الرؤيا

							                                                                          ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺄﻣﻼت‬

                                                                    ‫اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ‬

                  ‫رؤﯾﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ‬
                         ‫اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻠﻄﻲ‬
                    ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ‬
                            ‫ﺑﺴﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس،‬

                                    ‫اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ، آﻣﯿﻦ.‬

                                         ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
                                                                                ‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬
   ‫ﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺣﺐ اﷲ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن، إذ ﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﮫ ﻛﻞ‬
                                                                    ‫ﻧ‬
  ‫ﺷﻲء وأودﻋﮫ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ووھﺒﮫ ﻛﺮاﻣﺔ ھﺬه ﻗﺪرھﺎ! ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺪل اﻟﻤﻨﻈﺮ وﺗﺸﻮھﺖ اﻟﺼﻮرة‬
                                        ‫ﻧ‬     ‫د‬
    ‫وﻇﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻄﺮو ًا، ﻣﮭﺎ ًﺎ، ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻋﺼﯿﺎن ﻣﺮة،‬
                                        ‫ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﷲ، وﯾﮭﺮب ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ.‬

   ‫ﻟﻜﻦ ﺷﻜ ًا ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺘﮭﺎ اﻟﺨﻄﯿﺔ، ﺑﻞ ﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬‫ﺮ‬
                    ‫ﺳ ﯾ‬              ‫ﺣ‬                 ‫ﺑ‬                     ‫ﻣ‬
    ‫ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻘﺪ ًﺎ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﺒﮭﺠﺔ: ﺑﺎ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮ ًﺎ، وﻓﺮدو ًﺎ أﺑﺪ ًﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ،‬
          ‫ﯾ‬      ‫ﺣ ﻋ ﺳ‬            ‫ﯾ‬                                               ‫ﻧ ﯿ‬
 ‫وأﺣﻀﺎ ًﺎ إﻟﮭ ّﺔ ﺗﺮﻛﺾ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ، و ﻗﯿﺜﺎرات ﺳﻤﺎو ّﺔ و ﻓﺮ ًﺎ و ُﺮ ًﺎ ﺳﻤﺎو ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
                                                                                      ‫اﻹﻧﺴﺎن!‬

                ‫ﻄ‬
   ‫ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﺒﮭﺞ وﻟﺬﯾﺬ، ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﯾﻤﺴﻚ ﺑﮫ وﯾﺤﻔﻈﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ، وﯾﺴ ﱢﺮه ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮫ‬
                                                                    ‫ر‬      ‫ﻼ‬
             ‫وﯾﻠﮭﺞ ﻓﯿﮫ ﻟﯿ ً وﻧﮭﺎ ًا، ﻓﮭﻮ ﺳﻔﺮ اﻟﺮﺟﺎء، ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺼﺮة، ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ، ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻤﺎء!‬

                                                                            ‫١. ﺳﻔﺮ اﻟﺮﺟﺎء‬
‫ﻣﻦ ﯾﻠﮭﺞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد واﺟﺒﺎت ﺗﻨﻔﺬ أو ﻃﻘﻮس‬
                         ‫ﺪ ﯿ ﯿ‬
    ‫ﺗﺆدى، أو أواﻣﺮ وﻧﻮاه ﺗﺮاﻋﻰ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮى ﺧﻼل ھﺬا ﻛﻠﮫ أﯾ ٍ إﻟﮭ ّﺔ ﺧﻔ ّﺔ ﺗﺴﺮع ﻧﺤﻮه ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‬
                                      ‫ﻜ‬
                  ‫وﺗﺤﻮﻃﮫ وﺗﻨﺸﻠﮫ، وﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻟﯿﻌﯿﺶ ﺷﺮﯾ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺑﺪي!‬

  ‫ﻣﻦ ﯾﺘﺬوق ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺗﺘﺤﻮل أﺻﻮاﻣﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺜﺮت، وﺻﻠﻮاﺗﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ، وﺳﺠﻮده ﻣﮭﻤﺎ زاد،‬
  ‫وزھﺪه وﺣﺮﻣﺎﻧﮫ وﺗﺮﻛﮫ وآﻻﻣﮫ وﺻﻠﺒﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم، إﻟﻰ ﻓﺮح وﺑﮭﺠﺔ وﺳﺮور ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ. إذ ﺧﻼل‬
     ‫ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﯾﮭﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺨﻠﯿﻘﺘﮫ، واﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ، واﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ‬
                        ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﯿﻦ، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻨﺴﻰ ﻛﻞ أﻟﻢ وﻛﻞ ﺿﯿﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﺨﺎﻟﺪ!‬

                                                                          ‫٢. ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺼﺮة‬
  ‫ﺪ‬       ‫ﺳ ﻋ‬
 ‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﻌﺮوس ﺗﺰور ﺟﻨﺔ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﺗﺮى ﻓﯿﮫ ﻓﺮدو ًﺎ ﻣﺒﺪ ًﺎ وﻣﺠ ًا‬
                                                                             ‫ﻼ ﺪ‬
          ‫ﻣﺬھ ً ﻣﻌ ‪‬ا ﻷﺟﻠﮭﺎ. ھﻨﺎك ﺗﺼﺎدق ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ، وﺗﺼﻄﺤﺐ ﺧﺪاﻣﮫ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ، وﺗﮭﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﻮ‬
     ‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﺬوﺑﺔ وﺣﻼوة. ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺗﺨﺎف دھﺎء ﻋﺪوھﺎ "إﺑﻠﯿﺲ"، وﻻ ﺗﻀﻄﺮب ﻣﻨﮫ، إذ‬
                                    ‫ﺗﺪرك ﻗﻮة ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ وﺗﺨﻄﯿﻄﺎﺗﮫ وﺗﺪاﺑﯿﺮه وﻣﻘﺎﺻﺪه ﺗﺠﺎھﮭﺎ.‬

                                                                          ‫٣. ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
                                                              ‫ﺑ‬    ‫ﺘ‬
    ‫وإذ ﯾﺨﺘﻠﺲ اﻟﻘﻠﺐ وﻗ ًﺎ ھﺎر ًﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ، ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﯾﺲ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
     ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ھﺪوء وﺻﻤﺖ، ھﻨﺎك ﯾﺴﻤﻊ أﺻﻮات ﺗﺴﺒﯿﺢ وﺗﺮﻧﯿﻢ! ﻓﯿﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻤﺎء: ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ‬
                                                       ‫واﻟﻔﺮح، ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ.‬

‫واﻟﺠﻤﯿﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﻏﺮﯾﺒﺔ، ﺑﻞ ﯾﺤﺲ أﻧﮫ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﻣﮫ "اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ" إذ ﯾﺴﻤﻊ‬
 ‫"ﺗﺴﺒﺤﺔ ﻣﻮﺳﻰ، وﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﺤﻤﻞ، وﺗﺴﺒﺤﮫ اﻟﺜﻼث ﺗﻘﺪﯾﺴﺎت". وھﺬه وﻏﯿﺮھﺎ ﻻ ﺗﻜﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ‬
                                               ‫أن ﺗﺪرب ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﮭﺞ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى.‬

                                                                           ‫٤. ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻤﺎء‬
    ‫ﯾ‬
 ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮫ وﯾﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ُﺒﮭﺮ‬
                      ‫ﺒ‬                         ‫ﯾ‬        ‫د‬
 ‫ﻣﻤﺎ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز. ﯾﺮى أﻣﺠﺎ ًا ﺳﻤﺎو ّﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ أن ﺗﻌ ﱢﺮ: ﯾﺮى ﺣﺠﺎرة ﻛﺮﯾﻤﺔ‬
   ‫ﯿ‬
‫وأﻛﺎﻟﯿﻞ ذھﺐ وﺛﯿﺎب ﺑﯿﻀﺎء. ﻓﯿﺮﺑﺾ اﻟﻘﻠﺐ ھﻨﺎك، وﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﻨﺤﻂ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻷرﺿ ّﺎت.‬
                                                  ‫ﯾﺒﯿﻊ ﻛﻞ ﻵﻟﺌﮫ ﻟﯿﻘﺘﻨﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺜﻤﻦ.‬

                                                                               ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬
  ‫أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ أن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ، وﯾﻈﮭﺮ ﺻﺤﺔ‬
                                                                     ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺗﻲ:‬

                                    ‫١. ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ إذ ﻧﺴﺒﺖ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯿﮫ.‬

                                                      ‫ﺮ‬
             ‫٢. أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺒ ًا ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ.‬

 ‫٣. ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻧﻔﺎه اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر دوﻣﺘﯿﺎﻧﻮس إﻟﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﺑﻄﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺷﺎھﺪ‬
                                                           ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل رؤﯾﺎه )١: ٩(.‬

‫٤. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ، ﻟﻜﻦ وردت أﻟﻔﺎظ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮﯾﻦ‬
                 ‫دون ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﺜﻞ "اﻟﻜﻠﻤﺔ، اﻟﺤﻤﻞ، اﻟﻐﻠﺒﺔ..." وﺗﻜﺮرت ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤﻖ".‬
                         ‫ﻒ‬
‫٥. ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﺳﻤﮫ ﺻﺮاﺣﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ وﻟﻢ ﯾﺨ ِ اﺳﻤﮫ، وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
   ‫ﻧﺒﻮات. ﻓﻤﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي أوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﮭﺎ اﷲ، أﻣﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
                                                          ‫ﻌ‬
                                                        ‫اﻟﺜﻼث ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮاﺿ ًﺎ.‬

                                                                              ‫ﻣﻜﺎن ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‬
    ‫ﺗ‬                                         ‫ﻼ‬
 ‫ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ٥٢ ﻣﯿ ً ﻣﻦ ﺷﻮاﻃﻲء آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى )ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ( ُﺴﻤﻰ‬
                                                              ‫ﯿ‬
                      ‫ﺑﻄﻤﺲ أو ﺑﺘﻤﻮ، وﺗﺪﻋﻰ ﺣﺎﻟ ًﺎ "ﺑﺘﯿﻨﻮ"، ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل وھﻮ ﻣﻨﻔﻲ )١: ٩(.‬

            ‫ﻻ‬
     ‫وﺗﺮى ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮫ ﺳﺠﻞ رؤﯾﺎه اﻟﺘﻲ رآھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ أﻓﺴﺲ. إ ّ أن ھﺬا‬
            ‫اﻟﺮأي ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ، ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺄﺧﯿﺮ )١: ٠١-١١(.‬

                   ‫وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻛﮭﻒ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺳﻜﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﺛﻨﺎء ﻧﻔﯿﮫ.‬

                                                                              ‫زﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‬
                                                                 ‫ﻛ‬
‫ﺗﺮى اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ أﻧﮭﺎ ُﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب أورﺷﻠﯿﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٥٩م، وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس ﻋﻦ ھﺬه‬
                                                                        ‫أ‬
                                           ‫اﻟﺮؤﯾﺎ أﻧﮭﺎ ُﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ دوﻣﺘﯿﺎﻧﻮس.‬

                                                                        ‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﮫ‬
 ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أﺛﺎره ﺑﻌﺾ اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻗﯿﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻨﺬ‬
                                                          ‫ﻣ ﺻ‬
  ‫اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﮫ اھﺘﻤﺎ ًﺎ ﺧﺎ ًﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﺑﺘﻔﺴﯿﺮه أو ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻨﮫ ﻣﻨﮭﻢ:‬
       ‫اﻟﺸﮭﯿﺪ ﯾﻮﺳﺘﯿﻨﻮس إﯾﺮﯾﻨﺎؤس، أﯾﺒﻮﻟﯿﻄﺲ، ﻣﯿﻠﺘﻮن، ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎﻧﻮس، دﯾﻮﻧﺎﺳﯿﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري،‬
               ‫ﻣﯿﺜﻮدﯾﻮس، ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺰﯾﻨﺰي، ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﺟﻨﺎدﯾﻮس.‬

                                                                                  ‫ﺻﻌﻮﺑﺘﮫ‬
                                                        ‫ﺮ‬      ‫ﺮ‬
                                               ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ أﻣ ًا ﻋﺴﯿ ًا ﻟﻸﺳﺒﺎب:‬

                  ‫١. ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺳﻔﺮ ﻧﺒﻮي )رؤ ٢٢: ٧( وھﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ.‬

                                ‫ﯾ‬                        ‫ﯾ‬       ‫ﯿ‬
     ‫٢. ﯾﺘﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣ ّﺔ ﺳﻤﺎو ّﺔ، ﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺸﺮ ّﺔ، ﻟﮭﺬا ﺟﺎءت ﻓﻲ أﻋﺪاد ورﻣﻮز‬
                                                                       ‫وأﻟﻮان وﺗﺸﺒﯿﮭﺎت.‬

‫٣. ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﻣﻮر ﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺪرك دﻗﺎﺋﻖ أﺳﺮارھﺎ، وﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﻮ‬
 ‫ﻋﺮف اﻷزﻣﻨﺔ أو اﻷوﻗﺎت ﻷﺻﺎﺑﮫ اﻟﺨﻤﻮل أو اﻟﯿﺄس، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﺳﯿﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ ﺿﯿﻘﺎت‬
   ‫أﺛﻨﺎء ﺟﮭﺎده ﻷﺻﺎﺑﮫ ﯾﺄس وﻗﻨﻮط. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻠﺘﮭﺐ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻏﯿﺮة وﯾﻤﺘﻠﻲء رﺟﺎء دون أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أزﻣﻨﺔ أو أوﻗﺎت أو ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻟﻠﺤﻮادث‬
                                                                                   ‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬

                                   ‫ﺔ‬                              ‫ن‬
‫٤. ﺣﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎ ٍ ﻋﻤﯿﻘﺔ، وﻗﻒ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ دھﺸ ٍ أﻣﺎﻣﮭﺎ! ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس‬
 ‫إﻟﻰ اﻷب ﺑﻮﻟﯿﻨﻮس أﺳﻘﻒ ﻧﻮﻻ ﯾﻘﻮل: ]إن أﺳﺮار ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪر أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ. ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﯾﺤﻤﻞ‬
       ‫ﻼ‬                                                                      ‫ﺮ‬     ‫ﯿ‬
‫ﻓﻲ ﻃ ﱠﺎﺗﮫ ﺳ ًا. وھﺬا ﻗﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻤﻮ ﺷﺮف ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ، ﺣﺘﻰ ﻟﯿﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﺢ ﻟﮫ ﻗﻠﯿ ً. ﻷن ﻛﻞ‬
                                                                       ‫ن‬
                         ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ ٍ ﻛﺜﯿﺮة. وإﻧﻨﻲ أﻣﺘﺪح ﻓﯿﮫ ﻣﺎ أﻓﮭﻤﮫ وﻣﺎ ﻻ أﻓﮭﻤﮫ.[‬

                                 ‫ﺮ‬
    ‫وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺎﺑﺎ دﯾﻮﻧﺎﺳﯿﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري: ]ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻜ ًا ﯾﻔﻮق إدراﻛﻲ إﻻ إﻧﻨﻲ أﺟﺪ ﻓﯿﮫ‬
    ‫اﻟﺤﺎوي ﻟﻔﮭﻢ ﺳﺮي ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة... وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﺰي ﻋﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﻏﯿﺮ إﻧﻨﻲ ﻻ أزال‬
                                                                       ‫ن‬
     ‫أؤﻣﻦ أن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎ ٍ ﻋﻤﯿﻘﺔ وراء ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ. ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﻗﯿﺲ ﻋﺒﺎراﺗﮫ وﻻ أﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرة‬
  ‫إدراﻛﻲ ﺑﻞ أﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ. أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺣﻠﻮة وﻟﺬﯾﺬة ﻟﻔﮭﻤﻲ. ﻓﻼ أرﻓﺾ ﻣﺎ ﻻ أﻓﮭﻤﮫ‬
                                                                     ‫ﺸ‬
                                                            ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ أﻗﻒ ﻣﻨﺪھ ًﺎ أﻣﺎﻣﮫ.[‬

                                                                               ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻔﺮ‬
                       ‫ﻔ‬
  ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺮاﻓﻖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺑﺪﯾﺔ، ﻛﺎﺷ ًﺎ ﻟﺤﻮاﺳﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أن‬
                                     ‫ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ وﺗﺘﻼﻣﺲ وﺗﺘﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮس اﻟﺨﺎﻟﺪ!‬

  ‫١. ﻓﯿﺒﺪأ ﺑﺈﻇﮭﺎر "ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"، ﻟﻨﺼﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح.‬
                                                                           ‫وﻣﺎذا ﻧﺮى؟‬

                                                                             ‫ﻻ‬
  ‫٢. ﻧﺮى أو ً "ﺣﺎل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ" اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮي وﻗﻮة ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
                                                     ‫ﯿ‬
                ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. وھﻨﺎ ﯾﺘﻘﺪم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻟ ُﻌﻠﻦ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻞ ﺿﻌﻒ ﻓﯿﻨﺎ.‬

                                                           ‫ﻲ‬
‫٣. ﺛﻢ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺠﻨﺎﺣ ّ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻃﺮﯾﻖ اﻷﻟﻢ، ﻟﺘﺮى اﻟﺨﺮوف‬
                                                            ‫ﻨ‬
‫ﯾﻔﺘﺢ "اﻟﺨﺘﻮم اﻟﺴﺒﻊ"، ﻣﻌﻠ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب داﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ اﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﺄوﻻده واﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻒ‬
                                                                  ‫ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أوﻻد اﷲ.‬

     ‫٤. وﻧﺴﻤﻊ "اﻷﺑﻮاق اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﻣﻌﻠﻨﺔ إﻧﺬارات اﷲ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮا أﺿﺎﻟﯿﻞ إﺑﻠﯿﺲ، ﺑﻞ‬
                    ‫و‬
 ‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮب، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺿﺪ ﻋﺪ ّھﺎ اﻟﺘﻨﯿﻦ وﻣﻦ ﯾﺜﯿﺮه‬
                                                       ‫"اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻮﺣﺶ اﻟﺒﺮي".‬

                           ‫ﻔ‬
     ‫٥. وﺗﺮى "اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺴﺒﻊ" ﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻷﺷﺮار ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮن، ﻛﺎﺷ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ﯾﺤﺪق‬
                                                                          ‫ﻋﺸ‬
‫ﺑﺎﻟﺰاﻧﯿﺔ و ُ ﱠﺎﻗﮭﺎ. وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺘﻜﺸﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮارة ﺗﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، أو ﺿﯿﻖ ﯾﻨﺘﺎب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ،‬
  ‫ﻟﻠﺤﺎل ﯾﻈﮭﺮ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﺻﻮرة أو أﺧﺮى ﯾﺸﺠﻊ وﯾﻌﺰي وﯾﻘﻮي أوﻻده ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻤﻮا‬
                                                                        ‫ﺟﮭﺎدھﻢ ﺑﺴﻼم.‬

                               ‫ﺗ‬                                                   ‫ﺮ‬
    ‫٦. وأﺧﯿ ًا ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ "أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ" ﻟﺘﺮى و ُﺒﮭﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬
                            ‫ﺣ‬
‫أﺟﻠﮭﺎ، ﻣﺎ أﻋﺪه اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺑﻌﯿﻨﯿﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪو اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﻄﺮ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻨﺎر.‬

                                                                           ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻔﺮ‬
                                                                                       ‫ﻻ‬
                                                                  ‫أو ً: اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ ١ -٣.‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                               ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻟﺮؤى اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ٤ - ٠٢.‬

                                                                                     ‫ﺜ‬
                                                     ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻣﺠﺪ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ١٢ - ٢٢.‬
                                                                     ‫ﻮ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺎﻣﺔ: ﻛﺜﯿﺮون ﺷ ﱠھﻮا ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮه إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮادث ﻣﻘﺒﻠﺔ،‬
              ‫ﯾ‬
     ‫وأﻣﻮر ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ، ﺗﺎرﻛﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮب أن ُﻌﻠﻨﮭﺎ ﻟﻨﺎ‬
                                                                          ‫ﯿ‬
         ‫ﻟﻨﺤﯿﺎ ﺑﮭﺎ وﻧﻨﻤﻮ روﺣ ًﺎ، ﻻ أن ﻧﻘﯿﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﺒﯿﺎء، ﻟﻨﺮى أو ﻧﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﺲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
                                                      ‫ﻠ‬
‫وﺧﻼﺻﮫ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ "أﻋِﻤﻮﻧﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻼت، أﺧﺒﺮوا ﺑﺎﻵﺗﯿﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﻌﺮف أﻧﻜﻢ‬
                                                                      ‫آﻟﮭﺔ" )إش ١٤: ٢٢-٣٢(.‬

                                                                         ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
                                 ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ‬
                                                                ‫‪ v‬ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻌﻠﻦ اﻷﺻﺤﺎح ١.‬

                                                       ‫‪ v‬رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻷﺻﺤﺎح ٢.‬

                                                       ‫‪ v‬رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻷﺻﺤﺎح ٣.‬

                                                                        ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻷول‬

                                    ‫ﻤ‬
                                 ‫ﺷﺨﺺ اﻟ ُﻌﻠﻦ‬
 ‫ﻣﺎدام ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ "ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻤﺎء" ﻟﮭﺬا ﻻ ﺗﻌﺠﺐ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮاه ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ‬
                             ‫ﻗ‬                    ‫ة‬       ‫ر‬
 ‫"ﺷﺨﺺ اﻟﺮب اﻟﺴﻤﺎوي" ﻓﻲ ﺻﻮ ٍ ﻣﺘﻌﺪد ٍ، ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺘﮭﺐ ﻗﻠﺒﻚ ﺷﻮ ًﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﺘﻨﺎﺟﯿﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                                                     ‫ﻼ‬
                                                             ‫ﻗﺎﺋ ً: "ﺗﻌﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع".‬

                                                                            ‫١. ﻣﻘﺪﻣﺔ ١ - ٣.‬

                                                          ‫٢. اﻟﺴﻼم اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ٤ - ٦.‬

                                                                     ‫٣. ﻣﺠﻲء اﻟﻤﻌﻠﻦ ٧ - ٨.‬

                                                                  ‫٤. ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻌﻠﻦ ٩ - ٠٢ .‬

                                                                              ‫١. اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
                                                                      ‫"إﻋﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬

                                                                         ‫اﻟﺬي أﻋﻄﺎه إﯾﺎه اﷲ،‬

                                                                                      ‫ﯿ‬
                                                      ‫ﻟ ُﺮى ﻋﺒﯿﺪه ﻣﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ،‬
                                                                             ‫ﻼ‬
                                                  ‫وﺑﯿﻨﮫ ﻣﺮﺳ ً ﺑﯿﺪ ﻣﻼﻛﮫ ﻟﻌﺒﺪه ﯾﻮﺣﻨﺎ" ]١[.‬

                   ‫ﯿ‬                     ‫ي‬
‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎه "إﻋﻼن"، أو ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ "أﺑﻮ ﻛﻼﺑﺴﯿﺲ"، أ ّ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﮭ ّﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ. ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ‬
         ‫ﻻ‬                                                              ‫ﺌ‬
 ‫ﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿ ًﺎ ﺑﺴﺪوم وﻋﻤﻮرة إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻟﺨﻠﯿﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد إ ّ أن ﯾﻌﻠﻦ‬
   ‫ﻟﺪاﻧﯿﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث، ﻟﮭﺬا ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻷوﻟﻰ أن ﯾﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ، اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ‬
         ‫دﻓﻊ ﻣﮭﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﺑﮭﺬا "اﻹﻋﻼن"، ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻟﮭﺎ "ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ".‬

‫ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺐ اﻟﻌﺮﯾﺲ ﻋﺮوﺳﮫ ﻓﺘﺢ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﮭﺎ ﻟﺘﺮى ﻓﯿﮫ أﺳﺮاره ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺒﮫ ﺗﺠﺎھﮭﺎ، وﻣﺎ ﯾﻌﺪه‬
                                                                    ‫ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم زﻓﺎﻓﮭﺎ.‬

                          ‫ﻼ‬       ‫ﯿ‬
   ‫ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮب أن ﯾﺮﺳﻞ "إﻋﻼﻧﮫ" ﻟﯿﻮﺣﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻟﻜﻨﮫ "ﺑ ﱠﻨﮫ ﻣﺮﺳ ً ﺑﯿﺪ ﻣﻼﻛﮫ" ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻄﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ھﺬه اﻟﺒﺮﻛﺔ أن ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ رﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺬﺗﮫ ﺑﻜﺸﻒ أﺳﺮاره ﻟﻌﺮوﺳﮫ. إﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬
                        ‫ﻀ‬
   ‫ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺘﯿﺪﯾﻦ أن ﯾﺮﺛﻮا اﻟﺨﻼص )ﻋﺐ ٠١: ٤١( ﻟﯿﻌﻠﻦ أﯾ ًﺎ ﺣﺒﮭﻢ ﺗﺠﺎه ﻋﺮوﺳﮫ.‬

                                            ‫أ‬                            ‫ﻀ‬
      ‫وﻗﺪ اﺷﺘﺮك أﯾ ًﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ إذ ُرﺳﻞ اﻟﻤﻼك إﻟﯿﮫ وھﻮ ﺑﺪوره ﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ‬
                                                                                ‫ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                                   ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ھﻮ ﯾﻮﺣﻨﺎ ھﺬا؟‬

                                                                     ‫"اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ،‬

                                                 ‫وﺑﺸﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ رآه!" ]٢[.‬

  ‫ﻣﺠﺮد ﺷﺎھﺪ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاه أو ﯾﺴﻤﻌﮫ، ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل إﻧﻨﻲ ﻣﺠﺮد "ﺻﻮت ﺻﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ" )ﻣﺮ ١:‬
                       ‫٣(. ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻲ، ﺑﻞ وھﺒﻨﻲ اﻟﺮب ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ أن أﺷﮭﺪ ﻟﮫ!‬

                                                                             ‫ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻋﻼن‬
                                                                        ‫"ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬي ﯾﻘﺮأ،‬

                                                              ‫وﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻮة،‬

                                                              ‫وﯾﺤﻔﻈﻮن ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﯿﮭﺎ،‬

                                                                    ‫ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ" ]٣[.‬

 ‫ﻣﺒﺎرك ھﻮ ذاك اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﻣﺨﺪﻋﮫ، وﻟﻠﺬي ﯾﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أو ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﮫ.‬
   ‫ﻷﻧﮫ إذ ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻠﺘﮭﺐ ﻗﻠﺒﮫ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ "ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﯿﮭﺎ، ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ" أو ﻛﻤﺎ‬
                                       ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ "ﻷن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ وﻗﺮﯾﺒﺔ".‬

‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ﯾﺒﺪأ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑﺘﻄﻮﯾﺐ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأه وﯾﺴﻤﻌﮫ وﯾﺤﻔﻈﮫ، ﺣﺘﻰ أن ﻣﻦ‬
                                   ‫ﯾﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷﻋﻤﺎل وﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ.[‬

                                                             ‫٢. اﻟﺴﻼم اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‬
                                                   ‫"ﯾﻮﺣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ.‬

                                         ‫ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻜﻢ وﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ".‬

                                ‫ﺮ‬
      ‫ﯾﮭﺪي اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺴﻼم اﻹﻟﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﯿ ِد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ، وﯾﺘﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬
                ‫"اﻟﻨﻌﻤﺔ" اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺴﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، وھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺮازﺗﻨﺎ وﻓﺮﺣﻨﺎ.‬

                                                                ‫ﺮ‬
‫وﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن ﺳ ّ ﻣﻨﺢ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﮫ إﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﯿﻦ‬
  ‫اﻟﺸﻌﺐ أن ﯾﻔﺘﺘﺤﻮا ﻣﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم، وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻌﻮده أﺿﺎﻓﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ "اﻟﻨﻌﻤﺔ" وﻗﺪﻣﻮھﺎ ﻋﻦ "اﻟﺴﻼم" إذ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺮازﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎﻟﻮﻧﮭﺎ‬
                                                                               ‫ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

‫وﯾﮭﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺮب ب "اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ" ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ھﺬا‬
  ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﯿﺆﻛﺪ أن واھﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾﻨﺒﻮﻋﮭﺎ ھﻮ اﻟﺮب اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ رﻋﺎھﺎ وﯾﺮﻋﺎھﺎ وﯾﺒﻘﻰ‬
                                                                                  ‫ﯿ‬
                                                ‫راﻋ ًﺎ ﻟﮭﺎ، ﻋﻤﻞ وﯾﻌﻤﻞ وﺳﯿﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ.‬

      ‫ي‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ھﻮ "ﻛﺎﺋﻦ" ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام، و"اﻟﺬي ﻛﺎن" أ ّ أﻧﮫ‬
  ‫ﻤ‬
 ‫ﻣﻊ اﻵب ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ )ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ( ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء. و"اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ" ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺣﺘ ًﺎ‬
                                                                               ‫ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.[‬

                                              ‫"وﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷرواح اﻟﺘﻲ أﻣﺎم ﻋﺮﺷﮫ" ]٤[.‬

                                ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ أرواح اﻟﺘﻲ أﻣﺎم ﻋﺮﺷﮫ:‬

‫اﻟﺮأي اﻷول: أﻧﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﻮن ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ،‬
‫إذ ھﻢ أرواح ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻌﺘﯿﺪﯾﻦ أن ﯾﺮﺛﻮا اﻟﺨﻼص. وﯾﺸﮭﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻵﺑﺎء ﻋﻦ إرﺳﺎل‬
    ‫اﷲ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ وﺣﺮاﺳﺘﮫ. وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أن "اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷرواح" ھﻢ‬
                                                            ‫ي‬
         ‫اﻟﺴﺒﻊ ﻃﻐﻤﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﯿﺔ، أ ّ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺎت واﻟﻘﻮات ورؤﺳﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
                                                                             ‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.‬

   ‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺴﺎن إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري واﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس أﻧﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ رؤﺳﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ‬
       ‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل راﻓﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻧﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ أﻣﺎم اﷲ )ﻃﻮ ٢١: ٥١(.‬

   ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ‬
                                                                           ‫ذﻟﻚ.‬

 ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﮫ وﺻﻒ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻼل ﻣﻮاھﺒﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺮار‬
                                                                             ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ.‬

                                                  ‫"وﻣﻦ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻣﯿﻦ" ]٥[.‬

 ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﯾﻠﻘﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺷﺨﺺ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺑﺄﻟﻘﺎب ﺗﮭﯿﻲء روح اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﻼﻣﺲ ﻣﻊ ﻏﺎﯾﺔ‬
                                                                  ‫ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ، ﻓﯿﻠﻘﺒﮫ:‬
     ‫١. اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻣﯿﻦ: ﯾﺪور اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻠﮫ ﺣﻮل ﺷﮭﺎدﺗﻨﺎ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﯿﺸﮭﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب أﻣﺎم أﺑﯿﮫ‬
                                                                 ‫د‬
 ‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ. وﻛﯿﻒ ﻧﻜﻮن ﺷﮭﻮ ًا أﻣﻨﺎء؟ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع "اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻣﯿﻦ"، إذ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ "ﻟﮭﺬا ﻗﺪ‬
   ‫أﺗﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﺷﮭﺪ ﻟﻠﺤﻖ" )ﯾﻮ ٨١: ٧٣(. ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﻜﻼم ﺑﻞ ﻗﺪم ﺷﮭﺎدة‬
               ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﺎذﻟﺔ أوﺿﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ، وﻧﻘﺸﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ، وأﻛﺪھﺎ ﺑﻤﻮﺗﮫ وأﻋﻠﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺎﻣﺘﮫ!‬

  ‫ر‬       ‫ﻀ‬                  ‫ﺗ‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﯿﻨﻮس: ]ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﺷﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺧﺬه ﻧﺎﺳﻮ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻟﻢ ﻓﯿﮫ أﯾ ًﺎ، ﻣﺤﺮ ًا‬
                               ‫ﺮ‬                ‫ﻤ‬                 ‫ﺮ‬
‫إﯾﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺑﺪﻣﮫ، ﻣﻨﺘﺼ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ، ﻗﺎﺋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﻜ ًا، ﻻ ﯾﺴﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ )رو‬
                                                             ‫٦: ٩( ﺑﻞ ﺑﻤﻠﻜﮫ ھﺪم ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ.[‬

‫٢. اﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات: ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ أن اﻟﺮب ﺑﻜﺮﻧﺎ، وﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺮأس ھﻜﺬا ﺗﻘﻮم ﻣﻌﮫ‬
                 ‫وﺑﮫ ﻛﻞ اﻷﻋﻀﺎء، "اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻛﻮرة ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )١ ﻛﻮ ٥١: ٣٢(.‬

                                                     ‫ﯾع‬
  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ: ]ﻟﻢ ُﺪ َ ھﻜﺬا ﻷﻧﮫ ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻞ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﺑﺪ ﻋﻨﺎ اﻟﻤﻮت وأﺑﻄﻠﮫ...‬
                                              ‫ﻤ‬
                               ‫ﻓﺈذ ھﻮ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﺎﻣﺘﻨﺎ ﻣﻨﮫ، وﺑﺴﺒﺒﮫ ﻧﻘﻮم ﺣﺘ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات.[‬

                                                                         ‫ﻲ‬
  ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ذھﺒ ّ اﻟﻔﻢ إن اﻟﺮب ﺑﻜﺮﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﻗﺪم ذاﺗﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ، ﺗﺴﻠﻤﮭﺎ اﻵب ﺑﺮﺿﺎ،‬
                                                  ‫ﻓﺼﺎرت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﯿﮫ وﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﯿﮫ.‬

          ‫ﻓﺨﻼل اﻟﺒﻜﺮ ﻧﺮث ﻓﻲ "ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﺑﻜﺎر"، وﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ.‬

                                 ‫ﻛ‬
 ‫٣. "اﻟﺬي أﺣﺒﻨﺎ وﻗﺪ ﻏﺴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﺑﺪﻣﮫ. وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻠﻮ ًﺎ وﻛﮭﻨﺔ ﷲ أﺑﯿﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
                                                           ‫إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ. آﻣﯿﻦ" ]٥-٦[.‬

   ‫وھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻜﻞ ﺟﺮأة أن ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ إذ ﻟﺒﺴﻨﺎ "رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع" ﺻﺮﻧﺎ ﻣﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب‬
             ‫ﺪ‬                               ‫ﻛ‬
   ‫اﻷرﺑﺎب رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻷﻋﻈﻢ، وﺑﮭﺬا "ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻠﻮ ًﺎ وﻛﮭﻨﺔ". ﻓﻨﺤﻦ ﺿﻌﻔﺎء ﺑﺬواﺗﻨﺎ ﺟ ًا ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﮫ‬
    ‫أﻗﻮﯾﺎء ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ. ﻧﺤﻦ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻧﺨﻮر أﻣﺎم أﻗﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ، وﺑﮫ ﻧﺪوس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب وﻛﻞ‬
     ‫ﻗﻮات اﻟﻌﺪو.ﻻ ﻣﻄﺮوﺣﯿﻦ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ أﻣﺎﻣﮫ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن روﺣﻲ ﻧﺘﺮﺟﻰ وﻧﻔﺮح. ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ‬
                                           ‫ﻧﻘﺪﻣﮫ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﮫ ﻧﺮﻓﻊ ﺗﻘﺪﻣﺎت روﺣﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أﻣﺎم اﷲ.‬

                                                                            ‫ﻛ‬
  ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺮﻧﺎ "ﻣﻠﻮ ًﺎ وﻛﮭﻨﺔ" ﺑﻤﻌﻨﻰ روﺣﻲ ﻓﻼ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻮھﻮب ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﻲ، وﺑﯿﻦ‬
                                                   ‫ﻛ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﯿﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ أو ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻨﮫ ﻣﻠﻮ ًﺎ ورؤﺳﺎء. ﻧﺨﻀﻊ ﻟﮭﻢ وﻧﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ‬
                                                            ‫ﻻ‬
   ‫ﻛﻤﺎ أوﺻﺎﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب. وﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أ ّ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺪﺳﻮا وﺗﻜﺮﺳﻮا ﻣﻔﺮوزﯾﻦ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ واﻟﻜﺮازة‬
   ‫ﺑﺴ ّ اﻟﻜﮭﻨﻮت وﺑﯿﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس )اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪Laic‬‬  ‫ﺮ‬
                                              ‫ﯾ‬
                                            ‫‪ (Priesthood‬اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺴﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ.‬

                                                                      ‫٣. ﻣﺠﻲء اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﮫ‬
                                                                     ‫"ھﻮذا ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﺎب،‬

                                                                           ‫وﺳﺘﻨﻈﺮه ﻛﻞ ﻋﯿﻦ،‬

                                                                               ‫واﻟﺬﯾﻦ ﻃﻌﻨﻮه،‬

                                                             ‫وﯾﻨﻮح ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض.‬
                                                                              ‫ﻧﻌﻢ آﻣﯿﻦ" ]٧[.‬

                      ‫ﻤ ت‬                                   ‫ﻼ‬
             ‫ﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺒﻮق ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺎﺋ ً "ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﺠﻲء اﻟﻌﺮﯾﺲ! إﻧﮫ ﺣﺘ ًﺎ آ ٍ ﻓﺘﺄﻣﻠﻲ!"‬

 ‫"ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﺎب" واﻟﺴﺤﺎب ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﮭﺎء ﻣﺠﺪه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ. وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺴﺤﺎب إﻟﻰ ﻏﻀﺒﮫ‬
 ‫ﺿﺪ اﻟﺸﺮ وﻓﺎﻋﻠﯿﮫ، ﻛﻘﻮل اﻟﻤﺮﻧﻢ: "اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻀﺒﺎب ﺣﻮﻟﮫ... ﻗﺪاﻣﮫ ﺗﺬھﺐ ﻧﺎر وﺗﺤﺮق أﻋﺪاءه‬
                                                             ‫ﺣﻮﻟﮫ" )ﻣﺰ ٧٩: ٢، ٣(.‬

    ‫وﯾﺮى اﻟﺒﺎﺑﺎ دﯾﻮﻧﺎﺳﯿﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري أن اﻟﺴﺤﺎب ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﯿﺌﮫ.‬

 ‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻛﯿﺮﻟﺲ وأﻏﺴﻄﯿﻨﻮس وﺟﯿﺮوم أن اﻟﺴﺤﺎب رﻣﺰ ﻟﻨﺎﺳﻮﺗﮫ اﻟﺬي ﯾﺨﻔﻲ اﻟﻼھﻮت.‬
‫وﯾﻌﻠﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺮب ﯾﺨﻔﻲ ﻋﻦ اﻷﺷﺮار ﻣﺠﺪ ﻻھﻮﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﺮوﻧﮫ، أﻣﺎ اﻷﺑﺮار‬
                        ‫ﻓﯿﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺄﻧﺲ وﯾﺘﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎءه وﯾﻨﻌﻤﻮن ﺑﮫ وﺣﺪھﻢ.‬

      ‫ﯾﺮاه اﻷﺷﺮار ﻓﯿﻨﻮﺣﻮن، وﯾﺮاه اﻷﺑﺮار ﻓﯿﺒﺘﮭﺠﻮن. ﯾﺮى اﻷﺷﺮار ﺟﺮاﺣﺎﺗﮫ ﻓﯿﯿﺄﺳﻮن. وﯾﺮاھﺎ‬
                                  ‫ﻲ‬
   ‫اﻷﺑﺮار - ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ أﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﻨﻮراﻧﻲ وذھﺒ ّ اﻟﻔﻢ وﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس - ﻇﺎھﺮة وﻣﻨﯿﺮة!‬
                                                  ‫ي‬                          ‫ﻔ‬
       ‫ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻜ ّﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻮل "ﻧﻌﻢ آﻣﯿﻦ!" أ ّ ﻟﯿﻜﻦ ﯾﺎ رب، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﯿﺌﻚ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻚ!‬

                                                 ‫وﻣﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻟﯿﺪﯾﻦ! أﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ:‬

                                                                        ‫"أﻧﺎ ھﻮ اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء،‬

                                                                              ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ،‬

                                                          ‫اﻟﺮب اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ،‬

                                                                   ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" ]٨[.‬

                                    ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻓﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ "اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ"]٤[.‬

                                                                             ‫ي‬
                                                ‫وھﻮ "اﻟﺮب" أ ّ اﻹﻟﮫ اﻟﺪﯾﺎن اﻟﺬي ﻟﮫ أن ﯾﺤﻜﻢ.‬

                      ‫وھﻮ "اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" ﻓﻼ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﯿﺌﮫ أو إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ!‬

‫وھﻮ "اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء" وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس: ]إﻧﮫ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻟﻐﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺎت‬
                                ‫ﺌ‬
 ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻻﺑﻦ ھﻮ أول ﺣﺮوﻓﮭﺎ وآﺧﺮھﺎ... ﻓﺒﺪوﻧﮫ ﻻ ﻧﺪرك ﺷﯿ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﺑﻐﯿﺮه ﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻔﻢ‬
                                                               ‫أن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.[‬

     ‫وھﻮ "اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ" وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]اﻻﺑﻦ ھﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻘﺖ‬
     ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، إذ ﻗﯿﻞ "ﻓﻲ اﻟﺒﺪء )اﻟﺒﺪاﯾﺔ( ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض"، إذ "ﺑﮫ ﻛﺎن ﻛﻞ‬
                             ‫ﺻ‬                 ‫ي‬
      ‫ﺷﻲء"، وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ: "ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ )أ ّ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ( ُﻨﻌﺖ" )ﻣﺰ ٤٠١: ٤٢(.[‬

                                  ‫ﻻ‬
   ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس ]أﻧﮫ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إذ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺣﺎ ً ﻣﻊ آدم ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس وﻗﺪ ﺻﺎر‬
           ‫ﻤ‬                                                    ‫ﻨ‬                   ‫ي‬
  ‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أ ّ "آدم اﻷﺧﯿﺮ"، ﻣﺤﺘﻀ ًﺎ ﺑﮭﺬا ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪھﻮر، ﻣﮭﺘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ‬
                                                                           ‫إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪھﺮ.[‬
                  ‫ﻼ‬
 ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]ﻟﯿﺲ ﻻﺑﻦ اﷲ أﯾﺔ ﺑﺪاﯾﺔ، ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ ھﻮ ﻓﻌ ً اﻟﺒﺪاﯾﺔ، وﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
                                                               ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ذاك اﻟﺬي ھﻮ "اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ".[‬

           ‫ﻼ‬
 ‫ﻓﺒﻜﻮﻧﮫ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ أو ﯾﺄﺧﺬ ﻟﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ )ﺑﺪاﯾﺔ وﺟﻮد ﻣﺎدام ھﻮ ﻓﻌ ً ﻣﻮﺟﻮد، إذ‬
 ‫ھﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ(. وﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ ذاك اﻟﺬي ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا "اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ" ﻧﺠﺪ‬
                                                                                    ‫ﻨ‬
                                                               ‫ﻟﻨﺎ ﻣﺴﻜ ًﺎ ﻧﺴﺘﻘﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻼ ﻧﮭﺎﯾﺔ.‬

       ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن أن ھﺬا ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻟﯿﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
                                                               ‫ي‬
  ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ" )أف ١: ٠١(، أ ّ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ، ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ وﯾﺤﻔﻈﮭﺎ وﯾﺼﻮﻧﮭﺎ وﯾﻘﺪم‬
                                                                          ‫ﻟﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ.‬

                                                                         ‫٤. ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻌﻠﻦ‬
              ‫ﻌ ﺻ‬
‫ﯾﺸﺮق اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻇﺮوﻓﮫ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ ﻟﯿﻌﻄﯿﮫ ﺷﺒ ًﺎ ﺧﺎ ًﺎ، ﻟﮭﺬا ﻗﺒﻞ أن‬
                                 ‫ﯾﺼﻒ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ أﻇﮭﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻇﺮوﻓﮫ وأﺣﻮال اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻘﺎل:‬

                  ‫"أﻧﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ أﺧﻮﻛﻢ وﺷﺮﯾﻜﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﯿﻘﺔ وﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺻﺒﺮه.‬

                                                         ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻄﻤﺲ،‬

                                    ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، وﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٩[.‬

    ‫إذ اﻋﺘﻘﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر دوﻣﺘﯿﺎﻧﻮس اﻟﺮﺳﻮل وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ ﻟﯿﺤﺮﻣﮫ ﻣﻦ أوﻻده وﺧﺪﻣﺘﮫ‬
                                      ‫وﯾﻮﻗﻒ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﺮازة ﺣﺪث ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ:‬

  ‫١. ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ رﺑﺎط اﻷﺧﻮة واﻷﺑﻮة ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﮫ، ﻷن ھﺬا اﻟﺮﺑﺎط ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺴﺪﯾﺔ ﺑﻞ‬
                         ‫ﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب. وھﺎھﻮ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﯿﻘﺔ "آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ"،‬
  ‫واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺔ "ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ"، اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻟﻮن ﻋﺮﺑﻮﻧﮫ، ﻣﻨﺘﻈﺮﯾﻦ‬
                                                                                    ‫ﻌ‬
                                             ‫ﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ "ﺻﺒﺮه" ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﻮه ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ.‬

                    ‫ﻘ‬
   ‫٢. وﺟﻮده ﻓﻲ ﺑﻄﻤﺲ ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺲ ذھﻨﮫ ﺑﺎﻷﺣﺰان، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوح. وﻓﻲ‬
                ‫ﻔ‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﺮازة أﻋﻠﻦ ﻟﮫ اﻟﺮب ﻧﺒﻮة ﯾﻌﻠﻨﮭﺎ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺎﺷ ًﺎ ﻟﮫ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﻔﯿﺔ‬
                                            ‫ﺗﺨﺺ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪھﻮر وأﺳﺮار ﻓﺮح اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻤﺎوي.‬

 ‫وﻓﻲ وﺳﻂ اﻵﻻم ﺗﻌﺰﯾﺎت اﷲ ﺗﻠﺬذ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻓﻔﻲ وﺳﻂ ﺣﻔﺮة اﻟﺮﺟﻢ رأى اﺳﺘﻔﺎﻧﻮس اﻟﺴﻤﻮات‬
                                                              ‫ﻤ‬
     ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋ ًﺎ ﻹﻋﺎﻧﺘﮫ، وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮة رأى أﯾﻮب اﻟﺮب، وﻓﻲ وﺳﻂ‬
                                  ‫ﻲ‬
   ‫اﻟﻀﯿﻖ أﻋﻠﻦ ﻟﯿﻌﻘﻮب اﻟﮭﺎرب اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋﻲ، وﻓﻲ اﻟﺴﺒ ّ ﻧﻈﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﷲ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ‬
                                                                     ‫ﯿ‬
                                                                   ‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺸﺎروﺑﯿﻤ ّﺔ.‬

‫ﻧﻌﻮد ﻟﻨﺮى أن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻧﻔﻲ "ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، وﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
  ‫ﺗ‬          ‫ﺖ‬                            ‫ﺖ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺘﮫ، ﺑﻞ آﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﺪم أﻛﺜﺮ إذ ﯾﻘﻮل: "ﻛﻨ ُ ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺮب. وﺳﻤﻌ ُ وراﺋﻲ ﺻﻮ ًﺎ‬
                                                                   ‫ق‬
                                                         ‫ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻛﺼﻮت ﺑﻮ ٍ" ]٠١[.‬‫ﻤ‬
                                                                              ‫ر‬
  ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻢ ﯾﺪ ِ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﻤﺘﻌﮫ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ، ﻓﻘﺎل: "ﯾﻮم اﻟﺮب" ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺘﺮة اﺑﺘﮭﺎج وﻣﺴﺮة‬
                                                                                ‫ﺻ‬          ‫ﻟ‬
                                             ‫ِﻤﺎ رآه ﺧﺎ ًﺎ ﺑﯿﻮم اﻟﺮب أو ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪ.‬

                                                            ‫ﻤ‬     ‫ﺗ‬
     ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ "ﺧﻠﻔﮫ" ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ وﺣﺎﺿﺮة وﻣﺎﺿﯿﺔ،‬
   ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ أﻣﺠﺎد اﻟﺴﻤﻮات أﻣﺎﻣﮫ إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻠﺒﺲ ھﺬا‬
  ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ )اﻟﺠﺴﺪ( ﻋﺪم ﻓﺴﺎد. ﻟﮭﺬا ﻃﻠﺐ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﻻ ﯾﻌﺎﯾﻨﮫ إﻻ ﻣﻦ وراء ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺮى‬
                                                                            ‫اﷲ وﯾﻌﯿﺶ.‬

                                                     ‫ﯾ‬          ‫ﻤ‬      ‫ﺗ‬
      ‫وﺳﻤﺎﻋﮫ ﺻﻮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻣﻦ وراء ُﻌﻠﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.‬

         ‫ﺘ‬                                             ‫ر‬                 ‫ﻀ‬
  ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ أﯾ ًﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ إﻧﺬا ًا، ﻟﯿﺘﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻧﺪﻓﺎﻋﮫ ﺗﺠﺎه اﻷرﺿﯿﺎت ﻣﻨﺼ ًﺎ ﻟﻠﺼﻮت‬
                                                                                ‫اﻹﻟﮭﻲ.‬

     ‫واﻟﺼﻮت "ﻛﺼﻮت اﻟﺒﻮق" ﻷﻧﮫ ﺻﻮت إﻟﮭﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻣﺠﺪه وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ!‬

                                                                           ‫ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻌﻠﻦ:‬
                                                                           ‫١. اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء:‬

                                                                                      ‫ﻼ‬
                                                                  ‫"ﻗﺎﺋ ً أﻧﺎ ھﻮ اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء،‬

                                                                              ‫اﻷول واﻵﺧﺮ،‬

                                                                             ‫أ‬
                                                                 ‫واﻟﺬي ﺗﺮاه ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب،‬

                                                     ‫وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ،‬

        ‫إﻟﻰ أﻓﺴﺲ وإﻟﻰ ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ وإﻟﻰ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ وإﻟﻰ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا وإﻟﻰ ﺳﺎردس وإﻟﻰ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ وإﻟﻰ‬
                                                                     ‫ﻻدوﻛﯿﺔ" ]١١[.‬

                                     ‫ﻀ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ "اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء"، وھﻨﺎ أﯾ ًﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﻜﻨﺎﺋﺴﮫ أﻧﮫ ھﻮ "اﻷول واﻵﺧﺮ".‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس أن اﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻮ أول اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ أي رأﺳﮭﺎ وﻣﺪﺑﺮھﺎ، وإذ ﺗﻨﺎزل ﻟﻢ‬
                ‫ﺪ‬            ‫ﻧ‬
  ‫ﯾﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻞ اﺣﺘﻞ "اﻵﺧﺮ"، إذ ﺻﺎر إﻧﺴﺎ ًﺎ وﻟﻢ ﯾﺼﺮ واﺣ ًا ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻤﺎت‬
                                     ‫اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ. وﺑﮭﺬا اﺣﺘﻀﻦ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ أوﻟﮭﺎ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ.‬

 ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ، ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ، ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮫ، ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ، وھﻲ ﻻ‬
                                                                         ‫ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ.‬

                                        ‫ﻼ‬
   ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﮭﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻌ ً، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إﻧﮫ ﻣﻊ‬
                                           ‫ﻀ‬                                  ‫ﻼ‬
                   ‫وﺟﻮدھﺎ ﻓﻌ ً وﻣﻊ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾ ًﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ.‬

 ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر رﻗﻢ "٧" ﻷﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل، وﯾﻌﻠﻞ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ ھﺬا ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
                                                                                    ‫ﻀ‬
 ‫أﯾ ًﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ، أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ رﺳﺎﺋﻠﮫ ﻓﻮﺟﮭﮭﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص. وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ‬
                                                 ‫ﻞ ﺪ‬                      ‫ﺘ‬
   ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﻓ َﻤْﺴﻚ ﺳﺒﻊ ﻧﺴﺎء ﺑﺮﺟ ٍ واﺣ ٍ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم، ﻗﺎﺋﻼت: ﻧﺄﻛﻞ ﺧﺒﺰﻧﺎ وﻧﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﻨﺎ.‬
                                ‫ﺴ‬
  ‫ﻟ ُﺪع ﻓﻘﻂ اﺳﻤﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ. اﻧﺰع ﻋﺎرﻧﺎ" )إش ٤: ١(. ھﻜﺬا ﺗﻤ ِﻚ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻨﺴﺎء" ﺑﺎﻟﺮب‬‫ﯿ‬
    ‫ﯾﺴﻮع وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ وﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻔﺎرﻗﮫ ﻟﯿﺪع اﺳﻤﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻨﺰع ﻋﺎرھﺎ ﻣﻨﮭﺎ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل:‬
       ‫"ﻓﺎﻟﺘﻔ ﱡ ﻷﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ، وﻟﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ رأﯾﺖ ﺳﺒﻊ ﻣﻨﺎﯾﺮ ﻣﻦ ذھﺐ" ]٢١[.‬‫ﺖ‬

                ‫ﺗ‬
     ‫ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ "اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﺒﻊ" )إش ٤: ١( ﻛﻤﻨﺎﺋﺮ ﺗﺴﺘﻨﯿﺮ ﻣﻨﮫ و ُﻨﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ،‬
‫ﯾﻀﯿﺌﮭﺎ زﯾﺖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، روح ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ. ﻟﻘﺪ رآھﺎ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ "ﻣﻨﺎرة ﻛﻠﮭﺎ ذھﺐ‬
                                       ‫ﻼ‬
 ‫.. وﺳﺒﻌﺔ ﺳﺮج ﻋﻠﯿﮭﺎ" )زك ٤: ٢(، وﺧﺎﻃﺒﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋ ً: "ﻗﻮﻣﻲ اﺳﺘﻨﯿﺮي، ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﻮرك‬
   ‫وﻣﺠﺪ اﻟﺮب أﺷﺮق ﻋﻠﯿﻚ... ﻓﺘﺴﯿﺮ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻧﻮرك واﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﺿﯿﺎء إﺷﺮاﻗﻚ" (إش ٠٦: ١،‬
                                                                                     ‫٣(.‬

      ‫وھﻲ "ﺳﺒﻊ" ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻮاھﺐ ﻣﻊ وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﺎﯾﺔ، وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺑﯿﻦ اﷲ‬
                                      ‫ﺪ‬
   ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻊ أﺑﯿﻤﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﮭ ًا ﻋﻨﺪ "ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ" )ﺗﻚ ١٢ : ٧٢-١٣(،‬
                            ‫وﻷن رﻗﻢ ٧ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﮭﺬا ﯾﺘﻜﺮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ٤٥ ﻣﺮة.‬

                     ‫ﻲ‬                                         ‫ﯾ‬
  ‫وھﻲ "ذھﺒﯿﺔ" ﻷﻧﮭﺎ ﺳﻤﺎو ّﺔ، وﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺎوﺗﮭﺎ وﻣﺠﺪھﺎ وﻋﻈﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨ ّ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﮭﺎ:‬
                       ‫"ھﺎ أﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﺘﻲ ھﺎ أﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ. ﻋﯿﻨﺎك ﺣﻤﺎﻣﺘﺎن" )ﻧﺶ ١: ٥١(.‬

                                               ‫٢. "وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ ﺷﺒﮫ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن،‬

                                                                                  ‫ﻼ‬
                                                                ‫ﻣﺘﺴﺮﺑ ً ﺑﺜﻮب إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ،‬

                                                                               ‫ﻘ‬
                                               ‫وﻣﺘﻤﻨﻄ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﺛﺪﯾﯿﮫ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ذھﺐ" ]٣١[.‬

 ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ووﺣﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻮل ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ. إﻧﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﮭﺘﻢ ﺑﻜﻨﯿﺴﺘﮫ،‬
            ‫ﯿ ﻓ‬                        ‫ب‬                                   ‫ﻼ ب‬
‫ﻣﺘﺴﺮﺑ ً ﺑﺜﻮ ٍ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﺤﻒ ﻋﺮوﺳﮫ ﺑﺜﻮ ٍ )٩١: ٨(إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ، ﻓ ُﺰ ﱠﺎن ﻓﻲ ﻋﺮس‬
                          ‫ﺑ‬           ‫ﻀ‬
‫أﺑﺪي ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ... واﻟﺠﻤﯿﻞ أن اﻟﻘﺴﻮس ﺣﻮﻟﮫ )٤: ٣( أﯾ ًﺎ ﻻﺑﺴﯿﻦ ﺛﯿﺎ ًﺎ ﺑﯿﻀﺎء، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
                                                                                      ‫ﻣ‬
                                                                        ‫ُﻌﺪ ﻟﯿﻮم اﻟﻌﺮس.‬

      ‫واﻟﺜﻮب إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ھﻮ ﺛﻮب اﻟﻜﮭﻨﻮت، إذ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮب ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤﯿﻞ‬
   ‫ﺧﻼﺻﻨﺎ. إﻧﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻧﺘﺸﺎل اﻟﺠﻤﯿﻊ )ﻣﺰ ٠١١: ٤، ﻋﺐ ٥: ٥-٠١(.‬

                                        ‫ﺌ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎوس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﯾﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﺷﯿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ اﻟﺬي أﺷﺎر‬
                                                                      ‫إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺮأس )١: ٤١(.‬

                                                          ‫ﻀ‬
    ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ وﻇﯿﻔﺘﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ أﯾ ًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ. وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬
                                             ‫ﻷﺟﻠﮫ أﻟﺒﺲ ﻣﻮﺳﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﻘﺲ.‬

  ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ﻓﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎف اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮل ﺻﺪر اﷲ، ﯾﺮﺿﻌﻮن ﻣﻦ‬
     ‫اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ وﯾﻘﺘﺎﺗﻮن ﺑﮭﻤﺎ. ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس ﺛﺪﯾﺎه ھﻤﺎ اﻟﻌﮭﺪان، واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ھﻲ‬
                                                  ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻟﺬھﺐ ﯾﺠﺮﺑﻮن....‬

                                                   ‫ﯿ‬                   ‫ﯿ‬
  ‫أو أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬھﺒ ّﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻨ ﱢﺮ واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻨﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮھﻮﺑﯿﻦ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ. وﺗﺸﯿﺮ‬
      ‫ﻤ‬                                                                ‫ﯿ ﻀ‬
     ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬھﺒ ّﺔ أﯾ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺻﺪر اﷲ ﺗﺠﺎه أوﻻده. ﻛﻤﺎ ﺗﻈﮭﺮه ﻣﻌﻠ ًﺎ‬
                                                                       ‫ﺤ‬
                               ‫ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ، إذ ﻛﺎن اﻟ َﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﯾﻠﺒﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ.‬
                                                                             ‫ﻲ‬
  ‫وﯾﺮى اﻟﺬھﺒ ّ اﻟﻔﻢ أﻧﮫ ﻣﺘﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، وﻋﻨﺪ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ﺣﯿﺚ‬
                                                      ‫اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺪل إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ.‬

                                 ‫٣. "وأﻣﺎ رأﺳﮫ وﺷﻌﺮه أﺑﯿﻀﺎن ﻛﺎﻟﺼﻮف اﻷﺑﯿﺾ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ".‬

                                                                         ‫ﻀ‬
 ‫ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ أﯾ ًﺎ "ﻟﺒﺎﺳﮫ أﺑﯿﺾ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ، وﺷﻌﺮ رأﺳﮫ ﻛﺎﻟﺼﻮف اﻟﻨﻘﻲ" )دا ٧: ٩(. وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
 ‫أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮب ﻻ ﺗﺴﻘﻂ‬
                                  ‫ﻌ‬        ‫ﺘ‬
                ‫ﻣﻨﮫ ﺷﻌﺮة ﺑﺪون إذﻧﮫ. وھﻢ أﻧﻘﯿﺎء وﻃﺎھﺮون، ﻣ ﱠﺤﺪون ﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل وﺗﻨﺎﺳﻖ.‬

 ‫وﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﺗﻈﮭﺮ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻵﺑﺎء ﻛﺎﻟﺼﻮف إذ ھﻢ ﻏﻨﻤﮫ‬
                                           ‫د‬
               ‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ، وھﻢ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻮﻧﮭﻢ أﻋﺪا ًا ﺑﻼ ﺣﺼﺮ ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء.[‬

                    ‫ﯿ‬                                                       ‫ﻀ‬
        ‫ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺸﯿﺒﺔ أﯾ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎرع، ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷزﻟ ّﺔ )دا ٧: ٩(.‬

                                                             ‫٤. "وﻋﯿﻨﺎه ﻛﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر"]٤١[.‬

  ‫ﻧﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﺴﺎھﺮ "اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻌﺲ وﻻ ﯾﻨﺎم"، ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺨﻄﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺪه. وﻧﺮى ﻓﯿﮫ‬
                               ‫ك‬
‫اﻟﺪﯾﺎن ﻓﺎﺣﺺ اﻟﺨﻔﯿﺎت واﻟﻈﺎھﺮات، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ: "ﻋﯿﻨﺎ َ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺮق ﺑﻨﻲ آدم،‬
                           ‫ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻃﺮﻗﮫ وﺣﺴﺐ ﺛﻤﺮ أﻋﻤﺎﻟﮫ" )إر ٢٣: ٩١(.‬

   ‫ﺗﺸﯿﺮ ﻋﯿﻨﺎه اﻟﻤﺘﻘﺪﺗﺎن إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ، إذ ﺗﻨﯿﺮان اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺗﺒﺪدان اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ، أو‬
                  ‫ﻛﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]وﺻﺎﯾﺎ اﷲ ﺗﻨﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺗﺤﺮق اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ.[‬

                                         ‫٥. "ورﺟﻼه ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﻘﻲ ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﺤﻤﯿﺘﺎن".‬

         ‫ﻗ‬
‫رﺟﻼ اﻟﺮب ھﻤﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺪل، ﺑﮭﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺮب ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺧﻼﺻﮭﻢ وإﺑﺎدة ُﻮى اﻟﺸﺮ.‬
                      ‫ﯿ‬
‫وﺗﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﮭﻤﺎ وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮫ، إذ ھﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻨﻘ ّﺔ اﻟﻤﺼﻔﺎة. وﯾﻘﺪم اﻟﺮب‬
                  ‫ل‬
     ‫رﺟﻠﯿﮫ ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺤﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺒﺴﮭﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻓﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻵﻻم ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎ ٍ ﺑﻤﺎ ﯾﻼﻗﯿﮫ ﻣﻦ‬
                                                                   ‫ﻛ‬
                                             ‫ﻋﺜﺮات، ﻷن رﺟﻠﯿﮫ ﺗﺪ ﱠﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ.‬

‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺰﻧﯿﺰي أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ ﻧﺎﺳﻮت اﻟﺮب اﻟﻤﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻼھﻮت اﻟﺬي ﺑﮫ‬
                                                                                  ‫ﻞ‬
                                          ‫ﺣ ّ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺻﺎر ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﺘﻼﻗﺖ ﻣﻌﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.‬

                                                   ‫٦. "وﺻﻮﺗﮫ ﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة" ]٥١[.‬

 ‫أ. ﺑﮭﺬا ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﻋﻦ ﻣﺠﺪه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺣﺰ ٣٤: ٢(. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس: ]روح‬
  ‫ﻣ‬                                                                            ‫ھ‬
 ‫اﷲ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﯿﺎ ًﺎ ﻛﺜﯿﺮة، إذ أن اﷲ ﻏﻨﻲ وﻋﻈﯿﻢ، واﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺻﻮﺗﮫ" ﯾﻌﺒﺮ ﺧﻼل ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺪ ًﺎ‬
                                                          ‫ﯿ‬       ‫ﻣ‬             ‫ﯿ‬
  ‫ﻋﻄﺎﯾﺎ ﻣﺠﺎﻧ ّﺔ ﻟﺘﺎﺑﻌﯿﮫ، ﻣﻘﺪ ًﺎ اﻟﻮﺻ ّﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﻔﯿﺪ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ.[ ھﻜﺬا ﯾﻘﺪم اﻵب اﺑﻨﮫ ﻛﻤﯿﺎه‬
                                                          ‫ﻲ‬
                                          ‫ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺮوي اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻟﻜ ّ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﯿﺮ.‬

     ‫ب. وﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ رھﺒﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ )ﻋﺐ ٤: ٢١( وﻋﻦ دﯾﻤﻮﻣﺘﮫ، ﻷن ﺻﻮت اﻟﻤﯿﺎه‬
                                           ‫ر‬      ‫ﻼ‬
                                         ‫)اﻟﺒﺤﺎر( ﻣﺮھﺐ، وھﻮ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻟﯿ ً وﻧﮭﺎ ًا.‬

    ‫ج. ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺒﻨﻮس: ]ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺷﻌﻮب ﻣﺘﻌﺪدة ﺟﺎءت ﺧﻼل‬
                                                         ‫ﻼ‬
                ‫اﻟﻌﻤﺎد، إذ أرﺳﻞ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻗﺎﺋ ً: "اذھﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ وﻋﻤﺪوھﻢ...[‬
                                                    ‫٧. "وﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﻮاﻛﺐ".‬

  ‫ﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أﻧﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ أو أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ، وھﻢ ﻓﻲ ﯾﺪه رﻣﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﮫ‬
                                                          ‫وﺗﺤﺖ أﻣﺮه ﻛﺸﻲء ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﮫ.‬

                                  ‫ﺮ‬
  ‫ﺟﻤﯿﻞ أن ﯾﺘﺸﺒﮫ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﯾﺴﺘﻨﯿﺮون ﺑﺸﻤﺲ اﻟﺒ ّ، وﯾﻌﻜﺴﻮن ﻧﻮره ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ،‬
                                     ‫ر‬
 ‫ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ ﻣﺪاراﺗﮭﻢ ﺑﺪﻗﺔ وإﻻ ھﻠﻜﻮا، ﯾﻈﮭﺮون ﺻﻐﺎ ًا ﻟﻤﻦ ﯾﺮاھﻢ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻋﻈﻤﺎء،‬
                                          ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ إذ ﯾﺤﺒﮭﻢ وﻻ ﯾﻔﺮط ﻓﯿﮭﻢ.‬

                                                                      ‫ض‬
                                                ‫٨. "وﺳﯿﻒ ﻣﺎ ٍ ذو ﺣﺪﯾﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﮫ".‬

               ‫ﯾ‬            ‫ي‬            ‫ﺟ‬      ‫ﯿ‬      ‫ﻔ‬
             ‫ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺮب ﻟﻜﻨﯿﺴﺘﮫ ﻛﻤﺤﺎرب ﯾﺤﻤﻞ ﺳﯿ ًﺎ ﻣﺎﺿ ًﺎ ﺧﺎر ًﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﮫ، أ ّ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﻘﻮ ّﺔ:‬

                              ‫أ. ﺑﮭﺎ ﯾﺆدب وﺑﮭﺎ ﯾﻌﺰي، ﺑﮭﺎ ﯾﻨﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺗﺘﺒﺪد اﻟﻈﻠﻤﺔ.‬

                                  ‫ﻀ‬
                               ‫ب. وھﻮ ذو ﺣﺪﯾﻦ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﻌﻨﻒ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﺴﺎﻣﻊ أﯾ ًﺎ..‬

‫ج. ﺑﮭﺎ ﯾﺤﺼﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﯾﺬﻛﯿﮫ وﺑﮭﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺸﺮ وﯾﺪﯾﻦ اﻷﺷﺮار ﻛﻘﻮﻟﮫ "ﻣﻦ رذﻟﻨﻲ وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻛﻼﻣﻲ‬
              ‫ﻓﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﺪﯾﻨﮫ. اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ ھﻮ ﯾﺪﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷﺧﯿﺮ" )ﯾﻮ ٢١: ٨٤(.‬

                        ‫ﺗ‬
 ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﮭﺮاﻃﻘﺔ ﯾﮭﺒﻨﺎ ﺛﺒﺎ ًﺎ، إذ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                                                        ‫ﺑ‬
                                                                                     ‫ﻣﺤﺎر ًﺎ.[‬

   ‫ﯾﻘﻮل داود "ﺗﻘﻠﺪ ﺳﯿﻔﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬك" )ﻣﺰ ٥٤: ٣(. وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻧﻘﺮأ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ؟‬
                                                                     ‫ﻻ‬
                 ‫"أﻧﺖ أﺑﺮع ﺟﻤﺎ ً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ، اﻧﺴﻜﺒﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻚ" )ﻣﺰ ٥٤: ٢(.‬

          ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻨﺴﺐ رﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎرع واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻨﺴﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﻠﺪ ﺳﯿﻔﮫ ﻟﻠﺤﺮب!‬

          ‫ﺮ‬
   ‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻀﯿﻒ ﻗﻮﻟﮫ: "اﻧﺠﺢ وأﻣﻠﻚ... ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻚ"، وذﻟﻚ "ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﻋﺔ واﻟﺒ ّ"، ﻓﻜﯿﻒ‬
    ‫ﯾﺒﻠﻎ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺨﺪاع واﻟﺘﮭﻮر واﻟﻀﺮر!‬

     ‫إذن ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ أﻧﮫ "اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ" اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﺪان ھﻤﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻹﻧﺠﯿﻞ، ﺑﮫ ﯾﻤﺰق‬
                                                                          ‫ﺑ‬
   ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن إر ًﺎ، وﺑﮫ ﯾﺤﺼﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ ﻛﻠﻲ اﻟﺸﺮ واﻟﺨﺒﺚ، وﺑﮫ ﯾﻘﻄﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر‬
   ‫اﻟﻌﺰﯾﺰة ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻘﺪوس. ھﺬا اﻟﺴﯿﻒ ﺟﺎء اﻟﺮب ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻟﯿﺲ ﻟﯿﻠﻘﻲ‬
                                                               ‫ﺳﻼ ًﺎ )ﻣﺖ ٠١: ٤٣(.‬‫ﻣ‬

         ‫إذن ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﻧﻌﻤﺔ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﺗﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻠﺪه اﻟﺮب ﻛﻘﻮل داود.‬

                                       ‫٩. "ووﺟﮭﮫ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ وھﻲ ﺗﻀﻲء ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮭﺎ" ]٦١[.‬

     ‫ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ ﺑﮭﺎء ﻣﺠﺪ اﻟﺮب ﺳﻮى أن ﯾﺸﺒﮫ وﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ، إذ ھﻮ ﻛﺎﻷب‬
      ‫"ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﮫ" )١ ﺗﻲ ٦: ٦١(، ﯾﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﻗﺪﯾﺴﯿﮫ‬
                                              ‫"ﻓﯿﻀﯿﺌﻮن ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت أﺑﯿﮭﻢ".‬

                                                                                       ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
             ‫ﺪ‬       ‫ﻨ ﺑ‬           ‫ﺴ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻛﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻲ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺮب ﻋﺮﯾ ًﺎ وﻛﺎھ ًﺎ وأ ًﺎ وﻗﺎﺋ ًا، ﻓﯿﮫ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ‬
                                                                     ‫ﮭ‬
                    ‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ، ﯾﺤﺘﻀﻨﮭﺎ وﯾﻄ ﱢﺮھﺎ وﯾﺤﻔﻈﮭﺎ وﯾﻘﻮدھﺎ ﻟﯿﻘﺪﻣﮭﺎ ﻷﺑﯿﮫ ﻃﺎھﺮة ﻋﻔﯿﻔﺔ.‬

‫وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ - ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ - ﺑﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻣﺘﺤﺪة ﻓﯿﮫ، وﻻ‬
                                                         ‫ي‬
                                 ‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﯿﮫ، ﻓﮭﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ، أ ّ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻷﺑﺮار.‬

                                                                          ‫ب‬
                         ‫أ. ﻣﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺜﻮ ٍ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺑﺮار ﻣﻦ آدم ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻮﻓﺎن.‬

                           ‫ب. اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺑﺮار ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ.‬

                        ‫ج. ﺷﯿﺒﺔ اﻟﺮأس واﻟﺸﻌﺮ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ.‬

                               ‫د. اﻟﻌﯿﻨﺎن اﻟﻤﺘﻘﺪﺗﺎن إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة.‬

                 ‫ه. اﻟﺮﺟﻼن اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺘﺎن إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎﻟﻮا ﻛﺎرزﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ.‬

                                   ‫و. ﺻﻮت اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺖ اﻹﯾﻤﺎن.‬

          ‫ز. اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺤﺎد اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﻤﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻠﺼﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻓﻲ أﯾﺎم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                                ‫ح. اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻀﻲء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس.‬

                                                                    ‫أﺛﺮ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
                                                                       ‫ﺖ‬
                                                       ‫"ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﺘﮫ ﺳﻘﻄ ُ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﯿﮫ ﻛﻤﯿﺖ،‬

                                                                ‫ﻲ ﻼ‬
                                                            ‫ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠ ّ ﻗﺎﺋ ً ﻟﻲ:‬

                                                                ‫ﻻ ﺗﺨﻒ أﻧﺎ ھﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ.‬

                                                                            ‫ﺘ‬
                                                                          ‫واﻟﺤﻲ وﻛﻨﺖ ﻣﯿ ًﺎ،‬

