭﺎ.‬

                                                 ‫ﻼ‬                                 ‫ﺮ‬
       ‫وﻗﺪ ﻋ ﱠف اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪرﺟﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻗﺎﺋ ً: ]اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺮك إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫أرﺿﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ زﻣﻨﻲ ﯾﻌﻮﻗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ. اﻟﻐﺮﺑﺔ ھﻲ ﺳﻠﻮك ﻣﺘﻮاﺿﻊ...‬
 ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺧﻔﯿﺔ... ﻓﻄﻨﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ... ﺣﯿﺎة ﻣﺴﺘﺘﺮة... ھﺪف ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر... ﺗﺄﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ...‬
      ‫اﺷﺘﯿﺎق ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ... رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ... ﻋﺰﯾﻤﺔ داﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ... ﻛﺜﺮة إﺣﺴﺎن... ﻧﺒﺬ اﻟﻤﺠﺪ‬
                                                                      ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ... ﺻﻤﺖ ﻋﻤﯿﻖ.[‬

    ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ھﻲ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻵﻻم واﻷﺗﻌﺎب ﻟﺘﮭﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﺐ‬
                                                                       ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس.‬



                                                                   ‫٢. ﻋﻤﻞ اﷲ اﻟﺨﻼﺻﻲ‬

                                                                                    ‫ﻻ‬
                                                                    ‫أو ً: ﺣﺐ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻟﻨﺎ‬
                              ‫ﻟ ﻣ‬
    ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل "اﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ" ﻓﻜﺎن ِﺰا ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل أن ﯾﺒﺪأ ﺣﺪﯾﺜﮫ‬
   ‫ﺑﺎﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ﻓﻲ ﺣﺐ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ، ﻷن اﻛﺘﺸﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ‬
                                ‫اﻟﺒﺎذﻟﺔ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻮي ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻵﻻم ﺑﺮﺿﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ:‬

                                                                       ‫ﻤﻠ‬
                                                   ‫١. ﺣﺐ اﻵب اﻟ ُﻌَﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬

                                                                 ‫ﻤﻠ‬
                                             ‫٢. ﺣﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟ ُﻌَﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺴﻨﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ.‬
                                                                          ‫ﻤﻠ‬
                                                             ‫٣. ﺣﺐ اﻻﺑﻦ اﻟ ُﻌَﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬

                                                                            ‫١. اﺧﺘﯿﺎر اﻵب ﻟﻨﺎ‬
                          ‫")إﻟﻰ( اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮوح ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬

                                                                 ‫ورش دم ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٢[.‬

       ‫ﺌ‬     ‫ﻤ‬
 ‫أﻋﻠﻦ اﷲ ﺣﺒﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت. ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﮭﻤﮫ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﻓﮭ ًﺎ ﺧﺎﻃ ًﺎ، إذ‬
                                                     ‫ﺐ ﻦ‬                        ‫ﻤ‬
‫ﺣﺴﺒﻮه ﻗﺎﺋ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺑﺎة اﷲ ﻟﺸﻌ ٍ ﻣﻌﯿ ٍ أو ﺟﻨﺲ ﻣﻌﯿﻦ وإﻟﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ، ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺰم‬
                                      ‫رﺳﻮل اﻟﺨﺘﺎن أن ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻵب ﻟﻨﺎ إذ أوﺿﺢ:‬

‫١. أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺎﺋﻢ "ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ"، ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﻹرادة. ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ اﻹرادة ﯾﻮد أن‬
    ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺨﻠﺼﻮن، ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ ﯾﻌﺮف اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﮫ وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ وﯾﺜﺒﺘﻮن ﻓﯿﮫ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل: "ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﻐﯿﻨﮭﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻣﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﺻﻮرة اﺑﻨﮫ" )رو ٨: ٩٢(. ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﺘﺢ‬
                                                                          ‫ﻨ‬
  ‫اﻻﺑﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻌﻠ ًﺎ دﻋﻮة اﻵب ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ. ﻟﻜﻦ اﻵب ﯾﻌﺮف اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ وﯾﺴﻠﻜﻮن ﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎه‬
                                                     ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف اﻻﺑﻦ ﺧﺮاﻓﮫ )ﯾﻮ ٠١: ٤١(.‬

‫٢. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ، ﻟﯿﺲ ﻷن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﻓﻲ‬
                   ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ أن اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ھﻢ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.‬

   ‫٣. اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﺮﻣﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺮﯾﺘﮫ وﻗﺴﺮه ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ، ﺑﻞ ھﻮ "ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺲ‬
                 ‫اﻟﺮوح ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ"، أي ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺿﻌﯿﻦ ﻟﻌﻤﻞ روح اﻟﺮب، اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ.‬

                                             ‫وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻘﺎل:‬

          ‫ﺿ‬
‫]ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﻓﻠﯿﻤﻮن: "اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺷﺎء أن أﻣﺴﻜﮫ ﻋﻨﺪي ﻟﻜﻲ ﯾﺨﺪﻣﻨﻲ ﻋﻮ ًﺎ ﻋﻨﻚ ﻓﻲ‬
                                           ‫ﺌ‬
‫ﻗﯿﻮد اﻹﻧﺠﯿﻞ، وﻟﻜﻦ ﺑﺪون رأﯾﻚ ﻟﻢ أﺷﺎء أن أﻓﻌﻞ ﺷﯿ ًﺎ، ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮك ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺿﻄﺮار‬
       ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر". وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ "أﻧﻈﺮ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﯿﻮم ﻗﺪاﻣﻚ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺨﯿﺮ،‬
                     ‫ﻀ‬
        ‫اﻟﻤﻮت واﻟﺸﺮ... ﻓﺎﺧﺘﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻜﻲ ﺗﺤﯿﺎ أﻧﺖ وﻧﺴﻠﻚ" )٠٣: ٥١، ٩١(. وأﯾ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﺑﻦ‬
   ‫ﺳﯿﺮاخ: "ھﻮ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء وﺗﺮﻛﮫ ﻓﻲ ﯾﺪ اﺧﺘﯿﺎره... ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ووﻓﯿﺖ‬
       ‫ﻀ‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ. وﻋﺮض ﻟﻚ اﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء ﻓﺘﻤﺪ ﯾﺪك إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ" )ﺳﻲ ٥١: ٤١، ٧١(. ھﻜﺬا أﯾ ًﺎ ﻧﻘﺮأ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎء "إن ﺷﺌﺘﻢ وﺳﻤﻌﺘﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﺧﯿﺮ اﻷرض وإن أﺑﯿﺘﻢ وﺗﻤﺮدﺗﻢ ﺗﺆﻛﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻷن ﻓﻢ‬
‫اﻟﺮب ﺗﻜﻠﻢ" )١: ٩١-٠٢(... ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ إرادﺗﻨﺎ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻜﻤﻞ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
                                                                         ‫ﯿ‬
                                                                      ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﻞ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ.[‬

                                                                    ‫٢. ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮوح ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬
 ‫اﻵب ﯾﺤﺒﻨﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎرﻧﺎ ﻟﮫ، واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﺤﺒﻨﺎ ﺑﺬات ﺣﺐ اﻵب ﻷﻧﮫ روح اﻵب، وﻋﻤﻠﮫ أن ﯾﻘﺪﺳﻨﺎ‬
   ‫ﻨ‬
 ‫ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر ﺑﺬاﺗﮫ أن ﯾﺘﻘﺪس، وﻻ ﯾﻘﺪر ﺑﺬاﺗﮫ أن ﯾﺠﺎھﺪ، ﻟﺬﻟﻚ وھﺒﻨﺎ اﷲ روﺣﮫ ﻣﻌﯿ ًﺎ‬
                              ‫ﻣ‬                                              ‫ﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ. ﻓﺨﻼل ﺳ ّي اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻟﻤﯿﺮون ﺳﻜﻦ ﻓﯿﻨﺎ روح اﷲ وﺻﺮﻧﺎ ُﻔﺮزﯾﻦ ﻟﮫ. وﺧﻼل ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
     ‫واﻻﻋﺘﺮاف ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ. وﺧﻼل ﺳﺮ اﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﷲ. ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮوح أﻋﻤﺎﻟﮫ‬
  ‫اﻟﺘﻘﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ وﻓﺮح وﺳﻼم ووداﻋﺔ... ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﻘﺪﺳﻨﺎ اﻟﺮوح وﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة.‬
                                                            ‫٣. "ورش دم ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ"‬
                                              ‫ﻨ‬
 ‫ﺣﺐ اﷲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻨﺎ وﺗﻘﺪﯾﺴﮫ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻔﺔ ﺛﻤ ًﺎ ھﺬا ﻣﻘﺪاره! دم ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻔﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ‬
                                                                ‫ﺪ‬
    ‫وﺷﻔﺎ ً ﻷﻣﺮاض ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻋﮭ ًا ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﮫ! أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺒﺎذل ﻧﺨﺠﻞ أن ﻧﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ‬‫ء‬
                                       ‫ﺟﮭﺔ اﻵﻻم أو ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺿﯿﻘﺎت أو ﻧﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت!‬

                                                                  ‫"ﻟﺘﻜﺜﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺴﻼم"‬

                                   ‫ﻨ‬                                ‫ﯿ‬
   ‫إذ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﻟﮭ ّﺔ، إذ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ووھﺒﻨﺎ روﺣﮫ ﻣﻌﯿ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
                                                                                ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ واﻟﺴﻼم.‬

                              ‫ﻣ‬                    ‫ﯿ‬               ‫ﯿ‬
                            ‫١. اﻟﻨﻌﻤﺔ: أي ﻧﻌﻤﮫ اﻟﻤﺠﺎﻧ ّﺔ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ اﻹﻟﮭ ّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻼ ًﺎ.‬

  ‫٢. اﻟﺴﻼم: وھﻮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ، ﻓﺘﺪرك اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﷲ ﻣﺼﺪر ﺳﻼﻣﮭﺎ وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ،‬
                       ‫ﻣ‬     ‫ﻀ‬
         ‫ﻓﺘﮭﯿﻢ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺣﺐ وﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻵﻻم. وھﺬا ﯾﻌﻜﺲ أﯾ ًﺎ ﺳﻼ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﺣﺘﻰ‬
                                 ‫اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﯿﻦ ﻟﻨﺎ، ﻷن اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﻮي وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻼ ﯾﻀﻄﺮب اﻟﺨﺎرج!‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                                    ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻋﻄﺎﯾﺎ اﷲ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
 ‫ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻄﺎﯾﺎه اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺪم، ﻓﯿﻘﻮل "ﻣﺒﺎرك اﷲ أﺑﻮ‬
                            ‫رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺣﺴﺐ رﺣﻤﺘﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة وﻟﺪﻧﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ" ]٣[.‬

                ‫ﺪ‬      ‫د‬
   ‫ﻟﻚ اﻟﺒﺮﻛﺔ أﯾﮭﺎ اﻵب إذ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ اﻟﻐﻨﯿﺔ أﺛﻤﻦ ﻋﻄﯿﺔ... وھﺒﺘﻨﺎ ﻣﯿﻼ ًا ﺟﺪﯾ ًا ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ!‬
                                              ‫ھﺬا اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺬي ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ﻟﻚ!‬

                                                                                     ‫إذ وھﺒﺘﻨﺎ:‬

                                          ‫ﻃ‬                         ‫ﻧﺰ‬
    ‫١. اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﮫ ُ ِﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ اﻟﺒﺮﯾﺔ و ُﻌﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة )رو ١١ : ٤٢(،‬
                ‫ﺮ‬
  ‫ُﻠﺐ إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﺘﯿﻖ ووھﺒﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺧﻠﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة )٢ ﻛﻮ ٥: ٧١( "ﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑ ّ ﻋﻤﻠﻨﺎھﺎ ﻧﺤﻦ،‬   ‫ﺻ‬
           ‫ﺑﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ رﺣﻤﺘﮫ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" )ﺗﻲ ٣: ٥(.‬

   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ دﯾﺪﯾﻤﻮس اﻟﻀﺮﯾﺮ: ]ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﻄﺲ ﻓﻲ ﺟﺮن اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ، ﻓﺒﻔﻀﻞ ﺻﻼح اﷲ‬
      ‫ﻧ‬
   ‫اﻵب وﺑﻨﻌﻤﺔ روﺣﮫ اﻟﻘﺪوس ﻧﺘﻌﺮى ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ، إذ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﺘﯿﻖ، وﻧﺘﺠﺪد، و ُﺨﺘﻢ‬
      ‫ب‬
   ‫ﺑﻘﻮﺗﮫ ﻟﻤﻠﻜﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ. وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺮن اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻧﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﻛﺜﻮ ٍ ﻻ‬
                                                                              ‫ﻘ‬
             ‫ﯾﺒﻠﻰ، ﻣﺴﺘﺤ ًﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﯿﻨﮭﺎ، اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﺟﺪدﻧﺎ ودﻓﻌﻨﺎ ﺑﺨﺘﻤﮫ.[‬

                                      ‫ء‬        ‫ﻼ‬
‫٢. اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ: إذ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋ ً: "ﻟﺮﺟﺎ ٍ ﺣﻲ ﺑﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات" ]٤[.‬

    ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻈﺎر، ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮل أرض اﻟﻤﻮﻋﺪ واﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﻷورﺷﻠﯿﻢ‬
                                             ‫ﯾ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ واﻟﺒﺮﻛﺎت اﻷﺑﺪﯾﺔ، ﻣﻊ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻷﺑﺪ ّﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﻋﯿﻨﮭﻢ أن ﺗﺮى. أﻣﺎ اﻵن ﺑﻌﺪ‬
 ‫أن ﺻﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺬي ﻣﻦ أب ﺳﻤﺎوي وأم ﺳﻤﺎوﯾﺔ )اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ رﺟﺎء‬
                                                                            ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻨﯿﺎت.‬
‫ھﺬا اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮات، إذ ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه اﻟﺴﺮي‬
‫أن ﻧﺨﻠﻊ ﻛﻞ رﺟﺎء زﻣﻨﻲ ﻣﺘﻄﻠﻌﯿﻦ ﺑﺮﺟﺎء ﺣﻲ ﺗﺠﺎه ﻣﯿﺮاث أﺑﺪي. إﻧﮫ رﺟﺎء ﺣﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
                                              ‫ﺣﻲ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﺤﯿﺎة ﺣﺐ ﻻ ﯾﻨﻀﺐ!‬

                                     ‫ﺛ ﯾ‬
      ‫٣. اﻟﻤﯿﺮاث اﻷﺑﺪي: اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﯿﺮا ًﺎ ﻣﺎد ًﺎ. واﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺮوح ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﮫ‬
                                                 ‫ﺔ ﻀ‬           ‫د‬
  ‫ﺑﻤﯿﺮاث روﺣﻲ. "ﻓﺈن ﻛﻨﺎ أوﻻ ًا ﻓﺈﻧﻨﺎ ورﺛ ً أﯾ ًﺎ، ورﺛﺔ اﷲ ووارﺛﻮن اﻟﻤﺴﯿﺢ" )رو ٨: ٧١(...‬
                                                          ‫وﻣﺎ ھﻲ ﺳﻤﺎت ھﺬا اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺮوﺣﻲ؟‬

                                    ‫‪" v‬ﻟﻤﯿﺮاث ﻻ ﯾﻔﻨﻰ" ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﯿﺮا ًﺎ أرﺿ ًﺎ، ﺑﻞ ﺳﻤﺎو ً.‬
                                     ‫ي‬           ‫ﯿ‬      ‫ﺛ‬

         ‫‪" v‬وﻻ ﯾﺘﺪﻧﺲ"، إذ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮاث اﻷرﺿﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ُﻐﺘﺼﺐ ﺑﺎﻟﺨﺪاع أو‬
                        ‫ﯾ‬
                                        ‫اﻻﺧﺘﻼس، ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺒﺪد ﺑﺎﻹﺳﺮاف اﻟﺸﺮﯾﺮ.‬

                                          ‫‪" v‬وﻻ ﯾﻀﻤﺤﻞ"، إذ ﻻ ﯾﺰول ﺟﻤﺎﻟﮫ وﻻ ﯾﻔﻘﺪ ﺑﮭﺎءه.‬

   ‫‪" v‬ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻷﺟﻠﻜﻢ"، إذ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻨﺎﯾﺔ اﷲ وﺣﺮاﺳﺘﮫ، ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻷﺟﻠﻜﻢ أي‬
      ‫ﻷﺟﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن. ﻓﻼ ﻧﯿﺄس ﻗﻂ ﻷﻧﮫ ھﯿﺄ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎه ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط.‬

   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻛﯿﻒ اﻧﺤﻄﺖ ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺖ؟ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﺰول أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮى إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ارﺗﻔﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                       ‫)ورﻓﻌﻨﺎ ﻣﻌﮫ(. اﻟﯿﻮم )ﯾﻮم ﺻﻌﻮد اﻟﺮب( ارﺗﻔﻌﺖ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺧﻠﯿﻘﺔ![‬

     ‫٤. ﻗﻮة ﺟﺪﯾﺪة: "أﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮة اﷲ ﻣﺤﺮوﺳﻮن، ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻟﺨﻼص ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‬
 ‫اﻷﺧﯿﺮ" ]٥[. اﻟﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻤﯿﺮاث ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﺳﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﮭﯿﺌﯿﻦ ﻟﻠﻤﯿﺮاث، إذ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬
                                              ‫ﯾ‬
                          ‫ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﻘﺪﯾﺴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮس اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬي ُﻌﻠﻦ ﯾﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ.‬

                                                                    ‫٣. ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﻼص‬
                                                                                        ‫ﻻ‬
                                                                ‫أو ً: اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫ﯾﻘﺪم اﷲ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص ﺑﻐﯿﺮ اﺷﺘﺮاﻛﻨﺎ‬
    ‫ﺑﺎﻹرادة )اﻟﻨﯿﺔ( واﻟﻌﻤﻞ. ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﷲ اﻟﺨﻼﺻﻲ، أو ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﮫ‬
                                                                   ‫ﺮ‬
         ‫ﻣﺠﺎﻧﯿﺘﮫ أو ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒ ّ اﻟﺬاﺗﻲ. ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ورﺟﺎءﻧﺎ وﻣﺤﺒﺘﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ رﻏﻢ‬
                                                 ‫ﻻ‬
     ‫ﺿﺮورﯾﺘﮭﺎ، إذ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻧﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺨﻼص، إ ﱠ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ. ﻟﻜﻨﮭﺎ ھﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ‬
                                      ‫ﻟﻠﻤﺜﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ، ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دم اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

  ‫ﻓﻼ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﯿﺮ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ )أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ(، وﻻ اﻧﺘﻔﺎع ﺑﺄﻋﻤﺎل اﷲ اﻟﻘﻮﯾﺔ‬
                                              ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﺑﺪوﻧﮭﺎ. ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ؟‬

                   ‫ﺮ‬        ‫ﺗ ﺰ‬
   ‫١. اﻹﯾﻤﺎن: "اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﺒﺘﮭﺠﻮن، ﻣﻊ أﻧﻜﻢ اﻵن إن ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ُﺤ َﻧﻮن ﯾﺴﯿ ًا ﺑﺘﺠﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ.‬
         ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﺰﻛﯿﺔ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ وھﻲ أﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﻔﺎﻧﻲ، ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﻤﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر" ]٦-٧[.‬

            ‫وإذ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ واﺟﺒﻨﺎ أو ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﺧﻼﺻﻨﺎ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ:‬
                                           ‫ﯾ‬
‫أ. ﺣﯿﺎة ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﮭﺠﺔ: ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮب اﻟﻔﺎدي ُﺸﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮭﺠﺔ ﻻ ﺗﻄﻔﺌﮭﺎ اﻵﻻم أو اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫أو أي ﻇﺮف ﺧﺎرﺟﻲ. ﻟﻨﻔﺮح وﻟﻨﺒﺘﮭﺞ ﻣﻊ أﻣﻨﺎ اﻟﻌﺬراء ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﺗﺒﺘﮭﺞ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﷲ ﻣﺨﻠﺼﻲ". وﻟﻨﻘﻞ‬
                                                                 ‫ر‬
                                            ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺗﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﮫ: " ُد ﻟﻲ ﺑﮭﺠﺔ ﺧﻼﺻﻚ".‬

              ‫ﯾ‬      ‫ﺮ‬                            ‫ﺗ ﺰ‬
    ‫ب. ﺣﯿﺎة ﻣﻤﻠﻮءة ﺗﺠﺎرب: "إن ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ُﺤ َﻧﻮن" أي أن اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﯿﺴﺖ أﻣ ًا ﺛﺎﻧﻮ ًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
   ‫ب‬                                                                           ‫ﯿ‬
   ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻞ إﻟﺰاﻣ ّﺔ، ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ. وﻻ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﺛﻨﺘﯿﻦ ﺑﻞ ﻟﺘﺠﺎر ٍ‬
                                                                                 ‫ﻼ‬
     ‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ٍ، ﺣﺎﻣ ً اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ﻣﻊ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع. ھﺬه اﻵﻻم ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن‬   ‫ﺔ‬
                                                  ‫ﯾ‬
‫زﻣﺎن ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﮭﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﺪ ّﺔ. ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺰﻛﻲ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ، وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻞ‬                                                                          ‫ﯿ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ. ﻟﮭﺬا ﻓﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻼص، وﻻ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻔﻀ ٍ‬
                                                                                            ‫ﻻ‬
                                                                                   ‫إ ﱠ ﻓﻀﻞ اﷲ.‬

               ‫٢. اﻟﺮﺟﺎء: "ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﻤﺪح واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ، ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٧[.‬

                 ‫ﯾﺴﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب، إذ ﯾﺮﻓﻊ أﻧﻈﺎره إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﯿﺮى:‬

         ‫أ. اﻟﻤﺪح ﻣﻦ اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺒﺮه إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ "ﻣﻦ ﯾﺼﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻓﮭﺬا ﯾﺨﻠﺺ".‬

                                 ‫ب. اﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻣﺎم إﺧﻮﺗﮫ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.‬

                                                      ‫ﺪ‬
                             ‫ج. اﻟﻤﺠﺪ: إذ اﺳﺘﺤﻖ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤ ًا ﺑﻌﺮﯾﺲ ھﻜﺬا ﺳﻤﺎوي وﻣﺠﯿﺪ!‬

‫٣. اﻟﻤﺤﺒﺔ: "اﻟﺬي إن ﻟﻢ ﺗﺮوه ﺗﺤﺒﻮﻧﮫ، ذﻟﻚ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺮوﻧﮫ اﻵن، ﻟﻜﻦ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻓﺘﺒﺘﮭﺠﻮن‬
                                                                             ‫ح ﯾ‬
    ‫ﺑﻔﺮ ٍ ﻻ ُﻨﻄﻖ ﺑﮫ وﻣﺠﯿﺪ" ]٨[. إن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ‬
                            ‫ﻣﺘﺮﺟﯿﻦ اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺑﺪي، ﻟﮭﺬا ﻧﺤﺐ اﷲ ﻓﺮﺣﯿﻦ ﻣﺒﺘﮭﺠﯿﻦ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻣﻌﻨﺎ.‬

    ‫ﮭ‬
   ‫ﻧﺤﺐ اﺳﺘﻌﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﻤﻞ ﺟﺴﺪﻧﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد، وﺗﺮى اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ وﺟ ًﺎ‬
                                              ‫ﻟﻮﺟﮫ. ھﺬا ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ "ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس".‬

                                                             ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس:‬

                                                              ‫ﻀ‬
    ‫]ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ أﯾ ًﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﻠﺺ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ:‬
  ‫ﻀ‬
‫"ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﺧﻠﺼﻨﺎ. وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻟﯿﺲ رﺟﺎء، ﻷن ﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮه أﺣﺪ ﻛﯿﻒ ﯾﺮﺟﻮه أﯾ ًﺎ؟‬
  ‫ﻀ‬
 ‫وﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮه ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﮫ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ" )رو ٨: ٤٢-٥٢(. وﺑﮭﺪف ﻣﺸﺎﺑﮫ أﯾ ًﺎ‬
     ‫ح‬
  ‫ﯾﻘﻮل زﻣﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ ﺑﻄﺮس "اﻟﺬي وإن ﻟﻢ ﺗﺮوﻧﮫ اﻵن ﻟﻜﻦ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻓﺘﺒﮭﺠﻮن ﺑﻔﺮ ٍ ﻻ‬
   ‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ وﻣﺠﯿﺪ، ﻧﺎﺋﻠﯿﻦ ﻏﺎﯾﺔ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس" ]٩[. ﻓﺈن ﻛﺎن اﻵن ھﻮ وﻗﺖ اﻹﯾﻤﺎن،‬
  ‫وﺟﺰاء اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ ﺧﻼص ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ، ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ )ﻏﻞ ٥: ٦١( ﻓﻤﻦ ﯾﺸﻚ‬
   ‫أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ. وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻧﻨﺎل اﻟﺠﺰاء ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺧﻼص أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ‬
                                            ‫ﻀ‬
                    ‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل )رو ٨: ٣٢( ﺑﻞ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أﯾ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس...‬

‫إن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻮال اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة.‬

                  ‫ﻣ ﻣ‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ھﺬا وھﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ، أي اﻟﻨﻔﺲ، ﯾﺘﺠﺪد ﯾﻮ ًﺎ ﻓﯿﻮ ًﺎ )٢ ﻛﻮ ٤: ٦١(‬
 ‫وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻮن‬
  ‫اﻟﺬي ﻧﻨﺎﻟﮫ ھﻨﺎ ﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ. ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﮭﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
            ‫ﻼ‬                                                                ‫ر‬
          ‫ﻣﻦ اﻵب ﻛﺄﻣﻮ ٍ ﻧﺮﺟﻮ ﻧﻮاﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻮ أن اﻟﺴﯿﺪ أﻋﻠﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وھﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻌ ً.[‬

                                           ‫ھﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺴﻤﺎوات واﻻﺷﺘﯿﺎق ﻟﻠﺨﻼص اﻷﺑﺪي ھﻮ:‬

                                                                    ‫أ. ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺒﻮة اﻷﻧﺒﯿﺎء.‬

                                                                  ‫ب. ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺮازة اﻹﻧﺠﯿﻞ.‬

                                                                  ‫ﯿ‬
                                                               ‫ج. ﻣﻮﺿﻮع دھﺶ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ.‬

                                              ‫ﯾ‬
 ‫أ. ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺒﻮة اﻷﻧﺒﯿﺎء: ﺑﺎﻟﺤﺐ اﺷﺘﮭﻮا اﻷﺑﺪ ّﺔ، ﻓﻮھﺒﮭﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس "روح اﻟﻤﺴﯿﺢ" أن ﯾﺘﻨﺒﺄوا‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻼص إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "اﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﻓﺘﺶ وﺑﺤﺚ ﻋﻨﮫ أﻧﺒﯿﺎء، اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺒﺄوا ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻜﻢ، ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ أي وﻗﺖ أو ﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ روح اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻓﯿﮭﻢ، إذ ﺳﺒﻖ‬
                                  ‫ﻓﺸﮭﺪ ﺑﺎﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ واﻷﻣﺠﺎد اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ" ]٠١-١١[.‬

             ‫ﯾ‬
   ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺸﻮا وﺑﺤﺜﻮا ﻋﻨﮫ... وھﺬا دﻟﯿﻞ اﻟﺤﺐ. ﻓﻮھﺒﮭﻢ روح اﻟﻤﺴﯿﺢ أن ﯾﺸﮭﺪوا ﻟﻸﺑﺪ ّﺔ )اﻷﻣﺠﺎد(‬
 ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ، ﻷﻧﮫ ﻻ ﺧﻼص ﺑﺪون ﺳﻔﻚ دم. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﻠﯿﺐ ھﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺮﻣﻮز‬
‫واﻟﻨﺒﻮات. ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ رأوه ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮب "إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮﻛﻢ رأى ﯾﻮﻣﻲ‬
                                                                                 ‫ﻓﺘﮭﻠﻞ".‬

‫رأوا اﻵﻻم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻮق إدراﻛﮭﻢ )دا ٢١: ٨-٩(. وھﻨﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﯿﻜﺸﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ‬
                                                           ‫ﻀ‬
   ‫ﺷﺪﺗﮭﺎ وﻛﺜﺮﺗﮭﺎ، واﻷﻣﺠﺎد أﯾ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻷﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت اﻵﻻم ﺗﺰداد اﻷﻣﺠﺎد. ھﻨﺎ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺧﻔﻲ‬
                                 ‫ﻀ‬
 ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ أن ﺗﺤﻤﻞ آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮھﺎ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺒﻐﻲ أﯾ ًﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺠﺎد ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻮﺻﻒ. وھﺬا‬
                                                              ‫ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.‬

‫ب. ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺮازة اﻹﻧﺠﯿﻞ: إن ﻛﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺧﻼل اﻟﻈﻼل واﻟﻨﺒﻮات أﺣﺒﻮا اﻟﺮب واﺷﺘﮭﻮا أن ﯾﺮوا‬
         ‫ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺮب وأﻣﺠﺎده، ﻓﻜﻢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺤﺒﮫ إن ﻛﺎن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ!‬

                                                         ‫"اﻟﺬﯾﻦ أﻋﻠﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ،‬

                                   ‫ﺑﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺪﻣﻮن ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮﺗﻢ ﺑﮭﺎ أﻧﺘﻢ اﻵن‬

                                              ‫ﻤ‬
                               ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺸﺮوﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟ ُﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء".‬

                                                ‫ﻧﺒﺸ ﻧﺒﺸ‬
   ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻨﺎ ﻣﻞء اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺑﮫ ُ َ ﱠﺮ و ُ َ ﱢﺮ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﮭﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء أن ﯾﺴﻤﻌﻮه وﯾﺮوه. ھﻨﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء "ﯾﺨﺪﻣﻮن ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر"، أي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺒﺮﯾﺎء ﻟﮭﻢ ﺑﻞ ﺧﺪﻣﺔ وﺗﻮاﺿﻊ.‬

                                                             ‫ﯿ‬
                  ‫ج. ﻣﻮﺿﻮع دھﺶ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ "اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﮭﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ" ]٢١[.‬

  ‫‪ v‬اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﯾ ًﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﺘﮭﻲ أن ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن، وﺷﮭﻮﺗﮭﻢ ھﺬه‬
                                                       ‫ﻀ‬
                              ‫ﻗ‬
    ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻟﻜﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن، واﺷﺘﯿﺎ ًﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺑﺘﮫ ورﺟﻮﻋﮫ )ﻟﻮ ٥١:‬
                                                                             ‫٠١(.‬

                            ‫‪ v‬ﺻﻨﯿﻊ اﻟﺮب ﻣﻌﻨﺎ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع دھﺶ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﺴﺒﯿﺤﮭﻢ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ!‬
                                                                                           ‫ﯿ‬
                                                                           ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻌﻤﻞ‬

              ‫ﯾ‬
  ‫إذ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻨﺎ اﷲ، وﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﻧﺘﺮﺟﻰ اﻟﻤﯿﺮاث وﻧﺤﺐ اﻷﺑﺪ ّﺔ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬

                                                       ‫١. "ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﻮا أﺣﻘﺎء ذھﻨﻜﻢ ﺻﺎﺣﯿﻦ"‬

                                  ‫ر‬
‫ﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﻗﻆ اﻟﻌﺮوس اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﻣﻜﺮ ًا ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺪاء "اﺻﺤﻮا" ﺛﻼث دﻓﻌﺎت )٤:‬

                               ‫٧، ٥: ٨( ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺔ ﻣﺘﮭﯿﺌﺔ ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ ﻣﻤﻨﻄﻘﺔ أﺣﻘﺎء ذھﻨﮭﺎ!‬

‫أ. أﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون، إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ ﻃﻮﯾﻠﺔ، ﻓﯿﺸﺪوا أﺣﻘﺎءھﻢ‬
                                                                               ‫ﺗ‬
                                                                         ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ُﻌﯿﻘﮭﻢ.‬

‫ب. ورﺑﻤﺎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺮﻓﻊ أﻛﻤﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ذراﻋﯿﮫ )ﺗﺸﻤﯿﺮ ﺳﺎﻋﺪﯾﮫ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
                                                                      ‫ﻋﻤﯿﻖ ﻷﻣﺮ ھﺎم.‬

            ‫رﻛ‬
        ‫ج. أو ﻷن اﻟﺼﯿﺎدﯾﻦ اﻋﺘﺎدوا أن ﯾﻤﻨﻄﻘﻮا أﺣﻘﺎءھﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﻮﺻﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ُ َﺒﮭﻢ.‬

                                                                    ‫ﺮ‬
        ‫إذن ﻟﻨﻤﻨﻄﻖ ذھﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒ ّ ﺳﺎھﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺘﺸﺒﯿﮭﻦ ﺑﻌﺮﯾﺴﻨﺎ. ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس‬
    ‫ﺮ‬                                                                               ‫ﻲ‬
    ‫اﻟﺮﺳﻮﻟ ٍ: ]ﻟﻨﻤﻨﻄﻖ أﺣﻘﺎء ذھﻨﻨﺎ ﻣﺘﺸﺒﮭﯿﻦ ﺑﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮫ وﯾﻜﻮن اﻟﺒ ّ‬
                                                                    ‫ﻣ‬           ‫ﻣﻨﮫ‬        ‫ﻣ‬
                                          ‫ِﻨﻄﻘﺔ َﺘ َﯿْ ِ واﻷﻣﺎﻧﺔ ِﻨﻄﻘﺔ ﺣﻘﻮﯾْﮫ" )إش ١١: ٥ِ).[‬

     ‫٢. "ﻓﺎﻟﻘﻮا رﺟﺎءﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﻜﻢ، ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ"‬
                                                                                ‫]٣١[.‬

                                 ‫ﻣ ﺒ‬
 ‫اﻟﺴﮭﺮ ﺑﻐﯿﺮ رﺟﺎء ﯾﺨﻮر، ﻟﮭﺬا ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ رﺟﺎﺋﻨﺎ ُﻨﺼ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ )اﻟﻨﻌﻤﺔ( اﻟﺬي ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮫ‬
                                                                      ‫إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر رﺑﻨﺎ.‬

                  ‫ﺪ‬
‫ﻟﯿﻜﻦ اﻟﺮب ھﻮ رﺟﺎءﻧﺎ )١ ﺗﺲ ١: ٣(، وﻟﯿﻜﻦ ﻇﮭﻮره أﻣﺎم أﻋﯿﻨﻨﺎ، ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿ ٍ ﻋﻨﺎ ﺑﻞ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮫ‬
                ‫ﯾ‬
‫إﻟﯿﻨﺎ، وﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻨﻨﺎﻟﮫ. وﻟﯿﻜﻦ رﺟﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ّﺔ "ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم" أي‬
  ‫ﻼ ﯾ ﻣﺪﻟ‬
‫ﺑﻜﻤﺎل وﻧﻀﻮج، ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﯾﺸﺒﮫ ﺣﺒ ً ﻗﻮ ًﺎ ُ َﱠﻰ‬
                                                             ‫ﻌ‬                 ‫ﯾ‬
       ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ُﻌﯿﻦ أرواﺣﻨﺎ، راﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﺑﺜﺒﺎت ﻓﻮق ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺠﺎرب ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬
                                                              ‫ﻔ‬
 ‫اﻟﺸﺮﯾﺮة، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﯿ ًﺎ وﺗﺮك ھﺬا اﻟﮭﻠﺐ اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺴﻘﻂ ﻟﻠﺤﺎل وﯾﺨﺘﻨﻖ ﻓﻲ ھﻮة اﻟﺸﺮ.[‬

                        ‫٣. "ﻛﺄوﻻد اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻻ ﺗﺸﺎﻛﻠﻮا ﺷﮭﻮاﺗﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎﻟﺘﻜﻢ" ]١١[.‬

    ‫ﻟﻨﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ أﻧﻨﺎ أوﻻد اﻵب ﺳﻤﺎوي ﻛﻠﻲ اﻟﺼﻼح، ﻓﻜﺄوﻻد ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻻ ﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ‬
                                                                                      ‫ﻧ‬
                              ‫َﺴْﻠﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ أﯾﺎم ﺟﮭﻠﻨﺎ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس:‬

 ‫]ﻟﻨﺎ واﻟﺪان وﻟﺪاﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻠﺸﻘﺎء ﺛﻢ ﻧﻤﻮت. وﻟﻜﻨﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ واﻟﺪﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ. ﻓﺎﷲ أﺑﻮﻧﺎ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
            ‫ب‬                                                         ‫ﯾ‬
   ‫أﻣﻨﺎ، وﻟﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪ ّﺔ. ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺒﺎء أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﺪ ﺻﺮﻧﺎ؟ ﻟﻨﺴﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺄ ٍ ﻛﮭﺬا...‬
     ‫وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻨﺎ أ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات، ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض. ﻷن ﻣﻦ‬‫ﺑ‬
                                                                                   ‫ب‬
                            ‫ﯾﻨﺘﺴﺐ ﻷ ٍ ﻛﮭﺬا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ أن ﯾﻨﺎل ﻣﯿﺮاﺛﮫ.[‬

                                                                           ‫وأي ﺳﻠﻮك ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ؟‬
                                                               ‫"ﺑﻞ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي دﻋﺎﻛﻢ،‬

                                                             ‫ﻛﻮﻧﻮا اﻧﺘﻢ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﯿﺮة.‬

                                                   ‫ﻷﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب ﻛﻮﻧﻮا ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻷﻧﻲ أﻧﺎ ﻗﺪوس.‬

                                                                    ‫ﺑ‬
                            ‫وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪﻋﻮن أ ًﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ،‬

                                                   ‫ﻓﺴﯿﺮوا زﻣﺎن ﻏﺮﺑﺘﻜﻢ ﺑﺨﻮف" ]٥١-٧١[.‬

                                ‫أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل: ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ؟ وﻣﺼﺪره وداﻓﻌﮫ وﻣﺠﺎﻻﺗﮫ.‬

                                     ‫أ. ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ھﻮ اﻟﻘﺪاﺳﺔ أي ﺣﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت وﺑﻐﺾ اﻟﺨﻄﯿﺔ.‬

                                                                                ‫ب. داﻓﻌﮫ ھﻮ:‬

                                                          ‫د‬                                ‫ﻻ‬
                                               ‫أو ً: أن ﻧﺴﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ُﻋﯿﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ.‬

                                                                                  ‫ﯿ‬
 ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻛﺄوﻻد ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻧﺨﻀﻊ ﻹرادة اﻵب اﻟﻘﺪوس وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]إرادة اﷲ ﻗﺪاﺳﺘﻨﺎ‬
  ‫)١ ﺗﺲ ٤: ٣(، ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺻﻮرﺗﮫ، أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﮫ، ﻟﻨﻜﻮن ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻗﺪوس‬
                                                                       ‫)ﻻ ١١: ٤٤(.[‬

                                                                                         ‫ﺜ‬
                                ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﯾﻀﻌﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺎم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻛﺪاﻓﻊ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻮرع.‬

   ‫ج. ﻣﺼﺪره: اﷲ اﻟﻘﺪوس، وھﻮ أﺑﻮﻧﺎ. وھﺬه ھﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، أن ﻧﺪرك أﺑﻮة اﷲ ﻟﻨﺎ وﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ.‬
  ‫ھﺬه اﻷﺑﻮة ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة، ﺑﻞ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻢ اﷲ وﻋﺪﻟﮫ، إذ "ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﺎﺑﺎة‬
   ‫ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ"، ﻓﻼ ﻧﯿﺄس ﻷﻧﮫ أﺑﻮﻧﺎ، وﻻ ﻧﺴﺘﮭﺘﺮ ﻷﻧﮫ دﯾﺎن. ھﻮ أب ﻋﺎدل ودﯾﺎن ﻣﻤﻠﻮء‬
‫ﺣﻨﺎ ًﺎ. ﺑﮭﺬا ﻧﺰع رﺳﻮل اﻟﺨﺘﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺨﺎﻃﻲء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن اﷲ ﯾﺤﺎﺑﻲ ﺟﻨﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬‫ﻧ‬
                                                                ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻋﺪﻟﮫ.‬

  ‫د. ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ: "ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﯿﺮة"، وﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﯿﺎة أو اﻟﺴﻠﻮك، أي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮف:‬
  ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم، ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎھﺮ، ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﯿﻨﺎ "ﻗﺪس‬
                                                                                ‫اﻟﺮب".‬

                                                              ‫٤. اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﻼص‬
                                                                                ‫ﻣ ﻟ‬
   ‫إن ﻛﻨﺎ ُﻄﺎَﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ واﻟﺮﺟﺎء واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺴﯿﺮ ﺑﺨﻮف اﷲ، ھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬
                                                                                 ‫ﻣ‬      ‫ﺑ‬
 ‫أﺗﻌﺎ ًﺎ وآﻻ ًﺎ ﻧﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﮭﺬا، ﻓﮭﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﻼص إذ ھﻮ:‬

                                                         ‫ﯿ‬
                                               ‫أ. ﻟﯿﺲ ﺑﻔﻀﺔ أو ذھﺐ! د. ﯾﮭﺒﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧ ّﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ.‬

                                                          ‫ﺪ‬      ‫د‬
                                                        ‫ب. ﻓﺪاء أزﻟﻲ! ه. أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﯿﻼ ًا ﺟﺪﯾ ًا.‬

                                                                                     ‫ﯾﺜﺒ‬
                                                            ‫ج. ُ َ ﱢﺖ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ورﺟﺎءﻧﺎ ﻓﻲ اﻵب!‬
                                                                             ‫أ. ﻟﯿﺲ ﺑﻔﻀﺔ أو ذھﺐ‬

                                              ‫"ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أﻧﻜﻢ اﻓﺘﺪﯾﺘﻢ ﻻ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻔﻀﺔ أو ذھﺐ‬

                                                    ‫ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﻜﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺪﺗﻤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء.‬

                         ‫ﺑﻞ ﺑﺪم ﻛﺮﯾﻢ، ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ وﻻ دﻧﺲ، دم اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٨١-٩١[.‬

           ‫ﯾ‬                  ‫ﯾ‬
 ‫ﻛﺎن ُﺪ َﻊ ﻓﻀﺔ أو ذھﺐ ﻓﺪﯾﺔ ﻋﻦ أﺳﺮى اﻟﺤﺮب أو ﻟﻠﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮد ّﺔ، أﻣﺎ اﻟﺮب ﻓﻠﻢ َﺪﻓﻊ ھﺬا أو‬      ‫ﯾﻓ‬
                   ‫ﺑ‬        ‫ﻣ‬      ‫ﻤ‬      ‫ﻣ‬                    ‫أﺳ‬
  ‫ذاك ﻟﯿﻔﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ ِﺮْﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ، ﺑﻞ ﻗﺪم د ًﺎ ﻛﺮﯾ ًﺎ، آﻻ ًﺎ وأﺗﻌﺎ ًﺎ اﺣﺘﻤﻠﮭﺎ اﺑﻦ اﷲ،‬
                                                                            ‫اﻧﺘﮭﺖ إﻟﻰ ﻋﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ!‬

                                                          ‫ﻞ‬            ‫ﻤ‬      ‫ﻗﺪ ﻣ‬
 ‫َ ﱠم د ًﺎ ﻛﺮﯾ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻤ ٍ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ، واﻟﺤﻤﻞ ھﻮ أﻃﮭﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ )ﺧﺮ ٢١: ٥، ﺗﺚ ٨٢: ٣( ﻟﺬﻟﻚ‬
         ‫ﻛﺎن ﺣﻤﻞ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ إﺷﺎرة ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي ﺑﻼ ﺷﺮ )ﻋﺐ ٧: ٦٢، ﯾﻮ ١: ٩٢(.‬

                             ‫ﻧﺰ ﺘ‬                         ‫ﺘ‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]ﻗﺪ اﺷ ُﺮﯾﺘﻢ ﺑﺜﻤﻦ أي ﺑﺎﻟﺪم. ﻗﺪ ُ ِﻋ ُﻢ ﻣﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺘﻤﺠﺪوا‬
                                                                          ‫اﻟﺮب ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻛﻢ.[‬

                                          ‫ﯾ ھ‬                ‫ﯾ ﻮ‬
   ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺮب ُﺸ ﱢق اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻶﻻم و ُﺰ ِﺪھﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﯾﺤﺜﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻨﻰ‬
 ‫اﻷﺑﺪي. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺮب ھﻮ ﺣﻜﻤﺘﻲ! ﻣﻮت اﻟﺮب ھﻮ ﺧﻼﺻﻲ!‬
                                           ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺨﻠﺺ ﺑﺪﻣﮫ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس.[‬

                                    ‫ﻼ‬                                                  ‫ﯾﺤ ﺪ‬
                                   ‫و ُ َ ﱢث اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻟﯿﺘﺄﻣﻠﻮا ھﺬا اﻟﺜﻤﻦ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                                    ‫د‬
‫]ﻻ ﯾﻈﻦ أﺣﺪ أﻧﮫ ﻗﺪ ُﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﺛﻤﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻨﺎه. ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻮ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن، إذ‬
  ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﮫ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﻰ. أي ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ھﺬا إن ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﯿﺮاث اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ھﻮ أﺛﻤﻦ‬
                                                                               ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬

                                                   ‫ﺘ‬
                                     ‫ﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ، وﻟﯿﺲ ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء وﺣﺪھﻢ: ﻓﻘﺪ اﻓ ُﺪﯾﺘﻢ ﺑﺪم ﻛﺮﯾﻢ.‬

                 ‫ﻓﺈن أردﺗﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻏﻨﯿﺎء أﻃﯿﻌﻮا اﻟﻘﺎﺋﻞ "ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺘﻢ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﯿﺮة"...‬

     ‫ف‬         ‫ء‬             ‫ﻢ‬        ‫ف‬
   ‫إﻧﮫ ﯾﻘﻮل "ﻓﺴﯿﺮوا زﻣﺎن ﻏﺮﺑﺘﻜﻢ ﺑﺨﻮف"، وﻟﯿﺲ ﺑﺘﺮ ٍ أو ﺗﻨﻌ ٍ وﻻ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﯾﺎ ٍ ﺑﻞ "ﺑﺨﻮ ٍ".‬

                           ‫ﻤ‬                            ‫ﯾ‬          ‫ﻧ‬
                        ‫إن ﻟﻜﻢ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض زﻣﺎ ًﺎ ﻟﯿﺲ أﺑﺪ ًﺎ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻛﻌﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﻨﮫ ﺣﺘ ًﺎ![‬

                                                                                    ‫ب. ﻓﺪاء أزﻟﻲ‬
                                                                                   ‫ﻘ‬      ‫ﻓ‬
                                                                ‫"ﻣﻌﺮو ًﺎ ﺳﺎﺑ ًﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ،‬

                                                                              ‫أ ﮭ‬
                                            ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ُﻇ ِﺮ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ" ]٠٢[.‬

                                            ‫ﺪ‬                               ‫ﯿ‬
  ‫ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻷزﻟ ّﺔ، ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺪﯾ ٍ، ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻘﻨﺎ، ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ،‬
                     ‫ﻣﻨﺬ اﻷزل ﺧﻄﺔ اﷲ ﻣﺪﺑﺮة ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﯿﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ أﺟﺮة ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ.‬
                                                      ‫ﯿ‬
   ‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﯿﻦ أن ﯾﺪرﻛﻮا ﻣﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﺒﺎذﻟﺔ "ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ھﻢ"، ﻓﺈن ھﺬا‬
                                                     ‫ر‬
                                        ‫ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ ﻟﺘﻘﺒﯿﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ، وﺣﻤﻠﮫ ﺑﺴﺮو ٍ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع.‬

                                                       ‫ج. ﯾﺜﺒﺖ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ورﺟﺎءﻧﺎ ﻓﻲ اﻵب‬
                                         ‫"أﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﮫ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات،‬

                                                                          ‫ﺪ‬
                                 ‫وأﻋﻄﺎه ﻣﺠ ًا ﺣﺘﻰ أن إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ورﺟﺎءﻛﻢ ھﻤﺎ ﻓﻲ اﷲ" ]١٢[.‬

 ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ ﻓﯿﻠﻮن اﻟﺴﻜﻨﺪري ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إذ ﻧﺎدى ﺑﻮﺟﻮد إﻟﮭﯿﻦ: إﻟﮫ‬
       ‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻲ، ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻟﺨﻄﺎة وﯾﮭﻠﻜﮭﻢ. وإﻟﮫ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ودﯾﻊ وﻣﺘﺮﻓﻖ ﺑﮭﻢ. ﻟﮭﺬا ﯾﺆﻛﺪ‬
      ‫اﻟﺮﺳﻮل أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻻﺑﻦ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻶب، ﻓﺈﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ورﺟﺎؤﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻤﺎ ﻓﻲ اﷲ اﻵب،‬
                                                                              ‫ﻼ‬
                                                                         ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻨﻔﺼ ً ﻋﻨﮫ.‬

          ‫ﻣﺴﻠﻤ‬                                        ‫ﻨ‬
  ‫ﻟﻘﺪ أﻃﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻵب ﻓـ "ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ اﺑ ًﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺑﮫ" )ﻋﺐ ٥: ٨(، ُ َﱢ ًﺎ اﻹرادة‬
     ‫ﻟﻶب. ﻓﺄﺧﻠﻰ ذاﺗﮫ وﺗﺠﺴﺪ وﺗﺄﻟﻢ وﻗﺎم، وأﺧﺬ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺑﺈرادة اﻵب اﻟﺘﻲ ھﻲ وإرادة اﻻﺑﻦ‬
                                                                                   ‫واﺣﺪة.‬

                                                                           ‫ﯿ‬
                                                                  ‫د. ﯾﮭﺒﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧ ّﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬
                                                   ‫"ﻃﮭﺮوا ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮوح،‬

                                                             ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻷﺧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮﯾﺎء،‬

                                                            ‫ﺐ‬        ‫ﻀ‬
                                          ‫ﻓﺄﺣﺒﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠ ٍ ﻃﺎھﺮ[ ﺑﺸﺪة" ]٢٢[.‬

‫ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻋﻈﻤﺔ ھﺬا اﻟﺨﻼص إذ ﻻ ﯾﺴﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﯾﺘﮫ، ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ: "ﻃﮭﺮوا ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ"، ﻓﻼ‬
                                                                 ‫ﯾ ﻄﮭ‬
   ‫ﺧﻼص ﻹﻧﺴﺎن ﻻ ُ َ ﱢﺮ ﻧﻔﺴﮫ. ھﺬا اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﯾﺘﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮوح، أي ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع‬
                                                                         ‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.‬

                                                         ‫ﻧ ﻀ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ھﻲ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ ﺣﯿﺚ ُﺨْ ِﻊ ھﺬه اﻹرادة ﻹرادة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻗﺼﺪه ﻓﯿﻨﺎ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
                                          ‫اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ روﺣﮫ اﻟﻘﺪوس!‬

  ‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺣﺒﻨﺎ اﻷﺧﻮي، ﻷن ھﺬا ھﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع، وھﺬه ھﻲ وﺻﯿﺘﮫ، ﻟﺬﻟﻚ‬
                                                                ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل:‬

                         ‫"ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻷﺧﻮﯾﺔ"، ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ أو ﻣﺤﺎﺑﺎة.‬

                                ‫"ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮﯾﺎء"، إذ ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻦ دواﻓﻊ ﻣﻈﮭﺮﯾﺔ ﺑﻞ ﺣﺐ داﺧﻠﻲ.‬

                                         ‫ﯿ‬                        ‫ﺗ ﻄﮭ‬
                             ‫"ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻃﺎھﺮ"، ﻗﺪ َ َ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، وﺻﺎر ﻧﻘ ًﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ.‬

                                         ‫"ﺑﺸﺪة"، ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺣﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻋﻨﺎ.‬

                                                                     ‫ﺪ‬      ‫د‬
                                                                    ‫ه. أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﯿﻼ ًا ﺟﺪﯾ ًا‬
                                                          ‫"ﻣﻮﻟﻮدﯾﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﻣﻦ زرع ﯾﻔﻨﻰ،‬

                                                                            ‫ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ،‬

                                                           ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.‬

                                                                       ‫ﻷن ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻛﻌﺸﺐ،‬

                                                              ‫وﻛﻞ ﻣﺠﺪ إﻧﺴﺎن ﻛﺰھﺮ ﻋﺸﺐ.‬

                                                                 ‫اﻟﻌﺸﺐ ﯾﺒﺲ وزھﺮه ﺳﻘﻂ.‬

                                                            ‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﻓﺘﺜﺒﺖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.‬

                                                             ‫ﺑﺸ ﺗ‬
                                              ‫وھﺬه ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُ ﱢﺮْ ُﻢ ﺑﮭﺎ" ]٣٢-٥٢[.‬

 ‫ﯾﺮﻛﺰ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻠﻰ "اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ".، ﻷن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﻼص، وﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﻜﻮن‬
                                   ‫ﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﯿﺮاث، وﻧﺠﺘﺎز اﻵﻻم واﻷﺗﻌﺎب ﺑﺒﮭﺠﺔ ﻗﻠﺐ.‬

   ‫ھﻨﺎ ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺴﺪي. ﻓﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ زرع ﻻ ﯾﻔﻨﻰ، ﻣﺼﺪره‬
                                                                           ‫ﯿ‬
                                     ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺤ ّﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ:‬

         ‫١. "اﻟﻠﻮﻏﻮس" أو اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ إذ ﺧﻼل ﺻﻠﯿﺒﮫ ودﻓﻨﮫ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ﺻﺎر ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﻓﻦ ﻣﻌﮫ‬
                                             ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﻧﻘﻮم ﻻﺑﺴﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻏﻞ ٣: ٧٢(.‬

 ‫٢. ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺮازة "اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮﺗﻢ ﺑﮭﺎ" وھﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺴﻤﺎوي‬
                      ‫ﺮ‬
‫أن ﯾﻘﻮم. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]ﻷن اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﺮس ﺑﺴ ّ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺨﻼص ﯾﺼﺒﺢ‬
                                                                                 ‫ﺒ‬
  ‫ﻣﻨﺎﺳ ًﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮن اﻟﺮوﺣﻲ وﻛﺄس اﻟﺨﻼص. إذ ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
   ‫ﺑ‬                                                                  ‫ﻀ‬
  ‫اﻟﻌﯿﻦ، ھﻜﺬا أﯾ ًﺎ ﯾﻨﻄﻖ اﻟﻜﺎھﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺮن اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﺑﺸﮭﺎدة ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺮب، ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎء ﻋﺬ ًﺎ‬
                                                                   ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ.[‬

   ‫١ ﺑﻄﺮس رﺳﻮل ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻰ اﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت ﺑﻨﺘﺲ و ﻏﻼﻃﯿﺔ و ﻛﺒﺪوﻛﯿﺔ و اﺳﯿﺎ و‬
                                                                          ‫ﺑﯿﺜﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ‬
    ‫٢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻻب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮوح ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ و رش دم ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻜﺜﺮ ﻟﻜﻢ‬
                                                                            ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ و اﻟﺴﻼم‬
     ‫٣ ﻣﺒﺎرك اﷲ اﺑﻮ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺣﺴﺐ رﺣﻤﺘﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة وﻟﺪﻧﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﺮﺟﺎء ﺣﻲ ﺑﻘﯿﺎﻣﺔ‬
                                                                ‫ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻻﻣﻮات‬
                      ‫٤ ﻟﻤﯿﺮاث ﻻ ﯾﻔﻨﻰ و ﻻ ﯾﺘﺪﻧﺲ و ﻻ ﯾﻀﻤﺤﻞ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻻﺟﻠﻜﻢ‬
              ‫٥ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮة اﷲ ﻣﺤﺮوﺳﻮن ﺑﺎﯾﻤﺎن ﻟﺨﻼص ﻣﺴﺘﻌﺪ ان ﯾﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻻﺧﯿﺮ‬
                 ‫٦ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﺒﺘﮭﺠﻮن ﻣﻊ اﻧﻜﻢ اﻻن ان ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﺗﺤﺰﻧﻮن ﯾﺴﯿﺮا ﺑﺘﺠﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
     ‫٧ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﺰﻛﯿﺔ اﯾﻤﺎﻧﻜﻢ و ھﻲ اﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻧﮫ ﯾﻤﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﻤﺪح و‬
                                                 ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
    ‫٨ اﻟﺬي و ان ﻟﻢ ﺗﺮوه ﺗﺤﺒﻮﻧﮫ ذﻟﻚ و ان ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺮوﻧﮫ اﻻن ﻟﻜﻦ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻓﺘﺒﺘﮭﺠﻮن ﺑﻔﺮح ﻻ‬
                                                                           ‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ و ﻣﺠﯿﺪ‬
                                                            ‫٩ ﻧﺎﺋﻠﯿﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس‬
                    ‫٠١ اﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﻓﺘﺶ و ﺑﺤﺚ ﻋﻨﮫ اﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺒﺎوا ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺟﻠﻜﻢ‬
‫١١ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ اي وﻗﺖ او ﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ روح اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻓﯿﮭﻢ اذ ﺳﺒﻖ ﻓﺸﮭﺪ ﺑﺎﻻﻻم‬
                                                               ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ و اﻻﻣﺠﺎد اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ‬
 ‫٢١ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﻠﻦ ﻟﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻻﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺪﻣﻮن ﺑﮭﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺒﺮﺗﻢ ﺑﮭﺎ اﻧﺘﻢ اﻻن‬
 ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺸﺮوﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﮭﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ان ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
 ‫٣١ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﻮا اﺣﻘﺎء ذھﻨﻜﻢ ﺻﺎﺣﯿﻦ ﻓﺎﻟﻘﻮا رﺟﺎءﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﯿﻜﻢ ﻋﻨﺪ‬
                                                                          ‫اﺳﺘﻌﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                       ‫٤١ ﻛﺎوﻻد اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺸﺎﻛﻠﻮا ﺷﮭﻮاﺗﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎﻟﺘﻜﻢ‬
                          ‫٥١ ﺑﻞ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي دﻋﺎﻛﻢ ﻛﻮﻧﻮا اﻧﺘﻢ اﯾﻀﺎ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﯿﺮة‬
                                                    ‫٦١ ﻻﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب ﻛﻮﻧﻮا ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻻﻧﻲ اﻧﺎ ﻗﺪوس‬
     ‫٧١ و ان ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪﻋﻮن اﺑﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﺴﯿﺮوا زﻣﺎن ﻏﺮﺑﺘﻜﻢ‬
                                                                                       ‫ﺑﺨﻮف‬
      ‫٨١ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ اﻧﻜﻢ اﻓﺘﺪﯾﺘﻢ ﻻ ﺑﺎﺷﯿﺎء ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻔﻀﺔ او ذھﺐ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﻜﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺪﺗﻤﻮھﺎ ﻣﻦ‬
                                                                                        ‫اﻻﺑﺎء‬
                                      ‫٩١ ﺑﻞ ﺑﺪم ﻛﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ و ﻻ دﻧﺲ دم اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                ‫٠٢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻟﻜﻦ ﻗﺪ اﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻻزﻣﻨﺔ اﻻﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﺟﻠﻜﻢ‬
  ‫١٢ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﮫ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ اﻟﺬي اﻗﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻻﻣﻮات و اﻋﻄﺎه ﻣﺠﺪا ﺣﺘﻰ ان اﯾﻤﺎﻧﻜﻢ و رﺟﺎءﻛﻢ‬
                                                                                    ‫ھﻤﺎ ﻓﻲ اﷲ‬
  ‫٢٢ ﻃﮭﺮوا ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮوح ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻻﺧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮﯾﺎء ﻓﺎﺣﺒﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬
                                                                            ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻃﺎھﺮ ﺑﺸﺪة‬
               ‫٣٢ ﻣﻮﻟﻮدﯾﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﻣﻦ زرع ﯾﻔﻨﻰ ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﺑﺪ‬
               ‫٤٢ ﻻن ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻛﻌﺸﺐ و ﻛﻞ ﻣﺠﺪ اﻧﺴﺎن ﻛﺰھﺮ ﻋﺸﺐ اﻟﻌﺸﺐ ﯾﺒﺲ و زھﺮه ﺳﻘﻂ‬
                            ‫٥٢ و اﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﻓﺘﺜﺒﺖ اﻟﻰ اﻻﺑﺪ و ھﺬه ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮﺗﻢ ﺑﮭﺎ‬

                                                                            ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

                           ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﻨﺎ ﻛﺄوﻻد اﷲ‬
                                                                         ‫١. اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ١‬

                                                                          ‫٢. اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ‬

                                                                                        ‫ﻻ‬
                                                                        ‫أو ً: اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷم ٢‬

                                                                                      ‫ﯿ‬
                                                    ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺮب اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺤﻲ ٢ - ٠١‬

                                                                                      ‫ﺜ‬
                                                     ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ١١ - ٢١‬

                                                            ‫٣. ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺄوﻻد اﷲ‬

                                                                                     ‫ﻻ‬
                                                         ‫أو ً: اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ٣١ - ٧١‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
                                                         ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ٨١ - ٥٢‬



                                                                       ‫١. اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
                              ‫"ﻓﺎﻃﺮﺣﻮا ﻛﻞ ﺧﺒﺚ وﻛﻞ ﻣﻜﺮ واﻟﺮﯾﺎء واﻟﺤﺴﺪ وﻛﻞ ﻣﺬﻣﺔ" ]١[.‬

                                                                    ‫ﯾ‬       ‫د‬
  ‫إذ ﻧﻠﻨﺎ ﻣﯿﻼ ًا ﺳﻤﺎو ًﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح ﻋﻨﺎ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ وﺷﮭﻮاﺗﮫ ﻛﺨﺮﻗﺔ دﻧﺴﺔ ﻻ‬
                                       ‫ﺮ‬
                          ‫ﯾﻄﯿﻘﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺤﺴﺐ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒ ّ وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻖ.‬

      ‫ﻓﻨﻄﺮح ﻛﻞ ﺧﺒﺚ، أي ﻋﺪم اﻹﺧﻼص )١ ﻛﻮ ٥: ٨(، إذ ھﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‬
                              ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻟﺮوح اﷲ )رو ١: ٩٢( اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﻤﺪون اﻟﺸﺮ واﻷذى.‬

‫وﻟﻨﻄﺮح ﻛﻞ ﻣﻜﺮ، ﻓﻨﻜﻮن ﻛﺄﺑﯿﻨﺎ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺧﺪاع أو ﻃﺮق ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ. ﺑﮭﺬا ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬
                             ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ وﻛﺮازﺗﻨﺎ، ﻓﻨﻜﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت )ﻣﺖ ٨١: ٣(.‬

    ‫وﻟﻨﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء، ﻓﻼ ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﻞ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺨﻔﻲ ﻛﻌﺮوس‬
                                                           ‫ﺗﺘﺰﯾﻦ ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ دون ﺳﻮاه.‬

 ‫وﻟﻨﺘﺮك اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻄﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺸﻞ ﻷﺧﯿﮫ. ھﺬا اﻟﺒﺎﻋﺚ ھﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻤﮭﺎﺟﻤﺔ‬
                                           ‫آدم، واﻟﺬي ﺑﮫ أﺳﻠﻢ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ.‬

                                            ‫ﻨ ﯾ ﻘ‬                       ‫ﯾ‬
  ‫وﻟﻨﻄﺮح اﻟﻤﺬﻣﺔ إذ ُﮭﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺧﺎه ﻋﻠ ًﺎ و ُﺤ ﱢﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ. وھﻮ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ، إذ‬
      ‫ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن اﻟﻐﻀﺐ إﻟﻰ ﻏﻀﺐ داﺧﻠﻲ - ﻏﻀﺐ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻞ "رﻗﺎ" -‬
                                               ‫ﻏﻀﻮب ﻣﺼﺤﻮب ﺑﻜﻠﻤﺔ ذم ﻣﺜﻞ "ﯾﺎ أﺣﻤﻖ".‬

                                                                     ‫٢. اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ‬
                                                                                      ‫ﻻ‬
                                                                        ‫أو ً: اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷم‬

                                                                   ‫"وﻛﺄﻃﻔﺎل ﻣﻮﻟﻮدﯾﻦ اﻵن‬

                                      ‫اﺷﺘﮭﻮا اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻌﺪﯾﻢ اﻟﻐﺶ، ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻤﻮا ﺑﮫ" ]٢[.‬

                       ‫ﻊ‬      ‫ﻞ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ھﻮ أن ﯾﺪرك اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻧﮫ ﻛﻄﻔ ٍ رﺿﯿ ٍ "ﻣﻮﻟﻮد اﻵن"، ﻻ ﯾﻠﮭﯿﮫ‬
                                         ‫ﯿ‬                                           ‫ﺌ‬
    ‫ﺷﯿ ًﺎ ﺳﻮى ﺛﺪﯾﻲ أﻣﮫ اﻟﺤﻨﻮن، ﻓﯿﺸﺘﮭﻲ ﺻﺪر أﻣﮫ ﻣﺮﺗﻤ ًﺎ ﻋﻠﯿﮫ. وﻣﯿﺰة ﻟﺒﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷم اﻧﮫ ﻟﺒﻦ‬
                                                                     ‫ﻮ‬
‫ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺤﯿﻲ ﯾﮭﺐ ﻧﻤ ًا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار "ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻤﻮا ﺑﮫ". وﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﻘﻠﻲ" ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
              ‫ﻣﻦ "اﻟﻠﻮﻏﻮس" أي "اﻟﻜﻠﻤﺔ" أي اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﯾﮭﺒﮫ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ.‬

                                                                   ‫وﺑﻤﺎذا ﺗﺮﺿﻌﻨﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ؟‬

‫‪ v‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري: ]إﻧﮫ ﻟﺒﻦ اﻟﺤﺐ! ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﺿﻊ ﻣﻨﮫ! إﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
                    ‫اﻟﺸﺘﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ... ﻻ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﺴﺨﻦ أو ﯾﺒﺮد ﺑﻞ ھﻮ ﻟﺒﻦ ﺟﺎھﺰ.[‬
‫‪ v‬إﻧﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﺸﻮش ﺗﺴﻠﻤﻨﺎه ﺟﯿ ً ﺑﻌﺪ ﺟﯿ ٍ، ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﺗﻨﻤﯿﻖ، ﺑﻞ روح‬
                                ‫ﻞ‬        ‫ﻼ‬
                                                      ‫وﺣﯿﺎة اﺧﺘﺒﺮه اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل.‬

                     ‫‪ v‬إﻧﮭﺎ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﺶ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻌﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة.‬

                                          ‫‪ v‬إﻧﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮﻧﻨﺎ.‬

                                                                                    ‫ﯿ‬
                                                         ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺮب اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺤﻲ‬

                                                         ‫"إن ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ذﻗﺘﻢ أن اﻟﺮب ﺻﺎﻟﺢ،‬

                                                     ‫ﺿ‬       ‫ﺮ ﯿ‬
                                           ‫اﻟﺬي إذ ﺗﺄﺗﻮن إﻟﯿﮫ ﺣﺠ ًا ﺣ ًﺎ ﻣﺮﻓﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

                                                       ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﷲ ﻛﺮﯾﻢ" ]٣-٤[.‬

    ‫ﺣﺮف "إن" ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺸﻚ ﺑﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ "إذ ذﻗﺘﻢ أن اﻟﺮب ﺻﺎﻟﺢ..." ﻓﺈن ﻣﻦ ذاق اﻟﺮب أﻧﮫ‬
                                                           ‫ﺮ ﯿ‬
                                                         ‫ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﮫ ﻟﯿﺠﺪه ﺣﺠ ًا ﺣ ًﺎ.‬

 ‫وﻟﻌﻞ ﺑﻄﺮس ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ دﻋﺎه ﺑﮫ اﻟﺮب أﻧﮫ "ﺑﻄﺮس، أو "ﺻﻔﺎ" أي ﺻﺨﺮة، ﯾﻮم أﻋﻠﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮب‬
                                                                      ‫ﯾ ﮭ‬
  ‫ﯾﺴﻮع. ھﻨﺎ ُﻈ ِﺮ ﺑﻄﺮس أن اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ھﻮ اﻟﺼﺨﺮة أو اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                                ‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس:‬