                                                            ‫وھﺎ أﻧﺎ ﺣﻲ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ آﻣﯿﻦ.‬

                                                   ‫وﻟﻲ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﺤﯿﻢ واﻟﻤﻮت" ]٧١-٨١[.‬

‫ﻣﺎ أن رأى اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮب ﻓﻲ ﻣﺠﺪه ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﯿﮫ، ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﻠﯿﮫ )ﻣﺖ ٧١:‬
        ‫٦(، وداﻧﯿﺎل ﻋﻨﺪ دﺟﻠﺔ )دا ٠١: ٥(. ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻧﮫ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ وأﻗﺎﻣﮫ.‬

‫ﻟﻨﻨﺤﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺰاﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﯿﻨﺎ، ﻓﻨﻘﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺪﻓﻦ ﻣﻮت اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ، إذ‬
                                                 ‫ﺘ‬
 ‫ھﻮ "اﻟﺤﻲ" اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ "ﻛﺎن ﻣﯿ ًﺎ" وھﺎ ھﻮ ﺣﻲ ﻧﻘﻮم ﻓﯿﮫ وﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ أﻣﺎم اﻵب ﺷﻔﺎﻋﺔ‬
                                                                                 ‫ﻛﻔﺎرﯾﺔ.‬

                                       ‫ﻘ‬
    ‫وﺣﺪه اﻟﺬي "ﻟﮫ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺠﺤﯿﻢ واﻟﻤﻮت" ﯾﻘﯿﻤﻨﺎ، ﻣﻐﻠ ًﺎ ﻓﻲ وﺟﻮھﻨﺎ أﺑﻮاﺑﮭﻤﺎ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﻮت‬
                                                           ‫اﻷﺑﺪي وﻻ ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ.‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺰل اﻟﺮب إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ "ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ. أﻧﮫ دواء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻓﻜﺴﺮ أﺑﻮاﺑﮫ‬
                                                                      ‫وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ.‬

    ‫ﺘ‬
  ‫واﻟﺠﻤﯿﻞ أن اﻟﻤﺘﺤﺪث ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ، ﻓﯿﻘﻮل: "أﻧﺎ ھﻮ اﻷول واﻷﺧﺮ"، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل: "ﻛﻨﺖ ﻣﯿ ًﺎ"‬
        ‫ﺖ ﺘ‬
    ‫دون أن ﯾﻘﻮل: "أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ اﻷول واﻵﺧﺮ" أو "أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎﺳﻮﺗﯿﺔ ﻛﻨ ُ ﻣﯿ ًﺎ"،‬
                     ‫ﻷﻧﮫ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ﻻ ﻧﻔﺼﻠﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻗﻂ.‬

                                ‫"ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻣﺎ رأﯾﺖ وﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ھﻮ ﻋﺘﯿﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ ھﺬا.‬

                                                                                      ‫ﺮ‬
                                                    ‫ﺳ ّ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ رأﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﻲ،‬

                                                                      ‫واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ اﻟﺬھﺒﯿﺔ.‬

                                                    ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ھﻲ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ،‬

                                  ‫واﻟﻤﻨﺎﯾﺮ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ رأﯾﺘﮭﺎ ھﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ" ]٩١-٠٢[.‬

                          ‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮه أن ﯾﻜﺘﺐ ﻣﺎ رآه: اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه "اﻟﺮب وﺳﻂ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ".‬

                                              ‫وﻣﺎ ﯾﺮاه: "أﺣﻮال اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ" )ص ٢، ٣(.‬

                          ‫وﻣﺎ ﺳﯿﺮاه: "أﺣﻮال اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻲء ﯾﻮم اﻟﺮب وﻣﺠﺪھﺎ اﻟﺴﻤﺎﺋﻲ".‬

                        ‫ﻻ‬                                         ‫ﺮ‬
  ‫وﻗﺪ دﻋﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ "ﺳ ًا"، ﻻ ﯾﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻔﮭﻤﮫ وﯾﺘﻼﻣﺲ ﻣﻌﮫ إ ّ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي‬
                                                          ‫ﯾﻌﻠﻢ وﯾﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﷲ ﻟﻌﺒﯿﺪه.‬

‫١ اﻋﻼن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي اﻋﻄﺎه اﯾﺎه اﷲ ﻟﯿﺮي ﻋﺒﯿﺪه ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ و ﺑﯿﻨﮫ ﻣﺮﺳﻼ‬
                                                                         ‫ﺑﯿﺪ ﻣﻼﻛﮫ ﻟﻌﺒﺪه ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
                                     ‫٢ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ و ﺑﺸﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ راه‬
 ‫٣ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬي ﯾﻘﺮا و ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻗﻮال اﻟﻨﺒﻮة و ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﯿﮭﺎ ﻻن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ‬
  ‫٤ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﺳﯿﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻜﻢ و ﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ و اﻟﺬي ﻛﺎن و اﻟﺬي ﯾﺎﺗﻲ و‬
                                                         ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻻرواح اﻟﺘﻲ اﻣﺎم ﻋﺮﺷﮫ‬
  ‫٥ و ﻣﻦ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﺎھﺪ اﻻﻣﯿﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻮات و رﺋﯿﺲ ﻣﻠﻮك اﻻرض اﻟﺬي اﺣﺒﻨﺎ و ﻗﺪ‬
                                                                       ‫ﻏﺴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﺑﺪﻣﮫ‬
                       ‫٦ و ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻠﻮﻛﺎ و ﻛﮭﻨﺔ ﷲ اﺑﯿﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ اﻣﯿﻦ‬
‫٧ ھﻮذا ﯾﺎﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﺎب و ﺳﺘﻨﻈﺮه ﻛﻞ ﻋﯿﻦ و اﻟﺬﯾﻦ ﻃﻌﻨﻮه و ﯾﻨﻮح ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻻرض ﻧﻌﻢ‬
                                                                                         ‫اﻣﯿﻦ‬
‫٨ اﻧﺎ ھﻮ اﻻﻟﻒ و اﻟﯿﺎء اﻟﺒﺪاﯾﺔ و اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﺮب اﻟﻜﺎﺋﻦ و اﻟﺬي ﻛﺎن و اﻟﺬي ﯾﺎﺗﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
                                                                                        ‫ﺷﻲء‬
 ‫٩ اﻧﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﺧﻮﻛﻢ و ﺷﺮﯾﻜﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﯿﻘﺔ و ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ و ﺻﺒﺮه ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
                           ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻄﻤﺲ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ و ﻣﻦ اﺟﻞ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                  ‫٠١ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺮب و ﺳﻤﻌﺖ وراﺋﻲ ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻛﺼﻮت ﺑﻮق‬
     ‫١١ ﻗﺎﺋﻼ اﻧﺎ ھﻮ اﻻﻟﻒ و اﻟﯿﺎء اﻻول و اﻻﺧﺮ و اﻟﺬي ﺗﺮاه اﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب و ارﺳﻞ اﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﺳﯿﺎ اﻟﻰ اﻓﺴﺲ و اﻟﻰ ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ و اﻟﻰ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ و اﻟﻰ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا و اﻟﻰ ﺳﺎردس و اﻟﻰ‬
                                                                      ‫ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ و اﻟﻰ ﻻودﻛﯿﺔ‬
               ‫٢١ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻻﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ و ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ راﯾﺖ ﺳﺒﻊ ﻣﻨﺎﯾﺮ ﻣﻦ ذھﺐ‬
  ‫٣١ و ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ ﺷﺒﮫ اﺑﻦ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﺴﺮﺑﻼ ﺑﺜﻮب اﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ و ﻣﺘﻤﻨﻄﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﺛﺪﯾﯿﮫ‬
                                                                           ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ذھﺐ‬
                 ‫٤١ و اﻣﺎ راﺳﮫ و ﺷﻌﺮه ﻓﺎﺑﯿﻀﺎن ﻛﺎﻟﺼﻮف اﻻﺑﯿﺾ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ و ﻋﯿﻨﺎه ﻛﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر‬
          ‫٥١ و رﺟﻼه ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﻘﻲ ﻛﺎﻧﮭﻤﺎ ﻣﺤﻤﯿﺘﺎن ﻓﻲ اﺗﻮن و ﺻﻮﺗﮫ ﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة‬
‫٦١ و ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﻮاﻛﺐ و ﺳﯿﻒ ﻣﺎض ذو ﺣﺪﯾﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﮫ و وﺟﮭﮫ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‬
                                                                     ‫و ھﻲ ﺗﻀﻲء ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮭﺎ‬
‫٧١ ﻓﻠﻤﺎ راﯾﺘﮫ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﯿﮫ ﻛﻤﯿﺖ ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻲ ﻻ ﺗﺨﻒ اﻧﺎ ھﻮ اﻻول و‬
                                                                                      ‫اﻻﺧﺮ‬
        ‫٨١ و اﻟﺤﻲ و ﻛﻨﺖ ﻣﯿﺘﺎ و ھﺎ اﻧﺎ ﺣﻲ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ اﻣﯿﻦ و ﻟﻲ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﮭﺎوﯾﺔ و اﻟﻤﻮت‬
                             ‫٩١ ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻣﺎ راﯾﺖ و ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ و ﻣﺎ ھﻮ ﻋﺘﯿﺪ ان ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ ھﺬا‬
    ‫٠٢ ﺳﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ راﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﻲ و اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ اﻟﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ھﻲ‬
                          ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ راﯾﺘﮭﺎ ھﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

                                                                     ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

                       ‫رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
                                ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺮب رﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ:‬

                                                        ‫١. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻓﺴﺲ ١ - ٧ .‬

                                                       ‫٢. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ ٨ - ١١.‬

                                                   ‫٣. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ ٢١ - ٧١.‬

                                                      ‫٤. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا ٨١ - ٩٢.‬

                                                       ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ‬
                                                                         ‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف:‬

                                                      ‫ﻼ‬                            ‫ﻻ‬
           ‫أو ً: ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻌ ً واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ. ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ‬
‫ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﯿﻨﻮس واﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس وﻏﯿﺮھﻤﺎ أن ﻣﺎ ورد ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﯾﺨﺺ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ‬
        ‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﯾﺨﺺ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ، ﻓﮭﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ.‬

                         ‫ﻼ‬                                                         ‫ﯿ‬
  ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮب اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻼﺋﻜﺘﮭﺎ أي أﺳﺎﻗﻔﺘﮭﺎ، ﻣﺤﻤ ً إﯾﺎھﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ،‬
                                                                                 ‫ﻣ‬
  ‫ﻣﻠﺰ ًﺎ إﯾﺎھﻢ أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﺿﻌﻔﺎت ﺷﻌﺒﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻜﻔﻠﻮن ﺑﻨﻤﻮ أوﻻدھﻢ. وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ‬
                                ‫اﻟﺸﻌﺐ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﷲ ووﺻﺎﯾﺎه ﺧﻼل أﺳﺎﻗﻔﺘﮫ وﻛﮭﻨﺘﮫ.‬

                                                                                    ‫ﺜ‬
                                         ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺿﻌﻒ ﻛﻞ ﻛﻨﯿﺴﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﻤﻘﺪم ﻟﮭﺎ:‬
                             ‫١. أﻓﺴﺲ : اﻟﻔﺘﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺐ : اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة )اﻷﺑﺪﯾﺔ(.‬

                                              ‫٢. ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ : ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻟﻢ : اﻧﺘﻈﺎر إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة.‬

                               ‫٣. ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ : اﻟﻌﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ : ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.‬

                                                 ‫٤. ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا : اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺸﺮﯾﺮة : ﺑﺘﺮ اﻟﺸﺮ.‬

                                  ‫٥. ﺳﺎردس : اﻟﺮﯾﺎء : اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي )اﻟﺪاﺧﻠﻲ(.‬

                            ‫٦. ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ : اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ : إدراك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎوي.‬

                                             ‫٧. ﻻودﻛﯿﺔ : اﻟﻔﺘﻮر اﻟﺮوﺣﻲ : اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﺑﺮﺟﺎء.‬

                                                      ‫١. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻓﺴﺲ‬
                                                                               ‫١. ﻣﻦ ھﻮ؟‬
‫"اﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻓﺴﺲ" ﯾﻘﺎل إن ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺎن ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ. وﻗﺪ‬
  ‫أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ وﺧﺪم ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات )أع ٠٢: ١٣( وﻛﺘﺐ إﻟﯿﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ﺧﺪم ﻓﯿﮭﺎ‬
                         ‫ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس )١ﺗﻰ ١: ٣(، وذھﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ.‬

                                                                          ‫٢. وﺻﻒ اﻟﺮب‬
                                                ‫"ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﻤﺴﻚ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ،‬

                                                           ‫ﯿ‬
                                                    ‫اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ اﻟﺬھﺒ ّﺔ" ]١[.‬

   ‫ﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﺮب ﻟﻜﻞ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ، ﺣﺴﺐ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ، ﻟﺘﺮى ﻓﯿﮫ ﺷﺒﻌﮭﺎ وﺷﻔﺎءھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
       ‫ﺿﻌﻒ. وإذ ﺗﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ "اﻟﻔﺘﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺐ"، ﻟﮭﺬا ﯾﻌﻠﻦ ﻟﮭﺎ أﻧﮫ اﻟﻤﻤﺴﻚ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                         ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ )اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ( ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ، أي ﺣﺎﻓﻈﮭﻢ واﻟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ.‬

                                         ‫ﯿ‬
   ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﮭﺎ أﻧﮫ "اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ اﻟﺬھﺒ ّﺔ"، أي ﯾﺠﻮل ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ، ﻻ ﯾﮭﺪأ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
                ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص ﻛﻞ ﻧﻔﺲ. وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل: إﻧﻨﻲ أﺣﺒﻚ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻔﺘﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﻲ!‬

      ‫ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ، وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻈﻠﻤﺔ، ﻧﻮرھﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ‬
                                                                         ‫ﺪ‬
‫"ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺮ"، ﻣﺆﻛ ًا ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﺘﻨﻲ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻤﻤﺴﻚ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ.‬

                                                                          ‫٣. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                         ‫"أﻧﺎ ﻋﺎرف أﻋﻤﺎﻟﻚ وﺗﻌﺒﻚ وﺻﺒﺮك،‬

                                                             ‫أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻷﺷﺮار،‬

                                                 ‫ﻼ‬                               ‫ﺮ‬
                                                ‫وﻗﺪ ﺟ ﱠﺑﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أﻧﮭﻢ رﺳﻞ وﻟﯿﺴﻮا رﺳ ً،‬
                                                                   ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﮭﻢ ﻛﺎذﺑﯿﻦ" ]٢[.‬

                                           ‫ﻼ‬
  ‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﺪﺛﮭﺎ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﮭﺎ ﯾﻄﻤﺌﻨﮭﺎ اﻟﺮب ﻗﺎﺋ ً: "أﻧﺎ ﻋﺎرف أﻋﻤﺎﻟﻚ..." ﻻ أﻧﺴﻰ أﻋﻤﺎل ﻣﺤﺒﺘﻚ‬
                                          ‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻻ أﺗﺠﺎھﻞ ﺗﻌﺒﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺬﻛﺮﯾﻨﮫ.‬

                                     ‫ﻨ‬
     ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻲ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻜﺎھﻦ ﺻﻠﻮاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﯿﮭﺒﮫ اﻟﺮب اﺑ ًﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻛﺎﻓﺄه ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
      ‫اﻟﻤﻌﯿﻦ )ﻟﻮ ١: ٣١(، وﻧﺤﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻓﺘﻮرﻧﺎ ﻧﻈﻦ أن اﷲ ﻗﺪ ﻧﺴﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻷﺗﻌﺎب‬
                                                   ‫ﻠ ﯾ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي اﺣﺘﻤﻠﻨﺎه ﻣﻦ أﺟﻠﮫ، ﻟﻜﻦ اﻟ‪‬ﮫ ُﻄﻤﺌﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﺣﺘﻰ ﻛﺄس ﻣﺎء ﺑﺎرد ﻗﺪﻣﮫ‬
                         ‫د‬
  ‫ﺑﺎﺳﻤﮫ. إﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ أﺗﻌﺎب ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ا ّﻋﻮا أﻧﮭﻢ ﺧﺪام وﻗﺪ ﻣﻸوا‬
                                                                               ‫ﻣ‬
 ‫اﻷرض ﻛﻼ ًﺎ، وھﻢ ﻛﺎذﺑﻮن، ﺑﻌﯿﺪون ﻋﻦ روﺣﮭﺎ ورﺳﺎﻟﺘﮭﺎ ووداﻋﺘﮭﺎ وﺣﺒﮭﺎ. ﻟﮭﺬا ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮب‬
                                                                         ‫ﻼ‬
            ‫أﺳﻘﻒ أﻓﺴﺲ ﻗﺎﺋ ً: "وﻗﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ، وﻟﻚ ﺻﺒﺮ وﺗﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﻤﻲ وﻟﻢ ﺗﻜﻞ" ]٣.[‬

‫ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻋﺎد ﻟﯿﻌﺎﺗﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ رﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ دون أن ﯾﺠﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ ﻗﺎﺋ ً: "ﻋﻨﺪي ﻋﻠﯿ ِ‬
‫ﻚ‬            ‫ﻼ‬
                                                                            ‫ﻚ ﺖ‬
                                                       ‫أﻧ ِ ﺗﺮﻛ ِ ﻣﺤﺒﺘﻚ اﻷوﻟﻰ" ]٤[.‬

   ‫م‬
‫ﻓﻲ ﻋﺬوﺑﺔ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﺮب اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﻤﺮﺿﻮﺿﺔ وﯾﻠﮭﺐ اﻟﻔﺘﯿﻠﺔ اﻟﻤﺪﺧﻨﺔ )ﻣﺖ ٢١: ٠٢(، وﻓﻲ ﺣﺰ ٍ ﺑﻼ‬
                       ‫ﺧﺪاع أو ﻣﻮارﺑﺔ ﯾﻌﻠﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮب وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﻤﺎل ﺻﺤﺘﮭﺎ.‬

                                                                               ‫٤. اﻟﻌﻼج‬
                                                              ‫"ﻓﺄذﻛﺮ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺳﻘﻄﺖ وﺗﺐ،‬

                                                                   ‫واﻋﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻷوﻟﻰ،‬

                      ‫وإﻻ ﻓﺈﻧﻲ أﺗﯿﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ وأزﺣﺰح ﻣﻨﺎرﺗﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺘﺐ" ]٥[.‬

                                                        ‫ھﺬا ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻼج: ﺗﺐ واﻋﻤﻞ...‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس: ]أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺴﻘﻮط. وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻼﻣﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬
                                            ‫ﺪ‬                                    ‫ﻣ‬
      ‫ﻧﻜﻦ ﯾﻮ ًﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ أو ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﯾ ّﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻘﻮط ﻻ ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ إﻋﺎدة‬
                                                          ‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﺑﻞ أن ﻧﺘﻮب وﻧﻌﻤﻞ.[‬

                                     ‫ﻔ‬
 ‫وﺑﺪون اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻨﮭﺎر ﻣﻨﺎرﺗﻨﺎ ﻟﮭﺬا ﯾﺴﺮع اﻟﺮب ﻓﯿﻨﺬر ﻣﻌﻨ ًﺎ ﺑﺸﺪة إذ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺮى ﻣﻨﺎرة أوﻻده‬
                                                                       ‫ﺗﺘﺰﺣﺰح ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ.‬

                     ‫ﻼ‬
                    ‫وﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ ﺑﺈﻇﮭﺎر أﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺎﺋ ً:‬

                      ‫ﻀ‬
               ‫"وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪك ھﺬا أﻧﻚ ﺗﺒﻐﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﯿﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ، اﻟﺘﻲ أﺑﻐﻀﮭﺎ أﻧﺎ أﯾ ًﺎ" ]٦[.‬

    ‫إﻧﮫ ﯾﻔﺮح ﺑﺮؤﯾﺔ ﻋﺮوﺳﮫ ﺗﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﯾﺒﻐﻀﮫ ھﻮ، وﺗﺤﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﮫ، ﺗﺸﺎرﻛﮫ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ وﻣﺸﺎﻋﺮه‬
                                                       ‫وﻓﻜﺮه، ﻣﻘﺘﻔﯿﺔ آﺛﺎر ﺧﻄﻮاﺗﮫ.‬

                                                               ‫أﻣﺎ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻨﯿﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ ﻓﮭﻲ:‬
       ‫أ. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس: ]اﻟﻨﻘﻮﻻوﯾﻮن ھﻢ أﺗﺒﺎع ﻧﯿﻘﻮﻻ أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺒﻊ )أع ٦: ٥(،‬
                                                  ‫ﻠ‬
       ‫وھﺆﻻء ﯾﺴﻠﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ وﯾﻌﱢﻤﻮن ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰﻧﺎ وأﻛﻞ اﻟﻤﺬﺑﻮح‬
                                                                              ‫ﻟﻸوﺛﺎن.[‬

‫ب. ﯾﺒﺮئ اﻟﻘﺪﯾﺴﺎن إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري وأﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻧﯿﻘﻮﻻوس ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﯾﻨﺴﺒﺎﻧﮭﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ.‬

                                             ‫أ‬
     ‫ج. ﯾﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن واﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ُﺧﺘﯿﺮ ﻟﻠﺸﻤﻮﺳﯿﺔ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺰوﺟﺘﮫ،‬
                                                         ‫ﺑ‬
               ‫وﺑﺴﺒﺐ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﺎد إﻟﯿﮭﺎ. وﻟﻤﺎ و ﱠﺨﻮه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ إذ أﺑﺎح اﻟﺰﻧﺎ.‬

                         ‫ﻣ‬                     ‫ﺪ‬
  ‫د. ﯾﺮى آﺧﺮون أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ ﺟ ًا ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ذ ﱠﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻘﮫ‬
                  ‫ﺑﮭﺎ أراد أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺄﺧﺬھﺎ، ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ.‬

                                                     ‫٥. ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺮوح‬
     ‫"ﻣﻦ ﻟﮫ إذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ"، أي ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻹﻧﺼﺎت ﻟﺼﻮت اﷲ ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ‬
                                                       ‫ﻌ‬
‫ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﺟﻤﯿ ًﺎ، ﻷن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﮫ اﻟﻜﻞ. وﻣﺎذا ﯾﻘﻮل؟ ﯾﺠﯿﺐ‬
                                                    ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]اﷲ ﯾﻘﻮل دوﻣﺎ ﺗﻮﺑﻮا.[‬

                                                                                 ‫٦. اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬
             ‫"ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺄﻋﻄﯿﮫ أن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻓﺮدوس اﷲ" ]٧[.‬

    ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﮫ ﻗﻠﺐ ﺟﺎﺋﻊ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺮب "ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة"، ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺸﺒﻊ‬
                               ‫ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﮫ )رؤ ٢٢: ٢( وھﻮ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿﻦ.‬

 ‫ﺪ‬                     ‫ﻗ‬      ‫ﺒ‬                        ‫ﯾ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮب وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ّﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﮭﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺣ ًﺎ وﺷﻮ ًﺎ ﻟﻠﻌﺮﯾﺲ اﻟﺴﻤﺎوي زاھ ًا‬
                                                                     ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ أرﺿﻲ وزﻣﻨﻲ!‬

                                                               ‫٢. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ‬

                                                                                ‫١. ﻣﻦ ھﻮ؟‬
      ‫"واﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ". وﻗﺪ ﻗﯿﻞ إﻧﮫ اﻷﺳﻘﻒ ﺑﻮﻟﯿﻜﺮﺑﺲ. وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أﻧﮫ‬
                                                  ‫اﻷﺳﻘﻒ ﻓﻠﯿﻐﺎرﯾﻮس ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ.‬

                                                                            ‫٢. وﺻﻒ اﻟﺮب‬
                                                   ‫ﺘ‬
                                       ‫"ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻷول واﻵﺧﺮ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﯿ ًﺎ ﻓﻌﺎش" ]٨[.‬

                         ‫ﺮ‬            ‫ھﺒ‬
    ‫إذ ﯾﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أ ُ ‪‬ﺔ اﺿﻄﮭﺎد ﻣ ّ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ، أراد اﻟﺮب أن‬
‫ﯾﻄﻤﺌﻨﮭﺎ أﻧﮫ ھﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﻀﻢ ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ ﻓﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ﺷﻲء ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻤﺎح ﻣﻨﮫ، وﻻ ﯾﺴﻤﺢ‬
                                        ‫ﺘ‬                                      ‫ﻻ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﺸﻲء إ ّ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﺨﯿﺮھﻢ. ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮھﺎ أﻧﮫ "ﻛﺎن ﻣﯿ ًﺎ ﻓﻌﺎش"، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ، ﻛﯿﻒ‬
                                 ‫ﺒ‬                          ‫ﻗﺒ‬
         ‫ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﮫ؟ إﻧﮫ َ ِﻞ اﻟﻤﻮت ﻟﯿﺪوس اﻟﻤﻮت، واھ ًﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻮت ﻣﻌﮫ!‬
                                                                          ‫٣. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                 ‫ﻼ‬                     ‫ﻞ‬
                                ‫إذ اﺗﺴﻤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺸﺪة اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬي ﺣ ّ ﺑﮭﺎ، ﻟﮭﺬا ﯾﺼﻔﮭﺎ ﻗﺎﺋ ً:‬

                      ‫ﯾ ﻮ‬
‫أ. "أﻧﺎ أﻋﺮف أﻋﻤﺎﻟﻚ"، إن ﻋﯿﻨﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﺎﻧﻚ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﺨﺎري اﻟﺬي ﻻ ُﺤ ﱢل ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻋﻦ اﻵﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
 ‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﺮن ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺘﺮق، وﻛﺎﻷب اﻟﺬي ﯾﺘﺮك ﻛﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻼزم اﺑﻨﮫ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﺳﺎﻋﺔ آﻻﻣﮫ.‬
                                                                                ‫ﺪ‬
                                            ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ اﺷﺘ ّ اﻷﻟﻢ أﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﻓﯿﺾ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻨﺎ.‬

                 ‫ﻻ‬
     ‫ب. "وﺿﯿﻘﺘﻚ": إﻧﻨﻲ أﻋﺮف درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻚ، ﻓﻼ أﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﻀﯿﻘﺔ إ ّ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬
                                                             ‫ﯾﻨﺎﺳﺒﻚ ﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻚ وﺑﻨﯿﺎﻧﻚ.‬

                                ‫ﯿ‬
 ‫ج. "وﻓﻘﺮك": ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ. ﻓﺎﻟﺮب ﯾﻌﻠﻢ‬
                                      ‫ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻷوﻻده ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺻﺎروا ﻓﻲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻت اﻟﻔﻘﺮ.‬

                                  ‫د‬
‫د. "ﻣﻊ أﻧﻚ ﻏﻨﻲ. وﺗﺠﺪﯾﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﮭﻮد وﻟﯿﺴﻮا ﯾﮭﻮ ًا، ﺑﻞ ھﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﺷﯿﻄﺎن" ]٩[. وﻛﻤﺎ‬
    ‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل: ]أﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻏﻨﺎه ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺮوﺗﮫ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺛﺒﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ.[ وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
            ‫ﻐ‬                                   ‫ﯿ‬
‫إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس: ]ﻣﻦ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺼﯿﺮ ﻏﻨ ًﺎ.[ وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن اﻟ ِﻨﻰ ھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ‬
                           ‫ﻐ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮد أوﻻد ﻟﻸﺳﻘﻒ ﯾﺮﻓﻀﻮن "ﺗﺠﺪﯾﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ إﻧﮭﻢ ﯾﮭﻮد"... ﻓ ِﻨﻰ اﻷﺳﻘﻒ ھﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﯾﻤﺎن‬
                                                            ‫ﻐ‬
    ‫أوﻻده واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ، ھﺬا اﻟ ِﻨﻰ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺴﻠﺒﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻷﺷﺮار‬
                                                               ‫اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ "ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن".‬

                                                                 ‫٤. اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات‬
                                                         ‫"ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﺘﯿﺪ أن ﺗﺘﺄﻟﻢ ﺑﮫ.‬

                                                          ‫ﻀ‬
                               ‫ھﻮذا إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺰﻣﻊ أن ﯾﻠﻘﻲ ﺑﻌ ًﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﺮﺑﻮا،‬

                                                       ‫وﯾﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺿﯿﻖ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم" ]٠١[.‬

  ‫إذ ﻏﻠﺒﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺘﻲ آﺛﺎرھﺎ ﺧﻼل اﻟﯿﮭﻮد اﻷﺷﺮار، ﯾﺸﺠﻌﮭﻢ اﻟﺮب ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬي‬
                                  ‫ﯿ‬
  ‫ﺗﺠﺘﺎزه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "ﻋﺸﺮة أﯾﺎم" أي اﻟﻌﺸﺮة اﺿﻄﮭﺎدات اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ. ﻛﻤﺎ أن‬
 ‫رﻗﻢ ٠١ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﺮة وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ، ﻛﻘﻮل أﯾﻮب اﻟﺒﺎر: "وھﺬه ﻋﺸﺮ ﻣﺮات أﺧﺰﯾﺘﻤﻮﻧﻲ" )أي‬
                                                                                ‫٩١: ٣(.‬

                                                                 ‫ﻨ‬
‫ﺑﻤﺎذا ﯾﺸﺠﻌﮭﻢ؟ "ﻛﻦ أﻣﯿ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت، ﻓﺴﺄﻋﻄﯿﻚ إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة" ]٠١[. ﻣﻦ أﺟﻞ إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﻘﺒﻞ‬
                                                            ‫ﻼ‬
    ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻢ وﺿﯿﻖ ﻣﺤﺘﻤ ً أن ﯾﻤﻮت ﻛﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﻟﯿﺒﻠﻎ "اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ" ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬
                                                                                 ‫ﻣﻮت!‬

                                               ‫"ﻣﻦ ﻟﮫ أذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ.‬

                                                   ‫ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﻼ ﯾﺆذﯾﮫ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ" ]١١[.‬

 ‫ھﺬه ھﻲ وﺻﯿﺔ اﻟﺮوح أن ﯾﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮت اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻐﻠﺒﮫ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻷن ﻣﻮت اﻟﺠﺴﺪ‬
                                                  ‫ﺪ‬
                                       ‫ﻓﯿﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﺟﺴﺪھﺎ ﻣﻤﺠ ًا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻷب أﻓﺮاﺣﺎت: ]إﻧﮫ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺸﻰ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ )رؤ ٠٢: ٤١( اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﻜﺎء وﺻﺮﯾﺮ‬
                                                               ‫ﺳ‬
                           ‫اﻷﺳﻨﺎن وﺗﻨﮭﺪات وﺑﺆ ًﺎ، اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ.[‬

      ‫ﻟﻜﻦ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻷﺑﺮار ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إذ ھﻢ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﯾﺴﺘﯿﻘﻈﻮا وﯾﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ‬
                                                                     ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﮭﻢ.‬

                                                            ‫٣. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ‬

                                                                              ‫١. ﻣﻦ ھﻮ؟‬
‫"واﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ". ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻛﺮﯾﻮس اﻟﺬي ذﻛﺮه ﯾﻮﺳﺎﺑﯿﻮس اﻟﻤﺆرخ،‬
                                                                         ‫ﯾ‬
                                       ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﻮ ًﺎ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن، وﺧﺘﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﮭﺎد.‬

                                                                          ‫٢. ﺻﻔﺎت اﻟﺮب‬
                                     ‫"ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻤﺎﺿﻲ ذو اﻟﺤﺪﯾﻦ" ]٢١[.‬

                ‫ﯾ‬
    ‫إذ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء واﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻌﺜﺮات ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ، ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺮب ﻛﺪ ّﺎن ﻏﯿﻮر ﯾﻌﺰل‬
                       ‫ﺑﺴﯿﻒ ﺣﺎد ﻣﻦ ھﻢ ﻟﮫ وﻣﻦ ھﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﺣﺘﻰ وإن دﻋﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ.‬

      ‫إﻧﮫ رب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﺒﻌﺚ ﺑﻜﻠﻤﺘﮫ ﻛﺴﯿﻒ ﻣﺎض ﯾﻌﺰل ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ، ﯾﺒﺘﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ‬
                                          ‫ﻤ‬
                                        ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن وﯾﻘﻄﻌﮫ، وھﺬه ھﻲ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ داﺋ ًﺎ!‬

                                                                          ‫٣. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                       ‫"أﻧﺎ ﻋﺎرف أﻋﻤﺎﻟﻚ وأﯾﻦ ﺗﺴﻜﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن،‬

                                                       ‫وأﻧﺖ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﺳﻤﻲ وﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ إﯾﻤﺎﻧﻲ‬

                                       ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن أﻧﺘﯿﺒﺎس ﺷﮭﯿﺪي اﻷﻣﯿﻦ،‬

                                                                            ‫ﻗ‬
                                      ‫اﻟﺬي ٌﺘﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ، ﺣﯿﺚ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺴﻜﻦ" ]٣١.[‬

 ‫ﯾﻌﺮف اﻟﺮب اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎزھﺎ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ،إذ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﯿﻢ "اﻟﺮوح اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ"،‬
                                                      ‫ﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺆﻟﻤﺔ.‬

                                      ‫ﺪ‬
‫ﻟﻜﻦ أذﻛﺮوا أن ﻋﻨﺪﻛﻢ "أﻧﺘﯿﺒﺎس اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ"،ﺷﺎھ ًا أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺜﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ‬
             ‫ﺺ‬
 ‫أﺟﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺮوف. ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﺆرخ أﻧﺪرﯾﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺸﺨ ٍ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﯾﮫ‬
                                                                        ‫ﻗ‬
                                         ‫وأﻧﮫ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺣﺮ ًﺎ، وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻘﺬوه ﻓﺄﺑﻰ.‬

                    ‫إذن ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺷﮭﺪاء أﺷﮭﺪ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ.‬

                                                                    ‫"ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻠﯿﻞ.‬

                                                                        ‫ﻣ‬
                                                  ‫أن ﻋﻨﺪك ھﻨﺎك ﻗﻮ ًﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﻠﻌﺎم‬
                                         ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻق أن ﯾﻠﻘﻲ ﻣﻌﺜﺮة أﻣﺎم ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬

                                                            ‫أن ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟﻸوﺛﺎن وﯾﺰﻧﻮا.‬

                                                                 ‫ﻀ‬
           ‫ھﻜﺬا ﻋﻨﺪك أﻧﺖ أﯾ ًﺎ ﻗﻮم ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻨﯿﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ اﻟﺬي أﺑﻐﻀﮫ" ]٤١-٥١[.‬

  ‫ﻛﻌﺎدﺗﮫ ﯾﻮﺑﺦ ﺑﺤﺰم، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﻄﻒ "ﻋﻨﺪي ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻠﯿﻞ". أﻣﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﯿﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮض‬
       ‫ﻟﮫ. ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺪأت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻘﺒﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ دون أن ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
                                 ‫ﻤ‬
  ‫اﻟﻤﺒﺎدئ، وھﺆﻻء ﯾﻌﺜﺮون اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻤﺎ أﻋﺜﺮ ﺑﺎﻻق اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪﯾ ًﺎ )ﻋﺪ ٥٢: ١، ٢، ٣؛ ١٣: ٦١(.‬

                                                                          ‫وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻵﺗﻲ:‬

 ‫أ. ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟﻸوﺛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻧﺎ ]٤١[. ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻵﺑﺎء أن ﺧﻄﯿﺔ اﻟﻨﮭﻢ‬
                                                                                ‫ﻤ‬
                                                                ‫ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﺣﺘ ًﺎ ﺳﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ.‬

‫ب. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆدب ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻨﯿﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ إن اﻟﻘﻮم ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻐﻀﮫ.‬
   ‫وھﺬا ﯾﻜﻔﻲ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺎدﻟﺔ أو ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰم أﻻ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻐﻀﮫ وﻻ ﺗﺘﺮاﺧﻰ ﻋﻤﺎ‬
                                                                                     ‫ﯾﺤﺒﮫ.‬

                                                     ‫ﻨ‬                           ‫ﺑ‬
   ‫ج. ﯾﻮ ﱢﺦ اﻟﺮب اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤ ّﺤﺮﻓﺔ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]إﻧﻨﺎ )ﻛﺄﺳﺎﻗﻔﺔ(‬
                         ‫ﻀ‬
      ‫ﻧﻮ ﱠﺦ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮاﺋﻢ اﻷﺷﺮار، وﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮاﺋﻤﻨﺎ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌ ًﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻨﺎ.[‬‫ﺑ‬

                                                                 ‫٤. اﻟﻌﻼج واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬
                                                               ‫ﻌ‬               ‫ﻻ‬
                                           ‫"ﻓﺘﺐ وإ ّ ﻓﺈﻧﻲ آﺗﯿﻚ ﺳﺮﯾ ًﺎ وأﺣﺎرﺑﮭﻢ ﺑﺴﯿﻒ ﻓﻤﻲ.‬

                                                 ‫ﻣﻦ ﻟﮫ أذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ.‬

                                                        ‫ﻦ‬
                                                ‫ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺄﻋﻄﯿﮫ أن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ ّ اﻟﻤﺨﻔﻲ،‬

                                                                      ‫وأﻋﻄﯿﮫ ﺣﺼﺎة ﺑﯿﻀﺎء،‬

                   ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎة اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻜﺘﻮب ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ أﺣﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ" ]٦١-٧١[.‬

                                                           ‫ﻌ‬
  ‫ﯾﻠﺘﺰم اﻷﺳﻘﻒ أن ﯾﺘﻮب ﺳﺮﯾ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ ھﺆﻻء اﻟﻘﻠﺔ واﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ، ﻷﻧﮭﻢ أوﻻده وھﻮ ﻣﺴﺌﻮل‬
                             ‫ﻦ‬
                    ‫ﻋﻨﮭﻢ أﻣﺎم اﷲ. أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﺜﺮات ﻓﮭﻲ أﻛﻞ اﻟﻤ ّ اﻟﻤﺨﻔﻲ!‬

  ‫ﻧ‬                                      ‫ﻦ‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ أن اﷲ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺟﺴﺪه ودﻣﮫ اﻷﻗﺪﺳﯿﻦ، اﻟﻤ ّ اﻟﺴﻤﺎوي )ﯾﻮ ٦: ٩٤-١٥(، ﻟﻨﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻋﺮﺑﻮ ًﺎ.‬
                                      ‫إﻧﮫ ﯾﻤﺘﻌﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻐﺬاء اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎوي.‬

 ‫ﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ اﻟﻜﺎھﻦ واﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺎد ﻃﻮﯾﻞ وأﺗﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
     ‫وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﯿﻨﻌﻤﻮا ﺑﺠﺴﺪ اﻟﺮب اﻟﺴﺮاﺋﺮي، وﻛﺄس اﻟﺨﻼص، ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ‬
                                                                        ‫واﻟﺜﺒﻮت ﻓﻲ اﷲ!‬
         ‫ﯿ‬                                               ‫ﻦ‬
       ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤ ّ ﺗﺒﺘﮭﺞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻌﻮف ﻛﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻏﺮﯾﺐ ﯾﻘﺪم ﻟﺬات أرﺿ ّﺔ‬
        ‫ﻦ‬
 ‫وإﺑﺎﺣﯿﺎت ﻛﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﯿﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ. ﻟﮭﺬا ﺗﺤﺮص اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﻐﺬي أوﻻدھﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤ ّ اﻟﻤﺨﻔﻲ‬
                                                                    ‫ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﮭﻢ وﻛﺪواء.‬

                                                                               ‫ﻦ‬
  ‫ھﺬا ﻋﻦ اﻟﻤ ّ اﻟﻤﺨﻔﻲ. أﻣﺎ اﻟﺤﺼﺎة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس إﻧﮭﺎ ﺟﻮھﺮة ﺗﻀﻲء‬
     ‫ﻼ‬                                                                                 ‫ﻼ‬
    ‫ﻟﯿ ً ﻛﻀﯿﺎء اﻟﻨﮭﺎر، وھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ. ھﺬا ھﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺪﯾ ً.‬

    ‫ﯿ‬
   ‫وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أن اﻟﺤﺼﺎة أو اﻟﻔﺺ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻠﻐﺔ روﺣ ّﺔ‬
       ‫ﺟﺪﯾﺪة ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ إﻻ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت. وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ اﻟﺤﺼﺎة اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‬
          ‫اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﯿﻮﻧﺎن ﻹﻋﻼن ﺑﺮاءة اﻟﻤﺘﮭﻢ. وﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ أﺣﺪ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
                                      ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﺤﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ )ﺧﺮ ٨٢؛ ﻻ ٨(.‬

  ‫أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻼ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ، ﻷن اﻟﻔﺮح اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺴﻤﺎوي "ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻏﺮﯾﺐ" )أم‬
                                                                ‫ﻻ‬
                                           ‫٤١: ٠١(، وﻻ ﯾﺪرﻛﮫ إ ّ ﻣﻦ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﯿﮫ وﯾﺘﺬوﻗﮫ.‬

                                                                            ‫ﻦ‬
   ‫إذن اﻟﻤ ّ اﻟﻤﺨﻔﻲ واﻟﺤﺼﺎة اﻟﺒﯿﻀﺎء واﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻲ إﻋﻼﻧﺎت ﻋﻦ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
                                     ‫ﺧﺒﺰﻧﺎ اﻟﺴﺮي وﻏﻨﺎﻧﺎ وﻓﺮﺣﻨﺎ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻗﻠﺒﻨﺎ.‬

                                                  ‫ﻦ‬
   ‫وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎﻧﻮس أن: ]اﻟﻤ ّ اﻟﻤﺨﻔﻲ ھﻮ اﻟﺨﻠﻮد، واﻟﺤﺼﺎة اﻟﺒﯿﻀﺎء ھﻲ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﷲ،‬
                                      ‫واﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎة ھﻮ "ﻣﺴﯿﺤﻲ".[‬

                                                              ‫٤. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا‬

                                                                              ‫١. ﻣﻦ ھﻮ؟‬
 ‫"واﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا"، وھﻮ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﯿﻜﺎرﺑﻮس‬
                                                          ‫ر‬
                  ‫وﺛﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﺴﻔﺮ. ﻛﺎن ﺣﺎ ًا ﺑﺎﻟﺮوح وﻗﺪ أﺳﺎءت إﻟﯿﮫ إﯾﺰاﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى.‬

                                                                          ‫٢. وﺻﻒ اﻟﺮب‬
                                              ‫"ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﺑﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻋﯿﻨﺎن ﻛﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر،‬

                                                        ‫ورﺟﻼه ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﻘﻲ" ]٨١.[‬

     ‫إذ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﯾﺰاﺑﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺒﺚ ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﺪم اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻣﻠﺘﮭﺒﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻔﻄﻦ‬
                          ‫س‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﺗﻤﺲ ﺣﯿﺎة أوﻻده، وﻛﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﺎ ٍ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻄﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﺰم ﻛﻞ ﺷﺮ.‬

                                                 ‫ر‬
   ‫ﯾﻘﻮل ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن اﻷﺳﻘﻒ ﺣﺬ ًا، ﻟﮫ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﻦ ﺣﻮﻟﮫ، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﻨﻈﺮ، أﻋﯿﻦ‬
        ‫ر‬                                 ‫ر‬      ‫ﻈ ﺪ‬
‫ﻓﻜﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ.[ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﯿﻘ ًﺎ ﺟ ًا، ﺣﺎ ًا ﻓﻲ اﻟﺮوح، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻨﺸﻖ ﻧﺎ ًا. ﯾﻠﺰﻣﮫ‬
                                                             ‫ﻤ‬                ‫ﺼ‬
                                                   ‫أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮﯾ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ وﻣﮭﺘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ.‬

                ‫ﺪ‬         ‫ﻻ‬
     ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺰم ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻟﺪرﺟﻲ: ]ﻣﻦ ﯾﺮﻋﻰ اﻟﺨﺮاف ﯾﻠﺰﻣﮫ أ ّ ﯾﻜﻮن أﺳ ًا وﻻ ﻧﻌﺠﺔ.[‬

                                                                          ‫٣. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                      ‫"أﻧﺎ ﻋﺎرف أﻋﻤﺎﻟﻚ وﻣﺤﺒﺘﻚ وﺧﺪﻣﺘﻚ وإﯾﻤﺎﻧﻚ وﺻﺒﺮك‬

                                               ‫وأن أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻷﺧﯿﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ" ]٩١[.‬

                                                                             ‫ﻀ‬
       ‫ھﻨﺎ أﯾ ًﺎ ﯾﻌﺮض ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة وﻓﻀﺎﺋﻠﮭﺎ وﯾﻜﺸﻒ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ وﻣﺤﺒﺘﮭﺎ‬
  ‫وﺧﺪﻣﺘﮭﺎ وإﯾﻤﺎﻧﮭﺎ وﺻﺒﺮھﺎ وﻧﻤﻮھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ. واﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ ﯾﻀﻊ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ‬
      ‫اﻹﯾﻤﺎن، ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺠﺎف، وﻻ ﯾﻤﯿﺰ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل أو اﻟﻌﻜﺲ.‬

                                                  ‫ﻼ‬
   ‫ﯾﻌﻮد اﻟﺮب ﻛﻌﺎدﺗﮫ ﻓﯿﻜﺸﻒ اﻟﻀﻌﻒ ﻗﺎﺋ ً: "ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻠﯿﻞ" وﻣﺎ ھﻮ ھﺬا اﻟﻘﻠﯿﻞ؟ "أﻧﻚ‬
                                                   ‫ﯿ‬
   ‫ﺗﺴﯿﺐ اﻟﻤﺮأة إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إﻧﮭﺎ ﻧﺒ ّﺔ، ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻐﻮي ﻋﺒﯿﺪي، أن ﯾﺰﻧﻮا وﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﺎ ذﺑﺢ‬
                                                   ‫ﻟﻸوﺛﺎن" ]٠٢[. وﻣﻦ ھﻲ إﯾﺰاﺑﻞ ھﺬه؟‬

    ‫أ. ﻗﯿﻞ إﻧﮭﺎ زوﺟﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ "ﺗﺴﯿﺐ اﻣﺮأﺗﻚ إﯾﺰاﺑﻞ"، إذ‬
              ‫اﻗﺘﻔﺖ آﺛﺎر إﯾﺰاﺑﻞ )١ ﻣﻞ ٨١: ٩١( ﻣﺪﻋﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﺎدﻣﺔ وھﻲ ﺗﺒﺚ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﯿﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ.‬

‫ب. أﻧﮭﺎ ﺳﯿﺪة وﺛﻨﯿﺔ ادﻋﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، وأﻇﮭﺮت ﻏﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺳﻘﻒ ﯾﺴﺘﺄﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
                                         ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺼﺎرت ﺗﻔﺴﺪ وﺗﻀﻠﻞ.‬

                            ‫ج. إﻧﮭﺎ ﺳﯿﺪة ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ، اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻏﻨﺎھﺎ وﻧﻔﻮذھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ.‬

       ‫د. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺑﯿﻔﺎﻧﯿﻮس أﻧﮭﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬات ﻟﻠﻤﺒﺘﺪع ﻓﻨﺘﺎﻧﯿﻮس وأﺳﻤﺎؤھﻦ: ﺑﺮﯾﺴﻜﻼ‬
                                                                      ‫وﻣﻜﺴﯿﻤﻼ وﻛﻨﺘﯿﻼ.‬

                                             ‫د ﯿ‬
              ‫ه. إﻧﮭﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ وﻗﺪ ُﻋ َﺖ إﯾﺰاﺑﻞ ﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ:‬

                                                                                  ‫ﻻ‬
         ‫أو ً: ﻛﻤﺎ أﻓﺴﺪت إﯾﺰاﺑﻞ ﺣﻜﻢ آﺧﺎب، ﯾﻔﺴﺪ ھﺆﻻء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﻋﻮﯾﺔ ﺑﺒﺚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ.‬

                                                                                      ‫ﯿ‬
                          ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻓﺮة ووﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮھﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮ.‬

                                                                                        ‫ﺜ‬
                                                       ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: أﻧﮭﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء وﺑﺎﻏﻀﺔ ﻟﮭﻢ.‬

                                                                                     ‫ﻌ‬
                        ‫راﺑ ًﺎ: ﺗﺒﺚ روح اﻟﺰﻧﺎ، إذ ﺗﻔﺴﺪ أذھﺎن اﻟﺒﺴﻄﺎء وﺗﺪﻓﻌﮭﻢ ﻟﻠﺰﻧﺎ اﻟﺮوﺣﻲ.‬

                                                                              ‫٤. اﻟﻌﻼج‬
                                           ‫ﻧ‬
         ‫أ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﯾﺰاﺑﻞ وﻋﺸﺎﻗﮭﺎ: "وأﻋﻄﯿﺘﮭﺎ زﻣﺎ ًﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮب ﻋﻦ زﻧﺎھﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺐ" ]١٢[.‬

 ‫ﯾﺎ ﻟﻄﻮل أﻧﺎة اﷲ! رﻏﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﺷﺮور ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻔﺴﺪة أذھﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ، ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺄب‬
                                                                           ‫ﺻ‬
 ‫ﯾﮭﺒﮭﺎ ﻓﺮ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ، ورﺑﻤﺎ أﻃﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮھﺎ ﻟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮭﺎ ﺗﺘﻔﻄﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮة‬
                                                                           ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ.‬

                                                               ‫ﻼ‬
  ‫ﻟﮭﺬا ﯾﺆدﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻗﺎﺋ ً: "ھﺎ أﻧﺎ أﻟﻘﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺮاش، واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻧﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺿﯿﻘﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ، إن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ". ﻟﯿﺲ ﻷﺟﻠﮭﺎ ھﻲ وأوﻻدھﺎ ﺑﻞ وﻷﺟﻞ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺤﺮﻓﻮا ﻣﻌﮭﺎ‬
         ‫إذ ﯾﻘﻮل: "وأوﻻدھﺎ اﻗﺘﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت، ﻓﺴﺘﻌﺮف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﻧﻲ أﻧﺎ ھﻮ اﻟﻔﺎﺣﺺ اﻟﻜﻠﻰ‬
                                   ‫واﻟﻘﻠﻮب، وﺳﺄﻋﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮫ" ]٢٢-٣٢[.‬
‫وھﺬا ﻋﺮﺑﻮن ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "أم ﺗﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﻐﻨﻰ ﻟﻄﻔﮫ وﻃﻮل أﻧﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ‬
     ‫ﻋﺎﻟﻢ أن ﻟﻄﻒ اﷲ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺘﺎدك إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ. وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺴﺎوﺗﻚ وﻗﻠﺒﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺗﺬﺧﺮ‬
                                                                            ‫ﺒ‬
    ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻏﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻐﻀﺐ واﺳﺘﻌﻼن دﯾﻨﻮﻧﺔ اﷲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ. اﻟﺬي ﺳﯿﺠﺎزي ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ‬
                                                                ‫أﻋﻤﺎﻟﮫ" )رو ٢: ٤-٦(.‬

                                 ‫ب. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ: "وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ وﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا".‬

      ‫"اﻟﻮاو" ﻗﺒﻞ "ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ" ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل "أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻓﻲ‬
                                   ‫ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ" أي ﻟﻢ ﯾﺴﯿﺮوا وراء إﯾﺰاﺑﻞ.‬

 ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ "واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أﻋﻤﺎق اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن" ﻓﺴﺒﺒﮫ أن اﻟﻐﻨﻮﺳﯿﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ادﻋﻮا‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﮭﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ، ﻛﻤﺎ ﻧﺎدوا ﺑﻀﺮورة اﺧﺘﺒﺎر ﺣﯿﺎة اﻟﺸﺮ واﻟﺨﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﺮف‬
                                                           ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﯿﻄﺎن.‬

                                          ‫ﻼ‬                         ‫ﻼ‬
 ‫ھﺆﻻء اﻟﺒﺎﻗﻮن ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ ﻗﺎﺋ ً: "إﻧﻲ ﻻ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺛﻘ ً آﺧﺮ. وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ أن‬
    ‫أﺟﻲء" ]٤٢-٥٢[. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﺷﺮاﺋﻊ أﺧﺮى وواﺟﺒﺎت‬
  ‫ﻛﺤﻤﻞ أﺛﻘﻞ. ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻲء اﻟﺮب. إﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻦ ﻟﮭﻢ ﺣﺒﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ‬
                                            ‫اﻹﺛﻘﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ.‬

                                                                                  ‫٥. اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬
                                      ‫ﺟ‬
‫إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﺳﻘﻒ ﻹﯾﺰاﺑﻞ وأﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻗﺪ ﯾﺴﺒﺐ إزﻋﺎ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ورﺑﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺮﻛﺰ‬
                                                ‫ﻼ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ ﯾﮭﺘﺰ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻌﻜﺲ ﻗﺎﺋ ً: "وﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ وﯾﺤﻔﻆ أﻋﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ، ﻓﺴﺄﻋﻄﯿﮫ‬
    ‫ﻀ‬                                       ‫ﺪ‬        ‫ﺐ‬                         ‫ﻧ‬
‫ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ، ﻓﯿﺮﻋﺎھﻢ ﺑﻘﻀﯿ ٍ ﻣﻦ ﺣﺪﯾ ٍ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺴﺮ آﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺰف، ﻛﻤﺎ أﺧﺬت أﻧﺎ أﯾ ًﺎ ﻣﻦ‬
                                                                 ‫ﻋﻨﺪ أﺑﻲ" ]٦٢-٧٢[.‬

                           ‫ﻼ‬
     ‫ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻮھﺐ ﻟﻸﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺒﮫ اﻵب ﻗﺎﺋ ً: "اﺳﺄﻟﻨﻲ، ﻓﺄﻋﻄﯿﻚ اﻷﻣﻢ‬
                    ‫ﻣﯿﺮاﺛﻚ ﻟﺘﺮﻋﺎھﻢ ﺑﻘﻀﯿﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ/ وﻣﺜﻞ آﻧﯿﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺗﺴﺤﻘﮭﻢ" )ﻣﺰ ٢(.‬

   ‫وإذ ﯾﻘﺎوم أﻋﻤﺎل إﯾﺰاﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻛﻠﻞ وﻻ ﺧﻮف، ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻮﻋﺪ اﻟﺮب‬
                        ‫"وأﻋﻄﯿﮫ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺼﺒﺢ" ]٨٢[ اﻟﺬي ﯾﺒﺪد أﻋﻤﺎل إﯾﺰاﺑﻞ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ.‬

   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ﻟﻘﺪ وﻋﺪ ﺑﻜﻮﻛﺐ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺬي ﯾﻨﺰع اﻟﻠﯿﻞ وﯾﻌﻠﻦ اﻟﻨﻮر، أي‬
                                                                       ‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎر.[‬

                       ‫ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺘﺮ اﻟﺸﺮ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ )رؤ ٢٢: ٦١(.‬

    ‫١ اﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻓﺴﺲ ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﻤﺴﻚ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ‬
                                                                    ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻨﺎﯾﺮ اﻟﺬھﺒﯿﺔ‬
‫٢ اﻧﺎ ﻋﺎرف اﻋﻤﺎﻟﻚ و ﺗﻌﺒﻚ و ﺻﺒﺮك و اﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر ان ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻻﺷﺮار و ﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ اﻧﮭﻢ‬
                                                      ‫رﺳﻞ و ﻟﯿﺴﻮا رﺳﻼ ﻓﻮﺟﺪﺗﮭﻢ ﻛﺎذﺑﯿﻦ‬
                                 ‫٣ و ﻗﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ و ﻟﻚ ﺻﺒﺮ و ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺳﻤﻲ و ﻟﻢ ﺗﻜﻞ‬
                                               ‫٤ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﯿﻚ اﻧﻚ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺤﺒﺘﻚ اﻻوﻟﻰ‬
     ‫٥ ﻓﺎذﻛﺮ ﻣﻦ اﯾﻦ ﺳﻘﻄﺖ و ﺗﺐ و اﻋﻤﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻻوﻟﻰ و اﻻ ﻓﺎﻧﻲ اﺗﯿﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ و ازﺣﺰح‬
                                                                   ‫ﻣﻨﺎرﺗﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ان ﻟﻢ ﺗﺘﺐ‬
                        ‫٦ و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪك ھﺬا اﻧﻚ ﺗﺒﻐﺾ اﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺑﻐﻀﮭﺎ اﻧﺎ اﯾﻀﺎ‬
 ‫٧ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺎﻋﻄﯿﮫ ان ﯾﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ‬
                                                                           ‫ﻓﻲ وﺳﻂ ﻓﺮدوس اﷲ‬
               ‫٨ و اﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻤﯿﺮﻧﺎ ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻻول و اﻻﺧﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﯿﺘﺎ ﻓﻌﺎش‬
  ‫٩ اﻧﺎ اﻋﺮف اﻋﻤﺎﻟﻚ و ﺿﯿﻘﺘﻚ و ﻓﻘﺮك ﻣﻊ اﻧﻚ ﻏﻨﻲ و ﺗﺠﺪﯾﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ اﻧﮭﻢ ﯾﮭﻮد و ﻟﯿﺴﻮا ﯾﮭﻮدا‬
                                                                          ‫ﺑﻞ ھﻢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫٠١ ﻻ ﺗﺨﻒ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻤﺎ اﻧﺖ ﻋﺘﯿﺪ ان ﺗﺘﺎﻟﻢ ﺑﮫ ھﻮذا اﺑﻠﯿﺲ ﻣﺰﻣﻊ ان ﯾﻠﻘﻲ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻜﻲ‬
                ‫ﺗﺠﺮﺑﻮا و ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺿﯿﻖ ﻋﺸﺮة اﯾﺎم ﻛﻦ اﻣﯿﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﺴﺎﻋﻄﯿﻚ اﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة‬
                ‫١١ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﻼ ﯾﺆذﯾﮫ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
    ‫٢١ و اﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻤﺎﺿﻲ ذو اﻟﺤﺪﯾﻦ‬
‫٣١ اﻧﺎ ﻋﺎرف اﻋﻤﺎﻟﻚ و اﯾﻦ ﺗﺴﻜﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن و اﻧﺖ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﺳﻤﻲ و ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ اﯾﻤﺎﻧﻲ‬
        ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻻﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﯿﺒﺎس ﺷﮭﯿﺪي اﻻﻣﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺴﻜﻦ‬
   ‫٤١ و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻠﯿﻞ ان ﻋﻨﺪك ھﻨﺎك ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﻠﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻق ان‬
                                   ‫ﯾﻠﻘﻲ ﻣﻌﺜﺮة اﻣﺎم ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ان ﯾﺎﻛﻠﻮا ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟﻼوﺛﺎن و ﯾﺰﻧﻮا‬
                        ‫٥١ ھﻜﺬا ﻋﻨﺪك اﻧﺖ اﯾﻀﺎ ﻗﻮم ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻨﻘﻮﻻوﯾﯿﻦ اﻟﺬي اﺑﻐﻀﮫ‬
                                           ‫٦١ ﻓﺘﺐ و اﻻ ﻓﺎﻧﻲ اﺗﯿﻚ ﺳﺮﯾﻌﺎ و اﺣﺎرﺑﮭﻢ ﺑﺴﯿﻒ ﻓﻤﻲ‬
   ‫٧١ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺎﻋﻄﯿﮫ ان ﯾﺎﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻦ اﻟﻤﺨﻔﻰ و‬
             ‫اﻋﻄﯿﮫ ﺣﺼﺎة ﺑﯿﻀﺎء و ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎة اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻜﺘﻮب ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﺣﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺎﺧﺬ‬
      ‫٨١ و اﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﺑﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻋﯿﻨﺎن ﻛﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر و‬
                                                                       ‫رﺟﻼه ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﻘﻲ‬
     ‫٩١ اﻧﺎ ﻋﺎرف اﻋﻤﺎﻟﻚ و ﻣﺤﺒﺘﻚ و ﺧﺪﻣﺘﻚ و اﯾﻤﺎﻧﻚ و ﺻﺒﺮك و ان اﻋﻤﺎﻟﻚ اﻻﺧﯿﺮة اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
                                                                                        ‫اﻻوﻟﻰ‬
 ‫٠٢ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻠﯿﻞ اﻧﻚ ﺗﺴﯿﺐ اﻟﻤﺮاة اﯾﺰاﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل اﻧﮭﺎ ﻧﺒﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ و ﺗﻐﻮي ﻋﺒﯿﺪي‬
                                                               ‫ان ﯾﺰﻧﻮا و ﯾﺎﻛﻠﻮا ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟﻼوﺛﺎن‬
                                             ‫١٢ و اﻋﻄﯿﺘﮭﺎ زﻣﺎﻧﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮب ﻋﻦ زﻧﺎھﺎ و ﻟﻢ ﺗﺘﺐ‬
‫٢٢ ھﺎ اﻧﺎ اﻟﻘﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺮاش و اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻧﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺿﯿﻘﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ان ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﻋﻦ اﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬
      ‫٣٢ و اوﻻدھﺎ اﻗﺘﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﺴﺘﻌﺮف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻧﻲ اﻧﺎ ھﻮ اﻟﻔﺎﺣﺺ اﻟﻜﻠﻰ و اﻟﻘﻠﻮب و‬
                                                          ‫ﺳﺎﻋﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﻤﺎﻟﮫ‬
‫٤٢ و ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻗﻮل ﻟﻜﻢ و ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺗﯿﺮا ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻋﻤﺎق‬
                                                ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧﻲ ﻻ اﻟﻘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺛﻘﻼ اﺧﺮ‬
                                                 ‫٥٢ و اﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﮫ اﻟﻰ ان اﺟﻲء‬
                         ‫٦٢ و ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ و ﯾﺤﻔﻆ اﻋﻤﺎﻟﻲ اﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﺴﺎﻋﻄﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻢ‬
        ‫٧٢ ﻓﯿﺮﻋﺎھﻢ ﺑﻘﻀﯿﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺴﺮ اﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺰف ﻛﻤﺎ اﺧﺬت اﻧﺎ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻲ‬
                                                                    ‫٨٢ و اﻋﻄﯿﮫ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺼﺒﺢ‬
                                                  ‫٩٢ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‬

                                                                       ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

                         ‫رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
                                                               ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﯾﻮﺟﮫ رﺳﺎﺋﻞ:‬
                                                       ‫٥. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﺎردس ١ - ٦.‬

                                                      ‫٦. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ٧ - ٢١.‬

                                                     ‫٧. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻودﻛﯿﺔ ٤١ - ٢٢.‬

                                                            ‫٥. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﺎردس‬

                                                                              ‫١. ﻣﻦ ھﻮ؟‬
                  ‫"واﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﺎردس" ]١[، ﯾﻘﺎل إﻧﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﯿﻠﯿﺘﻮن.‬

                                                                         ‫٢. وﺻﻒ اﻟﺮب‬
                        ‫"وھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ أرواح اﷲ واﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ" ]١[.‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻄﯿﺔ "اﻟﺮﯾﺎء" ﻟﮭﺬا ﯾﻘﺪم ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ "ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ أرواح اﷲ"، أي‬
        ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ ھﻮ روﺣﮫ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ أن "ﻟﮫ... اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ".‬

        ‫أ. ھﺬا اﻟﺮوح ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺒﻜﺘﮫ وﯾﻘﺪﺳﮫ وﯾﮭﯿﺌﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺎت إﻟﮭﯿﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﺑﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮس‬
    ‫اﻟﺴﻤﺎوي. ﺑﮫ ﻧﻨﺎل اﻟﺘﺒﻨﻲ، وﺑﮫ ﻧﻨﺎل اﻟﻐﻔﺮان. وﺑﮫ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب، وﺑﮫ ﻧﺘﻄﻌﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬
‫اﻟﺮب اﻟﺴﺮي. وﺑﮫ ﻧﻮھﺐ ﺑﺮﻛﺎت ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ وﻓﺮح وﺳﻼم ووداﻋﺔ وﺗﻌﻔﻒ )ﻏﻞ ٥: ٢٢(. ھﺬا‬
            ‫ﻛﻠﮫ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺮﯾﺎء، ﺑﺠﺬب اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺧﺘﻼس اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺨﻔﻲ واﻟﻌﺸﺮة اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﷲ وﺣﺪه.‬

‫ب. "ﻟﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ"، أي "ﻟﮫ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ" وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺤﺮك ﻓﻲ اﻷﺳﻘﻒ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﻠﻜﯿﺔ اﷲ‬
                                                                          ‫ﻀ‬
            ‫ﻟﮫ ﻟﯿﻘﻮل ھﻮ أﯾ ًﺎ "اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﻟﻚ. وأﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﯾﺎ اﷲ"... "أﻧﺎ ﻟﺤﺒﯿﺒﻲ وﺣﺒﯿﺒﻲ ﻟﻲ"!‬

                                                                         ‫٣. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                          ‫ﻤ‬
                                   ‫"أﻧﺎ ﻋﺎرف أﻋﻤﺎﻟﻚ أن ﻟﻚ اﺳ ًﺎ أﻧﻚ ﺣﻲ وأﻧﺖ ﻣﯿﺖ" ]١[.‬

‫ﯾﺎ ﻟﻠﺨﻄﻮرة! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺣﯿﺔ ذات اﺳﻢ وﺻﯿﺖ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﯿﺘﺔ، ﻷﻧﮭﺎ‬
            ‫ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ، أﻻ وھﻲ "ﺗﻤﺘﻊ أوﻻدھﺎ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع".‬

                                                                               ‫٤. اﻟﻌﻼج‬
                                                                              ‫ﺮ‬
                                                                ‫"ﻛﻦ ﺳﺎھ ًا وﺷﺪد ﻣﺎ ﺑﻖ[،‬

                                                                  ‫اﻟﺬي ھﻮ ﻋﺘﯿﺪ أن ﯾﻤﻮت،‬

                                                   ‫ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎم اﷲ" ]٢[.‬

                                   ‫ﺳ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]إن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﻧﺎ ًﺎ ﻣﮭﻤﻠﯿﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
   ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ. إﻧﮭﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻟﮭﺬا ﯾﺤﺜﮭﻢ ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ أن ﯾﺮﺗﺪوا ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺨﻠﺼﻮا.[‬
                                                                  ‫وﻛﯿﻒ ﯾﺘﺮﻛﻮن اﻹھﻤﺎل؟‬
                     ‫أ. ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ: ﻓﺈذ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺪﯾﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﯾﺴﮭﺮ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﮫ.‬

     ‫ب. "ﺷﺪد ﻣﺎ ﺑﻘﻰ، اﻟﺬي ھﻮ ﻋﺘﯿﺪ أن ﯾﻤﻮت". ﻓﺎﻟﺮﯾﺎء ھﻮ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﮭﻠﻚ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ، ﻣﺘﻰ‬
  ‫ﺳﺮى ﻓﻲ إﻧﺴﺎن أﻓﺴﺪ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدﺗﮫ. ﻟﮭﺬا ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺴﺮع ﻟﯿﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮة اﻟﻌﺘﯿﺪة أن‬
                                                                         ‫ﺮ‬
                              ‫ﺗﻤﻮت ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒ ّ اﻟﺬاﺗﻲ.. اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ اﷲ.‬

      ‫ج. ﺗﺬﻛﺮ اﺣﺴﺎﻧﺎت اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ: "وأذﻛﺮ ﻛﯿﻒ أﺧﺬت وﺳﻤﻌﺖ وأﺣﻔﻆ وﺗﺐ"، ﺣﺎﻓﻈﯿﻦ ﻟﮫ ﺣﻘﮫ،‬
      ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن ﻛﻞ ﺻﻼح ﻓﯿﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﯿﮫ، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻨﮫ، ﺗﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎ.‬

 ‫د. ﺗﺬﻛﺮ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ: ﻓﻤﻦ ﻻ ﯾﻨﺠﺬب ﺑﺘﺬﻛﺮ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺮب اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ﻟﮫ ﯾﺮﺗﺪع ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ "ﻓﺈﻧﻲ إن‬
                                                               ‫ﺺ‬             ‫أ‬
                              ‫ﻟﻢ ﺗﺴﮭﺮ ُﻗﺪم ﻋﻠﯿﻚ ﻛﻠ ٍ، وﻻ ﺗﻌﻠﻢ أي ﺳﺎﻋﺔ أﻗﺪم ﻋﻠﯿﻚ" ]٣[.‬

                                     ‫ﺺ‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﻘﺪم ﯾﻮم اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺋﯿﻦ ﻛﻠ ٍ، ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺴﻮا ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ‬
  ‫وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ وﺣﻮاﺳﮭﻢ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎء ﻛﯿﻮم زﻓﺎف، إذ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ: "ﻋﻨﺪك أﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺳﺎردس ﻟﻢ‬
    ‫ﺑ‬
   ‫ﯾﻨﺠﺴﻮا ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﺴﯿﻤﺸﻮن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب ﺑﯿﺾ، ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن. ﻣﻦ ﯾﺘﺐ ﻓﺬﻟﻚ ﺳﯿﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎ ًﺎ‬
‫ﺑﯿ ًﺎ، وﻟﻦ أﻣﺤﻮ اﺳﻤﮫ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة، وﺳﺄﻋﺘﺮف ﺑﺎﺳﻤﮫ أﻣﺎم أﺑﻰ وأﻣﺎم ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ. ﻣﻦ ﻟﮫ أذن،‬ ‫ﻀ‬
                                               ‫ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ" ]٤-٦[.‬

     ‫ﺑ‬
    ‫إﻧﮫ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ، ﻣﺤﻔﻮﻇﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة.. ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﻢ اﻟﺮب أﻣﺎم ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ. ﯾﻠﺒﺴﻮن ﺛﯿﺎ ًﺎ‬
                                              ‫ﺪ ﻞ‬                                         ‫ﻀ‬
                               ‫ﺑﯿ ًﺎ. أﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻜﻲ ﻧﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺠ ٍ ﺑﺎﻃ ٍ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬

                                                               ‫٦. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ‬

                                                                                 ‫١. ﻣﻦ ھﻮ؟‬
   ‫"واﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ"، ﻗﯿﻞ إﻧﮫ اﻷﺳﻘﻒ ﻛﻮذراﻧﻮس، ﻏﯿﺮ أن اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
                                                 ‫ﻔ‬
                   ‫إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬا اﻷب ﻛﺎن أﺳﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﯿﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ.‬

                                                                            ‫٢. وﺻﻒ اﻟﺮب‬
                    ‫ﻼ‬
        ‫أ. إذ اﺗﺴﻤﺖ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﺪم اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋ ً: "ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﺪوس" ]٧[. وأﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ )رؤ ٤( أن ﺗﺪرك ﻓﻲ اﻟﺮب أﻧﮫ ﻗﺪوس ﻟﺘﺴﺠﺪ‬
                      ‫ﺴ‬                                              ‫ر‬     ‫ﻼ‬
   ‫ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟﯿ ً وﻧﮭﺎ ًا ﺑﻼ ﻣﻠﻞ. وﻣﺎ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﻮن اﻷرﺑﻌﺔ‬
      ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن "ﻗﺪوس، ﻗﺪوس، ﻗﺪوس" ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﺳﯿﮭﻢ وﯾﺨﻠﻌﻮا‬
 ‫أﻛﺎﻟﯿﻠﮭﻢ، وﯾﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﯿﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ. وھﻢ ﯾﺼﻨﻌﻮن ھﺬا ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا وﯾﺒﻘﻮن ھﻜﺬا‬
                           ‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻲ ﺷﻮق وھﯿﺎم ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﻘﺪوس ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎذا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ.‬

       ‫ھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪاﺳﺔ اﷲ ﯾﻠﺘﮭﺐ ﺑﻨﯿﺮان اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب‬
                                                             ‫واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ وﺧﺪﻣﺘﮫ ﺑﻼ ﻣﻠﻞ!‬

           ‫ب. ﯾﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ "اﻟﺤﻖ"، ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺮك ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺮاﺧﯿﮭﺎ ﻟﺘﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ.‬

   ‫ج. ﯾﻘﺪم ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ "اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﻔﺘﺎح داود، اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ وﻻ أﺣﺪ ﯾﻐﻠﻖ، وﯾﻐﻠﻖ وﻻ أﺣﺪ ﯾﻔﺘﺢ". ھﺬا‬
       ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻨﮫ إﺷﻌﯿﺎء ﻓﻲ أﻟﯿﺎﻗﯿﻢ رﻣﺰ اﻟﻤﺴﯿﺢ )٢٢: ١٢(. وﻛﺄن اﻟﺮب ﯾﺸﺠﻊ‬
          ‫ﻚ‬                         ‫ﻚ‬                                            ‫ﻼ‬
      ‫ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﻗﺎﺋ ً: ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺮاﺧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وأﻧﺎ وﺣﺪي أﻓﺘﺢ ﻟ ِ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء، وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﯿ ِ، ﻓﻼ‬
                                             ‫ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﻚ إﺑﻠﯿﺲ. أﻣﺎ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﮭﻮ:‬