                  ‫ﺮ‬                                                ‫ﺮ‬           ‫دﻋﻲ‬
   ‫]ﻟﻘﺪ ُ ِ َ اﻟﻤﺴﯿﺢ "ﺣﺠ ًا"، ﻓﻔﻲ إﺷﻌﯿﺎء ﻗﯿﻞ: "ھﺄﻧﺬا أؤﺳﺲ ﻓﻲ ﺻﮭﯿﻮن ﺣﺠ ًا، ﺣﺠﺮ اﻣﺘﺤﺎن،‬
                    ‫ﻀ‬                                       ‫ﺴ‬     ‫ﻤ ﺳ‬
        ‫ﺣﺠﺮ زاوﯾﺔ، ﻛﺮﯾ ًﺎ أﺳﺎ ًﺎ ﻣﺆﺳ ًﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻻ ﯾﮭﺮب" )إش ٨٢: ٦١(. وأﯾ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر‬
                                           ‫ﺳ‬
 ‫اﻟـ٧١١: "اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رﻓﻀﮫ اﻟﺒﻨﺎءون ﻗﺪ ﺻﺎر رأ ًﺎ ﻟﻠﺰاوﯾﺔ". وﻓﻲ زﻛﺮﯾﺎ: "ﻓﮭﻮذا اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي‬
                               ‫ﻧﺸ‬
‫وﺿﻌﺘﮫ ﻗﺪام ﯾﮭﻮﺷﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ ﺳﺒﻊ أﻋﯿﻦ. ھﺄﻧﺬا ﻧﺎﻗﺶ َﻘْ َﮫ ﯾﻘﻮل رب اﻟﺠﻨﻮد وأزﯾﻞ إﺛﻢ ﺗﻠﻚ‬
       ‫اﻷرض ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ" )٣ : ٩(. وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ: "وﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎرة ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻠﻤﺎت ھﺬا‬
                     ‫ﺮ ﺮ‬                                               ‫ﺸ ﺪ‬
 ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻧﻘ ًﺎ ﺟﯿ ًا" )٧ : ٨(. وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن: "وأﺧﺬ ﺣﺠ ًا ﻛﺒﯿ ًا وﻧﺼﺒﮫ ھﻨﺎك ﺗﺤﺖ‬
           ‫ﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪس اﻟﺮب. ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺸﻮع ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﺐ: إن ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﯾﻜﻮن ﺷﺎھ ًا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻷﻧﮫ‬
                                              ‫ﺪ‬
  ‫ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻛﻞ ﻛﻼم اﻟﺮب اﻟﺬي ﻛﻠﻤﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﺷﺎھ ًا ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﺠﺤﺪوا إﻟﮭﻜﻢ" )٤٢: ٦٢-٧٢(...‬

   ‫إﻧﮫ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﺗﺤﺖ رأﺳﮫ، إذ اﻟﻤﺴﯿﺢ رأس اﻟﺮﺟﻞ،‬
                                                            ‫ﻼ‬      ‫ﻤ‬
      ‫وإذ ﻧﺎم رأى ﺳﻠ ًﺎ واﺻ ً إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺮب واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﺎﻋﺪون وﻧﺎزﻟﻮن...‬

‫إﻧﮫ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج، اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﻮع ﺑﻦ‬
  ‫ﻧﻮن ﯾﺤﺎرب ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ وﺑﺴﺮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻘﺪس وﺛﺒﺎت ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻧﮭﺰم ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ ﺑﯿﺸﻮع ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺰم‬
                    ‫و‬
    ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ. إﻧﮫ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول ﺣﯿﺚ ُﺿﻊ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ‬
                                         ‫ﻀ‬
     ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﻀﺮه اﻟﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ إذ رده اﻟﻐﺮﺑﺎء. وأﯾ ًﺎ ھﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﺑﮫ ﺿﺮب داود رأس ﺟﻠﯿﺎت وذﺑﺤﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﮭﺰام اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺧﺪاﻣﮫ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
                       ‫ﻧ‬
‫اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأس ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ )ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ(، ذﻟﻚ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺬي ﯾﮭﺐ أﻣﺎ ًﺎ وﺣﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام. إﻧﮫ‬
  ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻠﺒﻮا اﻟﻐﺮﺑﺎء، ودﻋﺎه ﺑﺤﺠﺮ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ أي اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﻦ.[‬
     ‫ﻓﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع ھﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﺑﮫ ﻧﻘﮭﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن، وھﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻧﺄﺗﻲ إﻟﯿﮫ. وﻣﻊ أن‬
 ‫اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺤﺪث اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮل: "أﺗﯿﺘﻢ" ﺑﻞ "ﺗﺄﺗﻮن"، ﻷﻧﮫ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺜﺎﺑﺮ ﻣﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
                                                  ‫اﻟﺪوام إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﯿﺮ.‬

                                                    ‫ﺪ‬           ‫ﺒ‬
      ‫وھﻮ ﺣﺠﺮ ﺣﻲ أي ﻣﻤﻠﻮء ﺣ ًﺎ وﻟﯿﺲ ﺟﺎﻣ ًا، ﻟﻨﺄﺗﻲ إﻟﯿﮫ ﻻ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﺟﺎﻣﺪة ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﺐ ﻧﻨﺎﺟﯿﮫ‬
           ‫ﺪ‬
     ‫وﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ، ﻧﻌﺎﺗﺒﮫ وﻧﻨﺼﺖ إﻟﻰ ﻋﺘﺎﺑﮫ، ﻟﻨﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﻒ ﺟﺎﻣ ًا أﻣﺎم‬
                                                                                   ‫ﺿﻌﻔﻨﺎ.‬

                                              ‫ﯿ‬      ‫ﺘ‬                        ‫ﻀ‬
                                            ‫"ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺘﻢ أﯾ ًﺎ ﻣﺒﻨﯿﯿﻦ ﻛﺤﺠﺎرة ﺣﯿﺔ، ﺑﯿ ًﺎ روﺣ ًﺎ.‬

                                                                                ‫ﺳ‬      ‫ﺗ‬
                                                          ‫ﻛﮭﻨﻮ ًﺎ ﻣﻘﺪ ًﺎ، ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ روﺣﯿﺔ،‬

                                                        ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٥[.‬

                                                                   ‫ﻧ‬
           ‫إذ ھﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺤﻲ ُﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺤﺠﺎرة ﺣﯿﺔ. ﻓﻜﻤﺎ ھﻮ ﺣﻲ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﯿﺎ ﺑﮫ )ﯾﻮ ٤١: ٩١(.‬

                                                           ‫ﻨ‬       ‫ﯿ‬      ‫ﺘ‬
          ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﯿ ًﺎ روﺣ ًﺎ، ﻣﺴﻜ ًﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﺮوح )أف ٢: ٨١-١٢( وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻵﺗﻲ:‬

‫١. إﻧﮫ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ، ﺑﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﺤﺐ ﻓﻮق ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن، وﻛﻞ‬
  ‫ﻣﺼﺎف اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺴﻮاح واﻟﻌﺒﺎد واﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿﻦ، ﻛﺤﺠﺎرة ﺣﯿﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﻣﺮﯾﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ‬
                                    ‫ﻀ‬
         ‫أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻛﺤﺠﺎرة ﺣﯿﺔ أﺧﺮى، وﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ ﻧﺼﻠﻲ وﻧﺤﺐ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬

 ‫ﺑﻨﯿ‬                             ‫ﻧ‬
‫رأى ھﺮﻣﺎس ﻓﻲ إﺣﺪى رؤﯾﺎه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻛﺒﻨﺎء، إذ ُﻘﻠﺖ ﺣﺠﺎرة ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻷرض، و ُ ِ َﺖ‬
  ‫ﺟ‬                                                     ‫ﻌ‬
 ‫ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ، واﺗﺤﺪت ﻣ ًﺎ ﺣﺘﻰ أن ﺧﻄﻮط اﻟﺼﻔﻮف ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدراﻛﮭﺎ، وﺻﺎرت ﺑﺮ ًﺎ‬
                                                                            ‫ﻛﺤﺠﺮ واﺣﺪ.‬

                                                                         ‫ﻀ‬
      ‫٢. رأى أﯾ ًﺎ ھﺮﻣﺎس أن ﺣﺠﺎرة ﻛﺜﯿﺮة رﻓﻀﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء. ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ وﻇﻨﺖ أﻧﮭﺎ ﻗﺎدرة أن ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻓﺘﺮﻛﺖ روح اﻵﺑﺎء،‬
             ‫ورﻓﻀﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ وأرادت أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮوﺣﻲ.‬

                                        ‫ﯿ‬
       ‫"ﻛﮭﻨﻮت ﻣﻘﺪس"، إذ ﺻﺎر ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ذﺑﺎﺋﺢ روﺣ ّﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﻠﺐ، وذﻟﻚ ﻛﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]ﺗﺨﺮج ھﺬه اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻠﺐ، وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻖ. ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺮاءة‬
   ‫وﻧﻘﺎوة، ﻓﻲ ﻋﻔﺔ، ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﺐ. وﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺤﺮﺳﮭﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ‬
                                            ‫وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﷲ ﻟﻨﻨﺎل ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻨﮫ.[‬

‫ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻛﮭﻨﺔ ﻣﻔﺮوزﯾﻦ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬
                                   ‫ﯾﻌﻘﻮب )ص ٥( واﻟﺬﯾﻦ وﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺷﺮوﻃﮭﻢ.‬

                                       ‫وﻣﺎھﻲ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ؟‬

 ‫ﯿ‬
‫١. ذﺑﺢ اﻹرادة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أو اﻷﻧﺎ... وھﻲ أﺟﻤﻞ ذﺑﯿﺤﺔ... ﯾﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺪه ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻛﺴﻜﯿﻦ روﺣ ّﺔ‬
    ‫ﯾﺬﺑﺢ إرادﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﺷﺘﯿﺎﻗﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ، وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ رﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻜﯿﻦ ﻟﺬﺑﺢ إﺳﺤﻖ.‬
                                                                         ‫ﯿ‬
   ‫وﻛﻤﺎ رﺟﻊ اﺳﺤﻖ ﺣ ًﺎ. ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد اﺑﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻤﻮﻋﺪ، ھﻜﺬا ﻧﺬﺑﺢ إرادﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻼ ﻧﺼﯿﺮ ﺑﻼ‬
     ‫إرادة ﺑﻞ ﺗﻌﻮد ﻟﻨﺎ إرادة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﻮﯾﺔ واﺷﺘﯿﺎﻗﺎت وﻓﻜﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ. وﺑﮭﺬا ﻧﺘﺮﻧﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‬
                  ‫ﻲ‬
               ‫"ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﻠﺒﺖ ﻓﺄﺣﯿﺎ ﻻ أﻧﺎ" ﻟﻘﺪ ﺻﻠﺒﺖ "اﻷﻧﺎ" ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻟﻲ "اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓ ّ".‬
              ‫ﻻ‬            ‫ﺗﺴ‬
 ‫٢. ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ أﻣﺎم اﷲ واﻟﻨﺎس، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ "ﻷﻧﻚ ﻻ ُ َﺮ ﺑﺬﺑﯿﺤﺔ وإ ﱠ ﻓﻜﻨﺖ أﻗﺪﻣﮭﺎ،‬
‫ﺑﻤﺤﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻲ. ذﺑﺎﺋﺢ اﷲ ھﻲ روح ﻣﻨﺴﺤﻘﺔ، اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ واﻟﻤﻨﺴﺤﻖ ﯾﺎ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺘﻘﺮه" )ﻣﺰ‬
                                                                        ‫١٥: ٦١- ٧١(.‬

    ‫٣. ذﺑﯿﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺴﻮا ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻷﻧﮫ‬
                  ‫ﺮ‬
‫ﺑﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﺜﻞ ھﺬه ﯾﺴﺮ اﷲ" )ﻋﺐ ٣١: ٦(، وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ: "اذﺑﺤﻮا ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒ ّ" )ﻣﺰ ٤: ٥(. ﻓﺼﻨﻊ‬
               ‫ّ‬
               ‫ﺘ‬                          ‫ﺣ‬                     ‫ﺮ ﺗ‬
  ‫اﻟﺨﯿﺮ أو ﻋﻤﻞ اﻟﺒ ّ ﻓﯿﮫ َﺮْك وﺣﺮﻣﺎن وﺑﺬل، ﻓﯿﮫ َﻤْﻞ ﺻﻠﯿﺐ، ﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﷲ ﯾﺸ ّﻤﮫ ﺧﻼل ﺻﻠﯿﺐ‬
                                                                         ‫ﺮ‬
                                                            ‫اﻟﺮب ذﺑﯿﺤﺔ ﺑ ّ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﯾﮫ.‬

  ‫٤. ذﺑﺎﺋﺢ اﻵﻻم واﻷﺗﻌﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻣﻦ ﺳﯿﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬
                          ‫ﺣﺴ‬
‫أﺷﺪة أم ﺿﯿﻖ... ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب أﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻧﻤﺎت ﻛﻞ اﻟﻨﮭﺎر. ﻗﺪ ُ ِﺒْﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻨﻢ ﻟﻠﺬﺑﺢ" )رو ٨:‬
                                                                                ‫٥٢-٦٢(.‬

   ‫٥. ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ذاﺗﮫ ﻛﻌﺪو، إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل أن‬
 ‫ﯾﺤﺒﮫ وﯾﻘﻮﺗﮫ وﯾﺮﺑﯿﮫ )أف ٥: ٥٢-٩٢(. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أو أﺣﺪ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺎداﺗﻨﺎ‬
                                        ‫ﻟﻠﺠﺴﺪ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺷﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻷرﺿﯿﺔ.‬

                                             ‫ﺑ ﺻ‬
  ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻛﺘﺎ ًﺎ ﺧﺎ ًﺎ ﻋﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬
                                          ‫وﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎدون اﻟﺠﺴﺪ.‬

             ‫ﻣﻘﺪﻣ‬                                     ‫ﯿ‬                        ‫ﯿ ﺑ‬
     ‫إذن ﻟ ُﺮْ َﻂ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺄرﺑﻄﺔ اﻟﺤﺐ، وﻟ ُﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ، وﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺼﻠﯿﺐ اﻟﺮب، ُ َ ﱢ ًﺎ أﻋﻀﺎء‬
‫ﺟﺴﺪك ذﺑﯿﺤﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ )رو ٢١: ١(، ﻓﺘﺬﺑﺤﮫ ﻛﺄﻋﻀﺎء إﺛﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺎﻟﺮب‬
    ‫ﻣ‬                                                                   ‫ﺮ‬
‫ﯾﺴﻮع أﻋﻀﺎء ﺑ ّ ﷲ. وھﻜﺬا ﺗﺘﻘﺪس أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ وﺣﻮاﺳﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ وﺷﮭﻮاﺗﮫ، ﻟﺘﻜﻮن ﻃﺎﻗﺔ ُﻌﯿﻨﺔ‬
                                                                             ‫ﻻ‬
                                                     ‫ﻟﻠﺮوح ﺑﺪ ً ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟﮭﺎ.‬

   ‫٦. ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ: ﯾﻮﺻﯿﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل: "ﻓﻠﻨﻘﺪم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﷲ ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ، أي ﺛﻤﺮ‬
‫ﺷﻔﺎه ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﮫ" )ﻋﺐ ٣١: ٥١(. وذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ھﻲ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺋﯿﻮن ﻟﯿﺲ‬
 ‫ﻟﮭﻢ ﺟﺴﺪ ﻣﺎدي ﻣﺜﻠﻨﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ، وﻻ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ، وﻻ ﻣﻦ‬
  ‫ﯾﻀﺎﯾﻘﮭﻢ ﻓﯿﺴﺎﻣﺤﻮﻧﮫ، وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﻢ إرادة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹرادة ﺳﯿﺪھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻓﻀﻮھﺎ، وﻻ ﯾﻘﻌﻮن ﺗﺤﺖ‬
                              ‫آﻻم ﺟﺴﺪﯾﺔ. ﻓﻤﺎذا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﷲ ﺳﻮى ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺸﻜﺮ اﻟﺪاﺋﻢ!‬

     ‫ﻟﮭﺬا ﺗﺪرب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أوﻻدھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺑﺼﻠﻤﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ واﻷﻟﺤﺎن ﻟﻜﻲ‬
                                                        ‫ﺗﻤﺮن أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.‬

‫وﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس أب اﻟﺮھﺒﺎن ھﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺐ: ]ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮك ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺮﻛﺎت‬
           ‫ﺤ‬         ‫ﻣ‬
‫اﷲ وﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﻚ، واﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ھﺬا. ﻓﺈذ ﺗﻤﺘﻠﻰء ﺑﮭﺬا ﺗﻔﺮح ﻓﻲ اﻟﺮوح... ﻣﻘﺪ ًﺎ ﷲ ﺗﺴﺒﯿ ًﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬
     ‫اﻷﻋﺎﻟﻲ. ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﺈن اﻟﺸﻜﺮ وﺣﺪه ﯾﺮﺿﻲ اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎت‬
                                                                                    ‫ﻛﺜﯿﺮة.[‬

                                ‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻵب ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                                                                   ‫ﻀ‬
                          ‫"ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﻤﻦ أﯾ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ھﺄﻧﺬا أﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﮭﯿﻮن ﺣﺠﺮ زاوﯾﺔ،‬

                                                                               ‫ﻤ‬      ‫ر‬
                                                                             ‫ﻣﺨﺘﺎ ًا ﻛﺮﯾ ًﺎ،‬
                                                           ‫واﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻟﻦ ﯾﺨﺰى" ]٦[.‬

   ‫١. ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻵب اﺑﻨﮫ ﺣﺠﺮ زاوﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﮭﯿﻮن أي ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. ﺑﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺔ‬
                                                               ‫ﻮ‬
                                           ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻀ ًا ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب اﻟﺴﺮي.‬

                                      ‫ﺪ‬      ‫ﺑ‬
            ‫ﻟﻘﺪ رأي ھﺮﻣﺎس رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺻﺨﺮة ﻗﺪﯾﻤﺔ وﺑﺎ ًﺎ ﺟﺪﯾ ًا ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ:‬

                                                       ‫]ھﺬه اﻟﺼﺨﺮة وھﺬا اﻟﺒﺎب ھﻤﺎ اﺑﻦ اﷲ.‬

                                                 ‫ﺪ‬
                                               ‫ﻗﻠﺖ: ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺨﺮة ﻗﺪﯾﻤﺔ واﻟﺒﺎب ﺟﺪﯾ ًا؟‬

‫ﻗﺎل ﻟﻲ: أﻧﺼﺖ واﻓﮭﻢ أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺎھﻞ. إن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ وھﻮ ﺷﺮﯾﻚ اﻵب‬
                                                     ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻟﮭﺬا ﻓﮭﻮ "أزﻟﻲ".‬

                                                            ‫ﻗﻠﺖ: وﻟﻤﺎذا اﻟﺒﺎب ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي؟‬

                                                                 ‫أ ﮭ‬
 ‫أﺟﺎب: ﻷﻧﮫ ﻗﺪ "ُﻇْ ِﺮ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة" )١ ﺑﻂ ١: ٠٢( ﻟﮭﺬا ﺻﺎرت اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﺟﺪﯾﺪة، ﺣﺘﻰ أن‬
                                                 ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻠﺼﻮن ﺑﮭﺎ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ.‬

 ‫ﻗﺎل: أﺗﺮى ﻛﯿﻒ أن اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﺮج )اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ(، وأﻣﺎ‬
                                        ‫ﺟ‬
                                     ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺄﻟﻘﯿﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﺧﺎر ًﺎ؟‬

                                                               ‫ﻗﻠﺖ: إﻧﻨﻲ أرى ذﻟﻚ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي.‬

                                                                              ‫ﻼ‬
      ‫ﺛﻢ أﻛﻤﻞ ﻗﺎﺋ ً: ھﻜﺬا ﻻ ﯾﺪﺧﻞ أﺣﺪ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻠﻢ اﺳﻢ )اﻟﻤﺴﯿﺢ( اﻟﻘﺪوس، ﻷﻧﻚ ﻣﺘﻰ‬
                                         ‫ﻻ‬
 ‫رﻏﺒﺖ... ﻓﻲ دﺧﻮل ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺴﻮرة ﺑﺴﻮر وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ إ ﱠ ﺑﺎب واﺣﺪ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻐﯿﺮه...‬
                                     ‫ﻻ‬                     ‫ﻧ‬
            ‫ھﻜﺬا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻘﺪر إﻧﺴﺎ ًﺎ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ إ ﱠ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﻢ اﺑﻨﮫ اﻟﺤﺒﯿﺐ.[‬

‫٢. رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ھﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﻀﺒﻂ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﮫ وﯾﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﮫ اﻟﺒﻌﺾ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
 ‫أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]إن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﺋﻄﯿﻦ، ھﻜﺬا ﻟﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﯿﮭﻮد اﻷﺷﺮار اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‬
                                 ‫ﻼ ﻤ‬
 ‫ﺟﻤﻊ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒ ً أﻣ ًﺎ... وﺑﮭﺬا رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ دون أن‬
                                         ‫ﯾﺤﺎﺑﻲ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺼﺒﮭﻢ اﻷﻋﻤﻰ.[‬

                                                                       ‫ﻀ‬
      ‫٣. رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ھﻮ أﯾ ًﺎ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺴﺮي اﻟﺬي رﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺣﺎﺋﻂ اﻟﻌﮭﺪ‬
  ‫ﻄ‬
 ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ... ﻓﻌﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺑﻮر اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﺴﺘﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وإﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ، راﺑ ًﺎ‬
                                                                  ‫ﻨ‬                   ‫ﺪ‬
               ‫وﻣﻮﺣ ًا ﺑﯿﻦ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ، ﻣﻌﻠ ًﺎ أﻧﮫ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ.‬

                                                           ‫"ﻓﻠﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ،‬

                                                                        ‫أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن‬

                              ‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رﻓﻀﮫ اﻟﺒﻨﺎءون ھﻮ ﻗﺪ ﺻﺎر رأس اﻟﺰاوﯾﺔ" ]٧[ .‬

                  ‫ﻌ‬                         ‫ﺪ‬       ‫ﺮ‬
 ‫ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺎءوا ﺑﺤﺠ ٍ ﺿﺨﻢ ﺟ ًا ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﻨﺎءون ﻟﮫ ﻧﻔ ًﺎ ﻓﺘﺮﻛﻮه وأھﻤﻠﻮه،‬
                                        ‫ﺮ‬                    ‫ﺳ‬         ‫ﺮ‬
   ‫وﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﺣﺠ ٍ ﻟﯿﻜﻮن رأ ًﺎ ﻟﻠﺰاوﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺣﺠ ًا ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮاه ﻓﻔﺮح ﺑﮫ اﻟﺒﻨﺎءون.‬
                    ‫ﺤ‬
      ‫ھﻜﺬا رﻓﺾ اﻟﯿﮭﻮد رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع واﺣﺘﻘﺮوه ﺻﺎﻟﺒﯿﻦ إﯾﺎه. ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﺴﯿ ًﺎ ﺣﺴﺐ أھﻮاﺋﮭﻢ‬
                                                                 ‫ﯿ‬        ‫ﻜ‬
 ‫اﻷرﺿﯿﺔ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻠ ًﺎ أرﺿ ًﺎ. أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ ﻓﻮﺟﺪوا "ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ، اﻟﺬي‬
                 ‫ﻌ‬                                ‫ﻼ ﺳ‬                ‫ﺒ ﻌ‬
   ‫ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺮﻛ ًﺎ ﻣ ًﺎ، ﯾﻨﻤﻮ ھﯿﻜ ً ﻣﻘﺪ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮب، اﻟﺬي ﻓﯿﮫ أﻧﺘﻢ ﻣﺒﻨﯿﻮن ﻣ ًﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﷲ ﻓﻲ‬
                                                                ‫اﻟﺮوح" )أف ٢: ٠٢-٢٢(.‬

      ‫ﺪ‬      ‫ﺑ‬
     ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎه، اﻟﺼﺨﺮة ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﻣﺪة، اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌﻨﺎ وﻧﺸﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺮا ًﺎ واﺣ ًا‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
                                                                     ‫روﺣ ًﺎ )١ ﻛﻮ ٠١: ٤(.‬

           ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻋﺮﻓﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺼﻠﺒﻮه، وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﺴﻤﻊ ﻋﻨﮫ وآﻣﻦ.[‬

   ‫وﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل إﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮاﻓﻀﯿﻦ "ﺣﺠﺮ ﺻﺪﻣﺔ وﺻﺨﺮة ﻋﺜﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺜﺮون ﻏﯿﺮ ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ‬
                                                             ‫ﺟﻌ‬
                                                ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ُ ِﻠﻮا ﻟﮫ" ]٨[ .‬

                                                                          ‫ﺟﻌ‬
  ‫ﻗﻮﻟﮫ "اﻟﺬي ُ ِﻠﻮا ﻟﮫ" ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﷲ ھﻮ اﻟﺬي أراد رﻓﻀﮭﻢ، وإﻧﻤﺎ ھﻢ رﻓﻀﻮه وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻋﻠﻦ‬
                           ‫ﻼ‬
     ‫اﻟﺮب ﻋﻤﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﻮﻧﮫ )أش ٨: ٣١-٥١(، ﺑﻞ وأﻋﻠﻨﮫ ﺑﻔﻤﮫ اﻹﻟﮭﻲ ﻗﺎﺋ ً: "ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
      ‫اﻟﺤﺠﺮ ﯾﺘﺮﺿﺾ وﻣﻦ ﺳﻘﻂ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺤﻘﮫ" )ﻟﻮ ٠٢: ٧١-٨١(. إﻧﮫ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ اﺻﻄﺪﻣﻮا ﺑﮫ،‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﻞ "وﺻﺨﺮة ﻋﺜﺮة". اﻟﺼﺨﺮة ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﺿﺨﻤﺔ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺮ أن ﯾﺮاھﺎ‬
 ‫ﻓﻼ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﺗﻌﺜﺮوا ﻓﯿﮫ أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ وﻻ ﺗﺰﺣﺰح! ﺑﻘﻠﺒﮭﻢ اﻟﺤﺠﺮي‬
 ‫ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮا اﻟﻠﻮح اﻟﺤﺠﺮي )اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ(، ﻓﺎﺻﻄﺪﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﺤﻲ وﺗﻌﺜﺮوا ﻓﯿﮫ،‬
                                                          ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈذ ﻧﻄﯿﻌﮫ ﻻ ﻧﺼﻄﺪم ﺑﮫ.‬

                                                                 ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس:‬

   ‫]ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺑﻘﻠﺐ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺮي أن ﺗﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮاح اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ )اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ( ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﻌﺐ‬
                                       ‫ﻀ‬
‫ﻏﻠﯿﻆ اﻟﺮﻗﺒﺔ، وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮى أﯾ ًﺎ "اﻟﺤﺠﺮ" ﻋﺮﯾﺴﻚ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﮫ ﺑﻄﺮس ﺑﺤﺠﺮ‬
                                                                             ‫ﺣﻲ...‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ھﻮ "ﺣﺠﺮ ﺻﺪﻣﺔ وﺻﺨﺮة ﻋﺜﺮة"، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻓﮭﻮ "اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رﻓﻀﮫ اﻟﺒﻨﺎءون‬
                                                            ‫ﻗﺪ ﺻﺎر رأس اﻟﺰاوﯾﺔ"...‬

  ‫ﻻ ﺗﺨﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ھﺬه اﻷﻟﻮاح، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺮﯾﺴﻚ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮك ھﻲ ﺣﺠﺮ إﺷﺎرة‬
                                ‫إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ، وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﮭﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺒﺎت.‬

                                                                       ‫ﻛﺘﺒ‬
  ‫ﺑﺈﺻﺒﻊ اﷲ ُ ِ َﺖ ھﺬه اﻷﻟﻮاح، وﺑﺈﺻﺒﻊ اﷲ ﺗﺨﺮج اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ، وﺑﺈﺻﺒﻊ اﷲ ﺗﻄﺮد ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
                                                                 ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰق اﻟﻀﻤﯿﺮ.[‬

                        ‫"وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺠﻨﺲ ﻣﺨﺘﺎر، وﻛﮭﻨﻮت ﻣﻠﻮﻛﻲ، أﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ، ﺷﻌﺐ اﻗﺘﻨﺎء،‬

                        ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺒﺮوا ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬي دﻋﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻧﻮره اﻟﻌﺠﯿﺐ" ]٩[ .‬

                                     ‫إذ ﺗﺄﺳﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ وارﺗﺒﻄﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻧﻜﻮن:‬

 ‫"ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺘﺎر": ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ رﺳﻮل اﻟﺨﺘﺎن ﻟﯿﺼﺤﺢ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﻢ، إذ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ‬
                                     ‫ﻗﺒ‬
    ‫دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ "ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺘﺎر"، وأن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ِ َﻞ اﷲ واﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺴﯿﺘﮭﻢ ﻛﯿﮭﻮد. ﻟﻜﻦ‬
                           ‫ر‬                                        ‫ﺪ‬
     ‫ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻣﺘﺠﺴ ًا وﻓﻲ ﻧﺴﺒﮫ أﺳﻼف أﻣﻤﯿﺎت، ودﻋﻮة اﻟﺮب و ُﺳﻠﮫ ﻟﻸﻣﻢ ﻛﺸﻔﺖ ﺣﺐ اﷲ‬
        ‫ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ، وأن اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﻞ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ.‬

‫"ﻛﮭﻨﻮت ﻣﻠﻮﻛﻲ": وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج )٩١: ١(، وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ‬
                                                     ‫ﻛ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﻞ ﻛﮭﻨﺔ وﻣﻠﻮ ًﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ، ھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﻮل "ﻛﮭﻨﻮت ﻣﻠﻮﻛﻲ" ﺗﻌﻨﻲ‬
                                      ‫أﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻛﮭﻨﺔ ﻣﻔﺮزون ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك.‬

  ‫"أﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺷﻌﺐ اﻗﺘﻨﺎء"، ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﻜﺮازة واﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻠﺬي دﻋﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻧﻮره اﻟﻌﺠﯿﺐ،‬
                                                      ‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﻠﻲ، ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﻟﻠﻨﻮر.‬

‫ﻓﻤﺎ ﻧﺨﺒﺮ ﺑﮫ ھﻮ "ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ"... أي ﻧﻌﻜﺲ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ. ﻓﯿﺮى اﻟﻨﺎس ﻧﻮره‬
 ‫اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، وﯾﺪرﻛﻮﻧﮫ ﺧﻼل ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة. ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻗﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ‬
                                ‫"ﻣﻦ ﺻﮭﯿﻮن )اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ﻛﻤﺎل ﺟﻤﺎل اﷲ أﺷﺮق" )ﻣﺰ ٠٥: ٢(.‬

                              ‫ﻼ‬
                             ‫ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﻟﻠﺬي رﺣﻤﻨﺎ، إذ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                                 ‫ﺒ‬              ‫ﻼ‬
                                                               ‫"واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒ ً ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌ ًﺎ،‬

                                                                   ‫وأﻣﺎ اﻵن ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ،‬

                                    ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺣﻮﻣﯿﻦ وأﻣﺎ اﻵن ﻓﻤﺮﺣﻮﻣﻮن" ]٠١[.‬

                   ‫ﺒ‬
  ‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﻮره اﻟﻌﺠﯿﺐ... ﻣﺎذا ﻧﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ؟ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎرﻧﺎ ﺷﻌ ًﺎ ﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ھﻮﺷﻊ‬
                                                                  ‫ﺑﺬﻟﻚ )١: ٦، ٩، ٢: ٣٢(!‬

                                                                                    ‫ﺜ‬
                                                           ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
  ‫إذ أﻧﮭﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ "ﺗﺄﺳﯿﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع" ﺑﺄن ﻧﺨﺒﺮ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﮫ، ﺑﺪأ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺮة‬
                                                                           ‫ﻼ‬
                                                                          ‫اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                     ‫"أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺒﺎء أﻃﻠﺐ إﻟﯿﻜﻢ ﻛﻐﺮﺑﺎء وﻧﺰﻻء‬

                              ‫أن ﺗﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎرب اﻟﻨﻔﺲ" ]١١[.‬

          ‫ﺒ‬
‫ﯾﺪﻋﻮھﻢ "أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺒﺎء" ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻤﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻧﺼﺎت واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ. وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﺪاء ﻣﺤﺒ ًﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ واﻟﺮﺳﻞ إذ ﺗﺸﺮﺑﻮه ﻣﻦ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺤﺐ، وﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻵب ﺗﺠﺎه اﻻﺑﻦ ﯾﻘﻮل: "اﺑﻨﻲ‬
                                                 ‫اﻟﺤﺒﯿﺐ" ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﺎد واﻟﺘﺠﻠﻲ، ﻟﮭﺬا ﺷﻐﻔﻮا ﺑﮫ.‬

                                                                              ‫ﻀ‬
  ‫ﯾﺪﻋﻮھﻢ أﯾ ًﺎ "ﻏﺮﺑﺎء وﻧﺰﻻء"، أي ﻏﺮﺑﺎء وﺿﯿﻮف، ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أوﺻﺎھﻢ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﺷﮭﻮات‬
                                 ‫ﺜ ﯿ‬
    ‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ ﯾﻌﺎﻓﻮن ھﺬه اﻷﻣﻮر، وھﻨﺎ ﯾﻘﺪم ﺑﺎﻋًﺎ ﺛﺎﻧ ًﺎ ھﻮ إﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﻐﺮﺑﺘﮭﻢ وﻋﺪم‬
   ‫ارﺗﺒﺎﻃﮭﻢ ﺑﺎﻷرض. وﻗﺪ أﺧﺬ اﻵﺑﺎء اﻟﺮھﺒﺎن ھﺬا اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻛﺘﺪرﯾﺐ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺮھﺒﻨﺔ، إذ ﻛﺎﻧﻮا‬
                                                           ‫ﯿ‬
                ‫ﯾﺪرﺑﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺪاﻓﻦ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة.‬

    ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﺛﯿﺆدور اﻟﻤﺘﻨﺴﻚ ﺻﺪﯾﻖ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺴﯿﺪة ‪Hermoine‬‬
     ‫ﻼ‬
  ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﺼﻮرة ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻨﺴﻜﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺴﺠ ً ﻟﮫ‬
                                                        ‫ﻣ‬
 ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻢ اﷲ وﻣﺤﺒﺘﮫ، ﻣﻘﺪ ًﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺪارﯾﺐ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻟﺸﮭﻮة أن‬
                                        ‫ﺮ‬
           ‫ﯾﺰور اﻟﻤﺪاﻓﻦ وﯾﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺮاب واﻟﺮﻣﺎد واﻟﺪود، ﻣﺘﺬﻛ ًا ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺷﺮار وﺳﻌﺎدة اﻷﺑﺮار.‬

‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﯾﻘﻞ "أن ﺗﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ" ﺑﻞ ﻃﻠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﺬر اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﮭﺎ، أي‬
   ‫ﯿ‬
 ‫"اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ"، ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب دوروﺛﯿﺆس: ]اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ھﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﺸﮭﻮات ﻋﻤﻠ ًﺎ،‬
                                ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﻔﺬ ﺑﺠﺴﺪه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮھﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﮭﻮاﺗﮫ.[‬

‫ھﺬه اﻟﺸﮭﻮات ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﻠﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻷﻧﮭﺎ "ﺗﺤﺎرب اﻟﻨﻔﺲ". ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪ وﺷﮭﻮات اﻟﺮوح ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ، ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
 ‫ﻟﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أو ﺣﻖ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻨﺎ ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﺬﻋﻦ ﻟﮭﺎ. إذن ﻟﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺷﮭﻮات‬
      ‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﻟﮭﺎ أو إرﺿﺎﺋﮭﺎ، ﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﺣﺮﺑﮭﺎ ﺑﻼ ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أو اﻟﺴﯿﻄﺮة، إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬
                                                                          ‫ﺮ‬
 ‫أﻋﻀﺎؤﻧﺎ آﻻت ﺑ ّ ﷲ ﺷﺎھﺪة ﻟﮫ أﻣﺎم اﻷﻣﻢ، إذ ﯾﺮون اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﻨﻈﻮرة ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﻟﻨﻘﺎء داﺧﻠﻲ وﻏﻠﺒﺔ‬
                                         ‫ﻟﺸﮭﻮات اﻟﺮوح، وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺮوح وﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﮭﺎ.‬

    ‫وﻗﺪ ﺷﺒﮫ اﻷب ‪ Mathetes‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺤﺎرب ﻟﮭﺎ ﻛﻌﻼﻗﺔ‬
                                ‫ﺪ‬
                      ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻀﻄﮭ ًا ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

       ‫‪ v‬اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺧﻼل ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ، واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻣﻨﺘﺸﺮون ﺧﻼل ﻛﻞ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬

 ‫ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮫ، وﯾﺴﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﯾﻮ ٧١:‬
                                                                          ‫١١، ٤١، ٦١(.‬

                         ‫ﻘ‬
         ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮرة ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮر، واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺣ ًﺎ إﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
                                                                  ‫وﺻﻼﺣﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر.‬

 ‫ﯾﺒﻐﺾ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﻔﺲ وﯾﺤﺎرﺑﮭﺎ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺆذﯾﮫ ﺑﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻠﺬات، ھﻜﺬا ﯾﺒﻐﺾ‬
                       ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻀﺮوﻧﮫ، إﻧﻤﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻤﻨﻌﻮﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺬات.‬

                                      ‫ﻀ‬
                     ‫ﺗﺤﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺒﻐﻀﮭﺎ وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن أﯾ ًﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻐﻀﻮﻧﮭﻢ.‬

  ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺠﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ وﻣﻊ ھﺬا ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺠﺴﺪ ذاﺗﮫ، واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
                                                    ‫ﺳﺠﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ.‬

      ‫ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺧﯿﻤﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮت، وﯾﻘﻄﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻛﻐﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﻜ ٍ زاﺋ ٍ‬
      ‫ﻦ ﻞ‬
                                            ‫ﻣﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات.‬

     ‫ﻣ ﻣ‬
    ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰھﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺗﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل أﻓﻀﻞ، واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﯾﻮ ًﺎ ﻓﯿﻮ ًﺎ‬
                                     ‫د‬
‫ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻌﻘﺎب )اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻮﺛﻨﻲ( ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺰدادون ﻋﺪ ًا. ﻟﻘﺪ ﻋﯿﻦ اﷲ ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮﻣﻮق‬
                                                                    ‫اﻟﺬي ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ أﻻ ﯾﻨﺴﻮه.‬

                                                                     ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ دﯾﻮﻏﻨﯿﺘﺲ‬

                                                         ‫"أن ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺮﺗﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﺣﺴﻨﺔ،‬

                                                 ‫ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻛﻔﺎﻋﻠﻲ ﺷﺮ،‬
                ‫ﯾﻤﺠﺪون اﷲ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﻓﺘﻘﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻼﺣﻈﻮﻧﮭﺎ" ]٢١[.‬

  ‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻻﻓﺘﺮاءات اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ: ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]ﻟﻘﺪ ﻓﺎض ﻧﮭﺮ‬
  ‫ﺗﯿﺒﺎر وأﺿﺮ أﺳﻮار روﻣﺎ ﻓﻨﺴﺒﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ. وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻟﻢ ﯾﻔﺾ ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ ﻛﺤﺪه اﻟﻤﻌﺘﺎد‬
     ‫ﻧﺴﺒﻮه إﻟﯿﮭﻢ. وإذا ﺣﺪث زﻟﺰال ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أو ﺟﻮع أو وﺑﺎء ﻧﺴﺒﻮه إﻟﯿﮭﻢ ﺻﺎرﺧﯿﻦ "اﻟﻘﻮھﻢ إﻟﻰ‬
                                                                                 ‫اﻷﺳﻮد".[‬

    ‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻔﻲ ﯾﻮم اﻻﻓﺘﻘﺎد أي ﯾﻮم ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ، أو ﯾﻮم ﯾﻜﺸﻒ اﷲ ﻋﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
                   ‫اﻟﺤﻖ، ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﯿﻤﺠﺪوا أﺑﺎھﻢ اﻟﺴﻤﺎوي )ﻣﺖ ٥: ٦١(.‬

    ‫ﻟﮭﺬا ﻛﺘﺐ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس إﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ ‪ Rogatianus‬وﻣﻌﺘﺮﻓﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻠﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‬
                             ‫ﻤﻘ‬                                          ‫أﺳ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ: ]إﻧﻨﻲ ُ َﺮ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إن ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻋﻈﻢ اﻟ ُﻠْ َﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ، وھﻮ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎل‬
  ‫أﻓﻀﻞ ﻣﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﺧﻼل اﻋﺘﺮاﻓﻜﻢ ذاﺗﮫ ﯾﻼﺣﻈﻮن ﻣﺠﺪ )ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف( ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ‬
                                                                           ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﮭﺎدﺋﺔ.[‬

                 ‫وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس أن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﺰﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء.‬

                                              ‫٣. ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺄوﻻد ﷲ‬
                                                                                      ‫ﻻ‬
                                                                  ‫أو ً: اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬

                                                  ‫"اﺧﻀﻌﻮا ﻟﻜﻞ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺸﺮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب.‬

                                                   ‫إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻜﻤﻦ ھﻮ ﻓﻮق اﻟﻜﻞ" ]٣١[.‬

                                ‫ﯿ‬
       ‫أﺛﺎر اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺧﻀﻮع اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﯾﺴﻮع، ﻓﻼ ﯾﺨﻀﻌﻮن‬
      ‫ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر أو اﻟﻮﻻة، ﻋﺎﺻﯿﻦ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ وﻗﺎﻧﻮن. وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
       ‫ﻨ‬
    ‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء ﻧﺠﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﻠﻦ ﺿﺮورة اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠ ًﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ )ﻣﺖ ٢٢: ١٢(. وھﻜﺬا ﺳﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال )رو ٣١: ١-٧(، وﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
                                                                  ‫ﯾ ﺬﻛ‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺗﯿﻄﺲ أن ُ َ ﱢﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺎت واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ وﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬
                                                                             ‫)٣: ١(.‬

  ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺟﻮھﺮھﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﺨﻀﻮع )اﻟﺘﻮاﺿﻊ( واﻟﻄﺎﻋﺔ، وﻟﯿﺲ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﻌﺼﯿﺎن ﻟﮭﺬا ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
      ‫ﯾﻨﺼﺢ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺷﻌﺒﮫ أﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻮﻻة ﻹﻟﺰاﻣﮭﻢ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن، ﯾﻘﻮل:‬

      ‫]ھﻞ ﻧﺮﻓﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﯾﺎء أم أﻃﻠﺐ إﻟﯿﻜﻢ أن ﺗﺰدروا ﺑﺎﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ؟ ﻻ ﯾﻜﻮن!... ﻓﺈن‬
                   ‫ﻻ‬
   ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل "ﻟﺘﺨﻀﻊ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ. ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﻄﺎن إ ﱠ ﻣﻦ اﷲ. اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ‬
       ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ھﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ. ﺣﺘﻰ أن ﻣﻦ ﯾﻘﺎوم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻘﺎوم ﺗﺮﺗﯿﺐ اﷲ" )رو ٣١: ١-٢([.‬

   ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﺑﺎﻃﺮة، ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﺺ‬
       ‫ﻛﺎ ٍ أﻧﮫ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻛﻮﺻﯿﺔ اﻟﺮﺳﻮل "أن ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﻠﺮﯾﺎﺳﺎت‬  ‫ف‬
‫واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ" )ﺗﻲ ٣ : ١( وﻟﻜﻦ ﺣﺪود اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬا أن ﻧﺤﻔﻆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﻌﺰﻟﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن.‬
                                                                            ‫ﻀ‬
    ‫وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا أﯾ ًﺎ ﻣﺜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺘﯿﺔ، اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻊ ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ ازدروا ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ‬
     ‫ﺘ‬                           ‫ﻌ‬                  ‫ﻀ‬
 ‫ﻟﺘﻤﺜﺎﻟﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﮫ... وھﻜﺬا أﯾ ًﺎ داﻧﯿﺎل، ﻛﺎن ﺧﺎﺿ ًﺎ ﻟﺪارﯾﻮس ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر، ﺛﺎﺑ ًﺎ ﻓﻲ‬
                                                                            ‫ﺪ‬
                                                ‫واﺟﺒﮫ ﻣﺎدام ﺑﻌﯿ ًا ﻋﻦ أﺳﺎس إﯾﻤﺎﻧﮫ )دا ٦(.[‬

                                             ‫"أو ﻟﻠﻮﻻة ﻓﻜﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ‬

                                                                ‫وﻟﻠﻤﺪح ﻛﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ" ]٤١[.‬

 ‫أي ﻻ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ ﻧﻮاب اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر )اﻟﻮﻻة( ﺑﻞ ﻧﺤﺒﮭﻢ وﻧﺨﻀﻊ ﻟﮭﻢ، ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻌﯿﻨﻮن ﻷﺟﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬
 ‫ﻣﻦ اﻷﺷﺮار وﻣﺪح ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ )رو ٣١: ٣-٤(. ﻧﺨﻀﻊ ﻟﮭﻢ‪ k‬ﻣﮭﺘﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ، وھﺬا‬
                          ‫ﺮ‬                                     ‫ﻤ‬
      ‫ﯾﺴﺪ اﻷﻓﻮاه اﻟﻤﺸﺘﻜﯿﺔ ﻇﻠ ًﺎ "ﻷن ھﺬه ھﻲ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا اﻟﺨﯿ ً ﻓﺘﺴﻜﺘﻮا ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس‬
                                                                        ‫اﻷﻏﺒﯿﺎء" ]٥١[.‬

 ‫ﻧ‬                                        ‫ر‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﺄل أﺣﺪ: ﻟﻤﺎذا ﻧﺨﻀﻊ ﻟﮭﻢ أﻟﺴﻨﺎ أﺣﺮا ًا؟ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻮﺿﻰ وﻻ ﻋﺼﯿﺎ ًﺎ‬
       ‫ﻟﻠﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ، ﺑﻞ ھﻲ ﺧﻀﻮع وﻃﺎﻋﺔ ﺑﺮﺿﺎ وﻓﺮح، ﺻﺎﻧﻌﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﺎﺳﺮﯾﻦ اﻟﺸﺮ ﺗﺤﺖ‬
                                                                               ‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ.‬

                                             ‫"ﻛﺄﺣﺮار وﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺳﺘﺮة ﻟﻠﺸﺮ‬

                                                                          ‫ﺑﻞ ﻛﻌﺒﯿﺪ ﷲ" ]٦١[.‬

  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس: ]ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻷﺣﺮار ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻷﺣﺮار ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻛﺰھﻢ، ﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ‬
         ‫ھﻢ ﺑﺤﻖ أﺣﺮار ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﻃﺒﻌﮭﻢ... ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻃﻮﺑﺎوﯾﺘﮭﺎ ھﻤﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
                                                                   ‫ﻀ‬
    ‫واﻻزدراء ﺑﺎﻟﺰﻣﻨﯿﺎت.[ وأﯾ ًﺎ ]اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ ھﻮ ذاك اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪه اﻟﻤﻠﺬات ﺑﻞ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
                           ‫ﺮ‬      ‫ﻼ‬                             ‫ﻌ‬
        ‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰ ﺻﺎﻟﺢ وﻋﻔﺔ، ﻗﺎﻧ ًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ اﷲ، ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﯿ ً، ﺷﺎﻛ ًا إﯾﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﮫ.[‬

                         ‫ﻊ‬
  ‫اﻟﺤﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺮﻛﺰه ﺑﻞ أن ﯾﺘﺤﺮر ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ، ﻓﯿﻌﯿﺶ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﻧ ٍ ﻟﺸﮭﻮة وﻻ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﮫ ﻟﺬات.‬
    ‫ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ اﻻﺳﺘﮭﺘﺎر ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس: ]ﯾﺤﺎﺳﺐ‬
 ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ، أﻣﺎ اﻻﺑﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﯿﺤﺎﺳﺐ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ )ﻣﺖ ٢١: ٦٣( وﻋﻤﺎ‬
                       ‫ﯾﺪور ﻓﻲ ﻓﻜﺮه )ﻣﺖ ٥ : ٨٢( ﻓﺈذ ﻧﺎل اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻤﺤﺺ أﻛﺜﺮ.[‬

                                                                              ‫"أﻛﺮﻣﻮا اﻟﺠﻤﯿﻊ.‬

                                                                                 ‫أﺣﺒﻮا اﻹﺧﻮة.‬

                                                                                    ‫ﺧﺎﻓﻮا اﷲ.‬

                                                                        ‫أﻛﺮﻣﻮا اﻟﻤﻠﻚ" ]٧١[.‬

  ‫ﯾﺒﺪأ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺈﻛﺮام اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﻨﻮا أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
 ‫ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺎﺑﺎة وإھﺎﻧﺔ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ واﻟﻀﻌﯿﻒ، إﻧﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ إﻛﺮام ﺧﻠﯿﻘﺔ اﷲ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ‬
                                                                    ‫ﻧ‬
‫أﺟﻠﮭﺎ. ﻓﻤﻦ ﯾﺤﺘﻘﺮ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﯾﮭﯿﻦ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻓﺎدﯾﮫ. وإذ ﻧﻜﺮم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺤﺐ اﻷﺧﻮة، ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ‬
    ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ )١ ﻛﻮ ٣١( واﻟﺬي ﺑﺪوﻧﮫ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ووﺟﻮدھﺎ. وﺑﮭﺬا‬
    ‫اﻟﺤﺐ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﻲ اﷲ وﻧﺨﺎﻓﮫ، ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺐ أﺧﺎه ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ؟ ﻣﺨﺎﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﺮب‬
‫ﺗﺒﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ ﺗﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻨﮫ. ھﺬا اﻹﻛﺮام ﻟﯿﺲ ﻣﺒﻌﺜﮫ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻞ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
                                                                                     ‫اﻟﺮب.‬
                                                                                   ‫ﯿ‬
                                                                ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
                                              ‫"أﯾﮭﺎ اﻟﺨﺪام ﻛﻮﻧﻮا ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﺑﻜﻞ ھﯿﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎدة،‬

                                                            ‫ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﻤﺘﺮﻓﻘﯿﻦ ﻓﻘﻂ،‬

                                                                          ‫ﻀ‬
                                                                  ‫ﺑﻞ ﻟﻠﻌﻨﻔﺎء أﯾ ًﺎ" ]٨١[.‬

      ‫ﻣﺎدام اﻟﺨﻀﻮع أﺳﺎﺳﮫ "ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب"، ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﻔﺤﺺ أﻋﻤﺎل رؤﺳﺎﺋﮫ، ﺑﻞ‬
                                                  ‫ﯾﺤﺘﺮﻣﮭﻢ وﯾﺤﺒﮭﻢ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﻔﺎء.‬

                      ‫ﻤ‬                                ‫ﻀ‬
       ‫وﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺨﺪام اﻟﻌﺒﯿﺪ أﯾ ًﺎ، إذ ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺨ ًﺎ. ﻓﯿﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ‬
                                                   ‫ﺪ‬
                            ‫ﺑﻠﯿﻨﻮس أن ﻷﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ٠٠٠٤ ﻋﺒ ًا ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أي ﺣﻖ ﺷﺮﻋﻲ.‬

                             ‫ﻣ ﺗﻮﺟ‬
 ‫وإذ ﻛﺎن ﻗﺪ آﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺰا ًﺎ أن ُ َ ﱠﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻠﮭﻢ.‬
‫ﻓ ُﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﺑﺮﺿﺎ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺳﺎدﺗﮭﻢ ﻋﻨﻔﺎء. وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺒﯿﺪ أن‬     ‫ﺘ‬
   ‫ﺗﻜﺴﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة، وﺧﻼل اﻟﻤﺮؤوﺳﯿﻦ أن ﯾﻜﺮزوا ﺑﺎﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﺴﻨﺔ وراﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬
                                                                            ‫ﻓﯿﮭﻢ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﮭﻢ.‬

      ‫وﺗﻈﮭﺮ أھﻤﯿﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺛﯿﻮﻧﺎس اﻻﺳﻜﻨﺪري إﻟﻰ‬
                             ‫ﻟﻮﻗﯿﺎﻧﻮس ﻛﺒﯿﺮ أﻣﻨﺎء اﻟﻘﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت:‬

‫]ﻣﺎ أﻇﻦ وﻻ أود ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰي ﻟﻮﻗﯿﺎﻧﻮس أن ﺗﺘﺒﺎھﻰ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬
 ‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ. ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم اﻟﺸﻜﺮ ﻹﻟﮭﻨﺎ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻛﺂﻧﯿﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
 ‫ﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ، وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻚ ﻛﺮاﻣﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﺪى اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺣﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ راﺋﺤﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺬﻛﯿﺔ‬
                                                    ‫اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﺨﻼص ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ.‬

                       ‫ﻻ‬                        ‫ﻣ‬
         ‫ﻓﺈﻧﮫ وإن ﻛﺎن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻼﻣﺲ ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ، إ ﱠ أﻧﮫ ﯾﻀﻊ ﺛﻘﺘﮫ‬
   ‫ﺑﺨﺼﻮص أﻣﻮره اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺨﺪام أﻣﺎﻧﺔ... ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺪر ﺑﻚ‬
  ‫أن ﺗﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻚ أﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ أﻣﺮ دﻧﻲء ﻣﻌﯿﺐ، وﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
                                               ‫ﻧﺎﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﺪف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﺒﺒﻚ...‬

                       ‫اﷲ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﺸﯿﻦ ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺂرب ﻟﺪى اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر...‬

                            ‫إﯾﺎك وﺷﮭﻮة اﻟﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺨﺪم اﻷﺻﻨﺎم ﻻ اﻟﻤﺴﯿﺢ )أف ٥: ٤-٥(...‬

  ‫ﻟﻨﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻮداﻋﺔ وﻟﯿﺎﻗﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﺠﺪ اﺳﻢ إﻟﮭﻨﺎ ورﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء.‬

                    ‫ﺗﻤﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﯿﻚ ﺑﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب وﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﺮﺋﯿﺴﻚ وﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ.‬

‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر، وﻻ ﯾﻌﺎرض اﷲ، إﻧﮫ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﷲ ذاﺗﮫ. وﻟﺘﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬
                                                              ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف وﺑﻜﻞ ﻓﺮح...‬

             ‫وﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺠﺪ اﷲ ﻓﯿﻜﻢ، اﻃﺌﻮا ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻜﻢ ﻛﻞ رذاﺋﻠﻜﻢ اﻟﺬھﻨﯿﺔ وﺷﮭﻮات ﺟﺴﺪﻛﻢ.‬
                                ‫اﻟﺘﺤﻔﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻧﺘﻌﺸﻮا ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ورﺟﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

‫اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺎﻟﻘﻜﻢ ﻧﻔﺴﮫ. اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء. اﻏﻠﺒﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺑﺤﻮا اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                                           ‫اﻟﺮب...‬

‫ﻋﺰﯾﺰي ﻟﻮﻗﯿﺎﻧﻮس إذ أﻧﺖ ﺣﻜﯿﻢ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﻄﯿﺐ ﻗﻠﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء )٢ ﻛﻮ ١١: ٩١( ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﺼﯿﺮوا‬
                                                                           ‫ﺣﻜﻤﺎء.‬

                                               ‫ﺪ‬
                                        ‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄذﯾﺔ أﺣﺪ ﻓﻲ أي وﻗﺖ وﻻ ﺗﺪع أﺣ ًا ﯾﻐﻀﺐ.‬

                                ‫ﻣ‬
 ‫إن ﺣﺪث ﻟﻚ ﺿﺮر ﻓﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ... ﻻ ﺗﺘﺮك ﯾﻮ ًﺎ ﯾﻤﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺮاءة ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
                                                 ‫ﻛ ﺘ‬             ‫ﺒ‬       ‫ﺼ ﺘ‬
                                       ‫اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺨﺼ ًﺎ وﻗ ًﺎ ﻣﻨﺎﺳ ًﺎ ﻟﮫ ﺗﺎر ًﺎ وﻗ ًﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ.[‬

                                         ‫"ﻷن ھﺬا ﻓﻀﻞ، إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﷲ‬

                                                                         ‫ﻤ‬       ‫ﻧ‬
                                                                ‫ﯾﺤﺘﻤﻞ أﺣﺰا ًﺎ ﻣﺘﺄﻟ ًﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ.‬

                                       ‫ﻷﻧﮫ أي ﻣﺠﺪ ھﻮ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻠﻄﻤﻮن ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ ﻓﺘﺼﺒﺮون،‬

                                               ‫ﺑﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﺄﻟﻤﻮن ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﺘﺼﺒﺮون،‬

                                                            ‫ﻓﮭﺬا ﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ" ]٩١-٠٢[.‬

                                 ‫ﻟﻄ‬
   ‫ﻛﺎن اﻟﻠﻄﻢ ھﻮ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﺨﺪام ﻣﺘﻰ أﺧﻄﺄوا... ﻓﺈن ُ ِﻤْﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺄ ارﺗﻜﺒﻨﺎه ﻣﺎ ھﻮ‬
                                                                   ‫ﻤ‬   ‫ﯾﻄ‬
  ‫ﻣﺠﺪﻧﺎ؟ أﻣﺎ ﻣﻦ ُﻠْ َﻢ ﻣﺘﺄﻟ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﯿﺼﺒﺮ، ﻓﮭﺬا ﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ. وﻛﻠﻤﺔ "ﻓﻀﻞ" ﻓﻲ‬
                              ‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وھﻤﺎ "ﻧﻌﻤﺔ وﻣﻌﺮوف".‬

                                                          ‫ر‬                ‫ﻤ‬
   ‫ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻠﻄﻢ ﻇﻠ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﺑﺴﺮو ٍ ورﺿﺎ. ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻷب ﺑﯿﺎﻣﻮن ﻗﺼﺔ اﻣﺮأة ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬
     ‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس أرﻣﻠﺔ ﺗﻌﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎھﺎ أرﻣﻠﺔ ﺗﺨﺎف اﻟﺮب. ﻋﺎدت اﻟﺴﯿﺪة‬
 ‫ﺗﻄﻠﺐ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﮭﺎ أﺷﺮ أرﻣﻠﺔ، ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎوﻟﺖ وﺿﺮﺑﺖ ﺳﯿﺪﺗﮭﺎ، ﻓﺠﺎءت اﻟﺴﯿﺪة ﺷﺎﻛﺮة اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
                                                                 ‫ﻘ‬
  ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﮫ: "ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ ﺣ ًﺎ اﻣﺮأة ﺗﻌﯿﻨﻨﻲ وﺗﺸﺪدﻧﻲ... أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮﻣﻨﻲ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ وﺗﺪﻟﻠﻨﻲ‬
                                                                                ‫ﺑﺨﺪﻣﺎﺗﮭﺎ".‬

                                                                    ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻨﺎ‬

                                                          ‫ﻀ‬                ‫دﻋ ﺘ‬
                                          ‫"ﻷﻧﻜﻢ ﻟﮭﺬا ُ ِﯿ ُﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﯿﺢ أﯾ ًﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ،‬

                                                                           ‫ﻻ‬          ‫ﻛ‬
                                                  ‫ﺗﺎر ًﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎ ً ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮاﺗﮫ" ]١٢[.‬

                 ‫ﻀ‬                          ‫ﻟﻄ‬
‫ﻧﺰل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻋﺎش ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺪام وُ ِﻢ ﻣﻨﮭﻢ، ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ أن ﻧﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮاﺗﮫ.‬

‫"ﻷﻧﻜﻢ ﻟﮭﺬا دﻋﯿﺘﻢ"، أي أن ھﺬه ھﻲ دﻋﻮة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]أن ﻧﺮﻓﻊ‬
                     ‫ﻤ‬                            ‫ﻋﻠ‬
                  ‫أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﺴﻤﺎوي، ﻓﺈﻧﮫ ُﱢﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻛﻌﺒﺪ ﻣﺘﺄﻟﻢ ﻇﻠ ًﺎ.[‬
                                                    ‫ﺳﺒﻘ‬
    ‫وﯾﻘﻮل أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ: ] َ َ َﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﯿﻒ‬
                                           ‫ﺷﺘ‬                          ‫ﺿﺮ‬
    ‫ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن؟... ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ِب اﺣﺘﻤﻞ ﺑﺼﺒﺮ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ِﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻢ، وإذ ﺗﺄﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﮭﺪد ﺑﻞ ﻗﺪم ﻇﮭﺮه‬
        ‫ﯾ‬                 ‫ﺮ‬
 ‫ﻟﻠﻀﺎرﺑﯿﻦ وﺧﺪﯾﮫ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻠﻄﻤﻮﻧﮫ، وﻟﻢ ﯾﺤﻮل وﺟﮭﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎق. وأﺧﯿ ًا ﻛﺎﻧﺖ إرادﺗﮫ أن ُﻘﺎد إﻟﻰ‬
  ‫اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨﻠﻮد، ﻓﻨﺴﻠﻚ ﻣﻘﺘﻔﯿﻦ آﺛﺎر ﺧﻄﻮاﺗﮫ، ﻓﻨﺪوس ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
                                               ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب وﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو )اﻟﺨﻄﯿﺔ(.[‬

                                                                ‫وﻣﺎذا ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺜﺎل؟‬

                                      ‫١. "اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺧﻄﯿﺔ وﻻ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ﻣﻜﺮ" ]٢٢[ .‬

   ‫ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل أن ﯾﺘﺤﺪث ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻓﮭﻮ ﻗﺪوس ﺑﻼ ﺧﻄﯿﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
     ‫وﺟ ﺪ‬                   ‫ﺗﮭ ﻢ‬
  ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎر ﺧﻄﻮاﺗﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺧﻄﯿﺔ وا ﱡ ِ َ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎﻧﻊ ﺷﺮ؛ وﻻ ُ ِ َ ﻓﻲ‬
                                                                              ‫ﺗﮭ ﻢ‬
                                                                     ‫ﻓﻤﮫ ﻣﻜﺮ وا ﱡ ِ َ ﻛﻤﻀﻠﻞ.‬

                                                      ‫ﺿ‬                 ‫ﺷ ﺘﻢ‬
   ‫٢. "اﻟﺬي إذ ُ ِ َ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺸﺘﻢ ﻋﻮ ًﺎ، وإذ ﺗﺄﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﮭﺪد، ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪل"‬
                               ‫ﻼ‬
‫]٣٢[. ﻛﺪﯾﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﮫ اﻻﻧﺘﻘﺎم، ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺒﻞ آﻻم اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻣﺤﺘﻤ ً اﻟﺸﺘﻢ "ﻛﻨﻌﺠﺔ ﺻﺎﻣﺘﮫ أﻣﺎم ﺟﺎزﯾﮭﺎ‬
                 ‫ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﺎه" )إش ٣٥: ٧(، وھﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب!‬

    ‫ﺮ‬
    ‫٣. "اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ، ﻟﻜﻲ ﻧﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ، ﻓﻨﺤﯿﺎ ﻟﻠﺒ ّ‬
  ‫اﻟﺬي ﺑﺠﻠﺪﺗﮫ ﺷﻔﯿﺘﻢ. ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻛﺨﺮاف ﺿﺎﻟﺔ، ﻟﻜﻨﻜﻢ رﺟﻌﺘﻢ اﻵن إﻟﻰ راﻋﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ وأﺳﻘﻔﮭﺎ"‬
                                                                         ‫]٤٢-٥٢[.‬

                                    ‫ﻻ‬
 ‫ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺸﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﻵﻻم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع رآه ﻣﺜﺎ ً ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﮭﺎ. رآه وھﻮ ﯾﻌﻠﻦ "ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺰﯾﻨﺔ‬
                                                                                   ‫ﺪ‬
  ‫ﺟ ًا ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت"... دﺧﻞ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﯿﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫ وﯾﺼﻠﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ. أﻣﺎ‬
           ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺮﻛﺰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻛﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬

‫ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻔﮭﻮم آﻻم اﻟﺼﻠﯿﺐ إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل، ﺑﻞ أﺳﺎﺳﮭﺎ‬
‫ﺣﺐ وﺑﺬل، إذ أراد ﺑﺠﻠﺪﺗﮫ أي ﺟﺮاﺣﺎﺗﮫ أن ﯾﺸﻔﻲ ﺟﺮاﺣﺎﺗﻨﺎ، ﻓﺄﺣﻨﻰ ﻇﮭﺮه ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره، ﻟﯿﺤﻤﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
      ‫ﺳﺮﯾﺔ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه، إذ "ﻗﺪم ﻣﺮة ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ" )ﻋﺐ ٩: ٨٢(. "إﻧﮫ ﺳﻜﺐ‬
                                                    ‫ﺣ‬                    ‫أ‬
    ‫ﻟﻠﻤﻮت ﻧﻔﺴﮫ وُﺣﺼﻲ ﻣﻊ آﺛﻤﺔ، وھﻮ َﻤﻞ ﺧﻄﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ، وﺷﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ" )إش ٣٥: ٢١(.‬

  ‫ﺑﺂﻻم اﻟﺤﺐ أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ رﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﻨﺎ إذ ھﻮ "راﻋﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وأﺳﻘﻔﮭﺎ"، ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﯾﻀﺔ‬
                                                                             ‫ﺤ‬
                                                            ‫ﻓﺎﺗ ًﺎ ذراﻋﯿﮫ ﻟﻜﻞ ﺿﺎل!‬

                                              ‫ﺟ ﻓ‬
 ‫اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻮت "ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ"، وھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ُﺰا ًﺎ، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ:‬

                                                                          ‫ﻘ‬
                                   ‫]ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻻﺋ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮب أن ﯾﻤﺮض وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ...‬

               ‫ﻗﺒ‬                                       ‫ﺗ ﺻ‬                ‫ﺺ‬
   ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻛﻤﺨﻠ ٍ ﻻ ﻟﯿﻨﻘﺬ ﻣﻮ ًﺎ ﺧﺎ ًﺎ ﺑﮫ، ﺑﻞ ﯾﻤﻮت ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ... ﻟﺬﻟﻚ َ ِﻞ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي‬
                                                 ‫ﺟﺎءه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺰع ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻮت.‬

                               ‫ﻟﻮ أن اﻟﻤﻮت ﺣﺪث ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﯾﺔ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺗﮫ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﻘﯿﺎﻣﺔ...‬

                            ‫ﺟﺎء ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﯿﺤﻤﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ )ﻏﻞ ٣: ٣١( وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬
                                                  ‫ﻄ‬        ‫ﯾ‬
                                   ‫ﻛﯿﻒ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ )ﻧﺤﻦ اﻷﻣﻢ( ﻣﺎ ﻟﻢ ُﺼﻠﺐ ﺑﺎﺳ ًﺎ ﯾﺪﯾﮫ ﻟﺪﻋﻮﺗﻨﺎ؟‬

  ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻛﺎن أﻓﻈﻊ وﺟﻮه اﻟﻤﻮت وأﻗﺼﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﯿﻦ، ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                              ‫ء‬                             ‫ﻋ‬
     ‫اﻟﺼﻠﺐ ﻃﻮ ًﺎ ﺑﻜﯿﺎن ﻧﺎﺳﻮﺗﮫ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﺪا ً ﻟﺒﻨﻲ آدم ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟﻠﻤﻮت.[‬

           ‫ﺌ‬      ‫ﺗ‬                      ‫ﻣﺮ‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]اﺧﺘﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﯿﺬوق أ َ ّ اﻟﻌﺬاﺑﺎت، إذ ﯾﻤﻮت ﻣﻮ ًﺎ ﺑﻄﯿ ًﺎ، إذ أﻃﺎع‬
                                                        ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻮت اﻟﺼﻠﯿﺐ )ﻓﻲ ٢: ٨(.[‬

                                                  ‫ﻣ‬
       ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]إاﺧﺘﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ إﺗﻤﺎ ًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻮات واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ.[‬

                                                           ‫وﻛﯿﻒ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب؟‬

                                            ‫ﺮ‬
       ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻟﻜﻲ ﻧﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻓﻨﺤﯿﺎ ﻟﻠﺒ ّ". ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]ﻟﺬﻟﻚ ھﻞ‬
‫ُِ َﺖْ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﯿﺎ ﷲ؟ ﻓﻤﻦ ﯾﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﯾﻌﯿﺶ ﷲ! ھﻞ ﺗﻌﯿﺶ ﻟﺬاك اﻟﺬي ﺑﺬل اﺑﻨﮫ ﺣﺘﻰ‬‫ﺻﻠﺒ‬
    ‫ﺗﻤ‬                                                                             ‫َ ﻠ‬
  ‫ﯾﺼِْﺐ ﺷﮭﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه؟ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺎت ﻋﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺤﯿﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ َ ُﺖْ‬
                   ‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﺎت ﻋﺼﯿﺎﻧﻨﺎ ﻓﯿﮫ... إذن ﺧﺸﺐ اﻟﺼﻠﯿﺐ ھﻮ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻟﻌﺒﻮرﻧﺎ.[‬

                                                        ‫ﺳ‬
 ‫وﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس در ًﺎ آﺧﺮ إذ ﯾﻘﻮل: ]ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻢ أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻀﺎﯾﻘﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ‬
 ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻀﻄﮭﺪﯾﮫ؟ أﻣﺎ ﺗﺮى أن ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‬
                                                       ‫- ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل - إﻧﮭﺎ ﻗﻮﺗﻚ.[‬