‫أ. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺴﺎن ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻟﻜﺒﯿﺮ وإﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس أﻧﮫ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻞ واﻟﺮﺑﻂ اﻟﺬي وھﺒﮫ اﻟﺮب ﻟﻌﺮوﺳﮫ‬
                                                        ‫ﺧﻼل ﺗﻼﻣﯿﺬه )ﻣﺖ ٦١: ٩١(.‬

  ‫ب. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﻧﮫ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﺑﺎب اﻟﻔﺮدوس، وﯾﺪﺧﻠﻨﺎ‬
                                            ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻛﻤﺎ ﯾﻐﻠﻖ ﺑﮫ ﻓﻲ وﺟﻮھﻨﺎ اﻟﺠﺤﯿﻢ وﺟﮭﻨﻢ.‬

   ‫ج. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أن ھﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح ھﻮ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﺧﺎﺻﺔ‬
         ‫اﻟﻨﺒﻮات، ﻷن روح اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺒﻮات ھﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر أن ﯾﻮﺿﺤﮭﺎ وﯾﻜﺸﻔﮭﺎ.‬

                                                                          ‫٣. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                                       ‫"أﻧﺎ ﻋﺎرف أﻋﻤﺎﻟﻚ،‬

                                                          ‫ﺣ‬       ‫ﺑ‬
                                                        ‫وھﺄﻧﺬا ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺎ ًﺎ ﻣﻔﺘﻮ ًﺎ،‬

                                                                 ‫وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻐﻠﻘﮫ،‬

                                                                        ‫ﻷن ﻟﻚ ﻗﻮة ﯾﺴﯿﺮة،‬

                                                   ‫وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻠﻤﺘﻲ وﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ اﺳﻤﻲ" ]٨[.‬

                                                   ‫خ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮا ٍ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺮف أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﻨﺴﺎھﺎ. إن‬
     ‫ﻼ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪت ﻓﺎﺗﺮة، وﻛﻞ ﺻﺪﻗﺔ، وﻛﻞ ﻣﺜﺎﺑﺮة ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪت ھﯿﻨﺔ ﻻ ﯾﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ اﷲ، ﺟﺎﻋ ً ﺑﺎب‬
                                                                               ‫ﺣ‬
                                        ‫اﻟﺨﻼص ﻣﻔﺘﻮ ًﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ. ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﯾﻘﺪم اﷲ اﻟﻜﺜﯿﺮ.‬

       ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح ھﻨﺎ ھﻮ ﺑﺎب اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﻌﺎل )١ ﻛﻮ ٦١: ٩(، ﻓﺈذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ﯾﺴﯿﺮة ﻓﻲ‬
                                             ‫س‬
‫اﻟﻜﺮازة واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﯾﮭﺒﮫ اﷲ ﻗﻮة ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻧﺎ ٍ أﻧﮫ ﺣﻔﻆ ﻛﻠﻤﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ اﺳﻤﮫ، ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﯾﻘﻮل‬
                                                                                      ‫ﻟﮫ:‬

                                                     ‫"ھﻨﺬا أﺟﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن،‬

                                                        ‫د‬
                                           ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﮭﻮد وﻟﯿﺴﻮا ﯾﮭﻮ ًا، ﺑﻞ ﯾﻜﺬﺑﻮن.‬

                                                 ‫ﻚ‬
                                                ‫ھﺎﻧﺬا أﺻﯿﺮھﻢ ﯾﺄﺗﻮن وﯾﺴﺠﺪون أﻣﺎم رﺟﻠﯿ ِ،‬

                                                                   ‫وﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﻲ أﻧﺎ أﺣﺒﺒﺘﻚ.‬

                                                                  ‫ﻷﻧﻚ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺒﺮي،‬

                                                                                 ‫ﻀ‬
                          ‫أﻧﺎ أﯾ ًﺎ ﺳﺄﺣﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺘﯿﺪة أن ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‬

                                                    ‫ﻟﺘﺠﺮب اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ]٩-٠١[.‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻜﻦ اﷲ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺐ. ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﺮب ﻧﻌﻤﺔ ﻓﯿﺤﻄﻢ ﻗﻮة‬
                    ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴﺖ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺂﻟﺔ ﻓﻲ ﯾﺪه. وھﻨﺎ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﻣﺒﺪأﯾﻦ:‬

   ‫أ. اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﻔﺎة ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة أو ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﻛﻔﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ )٢ ﻛﻮ ٣: ٥(. إﻧﻨﺎ‬
   ‫ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ أﻛﻔﺎء وﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻗﻮة اﻟﺸﺮ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺛﻘﺔ. ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ذواﺗﻨﺎ "ﻛﺄن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬
    ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮت ﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ اﻷﻣﻮات، ﻟﻨﺎ ھﺬا‬
                                                                         ‫ﺔ‬        ‫ن‬
                      ‫اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ أوا ٍ ﺧﺰﻓﯿ ٍ ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮة ﷲ ﻻ ﻣﻨﺎ" )٢ ﻛﻮ ١: ٩؛ ٤: ٧(.‬

‫ب. اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن أﻣﻨﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﯾﮭﺒﻨﺎ اﷲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻮق ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ. ﻧﺘﺤﻔﻆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ، ﻓﯿﺤﻔﻈﻨﺎ اﻟﺮب ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ. ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻵن، ﻓﯿﮭﺒﻨﺎ اﷲ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
                                                                  ‫ﻓﻲ أﺷﺪ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬

                                                                          ‫٤. اﻟﻌﻼج واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬
‫ﯾﺘﺮﻛﺰ ﻋﻼج اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ إدراك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ أﻋﺪه اﷲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ‬
                                                                          ‫ء‬
                          ‫ﺑﮭﺬا ﯾﻤﺘﻠﺊ رﺟﺎ ً، ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮح وﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﯾﺄس. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل ﻟﮫ اﻟﺮب:‬

                                                                              ‫ﻌ‬
                                                                            ‫"ھﺎ أﻧﺎ آﺗﻰ ﺳﺮﯾ ًﺎ،‬

                                                                              ‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك،‬

                                                                           ‫ﻟﺌﻼ ﯾﺄﺧﺬ أﺣﺪ إﻛﻠﯿﻠﻚ.‬

                                                                     ‫د‬
                                                      ‫ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺄﺟﻌﻠﮫ ﻋﻤﻮ ًا ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ إﻟﮭﻲ،‬

                                                                     ‫وﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﺨﺮج إﻟﻰ ﺧﺎرج،‬

                                                                        ‫وأﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ إﻟﮭﻲ،‬

                                                           ‫واﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻟﮭﻲ، أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة،‬

                                              ‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ إﻟﮭﻲ، واﺳﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ.‬

                                      ‫ﻣﻦ ﻟﮫ أذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ" ]١١-٣١[.‬

                                                   ‫ﻼ‬
 ‫ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺟﺎء ﯾﺤﻤﺲ اﻟﺮﺳﻮل أوﻻده ﻗﺎﺋ ً "ھﻜﺬا ارﻛﻀﻮا ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎﻟﻮا، وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺪ ﯾﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﮫ‬
                        ‫ﻼ‬                      ‫ﻼ‬
   ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء. أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ ﻓﻠﻜﻲ ﯾﺄﺧﺬوا إﻛﻠﯿ ً ﯾﻔﻨﻰ، وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻛﻠﯿ ً ﻻ ﯾﻔﻨﻰ" )١ ﻛﻮ ٩: ٤٢-‬
                                                                                  ‫٥٢(.‬

                                                     ‫ﻌ‬
     ‫إﻧﮫ ﯾﻌﯿﻦ رﺟﺎءﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ: "ھﺎ أﻧﺎ آﺗﻰ ﺳﺮﯾ ًﺎ". ﻓﯿﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ‬
                   ‫ﻧﻠﻨﺎھﺎ، ﺳﺎﻟﻜﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﻛﺄﺑﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﻛﮭﯿﺎﻛﻞ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس.‬

 ‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺬرﻧﺎ "ﻟﺌﻼ ﯾﺄﺧﺬ أﺣﺪ إﻛﻠﯿﻠﻚ"، ﻛﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺒﺸﺮ إﻛﻠﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﯿﻦ، وأﺧﺬ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﯿﺴﻮ )ﺗﻚ ٥٢(، وأﺧﺬ ﯾﮭﻮذا ﺑﺮﻛﺔ رأوﺑﯿﻦ )ﺗﻚ ٩٤(، وأﺧﺬ داود إﻛﻠﯿﻞ ﺷﺎول، وأﺧﺬ ﻣﺘﯿﺎس إﻛﻠﯿﻞ‬
                                                ‫ﯾﮭﻮذا، وأﺧﺬت اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﯿﮭﻮد.‬
                                                                  ‫وﻣﺎ ھﻮ إﻛﻠﯿﻠﻨﺎ أو رﺟﺎؤﻧﺎ؟‬

              ‫ر‬                                                     ‫د‬
    ‫أ. ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ "ﻋﻤﻮ ًا ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﻵب". واﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ اﻵب "إﻟﮭﻲ" ﻣﻜﺮ ًا ذﻟﻚ أرﺑﻊ‬
                         ‫ﺮ‬                                                      ‫ﻨ‬
‫ﻣﺮات، ﻣﺒﯿ ًﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ أﺑﮭﻲ ﺻﻮرھﺎ، ﻣﻈﮭ ًا وﺣﺪة اﻟﺤﺐ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ‬
                                                                       ‫ﻼ‬
   ‫ﯾﺪﻋﻮ أﺑﺎه ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎﺋ ً ﻋﻨﮫ "إﻟﮭﻲ". وھﺬا ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن إﻛﻠﯿﻠﻨﺎ. ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻘﮭﺎ وﻻ‬
                                                                  ‫ﯾﻘﺪر اﻟﻔﻜﺮ أن ﯾﺘﺼﻮرھﺎ!‬

     ‫ب. ﯾﻘﯿﻤﻨﺎ أﻋﻤﺪة ﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، واﻷﻋﻤﺪة ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮة ﻛﻤﺎ أﻗﺎم اﻟﻤﻜﺎﺑﯿﻮن أﻋﻤﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﻮرھﻢ وھﻢ ﯾﻨﻘﺸﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎءھﻢ )١ ﻣﻚ ٣١: ٩٢(. وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن اﻷﻋﻤﺪة‬
  ‫ھﻲ زﯾﻨﺔ اﻟﺒﻨﺎء، ﻟﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺮﻋﺎة اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ھﻢ زﯾﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ.‬
    ‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ وﺑﻄﺮس أﻋﻤﺪة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )ﻏﻼ ٢: ٩( ودﻋﺎ "ﻛﻨﯿﺴﺔ اﷲ‬
                                                ‫اﻟﺤﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻋﺪﺗﮫ" )١ ﺗﻲ ٣: ٥١(.‬

    ‫ج. ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﺨﺮج إﻟﻰ ﺧﺎرج. ﻛﺎﻟﻌﻤﻮد اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻨﺎء، وﻛﺎﺑﻦ ﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ )ﯾﻮ ٨:‬
                                                   ‫٥٣(، ھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ.‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻣﻦ ﻻ ﯾﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺪﯾﻖ وﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ‬
                                                                            ‫ﻋﺪو![‬

                                  ‫د. ﯾﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮد ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ھﻢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮون اﻟﻤﺨﻔﯿﻮن:‬

                                                                                   ‫ﻻ‬
                               ‫أو ً: اﺳﻢ اﻵب، ﻓﺈن ﻛﻞ ﻧﺼﺮة ﺗﺴﻨﺪھﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﺗﺪﺑﯿﺮه اﻟﺨﻔﻲ.‬

                                                                                      ‫ﯿ‬
 ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﷲ، أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ،‬
                 ‫وھﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺼﺮة إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻻ ﺗﺼﯿﺒﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ زﻣﻨﯿﺔ وﻻ ﯾﮭﺎﺟﻤﻨﺎ ﻋﺪو ﺑﻌﺪ.‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪ، ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﺳﻢ "اﻟﺤﻤﻞ" إذ ﯾﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ٨٢‬
  ‫ﻣﺮة، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أي اﻷوﺿﺎع ﺳﯿﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺮب، ﻟﯿﺲ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬
                                      ‫اﻟﺨﻔﯿﺔ واﻟﺮﺑﺎط اﻷﺑﺪي ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮫ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﺪه.‬

                                                                     ‫ﺪ‬
       ‫وﯾﺒﻘﻰ اﺳﻢ اﻟﺮب ﺟﺪﯾ ًا ﻓﻲ ﺗﺬوﻗﻨﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ، ﻻ ﯾﺸﯿﺦ وﻻ ﯾﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻨﻄﻘﮫ‬
                                                               ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺤﻼوة ﻋﺬوﺑﺘﮫ.‬

                                                             ‫٧. إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻودﻛﯿﺔ‬

                                                                              ‫١. ﻣﻦ ھﻮ؟‬
 ‫"اﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻼودﻛﯿﯿﻦ" ]٤١[، وھﻮ أورﯾﻠﯿﻮس أو اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺳﻔﺎرﯾﻮس اﻟﺬي اﻣﺘﺪﺣﮫ‬
                                                                       ‫ﯾﻮﺳﺎﺑﯿﻮس.‬

                                                                          ‫٢. وﺻﻒ اﻟﺮب‬
 ‫"ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻣﯿﻦ، اﻟﺼﺎدق، ﺑﺪاءة ﺧﻠﯿﻘﺔ اﷲ" ]٤١[. ﯾﻘﺪم اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                  ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑـ "اﻟﻔﺘﻮر اﻟﺮوﺣﻲ" ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﯿﺴﻨﺪھﺎ:‬
                                       ‫و‬
 ‫أ. اﻵﻣﯿﻦ: وھﻲ ﻏﯿﺮ "اﻷﻣﯿﻦ"، وﺗﻌﻨﻰ "اﻟﺤﻖ"، وﻗﺪ ُﺻﻒ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )إش ٥٦: ٦١( إن‬
    ‫ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع "اﻟﻨﻌﻢ، وﻓﯿﮫ اﻵﻣﯿﻦ، ﻟﻤﺠﺪ اﷲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻨﺎ" )٢ ﻛﻮ ١: ٠٢(، ﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                 ‫ﻀ‬
 ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻤﺴﯿﺤﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ أﯾ ًﺎ اﻟﻨﻌﻢ وﻓﯿﮭﺎ اﻵﻣﯿﻦ، أي ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺷﺎھﺪة ﻟﮫ ﺑﻼ‬
                                                                           ‫ﻓﺘﻮر، ﻟﻤﺠﺪ اﷲ.‬

  ‫ب. اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺼﺎدق: وﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ "اﻟﺸﮭﯿﺪ". وﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﺮب ﻟﻶب ﺷﮭﺎدة ﺻﺎدﻗﺔ‬
              ‫ﻻ‬
       ‫أﻣﯿﻨﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺸﮭﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼم إذ ھﻮ "اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ"، وﺑﺎﻟﺴﻠﻮك إذ ھﻮ "أﺑﺮع ﺟﻤﺎ ً ﻣﻦ ﺑﻨﻰ‬
  ‫د‬                  ‫ﻼ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ"، وﺑﺎﻟﺤﺐ إذ "ﺑﺬل ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ"، ھﻜﺬا أرﺳﻞ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻗﺎﺋ ً: "وﺗﻜﻮﻧﻮن ﻟﻲ ﺷﮭﻮ ًا"‬
                                               ‫)أع ١: ٨(. ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮫ.‬

                                                             ‫ﺪ‬
        ‫واﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻻ ﯾﺪﺧﺮ ﺟﮭ ًا ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺤﻖ وإﻋﻼن ﻣﺎ رآه وﺳﻤﻌﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻠﻔﺘﮫ ﺷﮭﺎدﺗﮫ.‬

       ‫ج. ﺑﺪاءة ﺧﻠﯿﻘﺔ اﷲ: واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ "رأس"، أي ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻹدارة واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‬
    ‫ﺳ‬
   ‫واﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻼ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺨﻠﯿﻘﺘﮫ. إﻧﮭﺎ رﺋﺎﺳﺔ ﺣﺐ ﻋﺎﻣﻞ، إذ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ: "وإﯾﺎه ﺟﻌﻞ رأ ًﺎ‬
    ‫ﮭ‬
  ‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﺴﺪه، ﻣﻞء اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ" )أف ١: ٢٢-٣٢( ﯾ َﺐ‬
       ‫ﻼ‬                                                                        ‫ﻮ‬
  ‫ﻟﺠﺴﺪه ﻧﻤ ًا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺮأس ھﺬا ﻛﻠﮫ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﺪ أو أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﮫ ﺧﺎﻣ ً! إذن‬
                                          ‫ﻛﻞ ﻓﺘﻮر روﺣﻲ ھﻮ إھﺎﻧﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﺮأس ﻣﺒﺎﺷﺮة!‬

                                                                         ‫٣. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                                       ‫"أﻧﺎ ﻋﺎرف أﻋﻤﺎﻟﻚ،‬

                                                                    ‫ر‬        ‫د‬
                                                                  ‫أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﺎر ًا وﻻ ﺣﺎ ًا.‬

                                                                     ‫ر‬        ‫د‬
                                                                   ‫ﻟﯿﺘﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﺎر ًا أو ﺣﺎ ٌا.‬

                                                        ‫ر‬        ‫د‬
                                                       ‫ھﻜﺬا ﻷﻧﻚ ﻓﺎﺗﺮ وﻟﺴﺖ ﺑﺎر ًا وﻻ ﺣﺎ ًا‬

                                                  ‫أﻧﺎ ﻣﺰﻣﻊ أن أﺗﻘﯿﺄك ﻣﻦ ﻓﻤﻲ" ]٥١-٦١[.‬

                                                         ‫وﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎرد واﻟﺤﺎر واﻟﻔﺎﺗﺮ؟‬

 ‫اﻟﺮأي اﻷول: اﻟﺒﺎرد ھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ اﻟﺸﺮ، واﻟﺤﺎر ھﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﮭﺐ ﺑﻨﯿﺮان ﻣﺤﺒﺔ‬
   ‫اﷲ، وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻣﺆﻣﻦ، ﺑﻞ ھﻮ ﻛﻞ‬
                         ‫ﺷﻲء ﻟﻜﻞ أﺣﺪ.[ ﯾﺤﯿﺎ ﺑﻼ ﻣﺒﺪأ ﺑﺎرد ﻣﻊ اﻟﺒﺎردﯾﻦ، وﺣﺎر ﻣﻊ اﻟﺤﺎرﯾﻦ.‬

   ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺒﺎرد ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب، واﻟﺤﺎر ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻤﺘﻨﻊ‬
                                           ‫ل‬
                      ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺮب، وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻓﮭﻮ ﺧﺎ ٍ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وﻣﻦ اﻟﺤﺐ.‬

 ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﯾﺮى ﻛﺎﺳﯿﺎن أن اﻟﻔﺎﺗﺮ ھﻮ اﻟﻤﺘﺮدد ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺮذﯾﻠﺔ، ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺒﻦ‬
                                                         ‫ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد، وﯾﻜﺮه اﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ.‬

  ‫اﻟﺮأي اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﻟﺒﺎرد ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺪرك ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﮫ ﺿﻌﻔﮫ وﺳﻘﻄﺎﺗﮫ ﻛﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺎر‬
 ‫واﻟﻠﺺ وأﻧﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺳﻮد وﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ. ھﺬا ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻠﺘﮭﺐ ﺑﺎﷲ "اﻟﻨﺎر اﻵﻛﻠﺔ"، وﯾﺼﯿﺮ‬
                                                                             ‫ﻧ ر‬
  ‫إﻧﺴﺎ ًﺎ ﺣﺎ ًا ﺑﺎﻟﺮوح. أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻓﯿﻐﻂ ﻓﻲ ﻧﻮم ﻋﻤﯿﻖ ﯾﻈﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺑﺎر وﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﻠﺮب وﻣﺨﻠﺺ‬
                                                                   ‫ﻻ‬
     ‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ إ ّ أن ﯾﻜﺮز وﯾﺒﺸﺮ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ دون أن ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻟﯿﺴﻤﻊ وﯾﺘﻌﻆ وﯾﻮﺑﺦ. ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
                                                                 ‫ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺪوع!‬

                                      ‫ﻧ‬
   ‫ﯾﻘﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﺳﯿﺎن: ]رأﯾﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎردﯾﻦ رھﺒﺎ ًﺎ وﻋﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﺣﺮارة روﺣﯿﺔ،‬
                                                       ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮى ﻓﺎﺗﺮﯾﻦ ﺻﺎروا ﺣﺎرﯾﻦ.[‬

      ‫وﯾﻘﻮل أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]أﻧﻨﻲ أﺗﺠﺎﺳﺮ ﻓﺄﻗﻮل أﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ أن ﯾﺴﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﯿﺎن واﺿﺢ‬
   ‫ﻣﺸﮭﻮر ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺰﻧﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻷن ﺳﻘﻮﻃﮭﻢ ھﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﺣﮭﻢ ﺑﺬواﺗﮭﻢ. ﻓﺒﻄﺮس ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل‬
                     ‫ﺪ‬      ‫ﺮ‬                                  ‫ﻒ‬
 ‫أﻓﻀﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﻜﻰ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘ ٍ ﺑﺬاﺗﮫ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺠﺎﺳ ًا ﻣﻌﺘ ًا ﺑﺬاﺗﮫ. ھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه‬
                                                   ‫ﯾ‬
           ‫اﻟﻤﺮﺗﻞ اﻟﻄﻮﺑﺎوي ﺑﻘﻮﻟﮫ: "اﻣﻸ وﺟﻮھﮭﻢ ﺧﺰ ًﺎ ﻓﯿﻄﻠﺒﻮن اﺳﻤﻚ ﯾﺎ رب" )ﻣﺰ ٣٨: ٦١(.[‬

  ‫وﯾﺮى أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أن اﷲ ﺳﻤﺢ ﺑﻔﻀﯿﺤﺔ اﻟﻌﺬارى اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺣﯿﻦ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ روﻣﺎ ﻷن‬
                                                                         ‫أ‬
 ‫ھﺆﻻء ﻛﻦ ﻗﺪ ُﺻﺒﻦ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻓﻨﺰع اﻟﺮب ﻋﻨﮭﻦ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻨﺎس وﺳﻤﺢ ﻟﮭﻦ ﺑﻔﻘﺪان ﺑﺘﻮﻟﯿﺘﮭﻦ ﻟﯿﻨﺤﻨﯿﻦ‬
                         ‫وﯾﺒﻜﯿﻦ ﻓﯿﻨﺰع ﻋﻨﮭﻦ ﻓﺘﻮرھﻦ وﯾﻐﺘﺼﺒﻦ اﻟﻤﺪﯾﺢ اﻟﺴﻤﺎوي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر.‬

                       ‫ﺠ‬
     ‫اﻟﺮأي اﻟﺨﺎﻣﺲ: وھﻮ ﻟﻸب داﻧﯿﺎل وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﮫ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﺳﯿﺎن ﻣﻌﺎﻟ ًﺎ ﻣﻮﺿﻮع "اﻟﻔﺘﻮر‬
                                                         ‫ﺤ‬
   ‫اﻟﺮوﺣﻲ" ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﮫ، ﻣﻮﺿ ًﺎ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻔﺘﻮر ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻦ اﷲ ﻟﺨﯿﺮﻧﺎ، أو‬
            ‫ﻌ‬
   ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮب ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ، أو ﺑﺴﺒﺐ إھﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ. ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪة، وﻣﻨ ًﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار‬
                                                                        ‫أرﺟﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ.‬

 ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﻔﺘﻮر ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮب "أﻧﺎ ﻣﺰﻣﻊ أن أﺗﻘﯿﺄك ﻣﻦ ﻓﻤﻲ". اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻻ‬
               ‫ﺪ ﺮ‬
             ‫ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻓﻢ اﷲ، وﻻ ﯾﻄﯿﻖ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﮫ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ اﷲ أن ﯾﺮى أﺣ ًا ﻓﺎﺗ ًا.‬

                                    ‫ﺌ‬           ‫ﻠ‬
          ‫ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس أن اﻟﻤﺨﱢﺺ ﻻ ﯾﺤﺐ ﺷﯿ ًﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ )‪.(half and half‬‬

 ‫ﺌ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ]ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺎء اﷲ ﻣﻮت اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﻞ أن ﯾﺘﻮب وﯾﺤﯿﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻐﺾ اﻟﻔﺎﺗﺮﯾﻦ وﯾﺴﺒﺒﻮن ﻟﮫ ﻗﯿ ًﺎ‬
                                                                                    ‫ﻌ‬
                                                                                 ‫ﺳﺮﯾ ًﺎ.[‬

     ‫وﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻘﯿﺄ اﷲ اﻟﻔﺎﺗﺮﯾﻦ؟ "ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل أﻧﻲ أﻧﺎ ﻏﻨﻲ وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﯿﺖ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء،‬
                      ‫وﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺸﻘﻲ واﻟﺒﺎﺋﺲ وﻓﻘﯿﺮ وأﻋﻤﻰ وﻋﺮﯾﺎن" ]٧١[.‬

 ‫١. اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﷲ. إذ ﻻ ﯾﺪرك اﻟﻔﺎﺗﺮ ﺿﻌﻔﮫ ﻓﻼ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ ﺑ ّ‬
 ‫ﺮ‬
                           ‫اﷲ وﻧﻌﻤﺘﮫ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮﯾﺴﻲ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻻ ﯾﺪرى ﻣﺎذا ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﷲ!‬

       ‫ﻣ‬                                                       ‫ل‬
‫٢. ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺧﺎ ٍ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﷲ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﺋﺲ إذ ﺗﺰول ﯾﻮ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ‬
                                        ‫ﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﻤﻈﮭﺮﯾﺔ وﯾﺘﻜﺸﻒ ﻋﺮﯾﮫ وﻋﻤﺎه وﻓﻘﺮه وﺷﻘﺎؤه.‬

                                                                    ‫٤. اﻟﻌﻼج واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬
                                                 ‫ﺒ‬
                  ‫أوﻻ: "أﺷﯿﺮ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺸﺘﺮي ﻣﻨﻲ ذھ ًﺎ ﻣﺼﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ" ]٨١[.‬

 ‫ﻻ ﻋﻼج ﻟﻠﻔﺘﻮر إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺮب ﻟﻠﺸﺮاء ﻣﻨﮫ... أي ﯾﻨﺘﺰع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ،‬
 ‫ﻟﯿﺮﻛﺰ ﻧﻈﺮاﺗﮫ وﻗﻠﺒﮫ ﺗﺠﺎه اﷲ ﻟﯿﺸﺘﺮب ﻣﻨﮫ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ. وﺻﻌﻮﺑﺔ ھﺬا اﻟﻌﻼج أن ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
   ‫ذاﺗﮫ ﻟﯿﺘﻘﺪم ﻛﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺮب. واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن اﻟﺸﺮاء "ﺑﻼ ﻓﻀﺔ وﺑﻼ ﺛﻤﻦ" )أش ٥٥: ١(‬
                                                                       ‫ﻧ‬
                        ‫"ﻣﺘﺒﺮرﯾﻦ ﻣﺠﺎ ًﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﺪاء اﻟﺬي ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" )رو ٣: ٤٢(.‬

                                                                               ‫وﻣﺎذا ﯾﺸﺘﺮي؟‬

‫أ. ﯾﺸﺘﺮي اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺼﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر، أي ﯾﻘﺘﻨﻲ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ، ذاك اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺮ وھﻮ ﻏﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ‬
     ‫ﻧﺤﻦ ﺑﮫ )٢ ﻛﻮ ٨: ٩(، ذاك اﻟﺬي اﺣﺘﻤﻞ ﻧﺎر اﻷﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﯿﻐﻨﯿﻨﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻔﯿﺔ.‬

                                                    ‫ﻤ‬
  ‫وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أن اﻟﺬھﺐ ھﻮ اﻟﺼﺒﺮ اﻟ ُﻘﺘﻨﻰ ﺑﺎﻵﻻم، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺒﺎذل اﻟﺬي ﻧﻨﺎﻟﮫ‬
                                                                               ‫ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع.‬

                                                                            ‫ﺑ ﻀ‬
  ‫ب. "وﺛﯿﺎ ًﺎ ﺑﯿ ًﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺒﺲ، ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ ﺧﺰي ﻋﺮﯾﺘﻚ" ]٨١[، وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻟﺒﺴﻨﺎ اﻟﺮب‬
           ‫ﺰ ﯿ‬
  ‫ﯾﺴﻮع. وھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﻨﺰع ﻋﺎرﻧﺎ وﯾﺴﺘﺮﻧﺎ ﺑﺒﺮه، إذ ﯾﮭﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "أن ﺗﻠﺒﺲ ﺑ ًا ﻧﻘ ًﺎ ﻷن اﻟﺒﺰ‬
                                               ‫ھﻮ ﺗﺒﺮرات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ" اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻌﻤﺘﮫ.‬

  ‫ج. "وﻛﺤﻞ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﺑﻜﺤﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺼﺮ" ]٨١[. وﻣﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺤﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻟﺘﺮى أﻋﻤﺎق‬
                                                                          ‫ﻻ‬
         ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ إ ّ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻓﺘﺢ أذھﺎن اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻟﯿﻔﮭﻤﻮا اﻟﻜﺘﺐ! وﯾﺮى اﻷب‬
                     ‫ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس )اﻟﻜﺒﯿﺮ( أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﯿﺮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ.‬

                                             ‫ر‬
  ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ: "إﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺣﺒﮫ أوﺑﺨﮫ وأؤدﺑﮫ، ﻓﻜﻦ ﻏﯿﻮ ًا وﺗﺐ" ]٩١[. ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﺮ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺄدﯾﺒﺎت اﷲ‬
    ‫وﺗﻮﺑﯿﺨﺎﺗﮫ ﯾﻨﺴﺤﻖ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ، وﯾﻨﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﷲ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ، إذ ﯾﻘﻮل "ھﺎﻧﺬا واﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب وأﻗﺮع. إن ﺳﻤﻊ أﺣﺪ ﺻﻮﺗﻲ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب، أدﺧﻞ وأﺗﻌﺸﻰ ﻣﻌﮫ وھﻮ ﻣﻌﻲ ]٠٢[. وﻛﺄن‬
                ‫ﺮ ﺴ‬                 ‫ﺮ‬
 ‫اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻓﻲ ﻟﯿﻞ ﻣﻈﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻟﯿﻨﯿﺮ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺜﻤ ًا ﻓﯿﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺛﻤ ًا ﻧﻔﯿ ًﺎ )ﻧﺶ ٤: ٦١(.‬

  ‫إﻧﮫ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬي ﻋﻤﻮاس، ﻓﻜﺎن ﯾﺤﺪﺛﮭﻤﺎ، وإذ أﻟﺰﻣﺎه أن ﯾﻤﻜﺚ ﻣﻌﮭﻤﺎ‬
                              ‫ﻷن اﻟﻨﮭﺎر ﻗﺪ ﻣﺎل اﺗﻜﺄ ﻣﻌﮭﻤﺎ واﻧﻔﺘﺤﺖ أﻋﯿﻨﮭﻤﺎ وﻋﺮﻓﺎه )ﻟﻮ ٤٢(.‬

  ‫ﯾﺎ ﻟﺤﺐ اﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺘﻔﻲ وراء ﺑﺎب وﺻﯿﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ ﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﺮب ﻓﯿﮫ. وﻛﻤﺎ‬
                 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﻨﺎﺳﻚ: ]ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﺮب ﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎه ﻓﻤﻦ ﯾﻄﻠﺒﮫ ﯾﺠﺪه ﻓﯿﮭﺎ.[‬

       ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻧﻔﺴﻚ، اﺳﻤﻌﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬
                                                                          ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.[‬

    ‫إﻧﮫ ﯾﻘﻮل "اﻓﺘﺤﻲ ﻟﻲ ﯾﺎ أﺧﺘﻲ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﺘﻲ، ﯾﺎ ﻛﺎﻣﻠﺘﻲ، ﻷن رأﺳﻲ اﻣﺘﻸ ﻣﻦ اﻟﻄﻞ، وﻗﺼﺼﻲ ﻣﻦ‬
        ‫ﻧﺪى اﻟﻠﯿﻞ" )ﻧﺶ ٥: ٢(. وھﻮ ﻻ ﯾﻘﻒ وﺣﺪه ﺑﻞ ﺗﺴﺒﻘﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻘﻮل "ارﻓﻌﻮا اﻷﺑﻮاب أﯾﮭﺎ‬
                             ‫ﺮ‬
    ‫اﻟﻤﻠﻮك" وأﯾﺔ أﺑﻮاب؟ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: "اﻓﺘﺢ ﻟﻲ أﺑﻮاب اﻟﺒ ّ" )ﻣﺰ ٨١١: ٩١(. ﻟﻨﻔﺘﺢ ﻟﮫ‬
                                                                               ‫ﺮ‬
                                        ‫أﺑﻮاب اﻟﺒ ّ، أﺑﻮاب اﻟﻄﮭﺎرة، أﺑﻮاب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ.‬

                                                              ‫وﻣﺎ ھﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺮب؟‬

                                              ‫"ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺄﻋﻄﯿﮫ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺷﻲ،‬

                                                                       ‫ﻀ‬
                                                ‫ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ أﻧﺎ أﯾ ًﺎ وﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺷﮫ.‬

                                     ‫ﻣﻦ ﻟﮫ أذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ" ]١٢-٢٢[.‬
      ‫وﺟﻠﻮس اﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ھﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ، أﻣﺎ ﺟﻠﻮﺳﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ وﺣﺪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮب‬
                                   ‫وارﺗﺒﺎﻃﻨﺎ ﺑﮫ، إذ ﻧﻠﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﻲ اﻵب أن ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻨﺎ.‬

‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺤﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ، ﻟﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ. ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺄﺧﺬه ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺎل ﻧﺤﻦ‬
                                                      ‫ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.‬

         ‫ﻠ ﺗ ﺠ‬                               ‫ﺪ‬                                    ‫ﺮ‬
 ‫ﺷﻜ ًا ﻟﻼﺑﻦ اﻟﺬي ﺗﺮك ﻛﻞ ﺷﻲء وﺻﺎر ﻛﻮاﺣ ٍ ﻣﻨﺎ، ﺣﺎرب إﺑﻠﯿﺲ واﻧﺘﺼﺮ وﺗﻜﱠﻞ و َﻤ ﱠﺪ ﻟﻜﻲ ﺑﮫ‬
                                                                ‫ﯾﺼﯿﺮ ﻟﻨﺎ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﯿﮫ.‬

        ‫١ و اﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﺎردس ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ ارواح اﷲ و اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                                    ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻧﺎ ﻋﺎرف اﻋﻤﺎﻟﻚ ان ﻟﻚ اﺳﻤﺎ اﻧﻚ ﺣﻲ و اﻧﺖ ﻣﯿﺖ‬
           ‫٢ ﻛﻦ ﺳﺎھﺮا و ﺷﺪد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﺘﯿﺪ ان ﯾﻤﻮت ﻻﻧﻲ ﻟﻢ اﺟﺪ اﻋﻤﺎﻟﻚ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻣﺎم اﷲ‬
    ‫٣ ﻓﺎذﻛﺮ ﻛﯿﻒ اﺧﺬت و ﺳﻤﻌﺖ و اﺣﻔﻆ و ﺗﺐ ﻓﺎﻧﻲ ان ﻟﻢ ﺗﺴﮭﺮ اﻗﺪم ﻋﻠﯿﻚ ﻛﻠﺺ و ﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﯾﺔ‬
                                                                              ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻗﺪم ﻋﻠﯿﻚ‬
‫٤ ﻋﻨﺪك اﺳﻤﺎء ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺎردس ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺴﻮا ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﺴﯿﻤﺸﻮن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب ﺑﯿﺾ ﻻﻧﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن‬
 ‫٥ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺬﻟﻚ ﺳﯿﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﺎ ﺑﯿﻀﺎ و ﻟﻦ اﻣﺤﻮ اﺳﻤﮫ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة و ﺳﺎﻋﺘﺮف ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻣﺎم اﺑﻲ‬
                                                                                ‫و اﻣﺎم ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‬
                                                   ‫٦ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‬
  ‫٧ و اﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻘﺪوس اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﻔﺘﺎح داود اﻟﺬي‬
                                                       ‫ﯾﻔﺘﺢ و ﻻ اﺣﺪ ﯾﻐﻠﻖ و ﯾﻐﻠﻖ و ﻻ اﺣﺪ ﯾﻔﺘﺢ‬
     ‫٨ اﻧﺎ ﻋﺎرف اﻋﻤﺎﻟﻚ ھﻨﺬا ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻣﺎﻣﻚ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ و ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺣﺪ ان ﯾﻐﻠﻘﮫ ﻻن ﻟﻚ ﻗﻮة‬
                                                      ‫ﯾﺴﯿﺮة و ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻠﻤﺘﻲ و ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ اﺳﻤﻲ‬
      ‫٩ ھﻨﺬا اﺟﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ اﻧﮭﻢ ﯾﮭﻮد و ﻟﯿﺴﻮا ﯾﮭﻮدا ﺑﻞ ﯾﻜﺬﺑﻮن ھﻨﺬا‬
                                ‫اﺻﯿﺮھﻢ ﯾﺎﺗﻮن و ﯾﺴﺠﺪون اﻣﺎم رﺟﻠﯿﻚ و ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻧﻲ اﻧﺎ اﺣﺒﺒﺘﻚ‬
  ‫٠١ ﻻﻧﻚ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺒﺮي اﻧﺎ اﯾﻀﺎ ﺳﺎﺣﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺘﯿﺪة ان ﺗﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
                                                             ‫ﻛﻠﮫ ﻟﺘﺠﺮب اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
                                      ‫١١ ھﺎ اﻧﺎ اﺗﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك ﻟﺌﻼ ﯾﺎﺧﺬ اﺣﺪ اﻛﻠﯿﻠﻚ‬
‫٢١ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺎﺟﻌﻠﮫ ﻋﻤﻮدا ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﻟﮭﻲ و ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﺨﺮج اﻟﻰ ﺧﺎرج و اﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﮭﻲ‬
               ‫و اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﮭﻲ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻲ و اﺳﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
                                                  ‫٣١ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‬
 ‫٤١ و اﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﻣﻼك ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻼودﻛﯿﯿﻦ ھﺬا ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻻﻣﯿﻦ اﻟﺸﺎھﺪ اﻻﻣﯿﻦ اﻟﺼﺎدق ﺑﺪاءة ﺧﻠﯿﻘﺔ اﷲ‬
                        ‫٥١ اﻧﺎ ﻋﺎرف اﻋﻤﺎﻟﻚ اﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﺎردا و ﻻ ﺣﺎرا ﻟﯿﺘﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﺎردا او ﺣﺎرا‬
                         ‫٦١ ھﻜﺬا ﻻﻧﻚ ﻓﺎﺗﺮ و ﻟﺴﺖ ﺑﺎردا و ﻻ ﺣﺎرا اﻧﺎ ﻣﺰﻣﻊ ان اﺗﻘﯿﺎك ﻣﻦ ﻓﻤﻲ‬
‫٧١ ﻻﻧﻚ ﺗﻘﻮل اﻧﻲ اﻧﺎ ﻏﻨﻲ و ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﯿﺖ و ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ اﻟﻰ ﺷﻲء و ﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ اﻧﻚ اﻧﺖ اﻟﺸﻘﻲ و‬
                                                                ‫اﻟﺒﺌﺲ و ﻓﻘﯿﺮ و اﻋﻤﻰ و ﻋﺮﯾﺎن‬
‫٨١ اﺷﯿﺮ ﻋﻠﯿﻚ ان ﺗﺸﺘﺮي ﻣﻨﻲ ذھﺒﺎ ﻣﺼﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ و ﺛﯿﺎﺑﺎ ﺑﯿﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺒﺲ ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ‬
                                                  ‫ﺧﺰي ﻋﺮﯾﺘﻚ و ﻛﺤﻞ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﺑﻜﺤﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺼﺮ‬
                                           ‫٩١ اﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺣﺒﮫ اوﺑﺨﮫ و اؤدﺑﮫ ﻓﻜﻦ ﻏﯿﻮرا و ﺗﺐ‬
  ‫٠٢ ھﻨﺬا واﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب و اﻗﺮع ان ﺳﻤﻊ اﺣﺪ ﺻﻮﺗﻲ و ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ادﺧﻞ اﻟﯿﮫ و اﺗﻌﺸﻰ ﻣﻌﮫ و‬
                                                                                      ‫ھﻮ ﻣﻌﻲ‬
       ‫١٢ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﺴﺎﻋﻄﯿﮫ ان ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺷﻲ ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ اﻧﺎ اﯾﻀﺎ و ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ اﺑﻲ ﻓﻲ‬
                                                                                        ‫ﻋﺮﺷﮫ‬
                                                  ‫٢٢ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮوح ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‬
                                                                       ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
                                 ‫اﻟﺮؤى اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
                                                                                    ‫* ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

                                                              ‫١. ﻇﮭﻮر اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم ٤-٥.‬

                                                                      ‫٢. اﻟﺨﺘﻮم اﻟﺴﺒﻊ ٦-٧.‬

                                                                   ‫٣. اﻷﺑﻮاق اﻟﺴﺒﻊ ٨-١١.‬

                                                       ‫٤. اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ٢١-٤١.‬

                                                                 ‫٥. اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻊ ٥١-٦١.‬

                                                                     ‫٦. ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ٧١-٩١.‬

                                         ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﯾﻜﺸﻒ ذاﺗﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﺘﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ. ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﻷﺣﻮال‬
    ‫ﻣ‬                                                            ‫ﺤ‬
   ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻮﺿ ًﺎ ﺣﺎل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ، وﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ، وﻣﻘﺪ ًﺎ‬
                                         ‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺜﺮ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ.‬

   ‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺮوح أﻧﻈﺎر ﯾﻮﺣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺮى ﻣﺸﻮرات اﷲ وﺗﺪاﺑﯿﺮه ﺗﺠﺎه أوﻻده‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺟﻨﻮده ﻟﮭﻢ. ﻟﮭﺬا ﯾﺮى ﺛﻼث ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮؤى ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
                          ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﺑﮭﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻟﻰ ﯾﻮم ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ:‬

  ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮم، وھﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺤﻤﻞ. وﯾﺨﺘﺘﻢ‬
                        ‫ﻠ‬
‫ھﺬه اﻟﺨﺘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﻮﻣﯿﻦ، وﺑﻤﻨﻈﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ، ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻋﻦ اھﺘﻤﺎم اﻟّﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺑﻮاق، وھﻰ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ إﻧﺬارات اﷲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ، وﺗﺨﺘﺘﻢ‬
      ‫ﺒ‬                                  ‫ﻨ‬
     ‫ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻣﻌﻠ ًﺎ ﺑﻄﻼن ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻣﻄﺎﻟ ًﺎ‬
                                      ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ.‬

  ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﺴﺒﻊ ﺟﺎﻣﺎت، ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻜﺐ اﷲ ﺟﺎﻣﺎت ﻏﻀﺒﮫ ﻟﯿﺘﻮﺑﻮا. وﯾﺨﺘﺘﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
                                        ‫ﻋ ﺸ‬
                 ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺰﯾﻨﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺧﺪا ًﺎ وﻏ ًﺎ، ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮭﺎ.‬

                                                                              ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺎﻣﺔ‬
   ‫رأى ﺑﻌﺾ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ھﻮ إﻋﻼن ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، إذ‬
 ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺮب ﻗﺪ ﺟﺎء واﺧﺘﻄﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء )اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺣﺘﻰ ﯾﮭﯿﺊ اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت‬
  ‫ﻟﯿﺄﺗﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ. ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﯿﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬
                                                                         ‫ﻜ ﯾ‬
                                             ‫اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻣﻠ ًﺎ أﺑﺪ ًﺎ. وﻛﺄن ﻟﻠﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﯿﺌﯿﻦ:‬
                                                               ‫ﯿ‬
                                             ‫١. ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻷول : ﺗﺠﺴﺪ ﻣﺨﻠ ًﺎ ذاﺗﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬

  ‫٢. ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﯾﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ )٤-٠٢(‬
                                                                      ‫ﻟﯿﺨﺘﻄﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

   ‫ﯿ‬      ‫ﻜ‬
  ‫٣. ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﯾﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻟﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻠ ًﺎ أرﺿ ًﺎ‬
                                                                                  ‫ﯾ‬
                                                                                ‫ﻣﺎد ًﺎ.‬

              ‫٤. ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻟﺮاﺑﻊ: ﯾﺄﺗﻲ ﻟﯿﺪﯾﻦ اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات، وﯾﺠﺎزى ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮫ.‬

    ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ آراءھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻻﺧﺘﻄﺎف ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﺣﺎﻟﺔ‬
                   ‫ﺮ‬
‫اﻻرﺗﺪاد. وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺎدى ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺨﺘﻄﻒ واﻟﺒﻌﺾ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﺎﺻ ًا ﻟﻠﻀﯿﻘﺔ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
                                                                      ‫ﯿ‬
‫ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﮭﺎﺋ ًﺎ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻘﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻘﻮل ]وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻧﺘﻤﻨﻰ أن‬
                                    ‫ﺜ‬
      ‫ﻻ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺑﺎﻋ ًﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ‬
                                                                                ‫اﻷﻣﺎﻧﻲ.[‬

    ‫وإﻧﻨﻲ أﻇﻦ أﻧﮫ ﯾﻠﯿﻖ أن ﻧﺘﺮك ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ" ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ‬
               ‫ﺣﯿﻨﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺆﻛﺪه أن إﯾﻤﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﻟﻠﺮب ﻣﺠﯿﺌﯿﻦ ﻓﻘﻂ ھﻤﺎ:‬

                                                                        ‫ﯿ‬
                                                        ‫١. اﻟﻤﺠﻲء اﻷول: ﻣﺨﻠ ًﺎ ذاﺗﮫ ﻟﯿﻔﺘﺪﯾﻨﺎ.‬

    ‫ﺪ‬                                                          ‫ﻤ ﺪ‬
    ‫٢. اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﻣ َﺠ ًا ﻟﻨﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ )ﯾﻮ ٤١: ٢-٣(، ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺎزى ﻛﻞ واﺣ ٍ‬
                   ‫ﯿ‬      ‫ﻜ‬
                 ‫ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮫ )ﻣﺖ ٦١: ٧٢؛ ٥٢: ١٣-٦٤( ﻟﻨﻤﻠﻚ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻣﻠ ًﺎ روﺣ ًﺎ.‬

                        ‫إذن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ )رؤ ٤ إﻟﻰ رؤ ٠٢( ﯾﮭﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺼﮭﺎ:‬

   ‫أوﻻ: ﻟﻮ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺤﻮادث ﻣﺨﺘﻄﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎدي اﻷﻟﻔﻲ، ﻓﻠﻤﺎذا‬
                                                                                       ‫ﻛ‬
                                                                        ‫ُﺘﺒﺖ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة؟‬

          ‫ﯿ‬
  ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﻟﻮ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺨﺘﻄﻔﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻔﺮ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻛﺎن ھﺬا أﻟ َﻖ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ‬
                        ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺮى ﻣﺎ ﺳﯿﺤﻞ ﻣﻦ ﺿﯿﻘﺎت وﻣﺮارة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻧﺠﯿﻞ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻟﯿﻢ آدي )ص ٩٢٦( أن ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﮭﺎد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻤﺎء ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺠﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺳﯿﺤﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
                                                                         ‫ﻧﻮازل وﺑﻼﯾﺎ.‬

                                        ‫ﻞ‬
    ‫واﻟﺤﻖ أن ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﺺ رﺑﻨﺎ ﻛﺤﻤ ٍ ﻣﺬﺑﻮﺣﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻧﺼﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ. وﻧﺼﺮة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻓﮭﺎ ﺑﻞ ﺑﺠﮭﺎدھﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺘﺎزھﺎ‬
                                       ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺪﺟﺎل أو اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻜﺬاب ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى.‬

                                                                            ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى‬
                                            ‫ﺌ‬    ‫ﻣ‬
  ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺒﻮات ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﺳﺘﺨﺪا ًﺎ ﺧﺎﻃ ًﺎ، ﻓﺤﻮﻟﻮا ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﺤﯿﯿﺔ ﻹﺷﻌﺎل‬
                                                                   ‫ﺮ‬
   ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺠﺎه اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻣﻨﺘﻈ ًا ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻟﯿﺮث وﯾﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮه وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﮫ أذن وﻟﻢ‬
   ‫ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ، وﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ واﻷزﻣﻨﺔ ﺑﺎﻷرﻗﺎم، ﺣﺘﻰ ﺣﺪد اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺮب ﻟﯿﺨﻄﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ‬
     ‫ﺿﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ وﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ، اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺰن ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻤﻔﺴﺪ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
                                                                               ‫وﻗﻮﺗﮭﺎ.‬

                        ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺄل اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﻮن اﻟﺮب: ﻣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات؟ )ﻟﻮ ٧١: ٠٢(‬

 ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ "ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ، وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﻮذا ھﮭﻨﺎ أو ھﻮذا ھﻨﺎك، ﻷن ھﺎ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬
        ‫ﻻ‬                                                              ‫ﺟ‬
     ‫داﺧﻠﻜﻢ"، أي و ﱠﮫ أﻧﻈﺎرھﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﺮﺑﻮن اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻷﺑﺪي، ﺑﺪ ً ﻣﻦ‬
                                                                  ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻤﺠﯿﺌﮫ.‬

                     ‫ﺮ‬              ‫ﻻ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺮب ﻓﺄﻛﺪ ﻟﮭﻢ أﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ إﻧﻤﺎ "ﯾﻨﺒﻐﻲ أو ً أن ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻛﺜﯿ ًا" )ﻟﻮ ٧١: ٥٢(. وﻛﺄﻧﮫ‬
                                                                  ‫ﯾﻮﺟﮫ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬

  ‫واﺧﺘﺘﻢ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ: "ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺜﺔ ھﻨﺎك ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﻮر"، أي ﻟﻨﻜﻮن ﻛﺎﻟﻨﺴﻮر ﻣﺤﻠﻘﯿﻦ ﻓﻲ‬
                                 ‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت، وﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺮب ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻦ ﺑﮫ وﺣﻮﻟﮫ وﻓﯿﮫ.‬

                          ‫ﻇﮭﻮر اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم‬
                                                                 ‫‪ v‬اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺴﻤﺎوي ص ٤.‬

                                                                     ‫‪ v‬ﻇﮭﻮر اﻟﺴﻔﺮ ص ٥.‬

                                                                      ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ‬

                              ‫اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‬
‫ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "ﻣﺸﮭﺪ ﺳﻤﺎوي" ﯾﻠﮭﺐ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ أﺗﻌﺎب، أو ﺗﺸﻌﺮ‬
                                                                ‫ﻻ‬
      ‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وھﻮان، إ ّ أن ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ھﻮ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻤﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ، ﻟﮭﺬا رأى‬
                                                                              ‫اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                                                    ‫١. اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ١.‬

                                                                   ‫٢. اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ٢ - ٣.‬

                                                     ‫٣. ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ٤ - ١١.‬

                                                                      ‫١. اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
                                                ‫"ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﻈﺮت وإذا ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء،‬

                                                      ‫ﻼ‬
                                                     ‫واﻟﺼﻮت اﻷول ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                      ‫اﺻﻌﺪ إﻟﻰ ھﻨﺎ، ﻓﺄرﯾﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺼﯿﺮ ﺑﻌﺪ ھﺬا!" ]١[‬
                                                 ‫ﺒ‬                                     ‫ﺮ‬
     ‫ﻛﺜﯿ ًا ﻣﺎ ﯾﻜﺮر "ﺑﻌﺪ ھﺬا"، وھﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻗ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رؤﯾﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة. وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤى اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ رؤى ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ أو‬
                                          ‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ أو اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷول.‬

   ‫ﻓﺈذ ﺧﺘﻢ وﺻﻒ ﺣﺎل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﻤﻐﻠﻖ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺮب، واﻟﺮب ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ‬
                                                                ‫ﻼ‬              ‫ﻣﺤ‬
 ‫ﯾﺴﺄل ُﻠ ًﺎ وﯾﻘﺮع ﻣﺘﻮﺳ ً أن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻟﯿﺪﺧﻞ وﯾﺘﻌﺸﻰ ﻣﻌﮭﺎ. ﺗﺠﺪ اﻟﺮب ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء "ﻣﻔﺘﻮح" ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﻲ وﺟﻮھﻨﺎ. ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﮫ، ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﮫ، ﻟﯿﻌﺮف أﺳﺮار ﺣﺐ‬
                                                      ‫ﻤﻌ‬
‫اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ، وﯾﺪرك ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺠﺪ اﻟ ُ َﺪ ﻟﮫ، ﻓﺘﺘﻮق ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺨﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ أرﺿﻰ، ﻟﯿﺒﻘﻰ‬
                                                               ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت.‬

                                                     ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺮى اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ؟‬

‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻤﺲ، وﯾﻌﻘﻮب اﻟﮭﺎرب ﻣﻦ وﺟﮫ ﻋﯿﺴﻮ )ﺗﻚ ٨٢: ٢١-٣١(، وﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﻤﺴﺒﻲ‬
   ‫)ﺣﺰ ١: ١( وإﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﺮﺟﻢ )أع ٧(. ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻀﯿﻘﺎت واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﯾﻜﺸﻒ اﷲ‬
                                                 ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﻌﺰﯾﺎﺗﮫ ﻟﺘﺘﻠﺬذ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺒﺘﮭﺠﺔ!‬

   ‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ؟ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]إﻧﮭﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺒﺎب‬
   ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء... إﻧﮫ ﻣﻔﺘﻮح ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، ﻷن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﻌﺪ ﺑﻨﺎﺳﻮﺗﮫ إﻟﻰ اﻵب ﻓﻲ‬
                                                                                 ‫اﻟﺴﻤﺎء.[‬

        ‫ﻨ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪ اﻟﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻐﺎﻟﺐ وﻣﻨﺘﺼﺮ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس ﺻﻌﺪ ﻣﺘﺰﯾ ًﺎ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ‬
                          ‫ﻌ‬                     ‫ﺪ‬      ‫ﻧ‬
         ‫ﻣﺪھﺸﺔ، ﻷن اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎ ًﺎ واﺣ ًا ﺑﻞ دﺧﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺟﻤﯿ ًﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺨﻠﺺ.‬

                                            ‫ت ل ﻼ‬
                                 ‫ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻜﻒ اﻟﺮب ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻮﯾﻖ ﺑﺼﻮ ٍ ﻋﺎ ٍ ﻗﺎﺋ ً: "اﺻﻌﺪ"...‬

                                                                         ‫٢. اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ‬
                                                                  ‫"ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺻﺮت ﻓﻲ اﻟﺮوح،‬

                                                            ‫وإذا ﻋﺮش ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء،‬

                                                                 ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺟﺎﻟﺲ" ]٢.[‬

 ‫ﻣﺎ أن ﻧﻄﻖ اﻟﺮب ﺑﻜﻠﻤﺔ "اﺻﻌﺪ" ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺮﺳﻮل "ﻓﻲ اﻟﺮوح". وھﻜﺬا ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺮب‬
                            ‫وھﻮ ﯾﻨﺎدﯾﮭﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ رﺑﺎﻃﺎﺗﮭﺎ وﺛﻘﻞ ﺟﺴﺪھﺎ.‬

                                  ‫ﯿ‬                           ‫ﺷ‬
 ‫وﻣﺎذا رأى اﻟﺮﺳﻮل؟ رأى ﻋﺮ ًﺎ وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﻠﺲ "اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ"، وﻣﻦ ﺑﮭﺎء ﺟﻼﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا‬
‫ﯾﻠﻘﺐ اﷲ ﻓﺪﻋﺎه "اﻟﺠﺎﻟﺲ"، وھﻜﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ إﺷﻌﯿﺎء )٦: ١( وداﻧﯿﺎل )٧: ٣(. إذ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن‬
                                                            ‫ﯾﻠﻘﺐ اﷲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺒﮭﺮ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ.‬

                           ‫ﻼ‬
    ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﺎ رآه اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﯿ ً ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ وﻧﺪھﺶ ﻣﻦ ﺻﻨﯿﻊ‬
                                      ‫ھ‬        ‫ز‬      ‫ﻻ‬
     ‫اﻟﺮب اﻟﻌﺠﯿﺐ. ﻓﺈن ﻣﺎ رآه ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﻇﻼ ً ورﻣﻮ ًا وأﺷﺒﺎ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
              ‫وھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن. وﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻄﺎﺑﻘﮫ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﻮن اﻟﺴﻤﺎء!‬
                                                                      ‫ﺷ‬
    ‫١. رأى اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺮ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺟﺎﻟﺲ، وﻛﺎن ﻟﮭﺬا رﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﻮل اﷲ.. أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻮن، ﻷﻧﮫ ﻗﺎﺋﻢ‬
                       ‫وﺳﻄﻨﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﯾﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮب اﻟﻤﺼﻠﻮب ھﻨﺎ، ﻧﺄﻛﻞ ﺟﺴﺪه وﻧﺸﺮب دﻣﮫ!‬

                                                                        ‫ﯿ‬
‫٢. رأى ٧ ﻣﻨﺎﺋﺮ ذھﺒ ّﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﺮج ﻟﻠﻤﻨﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ، واﻟﯿﻮم ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﺮج )اﻟﻘﻨﺎدﯾﻞ( أﻣﺎم‬
                                                         ‫ﻼ‬
                                                        ‫ھﯿﻜﻞ اﻟﺮب، ﻷﻧﮫ ﺣﺎل ﻓﻲ وﺳﻄﻨﺎ ﻓﻌ ً!‬

                                                            ‫ﯿ‬       ‫ﺮ‬
 ‫٣. ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء رأى ﺑﺤ ًا زﺟﺎﺟ ًﺎ ]٦[ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎس )١ ﻣﻞ ٧: ٣٢(، واﻟﯿﻮم ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ‬
                            ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر إﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﺎل اﻟﺘﺒﻨﻲ وﯾﺮث اﻟﻤﻠﻜﻮت أو ﯾﻌﺎﯾﻨﮫ!‬

 ‫ر‬                                                              ‫ﺴ‬
‫٤. ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺮى ٤٢ ﻗﺴﯿ ًﺎ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ. واﻟﯿﻮم ﯾﻔﺮز اﷲ ﻟﮫ ﻛﮭﻨﺔ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ ﺑﺨﻮ ًا‬
                                                                          ‫وﺻﻠﻮات ﺑﺎﺳﻤﮫ!‬

‫٥. ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮش أرﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﯿﺔ، ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻦ اﻟﻤﻈﻠﻠﯿﻦ ﻟﻠﺘﺎﺑﻮت، واﻟﯿﻮم ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ‬
                                ‫ﺳ‬
                      ‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﺼﻌﺪ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻋﺮﺷﮫ، ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ ﻋﺮو ًﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ.‬

  ‫٦. ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺜﻼث ﺗﻘﺪﯾﺴﺎت وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﻣﺘﻌﺪدة، واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﺗﻜﻒ‬
   ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم، ﺑﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﺗﺘﺮﻧﻢ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت‬
      ‫ﺻﻠﻮاﺗﮭﺎ ﻛﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﺜﻼث ﺗﻘﺪﯾﺴﺎت، ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ!‬

                                                         ‫ﯿ‬
 ‫٧. وﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﺮ اﻟﺬھﺒ ّﺔ واﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﯿﺾ واﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺦ. أﻗﻮل ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ، ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ اﻵﺑﺎء ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﺗﺴﺎﺑﯿﺤﮭﺎ وﻻ‬
                                                                    ‫ﺒ‬
    ‫ﻣﻦ ﺑﮭﺎ وﻻ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺮﯾ ًﺎ ﻋﻨﮭﻢ، ﻷﻧﮭﻢ ذاﻗﻮا ھﻨﺎ واﺧﺘﺒﺮوا ورأوا وﺳﻤﻌﻮا وﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﻌﺮﺑﻮن ﻣﺎ‬
                                                                             ‫ﺳﯿﻜﻮن وﻗﺘﺌﺬ.‬

                                             ‫ﻧﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﻨﺮى:‬

                                             ‫"وﻛﺎن اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺷﺒﮫ اﻟﯿﺸﺐ واﻟﻌﻘﯿﻖ‬

                                      ‫وﻗﻮس ﻗﺰح ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺷﺒﮫ زﻣﺮد" ]٣[.‬

                                                                                     ‫ﺑ‬
 ‫إذ ُﮭﺮ اﻟﺮاﺋﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺎذا ﯾﺼﻒ أو ﯾﻌﺒﺮ، ﻟﮭﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ "ﺷﺒﮫ" أو "ﻛﻤﺎ" أو "ﻣﺜﻞ". إﻧﮭﺎ‬
                                        ‫ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع.‬

     ‫أ. رأى اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺷﺒﮫ اﻟﯿﺸﺐ واﻟﻌﻘﯿﻖ، وھﻤﺎ اﻟﺤﺠﺮان اﻟﻜﺮﯾﻤﺎن )آﺧﺮ وأول ﺣﺠﺮﯾﻦ(‬
‫اﻟﻠﺬان ﯾﺮﺻﻌﺎن ﺻﺪرة رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ )ﺧﺮ ٨٢: ٠٢، ٧١( وھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎط.‬
 ‫وﻛﺄن اﷲ ﯾﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره أﺻﻐﺮ إﻧﺴﺎن وأﻛﺒﺮ إﻧﺴﺎن، ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ، ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻤﻞ‬
                                                                               ‫ﯾﺪﯾﮫ.‬

 ‫ب. ﺣﺠﺮ اﻟﯿﺸﺐ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻤﺠﺪ اﷲ )رؤ ١٢: ١١(، وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﮭﺎء ﻗﺪاﺳﺘﮫ، وﺑﺴﺎﻃﺔ‬
                                  ‫ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻠﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﺿﻐﯿﻨﺔ ﺿﺪ إﻧﺴﺎن وﻻ ﯾﻮد اﻻﻧﺘﻘﺎم.‬

                                     ‫وﺣﺠﺮ اﻟﻌﻘﯿﻖ أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﻛﺎﻟﻨﺎر ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ رھﺒﺘﮫ وﻋﺪﻟﮫ.‬
     ‫وﻗﻮس اﻟﻘﺰح ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ. أﯾﻨﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ رأﯾﻨﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻣﻊ‬
   ‫اﻹﻧﺴﺎن )ﺗﻚ ٩(، إذ ﯾﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أن ﯾﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻞ ﻣﻌﮫ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "ﻛﺄن اﻟﺮب ﯾﻌﻆ‬
                                                                    ‫ﺑﻨﺎ: ﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻣﻊ اﷲ".‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻮس ﻟﮫ أﻟﻮان ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ إﺣﺴﺎن اﷲ وﻣﻮاھﺒﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ ﻷوﻻده. وھﻮ ﻛﻘﻮس‬
                                            ‫ﻌ‬
 ‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮس اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﺪاﻓ ًﺎ ﻋﻨﺎ، ﻟﻜﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺐ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم، ﺑﮫ‬
                                                     ‫ﻧﻐﻠﺐ اﻟﺨﻄﯿﺔ وﻧﺪوس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن.‬

   ‫وھﺬا اﻟﻘﻮس ﺷﺒﮫ اﻟﺰﻣﺮد. وھﻲ ﻓﻲ ﺻﺪرﯾﺔ اﻟﺤﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﺒﻂ ﻻوي، أي ﯾﺸﯿﺮ ھﺬا‬
                           ‫اﻟﻘﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺮب إﻟﻰ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻜﺮﯾﻢ.‬

 ‫ر‬        ‫ء‬
‫واﻟﺰﻣﺮد ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﺮة ﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻈﻞ، وﺧﻀﺮﺗﮫ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ھﺪو ًا وﺳﺮو ًا‬
       ‫ﺣﺘﻰ أن ﻧﯿﺮون ﻛﺎن ﯾﻀﻌﮫ ﻗﺪاﻣﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬﯾﺒﮫ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮه، وھﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ‬
                                     ‫ﻣ‬
  ‫ارﺗﻔﻌﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ھﺪأت ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ واﻣﺘﻸت ﺳﻼ ًﺎ وأدرﻛﻨﺎ دوام ﺧﻀﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻌﻨﺎ.‬

                                                          ‫٣. ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ‬
                                                     ‫ﺷ‬
                                                   ‫"وﺣﻮل اﻟﻌﺮش أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻋﺮ ًﺎ،‬

                                         ‫ﺨ‬      ‫ﺴ‬
                                      ‫ورأﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوش أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ )ﺷﯿ ًﺎ(،‬

                                                           ‫ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﯿﻦ ﺑﺜﯿﺎب ﺑﯿﺾ،‬

                                                          ‫وﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ أﻛﺎﻟﯿﻞ ﻣﻦ ذھﺐ.‬

                                               ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﯾﺨﺮج ﺑﺮوق ورﻋﻮد وأﺻﻮات.‬

                                ‫وأﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﻧﺎر ﻣﺘﻘﺪة ھﻲ ﺳﺒﻌﺔ أرواح اﷲ.‬

                                             ‫وﻗﺪام اﻟﻌﺮش ﺑﺤﺮ زﺟﺎج ﺷﺒﮫ اﻟﺒﻠﻮر" ]٤-٥[.‬

                                                                      ‫رأى اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ:‬

                                                              ‫ﺴ‬
                                                            ‫أ. اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﺴﯿ ًﺎ:‬
     ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻗﺴﯿﺲ" أو "ﺷﯿﺦ" ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ. ﻟﮭﺬا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون‬
  ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ ھﺆﻻء ﺑﻞ أدرﻛﺖ ﺳﻤﻮ ﻣﺮﻛﺰھﻢ ﻛﻄﻐﻤﺔ ﺳﻤﺎﺋﯿﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ، ﻟﮭﺬا‬
                                                                    ‫ﯾ‬      ‫ﺪ‬
   ‫رﺗﺒﺖ ﻟﮭﻢ ﻋﯿ ًا ﺗﺬﻛﺎر ًﺎ ورﺗﺒﺖ ﻟﮭﻢ ذﻛﺼﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ، وﺗﻀﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬
                                                                  ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ.‬

                                                                   ‫ﺪ‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟ ًا ﻟﻤﺎ ﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻜﺮة اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻻرﺗﺪاد وﻇﮭﻮر ﺿﺪ‬
                     ‫ﺨ‬
         ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺑﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺤﺎول ﺗﺜﺒﯿﺖ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ أن اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷﯿ ًﺎ ھﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
  ‫اﻟﻤﺨﺘﻄﻔﺔ وأن ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻗﺖ اﺧﺘﻄﺎﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻋﻮدﺗﮭﺎ ﻣﻊ‬
                                                   ‫اﻟﺮب ﻟﺘﻤﻠﻚ ﻣﻌﮫ اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض.‬
    ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻻ ﯾﮭﻀﻤﻮن ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻌﯿﺪ إن‬
 ‫اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮاھﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﻤﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﯾﻘﻮدون اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻷﻗﺪاس اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، ﺧﺎﺻﺔ وأن ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
                ‫ﺧ‬               ‫د‬                           ‫ﻼ‬
    ‫اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺨﺎﻃﺐ أﺣﺪھﻢ ﻗﺎﺋ ً: "ﯾﺎ ﺳﯿﺪ" )رؤ ٧: ٤١(، وﻗﺪ ُﻋﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺷﯿﻮ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )إش‬
                                                                            ‫٤٢: ٣٢(.‬

   ‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﯿﻤﻲ: ]ﻟﻘﺪ‬
 ‫أﻣﺮﻧﺎ اﻵﺑﺎء أن ﯾﮭﺘﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﺘﺬﻛﺎرھﻢ ﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪوه ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ وﻋﻠﻮ ﻣﺠﺪھﻢ، ھﺆﻻء ﻏﯿﺮ‬
       ‫اﻟﻤﺘﺠﺴﺪﯾﻦ، ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺮﯾﺒﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ، وھﻢ أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﻔﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬
                   ‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ، ﺻﺎرﺧﯿﻦ ﻣﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: ﻗﺪوس، ﻗﺪوس، ﻗﺪوس.‬

   ‫ﻋﻈﯿﻢ ھﻮ ﻣﺠﺪھﻢ أﻣﺎم اﻟﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، ﻷن أوﻟﺌﻚ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻮﻟﻮدون ﻣﻦ زرع ﺑﺸﺮي، أﻣﺎ ھﺆﻻء اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﺴﻤﺎﺋﯿﻮن، ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أﺟﺴﺎد ﯾﻤﻜﻦ‬
                                                              ‫أن ﺗﺘﺪﻧﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ.‬

                   ‫ﯿ‬
     ‫ﻣﺎ أﺷﺮف ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻮھﺎ! ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻛﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻄﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﺔ واﻗﻔﻮن أﻣﺎم‬
                          ‫ﯿ‬    ‫ﻼ‬             ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺪﯾﺎن اﻟﻌﺎدل، وھﺆﻻء ﺟﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﺳﻲ ﻧﻮراﻧ ّﺔ ﻻﺑﺴﻮن ﺣﻠ ً ﻣﻠﻮﻛ ّﺔ، وﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ أﻛﺎﻟﯿﻞ‬
         ‫ﯿ‬                                                  ‫ﯿ‬                        ‫ﺮ‬
       ‫ﻣﻜ ﱠﻣﺔ، وﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺠﺎﻣﺮ ذھﺒ ّﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، وﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮭﻢ ﺟﺎﻣﺎت ذھﺒ ّﺔ،‬
                                   ‫وﯾﺴﺠﺪون أﻣﺎم اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ ﻏﻔﺮان ذﻧﻮب اﻟﺒﺸﺮ!‬

 ‫إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ أﻣﺎم رب اﻟﺼﺒﺎؤوت )اﻟﺠﻨﻮد( ﻣﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ.‬

                                           ‫ﻻ‬
 ‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس أ ّ ﻧﺘﺨﯿﻞ اﻟﻌﺮوش أو اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺎدﯾﺔ،‬
                                                  ‫ﻮ‬
                                ‫ﻷن ھﺬه ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﺳﻤ ّ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة!‬

                        ‫ﺮ‬
            ‫أﻣﺎ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﮭﺎﺋﮭﻢ وﻣﺠﺪھﻢ وﺑ ّھﻢ وﻗﺪاﺳﺘﮭﻢ.‬

   ‫وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن ھﺆﻻء اﻟﻘﺴﻮس ھﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺳﻤﺎوﯾﺔ، وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺮﻣﺰون‬
        ‫ﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﺎﻟﺮب ﻣﻌﻠﻨﯿﻦ ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ ﺗﺠﺴﺪه وآﻻﻣﮫ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‬
                                                                              ‫وﺻﻌﻮده.‬

                    ‫واﻵن ﻧﺘﺮك اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻢ إﻟﻰ أن ﻧﻌﻮد إﻟﯿﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ.‬

                                  ‫٢. اﻟﺒﺮوق واﻟﺮﻋﻮد واﻷﺻﻮات اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش:‬
        ‫ﯾ‬
  ‫إذ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ﻻ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺎدﯾﺔ، ﺑﻞ ﯾﺒﺮق اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻤﻮاﻋﯿﺪه اﻟﺴﻤﺎو ّﺔ اﻟﺘﻲ‬
 ‫ﻻ‬
 ‫ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺑﻞ وﺟﻮھﺮھﺎ. اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﻮ ً‬
                                                                                     ‫ﺿ‬
                                            ‫وﻋﺮ ًﺎ، ﻓﯿﺘﺒﻌﮭﺎ دﻣﻮع اﻟﺘﻮﺑﺔ ورﻋﺪ اﻧﺴﺤﺎق اﻟﻘﻠﺐ.‬

           ‫وﻣﻮاﻋﯿﺪ اﷲ أو ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻛﺎﻟﺒﺮق اﻟﺬي ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺎرز ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﻋﺪ ﺑﮫ ﻟﺴﺎﻧﮫ.‬

                                                                                   ‫ﻣ‬
       ‫أ ّﺎ اﻟﺮﻋﻮد ﻓﮭﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ، إذ ﯾﺒﻜﺘﮫ ﻓﯿﺘﺰﻟﺰل ﺟﺤﻮده وﯾﻨﻜﺴﺮ‬
                                                                             ‫ﻛﺒﺮﯾﺎؤه.‬
                                                          ‫ﺧ‬
 ‫أ ّﺎ وﻗﺪ رﻋﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎر ًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب إذا "ﺑﺄﺻﻮات" ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش، ھﻲ أﺻﻮات ﺣﻨﺎن اﷲ‬‫ﻣ‬
                             ‫وﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﻛﺎھﻨﮫ: "اﻟﺮب ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻚ ﺧﻄﯿﺘﻚ!"‬

    ‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ﻟﮭﺬا رأى اﻟﺮﺳﻮل وأﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﻧﺎر‬
   ‫ﻣﺘﻘﺪة ھﻲ ﺳﺒﻌﺔ أرواح اﷲ" ]٥[. إﻧﮫ روح اﷲ اﻟﺬي ﯾﻨﯿﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼل اﻷﺳﺮار‬
                 ‫ﻻ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﮭﻢ ﻣﻊ اﷲ وﻧﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺑﺪي. ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ إ ّ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ، ﻟﺬﻟﻚ‬
                                                                                   ‫ﻗﺎل:‬

                                             ‫٣. "وﻗﺪام اﻟﻌﺮش ﺑﺤﺮ زﺟﺎج ﺷﺒﮫ اﻟﺒﻠﻮر"‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﮭﻲ اﻟﺮﻣﺰ وزاﻟﺖ اﻟﻈﻼل، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ "ﻟﻠﻤﺮﺣﻀﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ" )ﺧﺮ ٠٣: ٨١-‬
                        ‫ﻨ‬                      ‫ﯾ‬
   ‫٠٢؛ ١ ﻣﻞ ٧: ٩٣( وﺟﻮد، وﺻﺎر ﻟﻨﺎ "اﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ" اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﻧﻨﺎل اﻟﺘﺒ ّﻲ، وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﻧﻌﺒﺮ إﻟﻰ‬
  ‫اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺪاﻣﮫ ﻛﺒﺤﺮ زﺟﺎﺟﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺒﻠﻮر، وﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻻ ﯾﻌﺎﯾﻦ أﺣﺪ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ )ﯾﻮ ٣:‬
                                                                                      ‫٥(.‬

                                   ‫ﯾ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إن ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ، إذ ﯾﻠﺰم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻘﺎء‬
   ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أن ﯾﺨﻮﺿﮫ، ﻓﺘﺨﺘﺮق ﻧﻌﻤﺔ اﷲ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﮫ، وﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت. أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﺷﺒﮫ‬
                                       ‫اﻟﺒﻠﻮر ﻓﻸﻧﮫ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎرﻣﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ.‬

         ‫إﻧﮭﺎ ﻛﺒﺤﺮ زﺟﺎﺟﻲ ﻷن ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﯿﮫ إﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﻀﻲء‬
                                              ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ، ﻓﯿﺴﺘﻨﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮب وﯾﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                ‫ﺒ‬                        ‫ﺮ‬
     ‫وھﻲ ﻛﺎﻟﺒﻠﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﺷﻌﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺒ ّ، أﻋﻄﻰ أﻟﻮان اﻟﻄﯿﻒ، واھ ًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ‬
                               ‫ﻓ‬    ‫ﻧ‬          ‫ﻌ‬                                      ‫ﻧ‬
   ‫أﻟﻮا ًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاھﺐ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣ ًﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻮ ًﺎ ﺷﻔﺎ ًﺎ ھﻮ ﻟﻮن أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ. ھﻜﺬا‬
                                                              ‫ﻌ‬
   ‫ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪون ﻣ ًﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاھﺒﮭﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﮭﻢ، ﻣﻌﻄﯿﻦ ﺻﻮرة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                                         ‫واﺣﺪ ﻗﺪوس ﻧﻘﻲ!‬

                                                                     ‫ر‬
                           ‫وأﻛﺜﺮ اﻷﻟﻮان ﻇﮭﻮ ًا ﻓﻲ أﻟﻮان اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻠﻮر ھﻲ:‬

                            ‫أ. اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ، إذ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻧﺘﻄﮭﺮ ﺑﺪم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ.‬

                          ‫ب. اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ، إذ ﺑﮭﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺎر ﺧﻀﺮاء ﻛﺜﯿﺮة وﺑﺮﻛﺎت ﻣﺘﻌﺪدة.‬

                                                  ‫ﯾ‬
   ‫ج. اﻟﻠﻮن اﻷزرق، ﻷﻧﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻧﺼﯿﺮ ﺳﻤﺎو ّﯿﻦ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﻘﺎرﯾﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ: ]ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺮب إﻟﻰ‬
  ‫ھﻨﺎ روﺣﮫ اﻟﺨﻔﯿﻒ اﻟﻨﺸﯿﻂ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎوي وﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﯿﺎه اﻹﺛﻢ‬
                                 ‫وﯾﺼﯿﺮھﺎ ﺧﻔﯿﻔﺔ وﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺣﮫ ﺗﺠﺎه أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء.[‬

                                                            ‫٤. اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ:‬
                                                      ‫"وﺣﻮل اﻟﻌﺮش أرﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﯿﺔ".‬

              ‫ﯿ‬                                              ‫ﯿ‬
    ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻄﻐﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﺔ ﺣﻠﻮ وﻟﺬﯾﺬ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﻷﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ، اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ. وھﻢ ﻃﻐﻤﺘﺎ اﻟﺸﺎروﺑﯿﻢ واﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺷﻔﺎﻋﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وﺗﻌﯿﺪ‬
               ‫ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ٨ ھﺎﺗﻮر ﻛﻌﯿﺪ ﺗﺬﻛﺎري، وﺗﺪﻋﻮھﻤﺎ "اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺘﺠﺴﺪﯾﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﷲ".‬
    ‫أ. ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ: ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﯾﺎ أوﻻدي اﻷﺣﺒﺎء إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
   ‫ﯾﺸﺒﮭﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻷﻧﮭﻢ ﺣﺎﻣﻠﻮن ﻋﺮش اﷲ، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬
                      ‫ﺪ‬
   ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮫ اﻟﺤﻲ اﻷزﻟﻲ: ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر وﻧﺎر، أﻗﻮﯾﺎء، أﺷﺪاء ﺟ ًا ﯾﺴﺄﻟﻮن اﷲ أن ﯾﻐﻔﺮ‬
   ‫ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﯾﺘﺤﻨﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ... إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ رأى ﻣﺠﺪھﻢ وﻧﻄﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺘﮭﻢ )٦: ١-٣(. وﺣﺰﻗﯿﺎل‬
     ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺪھﻢ وﻧﻄﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺘﮭﻢ )١: ٤-٨٢(. وداود اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء، أب اﻷﻧﺒﯿﺎء، أب‬
                           ‫ﻼ‬                     ‫ﯿ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ، رأى ﻛﺮاﻣﺔ ھﺆﻻء اﻟﺮوﺣﺎﻧ ّﯿﻦ وﻧﻄﻖ ﺑﻤﺠﺪھﻢ ﻗﺎﺋ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر "ﻃﺄﻃﺄ اﻟﺴﻤﻮات‬
   ‫وﻧﺰل وﺿﺒﺎب ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮫ، رﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺮوب وﻃﺎر وھﻒ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮﯾﺎح" )ﻣﺰ ٨١: ٩-‬
                                                                                 ‫٠١(.[‬

                        ‫ب. ﺑﻼ ﻋﺮوش وﻻ أﻛﺎﻟﯿﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺴﻮس، ﻷن اﻟﺮب إﻛﻠﯿﻠﮭﻢ وھﻢ ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ!‬

                                                                         ‫ﻧ‬
   ‫ج. "ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﯿﻮ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺪام وﻣﻦ وراء" ]٦[، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل إﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ إدراﻛﮭﻢ‬
                                               ‫اﻷﺳﺮار اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺸﻔﮭﺎ اﻟﺮب.‬

                                                                             ‫ﺪ‬
   ‫د. "ﻟﻜﻞ واﺣ ٍ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺘﺔ أﺟﻨﺤﺔ"، وﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒﺢ اﻟﺮب ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟﮫ: ]أﻧﺖ ھﻮ اﻟﻘﯿﺎم ﺣﻮﻟﻚ اﻟﺸﺎروﺑﯿﻢ‬
   ‫واﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ، ﺳﺘﺔ أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺪ وﺳﺘﺔ أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻶﺧﺮ. ﻓﺒﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﯾﻐﻄﻮن وﺟﻮھﮭﻢ وﺑﺎﺛﻨﯿﻦ ﯾﻐﻄﻮن‬
   ‫أرﺟﻠﮭﻢ، وﯾﻄﯿﺮون ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ. وﯾﺼﺮﺧﻮن واﺣﺪ ﻗﺒﺎﻟﺔ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ. ﯾﺮﺳﻠﻮن ﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺨﻼص‬
                                                                 ‫ﺪ‬
                                                              ‫اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮت ﻣﻤﺘﻠﺊ ﻣﺠ ًا.[‬

   ‫ھﻜﺬا ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎھﻦ أن ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﮭﻢ ﻓﯿﻐﻄﻰ وﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء واﻟﺮﻋﺪة، وﯾﺴﺘﺮ رﺟﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء واﻟﺜﻘﺔ،‬
                                           ‫وﯾﻄﯿﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺘﺮﻧﻢ أﻣﺎم اﻟﺮب اﻟﻤﺬﺑﻮح ﻋﻨﺎ!‬

                                                     ‫ﻼ‬
   ‫وﯾﻨﺼﺤﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻗﺎﺋ ً: ]أﻧﺎ أﺑﻮﻛﻢ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ. أﺳﺄﻟﻜﻢ ﯾﺎ أوﻻدي اﻷﺣﺒﺎء‬
                                                                        ‫ﻻ‬
‫اﻟﻘﺴﻮس واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ أ ّ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ وأﻧﺘﻢ ﻏﯿﺮ أﻃﮭﺎر، ﺑﻞ اﺣﻔﻈﻮا أﺟﺴﺎدﻛﻢ وﻧﻔﻮﺳﻜﻢ أﻧﻘﯿﺎء‬
                                ‫ﯿ‬
    ‫إذا أردﺗﻢ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﺎھﺮة، ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ، ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﺴﺮون اﻟﺘﻄﻠﻊ‬
    ‫إﻟﻰ وﺟﮫ اﷲ اﻟﺤﻲ، ﺑﻞ ھﻢ ﻗﯿﺎم ووﺟﻮھﮭﻢ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﮭﻢ! أﯾﮭﺎ اﻟﺨﺪام إﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈﺮون‬
       ‫ﺟﺴﺪ اﺑﻦ اﷲ ودﻣﮫ اﻟﺰﻛﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻄﺎھﺮ وﺗﻠﻤﺴﻮﻧﮫ وﺗﺄﻛﻠﻮﻧﮫ وأﻧﺘﻢ‬
     ‫ﻋﺎرﻓﻮن ﺑﻌﻈﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﮭﻤﺎ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﻘﻔﻮا ﺑﻮﺟﻮه ﻓﺮﺣﺔ وﻗﻠﻮب ﺧﺎﺋﻔﺔ وأﻋﯿﻦ‬
 ‫ﻣﻄﺮﻗﺔ إﻟﻰ اﻷرض ورؤوس ﻣﻨﻜﺴﺔ ﻷﻧﻜﻢ ﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎروﺑﯿﻢ واﻟﺴﺎروﻓﯿﻢ اﻟﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ.[‬

   ‫ﯾ ﻄ‬                                                                             ‫ﻀ‬
 ‫وﯾﻘﻮل أﯾ ًﺎ: ]ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻄﯿﺮون ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ﺳﻤﻮه ورﻓﻌﺘﮫ، و ُﻐ ّﻮن‬
   ‫وﺟﻮھﮭﻢ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﻦ، وﯾﺴﺘﺮون أرﺟﻠﮭﻢ ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ، وﯾﺼﯿﺤﻮن ﺑﺼﻮت ﻣﻤﻠﻮء رﻋﺪة، ﻻ ﺗﻈﻦ أن ﻟﮭﻢ‬
                                         ‫ﻘ‬
   ‫رﯾ ًﺎ وأرﺟﻞ وأﺟﻨﺤﺔ، ﻓﮭﻲ ﻗﻮات ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة... ﺣ ًﺎ إن اﷲ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻄﻐﻤﺎت ﻏﯿﺮ‬     ‫ﺸ‬
 ‫ﻣﺪرك، وﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﮫ، ﻟﮭﺬا ﯾﺘﻨﺎزل ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ، ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺪه‬
               ‫ﯿ‬
  ‫ﻣﻜﺎن وﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش... وإﻧﻤﺎ ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش واﺣﺎﻃﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ‬
                                                              ‫ﺴ‬
 ‫ﻗﺒﯿﻞ ﺣﺒﮫ ﻟﮭﻢ... وإذا ﻇﮭﺮ ﺟﺎﻟ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻘﻮات ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﯾﺘﮫ وﻻ‬
                                                          ‫ﻄ‬
 ‫اﺣﺘﻤﻠﺖ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻧﻮره اﻟﺒﺎھﺮ، ﻓﻐ ّﺖ أﻋﯿﻨﮭﺎ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ إﻻ أن ﺗﺴﺒﺢ وﺗﺘﺮﻧﻢ ﺑﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة رﻋﺪة ﻣﻘﺪﺳﺔ، وأﻧﺎﺷﯿﺪ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺗﺸﮭﺪ ﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش. ﻓﺤﺮي ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ‬
       ‫ﯿ‬                                         ‫ﯿ‬
 ‫ﻟﯿﻔﺤﺺ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪر اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺴﮭﺎ أو اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ أن ﯾﺨﺘﺒﺊ ﻣﺨﺘﻔ ًﺎ ﺗﺤﺖ‬
                                                                                      ‫اﻵﻛﺎم![‬

                                                        ‫ﯿ‬
 ‫ه. ﺷﻜﻠﮭﻢ: إﻧﮭﻢ ﻗﻮات ﻏﯿﺮ ﺟﺴﺪاﻧ ّﺔ وﻻ ﻣﻨﻈﻮرة، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻇﮭﺮت ﻟﯿﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﺤﺰﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
    ‫ھﻜﺬا: "اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻷول ﺷﺒﮫ أﺳﺪ، واﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺒﮫ ﻋﺠﻞ، واﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ‬
                 ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﮫ وﺟﮫ ﻣﺜﻞ وﺟﮫ إﻧﺴﺎن، واﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﺒﮫ ﻧﺴﺮ ﻃﺎﺋﺮ" ]٧[.‬
                                                                                     ‫ﻻ‬
  ‫أو ً: ﺗﺮى اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن اﻷول ﯾﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﯾﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺤﻘﻞ، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬
  ‫اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻮر. أﻣﺎ اﻟﺰواﺣﻒ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ، ﻷن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﮭﺎ اﻟﺮب،‬
                ‫وﻻ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﻷن اﻟﺒﺤﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻼﻗﻞ، واﻟﺴﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ ھﺪوء وﺳﻼم!‬

                                               ‫ﯿ‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]إﻧﮭﻢ روﺣﺎﻧ ّﻮن، ﺧﻠﻘﮭﻢ اﷲ وأﻗﺎﻣﮭﻢ وﺗﻮﺟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﮭﺎء واﻟﻨﻮر ﺛﻢ‬
  ‫ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﻦ وﺣﻮش وﺑﮭﺎﺋﻢ وﻃﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء، ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺮﯾﺒﻮن‬
                                               ‫ﯿ‬          ‫ﯿ‬
                                           ‫ﻣﻨﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧ ّﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ.[‬

                                                                                 ‫ﯿ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺰﯾﻨﺰى واﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس أن ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺮش‬
                             ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺪس ﺑﺤﻤﻞ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ وھﻲ:‬

                                                    ‫أ. اﻟﻘﻮى اﻟﻐﻀﺒﯿﺔ وﯾﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺸﺒﮫ اﻷﺳﺪ.‬

                                                       ‫ب. اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ وﯾﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺸﺒﮫ اﻟﻌﺠﻞ.‬

                                                  ‫ج. اﻟﻨﻄﻘﯿﺔ وﯾﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﻦ ﻟﮫ ﻛﻮﺟﮫ إﻧﺴﺎن.‬

                                                      ‫د. اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﯾﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺸﺒﮫ ﻧﺴﺮ ﻃﺎﺋﺮ.‬

                                             ‫ﻀ‬                                      ‫ﺜ‬
              ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ أﯾ ًﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻟﻠﺮب.‬

                                                     ‫أ. ﻓﻤﻦ ﻟﮫ ﻛﻮﺟﮫ إﻧﺴﺎن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴﺪ.‬

                                            ‫ب. وﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻞ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬

                                                         ‫ج. وﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺪ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.‬

                                                    ‫د. وﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺮ ﻃﺎﺋﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮد.‬

                                        ‫ﻀ ﺰ‬                                         ‫ﻌ‬
             ‫راﺑ ًﺎ: وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ أﯾ ًﺎ رﻣ ًا إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ:‬

                                                      ‫أ. ﻣﻦ ﻟﮫ ﻛﻮﺟﮫ إﻧﺴﺎن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴﺪ.‬

                        ‫ب. ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻞ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻃﻘﺲ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ واﻟﻜﮭﻨﻮت، إذ ھﻮ ﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ.‬

                               ‫ج. ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺪ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻋﻤﻠﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ وﻗﯿﺎدﺗﮫ.‬

                    ‫د. ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺮ ﻃﺎﺋﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ إرﺳﺎﻟﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﯿﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ.‬

                                                                                  ‫ﺴ‬
‫ﺧﺎﻣ ًﺎ: وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷرﺑﻌﺔ. ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إذ‬
 ‫ﯾﻘﻮل: ]اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ اﻷﺳﺪ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺻﻮت اﻷﺳﺪ ﯾﺼﺮخ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺔ )ﻣﺮ ١: ٣(. واﻟﺬي ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺘﻰ اﻟﺬي ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ إﻋﻼن ﻧﺴﺐ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ‬
                               ‫ﻣ‬                             ‫ﺪ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺟﺴ ًا. وﻟﻮﻗﺎ ﯾﺮوى ﻛﮭﻨﻮت زﻛﺮﯾﺎ ﻣﻘﺪ ًﺎ ذﺑﯿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ.. ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻌﺠﻞ.‬
         ‫ﺛ‬
‫وﯾﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻛﻤﺜﻞ ﻧﺴﺮ ﻃﺎﺋﺮ ﯾﺮﻓﺮف ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﮫ ﻣﺮﺗﻔﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﻋﺎﻟﻲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺘﺤﺪ ًﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
                                                                                   ‫اﷲ.[‬
    ‫وﺗﻤﺘﺎز ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻷﺟﻨﺤﺔ. ھﻜﺬا ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺤﺔ ﻛﺜﯿﺮة إذ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
                       ‫ﯾ‬
                   ‫وﺗﻄﯿﺮ ﺑﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﯾﺎھﺎ ﻛﻌﺮوس ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎو ّﺎت.‬

                         ‫ﻛ‬
  ‫إن اﻟﻘﺴﻮس ﺣﻮل اﻟﻌﺮش، أﻣﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻓﺤﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮش، ھﻜﺬا ُﺘﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ‬
    ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء، ﻟﻜﻦ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺎ، وﺗﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ. وﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻨﺎ‬
                                                                       ‫ﻋﻦ ھﺆﻻء أو أوﻟﺌﻚ.‬

                                              ‫ر ﻼ‬
‫و. ﺗﺴﺒﯿﺤﮭﻢ اﻟﺪاﺋﻢ "وﻻ ﺗﺰال ﻧﮭﺎ ًا وﻟﯿ ً ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻗﺪوس، ﻗﺪوس، ﻗﺪوس، اﻟﺮب اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬
                                                                             ‫ء‬
                                               ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ٍ اﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ.‬

                                       ‫ﺮ‬             ‫ﺪ‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻣﺠ ًا وﻛﺮاﻣﺔ وﺷﻜ ًا ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺤﻲ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ.‬

                                                         ‫ﺴ‬
    ‫ﯾﺨﺮ اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ ﻗﺪام اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، وﯾﺴﺠﺪون ﻟﻠﺤﻰ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ،‬
                                              ‫وﯾﻄﺮﺣﻮن أﻛﺎﻟﯿﻠﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

    ‫أﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﻖ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻘﺪرة، ﻷﻧﻚ أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء، وھﻲ‬
                                                                     ‫ﺧ‬
                                                     ‫ﺑﺈرادﺗﻚ ﻛﺎﺋﻨﺔ و ُﻠﻘﺖ" ]٨-١١[.‬

                                              ‫ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺒﺪع ﻣﺘﻰ ﯾﺎ رب ﻧﻨﻌﻢ ﺑﮫ وﻧﺮاه!‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ]ﯾﺼﺮﺧﻮن اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺑﻼ ﻓﺘﻮر ﯾﺴﺒﺤﻮن‬
 ‫اﻟﺤﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻗﺪوس ﻗﺪوس ﻗﺪوس.[ وﯾﻤﺠﺪوﻧﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺪرﺗﮫ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨﯿﻌﮫ ﻣﻌﮭﻢ، وﻣﻊ‬
                                                              ‫ﻛﻞ ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺸﺮ.‬

                                                        ‫ﺴ‬
‫وﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﺳﯿﮭﻢ، وﯾﻨﺰﻋﻮا أﻛﺎﻟﯿﻠﮭﻢ‬
  ‫وﯾﻄﺮﺣﻮﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﺮب، وﯾﺨﺮوا ﻗﺪاﻣﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻈﻤﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ وﻗﺪاﺳﺘﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ وﻋﻨﺎﯾﺘﮫ!‬

 ‫وﯾﺘﻜﺮر اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻻ ﻣﺮة وﻻ ﻣﺮﺗﯿﻦ، وﻻ أﻟﻒ وﻻ أﻟﻔﯿﻦ، وﻻ ﻋﺸﺮات اﻟﺮﺑﻮات، ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ ھﻜﺬا إﻟﻰ‬
‫اﻷﺑﺪ ﺗﮭﯿﻢ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺐ اﷲ وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﺗﻘﺪم ﻟﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻈﻢ ﺑﮭﺎﺋﮫ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺜﺮة ﺻﻨﯿﻌﮫ‬
                                                                             ‫وﺣﺒﮫ ﻟﻨﺎ.‬

                                                      ‫ﯿ‬
 ‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ ھﻮ "اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﻟﻨﺎ". ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬
                                                             ‫ﯿ‬
        ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻘﺪار ﺣﺐ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ ﻟﻨﺎ، ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺴﺒﺤﻮﻧﮫ ﻋﻨﺎ، أو ﯾﺴﺒﺤﻮﻧﮫ ﻷﺟﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻌﻨﺎ!‬

                                                        ‫ﺪ‬     ‫ﺑ‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎ ًﺎ ﺟﺪﯾ ًا أﺧﻔﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب وھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ أوﻻدھﺎ "ﺣﯿﺎة‬
                                  ‫اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ"، ﻷن ھﺬه ھﻲ ﻧﻐﻤﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ، ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ.‬

 ‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ٠٢ ﺗﺴﺒﺤﺔ، وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺒﻮق ﻟﻨﺎ: "ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻤﺎء... ﺗﮭﯿﺄوا ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
                                                                      ‫اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﻢ".‬

                                                                     ‫ﻐ‬
                        ‫وإﻧﻨﻲ ﻻ أﻛﻮن ﻣﺒﺎﻟ ًﺎ إن ﻗﻠﺖ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻮ ﺣﻤﺪ وﺷﻜﺮ وﺗﺴﺒﯿﺢ:‬

                 ‫ﻻ‬
‫أ. ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﷲ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض، إ ّ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ‬
 ‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﻓﻲ رﻓﻊ ﺑﺨﻮر ﺑﺎﻛﺮ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ واﻟﺜﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺤﯿﻰ‬
                                                                 ‫وﺷﺮب ﻛﺄس اﻟﺨﻼص.‬
                       ‫ﯿ‬                        ‫ﺮ‬
   ‫ب. ﯾﻘﺎم اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ ﺗﺴﺒﺤﺔ ﺷﻜﺮ إذ ھﻮ "ﺳ ّ اﻟﺸﻜﺮ" ﻧﻘﺒﻞ ﻓﯿﮫ ﻧﻌﻤﺔ إﻟﮭ ّﺔ، ﺑﻞ واھﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ،‬
      ‫ﻼ‬
 ‫ﻟﻨﺜﺒﺖ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻓﯿﻨﺎ. وﻛﻞ اﻟﻘﺪاس ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. ﻟﮭﺬا ﯾﺼﺮخ اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺪاس ﻗﺎﺋ ً: "ﯾﺎ‬
                           ‫ﻣﻼك ھﺬه اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ أذﻛﺮﻧﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب".‬

               ‫ج. ﯾﺨﺘﺘﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪاس ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﻤﺰﻣﻮر اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ: "ﺳﺒﺤﻮا اﷲ ﯾﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺪﯾﺴﯿﮫ".‬

                      ‫ﻼ‬                ‫ﺣ‬                 ‫ﻤ ﺮ‬
    ‫د. ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎول ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺘﺮﻧ ًﺎ ﺳ ًا: "ﻓﻤﻨﺎ اﻣﺘﻸ ﻓﺮ ًﺎ، وﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﺗﮭﻠﯿ ً ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
                                                                           ‫أﺳﺮارك اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ".‬

  ‫ﻼ‬                                ‫ﯾ‬
 ‫ه. ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺼﺮف اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎھﻦ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ، و ّﻘﺒﻞ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﻲ ﻗﺮوﻧﮫ اﻷرﺑﻌﮫ ﻗﺎﺋ ً:‬
           ‫ﺤ‬            ‫ﻘ‬
‫"ﺻﻔﻘﻮا ﻟﻠﺮب ﯾﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ، ﻟﺘﺒﺎرﻛﮫ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب". وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺼﻔ ًﺎ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻣﺴﺒ ًﺎ ﺑﻘﻠﺒﮫ، ﻣﻦ‬
                                                            ‫أﺟﻞ ﺻﻨﯿﻊ اﻟﺮب ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.‬

   ‫ﻼ‬
   ‫و. ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻘﺪم ﺗﺴﺒﺤﺔ ﺗﮭﻠﯿﻞ ﻟﻠﺮب وﺣﻤﺪ وﺷﻜﺮ ﻟﮫ، إذ ﻧﺮﻧﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﺜ ً‬
         ‫"ﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ... ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر اﻟﻤﺒﺎرك، أﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻣﻠﻜﻲ وإﻟﮭﻲ وأرﺟﻮه أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻲ‬
 ‫ﺧﻄﺎﯾﺎي"... وﻣﺎذا ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺰاﻣﯿﺮ اﻷﺟﺒﯿﺔ أو اﻟﺴﻮاﻋﻲ إﻻ ﺗﮭﺎﻟﯿﻞ وﻓﺮح وﺗﺼﻔﯿﻖ وﺣﻤﺪ وﺗﺮﻧﻢ!‬

 ‫ﻧ‬
‫ز. ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ ﻛﺄﺳﺒﻮع اﻵﻻم واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿﻦ، ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﻟﺤﺎ ًﺎ‬
                             ‫ﻣ‬
        ‫ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ، وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﺗﺒﮭﺞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ، وﺗﻤﻸھﺎ ﻋﺰاء وﺳﻼ ًﺎ رﻏﻢ ﺣﺰن ﻧﻐﻤﺘﮭﺎ!‬

 ‫س. وﻣﺎذا ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس إﻻ ﺻﻠﻮات وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺎت‬
                                                  ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ!‬

   ‫إذن ﻟﻨﺴﻠﻚ ﺑﺮوح ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ وﻟﻨﺮﻓﻊ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ إﯾﺎھﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺘﮭﺎ‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﮭﺪﯾﮫ أو ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﺮﻧﯿﻢ "اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ" أو ﻣﻦ ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ أو ﻣﻦ وﺿﻊ اﻵﺑﺎء ﺑﺈرﺷﺎد روح اﻟﺮب اﻟﺦ. ﺑﮭﺬا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺴﺎﺑﯿﺤﮭﺎ ﻏﺮﯾﺒﺔ‬
                                ‫ﻋﻨﺎ ﺑﻞ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺪرﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﮭﺎ وﻟﻤﺴﻨﺎ روﺣﮭﺎ وﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮھﺎ.‬

    ‫١ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﻈﺮت و اذا ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﺼﻮت اﻻول اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻛﺒﻮق ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ‬
                                        ‫ﻗﺎﺋﻼ اﺻﻌﺪ اﻟﻰ ھﻨﺎ ﻓﺎرﯾﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﺼﯿﺮ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬
            ‫٢ و ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺻﺮت ﻓﻲ اﻟﺮوح و اذا ﻋﺮش ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء و ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺟﺎﻟﺲ‬
    ‫٣ و ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺷﺒﮫ ﺣﺠﺮ اﻟﯿﺸﺐ و اﻟﻌﻘﯿﻖ و ﻗﻮس ﻗﺰح ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ‬
                                                                             ‫ﺷﺒﮫ اﻟﺰﻣﺮد‬
 ‫٤ و ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ارﺑﻌﺔ و ﻋﺸﺮون ﻋﺮﺷﺎ و راﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوش ارﺑﻌﺔ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷﯿﺨﺎ ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ‬
                                      ‫ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﯿﻦ ﺑﺜﯿﺎب ﺑﯿﺾ و ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ اﻛﺎﻟﯿﻞ ﻣﻦ ذھﺐ‬
    ‫٥ و ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﯾﺨﺮج ﺑﺮوق و رﻋﻮد و اﺻﻮات و اﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﻧﺎر ﻣﺘﻘﺪة ھﻲ‬
                                                                         ‫ﺳﺒﻌﺔ ارواح اﷲ‬
‫٦ و ﻗﺪام اﻟﻌﺮش ﺑﺤﺮ زﺟﺎج ﺷﺒﮫ اﻟﺒﻠﻮر و ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮش و ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ارﺑﻌﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻤﻠﻮة‬
                                                                ‫ﻋﯿﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺪام و ﻣﻦ وراء‬
     ‫٧ و اﻟﺤﯿﻮان اﻻول ﺷﺒﮫ اﺳﺪ و اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺒﮫ ﻋﺠﻞ و اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﮫ وﺟﮫ ﻣﺜﻞ وﺟﮫ‬
                                                    ‫اﻧﺴﺎن و اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﺒﮫ ﻧﺴﺮ ﻃﺎﺋﺮ‬
     ‫٨ و اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺘﺔ اﺟﻨﺤﺔ ﺣﻮﻟﮭﺎ و ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﻤﻠﻮة ﻋﯿﻮﻧﺎ و ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻧﮭﺎرا و ﻟﯿﻼ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪوس ﻗﺪوس ﻗﺪوس اﻟﺮب اﻻﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﺬي ﻛﺎن و اﻟﻜﺎﺋﻦ و اﻟﺬي‬
                                                                                    ‫ﯾﺎﺗﻲ‬
  ‫٩ و ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺠﺪا و ﻛﺮاﻣﺔ و ﺷﻜﺮا ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺤﻲ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ‬
‫٠١ ﯾﺨﺮ اﻻرﺑﻌﺔ و اﻟﻌﺸﺮون ﺷﯿﺨﺎ ﻗﺪام اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش و ﯾﺴﺠﺪون ﻟﻠﺤﻲ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ و‬
                                                    ‫ﯾﻄﺮﺣﻮن اﻛﺎﻟﯿﻠﮭﻢ اﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‬
‫١١ اﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﯾﮭﺎ اﻟﺮب ان ﺗﺎﺧﺬ اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻘﺪرة ﻻﻧﻚ اﻧﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء و ھﻲ‬
                                                                 ‫ﺑﺎرادﺗﻚ ﻛﺎﺋﻨﺔ و ﺧﻠﻘﺖ‬

                                                                ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

                               ‫اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم‬
            ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺴﻤﺎوي ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻤﺎء "ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم":‬

                                                                ‫١. اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم ١ - ٤.‬

                                                                  ‫٢. ﻓﺎﺗﺢ اﻟﺴﻔﺮ ٥ - ٤١.‬

                                                                      ‫١. اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم‬
                                                   ‫"ورأﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬

                                                                           ‫ﺑ‬       ‫ﺮ‬
                                                        ‫ﺳﻔ ًا ﻣﻜﺘﻮ ًﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ وﻣﻦ وراء،‬

                                                                                ‫ﻣ‬
                                                              ‫ﻣﺨﺘﻮ ًﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮم" ]١[.‬

                                     ‫ﻣ‬              ‫ﯿ‬
 ‫رآه اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ، أي ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ُﻜﺮم ﻻ ﯾﻘﺪر ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻤﻮه أن‬
                                            ‫ﯾﻔﺘﺤﮫ أو ﺣﺘﻰ ﯾﻠﻤﺴﮫ. ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ؟‬

   ‫١. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل: ]إﻧﮫ اﻟﺪرج... واﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ،‬
                                                                  ‫وﺛﺒﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ.[‬

   ‫٢. وﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﺘﮫ أﯾﺪي رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻵب[، أي ﻟﯿﺤﻘﻖ اﻟﻨﺒﻮات اﻟﻮاردة ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﺗﺠﺴﺪه إﻟﻰ ﯾﻮم ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻋﻠﻰ‬
                                          ‫اﻟﺴﺤﺎب ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻣﻜﺎﻓﺄﺗﮫ ﻟﻸﺑﺮار وإداﻧﺘﮫ ﻟﻸﺷﺮار.‬

‫٣. وﯾﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس واﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم وﻃﯿﺨﻮن اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ أن اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬
                 ‫اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﮭﺪﯾﮫ، إذ ھﻮ ﺳﻔﺮ واﺣﺪ ﯾﻌﻠﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ وﺗﺄدﯾﺒﺎﺗﮫ ﻟﮭﻢ.‬

                 ‫ن‬
          ‫وھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ داﺧﻞ وﻣﻦ وراء، ﻷن ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﺎ ٍ ﻋﻤﯿﻘﺔ.‬

 ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﷲ، واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
     ‫ﻻ‬       ‫ز‬
     ‫ﻣﻦ وراء ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻏﺸﺎء ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ، إذ ﯾﺤﻮى رﻣﻮ ًا وﻇﻼ ً‬
                                                                      ‫ﻻ‬
                                                        ‫وﻧﺒﻮات ﻻ ﯾﻔﺴﺮھﺎ إ ّ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ.‬
                                                                                  ‫ﺮ‬
  ‫أﻣﺎ ﺳ ّ ﺧﺘﻤﮫ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮم، ﻓﮭﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﺠﺎب ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ‬
  ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺘﮭﻢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ: "ﺗﻮاﻧﻮا واﺑﮭﺘﻮا، ﺗﻠﺬذوا واﻋﻤﻮا... وﺻﺎرت ﻟﻜﻢ رؤﯾﺎ‬
 ‫اﻟﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮫ ﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: اﻗﺮأ ھﺬا، ﻓﯿﻘﻮل ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
                                                           ‫ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺘﻮم" )إش ٩٢: ٩-١١(.‬

  ‫وﻗﺪ ﻓ ّﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺟﯿﺮوم ھﺬه اﻟﺨﺘﻮم ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﺳﻘﻒ ‪ Paulinus‬ﺑﻘﻮﻟﮫ: ]ﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬   ‫ﺴ‬
                        ‫ﻢ ﻼ‬          ‫ﺪ‬
 ‫اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﻮم ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮم، ھﺬا اﻟﺬي ﻣﺘﻰ ﺳﻠﻤﺘﮫ ﻟﻮاﺣ ٍ ﻣﺘﻌﻠ ٍ ﻗﺎﺋ ً ﻟﮫ: "اﻗﺮأ ھﺬا"، ﯾﺠﯿﺒﻚ:‬
                                                                    ‫"ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺘﻮم!"‬

 ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﯿﻮم ﯾﻈﻨﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﺘﻌﻠﻤﻮن، ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﺨﺘﻮم وﻻ‬
                                                                 ‫ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻔﺘﺤﮫ إ ّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذاك اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﻔﺘﺎح داود، "اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ وﻻ أﺣﺪ ﯾﻐﻠﻖ، وﯾﻐﻠﻖ وﻻ‬
                                                                               ‫أﺣﺪ ﯾﻔﺘﺢ"‬

                                                                                ‫)رؤ ٣: ٧(.‬

             ‫ﻛ ﯾ‬
      ‫ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "ورأﯾﺖ ﻣﻼ ًﺎ ﻗﻮ ًﺎ ﯾﻨﺎدي‬
                          ‫ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ: ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﯾﻔﻚ ﺧﺘﻮﻣﮫ؟" ]٢[.‬

 ‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻼك ﻣﻦ ﻃﻐﻤﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎداة ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﯾﻔﻚ ﺧﺘﻮﻣﮫ، أي ﯾﻜﺸﻒ‬
                                                                            ‫ﻨ‬
   ‫أﺳﺮاره ﻣﻌﻠ ًﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪه. إﻧﮫ ﺑﻼ ﺷﻚ ﯾﻌﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺨﺺ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺧﻼﺻﮭﻢ وﻣﯿﺮاﺛﮭﻢ ﻣﻊ‬
                    ‫ﺛ‬
  ‫ﺗﺄدﯾﺒﮭﻢ، ﻓﻤﻊ أﻧﮫ ﻣﻼك ﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ، وﻻ ﯾﺨﺎف أﺣﺪا ًﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو‬
                           ‫ﻤ‬        ‫ﻻ‬
           ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻜﻦ ﺑﺮوح ﺳﯿﺪه، روح اﻟﺤﺐ، ﯾﺼﺮخ ﻣﺸﻐﻮ ً ﺑﻨﺎ ﻣﮭﺘ ًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﻨﺎ!‬

                                        ‫ﺣ‬                                        ‫ﺒ‬
    ‫ﻋﺠ ًﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أروا ًﺎ ﺟﺎﻣﺪة ﺑﻼ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻻ ﻣﺤﺒﺔ، وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻗﻄﻊ‬
                       ‫ﺣﺠﺮﯾﺔ ﺗﺨﺪم اﷲ ﺑﻼ ﺣﺐ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺤﺒﻮن، ﻋﺎﻣﻠﻮن ﺑﺮوح اﻟﺮب.‬

 ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻨﺎ إذ ﻧﺤﺲ ﻓﻲ ﻧﺒﺮات ھﺬا اﻟﻤﻼك اﻷﻟﻢ، ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻮق إﻟﻰ أﻣﺮ ﺧﻼﺻﮭﻢ‬
                                                            ‫ﻄ‬
 ‫إذ "ﺗﺸﺘﮭﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﺗﺘ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ" )١ ﺑﻂ ١: ٢١(، ﻛﻤﺎ ﯾﺪرك أن ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ اﺑﺎدة ﻟﻤﻮت‬
                            ‫اﻟﺒﺸﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﻠﻮدھﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد ﻛﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس.‬

                                              ‫ﻨ‬             ‫ﻗ‬
   ‫ﻧﺎدى اﻟﻤﻼك ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ، ﻣﺸﺘﺎ ًﺎ أن ﻧﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﻜ ّﮫ ﻗﻠﺐ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺐ إﻟﮭﻲ، ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ‬
   ‫ﻏ‬                                                                             ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ أو اﻟﺒﺸﺮﯾﯿﻦ أو اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿﻦ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﺴﻔﺮ أو ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ. وھﻨﺎ ُﻠﺐ‬
                                       ‫ﺮ‬     ‫ﺮ‬
               ‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه، ﻓﺄﺧﺬ ﯾﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء ﻣ ًا، ﻣﻈﮭ ًا ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.‬

                                                                       ‫٢. ﻓﺎﺗﺢ اﻟﺴﻔﺮ‬
                                               ‫ﻚ‬
                                              ‫"ﻓﻘﺎل ﻟﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮس )اﻟﺸﯿﻮخ( ﻻ ﺗﺒ ِ.‬

                                          ‫ھﻮذا ﻗﺪ ﻏﻠﺐ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا أﺻﻞ داود‬

                                                          ‫ﻟﯿﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ، وﯾﻔﻚ ﺧﺘﻮﻣﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ.‬

                     ‫ورأﯾﺖ ﻓﺈذا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮش واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﯿﻮخ‬
                                                                    ‫ﺧﺮوف ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح،‬

                                                                             ‫ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون،‬

                                  ‫وﺳﺒﻌﺔ أﻋﯿﻦ ھﻲ ﺳﺒﻌﺔ أرواح اﷲ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷرض.‬

                                   ‫ﻓﺄﺗﻰ وأﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش" ]٥-٧[.‬

                                                                              ‫ﯿ‬
 ‫ﻗﺪم أﺣﺪ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺨﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻮى اﻟﻌﺠﺰ واﻟﺒﻜﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ، ﺑﻞ‬
                                                           ‫ﻼ‬
  ‫وﺟﮭﻨﺎ إﻟﻰ"اﻟﻤﻌﺰي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ" ﻗﺎﺋ ً: "ھﻮذا ﻗﺪ ﻏﻠﺐ اﻷﺳﺪ". ھﻨﺎ ﯾﻨﺒﻮع ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺮھﻔﺔ‬
‫وﻣﺤﻄﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺄس واﻟﺒﻜﺎء. إﻧﮫ اﻷﺳﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬي وﺣﺪه ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻔﺮ! إﻧﮫ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺤﺒﮫ اﻷﺑﺪي،‬
                                                                ‫ﻼ ﯿ‬
                                                        ‫اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﻤ ً ﻟ ُﺬﺑﺢ ﻋﻨﺎ.‬

        ‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﺑﯿﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء أو‬
    ‫اﻟﺒﺸﺮ ّﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو أرواح اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ، ﺳﻮى اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ اﷲ وﺣﺪه، ذاك‬‫ﯾ‬
                                                            ‫ﻼ ﻤ‬
                                 ‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ رآه ﺣﻤ ً ﻗﺎﺋ ًﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون.[‬

                                                              ‫أﻣﺎ ﺻﻔﺎت ﻓﺎﺗﺢ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﮭﻲ:‬
                                                                  ‫ﺪ‬          ‫ﺮ‬
 ‫١. أﺳﺪ: وﺳ ّ دﻋﻮﺗﮫ أﺳ ًا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك ﯾﻌﻘﻮب إﻟﻰ‬
     ‫ﻋ‬                                                                       ‫ﻼ‬
 ‫اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻗﺎﺋ ً "ﺟﺜﺎ ورﺑﺾ ﻛﺄﺳﺪ، وﻛﻠﺒﻮة ﻣﻦ ﯾﻨﮭﻀﮫ!" )ﺗﻚ ٩٤: ٩( ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷﺳﺪ ﻣﺮ ِﺐ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﯾﻘﻈﺘﮫ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ، ھﻜﺬا اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺨﻮف ﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
                     ‫ﺪ‬                             ‫ﺑ‬                                 ‫ﻀ‬
           ‫أﯾ ًﺎ. ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﮭﻮ ًﺎ... إذ ﺻﺎر اﻟﻤﻮت ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﺒﯿ ًا ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ.[‬

                             ‫ﺳ‬                ‫ﺪ‬      ‫ﯾ‬
  ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﯿﻤﻲ: ] ُﺪﻋﻰ أﺳ ًا ﻻ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻔﺘﺮ ًﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻠﻜﮫ وﺛﺒﺎﺗﮫ‬
                               ‫ﺳ‬                                     ‫ﺪ‬     ‫د‬
 ‫واﻟﺜﻘﺔ ﻓﯿﮫ. ﻟﻘﺪ ُﻋﻲ أﺳ ًا ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺳﺪ ﺧﺼﻤﻨﺎ اﻟﺬي ﯾﺰأر ﻣﻔﺘﺮ ًﺎ اﻟﻤﻨﺨﺪﻋﯿﻦ ﻣﻨﮫ... ﻓﺒﻜﻮﻧﮫ اﻷﺳﺪ‬
                                            ‫ﻤ‬
                                   ‫اﻟﻘﻮي اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﯾﻨﻘﺬ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺤﻄ ًﺎ اﻟﻌﺪو.[‬

‫٢. ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا أﺻﻞ داود. إﻧﮫ ذاك "اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮫ ﻣﻮﺳﻰ واﻷﻧﺒﯿﺎء" أﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا )ﺗﻚ‬
   ‫٩٤: ٩( وأﺻﻞ داود. وﻗﺪ دﻋﺎ ﻧﻔﺴﮫ: "أﻧﺎ أﺻﻞ وذرﯾﺔ داود" )رؤ ٢٢: ٦١(، ﻷﻧﮫ ﺧﺎﻟﻖ داود‬
                                                                          ‫ﻨ‬
                                                                 ‫وﺻﺎر ﻟﮫ اﺑ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ.‬

                                                ‫ﺤﻤ‬        ‫د‬
 ‫٣. ﺣﻤﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح، وﻗﺪ ُﻋﻲ ﺑﺎﻟ َ َﻞ ٩٢ ﻣﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ، ﻷﻧﮫ ﺳﻔﺮ اﻷﺑﺪﯾﺔ، ﻓﯿﮫ ﻧﮭﯿﻢ‬
                          ‫ﯿ‬                                                 ‫د‬
 ‫ﻓﻲ ﺣﺒﮫ ﻛﻔﺎ ٍ ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪم اﻟﺬي رﻓﻌﻨﺎ ﻻ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إﻟﻰ أﺣﻀﺎن‬
                                      ‫ﯿ‬
 ‫اﷲ ﻧﻔﺴﮫ! وﻛﻠﻤﺔ "ﺣﻤﻞ" اﻟﻮاردة ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ "ﺣﻤﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﺣﻮﻟﻲ"، أي‬
               ‫ﺣﻤﻞ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﻜﻔﺎرﯾﺔ )ﺧﺮ ٢١: ٧(، اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬

      ‫وھﻮ "ﻗﺎﺋﻢ" ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺘﻤﯿﻢ ﺧﻼص ﻛﻞ أوﻻده، ﻛﺎﻷب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺎم وﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ‬
                                                               ‫ﻼ‬
                       ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﺎﻣ ً ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻹﻧﻘﺎذ اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ!‬

   ‫ﻀ‬                                            ‫ﻔ‬                      ‫ي‬      ‫ﻊ‬
  ‫"ﻗﺎﺋﻢ" ﻛﺸﻔﯿ ٍ ﻛﻔﺎر ٍ أﻣﺎم اﻵب، ﯾﻘﺪم دﻣﮫ ﻛ ّﺎرة ﻟﺨﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﻓﯿﮭﺎ. "ﻗﺎﺋﻢ" أﯾ ًﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎء ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪة ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ، وﯾﺮﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻟﺤﺼﺎد اﻷﺷﺮار، وإﻟﻘﺎء إﺑﻠﯿﺲ وﺟﻨﻮده‬
                                                                        ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﮭﻢ اﻷﺑﺪي!‬
                             ‫ح‬
    ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ":ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح"، ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺣﻲ ﻗﺎﺋﻢ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻄﺮو ٍ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺬﺑﻮح ﯾﻔﯿﺾ‬
                                                              ‫ﺑﺪﻣﮫ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ.‬

  ‫٤. ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون: ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻘﺮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮة، واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﻛﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻓﯿﻨﺎ‬
                                                                            ‫ﻛﺄﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه.‬

‫٥. ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﯿﻦ، وھﻲ ﺳﺒﻌﺔ أرواح اﷲ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷرض، ﻟﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس روﺣﮫ اﻟﺬي‬
            ‫ﯿ‬
          ‫أرﺳﻠﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﻘﻮدھﺎ، ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎل ﻗﻮﺗﮫ ﻟﺘﻨﻘﯿﺘﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﺴﮭﺎ وﺗﺰﯾﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻟﮭ ّﺔ،‬
‫واﺳﺘﻨﺎرﺗﮭﺎ ﺑﻔﯿﺾ ﻧﻮر إﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﺘﺪﻧﺲ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد.‬

  ‫ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺮب، ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ، إذ ﻧﺼﯿﺮ ﺑﮫ ﻛﺄﺳﻮد ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ‬
                                                ‫ﺳﻤﺎت ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻓﯿﻨﺎ، وأﻗﻮﯾﺎء ﺑﻌﻤﻞ روﺣﮫ ﻓﯿﻨﺎ.‬

   ‫ﺗﻘﺪم وأﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ، وﻛﻠﻤﺔ: "أﺧﺬ" ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم رده‬
                                                                           ‫ﻣﺮة أﺧﺮى.‬

    ‫ر‬                                              ‫ﺮ‬
    ‫وﻣﺎ أن أﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻞ ﺷﺎﻛ ًا اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ، ﻣﻌﺒﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﯿﺤﮭﻢ ﺑﺼﻮ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺳﺠﻮد "ﻣﻄﺎﻧﯿﺎت" وﺻﻠﻮات وﻋﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺜﺎرات وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺨﻮر وﺗﺮﻧﻢ ﺑﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‬
                                                                              ‫ﺟﺪﯾﺪة اﻟﺦ.‬

                                                        ‫أ. اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺴﺒﺤﮫ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬

                   ‫ﺴ‬                                          ‫ﺮ‬
    ‫"وﻟﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ ﺧ ﱠت اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ واﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ أﻣﺎم اﻟﺨﺮوف".‬

                                                                   ‫ﯿ‬
     ‫ھﺎ ھﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﻮن ﯾﺸﻜﺮون اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻈﻢ ﺻﻨﯿﻌﮫ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻌﺒﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﺷﻜﺮھﻢ وﺗﺴﺒﯿﺤﮭﻢ ﻟﮫ‬
                                                                        ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد.‬

                                                                       ‫ﯿ‬
      ‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ روﺣﺎﻧ ّﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرب أوﻻدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻧﯿﺎت، ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫وﺗﺨﻀﻊ ﻣﻌﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ورﻏﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺴﻼم وﺣﺐ ﷲ ﻣﻊ اﺑﺘﮭﺎل وﺷﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي أﺣﺒﻨﺎ‬
                                                                    ‫وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﺟﻠﻨﺎ.‬

                                                                ‫ﺴ‬
                                                      ‫ب. اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن.‬

                                                  ‫ﺴ‬
 ‫وﻻ ﯾﻘﻒ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد أﻣﺎم اﻟﺤﻤﻞ، ﺑﻞ "وﻟﮭﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﯿﺜﺎرات‬
                                                         ‫ر‬
                                   ‫وﺟﺎﻣﺎت ﻣﻦ ذھﺐ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺨﻮ ًا ھﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ.‬

                                                         ‫وھﻢ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

                                                                 ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ أﻧﺖ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ،‬

                                                                               ‫وﺗﻔﺘﺢ ﺧﺘﻮﻣﮫ،‬

                               ‫أ‬
                            ‫ﻷﻧﻚ ذﺑﺤﺖ واﺷﺘﺮﯾﺘﻨﺎ ﷲ ﺑﺪﻣﻚ، ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ وﻟﺴﺎن وﺷﻌﺐ وُﻣﺔ.‬

                                                                                ‫ﻛ‬
                                                                        ‫وﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻣﻠﻮ ًﺎ وﻛﮭﻨﺔ،‬
                                                          ‫ﻓﺴﻨﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض" ]٨-٠١[.‬

                 ‫ﯿ‬
 ‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ! اﻟﻘﯿﺜﺎرات ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻜﻨﺴ ّﺔ، وﺟﺎﻣﺎت اﻟﺬھﺐ‬
                                                                            ‫ر‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺨﻮ ًا، واﻟﺘﺮﻧﯿﻢ ﺑﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﺟﺪﯾﺪة. واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
        ‫اﻟﺮؤﯾﺎ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ )اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ( وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﺘﺴﺒﯿﺢ ﻟﻠﺮب ﻣﺜﻞ:‬

                       ‫ﯿ‬
        ‫‪ v‬رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ "ﻟﯿﻜﻦ رﻓﻊ ﯾﺪي ﻛﺬﺑﯿﺤﺔ ﻣﺴﺎﺋ ّﺔ" )ﻣﺰ ١٤١: ٢(.‬

                                              ‫‪ v‬ﻗﺮع اﻟﺼﺪر ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺸﺎر )ﻟﻮ ٨١: ٣١(.‬

                                                   ‫‪ v‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺨﺸﻮع ورﻋﺪة )ﻣﺰ ٥٥: ٥(.‬

   ‫‪ v‬إﯾﻘﺎد اﻟﺸﻤﻮع ﻛﻘﻮل اﻷب ﺻﺎروﻓﯿﻢ ﺻﺎروﻓﺴﻜﻲ: ]ﻟﯿﺖ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﯾﻀﻄﺮم ﺑﻨﺎر، وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺗﻀﻲء‬
                                  ‫ﻛﻨﻮر أﻣﺎم اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻛﺸﻤﻌﺔ ﻣﻮﻗﺪة أﻣﺎم أﯾﻘﻮﻧﺘﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.‬

                                ‫‪ v‬اﻻﻧﻄﺮاح ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وأﻣﺎم ھﯿﻜﻠﮫ )ﻣﺰ ٤٨: ٠١(.‬

      ‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻮس ﻟﻨﺮاھﻢ ﯾﺴﺒﺤﻮن ﻟﻠﺮب ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﻜﮭﻨﺔ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ، ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻨﺎ،‬
                                                   ‫وﯾﻘﺪﻣﻮن ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ.‬

       ‫ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻤﺎوي ﻣﻔﺮح ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﺒﯿﺢ، أو ﺗﺘﺮﻧﻢ ﺑﻠﺤﻦ ﺳﻤﺎوي، أو ﺗﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﺎﻧﺴﺤﺎق ﻗﻠﺐ، أو ﺗﻘﺮع ﺻﺪرك ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ. ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ روﺣﻲ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬
          ‫ﺴ‬
 ‫ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻌﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﺎت اﻟﺬھﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، وﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ، ﻓﯿﻤﺘﻠﺊ‬
       ‫اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺘﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎھﺪﯾﻦ وﻣﻨﺘﻘﻠﯿﻦ، ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻣﻊ ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﻄﻐﻤﺎت‬
                                                        ‫اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.‬

                                                                     ‫ﻌ‬
‫ﻟﮭﺬا ﻧﺘﺮﻧﻢ ﺟﻤﯿ ًﺎ وﯾﺴﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﻮن ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻛﻜﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة أو ﻛﺸﺨﺺ واﺣﺪ: "ﻟﺘﺴﺘﻘﻢ ﺻﻼﺗﻲ‬
                                                    ‫ﻛﺎﻟﺒﺨﻮر ﻗﺪاﻣﻚ" )ﻣﺰ ١٤١: ٢(.‬

  ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﯿﺜﺎرات ﻓﯿﺒﺪو أن ﻟﻜﻞ ﻗﺴﯿﺲ ﻗﯿﺜﺎرات روﺣﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة. إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻢ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ آﻟﺔ‬
                                                                  ‫ﻨ ﺑ‬
                                                        ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﺗﺨﺮج ﻟﺤ ًﺎ ﻋﺬ ًﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﷲ!‬

  ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭﺎ ھﻮ: "ﻷﻧﻚ ذﺑﺤﺖ واﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﷲ‬
                                                          ‫ﻛ‬
                                                   ‫ﺑﺪﻣﻚ ... وﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﻣﻠﻮ ًﺎ ...".‬

 ‫ﯿ‬
‫ﻋﻠﻰ أي اﻷوﺿﺎع ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﺘﺬوق اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻊ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﯾﺪرك ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة، أﻧﮫ "ﻻ أﻧﺎﻧ ّﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"، ﻓﺎﻟﻘﺴﻮس ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪﯾﻦ ﺑﺤﺒﮭﻢ ﻟﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﯿﺰون ﺑﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﯿﻨﻨﺎ، ﻓﯿﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
 ‫ﺣ‬
‫ﻋﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻨﺎ وﯾﻔﺮﺣﻮن ﻟﻔﺮﺣﻨﺎ، وﯾﺸﻌﺮون أﻧﻨﺎ إﺧﻮﺗﮭﻢ وﺷﺮﻛﺎءھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ. وھﻜﺬا و ﱠﺪ‬
                                                    ‫ﺪ‬
                                                  ‫اﻟﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، ﻓﺼﺎرﺗﺎ واﺣ ًا.‬

                                        ‫وﻓﻜﺮة "اﻟﺘﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة" ﻋﺮﻓﻨﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ.‬

                                                                          ‫ﻀ‬
 ‫وﻧﺴﺒﺢ ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﺘﺮﻧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪة، ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺤﺮوف وﻻ‬
                          ‫ة‬      ‫ة‬      ‫ق ﺪ‬
 ‫ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎرات، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻧﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﺘﺬو ٍ ﺟﺪﯾ ٍ وﺣﻼو ٍ ﺟﺪﯾﺪ ٍ، ﻛﺄﻧﮫ ﻷول ﻣﺮة ﻧﺘﻨﻌﻢ ﺑﮭﺎ،‬
                                                                             ‫ﺷﺎﻛﺮﯾﻦ إﯾﺎه.‬
‫إن اﻷم اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻄﻔﻠﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺗﺮى ﻓﻲ ﻣﻼﻏﺎﺗﮫ وﻧﺒﺮاﺗﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ. وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮط‬
                          ‫ﺪ‬      ‫ﺌ‬                       ‫ﺒ‬
                        ‫ﺣﺒﮭﺎ ﻟﮫ. ھﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﮭﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺣ ًﺎ ﯾﺮى أﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﻟﻠﺮب ﺷﯿ ًﺎ ﺟﺪﯾ ًا.‬

 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ ﺗﺴﺒﺤﺘﮫ ﻗﺪﯾﻤﺔ، واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺴﺒﺤﺘﮫ ﺟﺪﯾﺪة. ﻣﻦ‬
  ‫ﯾﺤﺐ اﻷرض ﺗﺴﺒﺤﺘﮫ ﻋﺘﯿﻘﺔ، وﻣﻦ ﯾﺤﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﯾﺴﺒﺢ ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة. إن اﻟﻤﺤﺒﺔ أﺑﺪﯾﺔ، إذ ﻻ‬
                                                                          ‫ﻣ‬
                                                                 ‫ﺗﺸﯿﺦ ﻓﺘﺒﻘﻰ دو ًﺎ ﺟﺪﯾﺪة.[‬

‫ھﻲ ﺗﺴﺒﺤﺔ ﺷﻜﺮ ﻛﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن، ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮب وآﻻﻣﮫ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ وإﺣﺴﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
   ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ. ﻷن ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻮق ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ وﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ وﻧﺪرﻛﮭﺎ إﻟﻰ‬
                                                                                ‫اﻷﺑﺪ.‬

        ‫ﻛ‬
      ‫ﻧﺴﺒﺤﮫ ﻷﻧﮫ رﺑﻄﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﺪه وأﻋﻄﺎﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ، ﻓﻜﻤﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ﺻﺮﻧﺎ ﺑﮫ ﻣﻠﻮ ًﺎ،‬
  ‫ﻛﺄﺳﻘﻒ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻛﮭﻨﺔ، ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻌﮫ وارﺛﯿﻦ أرض اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ.‬

                                                                         ‫ج. ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

                                                    ‫"وﻧﻈﺮت وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‬

                                                 ‫ﺣﻮل اﻟﻌﺮش واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻘﺴﻮس،‬

                                                  ‫وﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ رﺑﻮات رﺑﻮات وأﻟﻮف أﻟﻮف.‬

                                                                      ‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ:‬

                                                              ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ھﻮ اﻟﺨﺮوف اﻟﻤﺬﺑﻮح‬

               ‫أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻘﺪرة واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺒﺮﻛﺔ" ]١١-٢١[.‬

 ‫اﺷﺘﺮﻛﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺘﺴﺎﺑﯿﺤﮭﻢ ﯾﻮم ﻣﯿﻼده، وﺟﺎءت ﻟﯿﻠﺔ ﺻﻠﺒﮫ ﺗﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﺟﺜﺴﯿﻤﺎﻧﻲ،‬
   ‫وﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻔﺎرغ واﻟﺼﻌﻮد. وھﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﺒﺢ اﻟﺨﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح ﻣﻦ‬
                                                                    ‫أﺟﻞ ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮ!‬

‫أﻧﮭﻢ ﯾﺮوﻧﮫ "اﻟﺨﺮوف اﻟﻤﺬﺑﻮح" ﻣﻌﻨﺎ ﻷن ﻣﺎ ﻧﻨﺎﻟﮫ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﺎﻟﻮﻧﮫ ھﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﮭﻢ، وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻨﻄﻠﻘﻮن‬
                           ‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ: "ﻣﺴﺘﺤﻖ ھﻮ اﻟﺨﺮوف اﻟﻤﺬﺑﻮح أن ﯾﺄﺧﺬ":‬

                                   ‫١. اﻟﻘﺪرة... إذ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﯾﻐﻠﺐ، وواھﺐ اﻟﻐﻠﺒﺔ.‬

                                          ‫٢. اﻟﻐﻨﻰ... ﻷﻧﮫ اﻓﺘﻘﺮ ﻟﻜﻲ ﻧﻐﺘﻨﻲ ﻧﺤﻦ أوﻻده ﺑﻔﻘﺮه.‬

                                                                ‫ﻞ‬
             ‫٣. اﻟﺤﻜﻤﺔ... ﺳﺎر ﻛﺠﺎھ ٍ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﻔﺪي ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻮدﻋﺎء.‬

                                                                  ‫ﻒ‬
                                                     ‫٤. اﻟﻘﻮة... ﺻﺎر ﻛﻀﻌﯿ ٍ ﻟﯿﺴﻨﺪ ﺿﻌﻔﻨﺎ.‬

                                         ‫ﯿ‬
                   ‫٥. اﻟﻜﺮاﻣﺔ... أﺧﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ، ﻟﯿﺸﺮك اﻟﺘﺮاﺑ ّﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺘﮫ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.‬
                                                             ‫ﻼ‬
                         ‫٦. اﻟﻤﺠﺪ... ﺣﻤﻞ ﺧﺰﯾﻨﺎ ﺣﺎﻣ ً ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه، ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﺠﺪ ﺑﮫ وﻣﻨﮫ.‬

                                      ‫٧. اﻟﺒﺮﻛﺔ... اﻧﺤﻨﻲ ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻟﻌﻨﺘﻨﺎ، ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﺑﮫ ﻣﺒﺎرﻛﯿﻦ.‬

                        ‫ﯿ‬                                 ‫ﯿ‬
                     ‫ھﺬه ھﻲ ﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﺎﻋ ّﺔ، ﺟﻮھﺮھﺎ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻨﺼﯿﺮ ﺳﻤﺎﺋ ّﯿﻦ.‬

 ‫ھﺬه اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ ﺗﺪرﺑﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻨﺘﺮﻧﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ "ﻷن ﻟﻚ‬
                                   ‫ﻗ‬
 ‫اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻘﻮة واﻟﻤﺠﺪ، وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﺸﻜﺮ "اﻟﺬي ﻣﻦ ِﺒﻠﮫ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺰ واﻟﺴﺠﻮد".‬
 ‫وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت. ھﻜﺬا ﯾﺘﺪرب‬
                                    ‫اﻟﻠﺴﺎن وﻣﻌﮫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎوي.‬

                                                                        ‫د. ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺗﻤﺠﺪه‬

                    ‫"وﻛﻞ ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺤﺖ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ،‬

                                    ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻟﻠﺨﺮوف:‬

                                           ‫اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ أﺑﺪ اﻷﺑﺪﯾﻦ.‬

                                                ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻘﻮل: آﻣﯿﻦ.‬

              ‫واﻟﻘﺴﻮس اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﺧﺮوا وﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺤﻲ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ" ]٣١-٤١[.‬

                                           ‫ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺗﺸﮭﺪ ﻟﻠﺮب اﻟﻔﺎدي وﺗﻤﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ.‬

                                       ‫ھ‬
  ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎر أﻓﺮآم: ]ھﻮذا ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺻﺎرت أﻓﻮا ًﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﻋﻨﮫ: اﻟﻤﺠﻮس ﺑﺘﻘﺪﻣﺎﺗﮭﻢ، واﻟﻌﺎﻗﺮ‬
‫ﺑﻄﻔﻠﮭﺎ، واﻟﻨﺠﻢ اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء! ھﻮذا اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ.. اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﮫ اﻧﻔﺘﺤﺖ، واﻟﻤﯿﺎه ھﺪأت، واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬
     ‫ﻣﺠﺪﺗﮫ... اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﮫ، واﻷﻃﻔﺎل ﺻﺮﺧﻮا إﻟﯿﮫ "أوﺻﻨﺎ". ھﺬه اﻷﺻﻮات ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ‬
                                                       ‫ﺪ‬
                                                 ‫اﻷﻋﺎﻟﻲ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ، اﻟﻜﻞ ﯾﺼﺮخ ﺷﺎھ ًا ﻟﮫ![‬

  ‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﮭﺪ اﻷرض اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻇﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﯿﮭﻮد )إش ١: ٢( ھﻜﺬا ﺗﺒﻘﻰ‬
                                                      ‫ﺷﺎھﺪة ﻷﻋﻤﺎل ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.‬

‫١ و راﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺳﻔﺮا ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ و ﻣﻦ وراء ﻣﺨﺘﻮﻣﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮم‬
          ‫٢ و راﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ ﻗﻮﯾﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ و ﯾﻔﻚ ﺧﺘﻮﻣﮫ‬
  ‫٣ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء و ﻻ ﻋﻠﻰ اﻻرض و ﻻ ﺗﺤﺖ اﻻرض ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ و ﻻ ان ﯾﻨﻈﺮ‬
                                                                                      ‫اﻟﯿﮫ‬
     ‫٤ ﻓﺼﺮت اﻧﺎ اﺑﻜﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻻﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﺣﺪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ و ﯾﻘﺮاه و ﻻ ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮫ‬
    ‫٥ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﻻ ﺗﺒﻚ ھﻮذا ﻗﺪ ﻏﻠﺐ اﻻﺳﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا اﺻﻞ داود ﻟﯿﻔﺘﺢ‬
                                                                 ‫اﻟﺴﻔﺮ و ﯾﻔﻚ ﺧﺘﻮﻣﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
      ‫٦ و راﯾﺖ ﻓﺎذا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮش و اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻻرﺑﻌﺔ و ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﯿﻮخ ﺧﺮوف ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺎﻧﮫ‬
                ‫ﻣﺬﺑﻮح ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون و ﺳﺒﻊ اﻋﯿﻦ ھﻲ ﺳﺒﻌﺔ ارواح اﷲ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ اﻟﻰ ﻛﻞ اﻻرض‬
                                            ‫٧ ﻓﺎﺗﻰ و اﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬
 ‫٨ و ﻟﻤﺎ اﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺮت اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و اﻻرﺑﻌﺔ و اﻟﻌﺸﺮون ﺷﯿﺨﺎ اﻣﺎم اﻟﺨﺮوف و ﻟﮭﻢ ﻛﻞ‬
                          ‫واﺣﺪ ﻗﯿﺜﺎرات و ﺟﺎﻣﺎت ﻣﻦ ذھﺐ ﻣﻤﻠﻮة ﺑﺨﻮرا ھﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬
  ‫٩ و ھﻢ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻧﺖ ان ﺗﺎﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ و ﺗﻔﺘﺢ ﺧﺘﻮﻣﮫ ﻻﻧﻚ ذﺑﺤﺖ و‬
                                           ‫اﺷﺘﺮﯾﺘﻨﺎ ﷲ ﺑﺪﻣﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ و ﻟﺴﺎن و ﺷﻌﺐ و اﻣﺔ‬
                                         ‫٠١ و ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻻﻟﮭﻨﺎ ﻣﻠﻮﻛﺎ و ﻛﮭﻨﺔ ﻓﺴﻨﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
‫١١ و ﻧﻈﺮت و ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش و اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و اﻟﺸﯿﻮخ و ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ‬
                                                              ‫رﺑﻮات رﺑﻮات و اﻟﻮف اﻟﻮف‬
‫٢١ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺴﺘﺤﻖ ھﻮ اﻟﺨﺮوف اﻟﻤﺬﺑﻮح ان ﯾﺎﺧﺬ اﻟﻘﺪرة و اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﻘﻮة‬
                                                                ‫و اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺒﺮﻛﺔ‬
      ‫٣١ و ﻛﻞ ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء و ﻋﻠﻰ اﻻرض و ﺗﺤﺖ اﻻرض و ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
       ‫ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش و ﻟﻠﺨﺮوف اﻟﺒﺮﻛﺔ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻰ اﺑﺪ‬
                                                                                   ‫اﻻﺑﺪﯾﻦ‬
  ‫٤١ و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻻرﺑﻌﺔ ﺗﻘﻮل اﻣﯿﻦ و اﻟﺸﯿﻮخ اﻻرﺑﻌﺔ و اﻟﻌﺸﺮون ﺧﺮوا و ﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺤﻲ‬
                                                                            ‫اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ‬

                                                                                    ‫٢[‬
                               ‫اﻟﺨﺘﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                                                              ‫‪ v‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺜﻼث‬

                                                 ‫‪ v‬اﻟﺨﺘﻮم اﻟﺴﺘﺔ )اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ( ص ٦.‬

                                                                ‫‪ v‬اھﺘﻤﺎم اﻟﺤﻤﻞ ﺑﮭﺎ ص ٧.‬

                          ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺜﻼث‬
     ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﺣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻌﻤﻞ اﷲ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ، وﻣﻨﺎھﻀﺔ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ﻷوﻻد اﷲ، وﺗﺄدﯾﺒﺎت اﷲ ﻟﻸﺷﺮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ. ﻟﮭﺬا ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻼث ﺳﻼﺳﻞ ﺳﺒﺎﻋﯿﺔ‬
                                                                  ‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ:‬

                        ‫ﻤ‬
                      ‫١. ﺳﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮم: اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم ﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺤ َﻞ.‬

                            ‫٢. ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاق: إﻧﺬارات اﷲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.‬

            ‫٣. ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎت: ﻏﻀﺐ اﷲ ﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.‬

 ‫ﻻ‬
 ‫١. ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﻔﺘﺘﺢ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﺨﺘﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ إ ّ‬
      ‫ﯾ‬
   ‫ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻨﮫ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ. وﯾﻠﺤﻖ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﻮﻣﯿﻦ وﻣﻨﻈﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ّﺔ،‬
                  ‫ﯾ‬
    ‫ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذ ھﻲ ﻣﺤﺼﯿﺔ وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ، وﻓﻲ اﻷﺑﺪ ّﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻣﺠﺎد‬
                                                         ‫ﺗﺒﺘﻠﻊ ذﻛﺮﯾﺎت اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﮭﺎ.‬

                   ‫ﯾ‬
   ‫٢. ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺠﺪ إﻧﺬارات اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ، وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻟﻜﻲ ُﺒﻜﻢ ﻛﻞ ﺿﻮﺿﺎء ﺣﺘﻰ‬
                                                              ‫ﻮ‬
                                            ‫ُﻨﺼﺘﻮا ﻹﻧﺬاراﺗﮫ اﻟﻤﺒ ّﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ.‬  ‫ﯾ‬
                         ‫ﻨ‬
‫٣. ﯾﻌﻘﺐ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﻠ ًﺎ ﺷﺪة اﻟﻌﺪاوة ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
  ‫وإﺑﻠﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ آدم ﻛﺄول ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، وﺗﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺂﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﯾﺒﺚ‬
                                              ‫ﻓﯿﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﺳﻤﻮﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼل ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

  ‫٤. وﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯾﺴﻜﺐ اﷲ ﺟﺎﻣﺎت ﻏﻀﺒﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﺑﻮا وﻻ ﯾﻨﺨﺪﻋﻮا‬
                                                                     ‫ﺑﺄﺿﺎﻟﯿﻞ إﺑﻠﯿﺲ.‬

                                             ‫ﻤ‬                                    ‫ﺮ‬
‫٥. وأﺧﯿ ًا ﯾﻠﺤﻖ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻈ َﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﮭﻼﻛﮭﺎ ﻣﻊ‬
                                                                           ‫ﻋﺸﺎﻗﮭﺎ اﻷﺷﺮار.‬

                                 ‫ﺑﮭﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ "ﻣﺠﺪ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ".‬

                                                                    ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‬

                    ‫ﻋﻤﻞ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ‬
                                   ‫١. اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ )ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎرس( اﻟﺨﺘﻮم اﻷرﺑﻌﺔ.‬

                                      ‫٢. اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس )ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ( اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ.‬

                                                            ‫ﯾ‬
                                     ‫٣. ﻣﺠﻲء ﻋﺮﯾﺲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺪ ّﺎن ﻟﻸﺷﺮار اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎدس.‬