                                 ‫١ ﻓﺎﻃﺮﺣﻮا ﻛﻞ ﺧﺒﺚ و ﻛﻞ ﻣﻜﺮ و اﻟﺮﯾﺎء و اﻟﺤﺴﺪ و ﻛﻞ ﻣﺬﻣﺔ‬
                       ‫٢ و ﻛﺎﻃﻔﺎل ﻣﻮﻟﻮدﯾﻦ اﻻن اﺷﺘﮭﻮا اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻌﺪﯾﻢ اﻟﻐﺶ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻤﻮا ﺑﮫ‬
                                                             ‫٣ ان ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ذﻗﺘﻢ ان اﻟﺮب ﺻﺎﻟﺢ‬
                  ‫٤ اﻟﺬي اذ ﺗﺎﺗﻮن اﻟﯿﮫ ﺣﺠﺮا ﺣﯿﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﻟﻜﻦ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﷲ ﻛﺮﯾﻢ‬
 ‫٥ ﻛﻮﻧﻮا اﻧﺘﻢ اﯾﻀﺎ ﻣﺒﻨﯿﯿﻦ ﻛﺤﺠﺎرة ﺣﯿﺔ ﺑﯿﺘﺎ روﺣﯿﺎ ﻛﮭﻨﻮﺗﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ روﺣﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬
                                                                           ‫اﷲ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫٦ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ھﺎﻧﺬا اﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﮭﯿﻮن ﺣﺠﺮ زاوﯾﺔ ﻣﺨﺘﺎرا ﻛﺮﯾﻤﺎ و اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ‬
                                                                                ‫ﺑﮫ ﻟﻦ ﯾﺨﺰى‬
   ‫٧ ﻓﻠﻜﻢ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻣﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن ﻓﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رﻓﻀﮫ اﻟﺒﻨﺎؤون ھﻮ ﻗﺪ‬
                                                                          ‫ﺻﺎر راس اﻟﺰاوﯾﺔ‬
        ‫٨ و ﺣﺠﺮ ﺻﺪﻣﺔ و ﺻﺨﺮة ﻋﺜﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺜﺮون ﻏﯿﺮ ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻮا ﻟﮫ‬
   ‫٩ و اﻣﺎ اﻧﺘﻢ ﻓﺠﻨﺲ ﻣﺨﺘﺎر و ﻛﮭﻨﻮت ﻣﻠﻮﻛﻲ اﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺷﻌﺐ اﻗﺘﻨﺎء ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺒﺮوا ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬي‬
                                                           ‫دﻋﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻰ ﻧﻮره اﻟﻌﺠﯿﺐ‬
    ‫٠١ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻼ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺒﺎ و اﻣﺎ اﻻن ﻓﺎﻧﺘﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺣﻮﻣﯿﻦ و اﻣﺎ اﻻن‬
                                                                                 ‫ﻓﻤﺮﺣﻮﻣﻮن‬
     ‫١١ اﯾﮭﺎ اﻻﺣﺒﺎء اﻃﻠﺐ اﻟﯿﻜﻢ ﻛﻐﺮﺑﺎء و ﻧﺰﻻء ان ﺗﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎرب‬
                                                                                      ‫اﻟﻨﻔﺲ‬
‫٢١ و ان ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺮﺗﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻛﻔﺎﻋﻠﻲ ﺷﺮ ﯾﻤﺠﺪون اﷲ‬
                                       ‫ﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﻓﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﺟﻞ اﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻼﺣﻈﻮﻧﮭﺎ‬
               ‫٣١ ﻓﺎﺧﻀﻌﻮا ﻟﻜﻞ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺸﺮي ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺮب ان ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻜﻤﻦ ھﻮ ﻓﻮق اﻟﻜﻞ‬
                     ‫٤١ او ﻟﻠﻮﻻة ﻓﻜﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ و ﻟﻠﻤﺪح ﻟﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ‬
                     ‫٥١ ﻻن ھﻜﺬا ھﻲ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ان ﺗﻔﻌﻠﻮا اﻟﺨﯿﺮ ﻓﺘﺴﻜﺘﻮا ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس اﻻﻏﺒﯿﺎء‬
                              ‫٦١ ﻛﺎﺣﺮار و ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺳﺘﺮة ﻟﻠﺸﺮ ﺑﻞ ﻛﻌﺒﯿﺪ اﷲ‬
                                      ‫٧١ اﻛﺮﻣﻮا اﻟﺠﻤﯿﻊ اﺣﺒﻮا اﻻﺧﻮة ﺧﺎﻓﻮا اﷲ اﻛﺮﻣﻮا اﻟﻤﻠﻚ‬
‫٨١ اﯾﮭﺎ اﻟﺨﺪام ﻛﻮﻧﻮا ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﺑﻜﻞ ھﯿﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎدة ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﻤﺘﺮﻓﻘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﻨﻔﺎء اﯾﻀﺎ‬
             ‫٩١ ﻻن ھﺬا ﻓﻀﻞ ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺿﻤﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﷲ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﺣﺰاﻧﺎ ﻣﺘﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬
  ‫٠٢ ﻻﻧﮫ اي ﻣﺠﺪ ھﻮ ان ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻠﻄﻤﻮن ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ ﻓﺘﺼﺒﺮون ﺑﻞ ان ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﺎﻟﻤﻮن ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ‬
                                                               ‫ﻓﺘﺼﺒﺮون ﻓﮭﺬا ﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
           ‫١٢ ﻻﻧﻜﻢ ﻟﮭﺬا دﻋﯿﺘﻢ ﻓﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﯾﻀﺎ ﺗﺎﻟﻢ ﻻﺟﻠﻨﺎ ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮاﺗﮫ‬
                                               ‫٢٢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺧﻄﯿﺔ و ﻻ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ﻣﻜﺮ‬
      ‫٣٢ اﻟﺬي اذ ﺷﺘﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺸﺘﻢ ﻋﻮﺿﺎ و اذ ﺗﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﮭﺪد ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪل‬
‫٤٢ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻓﻨﺤﯿﺎ ﻟﻠﺒﺮ اﻟﺬي‬
                                                                               ‫ﺑﺠﻠﺪﺗﮫ ﺷﻔﯿﺘﻢ‬
                   ‫٥٢ ﻻﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻛﺨﺮاف ﺿﺎﻟﺔ ﻟﻜﻨﻜﻢ رﺟﻌﺘﻢ اﻻن اﻟﻰ راﻋﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ و اﺳﻘﻔﮭﺎ‬

                                                                    ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

             ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع‬
                                                                         ‫١. وﺻﺎﯾﺎ زوﺟﯿﺔ‬

                                                                                   ‫ﻻ‬
                                                             ‫أو ً: ﺧﻀﻮع اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ ١.‬

                                                                                      ‫ﯿ‬
                                                             ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﯿﺮة ٢ - ٦.‬

                                                                                     ‫ﺜ‬
                                                         ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ ٧ - ٨.‬

                                               ‫٢. ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﯾﻘﯿﻦ ﻟﮫ ٩ - ٢٢.‬

                                                                  ‫١. وﺻﺎﯾﺎ زوﺟﯿﺔ‬
                                                                                   ‫ﻻ‬
                                                                ‫أو ً: ﺧﻀﻮع اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ‬

                                                  ‫"ﻛﺬﻟﻚ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﺮﺟﺎﻟﻜﻦ‬

                                                     ‫ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

                                                                                     ‫ﯾ‬
                                                        ‫ُﺮﺑﺤﻮن ﺑﺴﯿﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺪون ﻛﻠﻤﺔ.‬

                                               ‫ﻣﻼﺣﻈﯿﻦ ﺳﯿﺮﺗﻜﻦ اﻟﻄﺎھﺮة ﺑﺨﻮف" ]١-٢[.‬

                                                                ‫ﯿ‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﺔ ﺗﺒﯿﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ وأوﻻده، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه وﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮫ.‬
  ‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء أي ﺣﻖ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﻀﮭﻦ إﻟﻰ اﻟﮭﺮوب. وﻟﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺐ، ﻇﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎداﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺤﺚ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﯿﺎن، ﻟﮭﺬا وﺟﮭﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺻﺎﯾﺎ‬
                                            ‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺨﻀﻮﻋﮭﻦ ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ.‬
  ‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت أن ﯾﺨﻀﻌﻦ ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ،‬
                   ‫ﻓ‬
   ‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺮازة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺧﻼل ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺧﻮ ًﺎ وﺗﻘﻮي ﷲ. ﻓﺈن‬
                                                                     ‫ﺗﻌﻠ‬
        ‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ أن ُ َﱢﻢ رﺟﻠﮭﺎ ﻷﻧﮫ رأﺳﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻜﺴﺒﮫ ﻟﻠﺮب، وﺗﺠﺘﺬب ﻗﻠﺒﮫ إﻟﯿﮫ‬
                                                                ‫ﺑﺨﻀﻮﻋﮭﺎ وﺳﻠﻮﻛﮭﺎ اﻟﺤﺴﻦ.‬

                         ‫ﻌ‬
  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]اﻟﻤﺮأة ﺑﻄﺎﻋﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﯾﺼﯿﺮ ودﯾ ًﺎ ﻧﺤﻮھﺎ... ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺰول‬
                       ‫ﯿ‬               ‫ﻌ‬                   ‫ﯿ‬
        ‫ﻛﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ وﺛﻨ ًﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺳﺮﯾ ًﺎ، وإن ﻛﺎن ﻣﺴﯿﺤ ًﺎ ﯾﺼﯿﺮ أﻓﻀﻞ.[‬

 ‫واﻟﺨﻀﻮع ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﺧﻮف ﻣﻨﮫ ﺑﻞ "ﻓﻲ اﻟﺮب" )ﻛﻮ ٣: ٨١(، إذ ﺗﺴﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﺧﻀﻮع اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                  ‫ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع )أف ٥: ٤٢(. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري:‬

‫]ﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن اﷲ أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ. ﻓﻲ رأﯾﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪر‬
      ‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻼج ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺘﺎﻋﺐ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ، وذﻟﻚ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺪرﺗﮭﺎ.‬

                                                                      ‫ﺮ‬
  ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺨﻀﻊ )ﻣﺘﺄﺛ ًا ﺑﺴﻠﻮﻛﮭﺎ( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﺎ أن ﺗﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻃﺎھﺮة... آﺧﺬة‬
    ‫ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أن اﷲ ھﻮ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ھﺬا، وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻨﮭﺎ،‬
                                                   ‫وﻣﺨﻠﺼﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى.‬

                           ‫ﺮ‬                                       ‫ﺪ‬           ‫ﺪ‬
  ‫ﻟﺘﺄﺧﺬ اﷲ ﻗﺎﺋ ًا ﻟﮭﺎ وﻣﺮﺷ ًا ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ، ﺣﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺒ ّ ﻋﻤﻠﮭﺎ، ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻰ إﺣﺴﺎﻧﺎت‬
                                                                                   ‫اﷲ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ.‬

 ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﺗﯿﻄﺲ "ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﻟﺒﺎت‬
                                                                           ‫ﻣ ﺘﺒ‬
 ‫ﻏﯿﺮ ُﺴْ َﻌْ َﺪات ﻟﻠﺨﻤﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎت اﻟﺼﻼح. ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺼﺤﻦ اﻟﺤﺪﺛﺎت أن ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺒﺎت ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ‬
 ‫ﯾ ﺪ‬                                                                           ‫ﯾ ﺒﻦ‬
‫و ُﺤْ ِﺒْ َ أوﻻدھﻦ. ﻣﺘﻌﻘﻼت ﻋﻔﯿﻔﺎت ﻣﻼزﻣﺎت ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ ﻟﻜﻲ ﻻ ُﺠ ﱠف‬
                                                              ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ" )٢: ٣-٥(.[‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                              ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﺴﻨﺔ‬

                                                             ‫"ﻻ ﺗﻜﻦ زﯾﻨﺘﻜﻦ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬

                                              ‫ﻣﻦ ﺿﻔﺮ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺬھﺐ وﻟﺒﺲ اﻟﺜﯿﺎب،‬

                                                   ‫ﺑﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﻤﺔ اﻟﻔﺴﺎد،‬

                            ‫زﯾﻨﺔ اﻟﺮوح اﻟﻮدﯾﻊ اﻟﮭﺎدئ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺪام اﷲ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺜﻤﻦ" ]٣-٤[.‬

 ‫ُﻘﺮأ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻗﺪاﺳﺎت ﺗﺬﻛﺎر اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺘﺒﺘﻠﯿﻦ... وﻛﺄن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻟﺘﺘﺰﯾﻦ‬ ‫ﯾ‬
                                                         ‫ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺑﺎﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ.‬

    ‫وﻛﻤﺎ ﺗﺘﺰﯾﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ، ﺗﺘﺰﯾﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺰﯾﻨﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ: "ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﺔ‬
 ‫ﺑﺄرﺟﻮان وﻗﺮﻣﺰ، وﻣﺘﺤﻠﯿﺔ ﺑﺬھﺐ وﺣﺠﺎرة ﻛﺮﯾﻤﺔ وﻟﺆﻟﺆ، وﻣﻌﮭﺎ ﻛﺄس ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ، ﻣﻤﻠﻮء‬
                                                   ‫رﺟﺎﺳﺎت وﻧﺠﺎﺳﺎت زﻧﺎھﺎ" )رؤ ٧١: ٤(.‬
                                 ‫ﯾ ﺠ‬                   ‫ﯿﻠ‬                           ‫ﻀ‬
‫ﻟﺘﺘﺰﯾﻦ أﯾ ًﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ، وﻟﻜﻦ ﻟ َﻌَْﻤْﻦ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ُﻌْ َﺒْﻦ ﺑﺎﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ،‬
             ‫ﻀ ﻼ‬
    ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺬب ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺤﻖ ﻓﮭﻮ زﯾﻨﺘﮭﻦ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ، ﺑﻞ وﺗﺠﺬب ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﯾ ًﺎ ﻗﺎﺋ ً: "ھﺎ أﻧﺖ‬
                            ‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﺘﻲ ھﺬا أﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ. ﻋﯿﻨﯿﻚ ﺣﻤﺎﻣﺘﺎن..." )ﻧﺶ ١: ٥١(.‬

                                                         ‫ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ:‬

     ‫]أﺗﺮﯾﺪﯾﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺟﻤﯿﻠﺔ؟ ﺗﺴﺮﺑﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ. اﻟﺒﺴﻲ اﻟﻌﻄﻒ، ﺗﻮﺷﺤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ. ﻛﻮﻧﻲ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
                                           ‫ُﺼﯿ‬
 ‫اﻟﺘﺸﺎﻣﺦ. ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ أوﻓﺮ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ. ھﺬه ﺗ َ ﱢﺮ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺟﺰﯾﻠﺔ اﻟﺒﮭﺎء وﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ.‬

                     ‫ﻚ ﺖ‬                                                           ‫ﺗ‬
       ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻐﺎﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﯾﻦ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺗﻜﻮﻧﯿﻦ أﺷﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻷﻧ ِ ﺧﻠﻌ ِ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻤﺎل...‬

                                           ‫ﺖ‬               ‫ﺑ ﯿ‬
     ‫ﻗﻮﻟﻲ ﻟﻲ ﻟﻮ أﻋﻄﺎك أﺣﺪ ﺛﻮ ًﺎ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﯿﮫ وﻟﺒﺴ ِ ﻓﻮﻗﮫ ﺛﻮب اﻟﻌﺒﯿﺪ، أﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ ﺧﺰي ﯾﻠﯿﮫ‬
                                                                             ‫ﺖ‬
                                       ‫ﻋﺬاب؟ ﻗﺪ ﻟﺒﺴ ِ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، أﺗﺮﺟﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻷرض؟‬

                        ‫ﻗﻮﻟﻲ ﻟﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺰﯾﻨﯿﻦ، ھﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺿﻲ زوﺟﻚ؟ اﻓﻌﻠﻲ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ![‬

‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري أن اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ، أي‬
                                                               ‫ﺗ‬
            ‫اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ، ﺑﻞ اﻟﺘﻲ َﺘﻌﺐ ھﻲ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ أي زﯾﻨﺔ اﻟﺮوح اﻟﻤﺠﺎھﺪة إذ ﯾﻘﻮل:‬

          ‫ﯾ‬                ‫ر‬                      ‫ﻻ ﺼ‬              ‫ﯾﮭ‬
  ‫]ﻷن ﻋﻤﻞ أﯾﺪﯾﮭﻦ َ َﺐ ﻟﮭﻦ ﺟﻤﺎ ً ﺧﺎﻟ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﯿﺪ ﱢﺑْﻦ أﺟﺴﺎدھﻦ وﯾﺰ ﱢﻦ ﻧﻔﻮﺳﮭﻦ‬
                                                       ‫ﺑﻤﺠﮭﻮداﺗﮭﻦ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﯿﺮ.‬

                           ‫ﻜ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﺑﯿﺪﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ. ﻓﺈﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﻤﻦ ﻗﺪ ﺗﺸ ﱠﻠﺖ ﺑﺼﻮرة اﷲ أن ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
                                              ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﻮق، ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ.[‬

                                                  ‫ﻀ‬                     ‫ﻤ‬
                                                ‫"ﻓﺈﻧﮫ ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾ ًﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﺎت أﯾ ًﺎ،‬

                                        ‫اﻟﻤﺘﻮﻛﻼت ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺰﯾﻦ أﻧﻔﺴﮭﻦ، ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ.‬

                                                ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة ﺗﻄﯿﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ داﻋﯿﺔ إﯾﺎه ﺳﯿﺪھﺎ‬

                                       ‫ﻓ‬                  ‫ﺮ‬
                        ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺮﺗﻦ أوﻻدھﺎ ﺻﺎﻧﻌﺎت ﺧﯿ ًا، وﻏﯿﺮ ﺧﺎﺋﻔﺎت ﺧﻮ ًﺎ اﻟﺒﺘﺔ" ]٥-٦[.‬

                                                                      ‫ﻼ‬
                              ‫ﯾﻀﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜ ً ﺑﺴﺎرة زوﺟﺔ أب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰﯾﻨﺔ:‬

                                     ‫١. ﺑﺎﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ، ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﺑﺮﺿﺎء اﷲ.‬

                            ‫٢. ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﺮﺟﻠﮭﺎ، ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ زوﺟﮭﺎ ﺑﻤﺤﺒﺔ "ﯾﺎ ﺳﯿﺪي".‬

                       ‫٣. ﺻﺎﻧﻌﺔ ﺧﯿﺮ، أي ﻣﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﺨﻼص ﻧﻔﺴﮭﺎ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﻨﺰﻟﮭﺎ.‬

                                                                 ‫ﻓ‬
                ‫٤. ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﺧﻮ ًﺎ اﻟﺒﺘﺔ، ﻷن ﺧﻀﻮﻋﮭﺎ ﻻ ﻋﻦ ﺧﻮف اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﺐ زﯾﺠﻲ.‬

                                                                    ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ‬
                ‫"ﻛﺬﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻮﻧﻮا ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺎﻷﺿﻌﻒ،‬

                                                       ‫ﻀ‬
                                    ‫ﻣﻌﻄﯿﻦ إﯾﺎھﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﻛﺎﻟﻮارﺛﺎت أﯾ ًﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة،‬

                                                             ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻌﺎق ﺻﻠﻮاﺗﻜﻢ" ]٧[.‬

                                                                              ‫ﯾ ﻤ‬
    ‫ُﺤ ﱠﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﺪم ﺧﻀﻮع ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ، ﻷن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻦ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻄﻨﺔ أي‬
                                                                            ‫ﺣﻜﻤﺔ.‬

    ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ: ]ﻟﻨﻮﺟﮫ ﻧﺴﺎءﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮن ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
                                                           ‫ﯿ ﮭ‬          ‫ﻧ ﺠ‬
                               ‫ﻃﺎھﺮة ُﻌْ َﺐ ﺑﮭﺎ، ﻓ ُﻈْ ِﺮْن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.[‬

                                                                               ‫ﺪ‬
                          ‫وﻗﺪ ﻋ ﱠد اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﯾﻢ زوﺟﺘﮫ ﻓﻘﺎل:‬

                                                    ‫ﻓ‬           ‫ﺘ‬
                                      ‫١. أﻧﮭﻦ آﻧﯿﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ، ﯾﺤ َﺠْﻦ إﻟﻰ ﺗﺮ ّﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﮭﻠﻜﻦ.‬

                                               ‫ﺳ‬
                      ‫٢ أﻧﮭﻦ أﻋﻀﺎء ﻟﻨﺎ، واﻟﺮأس ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺪ ًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻜﺮﻣﺔ.‬

                       ‫٣. أﻧﮭﻦ ﺷﺮﯾﻜﺎت ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث اﻷﺑﺪي، ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة.‬

                            ‫ﺒ‬
‫٤. ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻔﻆ ﺳﻼم اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﯿﺖ، ﻓﺘﺨﺮج ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﺣ ًﺎ، ﺑﺮوح واﺣﺪ ﻻ ﯾﻌﻮﻗﮭﺎ ﻏﻀﺐ )١‬
                                                                         ‫ﺗﻲ ٢: ٨(.‬

                                                                                ‫ﺮ‬
                     ‫وأﺧﯿ ًا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﻗﺎل:‬

                                                                ‫ﻌ‬
                                         ‫"واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﻮﻧﻮا ﺟﻤﯿ ًﺎ ﻣﺘﺤﺪي اﻟﺮأي ﺑﺤﺲ واﺣﺪ،‬

                                                  ‫ذوي ﻣﺤﺒﺔ أﺧﻮﯾﺔ ﻣﺸﻔﻘﯿﻦ ﻟﻄﻔﺎء" ]٨[.‬

‫"واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ" أي ﻏﺎﯾﺔ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ، ﺑﻞ ﻧﻮد أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻞ‬
                      ‫ﻔ‬     ‫ﻮ‬      ‫ﯾ‬      ‫ﺒ‬
         ‫ﺑﺮأي واﺣﺪ )ﻓﻲ ١: ٧٢( وﻣﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪة ﻣﻤﻠﻮءﯾﻦ ﺣ ًﺎ أﺧﻮ ًﺎ وﺣﻨ ًا وﻟﻄ ًﺎ )ﻓﻲ ٢: ٢(.‬

  ‫ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻃﻠﺒﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﻮداﻋﯿﺔ )ﯾﻮ ٧١: ١٢(، وأوﺻﺎﻧﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
                                                       ‫ء‬                  ‫ﺣ‬      ‫ﻼ‬
                              ‫ﻗﺎﺋ ً: "ﻓﺮ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﺣﯿﻦ وﺑﻜﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻛﯿﻦ" )رو ٢١: ٥١(.‬

    ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ "ﻟﻄﻔﺎء" ﻓﻔﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ أﻣﺎم اﷲ، وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن‬
                                                               ‫ﯾﺤﺴﺒﻮن اﻟﻠﻄﻒ ﻋﺪم ﺷﮭﺎﻣﺔ.‬

                                                    ‫٢. ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﯾﻘﯿﻦ ﻟﮫ‬
                      ‫ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺐ ﻣﻀﺎﯾﻘﯿﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﮭﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ:‬

                                                            ‫ﻻ‬
                                              ‫١. وارث ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ، ﻻ ﯾﺨﺮج إ ﱠ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ:‬

                                        ‫"ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎزﯾﻦ ﻋﻦ ﺷﺮ ﺑﺸﺮ أو ﻋﻦ ﺷﺘﯿﻤﺔ ﺑﺸﺘﯿﻤﺔ،‬
                                                                           ‫ﻣ ر‬
                                                                       ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ُﺒﺎ ِﻛﯿﻦ،‬

                                                                       ‫د‬
                                              ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ إﻧﻜﻢ ﻟﮭﺬا ُﻋﯿﺘﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺛﻮا ﺑﺮﻛﺔ" ]٩[.‬

                        ‫ﻻ‬               ‫ﻧ ﺮ‬
 ‫ھﺬه ھﻲ دﻋﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺮث اﻟﺒﺮﻛﺔ، ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ُﺨْ ِج ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ إ ﱠ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ، ﻓﻼ ﻧﻘﺎوم‬
                                      ‫ﺒ‬
     ‫اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺑﻞ ﻧﻐﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ )رو ٢١: ١٢(. ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻏﺮﯾ ًﺎ ﻋﻨﺎ أن ﻧﻨﻔﺬ وﺻﯿﺔ اﻟﺮب "ﺑﺎرﻛﻮا‬
            ‫ﻻﻋﻨﯿﻜﻢ، أﺣﺴﻨﻮا إﻟﻰ ﻣﺒﻐﻀﯿﻜﻢ، وﺻﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺌﻮن إﻟﯿﻜﻢ" )ﻣﺖ ٥: ٤٤(.‬

                                                        ‫٢. ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺪرب ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺬوق اﻟﺴﻼم‬

                                                   ‫ﻣ‬
                                           ‫"ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺤﺐ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺮى أﯾﺎ ًﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ،‬

                                                                                    ‫ﯿﻔ‬
                                                                   ‫ﻓﻠ َﻜْ ُﻒْ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ،‬

                                                               ‫وﺷﻔﺘﯿﮫ ﻋﻦ أن ﯾﺘﻜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ.‬

                                                                                   ‫ﯿﺮ‬
                                                                         ‫ﻟ ُﻌْ ِض ﻋﻦ اﻟﺸﺮ،‬

                                                                             ‫وﻟﯿﺼﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ،‬

                                                                    ‫ﺠﺪ‬
                                                  ‫ﻟﯿﻄﻠﺐ اﻟﺴﻼم، وﯾ ِ ّ ﻓﻲ أﺛﺮه" ]٠١-١١[.‬

                                                       ‫ﯾ‬
‫ھﺬا داﻓﻊ آﺧﺮ وھﻮ أﻧﻨﺎ راﺣﻠﻮن إﻟﻰ أﺑﺪ ّﺔ اﻟﺴﻼم. ﻓﻨﺘﺪرب ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻛﻤﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ،‬
          ‫ﻣ‬               ‫ﯾ‬
   ‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻧﺤﯿﺎھﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻼم. ﻓﺈذ ﻧﺤﺐ اﻟﺤﯿﺎة )اﻷﺑﺪ ّﺔ( وأن ﻧﺮى أﯾﺎ ًﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
                                          ‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮ، ﻋﺮﺑﻮن ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ اﻵﺗﻲ:‬

                                                        ‫ﻧﺮ‬                       ‫ﻔ‬
                           ‫أ. ﻧﻜْ ُﻒ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ، أي ُﻌ ِض ﻋﻨﮫ، ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺨﺎف ﺳﯿﺪه.‬

                                                ‫ب. ﻧﺼﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ، ﻛﺎﻷﺟﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻜﺎﻓﺄة.‬

                                         ‫ﻓ‬                 ‫ﺪ‬                  ‫ﺮ‬
 ‫ج. وأﺧﯿ ًا ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺴﻼم وﻧﺠ ّ ﻓﻲ أﺛﺮه، ﻟﯿﺲ ﺧﻮ ًﺎ وﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺟﺮة، ﻟﻜﻦ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻼم‬
                                                                    ‫ﻻ‬
                                                    ‫ﻻ ﻧﺤﯿﺎ وﻻ ﻧﺮﯾﺪ إ ﱠ أن ﻧﺘﺬوق اﻟﺴﻼم!‬

                                                                  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ دوروﺛﯿﺆس:‬

                                                                                    ‫ﺒ‬
      ‫]ﻟﻘﺪ ﻋ ﱠﺮ اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺘﺎﻟﻲ: "ﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ واﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ. اﻃﻠﺐ‬
                                                                             ‫ﻊ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﺳ َ وراءھﺎ" )ﻣﺰ ٤٣: ٤١(. "ﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ"، أي ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. اھﺮب‬
               ‫ﻼ‬
    ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺪﻓﻌﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻄﯿﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ، ﺑﻞ أﺿﺎف ﻗﺎﺋ ً: "واﺻﻨﻊ‬
                             ‫ﻀ ﺮ‬                      ‫ﺮ‬                 ‫ﻧ‬
  ‫اﻟﺨﯿﺮ"، ﻷﻧﮫ أﺣﯿﺎ ًﺎ ﻻ ﯾﺼﻨﻊ إﻧﺴﺎن ﺷ ًا وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺼﻨﻊ أﯾ ًﺎ ﺧﯿ ًا... وإذ ﻗﺎل داود ھﺬا أﻛﻤﻞ:‬
           ‫ﺪ‬                  ‫ﻊ‬                                      ‫ﻊ‬
 ‫"اﻃﻠﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﺳ َ وراءھﺎ". إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﻘﻂ "اﻃﻠﺐ" ﺑﻞ "اﺳ َ وراءھﺎ" أي ﻣﺠﺎھ ًا ﻟﻨﻮاﻟﮭﺎ.‬

     ‫ﯾﺤ‬            ‫ھ‬
  ‫ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺘﺪﻗﯿﻖ، وﻻﺣﻆ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮھﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮ َﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن َ ِﺪْ‬
   ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮ، وﺑﻌﻮن اﷲ ﯾﺠﺎھﺪ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ، ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻓﺮﯾﺴﺔ وﻣﻮﺿﻮع ھﺠﻮم اﻟﻌﺪو.‬
 ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﺐ وﯾﺠﺎھﺪ وﯾﺤﺰن، ﻣﺮة ﻛﻌﺒﺪ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى،‬
                                                                        ‫ﺒ‬
    ‫وﻣﺮة ﻛﺄﺟﯿﺮ ﻃﺎﻟ ًﺎ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ... وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﷲ وﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة‬
     ‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺠﺪ راﺣﺔ )ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ( وﯾﺘﺬوق اﻟﺴﻼﻣﺔ. ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻣﺎذا‬
       ‫ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ، وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺮح اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، ﻋﻨﺪﺋﺬ "ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ"‬
                                                                            ‫ﺮ‬
                                                                ‫وﯾﺠﺎھﺪ ﻣﺜﺎﺑ ًا ﻓﻲ داﺧﻠﮫ.[‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]إﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ دون أن ﺗﻨﻔﺼﻞ‬
                                        ‫ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻀﺎد أﻧﻔﺴﻨﺎ.[‬

                        ‫إذن ﺑﺘﺮك اﻟﺸﺮ وﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﺗﺼﯿﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ، وھﺬا ھﻮ ﺗﺪرﯾﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض.‬

                                                                                                            ‫٣. ﻟﻜﻲ ﯾﺮﺿﻲ اﻟﺮب‬

                                                                 ‫"ﻷن ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار، وأذﻧﯿﮫ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﺘﮭﻢ،‬

                                                                             ‫وﻟﻜﻦ وﺟﮫ اﻟﺮب ﺿﺪ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ" ]٢١[.‬

‫وھﻨﺎ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل أن اﷲ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﺮار أو ﯾﺨﺘﻔﻲ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ أذﻧﯿﮫ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
 ‫واﻟﺴﻤﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﻢ. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع رﺿﺎ اﻟﺮب وﺳﺮوره. ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
                                ‫أن ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ، وﯾﺤﺐ ﻣﻀﺎﯾﻘﯿﮫ ﻣﺎدام ھﺬا ﯾﺮﺿﻲ اﻟﺮب.‬

                                                                                                  ‫٤. ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺆذﯾﮫ‬

 ‫ﯾﺪرك اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺴﺖ واﻟﻀﯿﻘﺎت‬
                                                      ‫ذ‬
 ‫ﻣﮭﻤﺎ اﺷﺘﺪت أن ﺗﺆذي ﻧﻔﺴﮫ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆ ِ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ، ﺑﺘﺮﻛﮫ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ. ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻀﻄﺮب‬
                                              ‫ﺪ‬                                  ‫ﺪ‬
  ‫ﻣﻦ أﺣ ٍ، ﺑﻞ ﯾﺤﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺘﻠﮫ، ﻣﺘﺄﻛ ًا أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺤﺮﻣﮫ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
                                                    ‫ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت اﻵﻻم ﺣﻮﻟﮫ ﺗﺰاﯾﺪت أﻛﺎﻟﯿﻠﮫ.‬

                                                                                    ‫"ﻓﻤﻦ ﯾﺆذﯾﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺘﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ.‬

                                                                                       ‫ﺮ‬
                                                                        ‫وﻟﻜﻦ إن ﺗﺄﻟﻤﺘﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒ ّ ﻓﻄﻮﺑﺎﻛﻢ" ]٣١[.‬
                                        ‫ذ‬           ‫ﻧ‬                                    ‫ﺑ‬
    ‫ﻛﺘﺎ ًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮫ "ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺆذي إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆ ِ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ" ﻛﺸﻒ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
                                                                                                 ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ‬
                            ‫ﻃﻮﺑ‬                                                        ‫ﺪ‬
  ‫ﺷﯿﻄﺎن أو ﻇﻠﻢ أو ﻣﺮض أو ﻣﻮت أو ﻓﻘﺮ أن ﯾﺆذي أﺣ ًا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆذ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺸﺮ، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻧﺠﺪ اﻵﻻم َ ﱠ َﺖ أﯾﻮب، واﻟﻔﻘﺮ أﻓﺎد ﻟﻌﺎزر،‬
                                                                        ‫واﻟﺮﯾﺎح واﻷﻣﻄﺎر أﻛﺪت ﺛﺒﻮت اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮ )ﻣﺖ ٧: ٤٢(.‬


                   ‫ﺒ‬           ‫ر‬
‫إن اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻻ ﯾﺆذي ﻣﻦ ﯾﺤﺴﺪه ﺑﻞ ﯾﺆذي ﻧﻔﺴﮫ، واﻟﻈﺎﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﮭﻠﻚ ﻣﻦ ﯾﻈﻠﻤﮫ. وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻷﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻠﺐ ﺿﺮ ًا، ﺑﻞ ﺗﻄﻮﯾ ًﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
                                                                                                                                   ‫اﻟﺒﺮ.‬


                                                                                                                  ‫٥. ﺗﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻜﺮازة‬


                                                                                                      ‫"وأﻣﺎ ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻓﻮه وﻻ ﺗﻀﻄﺮﺑﻮا.‬


                                                                                                           ‫ﺑﻞ ﻗﺪﺳﻮا اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ،‬


                                                                                                                          ‫ﻤ‬
                                                                            ‫ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ داﺋ ًﺎ ﻟﻤﺠﺎوﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺬي ﻓﯿﻜﻢ‬
                                                                                                                   ‫ﺑﻮداﻋﺔ وﺧﻮف" ]٤١-٥١[.‬