                                                                        ‫١. اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ‬
                                                            ‫ﺪ‬
                                         ‫"وﻧﻈﺮت ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺮوف واﺣ ًا ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ،‬

                                        ‫ﻼ‬                                ‫ﺪ‬
                   ‫وﺳﻤﻌﺖ واﺣ ًا ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻗﺎﺋ ً ﻛﺼﻮت رﻋﺪ: ھﻠﻢ واﻧﻈﺮ.‬

                                                                  ‫"ﻓﻨﻈﺮت وإذا ﻓﺮس أﺑﯿﺾ،‬

                                                                   ‫واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﮫ ﻗﻮس،‬

                                                             ‫ﺒ‬           ‫ﻼ‬
                                          ‫وﻗﺪ أﻋﻄﻲ إﻛﻠﯿ ً، وﺧﺮج ﻏﺎﻟ ًﺎ وﻟﻜﻲ ﯾﻐﻠﺐ" ]١-٢[.‬

                                                      ‫ﻧ‬
  ‫رأى اﻟﺮب، ﻋﺮﯾﺲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، أن ﻓﺮﺳﺎ ًﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺎرﺟﻮن ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻋﺮوﺳﮫ، ﻟﮭﺬا ﻇﮭﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﻤﻞ‬
                              ‫ﺪ‬                            ‫ﺳ ﺒ‬
     ‫اﻟﻮدﯾﻊ واﻷﺳﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺎر ًﺎ ﻏﺎﻟ ًﺎ وﻟﻜﻲ ﯾﻐﻠﺐ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮاه ﻛﺄﺳ ٍ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮫ ﻛﺄﺳﺪ، وإذ ﯾﺮاه‬
                                                                                    ‫س‬
                                                          ‫ﻛﻔﺎر ٍ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮫ ﻛﻔﺎرس ﯾﻘﺎﺗﻠﮫ.‬

 ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﺨﺘﻢ اﻷول، وﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻷول اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ أﺳﺪ ﯾﺰأر ﺑﺼﻮت‬
  ‫ﺒ‬                                         ‫ﺳ‬                                    ‫ﻼ‬
‫رﻋﺪ ﻗﺎﺋ ً: "ھﻠﻢ وأﻧﻈﺮ". وﺧﺮج اﻟﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺎر ًﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس أﺑﯿﺾ، وﻗﺪ ﺧﺮج "ﻏﺎﻟ ًﺎ"‬
     ‫ﺑﻄﺒﻌﮫ، إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ھﺰﯾﻤﺔ ﻗﻂ. "وﻟﻜﻲ ﯾﻐﻠﺐ"، أي ﯾﻐﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ، ﻓﻲ أوﻻده، ﻷﻧﻨﺎ ﺑﮫ‬
                                                 ‫ﺗ‬        ‫ﻧ‬
               ‫ﻧﻐﻠﺐ إﺑﻠﯿﺲ، وھﻮ ﯾﻐﻠﺐ ﻓﯿﻨﺎ. ﻓﻜﻞ ُﺼﺮة ﻟﻨﺎ ُﻨﺴﺐ ﻟﻤﺴﯿﺤﻨﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﮫ وﻟﺤﺴﺎﺑﮫ.‬
                                                                   ‫ﺴ‬
     ‫ﺧﺮج اﻟﺮب ﺟﺎﻟ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس أﺑﯿﺾ، وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺸﮭﯿﺪان أﻏﻨﺎﻃﯿﻮس وﺑﻮﻟﯿﻜﺮﺑﻮس واﻟﺒﺎﺑﺎ‬
     ‫دﯾﻮﻧﯿﺴﯿﻮس وإﯾﺮﯾﻨﺎؤس ﺑﺄن اﻟﻔﺮس اﻷﺑﯿﺾ ھﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﯿﻞ،‬
                                    ‫ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب، ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮات اﻟﻈﻠﻤﺔ.‬

                                                                      ‫ﺮ‬
‫ﯾﺸﺒﮭﻮن اﻟﻔ َس ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﮭﻢ وﻋﺪم ﻣﮭﺎﺑﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮت )زك ٠١: ٣(، وﺑﺴﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ ﺗﺨﺮج أﺻﻮاﺗﮭﻢ‬
                             ‫إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷرض )ﻣﺰ ٨١: ٦(، وﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ ﻟﻔﺎرﺳﮭﻢ.‬

  ‫ر‬        ‫ﺣ‬                                                      ‫ﻣ‬
‫ﯾﺸﺒﮭﻮن ﺑﻔﺮس أﺑﯿﺾ ﻷﻧﮫ ُﺒﮭﺞ ﻟﻠﻨﻈﺮ. ھﻜﺬا ھﻢ ﻣﺒﮭﺠﻮن ﻟﻠﻨﻈﺮ، ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻤﻠﻮءون ﻓﺮ ًﺎ وﺳﺮو ًا.‬
                               ‫ر‬                                         ‫ﻠ‬
       ‫ُﺪﻋﻮن ﻟﻠﻔﺮح ﺑﺎﻟﻤﺨﱢﺺ ﻓﻲ أﺷﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﺿﻌﻔﮭﻢ، وﯾﺮاﻓﻘﮭﻢ ﺑﺴﺮو ٍ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ دﻣﻮع ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ،‬       ‫ﯾ‬
                                                 ‫ﺮ‬
‫ﯾﻤﻸھﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﻤﺤﻦ. وﺳ ّ ھﺬا ﻛﻠﮫ وﻋﺪ اﻟﺮب ﻟﻨﺎ: "ﺛﻘﻮا أﻧﺎ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ".‬
                                        ‫واﻷﺻﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ "اﻓﺮﺣﻮا أﻧﺎ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ".‬

 ‫ھﺬا اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻌﮫ "ﻗﻮس" اﻟﺬي ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺮازة اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻮﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎرز ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ، ﻓﺘﺤﻄﻢ‬
                                                ‫ﻗﻮى اﻟﺸﺮ وﺗﺒﺘﺮ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ.‬

                                                                   ‫ﻼ‬
‫"وﻗﺪ أﻋﻄﻲ إﻛﻠﯿ ً"، إذ ھﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ أن ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ، وﯾﮭﺐ أﻛﺎﻟﯿﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‬
                                                                         ‫اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﺑﮫ.‬

                                                                         ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
                                                                   ‫"وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

                                                         ‫ﻼ‬
                                             ‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋ ً: ھﻠﻢ وأﻧﻈﺮ.‬

                                                                   ‫ﻓﺨﺮج ﻓﺮس آﺧﺮ أﺣﻤﺮ،‬

                                                                    ‫أ‬
                                          ‫واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ُﻋﻄﻲ أن ﯾﻨﺰع اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻷرض،‬

                                                                     ‫ﻀ‬
                                                                   ‫وأن ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌ ًﺎ،‬

                                                                        ‫ﻤ‬      ‫ﻔ‬
                                                                      ‫وأﻋﻄﻲ ﺳﯿ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ.‬

                                                                     ‫وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

                                                         ‫ﻼ‬
                                             ‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﺋ ً: ھﻠﻢ وأﻧﻈﺮ.‬

                                        ‫ﻓﻨﻈﺮت وإذا ﻓﺮس أﺳﻮد، واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﯿﺰان.‬

                                     ‫ﻼ‬                                     ‫ﺗ‬
                                    ‫وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ، ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                                                        ‫ﺛ‬
                                                                   ‫ُﻤﻨﯿﺔ ﻗﻤﺢ ﺑﺪﯾﻨﺎر وﺛﻠﺚ،‬

                                                                      ‫وﺛﻤﺎﻧﻲ ﺷﻌﯿﺮ ﺑﺪﯾﻨﺎر،‬

                                                               ‫ﺮ‬
                                                           ‫وأﻣﺎ اﻟﺰﯾﺖ واﻟﺨﻤﺮ ﻓﻼ ﺗﻀ ﱠھﻤﺎ.‬
                            ‫ﻼ‬
                ‫وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ، ﻗﺎﺋ ً: ھﻠﻢ وأﻧﻈﺮ.‬

                                                              ‫ﻓﻨﻈﺮت، وإذا ﻓﺮس أﺧﻀﺮ،‬

                                                            ‫واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻤﮫ اﻟﻤﻮت،‬

                                                                        ‫واﻟﺠﺤﯿﻢ ﯾﺘﺒﻌﮫ،‬

                                                                       ‫ﻧ‬          ‫أ‬
                                                         ‫وُﻋﻄﯿﺎ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﻊ اﻷرض‬

                             ‫أن ﯾﻘﺘﻼ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ واﻟﺠﻮع واﻟﻤﻮت وﺑﻮﺣﻮش اﻷرض" ]٣-٨[.‬

‫ھﺬه ھﻲ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﺢ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻨﯿﺴﺘﮫ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ. إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺰ اﻟﻜﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو‬
 ‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎدت ﺗﺠﻒ، ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﮭﺎ اﻷوراق اﻟﺼﻔﺮاء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻘﻂ، ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
                                                          ‫ﻘ‬
                                                        ‫ﯾﺰداد اﻟﺴﺎق ﺻﻼﺑﺔ واﻟﺠﺬور ﻋﻤ ًﺎ.‬

            ‫وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﺘﻔﻖ ﺑﻤﺎ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﺮب ﻋﻦ ﺣﺪوﺛﮫ ﻓﻲ )ﻣﺖ ٤٢؛ ﻣﺮ ٣١(.‬

                                 ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻠﺨﺺ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ.‬

    ‫اﻟﻔﺮس اﻷﺣﻤﺮ: اﻟﺤﺮوب )ﻣﺖ ٤٢: ٧؛ ﻟﻮ ١٢: ٩-٤١(، ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم )اﺿﻄﮭﺎد‬
                                                          ‫اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ(.‬

 ‫اﻟﻔﺮس اﻷﺳﻮد: اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت )ﻣﺮ ٣١: ٨(، ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ، وﺣﺪوث ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
                                                                       ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.‬

  ‫اﻟﻔﺮس اﻷﺧﻀﺮ: اﻟﻤﻮت )ﻣﺖ ٤٢: ٥( ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﻣﺎ ﯾﺴﺒﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﻮت‬
                                                                      ‫ﻟﻸرواح.‬

                                                                   ‫١. اﻟﻔﺮس اﻷﺣﻤﺮ:‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻗﻼﻗﻞ وﺣﺮوب ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ إھﺎﻧﺎت وﻃﺮد اﻟﻜﺎرزﯾﻦ‬
          ‫ﯿ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ )ﻟﻮ ١٢: ٩-٤١(. وﻗﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﺔ. وﻓﻲ ھﺬا‬
                                 ‫أ‬
   ‫ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﻼﻣﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻻ ﺧﺴﺮت ﺑﮭﺠﺘﮭﺎ ورﺟﺎءھﺎ، ﺑﻞ ُﻋﻄﻰ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻨﺰع اﻟﺴﻼم‬
    ‫ﻔ‬                 ‫ﯿ‬
   ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﻂ وأن ﯾﻘﺘﻞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ أوﻻدھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﺧﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﺔ، وﻛﺎن ﺑﺤﻖ ﺳﯿ ًﺎ‬
                                                                                  ‫ﻤ‬
                                                                                ‫ﻋﻈﯿ ًﺎ!‬

                                                                   ‫٢. اﻟﻔﺮس اﻷﺳﻮد:‬
    ‫وھﻮ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ اﷲ وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺒﺪع واﻟﮭﺮﻃﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
  ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ وﺗﺬوﻗﮫ. وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ‬
                                                      ‫أﯾﺎم "ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ" ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ.‬
  ‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺎرس ﯾﻤﺴﻚ ﺑﻤﯿﺰان، وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺷﺪة اﻟﻘﺤﻂ ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب: "ھﺄﻧﺬا أﻛﺴﺮ ﻗﻮام‬
   ‫اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ، ﻓﯿﺄﻛﻠﻮن اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺎﻟﻮزن وﺑﺎﻟﻐﻢ، وﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻜﯿﻞ واﻟﺤﯿﺮة" )ﺣﺰ ٤:‬
                                                                                 ‫٦١(.‬

 ‫وﺛﻤﻨﯿﺔ اﻟﻘﻤﺢ وھﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﯿﻠﻮ )وﺣﺪة ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ( ﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺒﺰ ﯾﻮﻣﮫ، ﺛﻤﻨﮭﺎ دﯾﻨﺎر وھﻮ ﻛﻞ‬
                        ‫أﺟﺮﺗﮫ ﻃﻮال اﻟﯿﻮم )ﻣﺖ ٠٢: ٢(، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﻛﻞ وﯾﻌﻮل زوﺟﺘﮫ وأوﻻده!‬

  ‫أﻣﺎ "اﻟﺰﯾﺖ واﻟﺨﻤﺮ" ﻓﻼ ﯾﻀﺮھﻤﺎ، وھﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻷﻋﯿﺎد )ﻣﺰ ٣٢:‬
     ‫٥(. وھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﮭﺠﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺮارة ﻣﻦ‬
                    ‫اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ أو ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻷﻣﻮر ﻋﺎدﯾﺔ وﻗﺤﻂ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻮت ﯾﻮﻣﮭﺎ.‬

 ‫وﯾﺸﯿﺮ "اﻟﺰﯾﺖ" إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، و"اﻟﺨﻤﺮ" إﻟﻰ اﻟﺤﺐ. وﻛﺄن أوﻻد اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻢ روح‬
                                                                  ‫ﺒ‬
                                  ‫اﻟﺮب اﻟﻤﻤﻠﻮءﯾﻦ ﺣ ًﺎ ﻻ ﯾﺆذﯾﮭﻢ ﺿﯿﻖ أو ﺟﻮع ﻣﮭﻤﺎ اﺷﺘﺪ!‬

                                                                   ‫٣. اﻟﻔﺮس اﻷﺧﻀﺮ:‬
   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل إﻧﮫ ﻣﻼك دوﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وھﻮ ﻣﻼك اﻟﻤﻮت، وراﻛﺒﮫ اﻟﻤﻮت واﻟﺠﺤﯿﻢ‬
                                                                        ‫ﻧ‬
‫اﻟﺬي ُﻮھﺐ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ وﺑﺎﻟﺠﻮع وﺑﺎﻟﻤﻮت وﺑﻮﺣﻮش اﻷرض. ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬  ‫ﯾ‬
      ‫ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﻣﺎﺗﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎﺋﮭﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻣﺼﺪر ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ. وﺳﺘﮭﺮب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل‬
 ‫واﻟﺒﺮاري، وھﻨﺎك ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮﺣﻮش اﻟﺒﺮﯾﺔ، إذ ﯾﺘﻌﻘﺒﮭﺎ أﺗﺒﺎع ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺮاري.‬
       ‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺮﺗﻤﻲ ﻣﻨﺒﻄﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﻣﻊ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ: "ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﻋﮭﺪك،‬
 ‫وﻧﻘﻀﻮا ﻣﺬاﺑﺤﻚ، وﻗﺘﻠﻮا أﻧﺒﯿﺎءك ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ، ﻓﺒﻘﯿﺖ أﻧﺎ وﺣﺪي، وھﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻧﻔﺴﻲ ﻟﯿﺄﺧﺬوھﺎ" )١‬
                                                                           ‫ﻣﻞ ٩١: ٠١(.‬

  ‫وﯾﻘﻮل اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ: "ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻘﻮم ﻣﺴﺤﺎء ﻛﺬﺑﺔ وأﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﺑﺔ، وﯾﻌﻄﻮن آﯾﺎت ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻋﺠﺎﺋﺐ،‬
                                                  ‫ﻀ‬
                                ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻠﻮا ﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ أﯾ ًﺎ" )ﻣﺖ ٤٢: ٤٢(.‬

  ‫وﺳﯿﻌﻮد ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﯿﻜﺮس أﺻﺤﺎﺣﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻋﻤﻠﮫ وﺧﺪاﻋﮫ‬
                                                      ‫وﺣﺮﺑﮫ ﺿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺦ.‬

                                                             ‫٢. اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس‬
                                                              ‫"وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ،‬

                                                       ‫ﻗﺘ‬
                                     ‫رأﯾﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﯾﻦ ُ ِﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬

                                                     ‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪھﻢ.‬

                                                          ‫وﺻﺮﺧﻮا ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

                                                     ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻘﺪوس واﻟﺤﻖ‬

                                        ‫ﻻ ﺗﻘﻀﻲ وﺗﻨﺘﻘﻢ ﻟﺪﻣﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض؟‬

                                                               ‫ﺑ ﻀ‬                     ‫ﺄ‬
                                                             ‫ﻓ ُﻋﻄﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ ﺛﯿﺎ ًﺎ ﺑﯿ ًﺎ،‬
                                                       ‫ﺮ ﻀ‬          ‫ﻧ‬
                                                     ‫وﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا زﻣﺎ ًﺎ ﯾﺴﯿ ًا أﯾ ًﺎ،‬

                                   ‫ﯾﺘ‬
                 ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ رﻓﻘﺎؤھﻢ وإﺧﻮﺗﮭﻢ أﯾﻀﺎ اﻟﻌﺘﯿﺪون أن ُﻘ َﻠﻮا ﻣﺜﻠﮭﻢ" ]٩-١١[.‬

 ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﺮب ﻟﻜﻨﯿﺴﺘﮫ ﺧﻼل اﻷﺧﺘﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺮارة ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ وﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮭﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿﻦ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض.‬

                                                                                   ‫١. ﻣﻦ ھﻢ؟‬
 ‫د‬             ‫ﯾ‬                                                                   ‫ﻗﺘ‬
‫"اﻟﺬﯾﻦ ُ ِﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪھﻢ". ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ أن ُﺤﺴﺒﻮا ﺷﮭﻮ ًا‬
    ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ.. ﺣﻤﻠﻮا آﻻﻣﮫ وﻗﺒﻠﻮا ﺳﻤﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﻟﮫ. وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮭﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ، ﻟﻜﻨﮭﻢ‬
                                                                     ‫ﻀ‬
‫ھﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن إذ ﻛﺎن ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوح رأى‬
                   ‫ﺑﻮﺿﻮح أرواح اﻟﺸﮭﺪاء، ﻣﺆﻛﺪا أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس.‬

                                                               ‫٢. أﯾﻦ ھﻢ؟ "ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ"!‬
    ‫ﻛ‬       ‫ﺒ‬                                      ‫ﯾ‬
‫ھﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻢ ﯾﺬھﺒﻮا ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻷﻣﺠﺎد اﻷﺑﺪ ّﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ وﺗﻤﺎﻣﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻧﺼﯿ ًﺎ ﻣﺒﺎر ًﺎ إذ‬
                                           ‫ﺮ‬     ‫ﻧ‬                              ‫ﺑ ﻀ‬
   ‫"ُﻋﻄﻮا ﺛﯿﺎ ًﺎ ﺑﯿ ًﺎ، وﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا زﻣﺎ ًﺎ ﯾﺴﯿ ًا". إﻧﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮن. وﻛﺄن‬   ‫أ‬
                                                         ‫اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻻ ﯾﻔﺎرق اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وھﻢ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻮﻧﮫ.‬

   ‫ﯾﺮون اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺮدوس، إذ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب، وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ ذﺑﺎﺋﺢ ﺣﻤﺪ‬
                                                     ‫ﺪ‬
   ‫وﺗﺴﺒﯿﺢ ﻛﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ: "أذﺑﺢ ﻟﻚ ﺣﻤ ًا" )ﻣﺰ ٠٥: ٤١(، "ﻟﻚ أذﺑﺢ ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ" )ﻣﺰ ٦١١:‬
                                                                                  ‫٧١(.‬

    ‫ﯾ‬
   ‫ﻟﻦ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻻ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس، وﻻ ﺑﺪﺧﻮﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮس اﻷﺑﺪي، ﻣﻘﺪﻣﯿﻦ ﻟﮫ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎ أﺑﺪ ًﺎ‬
         ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﯾﻮﺳﺘﯿﻨﻮس: ]إﻧﻲ أﻋﺘﺒﺮ اﻟﺼﻠﻮات وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ أﺷﺨﺎص‬
                                  ‫ﻣﻌﺘﺒﺮون ﺗﻜﻮن ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﷲ.[‬

                                                                            ‫٣. ﻣﺎ ﺣﺎﻟﮭﻢ؟‬
          ‫ﻤ‬          ‫ﻈ‬       ‫ﺪ‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﺪﻣﺎﺋﮭﻢ وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﺮخ دم ھﺎﺑﯿﻞ ﻗﺪام اﻟﺮب، ﻟﯿﺲ ﺣﻘ ًا وﻏﯿ ًﺎ ﺑﻞ ﺗﺴﻠﯿ ًﺎ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬
       ‫ﻔ‬                                                             ‫ﻗ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ، وﺷﻮ ًﺎ ﻟﻤﺠﺊ اﻟﺮب. إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﺼ ًﺎ إﯾﺎھﺎ‬
                                                  ‫ﻼ‬
‫)ﻟﻮ ٨١: ٣(. وإذ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا ﻗﻠﯿ ً إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس إﻧﮫ‬
                                                            ‫ﻀ‬
                  ‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﯾ ًﺎ أن ﯾﺼﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار ﺣﺘﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.‬

                                                  ‫٣. ﻣﺠﻲء ﻋﺮﯾﺲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺪﯾﺎن ﻟﻸﺷﺮار‬
                          ‫ﻀ‬
 ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻤﺄﻧﻨﺎ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ اﻟﺮاﻗﺪﯾﻦ أﻧﮭﻢ ﻻﺑﺴﻮن ﺛﯿﺎب ﺑﯿ ًﺎ ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬
   ‫إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻛﺎﻟﯿﻞ اﻷﺑﺪﯾﺔ، ﻋﺎد ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺿﺪ‬
                                                                         ‫ت‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﮫ آ ٍ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻟﯿﺪﯾﻦ اﻷﺷﺮار. وﺗﻈﮭﺮ ﺷﺪة ﻏﻀﺒﮫ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺠﯿﺌﮫ إذ‬
                                                                          ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                   ‫"وﻧﻈﺮت ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎدس، وإذا زﻟﺰﻟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﺪﺛﺖ،‬
                                                         ‫ﺢ‬
                                                 ‫واﻟﺸﻤﺲ ﺻﺎرت ﺳﻮداء ﻛﻤﺴ ٍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ،‬

                                                                     ‫واﻟﻘﻤﺮ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺪم.‬

                                                       ‫وﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻄﺖ إﻟﻰ اﻷرض‬

                                     ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮح ﺷﺠﺮة اﻟﺘﯿﻦ ﺳﻘﺎﻃﮭﺎ إذا ھﺰﺗﮭﺎ رﯾﺢ ﻋﻈﯿﻤﺔ.‬

                                                            ‫واﻟﺴﻤﺎء اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻛﺪرج ﻣﻠﺘﻒ،‬

                                                ‫وﻛﻞ ﺟﺒﻞ وﺟﺰﯾﺮة ﺗﺰﺣﺰﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﻤﺎ.‬

                                     ‫وﻣﻠﻮك اﻷرض واﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﻏﻨﯿﺎء واﻷﻣﺮاء واﻷﻗﻮﯾﺎء‬

                                                                      ‫وﻛﻞ ﻋﺒﺪ وﻛﻞ ﺣﺮ،‬

                                             ‫أﺧﻔﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ وﻓﻲ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺒﺎل.‬

                                              ‫وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺠﺒﺎل واﻟﺼﺨﻮر اﺳﻘﻄﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬

                               ‫وأﺧﻔﯿﻨﺎ ﻋﻦ وﺟﮫ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻋﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﺨﺮوف.‬

                          ‫ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﯾﻮم ﻏﻀﺒﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻗﻮف؟" ]٢١-٧١[‬

       ‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﺻﺤﺎح ٤٢ ﻣﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ أن ﻧﺠﺪ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
                                        ‫أوﺿﺤﮭﺎ اﻟﺮب ﻋﻦ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ واﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪھﺮ.‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل وﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس إن ھﺬه‬
     ‫اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺛﻨﺎء ﺗﻀﻠﯿﻠﮫ )٥ر٣ ﺳﻨﺔ( وﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة. وھﺬا ﻛﻠﮫ‬
                                                    ‫ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺤﺮف اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن.‬

                                                               ‫ﯿ‬
                 ‫ﻓﮭﻲ أﺣﺪاث ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ واﻗﻌ ّﺔ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ وھﻲ:‬

     ‫ﯿ‬
    ‫١. "ﺗﻜﻮن... زﻻزل ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ" )ﻣﺖ ٤٢: ٧(، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ: "ھﻮذا ﯾﻮم اﻟﺮب ﻗﺎدم ﻗﺎﺳ ًﺎ‬
‫ﺑﺴﺨﻂ وﺣﻤﻮ ﻏﻀﺐ... ﻟﺬﻟﻚ أزﻟﺰل اﻟﺴﻤﺎوات وﺗﺘﺰﻋﺰع اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺨﻂ رب اﻟﺠﻨﻮد‬
                                                       ‫وﻓﻲ ﯾﻮم ﻏﻀﺒﮫ" )إش ٣١: ٩-٣١(.‬

 ‫٢. اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﻮد واﻟﻘﻤﺮ ﯾﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﺪم واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮب: "ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ‬
        ‫ﯾﻌﻄﻲ ﺿﻮءه واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﻗﻮات اﻟﺴﻤﺎوات ﺗﺘﺰﻋﺰع" )ﻣﺖ ٤٢: ٩٢(.‬

           ‫ة‬
   ‫وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺮب ﺑﺠﻼء ﻓﻲ ﻣﺖ ٤٢ أن ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﻢ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮ ً إذ ﯾﻜﻤﻞ‬
                          ‫ﯿ‬
‫ﻗﺎﺋ ً: "وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻨﻮح ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض، وﯾﺒﺼﺮون اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﺗ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻘﻮة وﻣﺠﺪ‬ ‫ﻼ‬
                                                          ‫ﻢ‬    ‫ق‬
  ‫ﻛﺜﯿﺮ، ﻓﯿﺮﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺑﺒﻮ ٍ ﻋﻈﯿ ٍ ﻓﯿﺠﻤﻌﻮن ﻣﺨﺘﺎرﯾﮫ..." وﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻠﮫ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬
                                                            ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺠﯿﺌﮫ واﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪھﺮ.‬
                           ‫ﻼ‬
     ‫٣. اﻧﻐﻼق اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺪرج ﻣﻠﺘﻒ، وﯾﻔﺴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن ﻗﺎﺋ ً: ]إﻧﮭﺎ ﺗﺼﯿﺮ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻊ‬
‫اﻷرض ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء إذ ﻗﯿﻞ: "اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺗﺰوﻻن" )ﻣﺖ ٤٢: ٥٣( "ﻷن‬
  ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض اﻷوﻟﻰ ﻣﻀﺘﺎ" )رؤ ١٢: ١(، "وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ )رؤ ٠٢: ١١( إذ ھﻤﺎ‬
                                                                             ‫ﯾﻨﺘﮭﯿﺎن.[‬

                                                                ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس‬

                            ‫ﺮ‬
 ‫ﯾﺮى ھﺬا اﻷﺳﻘﻒ وﯾﺸﺎرﻛﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿ ًا آﺧﺮ، ھﻮ ﻟﯿﺲ آﺧﺮ، ﺑﻞ ﻣﻜﻤﻞ‬
                                   ‫ﻼ‬
‫ﻟﻸول دون أن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ. وھﻮ أن ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﺳﺘﺘﻢ ﻓﻌ ً ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺊ اﻟﺮب ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺘﺘﻢ‬
                                                        ‫ﺟ‬
                                                        ‫ّ‬            ‫ﻀ‬
                            ‫ﺑﺼﻮرة رﻣﺰﯾﺔ أﯾ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺪ ّﺎل ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:‬

              ‫ﻀ‬                           ‫ﺢ‬
    ‫ﻗﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ﺗﺴﻮد اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺴ ٍ، أي ﯾﺼﯿﺮ ﺑﮭﺎء اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻏﺎﻣ ًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺮ‬
                  ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ أي ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻀﯿﻖ.[‬

   ‫وﻗﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺑﺄن اﻟﻘﻤﺮ أي اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﺪم ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺬي ﯾﺤﻞ‬
                                                  ‫ﺑﺄوﻻدھﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ.‬

‫واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﺳﻘﻮط ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻜﻮاﻛﺐ‬
                                                                       ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                                 ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس‬

                                                         ‫ﺮ ﺜ‬
    ‫ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺗﻔﺴﯿ ًا ﺛﺎﻟ ًﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﺎﻟﺚ، ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إذ أﺧﺬ ھﺬا‬
                   ‫ﻀ‬         ‫ﻼ‬                                              ‫ﻌ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣ ًﺎ. ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻨﺎدي ﺑﺄن ھﺬه اﻷﺣﺪاث واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻌ ً ﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾ ًﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ‬
     ‫ﻣﺎ ﺳﯿﺤﻞ ﺑﺪوﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﺧﺮاب ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻷﺟﻞ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻓﻤﺜ ً‬
     ‫ﻼ‬
      ‫ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺗﺰﻋﺰع ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺑﻠﯿﺲ واﻧﮭﯿﺎر دوﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ورﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﮫ، وذﻟﻚ‬
  ‫ﻛﻘﻮل اﻟﺮب: "إﻧﻲ أزﻟﺰل اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وأﻗﻠﺐ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ، وأﺑﯿﺪ ﻗﻮة ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﻢ"‬
                                                                              ‫)ﺣﺠﻲ ٢: ١٢(.‬

  ‫وﯾﻘﺎﺑﻞ ﺗﺰﺣﺰح ﻛﻞ ﺟﺒﻞ وﺟﺰﯾﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واﻟﻌﻈﻤﺎء وﻓﻘﺪاﻧﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‬
        ‫وﺟﺎھﮭﻢ وﻏﻨﺎھﻢ. أﻧﮭﻢ ﺳﯿﮭﺮﺑﻮن، وﻟﻜﻦ أﯾﻦ ﯾﮭﺮﺑﻮن ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺤﻤﻞ؟ ﯾﻨﻮﺣﻮن أﻣﺎم ھﯿﺒﺘﮫ‬
  ‫و"ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻏﻄﯿﻨﺎ، وﻟﻠﺘﻼل اﺳﻘﻄﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ" )ھﻮ ٠١: ٨(. ﻟﻜﻦ "ﻣﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﺠﯿﺌﮫ؟ وﻣﻦ‬
   ‫ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره؟" )ﻣﻼ ٣: ٢(. "ﻣﻦ ﯾﻘﻒ أﻣﺎم ﺳﺨﻄﮫ؟ وﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻓﻲ ﺣﻤﻮ ﻏﻀﺒﮫ؟ ﻏﯿﻈﮫ‬
                                           ‫ﯾﻨﺴﻜﺐ ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺼﺨﻮر ﺗﺘﮭﺪم ﻣﻨﮫ" )ﻧﺎ ١: ٦(.‬

   ‫١ و ﻧﻈﺮت ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺮوف واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ و ﺳﻤﻌﺖ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
                                                            ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻛﺼﻮت رﻋﺪ ھﻠﻢ و اﻧﻈﺮ‬
  ‫٢ ﻓﻨﻈﺮت و اذا ﻓﺮس اﺑﯿﺾ و اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﮫ ﻗﻮس و ﻗﺪ اﻋﻄﻲ اﻛﻠﯿﻼ و ﺧﺮج ﻏﺎﻟﺒﺎ و ﻟﻜﻲ‬
                                                                                    ‫ﯾﻐﻠﺐ‬
                            ‫٣ و ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ ھﻠﻢ و اﻧﻈﺮ‬
 ‫٤ ﻓﺨﺮج ﻓﺮس اﺧﺮ اﺣﻤﺮ و ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻋﻄﻲ ان ﯾﻨﺰع اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻻرض و ان ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
                                                               ‫ﺑﻌﻀﺎ و اﻋﻄﻲ ﺳﯿﻔﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ‬
   ‫٥ و ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﺋﻼ ھﻠﻢ و اﻧﻈﺮ ﻓﻨﻈﺮت و اذا ﻓﺮس اﺳﻮد و‬
                                                           ‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﯿﺰان ﻓﻲ ﯾﺪه‬
‫٦ و ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻗﺎﺋﻼ ﺛﻤﻨﯿﺔ ﻗﻤﺢ ﺑﺪﯾﻨﺎر و ﺛﻼث ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺷﻌﯿﺮ ﺑﺪﯾﻨﺎر‬
                                                             ‫و اﻣﺎ اﻟﺰﯾﺖ و اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻼ ﺗﻀﺮھﻤﺎ‬
                        ‫٧ و ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ ھﻠﻢ و اﻧﻈﺮ‬
  ‫٨ ﻓﻨﻈﺮت و اذا ﻓﺮس اﺧﻀﺮ و اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻤﮫ اﻟﻤﻮت و اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﺗﺘﺒﻌﮫ و اﻋﻄﯿﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
                            ‫رﺑﻊ اﻻرض ان ﯾﻘﺘﻼ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ و اﻟﺠﻮع و اﻟﻤﻮت و ﺑﻮﺣﻮش اﻻرض‬
      ‫٩ و ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ راﯾﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ و ﻣﻦ اﺟﻞ‬
                                                                     ‫اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫٠١ و ﺻﺮﺧﻮا ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ اﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻘﺪوس و اﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﻘﻀﻲ و ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻟﺪﻣﺎﺋﻨﺎ‬
                                                                    ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
      ‫١١ ﻓﺎﻋﻄﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ ﺛﯿﺎﺑﺎ ﺑﯿﻀﺎ و ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ان ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا زﻣﺎﻧﺎ ﯾﺴﯿﺮا اﯾﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ‬
                                              ‫رﻓﻘﺎؤھﻢ و اﺧﻮﺗﮭﻢ اﯾﻀﺎ اﻟﻌﺘﯿﺪون ان ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻣﺜﻠﮭﻢ‬
   ‫٢١ و ﻧﻈﺮت ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎدس و اذا زﻟﺰﻟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﺪﺛﺖ و اﻟﺸﻤﺲ ﺻﺎرت ﺳﻮداء ﻛﻤﺴﺢ‬
                                                                  ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ و اﻟﻘﻤﺮ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺪم‬
    ‫٣١ و ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻰ اﻻرض ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮح ﺷﺠﺮة اﻟﺘﯿﻦ ﺳﻘﺎﻃﮭﺎ اذا ھﺰﺗﮭﺎ رﯾﺢ ﻋﻈﯿﻤﺔ‬
                   ‫٤١ و اﻟﺴﻤﺎء اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻛﺪرج ﻣﻠﺘﻒ و ﻛﻞ ﺟﺒﻞ و ﺟﺰﯾﺮة ﺗﺰﺣﺰﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﻤﺎ‬
       ‫٥١ و ﻣﻠﻮك اﻻرض و اﻟﻌﻈﻤﺎء و اﻻﻏﻨﯿﺎء و اﻻﻣﺮاء و اﻻﻗﻮﯾﺎء و ﻛﻞ ﻋﺒﺪ و ﻛﻞ ﺣﺮ اﺧﻔﻮا‬
                                                        ‫اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ و ﻓﻲ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺒﺎل‬
  ‫٦١ و ھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺠﺒﺎل و اﻟﺼﺨﻮر اﺳﻘﻄﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ و اﺧﻔﯿﻨﺎ ﻋﻦ وﺟﮫ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش و ﻋﻦ‬
                                                                              ‫ﻏﻀﺐ اﻟﺨﺮوف‬
                                      ‫٧١ ﻻﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﯾﻮم ﻏﻀﺒﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻗﻮف‬

                                                                     ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

                 ‫اھﺘﻤﺎم اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ‬
  ‫إذ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺨﺘﻮم اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ أﺗﻌﺎب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وآﻻﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻟﮭﺬا رأى‬
                                                     ‫اﻟﺮب أن ﯾﺸﺠﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ:‬

                                                    ‫١. اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎدھﺎ ١ - ٨.‬

                                                   ‫٢. اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ راﺣﺘﮭﺎ ٩ - ٧١.‬

                                                         ‫١. اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎدھﺎ‬
   ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎح ﻻ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ، ﺑﻞ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﮫ ﻟﻜﻨﯿﺴﺘﮫ‬
                                          ‫ﺪ‬
 ‫واھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﮭﺎ ﻛﻜﻨﯿﺴﺔ أو ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ واﺣ ٍ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺧﻼل ﺟﮭﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض. إﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻒ‬
    ‫ﻋﻦ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰﻋﺰﻋﯿﻦ )ﻋﺐ ٢١: ٧٢(، إذ ھﻢ "ﺑﻘﻮة اﷲ ﻣﺤﺮوﺳﻮن ﺑﺈﯾﻤﺎن‬
       ‫ﻼ‬
 ‫ﻟﺨﻼص ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷﺧﯿﺮ" )١ ﺑﻂ ١: ٥(. وﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ﻃﻠﺐ اﻻﺑﻦ ﻗﺎﺋ ً: "ﻟﺴﺖ‬
                      ‫أﺳﺄل أن ﺗﺄﺧﺬھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺑﻞ أن ﺗﺤﻔﻈﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﺮ" )ﯾﻮ ٧١: ٥١(.‬

           ‫ﻀ‬
‫ھﺬه ھﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﻞ ﻟﮭﺠﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﻠﮭﺎ "ﻷﻧﻚ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺒﺮي أﻧﺎ أﯾ ًﺎ ﺳﺄﺣﻔﻈﻚ ﻣﻦ‬
    ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺘﯿﺪة أن ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻟﺘﺠﺮب اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض" )رؤ ٣: ٠١(.‬
                                                           ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺬي رآه اﻟﺮﺳﻮل ﻓﮭﻮ:‬

                                ‫"ﺑﻌﺪ ھﺬا رأﯾﺖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ واﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ زواﯾﺎ اﻷرض،‬

                                                               ‫ﻣﻤﺴﻜﯿﻦ أرﺑﻊ رﯾﺎح اﻷرض،‬

                                                               ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﮭﺐ رﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

                                                             ‫ة‬
                                                    ‫وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ ٍ ﻣﺎ" ]١[.‬

  ‫رأى أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب،‬
‫ھﻜﺬا ﯾﮭﺘﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﯿﺤﻔﻈﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﮭﺐ رﯾﺎح ﺗﻄﻔﺊ ﺳﺮاﺟﮭﻢ اﻟﻤﻨﯿﺮ. وﻟﻌﻞ اﷲ‬
   ‫ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻟﺘﮭﺪئ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر أﻛﺜﺮ‬
 ‫د‬                                  ‫ﻼ‬
‫ﻏﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ )ﻣﺰ ٩٤: ٠٢(، وأﻗﻞ ﺗﻌﻘ ً ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر )إر ٨: ٧(، وأﻛﺜﺮ ﺟﻤﻮ ًا‬
                              ‫ﻨ‬                                        ‫ﮭ‬
          ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة، ﻣﺘﺸﺒ ًﺎ ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ )ﻣﺰ ٨٥: ٥( ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﯾﺪﻋﻰ اﺑ ًﺎ ﻹﺑﻠﯿﺲ )ﯾﻮ ٨: ٤٤(.‬

                                                               ‫ﻌ‬          ‫ﻛ‬
                                               ‫"ورأﯾﺖ ﻣﻼ ًﺎ آﺧﺮ ﻃﺎﻟ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ،‬

                                                                        ‫ﻣﻌﮫ ﺧﺘﻢ اﷲ اﻟﺤﻲ،‬

                                                    ‫ﻓﻨﺎدى ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬

                                                                               ‫أ‬
                                                     ‫اﻟﺬﯾﻦ ُﻋﻄﻮا أن ﯾﻀﺮوا اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ.‬

                                                                               ‫ﻼ‬
                                             ‫ﻗﺎﺋ ً: ﻻ ﺗﻀﺮوا اﻷرض وﻻ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ اﻷﺷﺠﺎر،‬

                                                ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺘﻢ ﻋﺒﯿﺪ إﻟﮭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ" ]٢-٣[.‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن اﷲ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄوﻻده وﯾﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻘﻮا ﻣﺤﻔﻮﻇﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫ﺮ‬                   ‫ﻧ‬
‫)ﺣﺰ ٩: ٤(. وﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺧﺘﻢ روﺣﻲ ﺳﻤﺎوي أﺑﺪي، إذ ُﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﻨﺎ ﺑﺴ ّ‬
  ‫ﻀ‬                                             ‫ﺳ‬       ‫ﻈ‬
 ‫اﻟﻤﯿﺮون، ﻓﯿﺴﻜﻦ روح اﻟﺮب ﻓﯿﻨﺎ، ﺣﺎﻓ ًﺎ وﻣﻘﺪ ًﺎ إﯾﺎﻧﺎ ﻟﻨﻘﻮل: "ﻗﺪ ﻣﺴﺤﻨﺎ ھﻮ اﷲ اﻟﺬي ﺧﺘﻤﻨﺎ أﯾ ًﺎ‬
                                      ‫وأﻋﻄﻰ ﻋﺮﺑﻮن اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ" )٢ ﻛﻮ ١: ١٢-٢٢(.‬

      ‫ﺮ‬
      ‫إن اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﻃﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي أﺷﺮق ﻋﻠﯿﻨﺎ وﯾﮭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺳ ّ‬
                                                                 ‫ﻌ‬
 ‫اﻟﻤﯿﺮون ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔ ّﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﻛﻮارﺛﯿﻦ ﻟﻠﺮب، ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺻﯿﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل "ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮا روح‬
                                       ‫اﷲ اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي ﺑﮫ ﺧﺘﻤﺘﻢ ﻟﯿﻮم اﻟﻔﺪاء" )أف ٤: ٠٣(.‬

        ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺨﺘﻢ وأﻧﻨﺎ ﺑﮫ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، أﻋﺪاء إﺑﻠﯿﺲ.‬

                    ‫ﺒ‬
    ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]إن اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤﺔ. ﻓﻜﻞ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﯾﻘ َﻞ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ‬
                                        ‫ﻀ‬             ‫ﺑ‬                      ‫ﻜ‬
                                     ‫ﺻﺎر ﺷﺮﯾ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﻞ وﻣﺤﺎر ًﺎ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﯾ ًﺎ.[‬

       ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]ﺗﺬﻛﺮوا أﻧﻜﻢ ﻗﺒﻠﺘﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﺮوح: "روح اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﮭﻢ، روح‬
                             ‫اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﻘﻮة، روح اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب" )إش ١١: ٢(.[‬
  ‫اﷲ اﻵب ﺧﺘﻤﻜﻢ. اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب ﻗﻮاﻛﻢ، وأﻋﻄﻰ ﻋﺮﺑﻮن اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ )٢ﻛﻮ ٥: ٥( ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻨﺘﻢ‬
                                                                     ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮل.‬

                             ‫ﺴ‬        ‫ﺒ‬
    ‫ھﺬا اﻟﺨﺘﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺣ ًﺎ وﺗﻜﺮﯾ ًﺎ، ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺮب: "اﺟﻌﻠﻨﻲ‬
                                                                                  ‫ﻢ‬
                                         ‫ﻛﺨﺎﺗ ٍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ، ﻛﺨﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪك" )ﻧﺶ ٨: ٦(.‬

 ‫وھﻮ ﯾﺤﻔﻆ اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ واﻷﺷﺠﺎر، أي ﻻ ﯾﺼﯿﺐ أي ﺿﺮر اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﺮت ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ )اﻷرض(‬
                              ‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ زاﻟﻮا ﻣﻀﻄﺮﺑﯿﻦ )اﻟﺒﺤﺮ( واﻟﻤﺜﻤﺮﯾﻦ )اﻷﺷﺠﺎر(.‬

                                                                     ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺘﻮﻣﯿﻦ ﻓﻘﺎل:‬

                                           ‫ﻔ‬
                                  ‫"وﺳﻤﻌﺖ ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺘﻮﻣﯿﻦ ﻣﺌﺔ أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ أﻟ ًﺎ ﻣﺨﺘﻮﻣﯿﻦ‬

                                                                ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ.‬

                                                        ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم.‬

                                                                 ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻂ رأوﺑﯿﻦ اﻟﺦ." ]٤[.‬

                                                      ‫واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻘﺎرئ ھﻲ:‬

                                                                                      ‫ﻻ‬
                                                      ‫أو ً: ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ"؟‬

‫ﻧﺠﯿﺐ ﺑﻤﺎ أوﺿﺤﮫ ﻛﻞ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ أن "إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ" ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن‬
  ‫إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا، إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﺣﺪھﺎ. ﻓﯿﻮم ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮم‬
                                                            ‫ﻣ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﺪﻋﻮھﻢ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ". أ ّﺎ وﻗﺪ ﻧﺰﻋﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺮم ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "دﻣﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬
                                    ‫ﺑ‬
    ‫أوﻻدﻧﺎ"، ﻟﮭﺬا ﻧﻘﻮل إن اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺴﯿﺪ ﺑﯿﺘﮭﻢ ﺧﺮا ًﺎ وﺣﻤﻠﻮا اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺪﻋﻮا‬
                                            ‫د‬
   ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ أوﻻ ًا ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﻷن ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻲ‬
                                         ‫اﻣﺘﺪاد ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻟﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ واﻟﺒﺮﻛﺎت.‬

‫ﺣ ًﺎ إن اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس ﯾﺮى ﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﯾﺎم ﺳﯿﻘﺒﻠﻮن اﻹﯾﻤﺎن‬    ‫ﻘ‬
   ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ، وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة أن ﺑﻘﺒﻮﻟﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻋﺪم اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺼﺒﮭﻢ‬
                           ‫ر‬      ‫ﺐ‬       ‫ﻌ‬
‫وﺗﻜﺘﻠﮭﻢ، وأن ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻓﻜﺮھﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ، وﻻ ﯾﺘﻜﺘﻠﻮا ﻣ ًﺎ ﻛﺸﻌ ٍ ﻣﺨﺘﺎ ٍ ﻣﺘﻤﯿﺰ )ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﯿﻮم(...‬
                                    ‫ﻤﺮ‬
    ‫وھﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﻮد ﻟﮭﻢ ﻛﯿﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﺼﺒﯿﺘﮭﻢ اﻟ ُ ّة، وﯾﺰول اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﺎدي‬
                                                                               ‫ﻣ‬
  ‫اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺳﻤﻮ ًﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء، ﺑﻞ ﯾﻨﺴﺤﻘﻮا ﺑﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻀﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن، دون أن ﯾﻔﻜﺮوا‬
     ‫ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﮭﺎ أﻏﺮاض دﻧﯿﻮﯾﺔ. ﺑﮭﺬا ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‬
                                         ‫ﻓﻜﺮة وﺟﻮد "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻛﺪوﻟﺔ ﺗﺪﻋﻰ أﻧﮭﺎ ﺷﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر.‬

 ‫ﻧﻌﻮد ﻓﻨﺆﻛﺪ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﯾﺸﯿﺮ ﻻ إﻟﻰ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻞ إﻟﻰ‬
  ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺮوﺣﻲ، أي إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ. وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺎدت ﺑﮫ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
                                                                    ‫ﻀ‬
                                                                  ‫اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ أﯾ ًﺎ.‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                                 ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: وﻣﺎذا ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎط؟‬
                                            ‫ﻼ‬
    ‫ﺑﻼ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎط أﺳﺒﺎط ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻌ ً، ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺪﻟﻮل روﺣﻲ، ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ‬
    ‫ﺒ‬             ‫ﯿ‬                                             ‫ر‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻗﺪ ُﻓﺾ ﻛﺸﻌﺐ، وأﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﺔ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻏﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ‬
 ‫ﯾﺘﺰاوﺟﻮن ﻣﻦ أﺟﻨﺎس أﺧﺮى، ﺑﻞ واﻟﯿﮭﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ واﻣﺘﺰﺟﺖ اﻷﻧﺴﺎب واﻷﺳﺒﺎط وﻟﻢ‬
                           ‫ﻼ‬
  ‫ﯾﻌﻮدوا ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺑﻂ ﻛﻞ ﺳﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ھﻜﺬا ﻗﺒ ً إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
                                                                                    ‫ﺪ‬
   ‫ﻣﺘﺠﺴ ًا ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا وﺗﺄﻛﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎط أي ﻟﺰوم.‬

                                                                  ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﮭﻮ:‬

                           ‫ﺬ‬                                 ‫ﻔ‬
 ‫١. أن ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺘﻮﻣﯿﻦ ٤٤١ أﻟ ًﺎ، أي رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ )٢١ ﺗﻠﻤﯿ ًا( × رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )٢١‬
                                       ‫ﯾ‬                                   ‫ﺑ‬
    ‫ﺳﺒ ًﺎ( ﻣﻀﺮو ًﺎ ﻓﻲ أﻟﻒ أي ﺻﺎر اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﻤﺎو ًﺎ، ﻷن رﻗﻢ ٠٠٠١ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬  ‫ﻄ‬

    ‫٢. أن رﻗﻢ ٠٠٠٢١ رﻣﺰي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن أوﻻد اﷲ ﻣﺤﺼﯿﻮن وﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ )ﯾﻮ ٠١(،‬
   ‫ﺧﺎﺻﺔ وأن رﻗﻢ ٢١ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﷲ ﻟﻠﺸﻲء أو ﻟﻠﺸﺨﺺ، ﻟﮭﺬا اﺧﺘﺎر ﻓﻲ‬
                                                ‫ﺬ‬                           ‫ﻄ‬
                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ٢١ ﺳﺒ ًﺎ وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ٢١ ﺗﻠﻤﯿ ًا.‬

  ‫٣. ﺑﺪأ ﺑﺴﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﻛﺒﺮھﻢ، ﻟﻜﻦ ﻷﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع، ھﻜﺬا ﯾﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت‬
                                                     ‫ﻣﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﺮب واﻟﺘﺼﻖ ﺑﮫ.‬

 ‫٤. ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﺒﻂ دان، ﻷﻧﮫ ﺑﺎع ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن )ﻗﺾ ٨١: ١-١٣( وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﺮب أي إﻧﺴﺎن‬
 ‫أو ﻋﺸﯿﺮة أو ﺳﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ وإﻻ ﯾﻤﺤﻮ اﻟﺮب اﺳﻤﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء )ﺗﺚ ٩٢: ٨١-٥٢(. ھﻜﺬا‬
                                                                                     ‫ﯾ‬
                     ‫ُﺤﺮم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﺄي ﺻﻨﻒ ﯾﺘﻌﺒﺪون ﻟﮭﺎ.‬

                              ‫ر‬                                               ‫ذ‬
   ‫٥. ُﻛﺮ ﺳﺒﻂ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻮض أﻓﺮاﯾﻢ، ﻷن ﺳﺒﻂ أﻓﺮاﯾﻢ ﻛﺎن ﻣﺸﮭﻮ ًا ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ ﻟﯿﮭﻮذا اﻷﻣﯿﻦ )ﻣﺰ‬
      ‫٠٨: ٢، إش ٧: ٧١، إر ٧: ٥١(، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﺑﺪي اﻷوﺛﺎن )١ ﻣﻞ ٢١: ٥٢-٠٣(.‬

    ‫٦. ﺟﺎءت اﻷﺳﺒﺎط ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺧﺎص، ﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎرھﻢ وﻻ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﺒﻮات ﺣﺰﻗﯿﺎل‬
  ‫)٨٤: ١-٧٢، ١٣-٤٣( ﻟﻜﻦ ﺟﺎءت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺪﻟﻮل روﺣﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم أن ﯾﺨﺘﻢ‬
                                                       ‫ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.‬

                     ‫أ. ﯾﮭﻮذا أي اﻻﻋﺘﺮاف، ﻓﻼ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻐﯿﺮ اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺮب.‬

                                                      ‫ﯾ‬
                    ‫ب. رأوﺑﯿﻦ أي اﺑﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ، وﯾﻠﺰم أن ُﺮى إﯾﻤﺎﻧﮫ واﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﮭﺎد.‬

                                          ‫ﺮ‬
                            ‫ج. ﺟﺎد أي ﻣﺘﺸﺪد، وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﺘﺸﺪد ﻣﺜﺎﺑ ًا ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ.‬

                             ‫د. أﺷﯿﺮ أي ﺳﻌﯿﺪ، وﻓﻲ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻨﺎ ﻻ ﻧﯿﺄس ﺑﻞ ﻧﻔﺮح ﻣﺘﮭﻠﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮب.‬

                               ‫ه. ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ أي ﻣﺘﺴﻊ، واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺮح اﻟﺴﻌﯿﺪ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﯿﺤﺐ ﺑﻼ ﺣﺪود.‬

                                 ‫و. ﻣﻨﺴﻲ أي ﯾﻨﺴﻰ، وﻣﻦ ﯾﺤﺐ ﯾﻨﺴﻰ ذاﺗﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ زﻣﻨﻲ.‬

                        ‫ز. ﺷﻤﻌﻮن أي ﻣﺴﺘﻤﻊ، وﻣﻦ ﯾﻨﺴﻰ ذاﺗﮫ ﯾﺴﻤﻊ وﯾﻔﮭﻢ اﻟﺼﻮت اﻟﺴﻤﺎوي.‬

                                       ‫ﻣ‬
                     ‫ح. ﻻوي أي ﻣﺴﺘﻌﺎر، وﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﯾﺪرك أﻧﮫ ُﺴﺘﻌﺎر ھﻨﺎ أي ﻏﺮﯾﺐ.‬
                             ‫ﯾ‬          ‫ﯿ‬
                           ‫ط. ﯾﺴﺎﻛﺮ أي اﻟﺠﺰاء، واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺟﺰاء أرﺿ ًﺎ ﺑﻞ ﺳﻤﺎو ًﺎ.‬

                            ‫ر‬
            ‫ى. زﺑﻮﻟﻮن أي ﻣﺴﻜﻦ، وﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًا ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ.‬

                                              ‫ﻨ‬
           ‫ك. ﯾﻮﺳﻒ أي ﯾﺰﯾﺪ، وﻣﻦ ﯾﺘﺤﺮر ﻗﻠﺒﮫ ﺳﺎﻛ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ.‬

                               ‫ل. ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ أي اﺑﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ، وﻣﻦ ﯾﻨﻤﻮ ﯾﺒﻠﻎ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﷲ.‬

                                                       ‫٢. اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ راﺣﺘﮭﺎ‬
 ‫ھﺬا ﻋﻦ ﺣﻔﻈﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻷرض، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺮوﺳﮫ؟ ﺳﺘﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
   ‫اﻵﺑﺎء ﻣﻦ آدم إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺪھﻮر. ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ وﻛﻞ ﺣﺪود اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ. ﺳﯿﻜﻮن‬
                                                                           ‫ﺪ‬
                                                                 ‫اﻟﻜﻞ واﺣ ًا ﻓﻲ اﻟﺮب.‬

           ‫ﯿ‬                                                          ‫ﻔ‬
‫إﻧﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟـ ٤٤١ أﻟ ًﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻤﺎوي ﻣﺠﯿﺪ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼ ّﯿﻦ. ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
                                                ‫د‬
       ‫اﻷرض ﯾﻠﺰم أن ﻧﻄﻤﺌﻦ أن اﷲ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﺮ ٍ، أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺴﻤﺎوي ھﺬا ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
 ‫أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﺪده ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ اﻟﻨﻔﻮس رﺟﺎء أن اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺘﻜﻮن ﻋﺎﻣﺮة ﻓﻼ ﻧﺮﺗﺠﻒ وﻻ ﻧﯿﺄس‬
                                                            ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﺷﺮار ﻋﻠﻰ اﻷرض.‬

                                                                          ‫"ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﻈﺮت‬

                                                     ‫وإذا ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻌﺪه‬

                                                 ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب واﻷﻟﺴﻨﺔ،‬

                                                      ‫واﻗﻔﻮن أﻣﺎم اﻟﻌﺮش وأﻣﺎم اﻟﺨﺮوف،‬

                                            ‫ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﯿﻦ ﺑﺜﯿﺎب ﺑﯿﺾ وﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ.‬

                                                      ‫وھﻢ ﯾﺼﺮﺧﻮن ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

                                 ‫اﻟﺨﻼص ﻹﻟﮭﻨﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻟﻠﺨﺮوف" ]٩-٠١[.‬

‫واﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﯿﺾ ھﻲ ﺛﻮب اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺴﺒﺐ رﺟﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ دم ﺣﻤﻞ اﷲ اﻟﺬي‬
   ‫ﯾﻄﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺔ )١ ﯾﻮ ١: ٧(. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إﻧﮭﻢ:‬
       ‫]ﺗﻄﮭﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻓﻲ دم اﻟﺤﻤﻞ، ﻓﺼﺎرت ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﺑﯿﻀﺎء، ﺣﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻠﻮھﺎ.[‬

  ‫وﺑﯿﺎﺿﮭﺎ ھﻮ اﻧﻌﻜﺎس إﺷﺮاﻗﺎت اﻟﻤﺠﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ، إذ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿﮫ "ﺻﺎرت ﺛﯿﺎﺑﮫ ﺑﯿﻀﺎء ﻛﺎﻟﻨﻮر"‬
‫)ﻣﺖ ٧١: ٢(، ﻓﻨﻜﻮن ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ، إذ رأت ﻣﺮﯾﻢ "ﻣﻼﻛﯿﻦ ﺑﺜﯿﺎب ﺑﯿﺾ ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ" )ﯾﻮ ٠٢:‬
                                                                               ‫٢١(.‬

  ‫وھﺬا اﻟﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري ھﻮ ﻟﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ، ]ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾﻠﺰم أن‬
                                                                              ‫ﻧ‬
              ‫ﯾﻄﻠﺒﻮا ﻟﻮ ًﺎ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﻠﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺤﻖ ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ[ إذ ﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﺤﻖ وﯾﻜﻮن ﻣﺠﺪھﻢ!‬
     ‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﯿﺾ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﻘﺎوة ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻤﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ )رؤ ٣: ٥(. ﻟﮭﺬا ﺗﺰﯾﻦ‬
                                         ‫ة‬
                                        ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أوﻻدھﺎ ﺑﺎﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﯿﺾ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺎدھﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ً.‬

‫أ ّﺎ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼﺮة، إذ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ، وﻻ ﯾﻘﺪر أن‬   ‫ﻣ‬
                                                             ‫ﻌ‬
 ‫ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺘﺮاﺧﻮن ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﺿ ًﺎ. ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻻﺑﺘﮭﺎج، إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﻈﺎل‬
                                                                 ‫ر‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ ﺗﺬﻛﺎ ًا ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ. ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ اھﺘﺰت‬
                                             ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺮب أورﺷﻠﯿﻢ.‬

‫وﺗﻈﮭﺮ ﻓﺮﺣﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ، أي ﻓﻲ ﻏﯿﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺘﻘﺪة: "اﻟﺨﻼص‬
                                           ‫ﻹﻟﮭﻨﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻟﻠﺨﺮوف".‬

   ‫إن اﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ھﻮ ﻹﻟﮭﻨﺎ، ﻷن ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻵب وﻧﻌﻤﺔ اﻻﺑﻦ‬
                                                               ‫وﺷﺮﻛﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.‬

                ‫وﻻ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺟﺎﻣﺪي اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺗﺠﺎه ﺧﻼﺻﻨﺎ ﺑﻞ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﻨﺎ ﺑﮭﺠﺘﻨﺎ إذ ﯾﻘﻮل:‬

                                               ‫"وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا واﻗﻔﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش‬

                                                     ‫واﻟﻘﺴﻮس واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ،‬

                                            ‫وﺧﺮوا أﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ وﺳﺠﺪوا ﷲ.‬

                                                                             ‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ أﻣﯿﻦ.‬

                                                           ‫اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﻜﺮ‬

                          ‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮة ﻹﻟﮭﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ. آﻣﯿﻦ" ]١١-٢١[.‬

     ‫ﻓﻲ وﺳﻂ ھﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﺴﻤﺎوي ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻷﻣﺮ، ھﻞ ﯾﺸﺎرﻛﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﻮن ﺳﺮورﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼص‬
 ‫ﻓﯿﺘﺮﻧﻤﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ، ﻣﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎ ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺸﻜﺮ، أم ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻋﻤﻠﮭﻢ، ﻓﻨﺸﺘﺮك‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﺑﯿﺤﮭﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ؟ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺣﺐ وﺷﺮﻛﺔ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ھﻮ "اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
                                                                                    ‫ﷲ".‬

‫إن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﷲ ﯾﺤﺮر اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ، وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﺘﺸﻜﺮات، وﯾﺤﻮل ﻛﻞ‬
                                     ‫ﺮ‬    ‫ﺪ‬      ‫ﺢ‬
                          ‫ﻣﺨﻠﻮق إﻟﻰ ﻗﯿﺜﺎرة ﺗﺘﻐﻨﻰ وﺗﺘﺮﻧﻢ ﺑﺘﺴﺎﺑﯿ ٍ وﺣﻤ ٍ وﺷﻜ ٍ ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ.‬

  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻛﻤﺎ أن ﻋﻈﻤﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ھﻜﺬا ﺗﺴﺒﺤﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ. ﻓﺈن ﺷﺌﺖ‬
                                                                     ‫ﻤ ﻓﻐ‬
                                         ‫ﺗﺴﺒﯿﺢ اﷲ داﺋ ًﺎ َ ِﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﺴﺒﯿﺤﮭﻢ.[‬

 ‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺴﺮ ﻓﻨﻘﻮل إن ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺒﺮت أو ﺻﻐﺮت إن ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‬
                                    ‫وﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ووﺟﻮدھﺎ، وﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻻ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟﺪاﺋﻢ.‬

‫ﻓﻔﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ "ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﺳﺒﺤﺘﻚ" )ﻣﺰ ٩١١: ٤٦١(. وﻛﺎن‬
                                       ‫ﺪ‬       ‫ﯿ‬
                       ‫داﻧﯿﺎل ﯾﺠﺜﻮ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﺼﻠ ًﺎ وﺣﺎﻣ ًا اﷲ )دا ٦: ٠١(.‬
                                                   ‫ﺮ ﺌ‬
       ‫وﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﻧ َ ﺷﯿ ًﺎ ﺳﻮى ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﯾﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺒﺎدة وﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت، وذﻟﻚ ﻹﯾﻤﺎﻧﮭﺎ أن اﻹﻧﺠﯿﻞ ھﻮ "ﺑﺸﺎرة ﻣﻔﺮﺣﺔ"، وأن ﻋﻤﻠﮭﺎ ھﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻼﺋﻜﻲ ﺳﻤﺎوي،‬
                                                      ‫ﻟﮭﺬا ﺗﺪرب أوﻻدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ.‬

          ‫ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس: ]إن اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﷲ ھﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.[ وﻟﮭﺬا ﯾﺮى‬
‫ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﯿﺴﻲ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ. وﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
           ‫ﻠ‬
‫أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ: ]اﻟﺮوح اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺗﻨﺴﻰ آﻻﻣﮭﺎ، وﺑﺘﺮﺗﯿﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺘﻄّﻊ ﺑﻔﺮح إﻟﻰ‬
                                                                         ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪه.[‬

                                                ‫ﻧﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺎ رآه اﻟﺮﺳﻮل وﺳﻤﻌﮫ:‬

                                                          ‫ﻼ‬
                                                      ‫"ﻓﺄﺟﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮس ﻗﺎﺋ ً ﻟﻲ:‬

                                                 ‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﻮن ﺑﺎﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﯿﺾ ﻣﻦ ھﻢ؟‬

                                                                            ‫وﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻮا؟‬

                                                         ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ: ﯾﺎ ﺳﯿﺪ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ" ]٣١[.‬

    ‫ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أﺛﺎره أﺣﺪ اﻟﻘﺴﻮس ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﻃﻠﺐ إﺟﺎﺑﺔ، وإﻧﻤﺎ ﻹﺛﺎرة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﮭﻢ‬
                                                                       ‫وﺗﻔﮭﻢ أﺣﻮاﻟﮭﻢ.‬

               ‫ﺒ‬
 ‫وإذ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ھﺆﻻء اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪﯾﻦ أﺟﺎﺑﮫ "ﯾﺎ ﺳﯿﺪ" ﻃﺎﻟ ًﺎ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺨﺒﺮه‬
                                                                   ‫ﻔ‬
                                               ‫ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻟﻄ ًﺎ "ﯾﺎ ﺳﯿﺪ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ!"‬

                                                                               ‫"ﻓﻘﺎل ﻟﻲ:‬

                                                  ‫ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ،‬

                                          ‫وﻗﺪ ﻏﺴﻠﻮا ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ وﺑﯿﻀﻮا ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ دم اﻟﺨﺮوف.‬

                                      ‫ر ﻼ‬
                            ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ھﻢ أﻣﺎم ﻋﺮش اﷲ وﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﻧﮭﺎ ًا وﻟﯿ ً ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﮫ،‬

                                                         ‫واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﯾﺤﻞ ﻓﻮﻗﮭﻢ.‬

                                                                          ‫ﻟﻦ ﯾﺠﻮﻋﻮا ﺑﻌﺪ،‬

                                                                         ‫وﻟﻦ ﯾﻌﻄﺸﻮا ﺑﻌﺪ،‬

                                                  ‫ﺮ‬
                                                 ‫وﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤ ّ.‬

                                                    ‫ﻷن اﻟﺨﺮوف اﻟﺬي ﻓﻲ وﺳﻄﮭﻢ ﯾﺮﻋﺎھﻢ،‬

                                                             ‫وﯾﻘﺘﺎدھﻢ إﻟﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﺎء ﺣﯿﺔ،‬
                                              ‫وﯾﻤﺴﺢ اﷲ ﻛﻞ دﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ" ]٤١-٧١[.‬

‫إﻧﮭﻢ أﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻏﺘﺴﻠﻮا ﺑﺪم اﻟﻤﺴﯿﺢ. إﻧﮭﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة، اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا ﻟﻠﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﺨﻠﺼﻮا )ﻣﺖ ٠١: ٢٢(. وﺳﺒﺐ ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل ھﻮ ھﺮق دم اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻨﮭﻢ وﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ.‬
  ‫ﺑﮭﺬا ﺻﺎر ﻟﮭﻢ ﺷﺮف ﻋﻈﯿﻢ، وﺻﺎروا ﻛﺬﺑﺎﺋﺢ زﻛﯿﺔ ﻃﺎھﺮة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻵب، إذ اﺑﯿﻀﺖ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ،‬
      ‫وﺗﻸﻷت ﺑﺪم اﻟﺤﻤﻞ. ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﺎﻷﺳﺪ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺳﺒﻂ‬
                               ‫ﯾﮭﻮذا: "ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻟﺒﺎﺳﮫ، وﺑﺪم اﻟﻌﻨﺐ ﺛﻮﺑﮫ" )ﺗﻚ ٩٤: ١١(.‬

            ‫ر‬      ‫ﻼ‬
 ‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻟﻤﺠﺎھﺪون، ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﺼﯿﺮوا أﻣﺎم اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﻟﯿ ً وﻧﮭﺎ ًا ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﮫ.‬
                    ‫ﻼ‬                                                     ‫ﻻ‬
     ‫وﻣﺎ ھﯿﻜﻞ اﷲ إ ّ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎوات: "ﻟﻢ أر ﻓﯿﮭﺎ ھﯿﻜ ً، ﻷن اﻟﺮب اﷲ‬
                                   ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ واﻟﺨﺮوف ھﯿﻜﻠﮭﺎ" )رؤ ١٢: ٢٢(.‬

                                                                  ‫ﻻ‬
     ‫وﻣﺎ ھﻲ ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ وﻋﻤﻠﮭﻢ إ ّ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟﺪاﺋﻢ، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺗﻞ: "أﻣﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أرﺗﻞ ﻟﻚ" )ﻣﺰ‬
                                                                                    ‫٨٣١(.‬

                             ‫ﯿ‬
       ‫ﯾﺎ ﻟﻠﻤﺠﺪ! ﯾﺤﻞ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻮﻗﮭﻢ، أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ "ﯾﻈﻠﻠﮭﻢ". إﻧﮫ ﯾﺴﺘﺮھﻢ‬
                                                                     ‫وﯾﺤﻔﻈﮭﻢ وﯾﺨﻔﯿﮭﻢ ﻓﯿﮫ!‬

 ‫وإذ ھﻢ ﻓﯿﮫ "ﻻ ﯾﺠﻮﻋﻮن، وﻻ ﯾﻌﻄﺸﻮن، وﻻ ﯾﻀﺮﺑﮭﻢ ﺣﺮ، وﻻ ﺷﻤﺲ، ﻷن اﻟﺬي ﯾﺮﺣﻤﮭﻢ ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ‬
                                           ‫وإﻟﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﯿﺎه ﯾﻮردھﻢ" )إش ٩٤: ٠١(.‬

    ‫ﯾﺮون "اﻟﺨﺮوف اﻟﺬي ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮش"، ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ، إذ ھﻮ اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﻤﺒﮭﺞ‬
                                             ‫ﻣ‬             ‫ﺑ‬     ‫ﺰ‬
‫اﻟﻤﻔﺮح، ﯾﻘﺪم ذاﺗﮫ ﺧﺒ ًا وﺷﺮا ًﺎ وراﺣﺔ وﺳﻼ ًﺎ. ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺤﻖ: "اﻟﺮب راﻋﻰ ﻓﻼ ﯾﻌﻮزﻧﻲ ﺷﻲء، ﻓﻲ‬
                                                                         ‫ﺮ‬      ‫ع‬
                            ‫ﻣﺮا ٍ ﺧﻀ ٍ ﯾﺮﺑﻀﻨﻲ، وﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎه اﻟﺮاﺣﺔ ﯾﻮردﻧﻲ" )ﻣﺰ ٣٢: ١(.‬

     ‫ﻋﺠﯿﺐ ھﻮ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮدﯾﻊ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﻋﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻨﺎ وﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس، واﻣﺘﺪت رﻋﺎﯾﺘﮫ ﺧﻼل‬
                    ‫ﻀ‬                                  ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﯾﺒﻘﻰ راﻋ ًﺎ ﯾﺪﻟﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس وﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ أﯾ ًﺎ. ﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﺐ‬
                                       ‫ﯾ‬
                                     ‫وروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واھﺘﻤﺎم ﯾﻔﻮق ﻛﻞ زﻣﺎن ﻟﯿﺒﻘﻰ أﺑﺪ ًﺎ!‬

     ‫١ و ﺑﻌﺪ ھﺬا راﯾﺖ ارﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ واﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ارﺑﻊ زواﯾﺎ اﻻرض ﻣﻤﺴﻜﯿﻦ ارﺑﻊ رﯾﺎح اﻻرض‬
                                ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﮭﺐ رﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻻرض و ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ و ﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﻣﺎ‬
         ‫٢ و راﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ اﺧﺮ ﻃﺎﻟﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﮫ ﺧﺘﻢ اﷲ اﻟﺤﻲ ﻓﻨﺎدى ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻰ‬
                                        ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﻄﻮا ان ﯾﻀﺮوا اﻻرض و اﻟﺒﺤﺮ‬
              ‫٣ ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﺗﻀﺮوا اﻻرض و ﻻ اﻟﺒﺤﺮ و ﻻ اﻻﺷﺠﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺘﻢ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﮭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ‬
    ‫٤ و ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺘﻮﻣﯿﻦ ﻣﺌﺔ و ارﺑﻌﺔ و ارﺑﻌﯿﻦ اﻟﻔﺎ ﻣﺨﺘﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
   ‫٥ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ راوﺑﯿﻦ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺟﺎد اﺛﻨﺎ‬
                                                                          ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم‬
  ‫٦ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ اﺷﯿﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻧﻔﺘﺎﻟﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻣﻨﺴﻰ اﺛﻨﺎ‬
                                                                          ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم‬
    ‫٧ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺷﻤﻌﻮن اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻻوي اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﺴﺎﻛﺮ‬
                                                                      ‫اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم‬
 ‫٨ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ زﺑﻮﻟﻮن اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﻮﺳﻒ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬
                                                                      ‫اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻣﺨﺘﻮم‬
      ‫٩ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﻈﺮت و اذا ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﺣﺪ ان ﯾﻌﺪه ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﻣﻢ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﺸﻌﻮب و‬
     ‫اﻻﻟﺴﻨﺔ واﻗﻔﻮن اﻣﺎم اﻟﻌﺮش و اﻣﺎم اﻟﺨﺮوف ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﯿﻦ ﺑﺜﯿﺎب ﺑﯿﺾ و ﻓﻲ اﯾﺪﯾﮭﻢ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ‬
        ‫٠١ و ھﻢ ﯾﺼﺮﺧﻮن ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟﺨﻼص ﻻﻟﮭﻨﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش و ﻟﻠﺨﺮوف‬
     ‫١١ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا واﻗﻔﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش و اﻟﺸﯿﻮخ و اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻻرﺑﻌﺔ و ﺧﺮوا اﻣﺎم‬
                                                             ‫اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ و ﺳﺠﺪوا ﷲ‬
      ‫٢١ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﻣﯿﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ و اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﺸﻜﺮ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻘﺪرة و اﻟﻘﻮة ﻻﻟﮭﻨﺎ اﻟﻰ اﺑﺪ‬
                                                                                 ‫اﻻﺑﺪﯾﻦ اﻣﯿﻦ‬
  ‫٣١ و اﺟﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻲ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﻮن ﺑﺎﻟﺜﯿﺎب اﻟﺒﯿﺾ ﻣﻦ ھﻢ و ﻣﻦ اﯾﻦ اﺗﻮا‬
 ‫٤١ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ و ﻗﺪ ﻏﺴﻠﻮا ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ‬
                                                                ‫و ﺑﯿﻀﻮا ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ دم اﻟﺨﺮوف‬
‫٥١ ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ھﻢ اﻣﺎم ﻋﺮش اﷲ و ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﻧﮭﺎرا و ﻟﯿﻼ ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﮫ و اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﯾﺤﻞ‬
                                                                                         ‫ﻓﻮﻗﮭﻢ‬
                 ‫٦١ ﻟﻦ ﯾﺠﻮﻋﻮا ﺑﻌﺪ و ﻟﻦ ﯾﻌﻄﺸﻮا ﺑﻌﺪ و ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﻤﺲ و ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‬
   ‫٧١ ﻻن اﻟﺨﺮوف اﻟﺬي ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮش ﯾﺮﻋﺎھﻢ و ﯾﻘﺘﺎدھﻢ اﻟﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﺎء ﺣﯿﺔ و ﯾﻤﺴﺢ اﷲ ﻛﻞ‬
                                                                             ‫دﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ‬