 ‫اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺮﺳﻮل ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ )٨: ٢١-٣١(. ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻻ ﯾﺨﺎف ﻣﻤﻦ ﯾﻀﺎﯾﻘﻮﻧﮫ وﻻ ﯾﻀﻄﺮب ﻣﻨﮭﻢ. واﻟﺪاﻓﻊ ﻟﮭﺬا ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺲ‬
                           ‫ﻣﻘﺪﺳ‬
 ‫اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ. ﻷن ﻣﻦ ﯾﻘﺪس اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ اﷲ. وﻣﻦ ﯾﺨﺎف اﷲ دون اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺬا ُ َ ﱢ ًﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ... وھﺬا ﺧﯿﺮ‬
                                                          ‫ﻼ‬
                             ‫ﻛﺮازة وﺷﮭﺎدة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺮب، وإﺟﺎﺑﺔ ﺣﻘﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺬي ﻓﯿﮫ، ﻣﺤﺘﻤ ً اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺔ ﺑﻮداﻋﺔ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب.‬


        ‫ﺒ‬                                   ‫ﺮ‬               ‫ﻤ‬             ‫ﯾ‬                                                  ‫ﯾ ﺘ ن‬
    ‫ھﻜﺬا َﺸْﱠﻤﻮ َ راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻔﺘﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻇﻠ ًﺎ، ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ﺑﻀﻤﯿ ٍ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻐﯿﺮ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم، وﻟﻜﻦ ﺣ ًﺎ ﻓﻲ‬
                                                                                                                                   ‫ﺧﻼص اﻟﻜﻞ.‬


                                                                                                                             ‫"وﻟﻜﻢ ﺿﻤﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬


                                                                                     ‫ﯾ ﺰ‬                              ‫ﯾ ﺘﻤ‬
                                                                                  ‫ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺬﯾﻦ َﺸْ ُ ُﻮن ﺳﯿﺮﺗﻜﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ُﺨْ َوْن‬


                                                                                                      ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻛﻔﺎﻋﻠﻲ ﺷﺮ" ]٦١[.‬


                                                                  ‫ﺌ‬
                             ‫ﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪ ﻓﺴﺘﻮس وأﻏﺮﯾﺒﺎس ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "إن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿ ًﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮت أو اﻟﻘﯿﻮد" )أع ٦٢: ١٣(.‬


                                                                    ‫ﮭ‬
                          ‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ازدادت اﻹﺿﻄﮭﺎدات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﺬﺑﻮن اﻟﻤﻀﻄ ِﺪﯾﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺧﻼل اﺣﺘﻤﺎﻟﮭﻢ اﻻﺿﻄﮭﺎد ﺑﻔﺮح وﺷﻜﺮ.‬


                  ‫ﻧ‬         ‫ﻧﻘﯿ‬               ‫ﻧ ﻠ ﻧﻘ‬                ‫ﺗﻄ‬
  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﻮﺳﺘﯿﻨﻮس: ]ھﺎ أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮى ﺑﻮﺿﻮح أﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ُﻘْ َﻊ رؤوﺳﻨﺎ وُﺼَْﺐ وُﻠْ َﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻮش وُ َﱠﺪ ﺑﺴﻼﺳﻞ وُﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻛﻞ‬
                                                                                            ‫ﻧ ﻗ‬
                    ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺮك إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ، ﺑﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﻌﺎ َﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﻀﯿﻘﺎت ﯾﻨﻀﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن أﻛﺜﺮ إﻟﻰ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ودﯾﺎﻧﺘﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ.[‬


                                                                                                                         ‫٦. إﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬


                                                                                            ‫ﺮ‬
                                                                                           ‫"ﻷن ﺗﺄﻟﻤﻜﻢ إن ﺷﺎءت ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ وأﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﺧﯿ ًا‬


                                                                                                                   ‫ﺮ‬
                                                                                                                 ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ وأﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﺷ ًا.‬


                                                                                                                              ‫ﻀ‬
                                                                                              ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺴﯿﺢ أﯾ ًﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ،‬


                                                                                                                   ‫ﯾﻘﺮ‬
                                                                                                        ‫اﻟﺒﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺛﻤﺔ ﻟﻜﻲ ُ َ ﱢﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ،‬


                                                                                                                                    ‫ﺗ‬
                                                                                           ‫ﻣﻤﺎ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ، وﻟﻜﻦ ﻣﺤﯿﻲ ﻓﻲ اﻟﺮوح" ]٧١ -٨١[.‬


                                                                           ‫ﻣر‬
‫ﯾﺘﺪرب اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺤﺐ ﻟﻠﻤﻀﺎﯾﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ُﺪ ﱢﺑﮫ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ. ﻓﻤﻨﮫ وﺑﮫ ﯾﻨﺎل ﻗﻮة داﺧﻠﯿﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻟﻢ ﺑﺸﻜﺮ. ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
 ‫اﻟﺒﺸﺮي ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺄﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻧﺐ اﻗﺘﺮﻓﮫ ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺰﯾﮫ أﻧﮫ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﮭﺬا اﻷﻟﻢ. أﻣﺎ ﻓﻜﺮ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﮭﻲ أﻧﮫ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
                                                          ‫ﯾ‬                           ‫ﺗﺸ‬                                ‫ﻤ‬
                                           ‫أن ﻧﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻟﻢ ﻇﻠ ًﺎ. إذ ﯾﻜﻮن ﻣﺒﻌﺜﮭﺎ اﻟﺤﺐ وھﺬه "ُﻨْ ِﻲءْ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺛﻘﻞ ﻣﺠﺪ أﺑﺪ ًﺎ" )٢ و ٤: ٧١(.‬


 ‫ﺗﺄﻟﻢ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻣﺮة واﺣﺪة. اﺣﺘﻤﻞ أﺟﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه. ھﺬه ھﻲ آﻻم اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﮫ أن ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺮﺿﺎ ﻣﻮت اﻟﺠﺴﺪ وھﻮ ﻣﺤﯿﻲ ﻓﻲ اﻟﺮوح، ﻷﻧﮫ ﻟﻢ‬
                                                                                                               ‫ﯾﺨﻄﺊ ﻗﻂ، ﻓﻠﻢ ﺗﺬق روﺣﮫ اﻟﻤﻮت.‬


                                                      ‫ﻣﺎت اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺟﺴﺪه، ﻟﻜﻦ ﻻھﻮﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﺎرق ﻧﺎﺳﻮﺗﮫ وﻻ ﻓﺎرق ﻧﻔﺴﮫ ﻗﻂ.‬


                                                                                                                            ‫ﻀ‬
                                                                                            ‫"اﻟﺬي ﻓﯿﮫ أﯾ ًﺎ ذھﺐ ﻓﻜﺮز ﻟﻸرواح اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ،‬
                                                                                                                            ‫ﻤ‬
                                                                                    ‫إذ ﻋﺼﺖ ﻗﺪﯾ ًﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺎة ﷲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮة ﻓﻲ أﯾﺎم ﻧﻮح،‬


                                                                                                                         ‫ﯾ‬
                                                                ‫إذ ﻛﺎن اﻟﻔﻠﻚ ُﺒﻨﻰ، اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺧﻠﺺ ﻗﻠﯿﻠﻮن، أي ﺛﻤﺎﻧﻲ أﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺎء" ]٩١ -٠٢[.‬


       ‫ﺮ‬
‫إذ ﻣﺎت اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺟﺴﺪه، أﻣﺎ ﻻھﻮﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻗﻂ ﻻ ﻋﻦ ﺟﺴﺪه وﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ. ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ )اﻟﺴﺠﻦ( ﺗﻜ ِز وﺗﺒﺸﺮ‬
                                                                                  ‫ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﺎء، ﻷن ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ.‬


                ‫ز‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ھﻮ ﻛﺴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ، ﻛﺎر ًا ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮات‬
                                                                                                               ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﺮرھﻢ.‬


                                                                                                                ‫ﯿﺮ‬
                                                                      ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ذھﺐ ﻟ َﻜْ ِز إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ:‬


                                                                                           ‫أ. رأى اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس وﻛﯿﺮﻟﺲ واﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس‬


                                                                        ‫ً‬
                                                                        ‫ﺸ‬
   ‫إن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻧﺰل ﺑﺮوﺣﮫ أي ﺑﻨﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ، وﺑ ّﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﯾﺎم ﻧﻮح ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮﻧﮫ إذ ﻛﺎن ﯾﻨﺬرھﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن. ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻤﺎ‬
                                                                                                ‫رأوا اﻧﮭﻤﺎر اﻟﻤﯿﺎه ﺗﺎب ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻃﻠﺒﻮا اﻟﺮﺣﻤﺔ.‬


                                                                                                                ‫ب. رأى اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬


‫إن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺮوﺣﮫ اﻟﻘﺪوس ﺳﺒﻖ أن ﺑﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﯾﺎم ﻧﻮح ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﻮح، وأﻧﺬرھﻢ ﺑﺤﺪوث اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮا. وﺑﮭﺬا‬
                                                ‫ﻻ‬
      ‫ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮫ "ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ" ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ "اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ"، وﻣﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺺ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺮازة إ ﱠ ﺛﻤﺎﻧﻲ أﻧﻔﺲ أي ﻧﻮح وزوﺟﺘﮫ وأﺑﻨﺎءه وﻧﺴﺎءھﻢ.‬


  ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن ھﺬا اﻟﻌﺪد "ﺛﻤﺎﻧﻲ أﻧﻔﺲ" ﻟﯿﻈﮭﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﮫ آدم وﺣﻮاء دون أن ﯾﺄﺧﺬ ﻟﮫ زوﺟﺔ أﺧﺮى، ھﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ‬
                                                                                         ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺧﺮج ﻧﻮح وأوﻻده ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﮫ زوﺟﺔ واﺣﺪة.‬


                                                                                                                     ‫ج. رأي اﻷب ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﺲ‬


    ‫أ ﺼ‬                           ‫ﻀ‬                               ‫ﯿﻌ ﺧ‬                ‫ﻧ‬
‫]ﻟﻘﺪ رﺗﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض، إذ ﺻﺎر إﻧﺴﺎ ًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟُ ِﯿﺪ ِﻠﻘﺔ آدﻣﻨﺎ ﺧﻼل ﻧﻔﺴﮫ ‪ Himself‬وأﯾ ًﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻷرض إذ ُﺣْ ِﻰ ﻣﻊ‬
                                                                                                                          ‫ﻣﺒﺸﺮ‬
                                                        ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ُ َ ﱢ ًا ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ )اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﺎء( وﺑﺎﻟﻤﻮت داس اﻟﻤﻮت.‬


                                                                                                                   ‫د. رأي اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮﯾﻨﺎؤس‬


                              ‫ﻣ ﻠﻨ‬           ‫ﻣﺒﺸﺮ‬                    ‫ﻀ‬
 ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﮭﻢ أﺧﻄﺄوا ﻗﺎل: ]ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺰل اﻟﺮب أﯾ ًﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻷرض ُ َ ﱢ ًا ﺑﺼﻌﻮده ُﻌِْ ًﺎ ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻟﻤﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ.‬
 ‫واﻵن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ وﺗﺮﺟﻮه وأﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ ﻣﺠﯿﺌﮫ وﺧﻀﻌﻮا ﻟﺒﺮﻛﺎﺗﮫ، أي اﻷﺑﺮار واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻵﺑﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬
                                                                                                                                        ‫ﻣ‬
                                                                                                                                     ‫ﺗﻤﺎ ًﺎ.[‬


                                                                                                        ‫ه. رأي اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‬


               ‫ﺟ‬
    ‫ﻟﮫ رأي ﻏﺮﯾﺐ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﯾﻮب )٨٢: ٤٢( أن اﷲ ﯾﺒﺸﺮ )ﯾﻨﻈﺮ( إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض، ﻓﺈﻧﮫ ﻧﺰل وﺑﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺮ ّﻮا ﺧﻼﺻﮫ، ﺑﻞ‬
                                                                                                        ‫ر‬
                                                                                           ‫واﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ﺳﻠﻜﻮا ﻛﺄﺑﺮا ٍ ﺣﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮﺳﮭﻢ.‬


                                                                                                ‫"اﻟﺬي ﻣﺜﺎﻟﮫ ﯾﺨﻠﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن أي اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ،‬


                                                                                                                      ‫ﻻ إزاﻟﺔ أوﺳﺎخ اﻟﺠﺴﺪ،‬
                                                                                  ‫ﺑﻞ ﺳﺆال ﺿﻤﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]١٢[.‬


                                                                          ‫إذ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻓﻠﻚ ﻧﻮح رﻣﺰ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﺑﺪأ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ:‬


                              ‫ز‬       ‫ﻤ‬
      ‫"اﻟﺬي ﻣﺜﺎﻟﮫ ﯾﺨﻠﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن أي اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ" وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﯾﻌﻄﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ اﺳ ًﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًا ﻟﻸﺳﺮار ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ‬
                                   ‫ﻻ‬                                       ‫ﻻ‬                  ‫ﺮ‬
  ‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮي "اﻟﺨﻼص"، وﺳ ّ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺲ إ ﱠ "اﻟﺤﯿﺎة". وﻛﻤﺎ أﻇﻦ ﻣﻦ أﯾﻦ أﺧﺬوا ھﺬا إ ﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ اﻷول ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
 ‫ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺄﺳﺎس، ﻷﻧﮫ ﺑﺪون اﻟﻌﻤﺎد واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻋﺸﺎء اﻟﺮب ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﺎل ﻣﻠﻜﻮت اﷲ أو اﻟﺨﻼص واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ.‬
                                                                              ‫ﻓﺮ‬
    ‫ھﻜﺬا ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ... ﻷﻧﮫ ھﻞ ِﻜْ ُھﻢ ھﺬا ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﺗﻌﺒﯿﺮھﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب "ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺑﻐﺴﻞ‬
                                                                     ‫اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" )ﺗﻲ ٣: ٥(، أو ﻋﺒﺎرة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس.[‬


                         ‫ﯾﻨ‬
  ‫وﻗﺪ رأى ھﺮﻣﺎس ﻓﻲ إﺣﺪى رؤﯾﺎه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻛﺒﺮج ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ]اﺳﻤﻊ اﻵن ﻟﻤﺎذا ُﺒْ َﻰ اﻟﺒﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه، ذﻟﻚ‬
                                                                                                    ‫ﻷن ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ ﺗﺨﻠﺺ وﺳﺘﺨﻠﺺ ﺧﻼل اﻟﻤﺎء.[‬


                                      ‫ﻀ‬                       ‫ﻧ‬                           ‫ﺤ‬      ‫ﺮ‬
 ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻻ ﺗﺰﯾﻞ وﺳﺦ اﻟﺠﺴﺪ، ﺑﻞ ﺗﮭﺐ ﺿﻤﯿ ًا ﺻﺎﻟ ًﺎ ﺑﻘﻮة ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب، إذ ﻓﯿﮭﺎ ُﺪﻓﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻧﻘﻮم أﯾ ًﺎ. وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﺎدت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﻘﻮم‬
                                                                                       ‫ﺤ‬                                ‫ﻗﺒ‬
  ‫ﺑﺘﻌﻤﯿﺪ اﻟﻤﻮﻋﻮﻇﯿﻦ ُ َﯿْﻞ ﻋﯿﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ واﺿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﺴﻲ وﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻻزﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻧﻌﯿﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎﺻﯿﺮ‬
                                                                                                          ‫ﻓﻲ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﯿﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة.‬


                                                                                                  ‫ﯿ‬
              ‫ﻟﮭﺬا ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ أﺧﺬ اﻹﻣﻜﺎﻧّﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﻧﻨﻜﺮه ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ، ﺑﻞ ﻧﺴﻠﻚ ﺑﻀﻤﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع.‬


                            ‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻓﻲ رده ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﻘﺘﺮح: ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻤﺎد "ﺑﺎﻟﻤﺎء"؟ ﻓﻘﺎل:‬


   ‫]ﯾﻮﺟﺪ )ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ( ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺦ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻲ، وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب "اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻓﺄﺑﯿﺾ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ" )ﻣﺰ ١٥: ٩(.‬
                           ‫ﯾ ﻤ‬
     ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﺴﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ دﻧﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻤﻮدﯾﺔ واﺣﺪة )أف ٤: ٥(. إذ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎد ُﺤ َﻞ اﻟﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮة،‬
                                                                                                               ‫وﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻣﺮة.‬


                                                                                     ‫ﻼ‬
                                                             ‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺮب واھﺐ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ "ﻋﮭﺪ اﻟﻌﻤﺎد"، ﺣﺎﻣ ً ﻓﯿﮫ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت:‬


                                                                             ‫ﺟ‬
                                                                  ‫ﻓﺎﻟﻤﺎء ﯾﺤﻘﻖ ﺻﻮرة اﻟﻤﻮت، واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ( ﯾﮭﺐ ِﺪة اﻟﺤﯿﺎة.[‬


                           ‫ﺑﮭﺬا ﺻﺎرت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال: ﻟﻤﺎذا ارﺗﺒﻂ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﺮوح )ﯾﻮ ٣: ٥( واﺿﺤﺔ. إذ اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎد ﻧﺒﻐﻲ ھﺪﻓﯿﻦ:‬


                                                                           ‫ر‬
                                                         ‫١. أﺣﺪھﻤﺎ: إھﻼك ﺟﺴﺪ اﻟﺨﻄﯿﺔ )رو ٦: ٦(، ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎ ًا ﻟﻠﻤﻮت )رو ٧: ٥(.‬


  ‫د‬                                   ‫ﺗ‬
 ‫٢. واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوح )ﻏﻞ ٥: ٥٢(، وﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺛﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ. اﻟﻤﺎء ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻘﺒﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻮ ًﺎ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺮوح ﻗﻮة اﻹﺣﯿﺎء ﻣﺠﺪ ًا‬
                                                                                                   ‫أرواﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺨﻄﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ.‬


                                                                                                    ‫ھﺬا إذن ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ أﻧﻨﺎ ﻧﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﺮوح.‬


                                                        ‫ر‬      ‫ح‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻟﻤﻮت اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ، ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ اﻵﻻم ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﻔﺮ ٍ وﺳﺮو ٍ، ﻣﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﷲ ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮب اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﮫ‬
                                                                                                                   ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺠﺎد اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.‬


                                                                                                                       ‫"اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻦ اﷲ،‬


                                                                           ‫إذ ﻗﺪ ﻣﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻼﺋﻜﺔ وﺳﻼﻃﯿﻦ ﻗﻮات ﻣﺨﻀﻌﮫ ﻟﮫ" ]٢٢[.‬
                                                ‫ھ ﻨ‬
  ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺟﺘﺎز اﻟﺮب اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﺎد إﻟﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻵب. وﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﯾﻤﯿﻦ" ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺗﺠﺎ ًﺎ ﻣﻌﯿًﺎ، ﻷن اﻵب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺷﻤﺎل أو ﯾﻤﯿﻦ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﻐﺔ‬
                                                                                                           ‫ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ﻋﻈﻤﺔ اﻻﺑﻦ.‬


                                  ‫ﻣﻀﻰ اﻟﺮب إﻟﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات، اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻻھﻮﺗﮫ ﻗﻂ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮده ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض...‬


                                                                       ‫ﯿ‬
‫ﻋﺎد ﺗﻤﺠﺪه وﺗﺴﺠﺪ ﻟﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ وﻛﻞ اﻟﻄﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺋّﺔ. وﻓﻲ ﻋﻮدﺗﮫ وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﺪ إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ، وﻋﻮدﺗﮭﻢ إﻟﻰ‬
                  ‫ﻀ‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎء، ﻟﯿﺮﺛﻮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺘﮭﻢ ﻣﻨﮫ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل: "ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺄﻋﻄﯿﮫ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺷﻲ ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ أﻧﺎ أﯾ ًﺎ وﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻓﻲ‬
                                                                                                                   ‫ﻋﺮﺷﮫ" )رؤ ٣: ١٢(.‬


                         ‫١ ﻛﺬﻟﻜﻦ اﯾﺘﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﺮﺟﺎﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ و ان ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﯾﺮﺑﺤﻮن ﺑﺴﯿﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺪون ﻛﻠﻤﺔ‬
                                                                                                     ‫٢ ﻣﻼﺣﻈﯿﻦ ﺳﯿﺮﺗﻜﻦ اﻟﻄﺎھﺮة ﺑﺨﻮف‬
                                                        ‫٣ و ﻻ ﺗﻜﻦ زﯾﻨﺘﻜﻦ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﺿﻔﺮ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺬھﺐ و ﻟﺒﺲ اﻟﺜﯿﺎب‬
                                            ‫٤ ﺑﻞ اﻧﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﻤﺔ اﻟﻔﺴﺎد زﯾﻨﺔ اﻟﺮوح اﻟﻮدﯾﻊ اﻟﮭﺎدئ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺪام اﷲ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺜﻤﻦ‬
                                          ‫٥ ﻓﺎﻧﮫ ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﺎت اﯾﻀﺎ اﻟﻤﺘﻮﻛﻼت ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺰﯾﻦ اﻧﻔﺴﮭﻦ ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ‬
                                 ‫٦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة ﺗﻄﯿﻊ اﺑﺮاھﯿﻢ داﻋﯿﺔ اﯾﺎه ﺳﯿﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺮﺗﻦ اوﻻدھﺎ ﺻﺎﻧﻌﺎت ﺧﯿﺮا و ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺋﻔﺎت ﺧﻮﻓﺎ اﻟﺒﺘﺔ‬
‫٧ ﻛﺬﻟﻜﻢ اﯾﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻮﻧﻮا ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺎﻻﺿﻌﻒ ﻣﻌﻄﯿﻦ اﯾﺎھﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﻛﺎﻟﻮارﺛﺎت اﯾﻀﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻌﺎق‬
                                                                                                                               ‫ﺻﻠﻮاﺗﻜﻢ‬
                                                          ‫٨ و اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﻮﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺘﺤﺪي اﻟﺮاي ﺑﺤﺲ واﺣﺪ ذوي ﻣﺤﺒﺔ اﺧﻮﯾﺔ ﻣﺸﻔﻘﯿﻦ ﻟﻄﻔﺎء‬
                                ‫٩ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎزﯾﻦ ﻋﻦ ﺷﺮ ﺑﺸﺮ او ﻋﻦ ﺷﺘﯿﻤﺔ ﺑﺸﺘﯿﻤﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﺒﺎرﻛﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ اﻧﻜﻢ ﻟﮭﺬا دﻋﯿﺘﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺛﻮا ﺑﺮﻛﺔ‬
                                        ‫٠١ ﻻن ﻣﻦ اراد ان ﯾﺤﺐ اﻟﺤﯿﺎة و ﯾﺮى اﯾﺎﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻠﯿﻜﻔﻒ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ و ﺷﻔﺘﯿﮫ ان ﺗﺘﻜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ‬
                                                                         ‫١١ ﻟﯿﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﺸﺮ و ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﻄﻠﺐ اﻟﺴﻼم و ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﺛﺮه‬
                                                     ‫٢١ ﻻن ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺮار و اذﻧﯿﮫ اﻟﻰ ﻃﻠﺒﺘﮭﻢ و ﻟﻜﻦ وﺟﮫ اﻟﺮب ﺿﺪ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ‬
                                                                                                   ‫٣١ ﻓﻤﻦ ﯾﺆذﯾﻜﻢ ان ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺘﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‬
                                                         ‫٤١ و ﻟﻜﻦ و ان ﺗﺎﻟﻤﺘﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﺮ ﻓﻄﻮﺑﺎﻛﻢ و اﻣﺎ ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻓﻮه و ﻻ ﺗﻀﻄﺮﺑﻮا‬
                         ‫٥١ ﺑﻞ ﻗﺪﺳﻮا اﻟﺮب اﻻﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ داﺋﻤﺎ ﻟﻤﺠﺎوﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺬي ﻓﯿﻜﻢ ﺑﻮداﻋﺔ و ﺧﻮف‬
                         ‫٦١ و ﻟﻜﻢ ﺿﻤﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﻤﻮن ﺳﯿﺮﺗﻜﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺨﺰون ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻛﻔﺎﻋﻠﻲ ﺷﺮ‬
                                                    ‫٧١ ﻻن ﺗﺎﻟﻤﻜﻢ ان ﺷﺎءت ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ و اﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﺧﯿﺮا اﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ و اﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﺷﺮا‬
            ‫٨١ ﻓﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﯾﻀﺎ ﺗﺎﻟﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺎر ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺛﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺮﺑﻨﺎ اﻟﻰ اﷲ ﻣﻤﺎﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ و ﻟﻜﻦ ﻣﺤﯿﻰ ﻓﻲ اﻟﺮوح‬
                                                                                   ‫٩١ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﯾﻀﺎ ذھﺐ ﻓﻜﺮز ﻟﻼرواح اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‬
                   ‫٠٢ اذ ﻋﺼﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺎة اﷲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮة ﻓﻲ اﯾﺎم ﻧﻮح اذ ﻛﺎن اﻟﻔﻠﻚ ﯾﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺧﻠﺺ ﻗﻠﯿﻠﻮن اي ﺛﻤﺎﻧﻲ اﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
                        ‫١٢ اﻟﺬي ﻣﺜﺎﻟﮫ ﯾﺨﻠﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻻن اي اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻻ ازاﻟﺔ وﺳﺦ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﺳﺆال ﺿﻤﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                   ‫٢٢ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻦ اﷲ اذ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء و ﻣﻼﺋﻜﺔ و ﺳﻼﻃﯿﻦ و ﻗﻮات ﻣﺨﻀﻌﺔ ﻟﮫ‬



                                                                                                      ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ‬

                                                         ‫اﻵﻻم‬
                                                                                       ‫١. اﻵﻻم وﺗﺮك اﻟﺸﮭﻮات ١ - ٤.‬

                                                                                             ‫٢. اﻵﻻم واﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ٥ - ١١.‬

                                                                                           ‫٣. اﻵﻻم واﻷﻣﺠﺎد ٢١ - ٩١.‬
                                                                    ‫١. اﻵﻻم وﺗﺮك اﻟﺸﮭﻮات‬
                                                            ‫"ﻓﺈذ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ،‬

                                                                               ‫ﻀ‬
                                                                  ‫ﺗﺴﻠﺤﻮا أﻧﺘﻢ أﯾ ًﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﯿﺔ،‬

                                                                 ‫ﻛﻒ‬
                                                 ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ُ ﱠ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ" ]١[.‬

         ‫ﻘ‬
    ‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﷲ، ﻟﯿﺘﺤﺮر ﻣﻦ إرادة اﷲ وﻓﻜﺮه، ﻣﻐﻠ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
    ‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺮوح اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ، ﻓﺼﺎرت ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺷﮭﻮات اﻟﺠﺴﺪ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﮭﺎ. ھﻜﺬا أﺣﻨﻰ‬
                          ‫ﺴ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮأﺳﮫ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺮى اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت، ﺑﻞ ﯾﺮى ذاﺗﮫ ﻣﻨﻐﻤ ًﺎ ﻓﻲ اﻷرﺿﯿﺎت ﻛﻤﻦ ﯾﺨﻠﺪ‬
                   ‫ﻨ‬               ‫ﻣﻘﺪﻣ‬
 ‫ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. ھﻨﺎ ﺗﺄﻟﻢ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ، ُ َ ﱢ ًﺎ ﻟﻨﺎ ﺻﻠﯿﺒﮫ ﺳﻜﯿ ًﺎ ﻧﺬﺑﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻄﯿﺔ‬
  ‫اﻟﺮاﺑﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ، وﻧﺒﺘﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺻﺤﺘﮫ، وﻧﻘﻮل: "ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺘﻨﺎ‬
   ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ؟... ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﺒﻄﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ"‬
                                                                                 ‫)رو ٦: ٢، ٦(.‬

                                                                       ‫ﻀ‬
                                 ‫"ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ أﯾ ًﺎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺸﮭﻮات اﻟﻨﺎس،‬

                                                                           ‫ﺑﻞ ﻹرادة اﷲ" ]٢[.‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﺗﻤﻮت أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻋﻦ ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ، ﻓﻨﺤﯿﺎ ﺑﻘﯿﺔ أﯾﺎم ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﺳﺎﻟﻜﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ ﺷﮭﻮات اﻟﻨﺎس ﺑﻞ‬
‫ﻹرادة اﷲ ﺣﺴﺐ ﻗﺼﺪه. ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ "ﻛﻲ ﯾﻌﯿﺶ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻻ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻞ ﻟﻠﺬي ﻣﺎت ﻣﻦ‬
                                                             ‫أﺟﻠﮭﻢ وﻗﺎم" )٢ ﻛﻮ ٥: ٥١(.‬

        ‫ﻨ‬      ‫ﺟ‬          ‫ﺪ‬
   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺻﻠﯿﺐ رﺑﻨﺎ ﺣ ًا، ﺻﺎر ﺳﯿﺎ ًﺎ وﺣﺼ ًﺎ ﺿﺪ‬
    ‫ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻟﺬﻟﻚ إذ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺪدﻧﺎ ﻓﻠﻨﺜﺒﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﯿﮫ )ﻓﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ( ﻓﻲ اﻟﺤﻖ، وﻧﻌﻮد إﻟﻰ‬
                                                                   ‫ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ووﻗﺎرھﺎ.‬

                                                            ‫"ﻷن زﻣﺎن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ‬

                                                                    ‫ﻟﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ إرادة اﻷﻣﻢ،‬

                                                  ‫ﺳﺎﻟﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎرة واﻟﺸﮭﻮات وإدﻣﺎن اﻟﺨﻤﺮ‬

                                            ‫واﻟﺒﻄﺮ واﻟﻤﻨﺎدﻣﺎت وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ" ]٣[.‬

  ‫ﯾﻮﺑﺨﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻟﻄﻒ ﺑﺄن أﯾﺎم ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ. ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ أﻧﻨﺎ ﺧﺴﺮﻧﺎه ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﺣﺴﺐ‬
                                         ‫ﻓﻌﻮ‬
  ‫إرادة اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮور اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ. أﻣﺎ اﻵن َ ِ َض اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻜﻞ أﻓﻜﺎرھﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ،‬
                                                           ‫ﻼ‬
  ‫ﺻﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻋﺎﻣ ً ﻓﯿﻨﺎ ﻧﺤﯿﺎ ﺑﮫ. ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺑﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺼﺮة واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﻮات‬
                                                                              ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ.‬

  ‫"اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﻐﺮﺑﻮن أﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﺮﻛﻀﻮن ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﻓﯿﺾ ھﺬه اﻟﺨﻼﻋﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻣﺠﺪﻓﯿﻦ"‬
                                                                            ‫]٤[.‬
     ‫ﯾﻘﻒ اﻟﻮﺛﻨﯿﻮن ﺣﺎﺋﺮﯾﻦ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻌﻨﺎ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻓﻼ ﻧﺴﻠﻚ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﻨﺠﺬﺑﯿﻦ إﻟﻰ ﻓﯿﺾ‬
   ‫اﻟﺨﻼﻋﺔ ﺑﺘﮭﻮر. وﻓﻲ ﺣﯿﺮﺗﮭﻢ ھﺬه ﯾﺠﺪﻓﻮن ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺠﮭﻞ،‬
                                              ‫دون أن ﯾﺪرﻛﻮا ﻣﻘﺪار اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮭﺎ.‬

          ‫ﯾ‬
  ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﮭﻮاﻧﻲ ﯾﻈﻦ ﺑﻞ وﯾﺆﻛﺪ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﮫ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻃﺎھﺮ، إذ ُﺴﻘﻂ ﻧﻔﺴﮫ‬
                             ‫ﺮ‬
     ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﯿﺮاھﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ ھﺰﯾﻠﺔ ﻣﺜﻠﮫ. وإن رأى ﻣﻦ ﻛﺎن ﻃﺎھ ًا ﻇﻦ أﻧﮫ ﻣﺮاﺋﻲ وﻣﺨﺎدع.‬
                        ‫ﯿ‬
    ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪ - اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻠﯿﺐ رﺑﻨﺎ ﻋﻤﻠ ًﺎ - ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس‬
                                                   ‫وﯾﺬوﻗﻮا ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.‬

                                                                                   ‫ﺮ‬
 ‫أﺧﯿ ًا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ آﻻم اﻟﺮب ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺎد ﻟﯿﺸﺠﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻠﮫ‬
                                                           ‫ﻟﻸﻟﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.‬

                                                                      ‫٢. اﻵﻻم واﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬
                                                             ‫ﺑ‬
                ‫"اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﻌﻄﻮن ﺣﺴﺎ ًﺎ ﻟﻠﺬي ھﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﯾﺪﯾﻦ اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات.‬

                                                             ‫ﻀ‬
                                                            ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻷﺟﻞ ھﺬا ﺑﺸﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ أﯾ ًﺎ‬

                                                           ‫ﻟﻜﻲ ﯾﺪاﻧﻮا ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ،‬

                                                            ‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺤﯿﻮا ﺣﺴﺐ اﷲ ﺑﺎﻟﺮوح.‬

                                                   ‫وإﻧﻤﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ" ]٥-٦[.‬

                                                               ‫ﻼ‬
‫ﯾﺒﺸﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ ﻗﺎﺋ ً: "اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﯾﺪﯾﻦ"، وﻛﺄن اﻟﺮب ﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄ ﻟﯿﺪﯾﻦ... ﻟﻘﺪ‬
 ‫اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻓﺎﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻵﻻم ﺑﻔﺮح أو ﻧﻀﻄﺮب‬
                                                                        ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪﻓﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ؟‬

                    ‫ﻀ‬
   ‫إﻧﮫ ﯾﺪﯾﻦ اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات، أي ﯾﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﻟﺮوح وﯾﺤﻤﻠﻮن أﯾ ًﺎ ﺟﺴﺪھﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
          ‫ﻀ‬
    ‫ﻓﺴﺎد وﻋﺪم ﻣﻮت، ﻛﻤﺎ ﯾﺪﯾﻦ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺎﺗﺖ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ واﺳﺘﻜﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ. أﯾ ًﺎ ﯾﺪﯾﻦ‬
 ‫اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﯾﻮم ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﯾﺘﻐﯿﺮون، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮا ﻓﻤﺎﺗﻮا‬
     ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ. ﻻ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ أﺣﺪ اﻟﻜﻞ ﯾﻨﺎل ﺟﺰاءه ﻛﺒﯿﺮھﻢ وﺻﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻨﺪ ﺧﻠﻘﺔ آدم إﻟﻰ آﺧﺮ‬
                                                                                    ‫اﻟﺪھﻮر.‬

                       ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﺑﺸﺮ اﻟﺪﯾﺎن، رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع، اﻟﻤﻮﺗﻰ... وﻣﻦ ھﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﻮﺗﻰ؟‬