                                                                                      ‫] ٣[‬
                                 ‫اﻷﺑﻮاق اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                                          ‫١. اﻷﺑﻮاق اﻷرﺑﻌﺔ: إﻧﺬارات ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ص ٨.‬

                                              ‫٢. اﻟﺒﻮق اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺘﮭﯿﺌﺔ ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ص ٩.‬

                                                ‫٣. اﻟﺒﻮق اﻟﺴﺎدس: ﻇﮭﻮر ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ص ٩.‬

                                                                   ‫ﻻ‬
                                         ‫٤. ﻣﻮﻗﻒ اﷲ ﻣﻨﮫ أو ً: ﻇﮭﻮر اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم ص .١.‬

                                                                                        ‫ﯿ‬
                                                                  ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: إرﺳﺎل اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ص ١١.‬

                                                                       ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

                                ‫اﻷﺑﻮاق اﻷرﺑﻌﺔ:‬
                         ‫إﻧﺬارات ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‬
    ‫ﯾﺘﺤﺪث ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﻋﻦ إﻧﺬارات اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻜﻔﺎرﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
     ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وإرﺳﺎل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﺘﺒﻜﯿﺘﮭﻢ، وﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ‬
                                                      ‫واﻟﺮﻗﺔ ﯾﺠﺘﺬﺑﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت.‬

                                                       ‫ﯾ‬
                                               ‫١. ﺳﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء "اﻟﺮاﺣﺔ اﻷﺑﺪ ّﺔ" ١- ٢.‬
                                                            ‫٢. ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻜﻔﺎرﯾﺔ ٣ - ٥.‬

                                                                  ‫٣. اﻷﺑﻮاق اﻷرﺑﻌﺔ ٦ - ٣١.‬

                                                    ‫اﻟﺒﻮق اﻷول: إﻟﻘﺎء ﺑﺮد وﻧﺎر ﻣﺨﻠﻮﻃﯿﻦ ﺑﺪم.‬

                                                           ‫اﻟﺒﻮق اﻟﺜﺎﻧﻲ: إﻟﻘﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺘﻘﺪ.‬

                                                            ‫اﻟﺒﻮق اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺳﻘﻮط ﻛﻮﻛﺐ ﻋﻈﯿﻢ.‬

                                                     ‫اﻟﺒﻮق اﻟﺮاﺑﻊ: ﻇﻠﻤﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮة.‬

                                                  ‫١. ﺳﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء "اﻟﺮاﺣﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ"‬
                     ‫"وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﺪث ﺳﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ" ]١[.‬

                  ‫ﯾ‬
‫ﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن ﻓﺘﺮة اﻟﺴﻜﻮت ھﺬه ]ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮاﺣﺔ اﻷﺑﺪ ّﺔ... ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد ﻓﺄﺧﻞ‬
                                                       ‫ﯿ‬
                                                    ‫ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ إذ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺤﻮادث زﻣﻨ ًﺎ.[‬

  ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎدس أﻋﻠﻦ اﷲ ﺣﻮادث اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺷﺮار ﻣﻦ اﻧﺰﻋﺎج، ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻣﻦ‬
   ‫اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺼﺨﻮر أن ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﺨﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، دون أن ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
   ‫ﻣﻮﻗﻒ أوﻻد اﷲ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻜﻦ "ﺣﺪث ﺳﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ‬
                                      ‫اﻧﺘﺎﺑﺖ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎن!‬

     ‫ھﻜﺬا ﯾﺘﺮﻛﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻧﺤﻮ "ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ"، إﻟﻰ زﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﻧﺪھﺶ ﻣﻌﺠﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ أﻋﺪه ﻟﻨﺎ إﻟﻰ‬
                                               ‫اﻷﺑﺪ، ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد ﻓﻨﺰل ﺑﻨﺎ ﻟﻨﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.‬

                                                ‫"ورأﯾﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﷲ‬

                                                               ‫وﻗﺪ أﻋﻄﻮا ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاق" ]٢[.‬

                       ‫واﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ رؤﺳﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل راﻓﺎﺋﯿﻞ إﻧﮫ أﺣﺪھﻢ.‬

 ‫ﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أن اﻷﺑﻮاق ھﻨﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أواﻣﺮ ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ، واﻟﺘﺒﻮﯾﻖ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ.‬
                                                                ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﺑﻮاق ﻓﻲ اﻵﺗﻲ:‬

  ‫١. إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )ﺧﺮ ٩١: ٦١، ٩١(، وإﻧﺬارات اﷲ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ھﻲ وﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ وإﻧﺬار ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‬
                                          ‫واﻟﺮﺟﻮع ﻟﻜﻲ ﯾﺤﯿﻮا وﯾﺮﺗﺒﻄﻮا ﺑﺎﻟﺮب وﻻ ﯾﮭﻠﻜﻮا.‬

  ‫٢. اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤﺮب )ﻗﺾ ٣: ٧٢(، وﺗﺒﻮﯾﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻮ إﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب روﺣﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ‬
                                                                     ‫اﷲ وإﺑﻠﯿﺲ!‬

  ‫٣. ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد واﻟﯿﻮﺑﯿﻞ )ﻻ ٣٢: ٤٢، ٥٢: ٩(، وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﺑﻮاق ﺑﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
  ‫)١ ﺗﺲ ٤: ٦١(، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ إﻧﮫ ھﻮ ﻋﯿﺪﻧﺎ اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ.‬
 ‫٤. ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك )٢ ﻣﻞ ٩: ٣١(، وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﺑﻮاق ﺑﻤﺠﻲء "ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك" ﺗﺼﺤﺒﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
                                                               ‫ﯿ‬
                                     ‫ﺑﺄﺻﻮات أﺑﻮاق ﺳﻤﺎﺋ ّﺔ ﺗﮭﺘﻒ ﺑﻤﻠﻜﻮت ﺳﻤﺎوي أﺑﺪى!‬

                                                                ‫ﯾ‬
                                                               ‫٢. ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻜﻔﺎر ّﺔ‬
                                                       ‫"وﺟﺎء ﻣﻼك آﺧﺮ ووﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑﺢ،‬

                                                  ‫ر ﺮ‬
                                                ‫وﻣﻌﮫ ﻣﺒﺨﺮة ﻣﻦ ذھﺐ، وأﻋﻄﻰ ﺑﺨﻮ ًا ﻛﺜﯿ ًا،‬

                                                    ‫ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻣﻊ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ‬

                                                        ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي أﻣﺎم اﻟﻌﺮش.‬

                                                   ‫ﻓﺼﻌﺪ دﺧﺎن اﻟﺒﺨﻮر ﻣﻊ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬

                                                            ‫ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﻼك أﻣﺎم اﷲ" ]٣-٤[.‬

                                               ‫ھﺬا اﻟﻤﻼك اﻵﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻵﺗﻲ:‬

       ‫١. اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒﺨﻮر ﺳﻮاء ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس أو‬
                                    ‫اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض، اﻟﻜﻞ ﯾﻮد رﺟﻮع اﻟﺨﻄﺎة إﻟﯿﮫ.‬

 ‫٢. ﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أﻧﮫ ﻣﻼك ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﻐﻤﺔ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ، إذ ھﻢ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻣﮭﺎ ﷲ‬
                                                              ‫)ﻗﺾ ٦: ١٢، ﺗﻚ ٢٢: ١١(.‬

      ‫وﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺪاس ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ )اﻟﻘﺪاس‬
                                                             ‫اﻹﻟﮭﻲ( أن ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ أﻣﺎم اﷲ...‬

‫واﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ أﻧﮫ ھﻮ "اﻟﺮب ﯾﺴﻮع" اﻟﺬي رﻣﺰ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼك ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )رؤ ٠١: ١؛‬
                                                                               ‫د‬
‫٨١: ١( و ُﻋﻲ ﻣﻼك اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﻼ ٣: ١-٢. إﻧﮫ اﻟﺸﻔﯿﻊ اﻟﻜﻔﺎري اﻟﺬي ھﻮ "ﺣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﻔﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ". إﻧﮫ أﺳﻘﻒ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ورﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻷﻋﻈﻢ، ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺬي ھﻮ ﺻﻠﯿﺒﮫ ﺣﯿﺚ ﻗﺪم‬
     ‫ذاﺗﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﻋﻨﺎ، وﻣﻌﮫ ﻣﺒﺨﺮة ﻣﻦ ذھﺐ، أي ﻣﺒﺨﺮة روﺣﯿﺔ ھﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ اﻟﻜﻔﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ "ﺗﻌﻄﻰ‬
                                                            ‫ﯿ‬        ‫ﻌ‬         ‫ر ﺮ‬
      ‫ﺑﺨﻮ ًا ﻛﺜﯿ ًا"، ﻣﺪاﻓ ًﺎ وﻣﺤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻦ أوﻻده. وﻓﻰ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﯾﺘﻘﺒﻞ "ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ" اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿﻦ‬
  ‫واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻟﯿﻘﺪﻣﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻶب ﻛﺬﺑﯿﺤﺔ ﻃﺎھﺮة ﻣﺮﺿﯿﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﻮﻋﺪه "إن ﺛﺒﺘﻢ ﻓﻲ وﺛﺒﺖ ﻛﻼﻣﻲ‬
                                          ‫ﻓﯿﻜﻢ، ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪون ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻜﻢ" )ﯾﻮ ٥١: ٧(.‬

                                             ‫"ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺒﺨﺮة، وﻣﻸھﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﻤﺬﺑﺢ‬

                                                                       ‫وأﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ اﻷرض،‬

                                              ‫ﻓﺤﺪﺛﺖ أﺻﻮات ورﻋﻮد وﺑﺮوق وزﻟﺰﻟﺔ" ]٥[.‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻮ اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻓﺈن ﻧﺎر اﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﺒﻜﺖ وﯾﺘﻮب وﯾﮭﺐ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻊ‬
                                 ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق دم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺒﺬول ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ.‬
 ‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، إذ ﯾﻘﻮل "ﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺰى اﻟﺬي ﺳﺄرﺳﻠﮫ أﻧﺎ إﻟﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻵب روح‬
 ‫ﺮ‬
 ‫اﻟﺤﻖ" )ﯾﻮ ٥١: ٦٢( "إن ذھﺒﺖ أرﺳﻠﮫ إﻟﯿﻜﻢ. وﻣﺘﻰ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﯾﺒﻜﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﺑ ّ‬
                            ‫ﺮ‬
      ‫وﻋﻠﻰ دﯾﻨﻮﻧﺔ. أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺔ ﻓﻸﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻲ. وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑ ّ ﻓﻸﻧﻲ ذاھﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ وﻻ‬
                                                                    ‫ﻀ ﻣ‬
             ‫ﺗﺮوﻧﻨﻲ أﯾ ًﺎ. وأ ّﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻮﻧﺔ ﻓﻸن رﺋﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ دﯾﻦ" )ﯾﻮ ٦١: ٧-١١(.‬

                                                               ‫وھﺬا ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس:‬

         ‫١. ﺣﺪﺛﺖ أﺻﻮات: إذ اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺗﻜﺮز ﺑﻼ ﺧﻮف.‬

   ‫٢. ورﻋﻮد: وﯾﺮﻋﺪ اﻟﻜﺎرزون ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﺄﺳﻮد ﯾﺰأرون ﺑﺴﻠﻄﺎن إﻟﮭﻲ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
                  ‫ﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻓﯿﻠﻜﺲ اﻟﻮاﻟﻲ وھﻮ ﯾﺤﺎﻛﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻷﺳﯿﺮ "وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒ ّ واﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬
              ‫ﻼ‬
  ‫اﻟﻌﺘﯿﺪة أن ﺗﻜﻮن ارﺗﻌﺐ ﻓﯿﻠﻜﺲ" )أع ٤٢: ٥٢(، وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋ ً ﻟﮫ "أﻣﺎ اﻵن‬
                                                  ‫ﻓﺎذھﺐ، وﻣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ أﺳﺘﺪﻋﯿﻚ".‬

              ‫ﻨ‬
      ‫٣. وﺑﺮوق: إذ ﻻ ﯾﺰال روح اﻟﺮب ﯾﺸﺮق ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺠﯿﺪة وﻋﺠﯿﺒﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس، ﻣﺰﯾ ًﺎ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ‬
                                    ‫ﺑﻤﻮاھﺐ إﻟﮭﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺒﺮق ﺑﻨﻮر ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ.‬

        ‫ﻌ‬
    ‫٤. وزﻟﺰﻟﺔ: وھﺬه ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أن ﯾﺒﻜﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﺘﺰﻟﺰل وﯾﺘﺤﻄﻢ ﻛﺒﺮﯾﺎؤه ﺧﺎﻟ ًﺎ ﻋﻦ‬
                                                       ‫ﺴ‬
         ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺒﺮﯾﺎءه وﯾﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻋﺮﯾ ًﺎ ﻟﮫ، وﺑﻘﺒﻮﻟﮫ اﻟﺮب ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺈﺧﻮة ﻟﮫ.‬

                                                                       ‫٣. اﻷﺑﻮاق اﻷرﺑﻌﺔ‬
                 ‫"ﺛﻢ أن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺑﻮاق ﺗﮭﯿﺄوا ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻮﻗﻮا" ]٦[.‬

      ‫ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮن أﺑﻮاق اﻟﮭﺘﺎف اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻣﺎم‬
             ‫اﻟﺘﺎﺑﻮت، وﯾﺪورون ﺣﻮل ﻣﺪﯾﻨﺔ أرﯾﺤﺎ، وﯾﻀﺮﺑﻮن ﺑﺎﻷﺑﻮاق ﻓﯿﻨﮭﺪم اﻟﺴﻮر )ﯾﺶ ٦(.‬

    ‫ھﻜﺬا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﻋﻦ اھﺘﻤﺎم اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ، وإرﺳﺎﻟﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﺘﺒﻜﯿﺖ ﻋﺎد‬
     ‫ﻟﯿﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﷲ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ، إذ وھﺐ ﻟﻶﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺘﻼﻣﯿﺬ واﻟﺮﺳﻞ أن ﯾﺤﻤﻠﻮا‬
       ‫ى‬
 ‫ﻛﻤﻼﺋﻜﺔ اﷲ أﺑﻮاق اﻹﻧﺬار اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻔﻄﻦ أﻧﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ )اﻟﺘﺒﻮﯾﻖ( ﺗﻨﮭﺪم ﻗﻮ َ إﺑﻠﯿﺲ‬
                                                   ‫ﻤ ﯾ‬
                                                ‫وﯾﺘﺤﻄﻢ وﯾﺴﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴ َﺎو ّﺎت.‬

                     ‫م‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﷲ ﻓﻲ إﻧﺬاره ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺤﻨﻮ ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺰ ٍ ﻷﺟﻞ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن،‬
                         ‫ﯿ‬
 ‫ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﻹﻧﺬار، ﺑﻞ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺘﮭﯿﺄون ﻟﻠﺘﺒﻮﯾﻖ، ﻣﻌﻄ ًﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﺮب‬
               ‫اﻟﻤﺤﺐ ﺑﻠﻄﻔﮫ، وﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﯾﺴﻤﻊ اﻹﻧﺬارات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ أﻣﺎم اﷲ.‬

                                                                    ‫اﺗﺠﺎھﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ:‬
               ‫ﻌ‬
             ‫ﯾﻮﺟﺪ اﺗﺠﺎھﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺑﻮاق، وھﻤﺎ اﺗﺠﺎھﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻀﺎرﺑﯿﻦ ﺑﻞ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻣ ًﺎ:‬

      ‫١. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس أن اﻹﻧﺬارات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻮرة ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﺿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺛﻨﺎء وﺟﻮده وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ إرھﺎب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮه وﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮه ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻮﺑﻮا.‬
       ‫٢. اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ، ھﻮ أن اﻷﺑﻮاق اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ إﻧﺬارات اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ‬
           ‫ﻼ‬      ‫ﯾ‬       ‫ﯾ‬
          ‫اﻟﻌﺼﻮر، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﺳﺘﻌﺎر ّﺔ ﺗﺼﻮر ّﺔ ﻓﻤﺜ ً:‬

                      ‫أ‬
 ‫أ. اﻟﺒﻮق اﻷول "ﻓﺒﻮق اﻟﻤﻼك اﻷول ﻓﺤﺪث ﺑﺮد وﻧﺎر ﻣﺨﻠﻮﻃﺎن ﺑﺪم، وُﻟﻘﯿﺎ إﻟﻰ اﻷرض، ﻓﺎﺣﺘﺮق‬
                                          ‫ﺛﻠﺚ اﻷﺷﺠﺎر، واﺣﺘﺮق ﻛﻞ ﻋﺸﺐ أﺧﻀﺮ" ]٧[.‬

‫ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﺮد إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺄدﯾﺐ )إش ٨٢: ٢، ٧١(، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﺷﺪة ﻏﻀﺐ اﷲ. ھﻜﺬا ﯾﺴﺘﺨﺪم‬
                                                                      ‫ﻌ‬
     ‫اﷲ اﻟﻀﺪان ﻣ ًﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﺪة اﻹﻧﺬار ﻛﺎﻟﻘﻮل: "ﻓﺎرﺗﺠﺖ اﻷرض وارﺗﻌﺸﺖ أﺳﺲ اﻟﺠﺒﺎل،‬
                                        ‫ارﺗﻌﺪت وارﺗﺠﺖ ﻷﻧﮫ ﻏﻀﺐ... ﺑﺮد وﺟﻤﺮ ﻧﺎر".‬

  ‫ﯾﺸﯿﺮ اﺣﺘﺮاق ﺛﻠﺚ اﻷﺷﺠﺎر وﻛﻞ ﻋﺸﺐ أﺧﻀﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﯾﺬل اﷲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﺠﺮﻓﯿﻦ‬
               ‫ﯿ‬
   ‫اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ )ﺗﺚ ٢٣: ٢٢؛ ﻣﻼ ٤: ١؛ إش ٢: ٢١-٣١( وﯾﺴﺤﻖ زھﻮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰﻣﻨ ّﺔ. وﺑﮭﺬا، إذ‬
 ‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻛﯿﻒ ﺳﻘﻂ ﺟﺒﺎﺑﺮة وﻛﯿﻒ ﺿﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻵﻻم، ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ اﷲ‬
                                                                   ‫ﺑﻘﻠﺐ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻨﻜﺴﺮ.‬

                              ‫ﺪ‬      ‫ﻤ‬     ‫ﻼ‬
‫ب. اﻟﺒﻮق اﻟﺜﺎﻧﻲ: "ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻜﺎن ﺟﺒ ً ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻣﺘﻘ ًا ﺑﺎﻟﻨﺎر، أﻟﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺼﺎر‬
                                                                              ‫ﻣ‬
 ‫ﺛﻠﺚ اﻟﺒﺤﺮ د ًﺎ. وﻣﺎت ﺛﻠﺚ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺎة، وأھﻠﻚ ﺛﻠﺚ اﻟﺴﻔﻦ" ]٨-٩[.‬

                        ‫ﻛ‬                                                         ‫ﻛ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺬ ﱢﺮﻧﺎ اﻟﺒﻮق اﻷول ﺑﺎﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺧﺮ ٩: ٣٢، ٥٢، ھﻜﺬا ﯾﺬ ﱢﺮﻧﺎ اﻟﺒﻮق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ورد‬
 ‫ﻓﻲ ﺣﺰ ٧: ٠٢-١٢. وﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﮭﺬا إﻟﻰ أن اﷲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ‬
      ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﷲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺠﺒﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﻢ،‬
 ‫ﻟﯿﺼﯿﺮ ﺛﻠﺜﮭﻢ ﻣﻘﺘﻮﻟﯿﻦ وﻣﺬﺑﻮﺣﯿﻦ. ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ، وﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
     ‫آﺧﺮ. ﻛﺄن ﯾﺴﻤﺢ اﷲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﯿﺎدي دﯾﻨﻲ أو أدﺑﻲ أو زﻣﻨﻲ، ﯾﺘﺴﻢ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة ﺑﻼ رﺣﻤﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﺄدﯾﺐ ﺷﻌﺐ ﻋﻨﯿﻒ ﻣﺘﻤﺮد، وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻼ ﺣﺼﺮ‬
                                                                          ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ.‬

                                               ‫ﯿ‬
     ‫وﻗﺪ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﺑﺼﻮر ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻣﺘﻜﺮرة وﯾﻮﻣ ّﺔ ﻛﺄن ﯾﺴﻤﺢ اﷲ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﺠﺮف أن ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬
                                                 ‫ﻨ ﻗ‬            ‫ﺧ‬       ‫ﻘ‬                 ‫ﺴ‬
      ‫رﺋﯿ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ أو ﺻﺪﯾ ًﺎ أو أ ًﺎ أو اﺑ ًﺎ ﻋﺎ ًﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ. وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ أو‬
                    ‫ﯿ‬
      ‫اﻟﺼﺪﯾﻖ أو اﻷخ أو اﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎق ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺰﻣﻨ ّﺔ أو اﻟﻜﺮاﻣﺎت،‬
                                                     ‫ﻓﯿﺘﺤﻄﻢ ﻛﺒﺮﯾﺎؤه، وﺗﻨﺴﺤﻖ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم اﷲ.‬

                    ‫ﯾ ﺻ‬                                ‫ﻻ‬
‫واﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺐ اﷲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ إ ّ ﺑﺈھﻼك اﻟﺜﻠﺚ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺮك ﻟﻸﻛﺜﺮ ّﺔ ﻓﺮ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ. أو ﯾﺴﻤﺢ ﻓﻲ‬
                          ‫ﯾ‬     ‫ر‬               ‫ﯿ‬    ‫ر‬                      ‫ﯾ‬
     ‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻔﺮد ّﺔ ﺑﺄن ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﻮ ًا زﻣﻨ ّﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺮﺑﺢ أﻣﻮ ًا ﺳﻤﺎو ّﺔ. ﻻ ﯾﻜﻒ اﷲ ﻋﻦ أن‬
                 ‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ ووﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻹذﻻل اﻟﻨﺎس ﺑﻞ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ ورﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﯿﮫ.‬

‫ج . اﻟﺒﻮق اﻟﺜﺎﻟﺚ: "ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻮﻛﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺘﻘﺪ ﻛﻤﺼﺒﺎح، ووﻗﻊ‬
      ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺚ اﻷﻧﮭﺎر وﻋﻠﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه. واﺳﻢ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﯾﺪﻋﻰ اﻷﻓﺴﻨﺘﯿﻦ، ﻓﺼﺎرت ﺛﻠﺚ اﻟﻤﯿﺎه‬
                             ‫ﻣﺮ‬                                               ‫ﻨ‬
                 ‫أﻓﺴﻨﺘﯿ ًﺎ، وﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه، ﻷﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ُ ّة" ]٠١-١١[.‬

 ‫إذ ﯾﺴﻘﻂ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪ ﻛﺎﻟﻤﺼﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﺈن ﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
                                                                            ‫ﻤﺮ‬
  ‫اﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟ ُ ّ، ﻛﺄن ﯾﺴﻤﺢ اﷲ ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﺷﺨﺼﯿﺎت ذات ﻣﺮﻛﺰ دﯾﻨﻲ وروﺣﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﯿﺴﻘﻄﻮا ﻣﻦ‬
                                                           ‫ﯾ‬        ‫ﯿ‬
  ‫ﺳﻤﺎء اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮوﺣ ّﺔ اﻟﺴﻤﺎو ّﺔ ﺑﺒﺪع أو ھﺮﻃﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎه اﻷﻧﮭﺎر اﻟﺤﯿﺔ ﻓﯿﺴﻤﻤﻮھﺎ وﯾﻤﺮروھﺎ‬
                                                             ‫وﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﻤﻮت ﻧﻔﻮس ﻛﺜﯿﺮة.‬
                                               ‫ﺮ‬
    ‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻮاﻛﺐ ﻋﻈﺎم ﺳﻘﻄﻮا وﻣ ّروا ﺣﯿﺎة أوﻻد اﷲ، وأﻓﺴﺪوا اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ،‬
        ‫وأھﻠﻜﻮا ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ أرﯾﻮس وﻧﺴﻄﻮر وﻣﻘﺪوﻧﯿﻮس وﺑﯿﻼﺟﯿﻮس وﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮھﻢ.‬

    ‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﺬار ﻣﺆﻟﻢ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ، ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺤﺚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
  ‫وﯾﻔﻠﺤﻮا ﻓﯿﮫ وﯾﺸﺒﻌﻮا ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ، وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺧﻼل ﻣﺮارة اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
   ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻜﺮازﯾﺔ، إذ ﺑﺪوﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻜﯿﻦ ﻟﻠﺮاﺣﺔ، وﺗﺪﺧﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ أوﻻدھﺎ،‬
                                                                   ‫وﯾﻐﻄﻮن ﻓﻲ ﻧﻮم ﻋﻤﯿﻖ.‬

                                                              ‫ﻮ‬
   ‫د. اﻟﺒﻮق اﻟﺮاﺑﻊ: ﺛﻢ ﺑ ّق اﻟﻤﻼك اﻟﺮاﺑﻊ، ﻓﻀﺮب ﺛﻠﺚ اﻟﺸﻤﺲ وﺛﻠﺚ اﻟﻘﻤﺮ وﺛﻠﺚ اﻟﻨﺠﻮم، ﺣﺘﻰ‬
                                ‫ﯾﻈﻠﻢ ﺛﻠﺜﮭﻦ، واﻟﻨﮭﺎر ﻻ ﯾﻀﻲء ﺛﻠﺜﮫ" واﻟﻠﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ" ]٢١[.‬

  ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻀﯿﻖ ﻓﻲ أﺷﺪ ﺻﻮره ﻟﻺﻧﺬار، ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﺸﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن،‬
                                               ‫ﺮ‬
     ‫ﺧﺎﺻﺔ إن ﺗﺰاﯾﺪ وﻗﺘﮭﺎ، وﺗﻔﻘﺪه ﺣﯿﻮﯾﺘﮫ، وﺗﺤ ِﻣﮫ ﻣﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت، وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﺨﺪم اﷲ وﺳﺎﺋﻞ‬
       ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺘﮭﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮت وﻻ ﯾﺠﺪه، وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﺒﺸﺮ، ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ‬
  ‫رﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ، وﺑﺤﺜﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ. وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﯿﻮم ﻋﻦ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻦ‬
               ‫ﺣﺪوث اﻧﻔﺠﺎرات ﺷﻤﺴﯿﺔ، ھﺬا ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺸﺪة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻺﻧﺬار.‬

                                                                                ‫إﻧﺬار آﺧﺮ:‬
                            ‫ﻼ‬                     ‫ﺮ‬      ‫ﺮ‬     ‫ﻛ‬
     ‫"ﺛﻢ ﻧﻈﺮت وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻼ ًﺎ )ﻧﺴ ًا( ﻃﺎﺋ ًا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء، ﻗﺎﺋ ً ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ: وﯾﻞ، وﯾﻞ،‬
 ‫ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﯿﺔ أﺻﻮات أﺑﻮاق اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺰﻣﻌﯿﻦ أن ﯾﺒﻘﻮا" ]٣١[.‬

 ‫ﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮ ]ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
                                                                             ‫ﺒ‬
    ‫ﺑﺄن ﻏﻀ ًﺎ وﻋﺬاﺑﺎت ﺷﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب، ﻟﮭﺬا ﻓﺈن أراد إﻧﺴﺎن - ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ‬
                                                      ‫أواﺧﺮ اﻟﺪھﻮر - أن ﯾﺘﻮب ﻓﺴﯿﺨﻠﺺ.[‬

    ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻷﺑﻮاق اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻲ إﻧﺬارات اﷲ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ‬
                                            ‫ﯿ‬
  ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ، وھﺬه ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪت ﺻﻌﺒﺔ وﻗﺎﺳﯿﺔ ﻓﮭﻲ ھ ّﻨﺔ وﺧﻔﯿﻔﺔ أﻣﺎم اﻟﻮﯾﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ‬
                                                  ‫ﮭ‬          ‫ﺼ‬
                                                ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻟﯿﻤﻠﻚ وﯾﻨ ﱢﺐ ﻧﻔﺴﮫ إﻟ ًﺎ.‬

                           ‫١ و ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﺪث ﺳﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‬
                       ‫٢ و راﯾﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﻮن اﻣﺎم اﷲ و ﻗﺪ اﻋﻄﻮا ﺳﺒﻌﺔ اﺑﻮاق‬
 ‫٣ و ﺟﺎء ﻣﻼك اﺧﺮ و وﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑﺢ و ﻣﻌﮫ ﻣﺒﺨﺮة ﻣﻦ ذھﺐ و اﻋﻄﻲ ﺑﺨﻮرا ﻛﺜﯿﺮا ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺪﻣﮫ‬
                             ‫ﻣﻊ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي اﻣﺎم اﻟﻌﺮش‬
                            ‫٤ ﻓﺼﻌﺪ دﺧﺎن اﻟﺒﺨﻮر ﻣﻊ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﻼك اﻣﺎم اﷲ‬
‫٥ ﺛﻢ اﺧﺬ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺒﺨﺮة و ﻣﻼھﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﻤﺬﺑﺢ و اﻟﻘﺎھﺎ اﻟﻰ اﻻرض ﻓﺤﺪﺛﺖ اﺻﻮات و رﻋﻮد و‬
                                                                             ‫ﺑﺮوق و زﻟﺰﻟﺔ‬
                         ‫٦ ﺛﻢ ان اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻻﺑﻮاق ﺗﮭﯿﺎوا ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻮﻗﻮا‬
‫٧ ﻓﺒﻮق اﻟﻤﻼك اﻻول ﻓﺤﺪث ﺑﺮد و ﻧﺎر ﻣﺨﻠﻮﻃﺎن ﺑﺪم و اﻟﻘﯿﺎ اﻟﻰ اﻻرض ﻓﺎﺣﺘﺮق ﺛﻠﺚ اﻻﺷﺠﺎر و‬
                                                                   ‫اﺣﺘﺮق ﻛﻞ ﻋﺸﺐ اﺧﻀﺮ‬
      ‫٨ ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﺟﺒﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﺘﻘﺪا ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﻘﻲ اﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺼﺎر ﺛﻠﺚ اﻟﺒﺤﺮ دﻣﺎ‬
                        ‫٩ و ﻣﺎت ﺛﻠﺚ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺎة و اھﻠﻚ ﺛﻠﺚ اﻟﺴﻔﻦ‬
‫٠١ ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻮﻛﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺘﻘﺪ ﻛﻤﺼﺒﺎح و وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺚ اﻻﻧﮭﺎر و‬
                                                                           ‫ﻋﻠﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه‬
‫١١ و اﺳﻢ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﯾﺪﻋﻰ اﻻﻓﺴﻨﺘﯿﻦ ﻓﺼﺎر ﺛﻠﺚ اﻟﻤﯿﺎه اﻓﺴﻨﺘﯿﻨﺎ و ﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه‬
                                                                           ‫ﻻﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻣﺮة‬
     ‫٢١ ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻀﺮب ﺛﻠﺚ اﻟﺸﻤﺲ و ﺛﻠﺚ اﻟﻘﻤﺮ و ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻠﻢ ﺛﻠﺜﮭﻦ و‬
                                                           ‫اﻟﻨﮭﺎر ﻻ ﯾﻀﻲء ﺛﻠﺜﮫ و اﻟﻠﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬
 ‫٣١ ﺛﻢ ﻧﻈﺮت و ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻼﻛﺎ ﻃﺎﺋﺮا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ وﯾﻞ وﯾﻞ وﯾﻞ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‬
                   ‫ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻣﻦ اﺟﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﺻﻮات اﺑﻮاق اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺰﻣﻌﯿﻦ ان ﯾﺒﻮﻗﻮا‬

                                                                   ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

  ‫اﻟﺒﻮﻗﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﺘﮭﯿﺌﺔ ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                   ‫وﻇﮭﻮره‬
                                              ‫ﯾ‬
    ‫ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ رأﯾﻨﺎ اﷲ ﯾﻨﺬر اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل وﻓﻰ ﺣﯿﺎة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
                                                                            ‫ﻷﺟﻞ ﺗﻮﺑﺘﮫ:‬

                                              ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻮق ١ ﻛﺎن اﻹﻧﺬار ﯾﻤﺲ ﻣﻮارد ﻣﻌﯿﺸﺘﮫ.‬

                                                        ‫ﺳ‬
                                               ‫وﻓﻲ اﻟﺒﻮق ٢ ﻛﺎن اﻹﻧﺬار ﯾﺨﺺ أﻧﺎ ًﺎ ﯾﺬﻟﻮﻧﮫ.‬

                                       ‫وﻓﻲ اﻟﺒﻮق ٣ ﻛﺎن اﻹﻧﺬار ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻇﮭﻮر ﻣﺒﺘﺪﻋﯿﻦ.‬

                    ‫وﻓﻲ اﻟﺒﻮق ٤ ﻛﺎن اﻹﻧﺬار ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺸﺪة واﻟﻀﯿﻖ إذ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻧﻈﺮه.‬

                                    ‫وﻓﻰ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻗﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس:‬

                                   ‫١. اﻟﺒﻮق اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺧﻼل أﻓﻜﺎر ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ١ - ٢١.‬

                                  ‫٢. اﻟﺒﻮق اﻟﺴﺎدس: اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺧﻼل ﺣﺮوب ﺑﺸﺮﯾﺔ ٣١ - ١٢.‬

                                       ‫١. اﻟﺒﻮق اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺧﻼل أﻓﻜﺎر ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‬
  ‫اﻷﺑﻮاق اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﺬارات ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺒﻮق اﻟﺨﺎﻣﺲ أو اﻟﻮﯾﻞ اﻷول ھﻮ إﻧﺬار ﯾﺨﺺ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺿﺪ‬
                      ‫ﮭ‬          ‫ﯾﻨﺼ‬
       ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ. ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﻠﺒﺲ إﺑﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ﻹﻧﺴﺎن ُ َ ﱢﺐ ﻧﻔﺴﮫ إﻟ ًﺎ، وﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ‬
                                        ‫ﺣ‬
    ‫ﻟﻸﺻﻨﺎم، وﯾﺠﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻧﺲ ﯾﻄﻠﺐ إﺑﻠﯿﺲ ﺳﻤﺎ ًﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺚ أﻓﻜﺎره وﻣﯿﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ‬
                                                      ‫ﻟﯿﮭﯿﺌﮭﻢ ﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﮫ.‬

    ‫وھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮫ اﷲ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺬﯾﺐ وﺗﺄﻧﯿﺐ وﺿﯿﻖ وﻣﺮارة‬
           ‫ﻛ‬      ‫أﻼ‬                                     ‫ﻮ‬
‫ﻟﻤﻌﺘﻨﻘﯿﮫ واﻟﻤﻨﺎدﯾﻦ ﺑﮫ. وھﻜﺬا ﯾﺤ ﱢل اﷲ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ، إذ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻵﻛﻞ ُﻛ ً، ﺗﺎر ًﺎ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ أن‬
                                                                 ‫ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺘﮭﺎ.‬

                                                                            ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل:‬
                                                                ‫"ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺨﺎﻣﺲ،‬

                                                                         ‫ﺒ‬
                                             ‫ﻓﺮأﯾﺖ ﻛﻮﻛ ًﺎ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض،‬

                                                                                    ‫أ‬
                                                              ‫وُﻋﻄﻰ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺑﺌﺮ اﻟﺠﺤﯿﻢ.‬

                                                                       ‫ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺌﺮ اﻟﺠﺤﯿﻢ،‬

                                                 ‫ﻓﺼﻌﺪ دﺧﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﻛﺪﺧﺎن أﺗﻮن ﻋﻈﯿﻢ.‬

                                                                             ‫ﻤ‬
                                          ‫ﻓﺎﻇﻠ ﱠﺖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺠﻮ ﻣﻦ دﺧﺎن اﻟﺒﺌﺮ" ]١-٢[.‬

      ‫ﺎ‬
   ‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﺳﻘﻮط ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﯾﻜﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻜﺎس ﺗﺼﯿﺐ إﻧﺴﺎﻧً ذا‬
                              ‫ﻣﺮﻛﺰ دﯾﻨﻲ ﻛﺒﯿﺮ، ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ.‬

       ‫ﻧ‬
‫وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن إﺣﺪى اﻟﺮﺋﺎﺳﺎت اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺿﺪﻧﺎ أﻣﺎم اﷲ ﺗﺄﺧﺬ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻟﺘﻔﺘﺢ‬
   ‫أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ وﺗﻤﻸ ﺟﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪﺧﺎن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ، أي أﻓﻜﺎرھﻢ. ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﮭﻲ ﻟﻐﺔ اﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ‬
                                                                                ‫ﺼ ﯾ‬
‫ﺗ َﻮر ّﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﯿﺎدة ﻓﻜﺮ ﻣﺎدي وإﻟﺤﺎدي ﯾﻤﻸ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮﻗﮫ وﻏﺮﺑﮫ، ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب‬
                        ‫ﻛ‬       ‫ﻘ‬          ‫ﻣ‬
     ‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻧﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، وﯾﺴﻮد اﻟﺠﻮ ﻇﻼ ًﺎ وﺣﯿﺮة وﻗﻠ ًﺎ وﺷﻜﻮ ًﺎ ﻣﻊ ﺟﻔﺎف روﺣﻲ.‬

    ‫إﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﻨﯿﻦ )إﺑﻠﯿﺲ( اﻟﺬي ﯾﮭﯿﺊ اﻟﺠﻮ ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻵﺗﻲ: ﻟﻜﻦ اﷲ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﮫ‬
                                                              ‫ﻟﯿﻔﻀﺢ إﺑﻠﯿﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ.‬

                                                  ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﺪى ﺳﻠﻄﺎن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ وآﺛﺎره.‬

                                                    ‫١. ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ:‬
                                                   ‫"وﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﺧﺮج ﺟﺮاد ﻋﻠﻰ اﻷرض،‬

                                               ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻘﺎرب اﻷرض ﺳﻠﻄﺎن.‬

                                                       ‫وﻗﯿﻞ ﻟﮫ أن ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﺸﺐ اﻷرض،‬

                                                                              ‫ﺎ‬
                                                                        ‫وﻻ ﺷﯿﺌ ً أﺧﻀﺮ،‬

                                                                           ‫وﻻ ﺷﺠﺮة ﻣﺎ،‬

                                                                                 ‫ﻻ‬
                                   ‫إ ّ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ" ]٣-٤[.‬

                                                                                   ‫ﻛ‬
 ‫ﯾﺬ ﱢﺮﻧﺎ ھﺬا ﺑﺎﻟﺠﺮاد اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﻮﺋﯿﻞ، ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺧﻀﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ.‬
                     ‫ﺌ‬
  ‫ھﺬا اﻟﻤﮭﻠﻚ أو اﻟﻤﺨﺮب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن أن ﯾﻀﺮ ﻋﺸﺐ اﻷرض وﻻ ﺷﯿ ًﺎ أﺧﻀﺮ وﻻ ﺷﺠﺮة ﻣﺎ.‬

    ‫ﯾﺎ ﻟﻌﺬوﺑﺔ ﺣﻨﺎن اﷲ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻲء اﻷﺧﻀﺮ، وھﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺠﺮ. إﻧﮫ‬
  ‫ﺟ‬
 ‫ﯾﺤﻔﻆ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن، وﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻐﺎر، وﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ، ﻷن ھﺆﻻء أﻛﺜﺮ اﺣﺘﯿﺎ ًﺎ‬
                                                                        ‫ﻟﻠﺘﺮﻓﻖ واﻟﺤﻨﻮ.‬
         ‫ﺒ‬
‫ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻤﯿﺎه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، وﺗﺤﯿﺎ ﻧﺎﻣﯿﺔ ﻓﯿﮫ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻋﺸ ًﺎ أﺧﻀﺮ أو‬
                                       ‫ﻧ‬                              ‫ﺮ‬      ‫ﺗ‬
‫ﺻﺎرت ﻧﺒﺎ ًﺎ ﺻﻐﯿ ًا أو ﺷﺠﺮة ﻋﺎﻟﯿﺔ، ﻓﻘﺪ وھﺒﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ أن ﻧﺪوس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب وﻛﻞ ﻗﻮة‬
   ‫اﻟﻌﺪو. وﻻ ﯾﻘﺪر ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﻻ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﮭﯿﻨﺔ ﻟﮫ ﻛﺎﻹﻟﺤﺎد واﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
                                    ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أن ﯾﺴﯿﻄﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ.‬

 ‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺧﺘﻢ اﷲ اﻟﻤﻤﺴﻮﺣﯿﻦ ﺑﺮوح اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﻘﻮل:‬

                                                             ‫٢. ﯾﻌﺬﺑﻮا دون أن ﯾﻘﺘﻠﻮا:‬
                                                                   ‫"وأﻋﻄﻰ أن ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ،‬

                                                              ‫ﺑﻞ أن ﯾﺘﻌﺬﺑﻮا ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮭﺮ،‬

                                                        ‫ﻧ‬
                                                      ‫وﻋﺬاﺑﮫ ﻛﻌﺬاب ﻋﻘﺮب إذا ﻟﺪغ إﻧﺴﺎ ًﺎ.‬

                                          ‫وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺳﯿﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻮت وﻻ ﯾﺠﺪوﻧﮫ،‬

                                        ‫وﯾﺮﻏﺒﻮن أن ﯾﻤﻮﺗﻮا، ﻓﯿﮭﺮب اﻟﻤﻮت ﻣﻨﮭﻢ" ]٥-٦[.‬

                  ‫ﻣ‬
‫ﯾﺘﻌﺬب اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ، ﻷن ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺐ ﺳﻼ ًﺎ وﻻ ﺳﻌﺎدة. ﻓﯿﺘﻌﺬب‬
‫اﻷﺷﺮار ﺑﺸﺮھﻢ رﻏﻢ اﻧﻐﻤﺎﺳﮭﻢ ﻓﯿﮫ وﻣﻨﺎداﺗﮭﻢ ﺑﮫ وإﻏﻮاﺋﮭﻢ اﻟﻐﯿﺮ ﻻرﺗﻜﺎﺑﮫ ﻣﻌﮭﻢ، وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻧﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ. وﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻤﺮارة ﯾﺸﺘﮭﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮت،‬‫ﻌ‬
    ‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻮﺗﻮا ﻓﻲ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ، ﺑﻞ ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ ھﻜﺬا ﻓﻲ ﺿﺠﺮھﻢ وﺣﯿﺮﺗﮭﻢ‬
                                                    ‫ﻧ‬
                                                  ‫ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﷲ، ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻋﻮ ًﺎ.‬

                                                                      ‫ﯾ‬         ‫ﯾ‬
                                                               ‫٣. ُﻘﺎﺗﻠﻮن و ُﺨﺎدﻋﻮن:‬
                                                   ‫"وﺷﻜﻞ اﻟﺠﺮاد ﺷﺒﮫ ﺧﯿﻞ ﻣﮭﯿﺄة ﻟﻠﺤﺮب،‬

                                 ‫وﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﺎ ﻛﺄﻛﺎﻟﯿﻞ ﺷﺒﮫ ذھﺐ ووﺟﻮھﮭﺎ ﻛﻮﺟﻮه اﻟﻨﺎس.‬

                                                             ‫وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﻌﺮ ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء،‬

                                                           ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻷﺳﻮد.‬

                                                         ‫وﻛﺎن ﻟﮭﺎ دروع ﻛﺪروع ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ،‬

                                ‫وﺻﻮت أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻛﺼﻮت ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺧﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺠﺮي إﻟﻰ ﻗﺘﺎل.‬

                                                                           ‫ﺷ‬
                                                                ‫وﻟﮭﺎ أذﻧﺎب ِﺒﮫ اﻟﻌﻘﺎرب،‬

                                                                ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أذﻧﺎﺑﮭﺎ ﺣﻤﺎت،‬

                                                     ‫وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﺗﺆذى اﻟﻨﺎس ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮭﺮ.‬
                                                ‫ﯿ‬                      ‫ﻜ‬
                                        ‫وﻟﮭﺎ ﻣﻼك اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻣﻠ ًﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻤﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧ ّﺔ أﺑﺪون،‬

                                                       ‫وﻟﮫ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﺳﻢ أﺑﻮﻟﯿﻮن ]٧-١١[.‬

      ‫أ. ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل: إذ ھﻲ "ﺷﺒﮫ ﺧﯿﻞ ﻣﮭﯿﺄة ﻟﻠﺤﺮب" ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ "ﻗﺪاﻣﮫ ﻧﺎر ﺗﺄﻛﻞ، وﺧﻠﻔﮫ ﻟﮭﯿﺐ ﯾﺤﺮق. اﻷرض ﻗﺪاﻣﮫ ﻛﺠﻨﺔ ﻋﺪن، وﺧﻠﻔﮫ‬
                 ‫ﻗﻔﺮ ﺧﺮب... ﻛﻤﻨﻈﺮ اﻟﺨﯿﻞ ﻣﻨﻈﺮه، وﻣﺜﻞ اﻷﻓﺮاس ﯾﺮﻛﻀﻮن" )ﯾﺆ ٢: ٣-٤(.‬

  ‫ﻓﻤﺘﻰ ھﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ واﻧﺤﻨﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ أﻣﺎم اﷲ أدرك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﺨﺪع ﺷﺪة اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮫ‬
                                                          ‫وﻣﺪى اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﺣﺪث داﺧﻠﮫ.‬

‫ب. ﻣﺨﺎدﻋﺔ: إذ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎﻇﺮﯾﮭﺎ ﻛﻤﻠﻮك، ﻟﮭﺎ "ﻛﺄﻛﺎﻟﯿﻞ ﺷﺒﮫ اﻟﺬھﺐ"، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ أﻛﺎﻟﯿﻞ‬
                                                                               ‫ﯿ‬
‫وﻻ ھﻲ ذھﺒ ّﺔ، ﺑﻞ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻟﺘﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿﮫ، وﯾﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
                                                                                       ‫ﺪ‬
                                                                                 ‫ﻋﺒ ًا ﻟﮭﺎ.‬

                ‫ج. ﻟﮭﺎ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﻮداﻋﺔ: إذ "وﺟﻮھﮭﺎ ﻛﻮﺟﻮه اﻟﻨﺎس" ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻣﻔﺘﺮس.‬

                               ‫ﻧ‬
  ‫د. ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ: "ﻟﮭﺎ ﺷﻌﺮ ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء" ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺨﻔﻰ أﺳﻨﺎ ًﺎ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻷﺳﻮد، ﺗﺠﺬب ﺑﻨﻌﻮﻣﺘﮭﺎ‬
                                                              ‫ودﻻﻟﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻔﻚ وﺗﻔﺘﺮس!‬

           ‫ه. ﻟﮭﺎ دروع ﻗﻮﯾﺔ: وﺻﻮت أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻣﻔﺰع، ﯾﻜﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﻨﻒ ﻋﻤﻠﮭﺎ وﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ.‬

‫و. ﻣﮭﻠﻜﺔ: ﻛﺎﻟﻌﻘﺎرب ﺗﻌﺬب وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ "ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮭﺮ!" وﻣﻠﻜﮭﺎ اﺳﻤﮫ "أﺑﺪون" أو "أﺑﻮﻟﯿﻮن"‬
                                                             ‫أي اﻟﻤﺨﺮب أو اﻟﻤﮭﻠﻚ.‬

    ‫وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ھﺬه اﻷوﺻﺎف وﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬
 ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو اﻟﺪﯾﻦ" ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
                   ‫ﯾ‬                                              ‫ﯿ‬
    ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﺔ ﺧﺎرج اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ واﻧﺘﻈﺎر اﻷﺑﺪ ّﺔ. ﻓﯿﻨﺎدون ﺑﻌﺪم‬
                            ‫ﯾ‬
      ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أو اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺑﺪ ّﺔ أو اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.‬

       ‫وﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺪاﻓﻌﻮن ﯾﻠﻘﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وأﯾﻀًﺎ ﻏﯿﺮ‬
    ‫ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ. وھﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﻨﻤﻘﺔ وﻋﺒﺎرات ﻧﺎﻋﻤﺔ وأﺳﻠﻮ ًﺎ ﻋﺬ ًﺎ، ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﺆ ٍ‬
    ‫ذ‬                        ‫ﺑ ﺑ‬
  ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ. ﻣﻦ ﻋﯿﻨﺎت ھﺆﻻء ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ )ﻟﻸﺳﻒ( ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‬
   ‫ﺑﺄن ﯾﺜﺒﺘﻮا أن اﷲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وأن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ دون أن ﯾﺘﺪﺧﻞ اﷲ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻧﮫ.‬
                   ‫وھﻜﺬا ﺑﻌﺰل اﷲ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﯿﺴﻘﻂ ﻓﻲ إﻟﺤﺎد ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻣﺮﯾﺮ.‬

                                                ‫ﻀ‬
                                ‫"اﻟﻮﯾﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻀﻰ، ھﻮذا ﯾﺄﺗﻲ وﯾﻼن أﯾ ًﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا" ]٢١[.‬

                                             ‫ﯾ‬
                                            ‫اﻟﺒﻮق اﻟﺴﺎدس: اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺧﻼل ﺣﺮوب ﺑﺸﺮ ّﺔ‬
                                                                                 ‫ﻮ‬
                                                                  ‫"ﺛﻢ ﺑ ﱠق اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎدس،‬

                                                                     ‫ﺪ‬      ‫ﺗ‬
                             ‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ واﺣ ًا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي أﻣﺎم اﷲ.‬

                                                                                   ‫ﻼ‬
                                                      ‫ﻗﺎﺋ ً ﻟﻠﻤﻼك اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻣﻌﮫ اﻟﺒﻮق:‬
                                     ‫ﻓﻚ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻔﺮات.‬

                                                            ‫ﻤﻌ‬
                             ‫ﻓﺄﻧﻔﻚ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟ ُ َﺪون ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ واﻟﯿﻮم واﻟﺸﮭﺮ واﻟﺴﻨﺔ‬

                                                                   ‫ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺘﻠﻮا ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺎس.‬

                                                     ‫وﻋﺪد ﺟﯿﻮش اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻣﺌﺘﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ،‬

                                                         ‫وأﻧﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺪدھﻢ" ]٣١-٦١[.‬

    ‫ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﯿﮫ "اﻟﻤﻼك اﻟﺒﺨﻮر اﻟﻜﺜﯿﺮ" ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻘﯿﺎم ﺣﺮب ﻋﻨﯿﻔﺔ‬
   ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻲ أﯾﺎم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪدة وﯾﻮم وﺷﮭﺮ وﺳﻨﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ. ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮب، وﯾﺴﻤﺢ ﺑﻌﺪد ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ. وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻷﺟﻞ ﺗﺄدﯾﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ‬
                                                                     ‫ﯾﺮﺟﻌﻮن وﯾﺘﻮﺑﻮن.‬

 ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات ﺣﯿﺚ ﻧﺬﻛﺮ "اﻟﻔﺮدوس اﻟﻀﺎﺋﻊ"، اﻟﺬي ﻓﻘﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺪ إﺑﻠﯿﺲ، وﻧﺬﻛﺮ‬
                                                          ‫ﻣ‬
    ‫ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﻣﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ دو ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺘﺸﺎﻣﺦ ﻋﻠﯿﮫ. ھﻨﺎك ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ ﺿﺪ‬
      ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﯿﺚ - ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ- ﺳﯿﺠﺪد ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺮوﺣﻲ‬
                          ‫"اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ" ﻟﻸﺳﻒ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى.‬

    ‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﯾﺘﺤﺪث ﻻ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﺮھﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻞ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻔﻲ،‬
        ‫ﯿ‬             ‫ﯾ‬
       ‫ﻓﯿﻘﻮل "وھﻜﺬا رأﯾﺖ اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ، واﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ دروع ﻧﺎر ّﺔ وأﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧ ّﺔ‬
 ‫وﻛﺒﺮﯾﺘ ّﺔ، ورؤوس اﻟﺨﯿﻞ ﻛﺮؤوس اﻷﺳﻮد، وﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﺎ ﯾﺨﺮج ﻧﺎر ودﺧﺎن وﻛﺒﺮﯾﺖ. ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺘﻞ ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻜﺒﺮﯾﺖ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﺎ. ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
           ‫أﻓﻮاھﮭﺎ وﻓﻰ أذﻧﺎﺑﮭﺎ، ﻷن أذﻧﺎﺑﮭﺎ ﺷﺒﮫ اﻟﺤﯿﺎت وﻟﮭﺎ رؤوس وﺑﮭﺎ ﺗﻀﺮ" ]٧١-٩١[.‬

    ‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺼﻮري اﻻﺳﺘﻌﺎري أن اﻟﺤﺮب ﺗﺨﻔﻲ أﻋﻤﺎل ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن:‬

                                             ‫ﯿ‬
                                           ‫أ. ﻟﮭﻢ دروع ﻧﺎرﯾﺔ ﻣﺮھﺒﺔ ﯾﻔﺘﺮﺳﻮن ﺑﻘﻮة إﺑﻠﯿﺴ ّﺔ.‬

                                            ‫ﯾ‬                          ‫ﯿ‬
                         ‫ب. وأﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧ ّﺔ أي دروع ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺳﻤﺎو ّﺔ، وھﻰ ﺑﺴﻤﺎح ﻣﻦ اﷲ.‬

                                                                            ‫ﯿ‬
                                                        ‫ج. وﻛﺒﺮﯾﺘ ّﺔ أي ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم واﻹھﻼك.‬

                                                                   ‫وأﻣﺎ اﻟﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﮭﻲ:‬

                                      ‫١. ﻟﮭﺎ رؤوس ﻛﺮؤوس اﻷﺳﺪ، ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﻓﺘﺮاس.‬

                           ‫٢. ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﺎ ﯾﺨﺮج ﻧﺎر ودﺧﺎن وﻛﺒﺮﯾﺖ، ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮق واﻟﺘﺒﺪﯾﺪ.‬

                                  ‫٣. أذﻧﺎﺑﮭﺎ ﺷﺒﮫ اﻟﺤﯿﺎت اﻟﺘﻲ أﻓﻘﺪت اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ.‬

                   ‫ھﺬه اﻟﺤﺮوب ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ اﷲ ﻟﯿﻘﺘﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻌﻞ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﺗﺘﻮب ﻟﻜﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻮﺣﻲ:‬

                                                           ‫ﯾﺘ‬
                                           ‫"وأﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ُﻘ َﻠﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
                                                                  ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻋﻦ أﻋﻤﺎل أﯾﺪﯾﮭﻢ‬

                ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺠﺪوا ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وأﺻﻨﺎم اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺠﺮ واﻟﺨﺸﺐ‬

                                               ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﻤﺸﻰ.‬

                                                                           ‫وﻻ ﺗﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ‬

                                                                               ‫وﻻ ﻋﻦ ﺳﺤﺮھﻢ‬

                                                  ‫وﻻ ﻋﻦ زﻧﺎھﻢ وﻻ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﮭﻢ" ]٠٢-١٢[.‬

                                                                             ‫ﯿ‬
               ‫ھﺬه اﻟﺒﻘ ّﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪ ھﻼك اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻟﻢ ﺗﺘﺐ ﻋﻦ:‬

                                         ‫ﻻ‬
                       ‫١. ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم، إذ ﯾﻘﯿﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺗﻤﺜﺎ ً وﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﮫ.‬

                          ‫٢. ﻣﻨﺎھﻀﺘﮭﻢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ، وﯾﺘﻌﻘﺒﻮﻧﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري.‬

‫٣. ﺳﺤﺮھﻢ: ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ ﻟﻠﺨﺪاع، وھﺬا ﯾﻜﺸﻒ ﻣﺪى اﻧﺘﺰاع ﺧﻮف اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﻓﻘﺪاﻧﮭﻢ‬
   ‫روح اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻧﺴﺤﺎق، ﻓﯿﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺄرﺑﮭﻢ، ﻣﻨﮭﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ وﻛﻞ دﻧﺲ‬
                                                               ‫ﺳﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ.‬

     ‫١ ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺮاﯾﺖ ﻛﻮﻛﺒﺎ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻰ اﻻرض و اﻋﻄﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺌﺮ‬
                                                                                        ‫اﻟﮭﺎوﯾﺔ‬
 ‫٢ ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺌﺮ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻓﺼﻌﺪ دﺧﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﻛﺪﺧﺎن اﺗﻮن ﻋﻈﯿﻢ ﻓﺎﻇﻠﻤﺖ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﺠﻮ ﻣﻦ دﺧﺎن‬
                                                                                          ‫اﻟﺒﺌﺮ‬
          ‫٣ و ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﺧﺮج ﺟﺮاد ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻓﺎﻋﻄﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻘﺎرب اﻻرض ﺳﻠﻄﺎن‬
 ‫٤ و ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ان ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﺸﺐ اﻻرض و ﻻ ﺷﯿﺌﺎ اﺧﻀﺮ و ﻻ ﺷﺠﺮة ﻣﺎ اﻻ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ‬
                                                                        ‫ﻟﮭﻢ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ‬
       ‫٥ و اﻋﻄﻲ ان ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ ﺑﻞ ان ﯾﺘﻌﺬﺑﻮا ﺧﻤﺴﺔ اﺷﮭﺮ و ﻋﺬاﺑﮫ ﻛﻌﺬاب ﻋﻘﺮب اذا ﻟﺪغ اﻧﺴﺎﻧﺎ‬
 ‫٦ و ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﯾﺎم ﺳﯿﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻮت و ﻻ ﯾﺠﺪوﻧﮫ و ﯾﺮﻏﺒﻮن ان ﯾﻤﻮﺗﻮا ﻓﯿﮭﺮب اﻟﻤﻮت ﻣﻨﮭﻢ‬
‫٧ و ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺮاد ﺷﺒﮫ ﺧﯿﻞ ﻣﮭﯿﺎة ﻟﻠﺤﺮب و ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﺎ ﻛﺎﻛﺎﻟﯿﻞ ﺷﺒﮫ اﻟﺬھﺐ و وﺟﻮھﮭﺎ ﻛﻮﺟﻮه‬
                                                                                         ‫اﻟﻨﺎس‬
                                  ‫٨ و ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﻌﺮ ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء و ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ﻛﺎﺳﻨﺎن اﻻﺳﻮد‬
 ‫٩ و ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دروع ﻛﺪروع ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ و ﺻﻮت اﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻛﺼﻮت ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺧﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺠﺮي اﻟﻰ‬
                                                                                          ‫ﻗﺘﺎل‬
‫٠١ و ﻟﮭﺎ اذﻧﺎب ﺷﺒﮫ اﻟﻌﻘﺎرب و ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اذﻧﺎﺑﮭﺎ ﺣﻤﺎت و ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ان ﺗﺆذي اﻟﻨﺎس ﺧﻤﺴﺔ اﺷﮭﺮ‬
            ‫١١ و ﻟﮭﺎ ﻣﻼك اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻤﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ اﺑﺪون و ﻟﮫ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﺳﻢ اﺑﻮﻟﯿﻮن‬
                                         ‫٢١ اﻟﻮﯾﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻀﻰ ھﻮذا ﯾﺎﺗﻲ وﯾﻼن اﯾﻀﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬
    ‫٣١ ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎدس ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ ارﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي اﻣﺎم اﷲ‬
‫٤١ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﻤﻼك اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻣﻌﮫ اﻟﺒﻮق ﻓﻚ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻔﺮات‬
      ‫٥١ ﻓﺎﻧﻔﻚ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻌﺪون ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ و اﻟﯿﻮم و اﻟﺸﮭﺮ و اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺘﻠﻮا ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺎس‬
                                   ‫٦١ و ﻋﺪد ﺟﯿﻮش اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻣﺌﺘﺎ اﻟﻒ اﻟﻒ و اﻧﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺪدھﻢ‬
‫٧١ و ھﻜﺬا راﯾﺖ اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ و اﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ دروع ﻧﺎرﯾﺔ و اﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﯿﺔ و ﻛﺒﺮﯾﺘﯿﺔ و‬
                     ‫رؤوس اﻟﺨﯿﻞ ﻛﺮؤوس اﻻﺳﻮد و ﻣﻦ اﻓﻮاھﮭﺎ ﯾﺨﺮج ﻧﺎر و دﺧﺎن و ﻛﺒﺮﯾﺖ‬
          ‫٨١ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺘﻞ ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و اﻟﺪﺧﺎن و اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻓﻮاھﮭﺎ‬
  ‫٩١ ﻓﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻓﻮاھﮭﺎ و ﻓﻲ اذﻧﺎﺑﮭﺎ ﻻن اذﻧﺎﺑﮭﺎ ﺷﺒﮫ اﻟﺤﯿﺎت و ﻟﮭﺎ رؤوس و ﺑﮭﺎ ﺗﻀﺮ‬
  ‫٠٢ و اﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻋﻦ اﻋﻤﺎل اﯾﺪﯾﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺠﺪوا‬
 ‫ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ و اﺻﻨﺎم اﻟﺬھﺐ و اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﻨﺤﺎس و اﻟﺤﺠﺮ و اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺒﺼﺮ و ﻻ‬
                                                                         ‫ﺗﺴﻤﻊ و ﻻ ﺗﻤﺸﻲ‬
                    ‫١٢ و ﻻ ﺗﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ و ﻻ ﻋﻦ ﺳﺤﺮھﻢ و ﻻ ﻋﻦ زﻧﺎھﻢ و ﻻ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﮭﻢ‬

                                                                   ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

                         ‫ﻇﮭﻮر اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم‬
 ‫إذ ﺟﺎء ﺑﻨﺎ إﻧﺬار اﷲ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺧﻼل ﻗﯿﺎم ﺣﺮوب ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل وﻣﺎ ھﻮ‬
                                              ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮوﺳﮫ؟‬

    ‫ﻜ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﻛﻤﻼك ﻣﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب ﻣﻤﺴ ًﺎ ﻓﻲ‬
                                     ‫ﯾ‬                         ‫ﺣ‬       ‫ﺮ‬      ‫ﺮ‬
‫ﯾﺪه ﺳﻔ ًا ﺻﻐﯿ ًا ﻣﻔﺘﻮ ًﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﻀﯿﻖ، وﻋﻠﻰ وﺟﮫ أﻛﺜﺮ‬
                                                                              ‫ﺼ‬
                                          ‫ﺗﺨﺼ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ.‬

‫وﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﯾﻮﺿﺢ إرﺳﺎﻟﮫ ﻧﺒﯿﯿﻦ - إﯾﻠﯿﺎ وأﺧﻨﻮخ - ﻛﺸﺎھﺪﯾﻦ ﯾﻌﯿﻨﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
                             ‫اﻟﮭﺮوب إﻟﻰ اﻟﺒﺮاري ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﯾﻘﻔﺎن أﻣﺎم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ.‬

                                     ‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح:‬

                                                      ‫١. اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب ١ - ٤.‬

                                                                    ‫٢. ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻼك ٥ - ٧.‬

                                                                 ‫٣. اﺑﺘﻼع اﻟﺴﻔﺮ ٨ - ١١.‬

                                                 ‫١. اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب‬
                                                           ‫ﻛ ﺮ ﯾ ﻻ‬
                                                ‫"ﺛﻢ رأﯾﺖ ﻣﻼ ًﺎ أﺧ ًا ﻗﻮ ًﺎ ﻧﺎز ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء،‬

                                                                            ‫ﻼ‬
                                                 ‫ﻣﺘﺴﺮﺑ ً ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ، وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻗﻮس ﻗﺰح،‬

                                                    ‫ووﺟﮭﮫ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ، ورﺟﻼه ﻛﻌﻤﻮدي ﻧﺎر.‬

                                                          ‫وﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺳﻔﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻔﺘﻮح،‬

                                      ‫ﻓﻮﺿﻊ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ اﻷرض.‬

                                                              ‫ﯾ‬
                                                    ‫وﺻﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻛﻤﺎ ُﺰﻣﺠﺮ اﻷﺳﺪ،‬
                                    ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺮخ، ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺄﺻﻮاﺗﮭﺎ" ]١-٣[.‬

                            ‫ﻼ‬
‫إﻧﮫ "ﻣﻼك اﻟﻌﮭﺪ" اﻟﺬي ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب، ﯾﻄﻤﺌﻦ اﺿﻄﺮاﺑﮭﺎ، ﻗﺎﺋ ً ﻟﻤﺆﻣﻨﯿﮫ :"أﻧﺎ ھﻮ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا".‬
                                      ‫وﯾﺆﻛﺪ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أﻧﮫ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ:‬

   ‫١. ﻧﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء: ﺳﻤﺎوي ﯾﮭﺘﻢ ﻻ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻀﯿﻖ أو اﻷﺗﻌﺎب ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ ﺑﻞ ﺑﺒﻠﻮﻏﮭﻢ اﻟﺴﻤﺎء.‬

                    ‫ﻘ‬                                    ‫ﯾ‬
‫٢. ﻗﻮي: ﯾﺘﺠﻠﻰ أﻣﺎم ﻋﺮوﺳﮫ ﻗﻮ ًﺎ ﻟﯿﺸﺪدھﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﻮر ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ. ﺣ ًﺎ إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺪرﻛﻮن‬
  ‫أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻛﻔﺎة ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﯾﺤﺘﻤﻠﻮا اﻟﻀﯿﻖ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮب اﻟﻘﻮي ﻛﻔﺎة )٢ ﻛﻮ ٣: ٥(. ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ‬
                ‫ﺑﺬاﺗﮫ ﺿﻌﯿﻒ وﺑﺎﻟﺮب ﻗﻮي. ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﺨﻮر، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺮب اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻟﺬي ﯾﻐﻠﺐ.‬

      ‫٣. ﻣﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ: ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻮل اﷲ وﺣﻀﻮره، ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﺠﺪه وﺟﻼﻟﮫ.‬

‫ﻓﺈذا اﻗﺘﺮب وﻗﺖ ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﯿﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺠﺪه ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺘﺮون ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرھﻢ‬
                                                   ‫ﻌ‬                    ‫ﻼ‬
     ‫ﻟﮫ ﺑﻞ ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫ، ﻗﺎﺋ ً: "ﻧﻌﻢ. أﻧﺎ آﺗﻲ ﺳﺮﯾ ًﺎ". ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﺎداﺗﮫ: "آﻣﯿﻦ، ﺗﻌﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﺮب‬
                                                ‫ﺟ‬
                      ‫ﯾﺴﻮع" )رؤ ٢٢: ٠٢(، وﻻ ﯾﮭﺪأون ﻋﻦ ﺗﺮ ﱢﯿﮫ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﻟﯿﺄت ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ".‬

   ‫وﻟﻠﺴﺤﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎد اﷲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﻈﻠﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ، وﻛﺎﻧﺖ‬
 ‫ﺳﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺪ ﺗﺤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮوﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻓﻲ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن. ﻟﻜﻨﮫ إذ ﺗﻨﺒﺄ ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
                                                               ‫ﺮ‬
        ‫ﻋﻦ رﻓﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺴﺒﺐ ﺷ ﱢھﻢ، رأى اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺗﻐﺎدر ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ، ﺛﻢ‬
                                                         ‫ﺮ‬
  ‫ﺗﺰﺣﺰﺣﺖ إﻟﻰ ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وأﺧﯿ ًا ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء. وﺑﻤﺠﻲء اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻋﻨﺪ ﺗﺠﻠﯿﮫ رأى‬
  ‫اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ "ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻧﯿﺮة" ﺗﻈﻠﻠﮭﻢ. وھﺎ ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻵن ﺗﻌﯿﺶ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺪ ﺳﻤﺎوي، ﻟﻜﻦ‬
    ‫ﻓﻲ ﻋﺮﺑﻮن، ﻣﻨﺘﻈﺮة ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺪ إذ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ "ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﻮة وﻣﺠﺪ ﻋﻈﯿﻢ" )ﻣﺖ‬
                                                                               ‫٤٢: ٠٣(.‬

‫٤. ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻗﻮس ﻗﺰح: ﻣﺠﺪه اﻟﺬي ﯾﺘﻮج ﺑﮫ رأﺳﮫ ھﻮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ وھﺒﻨﺎ إﯾﺎھﺎ ﻣﻊ اﷲ اﻵب.‬
                                        ‫ﯾ‬          ‫ﯿ‬
  ‫ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﯿﻦ واﻟﺒﺸﺮ ّﯿﻦ، إذ ﯾﻘﻔﻮا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ أﻣﺎم ھﺬا‬
                                                                           ‫اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ!‬

   ‫٥. وﺟﮭﮫ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ: وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﮭﺠﺔ‬
                  ‫د‬
     ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت. ھﻜﺬا ﯾﻨﯿﺮ اﻟﺮب ﻷوﻻده اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﻣﺒﺪ ًا اﻟﻈﻠﻤﺔ أﻣﺎم‬
                                                                            ‫ﺒ‬
                                        ‫وﺟﻮھﮭﻢ واھ ًﺎ ﻟﮭﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت.‬

‫٦. ورﺟﻼه ﻛﻌﻤﻮدي ﻧﺎر: إذ ﻧﻠﺒﺲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﮫ ﻧﺪك اﻟﻌﺜﺮات، ﻛﻤﺎ ﺑﻌﻤﻮدي ﻧﺎر، ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺜﺮ‬
                                                         ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﮭﻤﺎ اﺷﺘﺪت اﻟﻀﯿﻘﺔ.‬

     ‫٧. وﻓﻲ ﯾﺪه ﺳﻔﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻔﺘﻮح: ھﺬا ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮭﺎ‬
   ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﮭﺞ ﻓﯿﮭﺎ. ھﻮ ﺳﻔﺮ ﯾﻌﻠﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ، ﺑﮫ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺴﺘﺮﯾﺢ‬
‫ﻣﺘﺄﻛﺪة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ أوﻻده ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﻀﯿﻘﺎت. وھﻮ ﺳﻔﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻷن اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﺻﺎرت ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب وﺑﻘﯿﺖ ﻧﺒﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ، وﺻﺎر ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ھﻮ إﻟﻰ زﻣﻦ‬
                                                                                  ‫ﯾﺴﯿﺮ.‬

    ‫٨. وﺿﻊ رﺟﻠﯿﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ، واﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ اﻷرض: ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إن‬
   ‫رﺟﻠﯿﮫ ھﻤﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻸون اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﻟﮫ وﻛﺎرزﯾﻦ. ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻈﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون أن اﻟﻜﻞ ﻗﺪ اﻧﺤﺮف وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮب. ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺒﺚ روح اﻟﯿﺄس‬
    ‫ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أو اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ. ﻟﮭﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أن ﻟﮫ‬
                               ‫د‬
‫"اﻷرض وﻣﻠﺆھﺎ. اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ وﻛﻞ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ" ﻓﻼ ﯾﻌﺪم ﺷﮭﻮ ًا ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ أو اﻟﺒﺤﺮ. إﻧﮫ ﺣﺎﺿﺮ‬
                        ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﺤﻔﻆ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ، وﻋﺎﻣﻞ ﺑﺄوﻻده اﻟﻐﯿﻮرﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻀﻌﻔﺎء.‬