                                                                                ‫ﻗ‬
  ‫١. رﺑﻤﺎ ُﺼﺪ ﺑﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ آﻻﻣﮭﻢ وأﺗﻌﺎﺑﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﯾﻤﺎن، ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫داﻧﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻤﻮت ﻣﻊ إﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮوح ھﻢ أﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
                                                                                      ‫اﷲ.‬

‫٢. إن اﻟﺪﯾﺎن ﺑﺸﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮوح )ﻣﺖ ٨: ٢٢ و ﯾﻮ ٥: ٥٢( أي اﻷﺷﺮار ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻮﺑﻮا وﯾﻘﺒﻠﻮا إداﻧﺔ‬
                                              ‫اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻢ ﻣﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺄﻣﺮ واﺣﺪ أن ﯾﺤﯿﻮا ﺑﺎﻟﺮوح.‬

  ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺼﻒ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ‬
                                                      ‫ﯾﺒﺸ‬
 ‫اﻟﺠﺤﯿﻢ )اﻟﻤﻮﺗﻰ(، ﻓﺈن اﻹﻧﺠﯿﻞ ُ َ ﱠﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻸﻣﻮات أي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷﺷﺮار، ﺣﺘﻰ‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن "ﯾﺪاﻧﻮا ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ" أي ﯾﺪاﻧﻮا ﺑﺎﻷﺣﺰان اﻟﻜﺜﯿﺮة وﻣﻮت اﻟﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﮫ...‬
  ‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺤﯿﻮا ﺣﺴﺐ اﷲ ﺑﺎﻟﺮوح، ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ أرواﺣﮭﻢ ذاﺗﮭﺎ ﻣﯿﺘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺠﻮﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
                                                                      ‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺸﺮ.[‬

                                                 ‫وﻣﺎ ھﻲ ﺛﻤﺎر ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب؟‬

  ‫اﻋﺘﺎدت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮھﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺪارﯾﺐ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
                                            ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮاﻏﺒﻲ اﻟﺮھﺒﻨﺔ وھﻲ:‬

                                                                          ‫١. زﯾﺎرة اﻟﻤﺪاﻓﻦ.‬

     ‫٢. ﻣﻤﺎرﺳﺔ "ﺻﻼة ﯾﺴﻮع"، أو اﻟﺼﻼة اﻟﺪاﺋﻤﺔ أو ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
                             ‫اﻟﺴﮭﻤﯿﺔ. ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺼﻮب ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن، وﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺻﺪھﺎ.‬

                                                        ‫٣. ﺗﺬﻛﺮ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻣﺠﻲء اﻟﺮب.‬

                                                 ‫ﺚ‬
                                   ‫وھﻨﺎ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺒﺎﻋ ٍ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ:‬

                                                                   ‫ا. اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺴﮭﺮ ﻟﻠﺼﻼة‬

                                         ‫ﺘ ﺬﻛ‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻓﺘﻌﻘﻠﻮا واﺻﺤﻮا ﻟﻠﺼﻠﻮات"، ﻓ َ َ ﱡﺮ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﯾﺴﻠﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺷﮭﻮاﺗﮫ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‬
                                                                 ‫ﻌ‬          ‫ﻼ‬
                    ‫ﻓﯿﺤﯿﺎ ﻣﺘﻌﻘ ً، أي ﺧﺎﺿ ًﺎ ﻟﻌﻘﻠﮫ أو ﻟﺬھﻨﮫ اﻟﺮوﺣﻲ وﻟﯿﺲ ﻟﺠﺴﺪه وﺷﮭﻮاﺗﮫ.‬

                                                                                   ‫ﯾﻌﺮ‬
  ‫و ُ َ ﱢف اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺄﻧﮭﻢ ]ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻋﺎﻗﻠﺔ، ﺗﻘﺪر أن ﺗﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ‬
   ‫ﺧﯿﺮ وﻣﺎ ھﻮ ﺷﺮ وﻣﻀﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ، وﯾﺤﺮﺻﻮن ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ وﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﻔﺲ، وﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮫ‬
                                                                                   ‫ﺮ‬
                                                                         ‫ﺑﺸﻜ ٍ ﻋﻈﯿﻢ ﷲ.[‬

   ‫ِﻨﺼْﺢْ وﻟﻨﺴﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ رآھﺎ ھﺮﻣﺎس إذ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻣﻠﺔ ﻛﻌﺠﻮز‬‫ﻟَ‬
 ‫ﺧﺎﺋﺮة ﻣﺴﺘﺮﺧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ]ﻷن روﺣﻜﻢ اﻵن‬
‫ﻋﺠﻮز ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﺎﺗﻜﻢ وﺷﻜﻮﻛﻢ. ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻘﺪوا اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪ‬
      ‫ﻗﻮﺗﮭﻢ، وﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﺑﻌﺪ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن ﺳﻮى أﻧﮭﻢ ﯾﻐﻄﻮن ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮭﻢ اﻷﺧﯿﺮ، وھﻜﺬا ﺿﻌﻔﺘﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬
          ‫اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ، وأﺳﻠﻤﺘﻢ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻟﻠﺨﻤﻮل وﻟﻢ ﺗﻠﻘﻮا ھﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ )١ ﺑﻂ ٥: ٧(.‬

                                                                         ‫ب. ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﻹﺧﻮﺗﻨﺎ‬

                                     ‫"وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺪﯾﺪة،‬

                                                   ‫ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ" ]٨[.‬

          ‫ﻧﻊ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ إذ ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﷲ، ﻟﻜﻦ ﻻ َﻔْ َ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
 ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺑﺤﺒﻨﺎ ﻹﺧﻮﺗﻨﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ. ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺮ أﺧﻄﺎء اﻟﻐﯿﺮ‬
     ‫وﻋﯿﻮﺑﮭﻢ، ﻓﯿﺴﺘﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﯾﻐﻔﺮ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ، وﯾﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﺼﻼة ھﺎدﺋﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﷲ، وﺑﮭﺬا ﯾﺰداد‬
                                                                             ‫اﺗﺤﺎدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮب.‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ: ]اﻟﺤﺐ ﯾﻮﺣﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﷲ إذ "اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ".[‬
                                                                     ‫ﻀ‬
  ‫ھﺬا اﻟﺤﺐ ﯾﺒﻌﺜﮫ أﯾ ًﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ أن اﷲ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﺗﻌﺐ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﺄس ﻣﺎء‬
                                                          ‫ﺑﺎرد ﻧﻌﻄﯿﮫ ﻻ ﯾﻀﯿﻊ أﺟﺮﻧﺎ ﻓﯿﮫ.‬

    ‫ﻌ‬
‫وإذ ﺗﺮﺗﻔﻊ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ، ﻧﺸﺘﮭﻲ أن ﻧﺮى ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻧﺸﺘﺮك ﺟﻤﯿ ًﺎ ﻓﻲ‬
                                        ‫ﻘ‬     ‫ﯿ‬      ‫ﺒ‬
                                     ‫اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﻤﺠﯿﺪ ﷲ، وھﺬا ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ ﺣ ًﺎ روﺣ ًﺎ ﻋﻤﯿ ًﺎ.‬

                                                                              ‫ج. إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء‬

                                                               ‫ﻀ‬
                                               ‫"ﻛﻮﻧﻮا ﻣﻀﯿﻔﯿﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ ﺑﻼ دﻣﺪﻣﺔ" ]٩[.‬

        ‫ﻔ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎب وﻣﻨﺎداﺗﻨﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ﻟﻨﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ أﻣﺠﺎده، ﻣﺴﺘﻀﯿ ًﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬
                                                                               ‫ﯾ‬
 ‫أﺣﻀﺎﻧﮫ اﻷﺑﺪ ّﺔ ﺑﻔﺮح وﺑﺴﺮور، ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء أن ﻧﻔﺘﺢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺑﯿﻮﺗﻨﺎ ﻷﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء،‬
                                     ‫ﯿ‬      ‫ﺔ‬       ‫ح‬
                                   ‫ﻓﻨﺴﺘﻀﯿﻔﮭﻢ ﺑﻼ دﻣﺪﻣﺔ، أي ﺑﻼ ﺗﺬﻣﺮ ﺑﻞ ﺑﻔﺮ ٍ وﺑﺸﺎﺷ ٍ ﺣﻘﯿﻘ ّﺔ.‬

     ‫وﻣﻦ اھﺘﻤﺎم اﻵﺑﺎء اﻟﺮھﺒﺎن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﺤﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ، ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎك‬
                   ‫ﯾ‬
   ‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺪﯾﻦ، أن ﯾﻜﺴﺮوا أﺻﻮاﻣﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮭﻢ ﻟﮫ، ﻟﻜﻲ ﻻ ُﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
                                                        ‫ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺤﺐ ﷲ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻐﺮﯾﺐ.‬

                                                                              ‫د. ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬

                                     ‫ﻀ‬                                    ‫ﺪ‬
                                   ‫"ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻮھﺒﺔ ﯾﺨﺪم ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ،‬

                                                      ‫ﻛﻮﻛﻼء ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ.‬

                                                                 ‫إن ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻓﻜﺄﻗﻮال اﷲ،‬

                                                 ‫وإن ﻛﺎن ﯾﺨﺪم أﺣﺪ، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﷲ،‬

                                                       ‫ﻟﯿﺘﻤﺠﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬

                                   ‫اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ. آﻣﯿﻦ" ]٠١-١١.[‬

                                              ‫ﯾ ﯾ ﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﺠﺎه اﻷﺑﺪ ّﺔ ُﻀ ِم اﻟﻤﻮھﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮب ﺑﻼ ﻛﺴﻞ وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ:‬

‫ﻼ‬                                                               ‫ﺪ‬
‫أ. ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍ، ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻧﺴﺎن ﻗﻂ ﺑﻼ ﻣﻮھﺒﺔ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻃﻔ ً‬
              ‫ﻌ‬            ‫ﺟ‬         ‫ﻼ‬
    ‫أو ﺷﯿ ًﺎ، رﺟ ً أو اﻣﺮأة، ﻛﺎھ ًﺎ أو ﻋﻠﻤﺎﻧ ًﺎ، ﺑﺘﻮ ً أو أرﻣ ً أو ﻣﺘﺰو ًﺎ. ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿ ًﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ‬
                                              ‫ﻻ‬       ‫ﯿ‬           ‫ﻨ‬               ‫ﻼ‬      ‫ﺨ‬
                               ‫ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻀﻮ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ.‬

                                                        ‫ﻮ‬
‫ب. "ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أﺧﺬ"، أي ﻟﯿﺲ ﻟﻌﻀ ٍ ﻓﻀﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاھﺐ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ‬
  ‫اﻟﻔﻢ أن اﷲ ﯾﻮزع ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﻮاھﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﺧﻼﺻﻨﺎ. ﻓﯿﻌﻄﻲ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮھﺒﺔ أﻗﻞ ﻟﯿﺲ‬
                                ‫ﯾ ﺮ‬
 ‫ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺠﺎھﮫ، ﺑﻞ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ُﻀ ِم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻠﻮ ﻗﺪم ﻟﮫ ﻣﺎ ھﻮ‬
                                                              ‫ﻼ‬
  ‫أﻛﺜﺮ ﻟﺼﺎر ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤ ً. وﯾﻌﻄﻲ اﻟﺮب ﻵﺧﺮ ﻣﻮھﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺧﯿﮫ، ﻟﻜﻦ‬
      ‫ﯾﻨﺴ‬
    ‫ﻷن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﯾﻘﺪر ھﺬا اﻷخ أن ﯾﺜﺎﺑﺮ وﯾﻌﻤﻞ وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﯾﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ. ھﻜﺬا ُ َ ﱢﻖ‬
                                  ‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨﯿﺮات ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮﻧﺎ وﺧﻼﺻﻨﺎ.‬
                                                                ‫ﻀ‬
       ‫ج. "ﯾﺨﺪم ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ ﻛﻮﻛﻼء ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ". أي أﻋﻄﯿﺖ ھﺬه‬
                             ‫ﯾ‬                                            ‫ي‬
                      ‫اﻟﻤﻮاھﺐ ﻣﻦ ﯾﺪ ّ اﷲ ﻻ ﻟﻠﻤﺒﺎھﺎة ﺑﮭﺎ، ﺑﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺒﺸﺮ ّﺔ ﻛﻠﮭﺎ.‬

     ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﻋﻀﺎء ﻛﺜﯿﺮون ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن، ﺑﻌﻀﮭﻢ ذوي‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻵﺧﺮون أﻗﻞ ﻛﺮاﻣﺔ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺘﻠﯿﻦ، وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ، وإﺧﻮة‬
                                  ‫ﻀ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺰواج ﻣﻘﺪس... وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌ ًﺎ... ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮھﺒﺔ إﻧﺴﺎن أﻗﻞ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
                               ‫ﺿﺮورﯾﺔ، ﻓﺈذا ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻌﻀﻮ )ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ( ﺗﻌﻄﻠﺖ أﻋﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮة.[‬

                  ‫ﻒ‬                  ‫وھﺐ‬
   ‫د. "إن ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻓﻜﺄﻗﻮال اﷲ"، أي أن ﻣﻦ ُ ِ َ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻮﻋﻆ ﻓﻠﯿﺨﺘ ِ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻟﻜﻲ‬
                                                       ‫ﯾ‬
                                                     ‫ﯾﻈﮭﺮ اﷲ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺸﺮ ّﺔ.‬

   ‫ه. "وإن ﻛﺎن ﯾﺨﺪم أﺣﺪ، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﷲ ﻟﯿﺘﻤﺠﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﺑﯿﺴﻮع اﻟﺬي ﻟﮫ‬
                                             ‫اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ. آﻣﯿﻦ".‬

                                              ‫ﯿ ﮭ‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﻮاﻋﻆ واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻟ ُﻈْ ِﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺑﻼ ﺗﻨﻤﯿﻖ وﻻ ﺗﻤﻮﯾﮫ وﻻ ﺗﺰﯾﯿﻦ، ھﻜﺬا‬
     ‫ﯾ‬                                                                             ‫و‬
 ‫ﻣﻦ ُھﺐ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﺪﻣﺎت، ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻌﻄﮫ‬
       ‫اﻟﺮب اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ. ﺑﮭﺬا ﯾﺘﻤﺠﺪ اﻵب ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن.‬

                              ‫وﻛﻠﻤﺔ "آﻣﯿﻦ" ھﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ "ﻟﯿﻜﻦ ھﺬا!"‬

                                                                         ‫٣. اﻵﻻم واﻷﻣﺠﺎد‬
                                 ‫"أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺒﺎء ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﺑﻮا اﻟﺒﻠﻮى اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺣﺎدﺛﺔ،‬

                                                     ‫ﻷﺟﻞ اﻣﺘﺤﺎﻧﻜﻢ، ﻛﺄﻧﮫ أﺻﺎﺑﻜﻢ أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ.‬

                                                            ‫ﺑﻞ ﻛﻤﺎ اﺷﺘﺮﻛﺘﻢ ﻓﻲ آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬

                                ‫اﻓﺮﺣﻮا ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻼن ﻣﺠﺪه ﻣﺒﺘﮭﺠﯿﻦ" ]٢١-٣١[.‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺬي اﺟﺘﺎزﺗﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ إذ ﯾﺴﻤﯿﮫ "اﻟﺒﻠﻮى اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ".‬
    ‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﺑﻮا"، ﻓﺈن ھﺬا اﻷﻣﺮ ھﺎم وﺣﯿﻮي ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
                   ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻷن اﻟﺘﺠﺎرب واﻵﻻم وإن ﻛﺎﻧﺖ "ﻣﺤﺮﻗﺔ" ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ:‬

  ‫١. "ﻷﺟﻞ اﻣﺘﺤﺎﻧﻜﻢ"، ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ آﻻم ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻤﻢ ذﻟﻚ‬
                                                                   ‫ﺮ‬
                                                          ‫ﺑﻔﺮح وﺑﮭﺠﺔ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﺘﻈ ًا اﻟﻨﺠﺎح.‬

                        ‫ﻘ‬                                       ‫ﯾﺘ‬        ‫ﯾ ﺤ‬
 ‫واﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ُﻤْ َﺼﺎ و ُﻤْ َﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ﻓﯿﺤﺘﺮق اﻟﺰﻏﻞ وﯾﺰداد ﺑﺮﯾ ًﺎ ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل: "ﺟﺮﺑﺘﻨﺎ ﯾﺎ‬
                                                               ‫اﷲ، ﻣﺤﺼﺘﻨﺎ ﻛﻤﺤﺺ اﻟﻔﻀﺔ".‬

                         ‫ﻟﮭﺬا ﯾﺤﺚ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس ﺷﻌﺐ ‪ Thibares‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻓﯿﻘﻮل:‬

               ‫ﯾ‬
  ‫]اﻵن ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺮﺳﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻤﻮھﺎ ﻣﻦ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺮب واﻷواﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎو ّﺔ، ﻓﺈن اﻟﺮب‬
   ‫د‬                                    ‫ﺘ‬                                   ‫ﻼ‬
  ‫ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺸﺠﻌﻨﺎ ﻗﺎﺋ ً: "اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ان ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﺗﺮك ﺑﯿ ًﺎ أو واﻟﺪﯾﻦ أو إﺧﻮة أو اﻣﺮأة أو أوﻻ ًا‬
                                              ‫ﻓ‬                        ‫ﻻ‬
 ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ إ ﱠ وﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن أﺿﻌﺎ ًﺎ ﻛﺜﯿﺮة وﻓﻲ اﻟﺪھﺮ اﻵﺗﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ" )ﻟﻮ‬
     ‫٨١: ٩٢-٠٣(. وﯾﻘﻮل "ﻃﻮﺑﺎﻛﻢ إذا أﺑﻐﻀﻜﻢ اﻟﻨﺎس وإذا أﻓﺮزوﻛﻢ وﻋﯿﺮوﻛﻢ وأﺧﺮﺟﻮا اﺳﻤﻜﻢ‬
                                                                                 ‫ﺮ‬
   ‫ﻛﺸﺮﯾ ٍ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن. اﻓﺮﺣﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺗﮭﻠﻠﻮا، ﻓﮭﻮذا أﺟﺮﻛﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" )ﻟﻮ ٦:‬
                                                                              ‫٢٢-٣٢(.‬

              ‫ﺗ‬
    ‫ﻟﻘﺪ أراد اﻟﺮب أن ﻧﻔﺮح وﻧﻤﺘﻠﺊ ﺑﮭﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﯿﻘﺎت، ﻷﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﺿﻄﮭﺎدات ُﻌﻄﻰ أﻛﺎﻟﯿﻞ‬
                                ‫اﻹﯾﻤﺎن وﯾﺘﺰﻛﻰ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺗﻨﻔﺘﺢ اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﻠﺸﮭﺪاء.[‬

  ‫ﯾﺠﺘﺎز اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﺬه اﻟﻀﯿﻘﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﺿﻄﮭﺎد أو ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﻠﻢ ﻷن اﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
    ‫ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ ﺿﺪ أوﻻد اﷲ. ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮب ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن. ﻟﻜﻦ ﯾﻜﻔﻲ‬
    ‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﻄﯿﺔ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ: ]ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
          ‫اﻻﺿﻄﮭﺎد ﯾﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺸﮭﺎدة، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﻼم ﯾﺘﻮج ﺑﺘﺎج ﻧﻘﺎوة اﻟﻀﻤﯿﺮ.[‬

                                         ‫ﺮ‬
    ‫٢. "ﻛﻤﺎ اﺷﺘﺮﻛﺘﻢ ﻓﻲ آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻓﺮﺣﻮا... " إن ﺳ ّ ﻓﺮﺣﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺰﻛﻰ ﻗﺪاﻣﮫ ﻟﻨﻨﺎل‬
                   ‫اﻹﻛﻠﯿﻞ، ﺑﻞ وﻧﺸﺎرك اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ آﻻﻣﮫ. أي ﻣﺠﺪ ﻟﻨﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻨﺼﯿﺐ!‬

  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]"ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻜﺜﺮ ﺗﻌﺰﯾﺘﻨﺎ‬
                                              ‫ﺒ‬                                       ‫ﻀ‬
‫أﯾ ًﺎ" )٢ ﻛﻮ ١: ٥(... إﻧﮫ ﯾﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﺎﺳ ًﺎ ھﺬه اﻵﻻم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ، ﻓﺄي ﻓﺮح ﯾﺸﻤﻠﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺷﺮﻛﺎء‬
                                                                  ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻧﺘﺄﻟﻢ![‬

                                                       ‫"إن ﻋﯿﺮﺗﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ،‬

                                                           ‫ﻷن روح اﻟﻤﺠﺪ واﷲ ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ.‬

                                                              ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ ﻓﯿﺠﺪف ﻋﻠﯿﮫ،‬

                                                            ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻜﻢ ﻓﯿﻤﺠﺪ" ]٤١[.‬

     ‫ﻣﺎداﻣﺖ اﻵﻻم واﻟﺘﻌﯿﯿﺮات ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪاء ﺷﺨﺼﻲ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ ارﺗﻜﺒﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﺑﻞ‬
                                                           ‫ﺮ‬
‫"ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ" ﻓﻄﻮﺑﺎه. وﺳ ّ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮﯾﺐ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس "روح اﻟﻤﺠﺪ" ﯾﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ‬
                        ‫ﺪ‬
   ‫أﺟﻞ اﻟﺮب. ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻤﻞ أﺗﻌﺎﺑﮫ وﯾﺴﻨﺪه، وﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﮭﺒﮫ ﻣﺠ ًا، ﻓﯿﺠﺪف اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻋﻠﻰ‬
                                              ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﯾﻀﻄﮭﺪه ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺆﻣﻦ.‬

                      ‫"ﻓﻼ ﯾﺘﺄﻟﻢ أﺣﺪﻛﻢ ﻛﻘﺎﺗﻞ أو ﺳﺎرق أو ﻓﺎﻋﻞ ﺷﺮ أو ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﯿﺮه.‬

                                                          ‫وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻛﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻼ ﯾﺨﺠﻞ،‬

                                                   ‫ﺑﻞ ﯾﻤﺠﺪ اﷲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ" ]٥١-٦١[.‬

 ‫ﯾﺨﺠﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻗﺘﻞ أو ﺳﺮﻗﺔ أو ﻓﻌﻞ ﺷﺮ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻠﮫ ﻓﻲ‬
                                        ‫ﻲ‬                                         ‫ر‬
‫أﻣﻮ ٍ ﻻ ﺷﺄن ﻟﮫ ﺑﮭﺎ! أﻣﺎ إذا اﺣﺘﻤﻞ اﻵﻻم "ﻛﻤﺴﯿﺤ ٍ" أي ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻓﻼ ﯾﺨﺠﻞ ﺑﻞ‬
                                                 ‫ﯾﻤﺠﺪ اﷲ ﻷﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺮف.‬

                                                     ‫ﻼ‬
           ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺮب ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻗﺎﺋ ً: "ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺪه. إن ﻛﺎﻧﻮا اﺿﻄﮭﺪوﻧﻲ‬
                     ‫ﻓﺴﯿﻀﻄﮭﺪوﻧﻜﻢ. ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺿﯿﻖ" )ﯾﻮ ٥١: ٠٢؛ ٦١: ٣٣(.‬
                                                               ‫ﻼ‬
                            ‫ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺬﻣﺮ أﺣﺪ ﻗﺎﺋ ً: إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻧﺤﺘﻤﻞ اﻷﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻣﺠﺎد؟‬

                                                                      ‫ﺪ‬
                                                                    ‫ﯾﺠﯿﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺆﻛ ًا:‬

                                                                 ‫١. إن اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺪ اﻗﺘﺮب.‬

                                                              ‫د‬
                                                    ‫٢. إن اﻟﺨﻼص ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﮭﺎ ًا وﻣﺜﺎﺑﺮة.‬

                                                ‫٣. إﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي ﺧﺎﻟﻖ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ.‬

                                                                 ‫١. إن اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺪ اﻗﺘﺮب‬

                                                 ‫"ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﷲ،‬

                                                                            ‫ﻻ‬
                                                                       ‫ﻓﺈن ﻛﺎن أو ً ﻣﻨﺎ،‬

                                         ‫ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن إﻧﺠﯿﻞ اﷲ" ]٧١[.‬

‫رﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﮫ إن ﻛﺎن ھﻜﺬا ﻗﺪ ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﺑﺨﺮاب أورﺷﻠﯿﻢ وھﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﻧﮭﻢ رﻓﻀﻮه‬
                          ‫ت‬
   ‫واﺿﻄﮭﺪوه ﻛﻤﺎ ﺿﺎﯾﻘﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬه، ﻓﺈن ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻀﺎء آ ٍ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ... ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ‬
                                                   ‫ﺮ‬
                       ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺠﺎل. إذن ﻟﯿﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻨﺘﻈ ًا اﻷﻣﺠﺎد اﻵﺗﯿﺔ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ.‬

                                                          ‫٢. إن اﻟﺨﻼص ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﺎد‬

                    ‫"وإن ﻛﺎن اﻟﺒﺎر ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ ﯾﺨﻠﺺ، ﻓﺎﻟﻔﺎﺟﺮ واﻟﺨﺎﻃﺊ أﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮان؟" ]٨١[.‬

             ‫ﻤﺮ‬
 ‫وﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﮭﺪىء ﻣﻦ روع اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻵﻻم اﻟ ُ ّة، ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮭﻢ‬
       ‫إن ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎر ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﮭﻞ، ﺑﻞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﺪ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮب: "ﻣﻠﻜﻮت‬
    ‫ﻣ‬
   ‫اﻟﺴﻤﺎوات ﯾﻐﺘﺼﺐ واﻟﻐﺎﺻﺒﻮن ﯾﺨﺘﻄﻔﻮﻧﮫ"، ﻓﻜﻢ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺠﺎر واﻟﺨﻄﺎة أن ﻧﺤﺘﻤﻞ آﻻ ًﺎ‬
                                                                                  ‫ﺑ‬
‫وأﺗﻌﺎ ًﺎ ﺑﺼﺒﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻟﻨﺮث اﻟﺴﻤﺎواﺗ؟ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺑ: "اﺟﺘﮭﺪوا أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ‬
                                                               ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿﻖ" )ﻟﻮ ٣١: ٤٢(.‬

 ‫ﻟﮭﺬا ﻧﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻏﺮوب ﻛﻞ ﯾﻮم ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: ]إذا ﻛﺎن اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ ﯾﺨﻠﺺ ﻓﺄﯾﻦ أﻇﮭﺮ أﻧﺎ اﻟﺨﺎﻃﻲ؟‬
‫ﺛﻘﻞ اﻟﻨﮭﺎر وﺣﺮه ﻟﻢ أﺣﺘﻤﻞ ﻟﻀﻌﻒ ﺑﺸﺮﯾﺘﻲ، ﻟﻜﻦ أﻧﺖ ﯾﺎ اﷲ اﻟﺮﺣﻮم اﺣﺴﺒﻨﻲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
                                                                     ‫اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة...[‬

       ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس: ]ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
                ‫ﻤ‬         ‫ﺤ‬                            ‫ﻼ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن، إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﮭ ً. ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺼﯿﺮ ﺻﺎﻟ ًﺎ أو ﺣﻜﯿ ًﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ، إﻧﻤﺎ‬
                             ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺬاﻛﺮة واﻟﺤﺮص واﻟﺘﻤﺮن واﻟﺘﺪرب واﻟﺠﮭﺎد اﻟﻄﻮﯾﻞ.[‬

         ‫ﺗ‬
   ‫ھﻜﺬا ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻵﻻم، ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻞ وﺑﺈرادﺗﻨﺎ، ﻓﺘﻤﻮت أﺟﺴﺎدﻧﺎ و ُﺼﻠﺐ ﻋﻦ‬
           ‫ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ، وﻧﻘﺪم ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻻﺧﺘﯿﺎري وﺗﻌﺐ اﻟﺰھﺪ واﻟﺒﺬل ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع.‬

                                                ‫٣. إﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي ﺧﺎﻟﻖ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬
                                                                                  ‫ذ‬
                                                    ‫"ﻓﺈ ًا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺄﻟﻤﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ،‬

                                ‫ﻓﻠﯿﺴﺘﻮدﻋﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﺨﺎﻟﻖ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ" ]٩١[.‬

                        ‫ﻼ‬                                      ‫ﺳ‬
     ‫ﻗﺪم ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻧﻔﺴﮫ در ًﺎ، إذ ﺻﺮخ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻗﻠﺐ ﻗﺎﺋ ً: "ﯾﺎ أﺑﺘﺎه ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ‬
                                                           ‫أﺳﺘﻮدع روﺣﻲ" )ﻟﻮ ٣٢: ٦٤(.‬

                     ‫ﻻ‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﺎف اﻵﻻم وﻗﺪ أﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب أن ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ رؤوﺳﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ إ ﱠ ﺑﺈذن أﺑﯿﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي.‬
    ‫إﻧﮫ ﺻﺎﻧﻊ ﺧﯿﺮات ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮭﺎ، ﻧﺴﻠﻤﮫ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﻮدﯾﻌﺔ ﻟﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب‬
                            ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺮاه ﻟﺨﯿﺮﻧﺎ. وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﺪي اﻟﻔﺨﺎري.‬

    ‫ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن، ﻟﻜﻦ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮات اﻟﻔﺨﺎري اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ داﺧﻞ ﻓﺮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﯾﻌﺮف‬
   ‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، وﻣﻮﺿﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ داﺧﻞ اﻟﻔﺮن، واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻟﻨﺘﮭﯿﺄ ﻛﺈﻧﺎء ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ.‬

     ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻠﺖ اﻟﻀﯿﻘﺎت أو اﻷﻣﺮاض ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﯾﻜﺸﻒ اﻷب واﻷم ﺣﺒﮭﻤﺎ ﻟﮫ، ھﻜﺬا ﻻ ﻧﺨﻒ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ‬
                                             ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻷﻟﻢ ﯾﺘﺮﻓﻖ اﷲ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ.‬

  ‫١ ﻓﺎذ ﻗﺪ ﺗﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻﺟﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺗﺴﻠﺤﻮا اﻧﺘﻢ اﯾﻀﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﯿﺔ ﻓﺎن ﻣﻦ ﺗﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻒ ﻋﻦ‬
                                                                                   ‫اﻟﺨﻄﯿﺔ‬
                    ‫٢ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ اﯾﻀﺎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺸﮭﻮات اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻻرادة اﷲ‬
 ‫٣ ﻻن زﻣﺎن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ارادة اﻻﻣﻢ ﺳﺎﻟﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎرة و اﻟﺸﮭﻮات‬
                                ‫و ادﻣﺎن اﻟﺨﻤﺮ و اﻟﺒﻄﺮ و اﻟﻤﻨﺎدﻣﺎت و ﻋﺒﺎدة اﻻوﺛﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
    ‫٤ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﻐﺮﺑﻮن اﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﺮﻛﻀﻮن ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻰ ﻓﯿﺾ ھﺬه اﻟﺨﻼﻋﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻣﺠﺪﻓﯿﻦ‬
                ‫٥ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﻌﻄﻮن ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻟﻠﺬي ھﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ان ﯾﺪﯾﻦ اﻻﺣﯿﺎء و اﻻﻣﻮات‬
      ‫٦ ﻓﺎﻧﮫ ﻻﺟﻞ ھﺬا ﺑﺸﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﯾﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺪاﻧﻮا ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺤﯿﻮا ﺣﺴﺐ اﷲ‬
                                                                                   ‫ﺑﺎﻟﺮوح‬
                               ‫٧ و اﻧﻤﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻓﺘﻌﻘﻠﻮا و اﺻﺤﻮا ﻟﻠﺼﻠﻮات‬
    ‫٨ و ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺪﯾﺪة ﻻن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‬
                                                  ‫٩ ﻛﻮﻧﻮا ﻣﻀﯿﻔﯿﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻼ دﻣﺪﻣﺔ‬
 ‫٠١ ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ اﺧﺬ ﻣﻮھﺒﺔ ﯾﺨﺪم ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻛﻮﻛﻼء ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‬
                                                                                 ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫١١ ان ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ اﺣﺪ ﻓﻜﺎﻗﻮال اﷲ و ان ﻛﺎن ﯾﺨﺪم اﺣﺪ ﻓﻜﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﷲ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﺠﺪ اﷲ ﻓﻲ‬
                        ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ اﻣﯿﻦ‬
  ‫٢١ اﯾﮭﺎ اﻻﺣﺒﺎء ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﺑﻮا اﻟﺒﻠﻮى اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﻻﺟﻞ اﻣﺘﺤﺎﻧﻜﻢ ﻛﺎﻧﮫ اﺻﺎﺑﻜﻢ اﻣﺮ‬
                                                                                    ‫ﻏﺮﯾﺐ‬
       ‫٣١ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ اﺷﺘﺮﻛﺘﻢ ﻓﻲ اﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻓﺮﺣﻮا ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻼن ﻣﺠﺪه اﯾﻀﺎ ﻣﺒﺘﮭﺠﯿﻦ‬
  ‫٤١ ان ﻋﯿﺮﺗﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ ﻻن روح اﻟﻤﺠﺪ و اﷲ ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ ﻓﯿﺠﺪف‬
                                                                ‫ﻋﻠﯿﮫ و اﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻜﻢ ﻓﯿﻤﺠﺪ‬
                     ‫٥١ ﻓﻼ ﯾﺘﺎﻟﻢ اﺣﺪﻛﻢ ﻛﻘﺎﺗﻞ او ﺳﺎرق او ﻓﺎﻋﻞ ﺷﺮ او ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻣﻮر ﻏﯿﺮه‬
                             ‫٦١ و ﻟﻜﻦ ان ﻛﺎن ﻛﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻼ ﯾﺨﺠﻞ ﺑﻞ ﯾﻤﺠﺪ اﷲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‬
‫٧١ ﻻﻧﮫ اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﷲ ﻓﺎن ﻛﺎن اوﻻ ﻣﻨﺎ ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن اﻧﺠﯿﻞ‬
                                                                                        ‫اﷲ‬
                            ‫٨١ و ان ﻛﺎن اﻟﺒﺎر ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ ﯾﺨﻠﺺ ﻓﺎﻟﻔﺎﺟﺮ و اﻟﺨﺎﻃﺊ اﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮان‬
      ‫٩١ ﻓﺎذا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺎﻟﻤﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻓﻠﯿﺴﺘﻮدﻋﻮا اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﺨﺎﻟﻖ اﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬
                                                                 ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

                             ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﻋﻮﯾﺔ‬
                                                                 ‫١. ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮﻋﺎة ١ - ٤.‬