                                                                        ‫ﺮ‬
 ‫٩. ﺻﺮخ ﻣﺰﻣﺠ ًا ﻛﺎﻷﺳﺪ: ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﺑﺘﺠﺪﯾﻔﺎت ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
  ‫وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب، وﯾﻈﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮون أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻠﺮب ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ ﻛﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺠﺎھﺪة اﻟﻠﮭﻢ إﻻ‬
                             ‫ﺮ‬
‫ﺣﻔﻨﺔ ﺧﺎﺋﺮة ھﺎرﺑﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ، إذا ﺑﺎﷲ ﯾﺼﺮخ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ أوﻻده ﻣﺰﻣﺠ ًا ﻛﺎﻷﺳﺪ، إذ ﺑﮫ "ﻛﺎﻟﺠﺒﺎر ﯾﺴﺮع‬
                                              ‫ﺒ‬
         ‫ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ" )ﻣﺰ ٩١: ٥( "ﯾﺮﻋﺪ ﺑﺼﻮﺗﮫ ﻋﺠ ًﺎ. ﯾﺼﻨﻊ ﻋﻈﺎﺋﻢ ﻻ ﻧﺪرﻛﮭﺎ" )أي ٧٣: ٥(.‬

                                            ‫"وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺮخ ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺄﺻﻮاﺗﮭﺎ.‬

                                                    ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺄﺻﻮاﺗﮭﺎ‬

                                         ‫ﻼ‬                ‫ﺗ‬                   ‫ﻌ‬
                                     ‫ﻛﺎن ﻣﺰﻣ ًﺎ أن أﻛﺘﺐ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋ ً ﻟﻲ:‬

                                    ‫اﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻻ ﺗﻜﺘﺒﮫ" ]٤[.‬

                                                       ‫ي‬
 ‫إذ ﺻﺮخ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ، أ ّ رﻋﺪت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺴﺘﺠﯿﺒﺔ ﻟﻨﺪاﺋﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺘﺒﮫ ﻟﻨﺪاﺋﮫ، إذ ﯾﻘﻮل‬
                                                                      ‫ﻋ‬
    ‫اﻟﻜﺘﺎب: "اﺳﻤﻌﻮا ﺳﻤﺎ ًﺎ رﻋﺪ ﺻﻮﺗﮫ... ﯾﺮﻋﺪ ﺑﺼﻮت ﺟﻼﻟﮫ" )أي ٧٣: ٢( "أرﻋﺪ اﻟﺮب ﻣﻦ‬
                                                                           ‫ﻲ‬
     ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻟﻌﻠ ّ أﻋﻄﻰ ﺻﻮﺗﮫ" )ﻣﺰ ٨١: ٣١(. أﻣﺎ ﻣﺎذا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﻋﻮد، ﻓﯿﻜﻔﯿﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﺮب:‬
                                               ‫"اﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ" ﻟﯿﻮﻗﻒ ﻓﯿﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﺴﺎؤل.‬

 ‫إﻧﻨﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪون أﻧﮫ ﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ وﺧﯿﺮﻧﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺮب ھﺬا، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺬه اﻷﺻﻮات ﻋﺮف‬
  ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﺳﻤﮫ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻮﻟﺪه واﻧﻜﺸﺎف ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﮫ ﺧﻄﻮرﺗﮫ.‬
                                     ‫ﻣﺮ ﺪ‬
 ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺮﻋﻮد ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺤﺰﻧﺔ ُ ّة ﺗﺤ ُث ﻓﻲ أﯾﺎم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ذﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‬
                         ‫ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﺄس... إذن ﻟﻨﺼﻤﺖ ﻣﺎدام اﻟﺮب ﯾﺮﯾﺪ ھﺬا!‬

                                                                              ‫ﻗﺴ‬
                                                                      ‫٢. َ َﻢْ اﻟﻤﻼك‬
                                                             ‫ﻔ‬
                                        ‫"واﻟﻤﻼك اﻟﺬي رأﯾﺘﮫ واﻗ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﻠﻰ اﻷرض‬

                                                                       ‫رﻓﻊ ﯾﺪه إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬

                                                              ‫وأﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻲ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ،‬

        ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ، واﻷرض وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ، واﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ أن ﻻ ﯾﻜﻮن زﻣﺎن ﺑﻌﺪ.‬

                           ‫ﻀ ﺮ‬
                       ‫ﺑﻞ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺻﻮت اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺘﻰ أزﻣﻊ أن ﯾﺒﻮق ﯾﺘﻢ أﯾ ًﺎ ﺳ ّ اﷲ،‬

                                                           ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﻋﺒﯿﺪه اﻷﻧﺒﯿﺎء" ]٥-٧[.‬

                 ‫ﮭ‬
    ‫رﻓﻊ ﯾﺪه إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ورﻓْﻊْ اﻟﯿﺪ ھﻮ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﮫ، ﻣﻮﺟ ًﺎ أﻧﻈﺎرھﻢ إﻟﻰ‬
                                                                      ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ.‬
                                   ‫ي‬
   ‫وﻣﺎذا أﻋﻠﻦ؟ إﻧﮫ ﯾﻌﻠﻦ ﺑﻘﺴﻢ "أن ﻻ ﯾﻜﻮن زﻣﺎن ﺑﻌﺪ"، أ ّ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻲ وﻗﺖ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ، وﻗﺖ‬
                                                                           ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

  ‫ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى اﻟﻤﺮارة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮب: "وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﺗﻠﻚ‬
              ‫اﻷﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺺ ﺟﺴﺪ. وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ﺗﻘﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم" )ﻣﺖ ٤٢: ٢٢(.‬

                                                 ‫ﺮ‬
  ‫إﻧﮫ ﯾﻮﺟﮫ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ اﻟﺒﻮق اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ ﺳ ّ اﷲ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﻋﺒﯿﺪه اﻷﻧﺒﯿﺎء. وﻣﺎ ھﺬا اﻟﺴﺮ‬
                            ‫ّإﻻ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪھﺮ وﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻧﺒﺄ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء.‬

                                                                      ‫٣. اﺑﺘﻼع اﻟﺴﻔﺮ‬
                                       ‫ﻀ‬
                                     ‫"واﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻠﻤﻨﻲ أﯾ ًﺎ،‬

                                                     ‫وﻗﺎل: اذھﺐ، ﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح‬

                                              ‫ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﻼك اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﻠﻰ اﻷرض.‬

                                                                     ‫ﻼ‬
                                                                 ‫ﻓﺬھﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻼك، ﻗﺎﺋ ً ﻟﮫ:‬

                                                                      ‫اﻋﻄﻨﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ.‬

                                                       ‫ﻣﺮ‬
                                                     ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺧﺬه وﻛﻠﮫ، ﻓﺴﯿﺠﻌﻞ ﺟﻮﻓﻚ ُ ًا،‬

                                                                   ‫ﻮ‬
                                                          ‫وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻓﻤﻚ ﯾﻜﻮن ﺣﻠ ًا ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ.‬

                                                  ‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﻼك وأﻛﻠﺘﮫ،‬

                                                                          ‫ﻮ‬
                                                                 ‫ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﺣﻠ ًا ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ،‬

                                                                 ‫ﻣﺮ‬
                                                               ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ أﻛﻠﺘﮫ ﺻﺎر ﺟﻮﻓﻲ ُ ًا.‬

                                                                 ‫ﻀ‬
                                                                ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ﯾﺠﺐ أﻧﻚ ﺗﺘﻨﺒﺄ أﯾ ًﺎ‬

                                         ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب وأﻣﻢ وأﻟﺴﻨﺔ وﻣﻠﻮك ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ" ]٨-١١[.‬

  ‫ﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ ﺗﺠﺎه ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮫ اﻵﻻم اﻟﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬
                                          ‫ﺣ‬
  ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ رآه ﻣﻔﺘﻮ ًﺎ، وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأه ﻓﯿﮫ‬
        ‫ي‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ]٤[ ﺣﯿﺚ أﻣﺮ أن ﯾﺄﺧﺬه وﯾﺄﻛﻠﮫ، أ ّ ﯾﺪرﻛﮫ‬
                                                                             ‫وﯾﻌﻠﻨﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ.‬

                                                                              ‫ﻮ‬
 ‫وﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﺣﻠ ًا ﻓﻲ ﻓﻤﮫ، ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ اﻵﺗﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ‬
                                                             ‫ﻣﺮ‬
     ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ. وﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ ُ ًا ﻷﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﺘﺮة ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻤﺮارة. وﯾﻌﻠﻞ اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس‬
  ‫ﻣﺮ‬
‫ﺣﻼوﺗﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ ﻟﻜﺮازﺗﮫ ﺑﮫ. أﻣﺎ ﻣﺮارﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاه ﻣﻦ آﻻم ُ ّة.‬
      ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ إرﻣﯿﺎ أن ﯾﺄﻛﻞ "ﻛﻠﻤﺔ اﷲ" ﻓﻘﺎل: "وﺟﺪت ﻛﻼﻣﻚ ﻓﺄﻛﻠﺘﮫ ﻓﻜﺎن ﻛﻼﻣﻚ ﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮح‬
                     ‫ﻮ‬                              ‫ﻀ‬
‫وﻟﺒﮭﺠﺔ ﻗﻠﺐ" )٥١: ٦١(. وﺣﺰﻗﯿﺎل أﯾ ًﺎ ﻟﻤﺎ أﻛﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ﺣﻠ ًا ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ‬
                                            ‫ﻣﺮارة وﻧﺤﯿﺐ ووﯾﻞ )ﺣﺰ ٢: ٨-٩؛ ٣: ١-٠١(.‬

                ‫ﻣﺮ‬
    ‫ﺣﻠﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ إدراﻛﻨﺎ ﻗﺼﺪ اﷲ أوﻻده، وﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﻀﯿﻘﺔ، وھﻮ ُ ّ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻮه ﻣﻦ ﺿﯿﻘﺎت، وﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺰﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ، إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺮﺗﻞ: "اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻣﻠﻜﺘﻨﻲ‬
                                                   ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻄﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎدوا ﻋﻦ ﻧﺎﻣﻮﺳﻚ".‬

   ‫١ ﺛﻢ راﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ اﺧﺮ ﻗﻮﯾﺎ ﻧﺎزﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﺴﺮﺑﻼ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ و ﻋﻠﻰ راﺳﮫ ﻗﻮس ﻗﺰح و وﺟﮭﮫ‬
                                                              ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ و رﺟﻼه ﻛﻌﻤﻮدي ﻧﺎر‬
     ‫٢ و ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺳﻔﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻮﺿﻊ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ و اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
     ‫٣ و ﺻﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻣﺠﺮ اﻻﺳﺪ و ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺮخ ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﺻﻮاﺗﮭﺎ‬
 ‫٤ و ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﺻﻮاﺗﮭﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺰﻣﻌﺎ ان اﻛﺘﺐ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ‬
                                           ‫ﻟﻲ اﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﺮﻋﻮد اﻟﺴﺒﻌﺔ و ﻻ ﺗﻜﺘﺒﮫ‬
                     ‫٥ و اﻟﻤﻼك اﻟﺬي راﯾﺘﮫ واﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ و ﻋﻠﻰ اﻻرض رﻓﻊ ﯾﺪه اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫٦ و اﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻲ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء و ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ و اﻻرض و ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ و اﻟﺒﺤﺮ و ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
                                                                       ‫ان ﻻ ﯾﻜﻮن زﻣﺎن ﺑﻌﺪ‬
  ‫٧ ﺑﻞ ﻓﻲ اﯾﺎم ﺻﻮت اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺘﻰ ازﻣﻊ ان ﯾﺒﻮق ﯾﺘﻢ اﯾﻀﺎ ﺳﺮ اﷲ ﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﻋﺒﯿﺪه اﻻﻧﺒﯿﺎء‬
‫٨ و اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻠﻤﻨﻲ اﯾﻀﺎ و ﻗﺎل اذھﺐ ﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح‬
                                               ‫ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﻼك اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ و ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
   ‫٩ ﻓﺬھﺒﺖ اﻟﻰ اﻟﻤﻼك ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ اﻋﻄﻨﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺧﺬه و ﻛﻠﮫ ﻓﺴﯿﺠﻌﻞ ﺟﻮﻓﻚ ﻣﺮا و‬
                                                             ‫ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻓﻤﻚ ﯾﻜﻮن ﺣﻠﻮا ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‬
 ‫٠١ ﻓﺎﺧﺬت اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﻼك و اﻛﻠﺘﮫ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﺣﻠﻮا ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ و ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻛﻠﺘﮫ ﺻﺎر‬
                                                                                 ‫ﺟﻮﻓﻲ ﻣﺮا‬
                     ‫١١ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﯾﺠﺐ اﻧﻚ ﺗﺘﻨﺒﺎ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب و اﻣﻢ و اﻟﺴﻨﺔ و ﻣﻠﻮك ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‬
                                                                                                ‫ﺧﺮوا ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ وﺳﺠﺪوا ﻟﮫ، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬


                                                                                             ‫ﻧﺸﻜﺮك أﯾﮭﺎ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء،‬


                                                                                                          ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ،‬


                                                                                                      ‫ﻷﻧﻚ أﺧﺬت ﻗﺪرﺗﻚ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻣﻠﻜﺖ.‬


                                                                                      ‫وﻏﻀﺒﺖ اﻷﻣﻢ، ﻓﺄﺗﻰ ﻏﻀﺒﻚ وزﻣﺎن اﻷﻣﻮات ﻟﯿﺪاﻧﻮا،‬


                                                                               ‫وﻟﺘﻌﻄﻰ اﻷﺟﺮة ﻟﻌﺒﯿﺪك اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ اﺳﻤﻚ،‬


                                                                                              ‫ﯾ‬
                                                                          ‫اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر، وﻟﯿﮭﻠﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ُﮭﻠﻜﻮن اﻷرض" ]٥١-٨١[.‬


                                    ‫ﯿ‬            ‫ﺴ‬
‫ﻣﺎ أن ارﺗﻔﻊ إﯾﻠﯿﺎ وأﺧﻨﻮخ ﺣﺘﻰ ﺳﺎدت اﻟﺴﻤﺎء أﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﻨﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻒ اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ وﻛﻞ اﻟﺴﻤﺎﺋّﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺑﮭﺎ. ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ‬
                     ‫ﺴ‬                                                                   ‫ﺮ‬
  ‫ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ، وﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺮب ﻣﻨﺘﺼ ًا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺰول اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض اﻟﻤﺎدﯾﺘﺎن، ﻟﮭﺬا ﻧﻄﻖ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ ﺑﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﺸﻜﺮ، ﻛﻤﺎ‬
                                                                                              ‫ﻀ‬
                                                                                  ‫ﯾﻨﻄﻖ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﯾ ًﺎ )رؤ ٤: ٩(.‬
        ‫ﻜَ ﯿ‬
          ‫ﻨ‬
   ‫ﻟﮭﺬا ﻻ ﺗﻜﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ أن ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ "ﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﺸﻜﺮ" ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻓﻨﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼة اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ واﻟ َ َﺴّﺔ، ﻓﻲ‬
                                                         ‫اﻟﻘﺪاﺳﺎت، وﻓﻰ اﻷﻓﺮاح وﻓﻰ اﻷﺣﺰان، وﺑﮭﺬا ﻧﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻤﺎء "اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺸﻜﺮ"!‬


   ‫واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﮭﺒﻨﺎ إﯾﺎه، ﻓﺈذ ﻧﻨﺎل ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻧﻤﻠﻚ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ، ﺗﺴﺒﺤﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: "ﻷﻧﻚ أﺧﺬت‬
                                                                                                                      ‫ﻗﺪرﺗﻚ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻣﻠﻜﺖ".‬


                                      ‫ﺪ‬                                        ‫ﺋ‬                                            ‫ﻀ‬
                                    ‫واﻟﺠﻤﯿﻞ أﯾ ًﺎ أن اﷲ ﯾﺠﺎزي ﺧﺎﺋﻔﯿﮫ "اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر"، ﻣﺒﺘﺪ ًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻐﺎر )ﻣﺰ ٥١١: ٣١(، إذ ھﻮ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ أﺣ ًا!‬


                                                                                            ‫ﻻ‬
     ‫أﻣﺎ ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار وإھﻼﻛﮫ ﻟﮭﻢ ﻓﻠﯿﺲ إ ّ ﺛﻤﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻔﻌﻠﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ إذ "ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﻠﻜﻮن اﻷرض". ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﷲ ﺑﻐﻀﺔ وﻻ ﺣﺐ اﻧﺘﻘﺎم‬
                                                                                                                          ‫ﯾ‬
                                                 ‫ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺸﺮّﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﮫ ﯾﺘﺮك اﻷﺷﺮار ﻓﯿﮭﻠﻜﮭﻢ ﺷﺮھﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎروه وأﺣﺒﻮه وارﺗﺒﻄﻮا ﺑﮫ.‬


                                                                                                                                    ‫ﻣﻨﻈﺮ آﺧﺮ‬


                                                                                   ‫"واﻧﻔﺘﺢ ھﯿﻜﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻇﮭﺮ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪه ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﮫ"‬


                                                               ‫ﻻ‬
                               ‫ﻛﻠﻤﺔ "ھﯿﻜﻞ" ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ھﻨﺎ "ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس"، اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ إ ّ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ.‬


                        ‫ي‬                                                     ‫ﮭ‬
   ‫ﻷول ﻣﺮة ﯾﻨﻔﺘﺢ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺮس وﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺮى اﷲ وﺟ ًﺎ ﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل أﻣﺠﺎده وﻋﻈﻤﺘﮫ، وﯾﺮى ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ اﻟﺮب، أ ّ ﯾﺪرك وﺟﻮد اﷲ ﻓﻲ أروع‬
                                                                                                          ‫ﻼ ﻤ‬
                               ‫ﺻﻮرة. وﯾﺒﻘﻰ ھﻨﺎك ﻣﺘﺄﻣ ً ھﺎﺋ ًﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ - إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ - ﻛﺄﻧﮫ ﻷول ﻣﺮة ﯾﺮاه وﯾﺒﻘﻰ ھﻜﺬا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.‬


                                      ‫ﮭ‬                                                                        ‫ﮫ‬
                ‫ﻟﯿﻘﻒ اﻟﻘﻠﻢ وﻟﯿﺒﻜﻢ اﻟﻠﺴﺎن وﻟﺘﻨﺘ ِ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات، وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ وﻋﺪ اﷲ اﻷﻣﯿﻦ، أن ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻓﺮح ﺳﯿﺪﻧﺎ وﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﷲ إﻟ ًﺎ، وﻧﺤﻦ ﻧﻜﻮن ﻟﮫ أﺑﻨﺎء.‬


                                                                                                                  ‫ﻤ‬
  ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟ ُﻔﺮح ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻷﺷﺮار ﻓﯿﻘﻮل: "وﺣﺪﺛﺖ ﺑﺮوق وأﺻﻮات ورﻋﻮد وزﻟﺰﻟﺔ وﺑﺮد ﻋﻈﯿﻢ" ]٩١[. إﻧﮭﺎ ﺛﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ‬
                                                                                                           ‫ﺮ‬
                                                                                     ‫ﯾﺮاھﺎ اﻷﺷﺮار وﯾﻠﻤﺴﻮﻧﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺷ ﱢھﻢ وإﺛﻤﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮭﺎ.‬


                                                ‫١ ﺛﻢ اﻋﻄﯿﺖ ﻗﺼﺒﺔ ﺷﺒﮫ ﻋﺼﺎ و وﻗﻒ اﻟﻤﻼك ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻲ ﻗﻢ و ﻗﺲ ھﯿﻜﻞ اﷲ و اﻟﻤﺬﺑﺢ و اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ‬
           ‫٢ و اﻣﺎ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺧﺎرج اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﺎﻃﺮﺣﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺎ و ﻻ ﺗﻘﺴﮭﺎ ﻻﻧﮭﺎ ﻗﺪ اﻋﻄﯿﺖ ﻟﻼﻣﻢ و ﺳﯿﺪوﺳﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﺛﻨﯿﻦ و ارﺑﻌﯿﻦ ﺷﮭﺮا‬
                                                                           ‫٣ و ﺳﺎﻋﻄﻲ ﻟﺸﺎھﺪي ﻓﯿﺘﻨﺒﺎن اﻟﻔﺎ و ﻣﺌﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻻﺑﺴﯿﻦ ﻣﺴﻮﺣﺎ‬
                                                                                   ‫٤ ھﺬان ھﻤﺎ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺘﺎن و اﻟﻤﻨﺎرﺗﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﺎن اﻣﺎم رب اﻻرض‬
                         ‫٥ و ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺆذﯾﮭﻤﺎ ﺗﺨﺮج ﻧﺎر ﻣﻦ ﻓﻤﮭﻤﺎ و ﺗﺎﻛﻞ اﻋﺪاءھﻤﺎ و ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺆذﯾﮭﻤﺎ ﻓﮭﻜﺬا ﻻ ﺑﺪ اﻧﮫ ﯾﻘﺘﻞ‬
     ‫٦ ھﺬان ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ان ﯾﻐﻠﻘﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﻄﺮ ﻣﻄﺮا ﻓﻲ اﯾﺎم ﻧﺒﻮﺗﮭﻤﺎ و ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه ان ﯾﺤﻮﻻھﺎ اﻟﻰ دم و ان ﯾﻀﺮﺑﺎ اﻻرض ﺑﻜﻞ‬
                                                                                                                              ‫ﺿﺮﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎ ارادا‬
                                                     ‫٧ و ﻣﺘﻰ ﺗﻤﻤﺎ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻓﺎﻟﻮﺣﺶ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﺳﯿﺼﻨﻊ ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺣﺮﺑﺎ و ﯾﻐﻠﺒﮭﻤﺎ و ﯾﻘﺘﻠﮭﻤﺎ‬
                                            ‫٨ و ﺗﻜﻮن ﺟﺜﺘﺎھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ روﺣﯿﺎ ﺳﺪوم و ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ ﺻﻠﺐ رﺑﻨﺎ اﯾﻀﺎ‬
                          ‫٩ و ﯾﻨﻈﺮ اﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻻﻟﺴﻨﺔ و اﻻﻣﻢ ﺟﺜﺘﯿﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم و ﻧﺼﻔﺎ و ﻻ ﯾﺪﻋﻮن ﺟﺜﺘﯿﮭﻤﺎ ﺗﻮﺿﻌﺎن ﻓﻲ ﻗﺒﻮر‬
            ‫٠١ و ﯾﺸﻤﺖ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻻرض و ﯾﺘﮭﻠﻠﻮن و ﯾﺮﺳﻠﻮن ھﺪاﯾﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻻن ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺬﺑﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
                  ‫١١ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﯾﺎم و اﻟﻨﺼﻒ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ روح ﺣﯿﺎة ﻣﻦ اﷲ ﻓﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ارﺟﻠﮭﻤﺎ و وﻗﻊ ﺧﻮف ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻈﺮوﻧﮭﻤﺎ‬
                              ‫٢١ و ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮭﻤﺎ اﺻﻌﺪا اﻟﻰ ھﮭﻨﺎ ﻓﺼﻌﺪا اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ و ﻧﻈﺮھﻤﺎ اﻋﺪاؤھﻤﺎ‬
‫٣١ و ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺪﺛﺖ زﻟﺰﻟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻌﺔ اﻻف و ﺻﺎر اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻲ رﻋﺒﺔ و اﻋﻄﻮا ﻣﺠﺪا ﻻﻟﮫ‬
                                                                                                                                        ‫اﻟﺴﻤﺎء‬
                                                                                         ‫٤١ اﻟﻮﯾﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻀﻰ و ھﻮذا اﻟﻮﯾﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺎﺗﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ‬
                    ‫٥١ ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺤﺪﺛﺖ اﺻﻮات ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺮﺑﻨﺎ و ﻣﺴﯿﺤﮫ ﻓﺴﯿﻤﻠﻚ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ‬
                                                ‫٦١ و اﻻرﺑﻌﺔ و اﻟﻌﺸﺮون ﺷﯿﺨﺎ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن اﻣﺎم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﻢ ﺧﺮوا ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ و ﺳﺠﺪوا ﷲ‬
                        ‫٧١ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻧﺸﻜﺮك اﯾﮭﺎ اﻟﺮب اﻻﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﻜﺎﺋﻦ و اﻟﺬي ﻛﺎن و اﻟﺬي ﯾﺎﺗﻲ ﻻﻧﻚ اﺧﺬت ﻗﺪرﺗﻚ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ و ﻣﻠﻜﺖ‬
‫٨١ و ﻏﻀﺒﺖ اﻻﻣﻢ ﻓﺎﺗﻰ ﻏﻀﺒﻚ و زﻣﺎن اﻻﻣﻮات ﻟﯿﺪاﻧﻮا و ﻟﺘﻌﻄﻰ اﻻﺟﺮة ﻟﻌﺒﯿﺪك اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ و اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ اﺳﻤﻚ اﻟﺼﻐﺎر و اﻟﻜﺒﺎر و ﻟﯿﮭﻠﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
                                                                                                                 ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﻠﻜﻮن اﻻرض‬
                           ‫٩١ و اﻧﻔﺘﺢ ھﯿﻜﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء و ﻇﮭﺮ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪه ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﮫ و ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺮوق و اﺻﻮات و رﻋﻮد و زﻟﺰﻟﺔ و ﺑﺮد ﻋﻈﯿﻢ‬




                                                                                                                         ‫] ٤[‬
                                ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‬
                                                                                    ‫‪ v‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ص ٢١.‬

                                                                            ‫‪ v‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ص ٣١.‬

                                                                                   ‫‪ v‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻔﺮح ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ص ٤١.‬

                                                           ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
   ‫ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ "اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وأﻋﺪاؤھﺎ اﻟﺜﻼث" ﻛﻤﻠﺤﻖ ﻟﻸﺑﻮاق اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ‬
                                                                        ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻊ.‬

   ‫ﻓﺈذ ﺗﻜﺸﻒ اﻷﺑﻮاق اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻮت اﷲ، وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
                                        ‫ﻔ‬
                                      ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺆدب ﺑﮭﺎ، ﻟﮭﺬا أﻋﻠﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺎﺷ ًﺎ:‬

                                     ‫و‬
    ‫١. ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮة وﺟﮭﺎدھﺎ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻨﺬ ُﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎرج اﻟﻔﺮدوس، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
      ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻮب إﺑﻠﯿﺲ آﺧﺮ ﺳﮭﻢ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ ﻃﺮﺣﮫ ﻓﻲ‬
                                                               ‫اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻨﺎر.‬

 ‫٢. ھﺬه اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ھﻲ ﺑﯿﻦ "اﷲ واﻟﺸﯿﻄﺎن" ﻟﮭﺬا ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺪو ﻛﻞ ﺧﺪاع ﻟﻠﺘﻀﻠﯿﻞ ﻓﯿﻈﮭﺮ‬
                                                                        ‫ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮث دﻧﺲ:‬

                                                                                                                 ‫ﻻ‬
                                                                                    ‫أو ً: اﻟﺘﻨﯿﻦ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻵب!‬

                                                                                                   ‫ﯿ‬
                                                    ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻟﻮﺣﺶ اﻷول )ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﯾﺤﺎول أن ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻻﺑﻦ.‬

                                                                                                   ‫ﺜ‬
                                        ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب( ﯾﺤﺎول أن ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.‬

                                                  ‫ت‬
  ‫٣. اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺒﮭﺞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن اﻟﺮب آ ٍ ﻛﻌﺮﯾﺲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ، وﻛﺪﯾﺎن ﻹﺑﻠﯿﺲ وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮫ.‬

                                                                                         ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

                                    ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                                          ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪة:‬
                                                             ‫١. ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ١ - ٦.‬

                                                          ‫٢. ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ٧ - ٢١.‬

                                                                ‫٣. اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ٣١ - ٧١.‬

                                                         ‫١. ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                             ‫"وﻇﮭﺮت آﯾﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء،‬

                                                ‫اﻣﺮأة ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ، واﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮭﺎ،‬

                                                        ‫ﺒ‬
                                                      ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ إﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛ ًﺎ.‬

                                                                              ‫ﺣ‬
                                          ‫وھﻰ ُﺒﻠﻰ ﺗﺼﺮخ ﻣﺘﻤﺨﻀﺔ وﻣﺘﻮﺟﻌﺔ ﻟﺘﻠﺪ" ]١-٢[.‬

‫ﻣﻦ ھﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ؟ واﻟﺘﻲ وﻟﺪت اﻻﺑﻦ؟ واﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ وﻗﺪ ھﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫ؟‬
                  ‫ﺮ‬                                  ‫ﯾ‬
     ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻘﺎوﻣﮭﺎ وﯾﻘﺎوم ﻧﺴﻠﮭﺎ إﻟﻰ أن ُﻄﺮح ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻨﺎر؟ أﻗ ﱠ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
  ‫اﻷوﻟﻰ أن ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ‬
                                                            ‫اﻵﺑﺎء، أي ﻣﻨﺬ آدم إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪھﻮر.‬

      ‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]إﻧﮭﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ‬
 ‫ﻼ ﺬ‬          ‫ﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﮭﺪات واﻵﻻم ﺣﺘﻰ رؤﯾﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺛﻤﺮة ﺷﻌﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي وﻋﺪوا ﺑﮫ زﻣ ًﺎ ﻃﻮﯾ ً، آﺧ ًا‬
     ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺐ. واﻟﺘﺤﺎﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ رﺟﺎء اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺘﮭﻢ. واﻟﻘﻤﺮ )ﺗﺤﺖ‬
                                          ‫ﯿ‬
       ‫رﺟﻠﯿﮭﺎ( ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط أﺟﺴﺎد اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺗﺤﺖ إﻟﺰاﻣ ّﺔ اﻟﻤﻮت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ... وھﻢ ﻣﻨﯿﺮون‬
                                            ‫ﺒ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺘﮭﻢ. واﻷﻛﺎﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛ ًﺎ ھﻮ ﺟﻮﻗﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ أﺧﺬ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                                                     ‫ﺪ‬
                                                                                  ‫ﺟﺴ ًا.[‬

  ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺸﻮھﺔ ﻓﻨﺎدوا ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﺮأة ھﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي وأن ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ھﺬا ﺧﻼل اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت )٢١-٤١(‬
  ‫إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي. ﻟﻜﻦ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ "اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻵﺑﺎﺋﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
                                ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﮭﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﺮﺳﻞ.‬

 ‫ﺑﺪأت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺂدم ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ اﻵﺑﺎء ﻣﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب وأﺧﻨﻮخ... وﻓﻲ وﻗﺖ‬
      ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي وﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻤﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن. ﻓﻲ ھﺬه‬
                                                                  ‫ﺪ‬
       ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺟﺎء رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻣﺘﺠﺴ ًا ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد، ﻟﻜﻦ ﺧﺮج اﻟﯿﮭﻮد‬
 ‫ﺒ‬
‫ﻛﯿﮭﻮ ٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، إذ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن راﻓﻀﯿﻦ اﻟﺨﻼص، وﺑﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﺷﻌ ًﺎ‬ ‫د‬
                                                                                         ‫ﻨ‬
    ‫ﻣﺆﻣ ًﺎ أو ﻛﻨﯿﺴﺔ أو إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﺑﻞ ﺻﺎروا ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ، وھﻢ ﺑﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻐﻠﻘﻮا ﺑﺎب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻻ ﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﺑﻤﻮﺗﮭﻢ وﻻ اﻧﺤﺮﻓﺖ، ﻟﻜﻦ دﺧﻞ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ. وﺑﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﯾﺨﺺ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﻮق ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺠﻨﺲ. ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﯾﺨﺺ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬
                                                                               ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺟﯿﺎل.‬

   ‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل "اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ" ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﺼﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
                                                  ‫ﻀ‬
 ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺄم ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﯿﺎء. ﻓﮭﻲ أﯾ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﻮن ھﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‬
                      ‫ﯾ‬       ‫ﺪ‬           ‫ﺮ‬
   ‫واﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮭﺎ، إذ ﺳﻜﻨﮭﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺷﻤﺲ اﻟﺒ ّ، وﻧﺎﻟﺖ ﻣﺠ ًا ﺳﻤﺎو ًﺎ... اﻟﺘﻲ وﻟﺪت اﻻﺑﻦ‬
                                                                                   ‫اﻟﺒﻜﺮ.‬

   ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح وﺑﻐﯿﺮ أي ﺗﻌﺮﯾﺞ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺎ رآه اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺻﺤﺎح ﯾﺨﺺ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ‬
    ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﻷﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، وﻻ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ، ﺑﻞ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﮭﺎ آﺑﺎء اﻟﻌﮭﺪ‬
                               ‫ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ. ﻓﺈذ ﺟﺎء رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻣﺘﺠﺴ ًا ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ أو ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد،‬
                                                         ‫ﺪ‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﺟﺎء ﻣﺘﺠﺴ ًا ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ، واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت‬
                       ‫ﺪ‬
                     ‫إﻟﻰ اﻟﻮراء ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﺮب ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺘﺠﺴ ًا.‬

                                                        ‫ﺪ‬
   ‫وﯾﻘﻮل اﻷب ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﺲ: ]واﺿﺢ ﺟ ًا أﻧﮫ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺪھﺎ‬
                                                       ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻵب إذ ﺑﮭﺎؤھﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﺸﻤﺲ.[‬

      ‫وﯾﺸﯿﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ "اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮭﺎ" إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻤﺠﺪ ﺳﻤﺎوي ﯾﻔﻮق اﻟﻘﻤﺮ. ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ‬
                       ‫ﻻ‬                     ‫ﺒ‬
 ‫اﻟﻌﺒﺎرة "وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ إﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛ ًﺎ" إﻟﻰ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ رﺳﻮ ً اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬
   ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﻨﮭﺎ "ﺗﺼﺮخ ﻣﺘﻤﺨﻀﺔ وﻣﺘﻮﺟﻌﺔ ﻟﺘﻠﺪ" ﻓﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫أن ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ "اﻟﻜﻠﻤﺔ" اﻟﺬي ﯾﻀﻄﮭﺪه ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ھﺬه ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮭﺎ‬
                                                                               ‫ﻼ‬
 ‫رﺑﻨﺎ ﻗﺎﺋ ً: "ﻣﻦ ھﻲ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﺎح ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ. ﻃﺎھﺮة ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ. ﻣﺮھﺒﺔ ﻛﺠﯿﺶ ﺑﺄﻟﻮﯾﺔ"‬
                                                                           ‫)ﻧﺶ ٦: ٠١(.‬

‫ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﻘﺎوﻣﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ، إذ ﯾﻘﻮل: "وﻇﮭﺮت آﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ھﻮذا ﺗﻨﯿﻦ ﻋﻈﯿﻢ أﺣﻤﺮ ﻟﮫ‬
                            ‫ﺳﺒﻌﺔ رؤوس وﻋﺸﺮة ﻗﺮون وﻋﻠﻰ رؤوﺳﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﯿﺠﺎن" ]٣[.‬

   ‫إﻧﮫ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﯾﻜﻒ إﺑﻠﯿﺲ "اﻟﺘﻨﯿﻦ" ﻋﻦ ﺣﺴﺪه ﻟﮫ. ھﺬا اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ "أﺣﻤﺮ" وﻛﻤﺎ‬
                         ‫ﺘﻻ‬
  ‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إن ھﺬا اﻟﻠﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﮫ، ﻷﻧﮫ "ﻛﺎن ﻗ ﱠﺎ ً ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺪء" )ﯾﻮ ٨:‬
                                    ‫ﻻ‬
       ‫٤٤(، ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺤﺎو ً إھﻼك أوﻻد اﷲ. وﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ‬
    ‫رؤوس، أي داﺋﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺘﺎل. وﻟﮫ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون، أي ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﺷﺪة ﻗﻮﺗﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
            ‫ﻜ‬
  ‫اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻹﻓﺴﺎد اﻹﯾﻤﺎن. وﻋﻠﻰ رؤوﺳﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﯿﺠﺎن، إذ ﯾﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬
                                                          ‫ﯿ‬                 ‫ﺮ‬
                                ‫اﻷﺷﺮار ﻣﺴﯿﻄ ًا ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ وﻧ ﱠﺎﺗﮭﻢ وﺣﻮاﺳﮭﻢ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ ...‬

   ‫وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ ﺳﯿﺨﺪع ٠١ ﻣﻠﻮك‬
                                            ‫)٠١ ﻗﺮون( ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻹﯾﻤﺎن.‬

                                                                           ‫ﺛ‬
                                                            ‫"وذﻧﺒﮫ ﯾﺠﺮ ُﻠﺚ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء،‬

                                                                       ‫ﻓﻄﺮﺣﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض،‬

                   ‫واﻟﺘﻨﯿﻦ وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺘﯿﺪة أن ﺗﻠﺪ، ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺘﻠﻊ وﻟﺪھﺎ ﻣﺘﻰ وﻟﺪت" ]٤[.‬

   ‫ﯾﺮي اﻟﺒﻌﺾ أن ﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺨﺪع ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻀﻠﻠﮭﻢ، ﻟﻜﻦ اﻷﺳﻘﻒ‬
       ‫د ﺮ‬                                                             ‫ﯾ‬
   ‫ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس ُﺮﺟﺢ أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺻﻮب ھﻮ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻃﮫ ﺟﺬب إﻟﯿﮫ ﻋﺪ ًا ﻛﺒﯿ ًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺴﻘﻄﻮا ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء )ﯾﮫ ٦(. وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﻮرﺗﮫ وﺗﺤﻔﺰه ﻟﻺھﻼك واﻹﻓﺴﺎد.‬
                                ‫ﯾ‬
 ‫وﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ إﺳﻘﺎﻃﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻀﻠﯿﻠﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﺑﻞ ﻇﻦ أﻧﮫ ُﻤﯿﺖ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع، ﻟﻜﻨﮫ إذ ھﻮ‬
            ‫ﻤ‬
  ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ زرع اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﻐﻠﺒﮫ اﻟﻤﻮت، ﺑﻞ ﻗﺎم اﻟﺮب ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻣﻘﯿ ًﺎ إﯾﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
                                                                             ‫ﻣ ﺪ‬
                                  ‫ﻗﺒﺮ اﻟﺨﻄﯿﺔ، ُﺼﻌ ًا ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻲ:‬

                                                                   ‫ﺪ‬      ‫ﻨ ﺮ‬
                                  ‫ﻓﻮﻟﺪت اﺑ ًﺎ ذﻛ ًا ﻋﺘﯿ ًا أن ﯾﺮﻋﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ،‬

                                                   ‫واﺧﺘﻄﻒ وﻟﺪھﺎ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ ﻋﺮﺷﮫ" ]٥[.‬

‫ھﺬا اﻟﺬي أراد إﺑﻠﯿﺲ اﻓﺘﺮاﺳﮫ، ھﻮ راع ﯾﻀﻢ ﻓﻲ ﺣﻈﯿﺮﺗﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ، ﯾﺴﺤﻖ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺪ. وھﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ ﯾﺮﻓﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﺎﻟﻲ. ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻲ:‬

                                    ‫"واﻟﻤﺮأة ھﺮﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ، ﺣﯿﺚ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ،‬

                                                    ‫ﻣ‬                  ‫ﻔ‬
                                             ‫ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻮﻟﮭﺎ ھﻨﺎك أﻟ ًﺎ وﻣﺌﺘﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮ ًﺎ" ]٦[.‬

                                                                 ‫ﻣ‬
    ‫إﻧﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﮭﺎرﺑﺔ دو ًﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﺘﻌﯿﺶ ﻣﺘﻘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﻜﻨﮭﺎ‬
                 ‫ﻣ‬
   ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ، أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ، اﻟﻤﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ. وﻣﺪة اﻷﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮ ًﺎ أي ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼث‬
                ‫ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻛﻞ أﯾﺎم اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض.‬

                                                       ‫ﺑ‬
     ‫ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻧﺠﺪ إﯾﻠﯿﺎ ھﺎر ًﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ اﯾﺰاﺑﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ. وﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ‬
  ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻊ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﯾﺮاﻓﻘﮭﻤﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ھﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﮫ ھﯿﺮودس اﻟﺬي‬
                 ‫ﻀ‬
  ‫أﺛﺎره إﺑﻠﯿﺲ )وﻗﺪ ﻗﯿﻞ أﻧﮭﻢ ﺑﻘﻮا ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ(. وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﯾ ًﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                     ‫ﻣﻨﮫ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ ھﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري واﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻀﯿﻖ.‬

                                                       ‫٢. ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                                  ‫"وﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء:‬

                                    ‫ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺘﻨﯿﻦ، وﺣﺎرب اﻟﺘﻨﯿﻦ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ.‬

                                    ‫وﻟﻢ ﯾﻘﻮوا، ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" ]٧-٨[.‬

     ‫ﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن ھﺬه ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﺘﺮة "ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ" إذ ﯾﺤﺎرب رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
                                                         ‫ﯾ‬
       ‫ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ إﺑﻠﯿﺲ، ﻓﯿﻘﻮى ﻋﻠﯿﮫ و ُﺴﻘﻄﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺸﺘﻜﻲ ﺿﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. وھﻨﺎ ﯾﺠﺪر‬
                                                                ‫ﻼ‬
    ‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻘﻔﻮا ﻗﻠﯿ ً ﯾﺘﺄﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ "رﺋﯿﺲ ﺟﻨﺪ اﻟﺮب" اﻟﻤﻼك اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻣﻲ ﻋﻦ‬
   ‫أوﻻد اﷲ )دا ٢١: ١؛ ١ ﺗﺲ ٤: ٦١؛ ﯾﮫ ٩(. إذ ھﻮ ﻛﻤﻼك ﻧﻮراﻧﻲ ﯾﺸﺘﮭﻲ أن ﻧﺼﯿﺮ ﻧﻮراﻧﯿﯿﻦ،‬
                                                                                 ‫ﻼ‬
                                                              ‫ﻣﻘﺎﺗ ً ﻋﻨﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ!‬

                          ‫ﻻ‬                         ‫ﺮ‬
   ‫ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﯾﺴﻘﻂ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺤﺘﻀ ًا ﻟﮭﺬا ﯾﺒﺚ ﻛﻞ ﺳﻤﻮﻣﮫ، ﺑﺎذ ً ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻓﯿﻤﺎ‬
                                                              ‫ﯾ‬
         ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ وﻗﺖ ﯾﺴﯿﺮ ﻟﻜﻲ ُﻄﺮح ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. وﺑﮭﺬا ﺗﺒﺪأ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﺄﺗﻲ‬
                                                                               ‫اﻟﺸﺎھﺪان.‬

                                                                  ‫ﯿ‬
                                           ‫"ﻓﻄﺮح اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤ ﱠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮ إﺑﻠﯿﺲ،‬
                                                     ‫ﻃ‬
                                         ‫واﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ُﺮح إﻟﻰ اﻷرض،‬

                                                                                 ‫ﻃ‬
                                                             ‫و ُﺮﺣﺖ ﻣﻌﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ" ]٩[.‬

     ‫ﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ أن ﯾﺴﻘﻂ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ، ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬
                                                  ‫ﯾ‬
                                              ‫اﻷﺧﯿﺮة ﻟﮫ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ وھﻮ ُﺪﻋﻰ:‬

                                                   ‫ﺒ‬      ‫ﻤ ﯿ‬
                                                 ‫١. اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ، أي ﺿﺨ ًﺎ ﻗﺎﺳ ًﺎ ﻣﺮﻋ ًﺎ.‬

 ‫٢. اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، ﻟﮫ ﺧﺒﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺪاع، وﻋﺪاوﺗﮫ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺬ وﺟﺪت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ )ﺗﻚ ٣: ٢، ٥١(.‬

                                  ‫ﻣ‬                            ‫ﻤ‬
                                ‫٣. إﺑﻠﯿﺲ أي "اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻇﻠ ًﺎ"، إذ ﯾﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ دو ًﺎ.‬

                                                                      ‫ﻤ‬
                                                                 ‫٤. اﻟﺸﯿﻄﺎن، أي اﻟ ُﻌﺎﻧﺪ.‬

                                       ‫٥. "اﻟﺬي ﯾﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ"... وھﺬه ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻋﻤﻠﮫ.‬

                                            ‫إذ ﺳﻘﻂ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯿﺮة ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                                                   ‫ﻤ‬      ‫ﺗ‬
                                                     ‫"وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء:‬

                                    ‫اﻵن ﺻﺎر ﺧﻼص إﻟﮭﻨﺎ وﻗﺪرﺗﮫ وﻣﻠﻜﮫ وﺳﻠﻄﺎن ﻣﺴﯿﺤﮫ،‬

                                                                             ‫ﻃ‬
                                                       ‫ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ُﺮح اﻟﻤﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻨﺎ،‬

                                             ‫ر ﻼ‬
                                            ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻣﺎم إﻟﮭﻨﺎ ﻧﮭﺎ ًا وﻟﯿ ٌ.‬

                                                ‫وھﻢ ﻏﻠﺒﻮه ﺑﺪم اﻟﺨﺮوف وﺑﻜﻠﻤﺔ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ،‬

                                                           ‫وﻟﻢ ﯾﺤﺒﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت.‬

                                      ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻓﺮﺣﻲ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻓﯿﮭﺎ.‬

                                                             ‫وﯾﻞ ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ،‬

                                                                    ‫ﻷن إﺑﻠﯿﺲ ﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢ،‬

                                              ‫ﻧ ﻼ‬                 ‫ﻤ‬
                                    ‫وﺑﮫ ﻏﻀﺐ ﻋﻈﯿﻢ، ﻋﺎﻟ ًﺎ أن ﻟﮫ زﻣﺎ ًﺎ ﻗﻠﯿ ً" ]٠١-٢١[.‬

                                ‫أ ﻲ‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻠﺴﻤﺎﺋﯿﻮن ﺿﻌﻒ إﺑﻠﯿﺲ وﻇﮭﺮت ھﺰﯾﻤﺘﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻟﻘ َ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. ﻟﻘﺪ اﺑﺘﮭﺠﻮا ﺑﺎﻗﺘﺮاب‬
‫إﻋﻼن ﻧﺼﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﺜﻤﯿﻦ. وﻓﻲ ﺑﮭﺠﺘﮭﻢ وﺣﺒﮭﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮ دﻋﻮا‬
                 ‫ﺒ‬
    ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺠﺎھﺪة "إﺧﻮﺗﮭﻢ"، إذ ﺳﯿﺼﯿﺮون ﻣﺜﻠﮭﻢ ﺗﻘﺮﯾ ًﺎ ﻛﻤﻼﺋﻜﺔ اﷲ.‬
 ‫ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺮﻧﯿﻢ واﻟﻔﺮح ﺑﺎﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﻨﺰوﻟﮫ إﻟﯿﮭﺎ‬
                     ‫ﻀ‬
‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ. ﻟﻜﻦ ﻟﺘﺘﺮﻧﻢ اﻟﺴﻤﺎء، وﻟﯿﻔﺮح أﯾ ًﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس،‬
                 ‫وﻟﺘﺴﺘﻌﺪ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻟﻠﻌﺮس اﻷﺑﺪي، ﻷﻧﮫ ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﺑﻘﻲ زﻣﺎن ﻗﻠﯿﻞ!‬

                                                               ‫٣. اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
                                                   ‫"وﻟﻤﺎ رأي اﻟﺘﻨﯿﻦ أﻧﮫ ﻃﺮح إﻟﻰ اﻷرض،‬

                                                     ‫اﺿﻄﮭﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ وﻟﺪت اﻻﺑﻦ اﻟﺬﻛﺮ.‬

                                                                                     ‫ﺄ‬
                                                      ‫ﻓ ُﻋﻄﯿﺖ اﻟﻤﺮأة ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ،‬

                                                        ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻄﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ،‬

                                    ‫ﯿ‬                               ‫ﻧ‬        ‫ﺗ‬
                         ‫ﺣﯿﺚ ُﻌﺎل زﻣﺎ ًﺎ وزﻣﺎﻧﯿﻦ وﻧﺼﻒ زﻣﺎن ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺤ ﱠﺔ" ]٣١-٤١[.‬

                               ‫ﻲ‬                                   ‫ﯿ‬    ‫ﻣ‬
‫إذ ﯾﺸﻦ اﻟﺘﻨﯿﻦ ھﺠﻮ ًﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧ ًﺎ ﺿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﯾﮭﺐ اﷲ ﻟﮭﺎ "ﺟﻨﺎﺣ ّ ﻧﺴﺮ"، ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﻨﺴﺮ ھﺎرﺑﺔ ﻣﻦ‬
                                   ‫ﺪ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﻓﻲ ﺧﺰي وﻋﺎر ﺑﻞ ﺑﻘﻮة ھﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺑﻌﯿ ًا ﻋﻦ أدﻧﺎﺳﮫ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ: "وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮو اﻟﺮب ﻓﯿﺠﺪدون ﻗﻮة. ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺟﻨﺤﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴﻮر. ﯾﺮﻛﻀﻮن وﻻ ﯾﺘﻌﺒﻮن، ﯾﻤﺸﻮن وﻻ ﯾﻌﯿﻮن"‬
                                                                           ‫)إش ٠٤: ١٣(.‬

   ‫وﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻨﺴﺮ ھﻤﺎ اﻟﻨﺒﯿﺎن اﻟﻠﺬان ﯾﻨﺬران اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ‬
    ‫اﻟﺒﺮاري. وﯾﺮى اﻷب ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﺲ أﻧﮭﻤﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺪﺟﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬
                                                                 ‫ﺗﺠﻤﻊ أوﻻدھﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﯿﮭﺎ.‬

   ‫وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﻟﯿﺮوھﻤﺎ ﻻزﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ، وﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ، ﻟﻜﻲ‬
                                                           ‫ﺪ‬                   ‫ﻤ‬
  ‫ﯾﻄﯿﺮ ھﺎﺋ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﺑﻌﯿ ًا ﻋﻦ ﺷﮭﻮات اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺎدى أﻧﮭﻤﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل، أو‬
    ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرﺿﯿﺎت، أو ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ، أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺪ اﷲ‬
                                                               ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﻼص اﻟﻨﺎس.‬

    ‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺣﻮال ﻟﻨﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ وﻟﻨﺼﻌﺪ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻟﻨﺠﻠﺲ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت. ﻟﻜﻦ‬
                                                                                  ‫ﯿ‬
                                     ‫اﻟﺤ ﱠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﺣﻒ وراءﻧﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻨﺎ:‬

                                      ‫ﺗ‬                                    ‫ﯿ‬
                     ‫"ﻓﺄﻟﻘﺖ اﻟﺤ ﱠﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﮭﺎ وراء اﻟﻤﺮأة ﻛﻨﮭﺮ، ﻟﺘﺠﻌﻠﮭﺎ ُﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺮ" ]٥١[.‬

     ‫ﯾﺮى اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎﻧﻮس أن ھﺬا اﻟﻤﺎء ]ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                                    ‫وﺗﻀﻄﮭﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.[‬

    ‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺸﺪة، ﻓﺈذا ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ )١١: ١٣-٥٣(‬
          ‫ﯾ‬                    ‫ﯾ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و ُﺪﻧﺲ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ وﯾﻔﺴﺪ و ُﺨﺮب وﻻ‬
‫ُﻘﺪم اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ، وﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻖ ﻹﻏﻮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎھﻤﯿﻦ ﯾﺘﻌﺜﺮون. ﻟﻜﻦ‬  ‫ﺗ‬
‫اﷲ ﻻ ﯾﺘﺮك أوﻻده ھﻜﺬا ﯾﮭﻠﻜﻮن، ﺑﻞ "أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن إﻟﮭﮭﻢ ﻓﯿﻘْﻮون وﯾﻌﻤﻠﻮن واﻟﻔﺎھﻤﻮن‬
                                             ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ" )دا ١١: ٢٣- ٣٣(.‬
    ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻲ: "ﻓﺄﻋﺎﻧﺖ اﻷرض اﻟﻤﺮأة، وﻓﺘﺤﺖ اﻷرض ﻓﻤﮭﺎ، واﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه اﻟﺘﻨﯿﻦ‬
                                         ‫ﺑ‬
 ‫ﻣﻦ ﻓﻤﮫ. ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة، وذھﺐ ﻟﯿﺼﻨﻊ ﺣﺮ ًﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺴﻠﮭﺎ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن وﺻﺎﯾﺎ‬
                                            ‫اﷲ، وﻋﻨﺪھﻢ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" ]٦١-٧١[.‬

‫وﻟﻌﻞ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺴﺪ ﻗﻮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﮭﺰ ﻛﯿﺎﻧﮫ )راﺟﻊ‬
                                                                        ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ رؤ ٩(.‬

   ‫١ و ﻇﮭﺮت اﯾﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻣﺮاة ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮭﺎ و ﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ‬
                                                                        ‫اﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ‬
                                                   ‫٢ و ھﻲ ﺣﺒﻠﻰ ﺗﺼﺮخ ﻣﺘﻤﺨﻀﺔ و ﻣﺘﻮﺟﻌﺔ ﻟﺘﻠﺪ‬
 ‫٣ و ﻇﮭﺮت اﯾﺔ اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ھﻮذا ﺗﻨﯿﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﺣﻤﺮ ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس و ﻋﺸﺮة ﻗﺮون و ﻋﻠﻰ‬
                                                                              ‫رؤوﺳﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﯿﺠﺎن‬
    ‫٤ و ذﻧﺒﮫ ﯾﺠﺮ ﺛﻠﺚ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻰ اﻻرض و اﻟﺘﻨﯿﻦ وﻗﻒ اﻣﺎم اﻟﻤﺮاة اﻟﻌﺘﯿﺪة ان ﺗﻠﺪ‬
                                                                       ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺘﻠﻊ وﻟﺪھﺎ ﻣﺘﻰ وﻟﺪت‬
    ‫٥ ﻓﻮﻟﺪت اﺑﻨﺎ ذﻛﺮا ﻋﺘﯿﺪا ان ﯾﺮﻋﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ و اﺧﺘﻄﻒ وﻟﺪھﺎ اﻟﻰ اﷲ و اﻟﻰ‬
                                                                                          ‫ﻋﺮﺷﮫ‬
‫٦ و اﻟﻤﺮاة ھﺮﺑﺖ اﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻮﻟﻮھﺎ ھﻨﺎك اﻟﻔﺎ و ﻣﺌﺘﯿﻦ و ﺳﺘﯿﻦ‬
                                                                                            ‫ﯾﻮﻣﺎ‬
         ‫٧ و ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ و ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺘﻨﯿﻦ و ﺣﺎرب اﻟﺘﻨﯿﻦ و ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‬
                                                ‫٨ و ﻟﻢ ﯾﻘﻮوا ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
    ‫٩ ﻓﻄﺮح اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮ اﺑﻠﯿﺲ و اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻃﺮح اﻟﻰ‬
                                                                   ‫اﻻرض و ﻃﺮﺣﺖ ﻣﻌﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‬
   ‫٠١ و ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻻن ﺻﺎر ﺧﻼص اﻟﮭﻨﺎ و ﻗﺪرﺗﮫ و ﻣﻠﻜﮫ و ﺳﻠﻄﺎن‬
         ‫ﻣﺴﯿﺤﮫ ﻻﻧﮫ ﻗﺪ ﻃﺮح اﻟﻤﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻣﺎم اﻟﮭﻨﺎ ﻧﮭﺎرا و ﻟﯿﻼ‬
                     ‫١١ و ھﻢ ﻏﻠﺒﻮه ﺑﺪم اﻟﺨﺮوف و ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ و ﻟﻢ ﯾﺤﺒﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‬
‫٢١ ﻣﻦ اﺟﻞ ھﺬا اﻓﺮﺣﻲ اﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻞ ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ اﻻرض و اﻟﺒﺤﺮ ﻻن اﺑﻠﯿﺲ‬
                                              ‫ﻧﺰل اﻟﯿﻜﻢ و ﺑﮫ ﻏﻀﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ان ﻟﮫ زﻣﺎﻧﺎ ﻗﻠﯿﻼ‬
               ‫٣١ و ﻟﻤﺎ راى اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻧﮫ ﻃﺮح اﻟﻰ اﻻرض اﺿﻄﮭﺪ اﻟﻤﺮاة اﻟﺘﻲ وﻟﺪت اﻻﺑﻦ اﻟﺬﻛﺮ‬
 ‫٤١ ﻓﺎﻋﻄﯿﺖ اﻟﻤﺮاة ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺎل زﻣﺎﻧﺎ و‬
                                                            ‫زﻣﺎﻧﯿﻦ و ﻧﺼﻒ زﻣﺎن ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺤﯿﺔ‬
                              ‫٥١ ﻓﺎﻟﻘﺖ اﻟﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﮭﺎ وراء اﻟﻤﺮاة ﻣﺎء ﻛﻨﮭﺮ ﻟﺘﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺮ‬
        ‫٦١ ﻓﺎﻋﺎﻧﺖ اﻻرض اﻟﻤﺮاة و ﻓﺘﺤﺖ اﻻرض ﻓﻤﮭﺎ و اﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺬي اﻟﻘﺎه اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻤﮫ‬
   ‫٧١ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاة و ذھﺐ ﻟﯿﺼﻨﻊ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺴﻠﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن وﺻﺎﯾﺎ اﷲ و‬
                                                                       ‫ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

                                                                ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

                     ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                    ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺻﺤﺎح ﯾﺮى اﻟﺮﺳﻮل ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺎرب اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﺸﯿﻦ.‬

                                                                     ‫١. اﻟﻮﺣﺶ اﻷول ١ - ٠١.‬
                                                             ‫٢. اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻰ ١١ - ٨١.‬

                                                                  ‫١. اﻟﻮﺣﺶ اﻷول‬
                                                               ‫"ﺛﻢ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ رﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ،‬

                                                                        ‫ﻌ‬      ‫ﺸ‬
                                                             ‫ﻓﺮأﯾﺖ وﺣ ًﺎ ﻃﺎﻟ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ،‬

                                                          ‫ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس وﻋﺸﺮة ﻗﺮون،‬

                                                               ‫وﻋﻠﻰ ﻗﺮوﻧﮫ ﻋﺸﺮة ﺗﯿﺠﺎن،‬

                                                          ‫وﻋﻠﻰ رؤوﺳﮫ اﺳﻢ ﺗﺠﺪي" ]١[.‬

                                  ‫ﻌ‬     ‫ﺸ‬      ‫ﻧ‬     ‫ﺮ‬
      ‫وﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﻟﯿﺮى ﻣﻨﻈ ًا ﻣﺤﺰ ًﺎ، وﺣ ًﺎ ﻃﺎﻟ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ، أي ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب‬
  ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ، ﻟﮫ ﻧﻔﺲ أوﺻﺎف اﻟﺘﻨﯿﻦ )٢١: ٣( ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﯾﻠﺒﺴﮫ‬
  ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن وﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ. رﺳﺎﻟﺔ ھﺬا ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وإﻛﻠﯿﻠﮫ ھﻤﺎ "اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﷲ"، وأﻣﺎ أوﺻﺎﻓﮫ ﻓﮭﻲ‬
                           ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺷﺪة ﻋﺪاﺋﮫ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إذ ھﻮ:‬

     ‫١. "اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي رأﯾﺘﮫ ﻛﺎن ﺷﺒﮫ ﻧﻤﺮ". إﻧﮫ أرﻗﻂ اﻟﻠﻮن ﻣﺸﻮه ﺑﺎﻟﺮذاﺋﻞ، ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬
                                                                  ‫د‬
                                      ‫اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻏﺎ ِر ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﻨﺎن أو رﺣﻤﺔ!‬

             ‫٢."وﻗﻮاﺋﻤﮫ ﻛﻘﻮاﺋﻢ دب"، أي ﻗﻮاﺋﻤﮫ ﻗﻮﯾﺔ وﻋﻨﯿﻔﺔ، ﻻ ﯾﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮫ ﺿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

‫٣. "وﻓﻤﮫ ﻛﻔﻢ أﺳﺪ". وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]ﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﻓﻤﮫ، ﯾﻘﻄﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم، وﻻ‬
                                                                    ‫ﺌ‬
                                                    ‫ﯾﺨﺮج ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺷﯿ ًﺎ ﺳﻮى اﻻﻓﺘﺮاس.[‬

                                         ‫ﻤ‬
                                  ‫٤. "وأﻋﻄﺎه اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻗﺪرﺗﮫ وﻋﺮﺷﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻈﯿ ًﺎ" ]٢[.‬

    ‫ﻓﻜﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻵب ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻼﺑﻦ، ھﻜﺬا ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻟﯿﻘﺪم ﻛﻞ ﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وﻋﺮﺷﮫ‬
  ‫اﻟﺸﺮﯾﺮ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺳﺮ اﻟﻨﺎس وﯾﺨﺪﻋﮭﻢ، ﻓﯿﺘﻌﺒﺪون ﻟﮫ ﺗﺎرﻛﯿﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﺤﻲ.‬

                                                                ‫ﺪ‬
    ‫٥. "ورأﯾﺖ واﺣ ًا ﻣﻦ رؤوﺳﮫ، ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح ﻟﻠﻤﻮت، وﺟﺮﺣﮫ اﻟﻤﻤﯿﺖ ﻗﺪ ﺷﻔﻲ، وﺗﻌﺠﺒﺖ ﻛﻞ‬
                                                       ‫اﻷرض وراء اﻟﻮﺣﺶ" ]٣[.‬

‫ﻻ ﯾﻠﺒﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺨﺪاع. ﻓﺈذ ﯾﺮى ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
   ‫واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿﻦ واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ. اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻔﺮدوس واﻷرض ﺗﮭﺘﺰ ﻣﺘﺮﻧﻤﺔ ﻟﮫ. ﻟﮭﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﺿﺪ‬
                                       ‫ﻼ‬
    ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺠﺮوح ﻟﯿﺸﻔﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻟﮫ اﻟﻨﺎس. وﻓﻌ ً اﻧﺨﺪع ﺑﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون، إذ ﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺘﻨﯿﻦ‬
                                                             ‫ﺧﻼل ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻲ:‬

                                            ‫"وﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺘﻨﯿﻦ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻮﺣﺶ،‬

                                              ‫وﺳﺠﺪوا ﻟﻠﻮﺣﺶ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺶ؟‬

                                                                 ‫ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﺎرﺑﮫ؟"‬
  ‫وﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﮭﺒﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎدﯾﻒ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﯾﺎء وﻋﺠﺮﻓﺔ، وﻣﻦ‬
                              ‫ﻤ‬
 ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻮل ﻣﺪة ﻋﻤﻠﮫ، أي ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ. "وأﻋﻄﻰ ﻓ ًﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﻈﺎﺋﻢ وﺗﺠﺎدﯾﻒ، وأﻋﻄﻰ‬
                                                    ‫ﺮ‬                        ‫ﻧ‬
     ‫ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ أن ﯾﻔﻌﻞ إﺛﻨﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺷﮭ ًا. ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﷲ، ﻟﯿﺠﺪف ﻋﻠﻰ إﺳﻤﮫ وﻋﻠﻰ‬
                                                                ‫ﯾ‬
               ‫ﻣﺴﻜﻨﮫ" ]٥-٦[، أي ُﺠﺪف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﯿﺖ اﷲ، إذ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﯾﺪﻧﺴﮭﺎ.‬

                             ‫"وﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" ]٦[، أي ﯾﺠﺪف ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ.‬

                         ‫ﻧ‬                                         ‫ﺑ‬
     ‫٦. "وأﻋﻄﻰ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺣﺮ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، وﯾﻐﻠﺒﮭﻢ، وأﻋﻄﻰ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ وﻟﺴﺎن‬
      ‫وأﻣﺔ" ]٧[. أي ﯾﺼﺎرع اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﺘﻌﻘﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ، وﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ، وھﻮ ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻄﮭﻢ ﻓﯿﮫ. ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻐﻠﺒﻮﻧﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﺛﺒﺎﺗﮭﻢ، ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن أﺳﻤﺎءھﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
                                                                     ‫ذ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﺮوف اﻟﺬي ُﺑﺢ. "ﻓﺴﯿﺴﺠﺪ ﻟﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض، اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ أﺳﻤﺎؤھﻢ‬
                                    ‫ذ‬
                          ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﺮوف اﻟﺬي ُﺑﺢ" ] ٨[.‬

  ‫وﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ: "وﯾﻔﻌﻞ... ﻛﺈرادﺗﮫ وﯾﺮﺗﻔﻊ وﯾﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻟﮫ، وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺠﯿﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ، وﯾﻨﺠﺢ إﻟﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻐﻀﺐ ﻷن اﻟﻤﻘﻀﻲ ﺑﮫ ﯾﺠﺮي... وﺑﻜﻞ إﻟﮫ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻰ، ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻌﻈﻢ‬
   ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ" )دا ١١: ٦٣-٧٣(. وإذ ھﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﯾﻜﺎد ﻻ ﯾﺼﺪﻗﮭﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ھﻮل ﻣﺎ‬
                              ‫ﮭ‬
    ‫ﺳﯿﺤﺪث، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل: "ﻣﻦ ﻟﮫ أذﻧﺎن ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ" ]٩[، ﻣﻮﺟ ًﺎ اﻟﻨﺪاء ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
                                                                           ‫ﺗﻨﺠﺮف وراءه.‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺠﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ أﻻ ﺗﺨﺎف ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، إذ ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻤﻠﮫ إﻟﯿﮫ. ﻷﻧﮫ "إن ﻛﺎن أﺣﺪ‬
                       ‫ﯾ‬                                                         ‫ﯿ‬
  ‫ﯾﺠﻤﻊ ﺳﺒ ًﺎ ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺴﺒﻰ ﯾﺬھﺐ، وإن ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ُﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ. ھﻨﺎ ﺻﺒﺮ‬
                                                              ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ" ]٠١[.‬

    ‫ﺳﯿﻜﻮن ﺟﺰاء اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﻠﮫ ﻛﻘﻮل اﻟﺮب )ﻣﺖ ٧: ٢( وإرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ )٥١: ٢(. وھﻲ‬
                                               ‫ﻠ‬
            ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﻜﱠﻠﻮا ﻣﻈﮭﺮﯾﻦ ﺻﺪق إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﺛﺒﺎﺗﮭﻢ ﻓﯿﮫ.‬

                                                                 ‫٢. اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
                                                             ‫ﻌ‬          ‫ﺸ‬
                                                   ‫"ﺛﻢ رأﯾﺖ وﺣ ًﺎ آﺧﺮ ﻃﺎﻟ ًﺎ ﻣﻦ اﻷرض،‬

                                            ‫وﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﺮﻧﺎن ﺷﺒﮫ ﺧﺮوف، وﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻛﺘﻨﯿﻦ.‬

                                                   ‫وﯾﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﺣﺶ اﻷول أﻣﺎﻣﮫ،‬

                                      ‫وﯾﺠﻌﻞ اﻷرض واﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺴﺠﺪون ﻟﻠﻮﺣﺶ اﻷول‬

                                                    ‫اﻟﺬي ﺷﻔﻲ ﺟﺮﺣﮫ اﻟﻤﻤﯿﺖ" ]١١-٢١[.‬

   ‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن واﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل وﻏﯿﺮھﻢ أﻧﮫ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب )ﻣﺖ ٤٢:‬
      ‫٤٢( اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺪم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أو ﯾﺮاﻓﻘﮫ، ﻟﮭﺬا ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس: "ﺣﺎﻣﻞ ﺳﻼح ﺿﺪ‬
                                                                           ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ".‬

  ‫وھﻮ وﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﺣﺪ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺑﮫ وﺗﺤﺖ اﺳﻤﮫ وﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮫ. ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﺸﮭﺪ‬
      ‫ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. وﯾﻔﺴﺮ اﻷب ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﺲ: [ﻟﻘﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻀﺪ‬
    ‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ، واﻟﻘﺮﻧﺎن ﯾﺮﻣﺰان إﻟﻰ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ أي اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب]. أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ: "ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ‬
                                                    ‫ﻛﺘﻨﯿﻦ" ﻓﯿﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻣﺨﺎدع، ﻻ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ.‬

                                                                 ‫وﯾﺘﺴﻢ ھﺬا اﻟﻜﺬاب ﺑﺎﻵﺗﻲ:‬

  ‫١. ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻮداﻋﺔ )ﺷﺒﮫ ﺧﺮوف(، إذ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻟﻄﻔﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ، ﻟﻜﻦ‬
                                       ‫ﻟﻐﺘﮫ ﺗﻈﮭﺮه، إذ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺨﺎدﻋﺔ وﻣﻔﺘﺮﺳﺔ.‬

‫٢. ﯾﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ إذ "ﯾﺼﻨﻊ آﯾﺎت‬
                                                             ‫ر‬
   ‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻧﺎ ًا ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺪام اﻟﻨﺎس. وﯾﻀﻞ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
                                 ‫ﻼ‬
  ‫اﻷرض ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻰ أن ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻮﺣﺶ، ﻗﺎﺋ ً ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﯾﺼﻨﻌﻮا‬
                   ‫ﺣ‬
‫ﺻﻮرة ﻟﻠﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﮫ ﺟﺮح اﻟﺴﯿﻒ وﻋﺎش. وأﻋﻄﻰ أن ﯾﻌﻄﻰ رو ًﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﺶ ﺣﺘﻰ‬
   ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺻﻮرة اﻟﻮﺣﺶ، وﯾﺠﻌﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﺠﺪون ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﺶ ﯾﻘﺘﻠﻮن" ]٣١-٥١[.‬

  ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس: [ﻻ ﯾﻈﻦ أﺣﺪ أﻧﮫ ﯾﺼﻨﻊ ھﺬه اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ ﺑﻘﻮة إﻟﮭﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮ. ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ھﺬا ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻷرواح اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮫ، إذ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﻢ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ‬
                                                     ‫ﯾﻘﻮد ﺑﮭﺎ ﺳﻜﺎن اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻀﻼل. ]‬

        ‫وﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎﻧﻮس: [ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮة ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
                                                                          ‫ﻣﻘﺎوﻣﯿﻦ. ]‬

 ‫إﻧﮫ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﺻﻮرة "ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ" اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ، وﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﻘﺎوم،‬
                                                                        ‫ﺗ‬
‫وﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻮا ًﺎ وﻋﺠﺎﺋﺐ. ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻘﺘﺮح ﻋﻠﻰ ﺧﺪاﻣﮫ وأوﻻده أن ﯾﺘﻘﺒﻠﻮا ﻋﻼﻣﺔ‬
                                            ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﻢ وﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪد اﺳﻤﮫ.‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻨﺒﺄ داﻧﯿﺎل ﻋﻦ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﮫ ﺑﺎﷲ وھﯿﺎﺟﮫ ﺿﺪه، إذ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﻘﯿﻢ ھﯿﻜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة.‬
                        ‫ﺼ‬                                             ‫ﻻ‬
                      ‫وﯾﻘﯿﻢ ﺻﻮرة )ﺗﻤﺜﺎ ً( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧ ّﺮ.‬

     ‫ﻼ‬
    ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب ھﺬه، ﻓﯿﻨﺼﺢ اﻟﺮب ﻛﻨﺎﺋﺴﮫ ﻋﻦ آﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮھﺎ ﻗﺎﺋ ً:‬
‫"ﻓﻤﺘﻰ ﻧﻈﺮﺗﻢ رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﻔﮭﻢ اﻟﻘﺎرىء"‬
     ‫)ﻣﺖ ٤٢: ٥١؛ راﺟﻊ دا ٩: ٧٢(. إﻧﮭﺎ ﺗﺪﻋﻰ رﺟﺴﺔ ﺧﺮاب ﺑﺴﺒﺐ إﺛﺎرﺗﮫ ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة‬
                                                                              ‫ﻻ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺪ ً ﻣﻦ اﷲ، أو ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮل ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ، وﺳﺘﻮﺟﺪ اﻧﺤﺮاﻓﺎت، إذ‬
                              ‫ﯾﻨﺨﺪع اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﺘﻮﻋﺪات ﻓﯿﺘﺮﻛﻮن ﺧﻼﺻﮭﻢ.‬

  ‫٥. "وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ: اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر، واﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء، واﻷﺣﺮار واﻟﻌﺒﯿﺪ، ﺗﺼﻨﻊ ﻟﮭﻢ ﺳﻤﺔ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪھﻢ اﻟﯿﻤﻨﻰ أو ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮭﻢ. وأن ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺸﺘﺮي أو ﯾﺒﯿﻊ إﻻ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺴﻤﺔ أو اﺳﻢ‬
             ‫ﻧ‬
      ‫اﻟﻮﺣﺶ أو ﻋﺪد اﺳﻤﮫ" ]٦١-٧١[. ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺘﺨﺮ أوﻻد اﷲ ﺑﺴﻤﺎت اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺘﻲ ُﺨﺘﻢ ﺑﮭﺎ‬
                                       ‫و‬
  ‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ھﻜﺬا ﯾﺠﻌﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﻤﺔ ﯾﺮ ﱢﺟﮭﺎ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﯿﺨﺘﻤﻮا ﺑﮭﺎ، وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‬
                                                                                  ‫ﻋﻨﮭﺎ:‬