                                                                 ‫٢. ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮﻋﯿﺔ ٥ - ٧.‬

                                                               ‫٣. ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺧﺘﺎﻣﯿﺔ ٨ - ٤١.‬

                                                                       ‫١. ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮﻋﺎة‬
                                           ‫"أﻃﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻨﻜﻢ أﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ رﻓﯿﻘﮭﻢ،‬

                                                                    ‫واﻟﺸﺎھﺪ ﻵﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬

                                                        ‫وﺷﺮﯾﻚ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌﺘﯿﺪ أن ﯾﻌﻠﻦ" ]١[.‬

    ‫وﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺸﯿﻮخ" ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻓﻲ أع ٠٢: ٧١ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮس، وﻗﺪ دﻋﺎھﻢ ﻓﻲ أع ٠٢: ٨٢‬
      ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻗﻔﺔ. وﻣﻦ ھﺬا ﯾﻈﮭﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺸﯿﻮخ" ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻘﺴﻮس وﯾﻘﻮل‬
                     ‫ﻛ‬       ‫ﻈ‬             ‫ﺮ‬
    ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿ ًا ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻔ ًﺎ ﻣﺸﺘﺮ ًﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
                                          ‫واﻟﻘﺴﻮس، أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﻓﺘﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد.‬

   ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "أﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ رﻓﯿﻘﮭﻢ" دون أن ﯾﻤﯿﺰ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ رﺋﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ، ﺑﻞ‬
                                        ‫ر‬                             ‫ﻞ‬
‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ وزﻣﯿ ٍ ﻟﮭﻢ. ھﺬا ﻣﺎ وﺿﻌﮫ اﻟﺮب ﻛﺪﺳﺘﻮ ٍ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه، إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻢ رﺋﯿﺲ، ﺑﻞ ﻣﻦ أراد‬
                                                                           ‫ﻻ‬
                                                           ‫أن ﯾﻜﻮن أو ً ﻓﻠﯿﻜﻦ آﺧﺮ اﻟﻜﻞ.‬

    ‫ﯾﻘﻮل: "اﻟﺸﺎھﺪ ﻵﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﺷﺮﯾﻚ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌﺘﯿﺪ أن ﯾﻌﻠﻦ"، وھﻮ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ، ﻓﺈذ‬
 ‫ﯾﺪور ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻮل "اﻵﻻم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ" وﻗﺪ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺂﻻم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻟﮭﺬا ﯾﺆﻛﺪ‬
                                         ‫ﯾ‬      ‫ﺜ‬                                    ‫ﻣ‬
                          ‫أﻧﮫ ُﻌﺎﯾﻦ ﻵﻻم اﻟﺮب ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﺣﺪﯾ ًﺎ ﻧﻈﺮ ًﺎ ﺑﻞ ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن.‬

                                                      ‫ﯾ ﮭ‬
  ‫ﯾﺮﺑﻂ اﻟﺮﺳﻮل اﻵﻻم ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد و ُﻈْ ِﺮ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﺟﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﻤﯿﺮاث اﻷﺑﺪي.‬

                                                                          ‫ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮﻋﺎة:‬
                                                           ‫ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺮﻋﺎة ھﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ:‬

                                                                                    ‫ﻻ‬
                                                        ‫أو ً: "ارﻋﻮا رﻋﯿﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﻜﻢ"‬

‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ھﻲ رﻋﺎﯾﺔ، ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﻤﺨﺪوﻣﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ، ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ذاﺗﮫ، ﺑﻞ ﻣﻦ راﻋﻲ‬
                                                      ‫ﻼ‬
  ‫اﻟﺮﻋﺎة، اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺬي ﻧﺎدى ﻗﺎﺋ ً: "أﻧﺎ ھﻮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ". إﻧﮭﺎ رﻋﯿﺔ ﺛﻤﯿﻨﺔ ﻷﻧﮭﺎ "رﻋﯿﺔ‬
      ‫اﷲ". ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ، وﻣﻦ ﯾﮭﻠﻜﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أھﺎﻧﮫ.‬

                                                                       ‫ﯾﻘﻮل اﻷب اﻓﺮاھﺎت:‬
‫]أﯾﮭﺎ اﻟﺮﻋﺎة ﺗﻤﺜﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻋﺎة اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ. ﻓﺈن ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎن راﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﻻﺑﺎن، ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺎ وﯾﺠﺎھﺪ‬
    ‫ﻷﺟﻠﮭﺎ وﯾﺴﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺎل اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة. ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻼﺑﺎن: "اﻵن ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ أﻧﺎ ﻣﻌﻚ.‬
 ‫ﻧﻌﺎﺟﻚ وﻋﻨﺎزك ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ، وﻛﺒﺎش ﻏﻨﻤﻚ ﻟﻢ آﻛﻞ. ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻢ أﺣﻀﺮ إﻟﯿﻚ. أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﺧﺴﺮھﺎ... ﻛﻨﺖ‬
         ‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺄﻛﻠﻨﻲ اﻟﺤﺮ، وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺠﻠﯿﺪ ،وﻃﺎر ﻧﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﻲ" )ﺗﻚ ١٣: ٨٣-٠٤(...‬

                                   ‫ﻀ‬                            ‫ﯿ‬
   ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻘﻮب راﻋ ًﺎ ھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﮫ أﯾ ًﺎ رﻋﺎة، وﻣﻮﺳﻰ وداود وﻋﺎﻣﻮس، اﻟﻜﻞ‬
                                                 ‫ﻨ‬
                                               ‫ﻛﺎﻧﻮا رﻋﺎة... ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻋﻮن ﺣﺴ ًﺎ.‬

                                                 ‫ﯾ‬
    ‫واﻵن ﯾﺎ أﺣﺒﺎﺋﻲ ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻋﻮن اﻟﻐﻨﻢ وﻋﻨﺪﺋﺬ ُﺨﺘﺎرون ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﯿﻒ‬
          ‫أ‬
    ‫ﯾﮭﺘﻢ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﻘﻄﯿﻌﮫ، وﯾﺴﯿﺮ وﯾﺠﺎھﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻟﺼﺎﻟﺤﮫ، وإذ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﺻﻔﺎت اﻟﺮﻋﺎة، ُﺧﺘﯿﺮوا‬
                                                                            ‫ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮ.[‬

                                                                              ‫ر‬        ‫ﯿ‬
                                                                            ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: "ﻧﻈﺎ ًا"‬

 ‫أي ﯾﻜﻮﻧﻮا رﻗﺒﺎء ذوي ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ ﺣﺬرﯾﻦ وﺣﻜﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ رﻋﯿﺔ اﷲ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
     ‫ر‬                                 ‫ر‬      ‫ﻈ ﺪ‬
  ‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﯿﻘ ًﺎ ﺟ ًا، ﺣﺎ ًا ﻓﻲ اﻟﺮوح، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻨﺸﻖ ﻧﺎ ًا.[‬

                 ‫وﯾﻌﻠﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺰﯾﻨﺰي أھﻤﯿﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎة ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ:‬

                                       ‫١. ﻷﻧﮭﺎ رﻋﺎﯾﺔ ﻧﻔﻮس ﺛﻤﯿﻨﺔ ھﻜﺬا إذ ﻣﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻨﮭﺎ!‬

                                ‫٢. اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎع ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻵﺧﺮ، واﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف...‬

                                                           ‫٣. اﺧﺘﻼف اﻷﻋﻤﺎر واﻷﺟﻨﺎس...‬

                                                                                   ‫ﺜ‬
                                                       ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: "ﻻ ﻋﻦ اﺿﻄﺮار ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر"‬

                                                         ‫ﻞ ﻞ‬
       ‫ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺤﻤ ٍ ﺛﻘﯿ ٍ ﻣﻠﺰم ﺑﮫ، ﺑﻞ ﯾﺮﻋﻰ ﺑﻔﺮح وﺳﺮور، ﻷﻧﮫ ﺧﺎدم ﻓﻲ ﻛﺮم أﺑﯿﮫ‬
                                                                              ‫اﻟﺴﻤﺎوي.‬

                                                                                   ‫ﻌ‬
                                                       ‫راﺑ ًﺎ: "وﻻ ﻟﺮﺑﺢ ﻗﺒﯿﺢ ﺑﻨﺸﺎط" ]٢[.‬

                                              ‫ﺔ‬      ‫ف‬
 ‫ﻻ ﯾﺨﺪم اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪا ٍ زﻣﻨﯿ ٍ ﺑﻞ ﺑﺬھﻦ ﻣﺘﯿﻘﻆ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺨﻼﺻﮭﻢ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
                                                                           ‫ﻣﻊ اﻟﺮب.‬

                 ‫ﻓ‬
      ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻋﻮن رﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﯿﺮ ﺧﺮا ًﺎ ﻟﮭﻢ، وﻟﯿﺲ‬
                                                                           ‫ﯾ ﮭ‬
                                           ‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ُﻈْ ِﺮون أﻧﮭﻢ ﻣﺤﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻻ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ.[‬

                                                                               ‫ﺴ‬
                                                    ‫ﺧﺎﻣ ًﺎ: "وﻻ ﻛﻤﻦ ﯾﺴﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺒﺔ"‬

   ‫ﻻ ﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﺮاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻛﻨﺼﯿﺐ ﻟﮫ، ﯾﺴﺘﻐﻠﮭﺎ ﻓﯿﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺴﯿﻄﺮ، ﺑﻞ ﯾﺤﺒﮭﺎ وﯾﺨﺪﻣﮭﺎ.‬

                                                                                  ‫ﺳ‬
                                                  ‫ﺳﺎد ًﺎ: "ﺑﻞ ﺻﺎﺋﺮﯾﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺮﻋﯿﺔ" ]٣[.‬
                                                                               ‫ل‬
     ‫اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﺜﺎ ٌ أﻣﺎم رﻋﯿﺘﮫ، ﺳﻠﻮﻛﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ وﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ وﻋﻆ ﻋﻤﻠﻲ وﺣﺪﯾﺚ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫رﻋﯿﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﮫ أو ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻵﺑﺎء: ]إذا ﺷﺮد اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻀﻞ ﻗﻄﯿﻌﮫ‬
                                                                        ‫ر‬
                                                                     ‫ﻣﺜﻠﮫ ﻓﯿﺴﻘﻂ ﻣﺘﺪھﻮ ًا.[‬

                                                                                    ‫ﻌ‬
                                                           ‫ﺳﺎﺑ ًﺎ: "ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻹﻛﻠﯿﻞ اﻟﺴﻤﺎوي"‬

                                         ‫ﺮ‬
    ‫اﻟﺮاﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻔﻊ أﻧﻈﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻨﺘﻈ ًا ﻣﺠﻲء راﻋﻲ اﻟﺮﻋﺎة رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻟﻜﻲ ﯾﮭﺒﮫ‬
                                                                      ‫اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺴﻤﺎوي.‬

                          ‫"وﻣﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﺮﻋﺎة ﺗﻨﺎﻟﻮن إﻛﻠﯿﻞ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ" ]٤[.‬

‫ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﺮﻋﺎة ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮ ﯾﻘﺪم ﻟﻠﺮﻋﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﯾﺪه وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﻮا ﺑﮫ ورﻋﻮا رﻋﯿﺘﮫ أن‬
                                                            ‫ﯾﺸﺘﺮﻛﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺑﺪي.‬

                                                                        ‫٢. ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮﻋﯿﺔ‬
                                                       ‫"ﻛﺬﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺪاث اﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﺸﯿﻮخ،‬

                                                                        ‫ﻌ‬
                                 ‫وﻛﻮﻧﻮا ﺟﻤﯿ ًﺎ ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ، وﺗﺴﺮﺑﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ،‬

                                 ‫ﻷن اﷲ ﯾﻘﺎوم اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ، وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ.‬

                                          ‫ﻓﺘﻮاﺿﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﯾﺪ اﷲ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺮﻓﻌﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ.‬

                                          ‫ﻣﻠﻘﯿﻦ ﻛﻞ ھﻤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ، ﻷﻧﮫ ھﻮ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻜﻢ" ]٥-٧[.‬

                         ‫ﯾﺮﻛﺰ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻈﺎر اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺗﺠﺎه "اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع" ﻓﯿﻄﺎﻟﺒﻨﺎ:‬

                                                                       ‫١. اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺮﻋﺎة:‬

                                            ‫ﯾ‬
   ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ھﻮ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﺤﺘﺸﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ ﺧﻼﻟﮫ، ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ ﺧﺰﯾﮭﺎ وﻋﺎرھﺎ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل‬
   ‫اﻟﺮﺳﻮل "ﺗﺴﺮﺑﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ". وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ. ﻓﻜﻢ‬
                               ‫ﯿ‬
                 ‫ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻤﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ اﻟﺮب ﻟﺮﻋﺎﯾﺘﻨﺎ روﺣ ًﺎ )ﻋﺐ ٣١: ٧١(!‬

  ‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎر ﻓﯿﻠﻮﻛﺴﯿﻨﻮس: ]إﻧﻲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ..... ﻟﯿﺤﺬر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻌﺪل ﻋﻦ ﻣﺸﻮرة‬
                                                             ‫ﺗﺘ‬        ‫ﻻ‬         ‫ﻨ‬
    ‫ﻣﺮﺷﺪه ﯾﻤﯿ ًﺎ أو ﺷﻤﺎ ً ﻟﺌﻼ َﻔْ َﺢ أرض ﻗﻠﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺎھﮭﺎ وﺗﺒﺘﻠﻌﮫ، ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ اﻷوﻗﺎح اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ‬
                                  ‫ﯾﻄﯿﻌﻮا اﻟﻄﻮﺑﺎوي ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻷرض ﻓﺎھﮭﺎ واﺑﺘﻠﻌﺘﮭﻢ.[‬

                                                      ‫ﯾ‬
 ‫وﯾﻘﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪرﺟﻲ: ]ﯾﺎ ﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ُﻤﯿﺖ إرادﺗﮫ، وﯾﺘﺮك ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺬاك اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﷲ إﯾﺎه‬
                                                                                 ‫ﻤ‬
                              ‫أ ًﺎ وﻣﻌﻠ ًﺎ، ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب.[‬  ‫ﺑ‬

                                                                       ‫٢. ﺧﻀﻮع ﻓﻲ اﻟﺮب:‬
                                                                ‫ﯿ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺷﺨﺼ ًﺎ، ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺮب وﻣﻦ أﺟﻠﮫ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻓﺘﻮاﺿﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﯾﺪ اﷲ‬
                      ‫ﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﺔ". اﻟﺬي ﯾﮭﺐ اﻟﻌﻮن ﻻ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ذواﺗﮭﻢ وﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ أو ﺑ ﱢھﻢ أو ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ،‬
                                                              ‫ﺑﻞ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ.‬

   ‫ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺑﺴﯿﺪة ﻟﮭﺎ أﻏﻨﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ: "ﻷن اﷲ ﯾﻘﺎوم‬
                                            ‫اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ".‬

 ‫أﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮاﻋﻲ، ﻓﯿﺸﺒﮭﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذاﺗﮫ، ﺑﻞ ﺑﻤﺎ‬
  ‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أو ﯾﺸﺘﮭﻲ. ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ‬
                 ‫اﻟﺮب ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء، إذ ھﻢ ﯾﺪاﻧﻮن ﻋﻨﮭﺎ.‬

                                                                 ‫٣. اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﷲ:‬

  ‫ﻻ ﯾﻠﮭﯿﻨﺎ اھﺘﻤﺎم رﻋﺎﺗﻨﺎ أو ﺣﺒﮭﻢ ﻟﻨﺎ، ﺑﻞ ﻧﺮى ﺧﻼﻟﮫ ﺣﺐ اﷲ وﻋﻨﺎﯾﺘﮫ اﻟﺴﺎھﺮة: "ﻣﻠﻘﯿﻦ ﻛﻞ ھﻤﻜﻢ‬
                                                            ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ھﻮ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻜﻢ".‬

                 ‫ﯿ‬
    ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻘﺐ اﻟﻜﺎھﻦ: "أﺑﺎﻧﺎ" إﻧﻤﺎ ﻧﻠﻘﺒﮫ ﻓﻲ اﷲ اﻷب اﻟﻮاﺣﺪ، وإذ ﻧﺪﻋﻮه راﻋ ًﺎ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻷﻋﻈﻢ، إذ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺨﺮاف وھﻮ اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻌﺮوس )ﯾﻮ ٣: ٩٢،‬
                                                                               ‫٠١: ١١(.‬

        ‫ﺗﺴ‬
   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ إن اﻟﺮﻋﯿﺔ ھﻲ ﻓﻼﺣﺔ اﷲ )١ ﻛﻮ ٣: ٩(، ﻓﻼ ُﻨْ َﺐ ﻟﻤﻦ‬
                                                  ‫ﺗﺴ‬
   ‫ﯾﺰرع ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ﻟﻤﺎﻟﻜﮫ، وھﻲ ﺑﻨﺎء اﷲ ﻻ ُﻨْ َﺐ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ. ﻓﺎﻟﺮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ ھﻲ‬
                           ‫ﻦ‬          ‫ع‬                 ‫ﯿ‬      ‫ﻘ‬
               ‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎة ﺗﻌﻠ ًﺎ ﺷﺨﺼ ًﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺮب ﻛﺮا ٍ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘ ٍ ﺑﻜﻞ أﻣﻮرھﺎ.‬

                                                                 ‫٣. ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺧﺘﺎﻣﯿﺔ‬
   ‫ﯾﺨﺘﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﻌﺪو اﻟﻠﺪود اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ إھﻼﻛﻨﺎ.‬
                                          ‫وﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻜﺮه اﻹﻧﺴﺎن أﺧﺎه اﻟﺬي ﯾﻀﺎﯾﻘﮫ ﺑﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن.‬

                              ‫ﺴ‬
               ‫"اﺻﺤﻮا واﺳﮭﺮوا ﻷن إﺑﻠﯿﺲ ﺧﺼﻤﻜﻢ ﻛﺄﺳﺪ زاﺋﺮ ﯾﺠﻮل ﻣﻠﺘﻤ ًﺎ ﻣﻦ ﯾﺒﺘﻠﻌﮫ ھﻮ.‬

                                                               ‫ﻓﻘﺎﻣﻮه راﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن،‬

                              ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن ﻧﻔﺲ ھﺬه اﻵﻻم ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬

                                ‫وإﻟﮫ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺪه اﻷﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع‬

                                                                         ‫ﺮ‬
                                                                       ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺄﻟﻤﺘﻢ ﯾﺴﯿ ًا،‬

                                                       ‫ھﻮ ﯾﻜﻤﻠﻜﻢ وﯾﺜﺒﺘﻜﻢ وﯾﻘﻮﯾﻜﻢ وﯾﻤﻜﻨﻜﻢ.‬

                                       ‫ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ. آﻣﯿﻦ" ]٨-١١[.‬

  ‫١. اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ واﻵﻻم ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺒﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻟﺸﯿﻄﺎن. ﻓﺈﺑﻠﯿﺲ ھﻮ‬
                                   ‫ﯾﻤ ﻜ‬
          ‫اﻟﺨﺼﻢ وإﻟﮫ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻞ وﯾﺜﺒﺖ وﯾﻘﻮي و ُ َ ﱢﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺼﺮة.‬
                                                    ‫ﻻ‬
    ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس إﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أ ّ ﻧﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﺑﻞ اﻓﺘﺮاءاﺗﮭﻢ وﻋﺪاوﺗﮭﻢ. وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
    ‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ: ]ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﻀﺎد أﺣﺪﻧﺎ اﻵﺧﺮ؟ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺤﺎرب ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
                                                         ‫اﻟﺒﻌﺾ، ﻓﻨﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪوﻧﺎ؟[‬

                                             ‫ﺴ‬
‫٢. إﺑﻠﯿﺲ ﺧﺼﻢ ﻋﻨﯿﻒ، ﻛﺄﺳﺪ زاﺋﺮ ﯾﺠﻮل ﻣﻠﺘﻤ ًﺎ ﻣﻦ ﯾﺒﺘﻠﻌﮫ... ھﻮ ﺧﺼﻤﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاوﺗﮫ ﷲ وﻧﺤﻦ‬
 ‫ﺻﻮرة اﷲ. وھﻮ ﻋﺪوﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ. وھﻮ ﻣﻀﺎﯾﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺪه ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺬي‬
  ‫ﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ. وﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ. ھﻮ ﯾﺨﺪع، ﻟﻜﻨﮫ ﻻ‬
                                                                                      ‫ﯾﺰ‬
  ‫ُﻠْ ِم. ھﻮ ﯾﺠﻮل، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﯾﻘﺘﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﮫ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺼﯿﺮ ﻟﮫ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
                                                                                     ‫ﻓﯿﻨﺎ.‬

                                            ‫ﻻ‬
     ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻘﺎ ً ﻛﺸﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﺠﺰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻻد اﷲ.‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ "رد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ"‬
                                                                            ‫ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ:‬

                                       ‫ﻻ‬
               ‫أ. ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ إ ﱠ ﺑﺈذن ﻣﻨﮫ )ﻣﺖ ٨: ٨٢-٨٣(.‬

                                         ‫ب. ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أن ﺗﺤﺎرب أﯾﻮب ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻨﮫ.‬

                                                   ‫ﻠ‬
     ‫ج. ﺗﮭﺎوﻧﻨﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻀﻠًﺎ، وﯾﻘﻈﺘﻨﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﻓﻨﻜﻠﻞ، أﻣﺎ ھﻮ ﻓﯿﺨﺰى.‬

   ‫د. ﻻ ﻧﻠﻘﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ. ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻣﻦ‬
   ‫ﯾﺘﻌﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ )رو ١: ١٢-٥٢(، وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻤﺠﺪ اﷲ،‬
  ‫وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﻮة اﷲ ﻟﻠﺨﻼص )١ ﻛﻮ ١: ٨٢، ٢٣(، وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
     ‫ﻧﻔﺴﮫ واھﺐ اﻟﻨﺼﺮة واﻟﺤﯿﺎة )ﯾﻮ ٩: ٩٣(، وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺎرزﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ )٢ ﻛﻮ ٢:‬
                                                                                   ‫٦١(.‬

 ‫٣. ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻧﻘﺎوم ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن: ﻟﻨﺆﻣﻦ أن إﻟﮫ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ ﻟﻤﺠﺪه اﻷﺑﺪي، ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
                            ‫ﯿ ﯿ‬                                        ‫ﯿ‬
 ‫أن ﯾﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻐﯿﺮ إﻣﻜﺎﻧ ّﺔ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ. إﻧﻤﺎ ﺗﺮاﻓﻘﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧ ّﺔ إﻟﮭ ّﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﻟﻢ وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
                                                         ‫إﺑﻠﯿﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻮاﻋﯿﺪه ودﻋﻮﺗﮫ.‬

                                                              ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﯿﻤﻲ:‬

                             ‫ﻋ‬                             ‫ﺒ‬
‫]ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ رﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ در ًﺎ ﺿﺪه ﺳﻮى اﻹﯾﻤﺎن، إذ ھﻮ ﺗﺮس‬
                                         ‫ﻤ‬
  ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﺿﺪ ﻋﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر، ﯾﺼﻮب أﺳﮭ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻠﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻼ ﺣﺬر.‬

‫ﻟﻜﻦ إذ ھﻮ ﻋﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﻨﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﺪة ﻗﻮﯾﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻮق اﻟﻜﻞ ﺗﺮس اﻹﯾﻤﺎن‬
                      ‫اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﻄﻔﺌﻮا ﺟﻤﯿﻊ ﺳﮭﺎم اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ" )أف ٦١: ٦(.‬

                                  ‫ﯾ ﮭ‬                                             ‫ﯾ‬
     ‫ﻓﺈذ ُﻠﻘﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺷﺮارة ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ، ُﻈ ِﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺻﻮرة اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻓﯿﻄﻔﻲء‬
                                                                       ‫اﻟﺬھﻦ اﻟﺸﺮارة.[‬

                                                                                           ‫ﺧﺘﺎم‬
                                                              ‫"ﺑﯿﺪ ﺳﻠﻮاﻧﺲ اﻷخ اﻷﻣﯿﻦ ﻛﻤﺎ أﻇﻦ‬
                                                    ‫ﺪ‬       ‫ﻈ‬
                                                   ‫ﻛﺘﺒﺖ إﻟﯿﻜﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ واﻋ ًﺎ وﺷﺎھ ًا‬

                                   ‫أن ھﺬه ھﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﻮﻣﻮن" ]٢١[.‬

   ‫ﯾﺮﺟﺢ أن اﺳﻢ ﺳﻠﻮاﻧﺲ ھﺬا اﺧﺘﺼﺎره "ﺳﯿﻼ" اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل )٥١: ٢٢-٢٣، ٠٤(،‬
                   ‫وأﻧﮫ ھﻮ ﺳﻠﻮاﻧﺲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ١ ﺗﺲ ١: ١؛ ٢ ﺗﺲ ١: ١؛ ٢ ﻛﻮ ١: ٩١.‬

                                   ‫ﻛﻠﻤﺔ "أﻇﻦ" ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﻚ ﺑﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ.‬

                                    ‫ﻣ‬                                              ‫ﻧﻌﺖ‬
    ‫ُ ِ َ ﺳﻠﻮاﻧﺲ ﺑﺎﻷخ اﻷﻣﯿﻦ، رﺑﻤﺎ ﻷن ﺳﻠﻮاﻧﺲ ﻛﺎن ﺧﺎد ًﺎ ﻟﻸﻣﻢ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﻢ‬
                                                                             ‫ﻼ‬
                                                              ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒ ً ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺨﺘﺎن.‬

                    ‫ﯾ‬
‫إن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ھﻲ ﻷﺟﻞ وﻋﻈﮭﻢ ﻻ ﻟﯿﺪرﺳﻮھﺎ وﯾﺘﻔﮭﻤﻮھﺎ ﻧﻈﺮ ًﺎ، ﺑﻞ "ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن"،‬
                                               ‫ﯿ‬
                                             ‫أي ﯾﻌﯿﺸﻮن وﯾﺤﯿﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﺔ.‬

                            ‫"ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻌﻜﻢ وﻣﺮﻗﺲ اﺑﻨﻲ" ]٣١[.‬

                      ‫‪ v‬رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أن ﺑﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھﻲ ﺑﺎﺑﻠﯿﻮن أي ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ.‬

  ‫ھﻨﺎك رأي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﺑﺎﺑﻞ ھﻲ زوﺟﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل، وھﻲ زوﺟﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‬
    ‫ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮب، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺠﻮل ﻣﻌﮫ وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، وﻗﺪ ﻗﯿﻞ أﻧﮭﺎ‬
                                                                        ‫اﺳﺘﺸﮭﺪت ﻗﺒﻠﮫ.‬

  ‫‪ v‬ﯾﻔﺴﺮ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻋﺒﺎرة "ﻣﺮﻗﺲ اﺑﻨﻲ" ﺑﺄن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺎر ﻣﺮﻗﺲ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
                                                    ‫د‬
  ‫ﯾﺪي اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب، وا ﱠﻋﻮا أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﺗﺒﻌﮫ. ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺛﺎﺑﺖ‬
                                                    ‫أﻋﺪ‬                           ‫ﯿ‬
  ‫ﺗﺎرﯾﺨ ًﺎ أن ﺑﯿﺖ ﻣﺎر ﻣﺮﻗﺲ ھﻮ اﻟﺬي ُ ِ ﱠ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺼﺢ )ﻣﺮ ٤١: ٣١-٤١( وھﻮ أول اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ‬
                                                           ‫ﻌ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ. وھﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﺎﺑ ًﺎ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك إزاره وھﺮب )ﻣﺮ‬
                                                                           ‫٤١ : ١٥-٢٥(.‬

                        ‫ﺗﺘ ﻤ‬
     ‫وﺗﻘﻮل داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻧﺎﺷﺮوھﺎ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻚ "إن دﻋﻮى َ َﻠْ ُﺬ ﻣﺮﻗﺲ ﻟﺒﻄﺮس ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
                                            ‫ﺳﻮى ﺧﺮاﻓﺔ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻄﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب".‬

    ‫وﻓﻲ اﻟﺜﯿﺆﻃﻮﻛﯿﺎت ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﯾﻘﺎل: ]أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ )ﻣﺮﻗﺲ( اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﻟﮭﯿﺎت،‬
     ‫واﻹﻧﺠﯿﻠﻲ واﻟﺮﺳﻮل... ﻧﻠﺖ إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ... رﻓﻘﺎؤك اﻟﺮﺳﻞ ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻚ‬
                                                                                  ‫وﺑﮭﻢ.[‬

   ‫وﻟﮭﺬا ﻓﺈن دﻋﻮﺗﮫ "اﺑﻨﻲ" ھﻲ ﻓﯿﺾ ﺣﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻛﺒﺮ ﺳﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس، إذ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ‬
                ‫ﺮ‬
   ‫ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﺖ ﻋﻢ واﻟﺪ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل، وﻛﺎن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﯾﺘﺮدد ﻛﺜﯿ ًا ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﺎر‬
                                                                             ‫ﻣﺮﻗﺲ.‬

                                                  ‫"ﺳﻠﻤﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ.‬

                                   ‫ﺳﻼم ﻟﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع. آﻣﯿﻦ" ]٤١[.‬
      ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ، ﻟﮭﺬا ﯾﻨﺎدي اﻟﺸﻤﺎس ﻓﻲ‬
                                                      ‫ﻀ‬                  ‫ﻼ‬
            ‫اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ ﻗﺎﺋ ً: "ﻗﺒﻠﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ..." وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ:‬

 ‫١. أﻗﻮال اﻟﻘﺪﯾﺴﯿْﻦ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﺧﺘﺎم رﺳﺎﺋﻠﮭﻤﺎ )رو ٦١: ٦١، ١ ﻛﻮ ٦١: ٠٢، ٢ ﻛﻮ ٣١:‬
                                                                            ‫٢١(.‬

                                      ‫ﺪ‬
‫٢. ﻓﻲ أواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻞ: "وﻻ ﯾﺪع أﺣﺪ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺧﯿﮫ ﺣﻘ ًا وﻻ رﯾﺎء، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﻘﺒﻞ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
                                                                              ‫ﺧﺮ‬
                                                                ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻵ َ َ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﻃﺎھﺮة".‬

           ‫٣. أﻛﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ.‬

              ‫ﺘ‬
     ‫٤. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ دﯾﻮﻧﯿﺴﯿﻮس: ]وﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻗﺘﺮاب رﻓﻊ اﻟﻐﻄﺎء وﻋﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟ ُﻌﻂ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
                                                                              ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ.[‬

                                   ‫ﺻ‬
 ‫٥. ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎدة ﺻﺎرت اﻵن ﻣﺘﺄ ﱢﻠﺔ، وھﻲ إﻧﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﻧﺴﺘﺨﺪم‬
     ‫ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺴﻼم. وھﻲ ﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺘﻤﻢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻹﺧﻮة... ﻓﺘﺼﻌﺪ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
                        ‫ﻗﺒﻮل... إذ ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ إن ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ "اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ"؟[‬

                                                                                    ‫ﺮ‬
                                  ‫أﺧﯿ ًا ﯾﮭﺪي اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺴﻼم، ﺳﻼم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ.‬

 ‫١ اﻃﻠﺐ اﻟﻰ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻨﻜﻢ اﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ رﻓﯿﻘﮭﻢ و اﻟﺸﺎھﺪ ﻻﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ و ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌﺘﯿﺪ ان‬
                                                                                           ‫ﯾﻌﻠﻦ‬
      ‫٢ ارﻋﻮا رﻋﯿﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻧﻈﺎرا ﻻ ﻋﻦ اﺿﻄﺮار ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر و ﻻ ﻟﺮﺑﺢ ﻗﺒﯿﺢ ﺑﻞ ﺑﻨﺸﺎط‬
                                       ‫٣ و ﻻ ﻛﻤﻦ ﯾﺴﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﺒﺔ ﺑﻞ ﺻﺎﺋﺮﯾﻦ اﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺮﻋﯿﺔ‬
                                    ‫٤ و ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﺮﻋﺎة ﺗﻨﺎﻟﻮن اﻛﻠﯿﻞ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ‬
       ‫٥ ﻛﺬﻟﻚ اﯾﮭﺎ اﻻﺣﺪاث اﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﺸﯿﻮخ و ﻛﻮﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ و ﺗﺴﺮﺑﻠﻮا‬
                            ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻻن اﷲ ﯾﻘﺎوم اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ و اﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ‬
                                           ‫٦ ﻓﺘﻮاﺿﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﯾﺪ اﷲ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺮﻓﻌﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ‬
                                                      ‫٧ ﻣﻠﻘﯿﻦ ﻛﻞ ھﻤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻻﻧﮫ ھﻮ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻜﻢ‬
                  ‫٨ اﺻﺤﻮا و اﺳﮭﺮوا ﻻن اﺑﻠﯿﺲ ﺧﺼﻤﻜﻢ ﻛﺎﺳﺪ زاﺋﺮ ﯾﺠﻮل ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﻣﻦ ﯾﺒﺘﻠﻌﮫ ھﻮ‬
    ‫٩ ﻓﻘﺎوﻣﻮه راﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﯾﻤﺎن ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ان ﻧﻔﺲ ھﺬه اﻻﻻم ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻰ اﺧﻮﺗﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫٠١ و اﻟﮫ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ اﻟﻰ ﻣﺠﺪه اﻻﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺎﻟﻤﺘﻢ ﯾﺴﯿﺮا ھﻮ ﯾﻜﻤﻠﻜﻢ و‬
                                                                       ‫ﯾﺜﺒﺘﻜﻢ و ﯾﻘﻮﯾﻜﻢ و ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ‬
                                                    ‫١١ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ اﻣﯿﻦ‬
  ‫٢١ ﺑﯿﺪ ﺳﻠﻮاﻧﺲ اﻻخ اﻻﻣﯿﻦ ﻛﻤﺎ اﻇﻦ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﯿﻜﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ واﻋﻈﺎ و ﺷﺎھﺪا ان ھﺬه ھﻲ ﻧﻌﻤﺔ‬
                                                                   ‫اﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﻮﻣﻮن‬
                                      ‫٣١ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻌﻜﻢ و ﻣﺮﻗﺲ اﺑﻨﻲ‬
        ‫٤١ ﺳﻠﻤﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺳﻼم ﻟﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع اﻣﯿﻦ‬

				
DOCUMENT INFO
Shared By:
Categories:
Tags:
Stats:
views:3
posted:6/21/2012
language:
pages:58