   ‫أ. إﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺸﺮ واﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﷲ، ﻟﮭﺬا ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ، وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ‬
                                     ‫اﻟﺸﺮ وﻣﻘﺎوﻣﺔ أوﻻد اﷲ ﻟﮭﺬا ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ.‬
 ‫ب. ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺎر اﻓﺮآم اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻰ أن ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻄﺒﻊ ﺳﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺔ أﺗﺒﺎﻋﮫ أو ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮭﻢ‬
    ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﻮدوا ﯾﻔﻜﺮون ﻓﻲ رﺷﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﯿﻤﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮭﻢ، وﺑﮭﺬا ﯾﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء ﻗﻮﺗﮫ‬
                                                                         ‫اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻓﯿﮭﻢ.‬

 ‫ج. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﺲ: [إن ھﺬا ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻼﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع، ﻓﮭﻢ ﯾﻤﺠﺪوﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻤﺔ‬
      ‫إﻣﻌﺎ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ ﺧﺪام اﷲ واﺿﻄﮭﺎدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﺠﺪوﻧﮫ وﻻ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ‬ ‫ﻧ‬
                                                                                      ‫ر‬
      ‫ﺑﺨﻮ ًا... ﻓﻼ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ أن ﯾﺸﺘﺮي أو ﯾﺒﯿﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ذﺑﯿﺤﺔ ﻟﮫ، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪه‬
                                                                 ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ. ]‬

                                                                  ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺶ‬
                            ‫"ھﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻣﻦ ﻟﮫ ﻓﮭْﻢ ﻓﻠﯿﺤﺴﺐ ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺶ، ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺪد إﻧﺴﺎن.‬

                                                    ‫وﻋﺪده ﺳﺖ ﻣﺌﺔ وﺳﺘﺔ وﺳﺘﻮن" ] ٨١[.‬

‫"ھﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ" أي أن اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ، إذ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
                                                      ‫اﻻﺳﻢ، وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻵراء:‬

       ‫ﻮ‬
      ‫١. رأي اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل: أﺧﻔﻲ اﷲ اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺘﺤﻠﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك أو أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع ﻓﯿﺸ ﱢش‬
                                                                            ‫اﻟﻨﺒﻮات.‬

 ‫٢. اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﯾﺮى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء أﻧﮫ ذﻛﺮ ﻋﺪده، وذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﮫ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻓﻌ ً‬
 ‫ﻧ ﻼ‬
      ‫ﯿ‬          ‫ﯿ‬         ‫ﯿ‬
 ‫وﻟﮫ اﺳﻢ وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺪ اﺳﻤﮫ ﻓﯿﺠﺪه ٦٦٦ )ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨ ّﺔ واﻟﻘﺒﻄ ّﺔ ﻟﮭﺎ‬
                                                                             ‫ﯿ‬
   ‫ﻣﺪﻟﻮﻻت أرﻗﺎﻣ ّﺔ. ﻛﻞ ﺣﺮف ﻟﮫ رﻗﻢ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻛﻞ ﺣﺮوف اﻻﺳﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬
                                                                         ‫ﺑﺎﻷرﻗﺎم ھﻮ ٦٦٦(.‬

 ‫٣. اﻟﺮأى اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ أن اﺳﻢ رﺑﻨﺎ "ﯾﺴﻮع" ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ ﺑﺎﻷرﻗﺎم ھﻮ ٨٨٨. ورﻗﻢ ٨ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
   ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﻠﯿﻤﺎﻛﻮس ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪھﺮﯾﺔ، إذ رﻗﻢ ٧ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ، واﻟﯿﻮم‬
  ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺘﺎﻟﻰ ھﻮ "٨". ﻟﮭﺬا ﻃﻠﺐ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ، ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗ ﱠﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻷﺣﺪ أي اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ، أول اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺠﺪﯾﺪ. ﻓﻌﺪد اﻟﺮب "ﯾﺴﻮع" ٨٨٨‬      ‫ﻤ‬
 ‫أي ﺳﻤﺎوي ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎم. ورﻗﻢ ٦ أﻗﻞ ﻣﻦ ٧، أي رﻗﻢ ﻧﺎﻗﺺ، إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻮﺣﺶ ﻟﯿﺲ‬
                                                                                   ‫ﯿ‬
                                                              ‫ﻓﻘﻂ زﻣﻨ ًﺎ ﺑﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻘﺺ.‬

 ‫٤. رأي اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس أن رﻗﻢ ٦٦٦ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻮﺣﺶ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﺸﺮ واﻟﺨﺪاع،‬
                              ‫وﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﻓﯿﮫ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن رﻣﺰ ﻟﮫ ﻓﻲ:‬

                                                           ‫ﻣ‬
                        ‫٠٠٦ ﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ د ﱠﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸﺮ.‬

                                              ‫ﺼ‬                                ‫ﻋ‬
‫٠٦ ذرا ًﺎ ﻃﻮل اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧ ّﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎدة )دا ٣: ١(، وﻋﺮﺿﮫ ٦ أذرع )وﺑﺴﺒﺒﮫ أﻟﻘﻰ‬
      ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺘﯿﺔ ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر(. ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ ٦٦٦ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﻏﺮﻗﮭﺎ،‬
                                                 ‫وﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻞ ﺿﯿﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ.‬

‫وھﻨﺎك رأي آﺧﺮ ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﺎؤس أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻋﺪد ٦٦٦ ھﻮ ﻋﺪد اﻟﮭﺮﻃﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮر ﻣﻨﺬ ﻇﮭﻮر‬
                       ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم ﻣﺠﻲء اﻟﺮب، وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻀﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ.‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﻘﺪﯾﺲ أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا وﺟﺎءوا ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪدھﺎ ٦٦٦ ﻟﻜﻦ‬
    ‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ أن ﯾﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ ھﺬه، ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻤﻠﮭﻢ أن ﯾﺘﻨﺒﺄوا إذ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره،‬
                                             ‫وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﺬروا ﻣﻨﮫ ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮب.‬

 ‫وﯾﻜﺎد اﻷب ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﺲ واﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس وﻏﯿﺮھﻤﺎ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي. إذ ﯾﻘﻮل اﻷول أن‬
 ‫أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ٦٦٦، ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ "أﻧﺎ أدﺣﺾ" ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ٦٦٦، أي‬
                ‫ﮭ‬          ‫ﺒ‬                           ‫ﻀ‬       ‫ﺮ‬
              ‫ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻧﺎﻛ ًا وداﺣ ًﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻨﺼ ًﺎ ﻧﻔﺴﮫ إﻟ ًﺎ.‬

‫١ ﺛﻢ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ رﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺮاﯾﺖ وﺣﺸﺎ ﻃﺎﻟﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس و ﻋﺸﺮة ﻗﺮون و ﻋﻠﻰ‬
                                              ‫ﻗﺮوﻧﮫ ﻋﺸﺮة ﺗﯿﺠﺎن و ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮫ اﺳﻢ ﺗﺠﺪﯾﻒ‬
‫٢ و اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي راﯾﺘﮫ ﻛﺎن ﺷﺒﮫ ﻧﻤﺮ و ﻗﻮاﺋﻤﮫ ﻛﻘﻮاﺋﻢ دب و ﻓﻤﮫ ﻛﻔﻢ اﺳﺪ و اﻋﻄﺎه اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻗﺪرﺗﮫ و‬
                                                                     ‫ﻋﺮﺷﮫ و ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ‬
 ‫٣ و راﯾﺖ واﺣﺪا ﻣﻦ رؤوﺳﮫ ﻛﺎﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح ﻟﻠﻤﻮت و ﺟﺮﺣﮫ اﻟﻤﻤﯿﺖ ﻗﺪ ﺷﻔﻲ و ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻛﻞ اﻻرض‬
                                                                               ‫وراء اﻟﻮﺣﺶ‬
 ‫٤ و ﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺘﻨﯿﻦ اﻟﺬي اﻋﻄﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻮﺣﺶ و ﺳﺠﺪوا ﻟﻠﻮﺣﺶ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ‬
                                                                          ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺤﺎرﺑﮫ‬
           ‫٥ و اﻋﻄﻲ ﻓﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﻈﺎﺋﻢ و ﺗﺠﺎدﯾﻒ و اﻋﻄﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ان ﯾﻔﻌﻞ اﺛﻨﯿﻦ و ارﺑﻌﯿﻦ ﺷﮭﺮا‬
      ‫٦ ﻓﻔﺘﺢ ﻓﻤﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻟﯿﺠﺪف ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮫ و ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻨﮫ و ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
   ‫٧ و اﻋﻄﻲ ان ﯾﺼﻨﻊ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ و ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ و اﻋﻄﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ و ﻟﺴﺎن و اﻣﺔ‬
    ‫٨ ﻓﺴﯿﺴﺠﺪ ﻟﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ اﺳﻤﺎؤھﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬
                                                                ‫ﺳﻔﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﺮوف اﻟﺬي ذﺑﺢ‬
                                                                        ‫٩ ﻣﻦ ﻟﮫ اذن ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ‬
 ‫٠١ ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﺠﻤﻊ ﺳﺒﯿﺎ ﻓﺎﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﯾﺬھﺐ و ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‬
                                                                ‫ھﻨﺎ ﺻﺒﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ و اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬
       ‫١١ ﺛﻢ راﯾﺖ وﺣﺸﺎ اﺧﺮ ﻃﺎﻟﻌﺎ ﻣﻦ اﻻرض و ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﺮﻧﺎن ﺷﺒﮫ ﺧﺮوف و ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻛﺘﻨﯿﻦ‬
  ‫٢١ و ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﺣﺶ اﻻول اﻣﺎﻣﮫ و ﯾﺠﻌﻞ اﻻرض و اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺴﺠﺪون ﻟﻠﻮﺣﺶ‬
                                                             ‫اﻻول اﻟﺬي ﺷﻔﻲ ﺟﺮﺣﮫ اﻟﻤﻤﯿﺖ‬
          ‫٣١ و ﯾﺼﻨﻊ اﯾﺎت ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻧﺎرا ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻗﺪام اﻟﻨﺎس‬
   ‫٤١ و ﯾﻀﻞ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺑﺎﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﻄﻲ ان ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ اﻣﺎم اﻟﻮﺣﺶ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‬
                      ‫ﻋﻠﻰ اﻻرض ان ﯾﺼﻨﻌﻮا ﺻﻮرة ﻟﻠﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﮫ ﺟﺮح اﻟﺴﯿﻒ و ﻋﺎش‬
  ‫٥١ و اﻋﻄﻲ ان ﯾﻌﻄﻲ روﺣﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﺶ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺻﻮرة اﻟﻮﺣﺶ و ﯾﺠﻌﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ‬
                                                             ‫ﯾﺴﺠﺪون ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﺶ ﯾﻘﺘﻠﻮن‬
    ‫٦١ و ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻐﺎر و اﻟﻜﺒﺎر و اﻻﻏﻨﯿﺎء و اﻟﻔﻘﺮاء و اﻻﺣﺮار و اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﮭﻢ ﺳﻤﺔ‬
                                                            ‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪھﻢ اﻟﯿﻤﻨﻰ او ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮭﻢ‬
            ‫٧١ و ان ﻻ ﯾﻘﺪر اﺣﺪ ان ﯾﺸﺘﺮي او ﯾﺒﯿﻊ اﻻ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺴﻤﺔ او اﺳﻢ اﻟﻮﺣﺶ او ﻋﺪد اﺳﻤﮫ‬
 ‫٨١ ھﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻓﮭﻢ ﻓﻠﯿﺤﺴﺐ ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺶ ﻓﺎﻧﮫ ﻋﺪد اﻧﺴﺎن و ﻋﺪده ﺳﺖ ﻣﺌﺔ و ﺳﺘﺔ و ﺳﺘﻮن‬

                                                              ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

                         ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻔﺮح ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
  ‫رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ، ﻟﮭﺬا ﯾﻌﻠﻦ اﷲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
              ‫ﺣ‬      ‫ﻣ‬                               ‫ﺠ‬     ‫ﺣ‬      ‫ﺒ‬
     ‫اﻷﺻﺤﺎح - ﻛﻌﺎدﺗﮫ - ﺟﺎﻧ ًﺎ ﻣﻔﺮ ًﺎ ﻣﺒﮭ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﻼ ًﺎ وﻓﺮ ًﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ‬
                                               ‫اﻟﻀﯿﻖ. وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺛﻼث رؤى:‬

                                                       ‫١. اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻮﻟﮫ ١ - ٥.‬

                                                          ‫٢. ﻇﮭﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ٦ - ٣١.‬

                                                                   ‫٣. اﻟﺤﺼﺎد ٤١ - ٠٢.‬

                                                   ‫١. اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻮﻟﮫ‬
  ‫ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺒﮭﺞ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﻣﻔﺮح، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "ﺛﻢ ﻧﻈﺮت وإذا ﺧﺮوف واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ‬
                           ‫ﺑ‬                     ‫ﻔ‬
         ‫ﺻﮭﯿﻮن، وﻣﻌﮫ ﻣﺌﺔ وأرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن أﻟ ًﺎ، ﻟﮭﻢ اﺳﻢ أﺑﯿﮫ ﻣﻜﺘﻮ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ" ]١[.‬

‫ﯾﻘﻒ اﻟﺤﻤﻞ وﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﮫ واﺗﺤﺪوا ﺑﮫ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻷﺑﺪي أي ﺑﮫ ﺑﻜﻮﻧﮫ "اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ". وﻗﻔﻮا‬
    ‫ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن، أي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﯿﺎ "ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ" )ﻣﺰ ٨٤: ٢(، ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺑﮫ،‬
‫وھﻮ ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ: "أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺤﺖ ﻣﻠﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﮭﯿﻮن ﺟﺒﻞ ﻗﺪﺳﻲ" )ﻣﺰ‬
                                                                                ‫٢: ٦(.‬

  ‫ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺷﮭﻲ! ﻣﻦ ﻻ ﯾﺒﺬل ﻛﻞ ﺟﮭﺪ، وﯾﻘﺒﻞ ﻛﻞ أﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻨﺼﯿﺐ، أن‬
                                       ‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺮب وﯾﻼزﻣﮫ وﯾﺘﺤﺪ ﺑﮫ وﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ؟‬

                                                                       ‫ﺗ‬
                                           ‫"وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة،‬

                                                                    ‫وﻛﺼﻮت رﻋﺪ ﻋﻈﯿﻢ،‬

                                                                        ‫ﺗ‬
                              ‫وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻛﺼﻮت ﺿﺎرﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺜﺎرة ﯾﻀﺮﺑﻮن ﺑﻘﯿﺜﺎراﺗﮭﻢ.‬

                                                 ‫وھﻢ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة أﻣﺎم اﻟﻌﺮش،‬

                                                         ‫ﯿ‬
                                               ‫وأﻣﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤ ﱠﺔ واﻟﻘﺴﻮس،‬

                                                       ‫وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺮﻧﯿﻤﺔ،‬

                                              ‫ا‬
                                ‫إﻻ اﻟﻤﺌﺔ واﻷرﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن أﻟﻔﺎ اﻟﺬﯾﻦ ُﺷﺘﺮوا ﻣﻦ اﻷرض.‬

                                     ‫ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﯾﺘﻨﺠﺴﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء، ﻷﻧﮭﻢ أﻃﮭﺎر.‬

                                             ‫ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﺨﺮوف ﺣﯿﺜﻤﺎ ذھﺐ.‬

                                                                            ‫ا‬
                                        ‫ھﺆﻻء ُﺷﺘﺮوا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻛﻮرة ﷲ وﻟﻠﺨﺮوف.‬

                                                             ‫وﻓﻲ أﻓﻮاھﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻏﺶ،‬
                                                       ‫ﻷﻧﮭﻢ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ ﻗﺪام ﻋﺮش اﷲ" ]٢-٥[.‬

  ‫ﻣﻦ ھﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻞ؟ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺑﻜﺎر اﻟﺬﯾﻦ‬
            ‫ﺧﺼﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻠﻜﻮت، ﻣﻘﺪﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺒﺘﻮل ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ.‬

  ‫وھﻨﺎ ﯾﻜﺸﻒ رﺑﻨﺎ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺿﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻷﺑﻜﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻌﻤﻮن‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺴﻰ ﺗﻌﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ. ھﺬا وﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬
‫أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪﻋﻰ "ﻛﻨﯿﺴﺔ أﺑﻜﺎر" )ﻋﺐ ٢١: ٣٢(، ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺒﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ أو ﺑﻜﻮرﯾﺘﮫ‬
      ‫ﻮ ﻲ‬                                           ‫ﺮ‬
   ‫ﻣﻊ ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﻜ ًا، ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﮫ واﺗﺤﺎده ﺑﺎﻟﺮب اﻟﺒﻜﺮ، ﻛﻌﻀ ٍ ﺣ ٍ ﻓﻲ‬
                                                                                 ‫ﺟﺴﺪه.‬

                                              ‫ﯿ‬                               ‫ﻌ‬
    ‫إﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿ ًﺎ، ﺑﺘﻮﻟﯿﯿﻦ أو ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ، أﻋﻀﺎء ﺣ ﱠﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب رأﺳﻨﺎ اﻟﺴﺮي، ﻟﮭﺬا ﻧﻮﺟﺪ ﻗﺪاﻣﮫ‬
                                                                        ‫ر‬         ‫ر‬
                                        ‫أﺑﻜﺎ ًا وأﻃﮭﺎ ًا وﺑﻼ ﻋﯿﺐ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻨﺎ ﻏﺶ.‬

      ‫ﺮ‬      ‫ﺴ ﻻ ﺒ‬
     ‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أن ﯾﺬوق وﯾﺨﺘﺒﺮ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ، ﻓﯿﻘﺪم ﺑﺎﻟﺮب ﻧﻔ ًﺎ ﺑﺘﻮ ً وﻗﻠ ًﺎ وﻓﻜ ًا‬
 ‫وﺣﻮا ًﺎ. اﻟﻜﻞ ﻛﻌﺬارى ﻣﺘﺒﺘﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﮭﻲ، وﻻ ﺗﻨﺸﻐﻞ، وﻻ ﺗﻄﻠﺐ إﻻ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﻮﺣﯿﺪ.‬     ‫ﺳ‬

                                                                               ‫أ‬
     ‫ﻟﺴﺖ ﺑﮭﺬا ُﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ واﻟﺒﺘﻮﻟﯿﯿﻦ، ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺼﻒ أو ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺎل‬
  ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ؟ وﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻘﺘﻨﯿﮭﺎ ﺑﻔﺮح وﺑﮭﺠﺔ ﻗﻠﺐ إﻻ‬
   ‫ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع! ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل أود أن أوﺿﺢ أھﻤﯿﺔ ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ أﯾﺎ ﻛﺎن أﻋﻀﺎؤھﺎ،‬
      ‫ﻓﺎﻟﻜﻞ "ﻋﺬراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ" )٢ ﻛﻮ ١١: ٢(، "ﻛﻨﯿﺴﺔ أﺑﻜﺎر" )ﻋﺐ ٢١: ٣٢( "ﺑﺎﻛﻮرة ﻣﻦ‬
     ‫ﺧﻼﺋﻘﮫ" )ﯾﻊ ١: ٨١(، و ھﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺮب، ﻛﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ: "ﯾﺎ رب ﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻚ، أو ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻗﺪﺳﻚ، إﻻ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ... واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ، اﻟﺬي ﻻ‬
                                                                   ‫ﯾﻐﺶ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ" )ﻣﺰ ٥١(.‬

                                                    ‫ﺗ‬
‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﺻﻮا ًﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻔﺮﺣﺔ وﻣﻨﻌﺸﺔ. إﻧﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ رآھﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
                            ‫ﺗﺼﺪر ﻣﻨﮭﺎ أﺻﻮات ﻋﺬﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻛﺴﯿﻤﻔﻮﻧﯿﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ إذ ﺳﻤﻊ:‬

                                 ‫ﯾ‬                                                  ‫ﺗ‬
  ‫١. ﺻﻮ ًﺎ ﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة، وھﻲ أﺻﻮات اﻷﻣﻢ واﻷﻟﺴﻨﺔ، أ ًﺎ ﻛﺎن ﺟﻨﺴﮭﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻹﯾﻤﺎن‬
                                                        ‫ﺠ‬
                                                   ‫ﺑﺎﻟﻔﺎدي، وﺻﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﯾﺴﺒﺢ ﻣﺒﺘﮭ ًﺎ ﺑﮫ.‬

‫٢. ﺻﻮت اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﻤﺒﺘﮭﺞ ﺑﻌﺮوﺳﮫ، اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻓﺘﺮة اﺷﺘﯿﺎق ﻣﺘﺒﺎدل. ﻟﻘﺪ‬
      ‫ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻮﺗﮫ "ﻛﺼﻮت رﻋﺪ ﻋﻈﯿﻢ"، ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺿﯿﻘﺘﮭﺎ إﻟﻰ ھﺬا‬
                       ‫اﻟﻤﻨﻈﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﺪرك ﻗﻮة ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ.‬

   ‫٣. ﺻﻮت ﻛﺼﻮت ﺿﺎرﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺜﺎرة وھﻮ ﺻﻮت اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﯿﻦ. إﻧﮫ ﻧﻐﻢ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﻼﺋﻜﻲ ﻟﮫ ﻋﺬوﺑﺔ‬
                                               ‫ﺧﺎﺻﺔ وﺣﻼوة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺘﻮﻟﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮب.‬

                                                               ‫٢. ﻇﮭﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﺘﻮﻟﯿﯿﻦ ﻟﺘﺸﺠﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة، ﻋﺎد ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ‬
                               ‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ وھﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﺑﻞ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﻢ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                                                    ‫ﺮ‬          ‫ﻛ‬
                                                    ‫"ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﻼ ًﺎ آﺧﺮ ﻃﺎﺋ ًا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء،‬
                ‫ﻣﻌﮫ ﺑﺸﺎرة أﺑﺪﯾﺔ ﻟﯿﺒﺸﺮ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛﻞ أﻣﺔ وﻗﺒﯿﻠﺔ وﻟﺴﺎن وﺷﻌﺐ.‬

                                                                                  ‫ﻼ‬
                                                                       ‫ﻗﺎﺋ ً ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ:‬

                                                                    ‫ﺪ‬
                                                                  ‫ﺧﺎﻓﻮا اﷲ وأﻋﻄﻮه ﻣﺠ ًا،‬

                                                              ‫ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺳﺎﻋﺔ دﯾﻨﻮﻧﺘﮫ،‬

                           ‫واﺳﺠﺪوا ﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﺒﺤﺮ وﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه" ]٦-٧[.‬

‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس أن ھﺬا اﻟﻤﻼك ھﻮ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻓﯿﻜﺮز وﯾﺒﺸﺮ‬
                                                                   ‫ﻌ‬
    ‫ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺸﺠ ًﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ أن ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻠﻨﮭﺎﯾﺔ. إﻧﮫ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
        ‫ﻤ‬                                                                ‫ﺪ‬
‫اﻟﺮب ﻟﯿﻌﻄﻮا ﻣﺠ ًا ﻟﮫ، راﻓﻀﯿﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺘﻨﯿﻦ وﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺿﺨ ًﺎ واﻟﻮﻗﺖ‬
                                                              ‫ﺿﯿﻖ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻲ:‬

                                                                  ‫ﻼ‬
                                                                 ‫"ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻣﻼك آﺧﺮ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                      ‫ﺳﻘﻄﺖ، ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ،‬

                                        ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺳﻘﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻏﻀﺐ زﻧﺎھﺎ" ]٨[.‬

  ‫ھﺬا اﻟﻤﻼك اﻵﺧﺮ ھﻮ "أﺧﻨﻮخ" اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻹﯾﻠﯿﺎ، ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ: "ﺑﺎﺑﻞ ﻛﺄس ذھﺐ ﺑﯿﺪ اﻟﺮب‬
  ‫ﺗﺴﻜﺮ ﻛﻞ اﻷرض. ﻣﻦ ﺧﻤﺮھﺎ ﺷﺮﺑﺖ اﻟﺸﻌﻮب. ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻨﺖ اﻟﺸﻌﻮب. ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻐﺘﺔ‬
                                                              ‫وﺗﺤﻄﻤﺖ" )إر ١٥: ٧-٨(.‬

  ‫وأن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺻﻮرة اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ. وھﻨﺎ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ روح ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
                                                   ‫ﻌ‬
                                                 ‫اﻟﻤﺘﻌﺠﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮب، ﻓﺴﺘﻨﮭﺰم ﻗﻄ ًﺎ.‬

             ‫اﻟﻤﻼك اﻷول ﯾﺸﺠﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﺜﺒﺘﮭﻢ، واﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺮھﺐ اﻷﺷﺮار واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ.‬

  ‫ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﻘﻒ إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﺜﺒﯿﺖ دون أن ﯾﻮﺑﺦ اﻷﺷﺮار، وﻻ أن ﯾﻘﻒ‬
  ‫ح ﺪ‬
  ‫أﺧﻨﻮخ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ دون أن ﯾﻤﺰج ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء. ﻷﻧﮭﻤﺎ ﯾﻌﻤﻼن ﺑﺮو ٍ واﺣ ٍ‬
                                                                ‫ة‬      ‫ﺔ‬      ‫ﺮ ﺪ‬
 ‫وﻓﻜ ٍ واﺣ ٍ وﻏﺎﯾ ٍ واﺣﺪ ٍ. ﻟﻜﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺗﻮد أن ﺗﻜﺸﻒ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ: اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺒﮭﺞ‬
                            ‫اﻟﻤﻔﺮح ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺘﺎﺋﺒﺔ، واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻨﯿﻒ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻤﺴﺘﮭﺘﺮة.‬

                              ‫ﻼ‬
     ‫وﯾﺮاﻓﻖ ھﺬان اﻟﻤﻼﻛﺎن ﻣﻼك ﺛﺎﻟﺚ: "ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮭﻤﺎ ﻣﻼك ﺛﺎﻟﺚ، ﻗﺎﺋ ً ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ: إن ﻛﺎن أﺣﺪ‬
                     ‫ﻀ‬
    ‫ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﻮﺣﺶ وﻟﺼﻮرﺗﮫ وﯾﻘﺒﻞ ﺳﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ أو ﻋﻠﻰ ﯾﺪه. ﻓﮭﻮ أﯾ ًﺎ ﺳﯿﺸﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺮ‬
                                                               ‫ﻓ‬
‫ﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﻤﺼﺒﻮب ﺻﺮ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﺄس ﻏﻀﺒﮫ، وﯾﻌﺬب ﺑﻨﺎر وﻛﺒﺮﯾﺖ أﻣﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وأﻣﺎم‬
                   ‫ر ﻼ‬
   ‫اﻟﺨﺮوف. وﯾﺼﻌﺪ دﺧﺎن ﻋﺬاﺑﮭﻢ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ، وﻻ ﺗﻜﻮن راﺣﺔ ﻧﮭﺎ ًا وﻟﯿ ً، ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﺠﺪون‬
                                   ‫ﻟﻠﻮﺣﺶ وﻟﺼﻮرﺗﮫ، وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﺳﻤﺔ اﺳﻤﮫ" ]٩-١١[.‬

    ‫ھﺬا اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺒﻮات اﻟﻮاردة ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻓﺴﺘﻜﻮن‬
   ‫ﻛﺎرزة ﻟﻠﺤﻖ، ﻣﻨﺬرة وﻣﺤﺬرة ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻮﺣﺶ أو ﺻﻮرﺗﮫ أو ﻗﺒﻮل ﺳﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
                                                                  ‫ﺳﻨﻌﻮد ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ.‬
         ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﻘﻒ اﻟﻨﺒﯿﺎن وﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻌﻠﻨﻮن اﻟﺤﻖ‬
                             ‫وﯾﻈﮭﺮوﻧﮫ وﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ اﻟﺜﻤﻦ!‬

 ‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﺸﯿﺮون إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
                                                                         ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻲ:‬

                    ‫١. اﻟﻤﻼك اﻷول ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺮب: "اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ".‬

                        ‫٢. اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﮭﯿﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ: "زوال اﻟﻌﺎﻟﻢ".‬

                                                     ‫ﻤ‬
               ‫٣. اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟ ُﻌﺪ ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ: "اﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪﯾﺔ".‬

 ‫ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﯾﻌﻠﻨﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﺎن وﯾﻮﺿﺤﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، وإذ رأى اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
            ‫ﻼ‬       ‫ﻮ‬
 ‫اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أدرك ﻣﺎ ﺳﯿﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻨﺒﯿﺎن وﺗﻼﻣﯿﺬھﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ، ﻓﻄ ﱠﺑﮭﻢ ﻗﺎﺋ ً: "ھﻨﺎ ﺻﺒﺮ‬
                             ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ. ھﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن وﺻﺎﯾﺎ اﷲ وإﯾﻤﺎن ﯾﺴﻮع" ]٢١[.‬

                             ‫ﻣ‬
 ‫ﯾﺎ ﻟﺴﻌﺎدة ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﺻﺮون ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن آﻻ ًﺎ أﺷﺪ ﻣﻤﺎ اﺣﺘﻤﻠﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ‬
   ‫أي ﻋﺼﺮ آﺧﺮ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن ﺻﺒﺮھﻢ أﻋﻈﻢ، وﯾﺤﺴﺐ ﺣﻔﻈﮭﻢ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ أﻋﻤﻖ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮب‬
                                ‫أﺛﺒﺖ... ﻓﯿﺘﺄھﻠﻮن ﻷﻛﺎﻟﯿﻞ ﻣﺠﺪ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺼﻔﮭﺎ؟‬

 ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺴﺪھﻢ، إذ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن وﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻦ ﻇﺮوف‬
                   ‫ﻼ‬                ‫ﺗ‬
    ‫اﻟﺤﯿﺎة أن ﯾﻨﺎل اﻟﺘﻄﻮﯾﺐ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻲ: "وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻗﺎﺋ ً ﻟﻲ: أﻛﺘﺐ ﻃﻮﺑﻰ‬
‫ﻟﻸﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺮب ﻣﻨﺬ اﻵن. ﻧﻌﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺮوح ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا ﻣﻦ أﺗﻌﺎﺑﮭﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬
                                                                      ‫ﺗﺘﺒﻌﮭﻢ" ]٣١[.‬

     ‫"ﻃﻮﺑﻰ" ﻟﻔﻆ ﺳﺮﯾﺎﻧﻲ ﯾﻌﻨﻲ "ﯾﺎ ﻟﺴﻌﺎدة أو ﯾﺎ ﻟﻐﺒﻄﺔ..." ﯾﺎ ﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻷﻟﻢ‬
 ‫واﻟﺼﻠﯿﺐ ﻻ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺤﺴﺐ، وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أي وﻗﺖ. ﻷن اﻷﻟﻢ وﺗﻌﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﺼﻠﯿﺐ‬
                                       ‫ﺪ‬
                  ‫ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺣ ًا ﻻ ﯾﺮى وﺟﮫ إﻧﺴﺎن.‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس وھﻮ ﯾﺘﺮﻧﻢ ﺑﻤﺰاﻣﯿﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻨﺴﺤﻖ ودﻣﻮﻋﮫ ﺗﺴﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ.‬
 ‫ﻃﻮﺑﺎه! واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس وھﻮ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺸﺌﻮن أوﻻده وﺗﺪﺑﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ رﻏﻢ‬
                 ‫ﻣ ﻣ‬
‫اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﺮض ﻋﻠﯿﮫ. ﻃﻮﺑﺎه! وﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺷﻤﻮع ﻣﻨﯿﺮة ﺗﺬوب ﯾﻮ ًﺎ ﻓﯿﻮ ًﺎ ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ‬
                                                                            ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ!‬

                                                                          ‫٣. اﻟﺤﺼﺎد‬
     ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺪھﺎ اﻟﺴﻤﺎوي، وﻛﺸﻒ ﻟﮭﺎ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻋﺎد‬
  ‫ﻟﯿﻄﻤﺌﻨﮭﺎ أن وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد ﻗﺪ اﻗﺘﺮب، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "ﺛﻢ ﻧﻈﺮت، وإذا ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﯿﻀﺎء، وﻋﻠﻰ‬
   ‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺟﺎﻟﺲ ﺷﺒﮫ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن، ﻟﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ إﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ ذھﺐ، وﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﻨﺠﻞ ﺣﺎد" ]٤١[.‬

 ‫ﻻ ﺗﺨﺎف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻷن ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ آت ﻓﻲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﯿﻀﺎء، أي ﻓﻲ ﻣﺠﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﺎﺻﻊ، ﺑﯿﻦ أﻟﻮف أﻟﻮف‬
      ‫ﺮ‬
  ‫ورﺑﻮات رﺑﻮات اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﮫ ﻛﺴﺤﺎﺑﺔ ﺑﯿﻀﺎء. ھﻮذا ﻗﺎدم ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻷﺑﯿﺾ ﺣﺘﻰ اﻟ ِﺟﻠﯿﻦ‬
     ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻟﯿﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﻼﺑﺴﺔ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﯿﺾ، إذ ھﻲ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻃﺎھﺮة وﻧﻘﯿﺔ‬
  ‫وﻣﺒﮭﺠﺔ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺟﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔﺎﺋﻖ وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ. ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻌﺪ أرﺿﯿﺔ، وﻻ ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ‬
                                        ‫دﻧﺲ أو ﺷﻲء ﻧﺠﺲ، ﺑﻞ ھﻲ ﻋﺮوس اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.‬

                                         ‫ﻤ‬                        ‫ﺴ‬
    ‫ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ "ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺟﺎﻟ ًﺎ"، إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻌﺪ "ﻗﺎﺋ ًﺎ" ﻛﻤﺎ رآه اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺳﺘﻔﺎﻧﻮس ﺑﻞ اﺳﺘﺮاﺣﺖ‬
                                 ‫ﯿ‬
   ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ، ﻷن زﻣﺎن ﺟﮭﺎدھﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻲ، ﻓﺠﻠﺲ ﻟ ُﺠﻠﺴﮭﺎ ﺑﺠﻮاره، ﺑﻞ ﺗﺸﺎرﻛﮫ ﻣﺠﺪه!‬

                                                                 ‫ﻘ‬
‫ﺗﺮاه "ﺷﺒﮫ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن"؛ ﺣ ًﺎ ھﻮ "اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن"، ﻟﻜﻨﮫ ﺷﺒﮫ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن، ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺻﺎر‬
                                                                                        ‫ﻧ‬
 ‫إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻟﯿﺮاﻓﻘﮭﺎ وﺗﺮاﻓﻘﮫ، ﻟﯿﻌﻠﻦ ﺣﺒﮫ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﺗﻘﺒﻞ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ. ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﺗﺮاه‬
    ‫"ﺷﺒﮫ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن" ﺑﺴﺒﺐ أﻣﺠﺎد اﻟﻼھﻮت وﺑﮭﺎء ﻋﻈﻤﺘﮫ. ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮآة أو‬
                                                 ‫ﻟﻐﺰ، ﺑﻞ ﺗﺮاھﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ.‬

   ‫"ﻟﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ إﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ ذھﺐ"، إذ ھﻮ ﻣﻠﻚ ﺳﻤﺎوي، ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب، ﯾﺄﺗﻲ ﻟﯿﻤﻠﻚ‬
                                                           ‫ﯾ‬       ‫ﻜ‬
                                                         ‫ﺑﺄوﻻده إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻣﻠ ًﺎ ﺳﻤﺎو ًﺎ!‬

             ‫ﯾ‬
 ‫"وﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﻨﺠﻞ ﺣﺎد"، إذ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد، ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﺪﯾﮫ اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺠﯿﺪ وﯾﻔﺮح و ُﺴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ. ﻻ‬
‫ﺗﻨﺤﺮف ﻧﻈﺮاﺗﮫ ﻋﻦ ﺛﻤﺎر ﻛﺮﻣﮫ أي اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺠﻞ اﻟﺤﺎد ھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺠﺎﻓﺔ ﻏﯿﺮ‬
                                                                           ‫ﺗ‬
                                 ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ُﺠﻤﻊ ﻟﺘﺤﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺮديء.‬

‫ﺗﺮى اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻨﺠﻞ اﻟﺤﺎد، ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻌﺐ ﻣﻨﮫ، ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ، أﻣﺎ اﻷﺷﺮار واﻟﻤﺠﺪﻓﻮن‬
                                                                       ‫ﺪ‬
                                    ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﺒﯿ ًا ﻹﺑﻠﯿﺲ واﻟﺨﻄﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن رؤﯾﺘﮫ.‬

   ‫ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! اﻟﺮب ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ، وﯾﺘﻘﺪم ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻋﺮوﺳﮫ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﺳﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎوات، ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ‬
                                                         ‫ﻓﯿﮫ، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﺮار ﻓﯿﻘﻮل:‬

                                                               ‫"وﺧﺮج ﻣﻼك آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ،‬

                                              ‫ﯾﺼﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ:‬

                                                                       ‫أرﺳﻞ ﻣﻨﺠﻠﻚ واﺣﺼﺪ،‬

                                                              ‫ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺼﺎد،‬

                                                                   ‫إذ ﻗﺪ ﯾﺒﺲ ﺣﺼﯿﺪ اﻷرض.‬

                                 ‫ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺠﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض" ]٥١-٦١[.‬

                                                             ‫ﯿ‬
      ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺮج ﯾﺴﺄل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺘﺮﺟ ًﺎ "أرﺳﻞ ﻣﻨﺠﻠﻚ"، إذ ھﺬه ھﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺷﻮق اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮدوس )رؤ ٦: ٠١(، وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﺟﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﻟﯿﺄت ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ"،‬
                                             ‫"وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات وﺣﯿﺎة اﻟﺪھﺮ اﻵﺗﻲ".‬

                                             ‫"ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻼك آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء،‬

                                                                                   ‫ﻀ‬
                                                                        ‫ﻣﻌﮫ أﯾ ًﺎ ﻣﻨﺠﻞ ﺣﺎد.‬

                                            ‫وﺧﺮج ﻣﻼك آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر،‬
                                     ‫ﻼ‬                                 ‫ﻤ‬      ‫ﺧ‬
                                    ‫وﺻﺮخ ﺻﺮا ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺬي ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻨﺠﻞ اﻟﺤﺎد، ﻗﺎﺋ ً:‬

                                             ‫أرﺳﻞ ﻣﻨﺠﻠﻚ اﻟﺤﺎد واﻗﻄﻒ ﻋﻨﺎﻗﯿﺪ ﻛﺮم اﻷرض،‬

                                                                        ‫ﻷن ﻋﻨﺒﮭﺎ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ.‬

                                                            ‫ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻤﻼك ﻣﻨﺠﻠﮫ إﻟﻰ اﻷرض،‬

                                                                       ‫وﻗﻄﻒ ﻛﺮم اﻷرض،‬

                                                      ‫ﻓﺄﻟﻘﺎه إﻟﻰ ﻣﻌﺼﺮة ﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ.‬

                                                           ‫ودﯾﺴﺖ اﻟﻤﻌﺼﺮة ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ،‬

                                                                     ‫ﻟ‬
                            ‫ﻓﺨﺮج دم ﺣﺘﻰ ُﺠﻢ اﻟﺨﯿﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻏﻠﻮة" ]٧١-٠٢[.‬

       ‫ﺧﺮج اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺸﺘﺎﻗﯿﻦ ﻟﯿﺮوا ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪ. ﯾﺮوا اﻷﺑﺮار ﻗﺪ ﺗﻤﺠﺪوا وﺗﻜﻠﻠﻮا،‬
  ‫واﻷﺷﺮار وﻗﺪ اﻧﺴﻜﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮھﻢ، ارﺗﺪت إﻟﯿﮭﻢ ﻇﻠﻤﺘﮭﻢ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس إن‬
 ‫ھﺬه اﻟﺮؤى اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﮭﻠﻚ اﻷﺷﺮار ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب.‬

       ‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻼﻛﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﯾﻌﻠﻨﺎن ﺷﻮق اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻛﻞ‬
    ‫اﻟﻄﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ. أﻣﺎ اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ، أي ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس، ﺣﯿﺚ‬
           ‫ﯿ‬
 ‫ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ، وﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر، أي ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯿﺲ. ﻓﺨﺮج ﻟ ُﻌﻠﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ‬
                   ‫ﺤ‬                                                ‫ﻌ‬
         ‫ﺗﻢ ﺟﮭﺎد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻤﯿ ًﺎ، وﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺤﺼﺎد ﻋﻨﺎﻗﯿﺪ اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﯾﻠﺖ ﺗﺮﻧ ًﺎ ﻣﻀﻄﮭﺪة‬
                                                      ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﺎﻓﻜﺔ دم اﻟﺸﮭﺪاء.‬

                    ‫ﯾ‬                        ‫ﯾ‬
  ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﻘﻒ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس: ]إﻧﮭﻢ ُﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺼﺮة ﻏﻀﺐ اﷲ، و ُﺪاﺳﻮن ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
                                                   ‫)اﻟﺴﻤﺎء(. وھﺬا ھﻮ ﺟﺰاء اﻷﺷﺮار.[‬

   ‫ﺳﯿﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪم ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ: "ﻓﻲ اﻟﺪم أﺧﻄﺄت واﻟﺪم ﯾﺘﺒﻌﻚ" )راﺟﻊ ﺣﺰ ٥:‬
                                                                                    ‫٦(.‬

       ‫ھﻜﺬا ﺳﺎﻓﻜﻮ اﻟﺪم اﻟﺒﺮيء ﯾﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺼﺮة ﺟﮭﻨﻢ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺧﺎرج اﻟﺴﻤﺎء، وﯾﺒﻘﻮن ھﻨﺎك ﻛﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺬﺑﻮﺣﻮن، وﺑﻠﻎ اﻟﺪم إﻟﻰ رﻗﺎﺑﮭﻢ. ﻻ ﯾﮭﺪأون وﻻ ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮن، ﯾﺸﺘﮭﻮن اﻟﻤﻮت واﻟﻔﻨﺎء وﻻ ﯾﺠﺪاﻧﮭﻤﺎ!‬

                                                                                  ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ "ﺳﻜﺐ اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﯾﻌﻠﻦ اﷲ ﺗﺄدﯾﺒﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ‬
 ‫ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺧﺎﺻﺔ. ھﺬا اﻟﺘﺄدﯾﺐ، ﺻﺎدر ﻣﻦ إﻟﮫ ﻣﺤﺐ ﺗﺠﺎه ﻗﻠﻮب ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ. ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺗﻮﺑﺔ‬
                                                ‫ﯾ‬              ‫ﺟ‬
                                ‫اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪه ﻣﺘﺪر ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة. وﻻ ُﺴﻜﺐ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة.‬

                                 ‫ﻔ‬
     ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻤﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﺷ ًﺎ ﻋﻦ رؤﯾﺘﯿﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻤﺌﻦ‬
                                                      ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺗﺠﺎه ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﮭﻢ.‬
    ‫١ ﺛﻢ ﻧﻈﺮت و اذا ﺧﺮوف واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن و ﻣﻌﮫ ﻣﺌﺔ و ارﺑﻌﺔ و ارﺑﻌﻮن اﻟﻔﺎ ﻟﮭﻢ اﺳﻢ‬
                                                                        ‫اﺑﯿﮫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ‬
 ‫٢ و ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة و ﻛﺼﻮت رﻋﺪ ﻋﻈﯿﻢ و ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻛﺼﻮت‬
                                                          ‫ﺿﺎرﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺜﺎرة ﯾﻀﺮﺑﻮن ﺑﻘﯿﺜﺎراﺗﮭﻢ‬
‫٣ و ھﻢ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن ﻛﺘﺮﻧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة اﻣﺎم اﻟﻌﺮش و اﻣﺎم اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و اﻟﺸﯿﻮخ و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﺣﺪ‬
                   ‫ان ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﺮﻧﯿﻤﺔ اﻻ اﻟﻤﺌﺔ و اﻻرﺑﻌﺔ و اﻻرﺑﻌﻮن اﻟﻔﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا ﻣﻦ اﻻرض‬
     ‫٤ ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺠﺴﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻻﻧﮭﻢ اﻃﮭﺎر ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﺨﺮوف ﺣﯿﺜﻤﺎ‬
                                       ‫ذھﺐ ھﺆﻻء اﺷﺘﺮوا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻛﻮرة ﷲ و ﻟﻠﺨﺮوف‬
                                    ‫٥ و ﻓﻲ اﻓﻮاھﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻏﺶ ﻻﻧﮭﻢ ﺑﻼ ﻋﯿﺐ ﻗﺪام ﻋﺮش اﷲ‬
‫٦ ﺛﻢ راﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ اﺧﺮ ﻃﺎﺋﺮا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌﮫ ﺑﺸﺎرة اﺑﺪﯾﺔ ﻟﯿﺒﺸﺮ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻرض و ﻛﻞ‬
                                                                      ‫اﻣﺔ و ﻗﺒﯿﻠﺔ و ﻟﺴﺎن و ﺷﻌﺐ‬
    ‫٧ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﺧﺎﻓﻮا اﷲ و اﻋﻄﻮه ﻣﺠﺪا ﻻﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺳﺎﻋﺔ دﯾﻨﻮﻧﺘﮫ و اﺳﺠﺪوا ﻟﺼﺎﻧﻊ‬
                                                       ‫اﻟﺴﻤﺎء و اﻻرض و اﻟﺒﺤﺮ و ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه‬
   ‫٨ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮫ ﻣﻼك اﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﺳﻘﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ‬
                                                                                  ‫ﻏﻀﺐ زﻧﺎھﺎ‬
   ‫٩ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮭﻤﺎ ﻣﻼك ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﻮﺣﺶ و ﻟﺼﻮرﺗﮫ و ﯾﻘﺒﻞ ﺳﻤﺘﮫ‬
                                                                         ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ او ﻋﻠﻰ ﯾﺪه‬
    ‫٠١ ﻓﮭﻮ اﯾﻀﺎ ﺳﯿﺸﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﻤﺼﺒﻮب ﺻﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻛﺎس ﻏﻀﺒﮫ و ﯾﻌﺬب ﺑﻨﺎر و‬
                                                 ‫ﻛﺒﺮﯾﺖ اﻣﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ و اﻣﺎم اﻟﺨﺮوف‬
 ‫١١ و ﯾﺼﻌﺪ دﺧﺎن ﻋﺬاﺑﮭﻢ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ و ﻻ ﺗﻜﻮن راﺣﺔ ﻧﮭﺎرا و ﻟﯿﻼ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﺠﺪون ﻟﻠﻮﺣﺶ و‬
                                                             ‫ﻟﺼﻮرﺗﮫ و ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﺳﻤﺔ اﺳﻤﮫ‬
                             ‫٢١ ھﻨﺎ ﺻﺒﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ھﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن وﺻﺎﯾﺎ اﷲ و اﯾﻤﺎن ﯾﺴﻮع‬
   ‫٣١ و ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻲ اﻛﺘﺐ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻼﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺮب ﻣﻨﺬ اﻻن‬
                                    ‫ﻧﻌﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺮوح ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا ﻣﻦ اﺗﻌﺎﺑﮭﻢ و اﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺗﺘﺒﻌﮭﻢ‬
  ‫٤١ ﺛﻢ ﻧﻈﺮت و اذا ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﯿﻀﺎء و ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺟﺎﻟﺲ ﺷﺒﮫ اﺑﻦ اﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻰ راﺳﮫ اﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
                                                                       ‫ذھﺐ و ﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﻨﺠﻞ ﺣﺎد‬
  ‫٥١ و ﺧﺮج ﻣﻼك اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﯾﺼﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ارﺳﻞ ﻣﻨﺠﻠﻚ‬
                               ‫و اﺣﺼﺪ ﻻﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺼﺎد اذ ﻗﺪ ﯾﺒﺲ ﺣﺼﯿﺪ اﻻرض‬
                           ‫٦١ ﻓﺎﻟﻘﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺠﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻓﺤﺼﺪت اﻻرض‬
                         ‫٧١ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻼك اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌﮫ اﯾﻀﺎ ﻣﻨﺠﻞ ﺣﺎد‬
    ‫٨١ و ﺧﺮج ﻣﻼك اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر و ﺻﺮخ ﺻﺮاﺧﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ اﻟﻰ اﻟﺬي ﻣﻌﮫ‬
           ‫اﻟﻤﻨﺠﻞ اﻟﺤﺎد ﻗﺎﺋﻼ ارﺳﻞ ﻣﻨﺠﻠﻚ اﻟﺤﺎد و اﻗﻄﻒ ﻋﻨﺎﻗﯿﺪ ﻛﺮم اﻻرض ﻻن ﻋﻨﺒﮭﺎ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ‬
 ‫٩١ ﻓﺎﻟﻘﻰ اﻟﻤﻼك ﻣﻨﺠﻠﮫ اﻟﻰ اﻻرض و ﻗﻄﻒ ﻛﺮم اﻻرض ﻓﺎﻟﻘﺎه اﻟﻰ ﻣﻌﺼﺮة ﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
   ‫٠٢ و دﯾﺴﺖ اﻟﻤﻌﺼﺮة ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺨﺮج دم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻰ ﻟﺠﻢ اﻟﺨﯿﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻒ و‬
                                                                                 ‫ﺳﺖ ﻣﺌﺔ ﻏﻠﻮة‬

                                                                                      ‫] ٥[‬
                                ‫اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                                                                ‫‪ v‬ﻣﻨﻈﺮان ﺗﻤﮭﯿﺪﯾﺎن ص ٥١.‬
                                                             ‫‪ v‬اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ص ٦١.‬

                                                       ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

                            ‫ﻣﻨﻈﺮان ﺗﻤﮭﯿﺪﯾﺎن‬
                                                        ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺘﻤﮭﯿﺪى ﻧﺮى:‬

                                                   ‫١. اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻤﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ١ - ٤.‬

                                                       ‫٢. ﻣﺼﺪر اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ٥ - ٨.‬

                                                        ‫١.اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻤﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
                                          ‫"ﺛﻢ رأﯾﺖ آﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻋﺠﯿﺒﺔ.‬

                                              ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻷﺧﯿﺮة،‬

                                                                          ‫أ‬
                                                          ‫ﻷن ﺑﮭﺎ ُﻛﻤﻞ ﻏﻀﺐ اﷲ" ]١.[‬

‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، أن اﷲ ﯾﺮﯾﻨﺎ آﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ھﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
   ‫اﷲ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻠﻄﻒ أو اﻟﺸﺪة، اﻟﺘﺮﻓﻖ أو اﻟﺤﺰم،‬
                    ‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ أو اﻟﺘﺄدﯾﺐ، ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻷﺟﻞ ﺧﯿﺮھﻢ وﺧﻼﺻﮭﻢ إن ﻋﺎدوا إﻟﯿﮫ ﺗﺎﺋﺒﯿﻦ.‬

  ‫ﻋﻠﻲ أي اﻷوﺿﺎع إن ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻏﻀﺐ اﷲ إﻟﻲ ﺗﻤﺎﻣﮫ، وﺗﻜﺸﻒ اﻟﻤﺮارة اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺮﺑﮭﺎ‬
                                   ‫ﻓ‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮ، ﻓﺈﻧﮭﺎ "ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"، أي ﻻ ﺗﺤﺪث ﺟﺰا ًﺎ أو ﺑﻼ ﺗﺪﺑﯿﺮ، ﺑﻞ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء.‬

 ‫ﯾﺴﺮع رﺑﻨﺎ ﻓﯿﻨﻘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﯿﺮوا ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﻮم ﻋﺰھﺎ وﻣﺠﺪھﺎ‬
                                    ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻄﺮب ﺣﯿﻦ ﺗﺮى اﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت اﻟﻤﺮة، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل:‬

                                                    ‫"ورأﯾﺖ ﻛﺒﺤﺮ ﻣﻦ زﺟﺎج ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﻨﺎر،‬

                                  ‫واﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ وﺻﻮرﺗﮫ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﮫ وﻋﺪد اﺳﻤﮫ‬

                                            ‫واﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻣﻌﮭﻢ ﻗﯿﺜﺎرات اﷲ.‬

                              ‫وھﻢ ﯾﺮﺗﻠﻮن ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺨﺮوف ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

                                              ‫ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻋﺠﯿﺒﺔ ھﻲ أﻋﻤﺎﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ،‬

                                                                   ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء.‬

                                                 ‫ﻋﺎدﻟﺔ وﺣﻖ ھﻲ ﻃﺮﻗﻚ. ﯾﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ.‬
                                                       ‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻚ ﯾﺎ رب، وﯾﻤﺠﺪ اﺳﻤﻚ،‬

                                                                      ‫ﻷﻧﻚ وﺣﺪك ﻗﺪوس،‬

                                                ‫ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﺳﯿﺄﺗﻮن وﯾﺴﺠﺪون أﻣﺎﻣﻚ،‬

                                                         ‫ﻷن أﺣﻜﺎﻣﻚ ﻗﺪ أﻇﮭﺮت" ]٢-٤.[‬

    ‫ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﮭﻢ ﻟﯿﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻐﺎﻟﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﺻﺮون اﺿﻄﮭﺎد ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
           ‫ﯾﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻐﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﻮﺣﺶ وﺻﻮرﺗﮫ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﮫ وﻋﺪد اﺳﻤﮫ... ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﮭﻢ؟‬

‫١. إﻧﮭﻢ واﻗﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ، ﻛﺒﺤﺮ ﻣﻦ زﺟﺎج ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﻨﺎر. وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﯾﻨﺎ أن اﻟﺒﺤﺮ‬
  ‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﻟﺬي ھﻮ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﺒﺮ أﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ‬
                            ‫أ‬            ‫ﮭ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮫ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨﺎ ﻣﻮﺟ ًﺎ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ إﻟﻰ ُﻧﺎس ﯾﺬوﻗﻮن ﻣﺮارة اﻟﻤﺮ ﻓﻲ‬
   ‫ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻘﻮل اﻟﺮب: "ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺿﯿﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
                          ‫ﻄ‬
     ‫ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ إﻟﻰ اﻵن وﻟﻦ ﯾﻜﻮن" )ﻣﺮ ٣١: ٩١(، ﻟﮭﺬا أﻇﮭﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺨﺘﻠ ًﺎ ﺑﻨﺎر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ‬
                                                                             ‫ﯾﺠﺘﺎزوﻧﮭﺎ.‬

 ‫٢. ﻣﻌﮭﻢ ﻗﯿﺜﺎرات اﷲ: إﻧﮭﻢ ﻏﺎﻟﺒﻮن اﺟﺘﺎزوا ﻛﻞ أﯾﺎم ﻏﺮﺑﺘﮭﻢ. ذھﺐ وﻗﺖ اﻟﮭﺮوب واﻷﻟﻢ واﻟﺤﺰن‬
                                                           ‫ﻨ‬
‫وﺻﺎروا ﻇﺎھﺮﯾﻦ "واﻗﻔﯿﻦ" ﻋﻠ ًﺎ، ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻗﯿﺜﺎرات اﻟﻨﺼﺮة واﻟﻔﺮح. ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻞ "ﻗﯿﺜﺎرات‬
      ‫اﷲ"، ھﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ ﻟﺤﺴﺎﺑﮫ، ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﻗﯿﺜﺎرة، ﺗﺴﺒﺤﮫ ﺑﻨﻐﻢ إﻟﮭﻲ،‬
  ‫وﺗﺴﺒﯿﺢ ﺳﻤﺎوي روﺣﻲ ﻣﻦ وﺣﯿﮫ! ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ھﻨﺎ ھﻢ "اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن‬
      ‫اﻟﻮﺣﺶ"، ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ آﺧﺮ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض. وﺑﮭﺬا ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ‬
              ‫اﻷﺑﺪي ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮫ وﺟﻼﻟﮫ، ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﮭﺎدھﻢ.‬

 ‫٣. وھﻢ ﯾﺮﺗﻠﻮن ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺨﺮوف: ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺒﺪع ﺳﺒﻖ أن رأﯾﻨﺎه‬
  ‫ﺧﻼل اﻟﺮﻣﺰ ﺣﯿﻦ اﺟﺘﺎز ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن "ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ‬
  ‫ﻣﻮﺳﻰ" )ﺧﺮ ٥١(، ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺨﻼص، ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮة اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ. ھﺬه اﻟﺘﺮﻧﯿﻤﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺒﺤﺖ اﻟﺮب، إذ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﯿﻒ ﻋﺒﺮت ﻣﻊ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ودﻓﻨﺖ إﺑﻠﯿﺲ وﻗﻮاﺗﮫ وﻃﺮﺣﺘﮭﻢ ﻓﻲ‬
                                                                            ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ:‬

                                                                ‫"أرﻧﻢ ﻟﻠﺮب ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻌﻈﻢ!‬

                                                        ‫اﻟﻔﺮس وراﻛﺒﮫ ﻃﺮﺣﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ!‬

                                                  ‫اﻟﺮب ﻗﻮﺗﻲ وﻧﺸﯿﺪي. وﻗﺪ ﺻﺎر ﺧﻼﺻﻲ!‬

                                                      ‫ھﺬا ھﻮ إﻟﮭﻲ ﻓﺄﻣﺠﺪه، إﻟﮫ أﺑﻲ ﻓﺄرﻓﻌﮫ!‬

                                                              ‫ﯾﻤﯿﻨﻚ ﯾﺎ رب ﻣﻌﺘﺰة ﺑﺎﻟﻘﺪرة.‬

                                                             ‫ﯾﻤﯿﻨﻚ ﯾﺎ رب ﺗﺤﻄﻢ اﻟﻌﺪو..."‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﮭﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ، اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻷﺻﻞ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻇﻼل ورﻣﺰ. اﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن. أﻣﺎ دواﻓﻊ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﺘﺮﻧﻤﯿﻦ: "ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻋﺠﯿﺒﺔ ھﻲ‬
                                             ‫أﻋﻤﺎﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء".‬

                                                                        ‫وﻣﺎ ﺳﺮ ﻋﻈﻤﺘﮫ؟‬

                                            ‫ﺟ‬
                                      ‫١. ﻷﻧﮫ وﺣﺪه اﻟﻘﺪوس، ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻗﺪاﺳﺔ ﺧﺎر ًﺎ ﻋﻨﮫ.‬

 ‫٢. ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﺳﯿﺄﺗﻮن وﯾﺴﺠﺪون أﻣﺎﻣﻚ. وھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻷﻧﮫ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن‬
   ‫ﻧﺘﺮﻧﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ، وﻧﺘﻌﻮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﮭﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻓﻨﺮى أن اﻷﺷﺮار ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا‬
                                      ‫ﺑ‬
‫اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل أﻣﺎم اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ ﻟﯿﻌﻄﻮا ﺟﻮا ًﺎ ﻋﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻮه. وﻧﺮى أﻧﮫ ﺧﻼل ﺗﺄدﯾﺒﺎت اﷲ‬
                                                ‫ﺳ‬
                                         ‫وﺣﺰﻣﮫ - إن ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ - ﯾﺠﺘﺬب ﻧﻔﻮ ًﺎ إﻟﯿﮫ.‬

                              ‫ﺮ‬
‫٣. ﻷن أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻗﺪ أﻇﮭﺮت أو أﻋﻠﻨﺖ، ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ھﻨﺎ أﻣ ًا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻨﮫ وﯾﻜﺸﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺧﻼل‬
    ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ. إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻧﺪرك أﺣﻜﺎم اﷲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة وﻣﻜﺸﻮﻓﺔ، ﻓﻨﻌﺠﺐ‬
                                       ‫ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ أﻣﺎم ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ!‬

                                                    ‫٢. ﻣﺼﺪر اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                          ‫"ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﻈﺮت"، أي اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮاﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺸﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ، رؤﯾﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ.‬

                  ‫ﯾ‬
   ‫"وإذا ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺢ ھﯿﻜﻞ ﺧﯿﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"، وھﻮ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ُﺤﻔﻆ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺎﺑﻮت‬
                                      ‫وﻟﻮﺣﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ. واﻧﻔﺘﺎح ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻌﻨﻲ.‬

                                                            ‫ﻤ‬
 ‫١. أن ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋ ًﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﻮل اﷲ وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮫ، وﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ ﻋﺪﻟﮫ ورﺣﻤﺘﮫ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، وﺧﺮوج اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻣﻦ ھﻨﺎك ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﻧﮭﺎ‬
                                                            ‫م‬
    ‫رﻏﻢ ﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺪة وﺣﺰ ٍ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﻌﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮاﺣﻢ اﷲ ورأﻓﺎﺗﮫ واﺷﺘﯿﺎﻗﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎه‬
                                                                            ‫ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮ.‬

          ‫٢. ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﺬﺗﮭﻢ وﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ، وﻣﻨﮫ ﺗﺨﺮج اﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت واﻟﻀﺮﺑﺎت.‬

                    ‫٣. ﻟﻢ ﺗﺄت ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺑﻐﯿﺮ إﻧﺬار ﺑﻞ ﺳﺒﻖ أن أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿﺎء.‬

                            ‫"وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، وﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ،‬

                                                        ‫وھﻢ ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﻮن ﺑﻜﺘﺎن ﻧﻘﻲ وﺑﮭﻲ،‬

                                             ‫وﻣﺘﻤﻨﻄﻘﻮن ﻋﻨﺪ ﺻﺪورھﻢ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ذھﺐ.‬

                                                       ‫ﯿ‬
                                                      ‫وواﺣﺪ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤ ﱠﺔ‬

                                             ‫أﻋﻄﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎت ﻣﻦ ذھﺐ‬

                                              ‫ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﺤﻲ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ.‬
                                                                     ‫ﻧ‬
                                               ‫واﻣﺘﻸ اﻟﮭﯿﻜﻞ دﺧﺎ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ اﷲ وﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮫ.‬

                                                         ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬

                                          ‫ﺣﺘﻰ ﻛﻤﻠﺖ ﺳﺒﻊ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ" ]٦-٨.[‬

  ‫ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻼﺑﺲ اﻟﺜﻮب إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ واﻟﻤﺘﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ‬
                                                  ‫ﺑ‬
‫ﺛﺪﯾﯿﮫ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ذھﺐ )١: ٣١( ﻻﺑﺴﯿﻦ ﺛﯿﺎ ًﺎ ﻛﺘﺎﻧﯿﺔ ﻧﻘﯿﺔ وﺑﮭﯿﺔ، وﻣﺘﻤﻨﻄﻘﯿﻦ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ. ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻈﮭﺮ‬
       ‫أن ﻋﻤﻠﮭﻢ ﻛﻌﻤﻞ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ، ﻟﮭﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ھﻮ ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم.‬

                                           ‫ﯾ‬
                               ‫١. ﻟﻘﺪ ﺧﺮج اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺘﮭﯿﺌﯿﻦ ﻟﻠﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﺮﺳﻠﻮن إﻟﯿﮭﺎ.‬

                                                     ‫ﯿ‬
                                        ‫٢. ﺳﻠﻤﮭﻢ أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤ ﱠﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎت.‬

                 ‫ﺪ‬
‫٣. وﻣﻊ ھﺬا ﻻ ﯾﺴﻜﺒﻮا اﻟﺠﺎﻣﺎت إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ. وھﻜﺬا ﯾﺘﺄﻧﻰ اﷲ ﺟ ًا ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺒﺎﺗﮫ وﻓﻲ‬
                                                                ‫اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ.‬

                                   ‫ن‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﺎت ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس أﻧﮭﺎ أوا ٍ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻢ ﺿﯿﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺴﻜﺐ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﯾﻔﺮغ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄﺮة، ﻗﻄﺮة. ﻟﻜﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮭﺎ أوان ﻣﺴﻠﻄﺤﺔ وواﺳﻌﺔ.‬

                                                                 ‫ﻧ‬
 ‫وأﻣﺎ اﻣﺘﻼء اﻟﮭﯿﻜﻞ دﺧﺎ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ اﷲ وﻗﺪرﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ، ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
                                                                  ‫ر‬
                                 ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﺑﻞ رأﯾﻨﺎه ﻣﺮا ًا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، وھﻮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ:‬

   ‫١. ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﮫ، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﺎ أن ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ، ﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
             ‫ﻧﺰل اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء، ﺻﺎر اﻟﺠﺒﻞ ﯾﺪﺧﻦ ﻛﻠﮫ ﻛﺪﺧﺎن اﻷﺗﻮن )ﺧﺮ ٩١: ٨١(.‬

 ‫٢. ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺪﺧﺎن إﻟﻰ ﻋﺪم إدراك اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﮭﯿﺔ، وﺑﮭﺬا ﻧﺮى أن ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ھﻲ رﻣﻮز‬
       ‫إﻟﮭﯿﺔ ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻜﺘﺸﻔﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوﺛﮭﺎ، ﻷن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ ﺗﻌﻠﻮ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮ.‬

    ‫١ ﺛﻢ راﯾﺖ اﯾﺔ اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻈﯿﻤﺔ و ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻻﺧﯿﺮة‬
                                                                    ‫ﻻن ﺑﮭﺎ اﻛﻤﻞ ﻏﻀﺐ اﷲ‬
   ‫٢ و راﯾﺖ ﻛﺒﺤﺮ ﻣﻦ زﺟﺎج ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﻨﺎر و اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ و ﺻﻮرﺗﮫ و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﮫ و ﻋﺪد‬
                                          ‫اﺳﻤﮫ واﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻣﻌﮭﻢ ﻗﯿﺜﺎرات اﷲ‬
‫٣ و ھﻢ ﯾﺮﺗﻠﻮن ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ و ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺨﺮوف ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﺔ و ﻋﺠﯿﺒﺔ ھﻲ اﻋﻤﺎﻟﻚ اﯾﮭﺎ‬
                      ‫اﻟﺮب اﻻﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺎدﻟﺔ و ﺣﻖ ھﻲ ﻃﺮﻗﻚ ﯾﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬
     ‫٤ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻚ ﯾﺎ رب و ﯾﻤﺠﺪ اﺳﻤﻚ ﻻﻧﻚ وﺣﺪك ﻗﺪوس ﻻن ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﻢ ﺳﯿﺎﺗﻮن و ﯾﺴﺠﺪون‬
                                                            ‫اﻣﺎﻣﻚ ﻻن اﺣﻜﺎﻣﻚ ﻗﺪ اﻇﮭﺮت‬
                             ‫٥ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﻈﺮت و اذا ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺢ ھﯿﻜﻞ ﺧﯿﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
    ‫٦ و ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ و ھﻢ ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﻮن ﺑﻜﺘﺎن ﻧﻘﻲ و‬
                                           ‫ﺑﮭﻲ و ﻣﺘﻤﻨﻄﻘﻮن ﻋﻨﺪ ﺻﺪورھﻢ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ذھﺐ‬
‫٧ و واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻋﻄﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎت ﻣﻦ ذھﺐ ﻣﻤﻠﻮة ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬
                                                                    ‫اﷲ اﻟﺤﻲ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ‬
  ‫٨ و اﻣﺘﻼ اﻟﮭﯿﻜﻞ دﺧﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ اﷲ و ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮫ و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺣﺪ ﯾﻘﺪر ان ﯾﺪﺧﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﻤﻠﺖ‬
                                                              ‫ﺳﺒﻊ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
                                                          ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

                             ‫اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                                       ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺴﻜﺐ اﻟﺠﺎﻣﺎت:‬

                                                                 ‫١. ﺻﺪور اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ١.‬

                                                                 ‫٢. اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻤﻠﻲ ٢ - ١٢.‬

                                                                  ‫١. ﺻﺪور اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
                                                   ‫ﻼ‬                ‫ﻤ‬      ‫ﺗ‬
                                   ‫"وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻗﺎﺋ ً ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ:‬

                                                  ‫اﻣﻀﻮا واﺳﻜﺒﻮا ﺟﺎﻣﺎت ﻏﻀﺐ اﷲ" ]١[.‬

               ‫ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ أن ﯾﻤﻀﻮا وﯾﺴﻜﺒﻮا اﻟﺠﺎﻣﺎت، ھﺬه اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻵﺗﻲ:‬

                                                                                ‫ﻻ‬
  ‫أو ً: ﺗﺘﻔﻖ ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، إﻻ أن اﻷوﻟﻰ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﮭﺎ رﻣﺰﯾﺔ‬
                         ‫ﻤ‬
   ‫ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ روح اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻜﻮﻧﮫ رﻣﺰي، أﻣﺎ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺪﯾ ًﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ.‬
    ‫وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻧﺴﺘﻌﺼﺐ ﺣﺪوث ﻣﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﺎت أن ﯾﺘﺤﻘﻖ، ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ ﺑﺮوح‬
                                                                              ‫اﻟﺴﻔﺮ.‬

                                                        ‫اﻟﺠﺎم اﻷول ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ.‬

                                                         ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ.‬

                                                       ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ.‬

                                                        ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ.‬

                                                        ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.‬

                                                       ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺴﺎدس ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ.‬

                                                        ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ.‬

                              ‫ﻔ‬                                                         ‫ﯿ‬
                            ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﺑﻮاق اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺪة وﻋﻨ ًﺎ.‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: إن ﻗﻮﻟﮫ "ﺟﺎﻣﺎت ﻏﻀﺐ اﷲ" ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﻐﯿﺮ رﺣﻤﺔ، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﯾﻨﺎ‬   ‫ﺜ‬
‫أن ﻏﻀﺐ اﷲ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺣﺐ... ﺣﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ، ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﻀﯿﺮه ﺷﻲء ﺣﺘﻰ‬
   ‫ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺪرﻛﮫ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄدﯾﺐ أو اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﺎ ﻷﺟﻞ‬
                                                                ‫ﺗﻮﺑﺘﻨﺎ، أو ﺗﻮﺑﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ.‬
                                                                   ‫٢.اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
                                                                              ‫اﻟﺠﺎم اﻷول‬
                                                 ‫"ﻓﻤﻀﻰ اﻷول وﺳﻜﺐ ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض،‬

                                                            ‫ﯾ‬
                            ‫ﻓﺤﺪﺛﺖ دﻣﺎﻣﻞ ﺧﺒﯿﺜﺔ ورد ّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺑﮭﻢ ﺳﻤﺔ اﻟﻮﺣﺶ،‬

                                                          ‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺠﺪون ﻟﺼﻮرﺗﮫ" ]٢[.‬

     ‫ُﻜﺐ اﻟﺠﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷرض، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﮭﺎر، واﻟﺮاﺑﻊ ﯾﺨﺺ‬ ‫ﺳ‬
     ‫اﻟﺸﻤﺲ، واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، واﻟﺴﺎدس ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات، واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ. ﯾﺮى‬
                                 ‫اﻟﺒﻌﺾ أن ھﺬه رﻣﻮز ﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ:‬

                                 ‫ﺮ‬       ‫ﺒ‬
                  ‫١. ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻷﺷﺮار )اﻷرض، إذ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌ ًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ًا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ(.‬

                                  ‫ﺑ‬       ‫ﺒ‬
                    ‫٢. ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ )اﻟﺒﺤﺮ، إذ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌ ًﺎ ﻣﻀﻄﺮ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﷲ(.‬

        ‫٣. ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ )اﻷﻧﮭﺎر، إذ ﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ أن ﯾﻔﯿﻀﻮا ﺑﻤﯿﺎه اﻟﺤﯿﺎة(.‬

                 ‫٤. ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻷﺷﺮار )اﻟﺸﻤﺲ، إذ ﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ أن ﯾﻨﯿﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ(.‬

                                                                 ‫٥. ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

 ‫٦. ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮫ )ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات، إذ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﷲ، وﯾﻘﺎل‬
                                                       ‫إﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘﻮم وﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻊ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ(.‬

        ‫٧. ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة )اﻟﺠﻮ، إذ ﯾﻌﻘﺒﮫ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺒﺎﺷﺮة(.‬

‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﺎم اﻷول ﻟﻨﺠﺪ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻧﺘﺎﻧﺔ، إذ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺳﻜﺐ اﻟﺠﺎم ﻣﻦ ﺑﺜﻮر وﻗﺮوح.‬
  ‫ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ اﷲ ﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﮫ وﻣﺨﺘﻠﺴﻲ ﺣﻘﮫ )١ ﻣﻞ ٥: ٦، ٩(. ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ إن اﻷرض‬
  ‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد، ﻧﻘﻮل إن اﷲ اﻟﺬي زﯾﻨﮭﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ ووھﺒﮭﻢ ﺑﺮﻛﺎت‬
 ‫ﺑﻼ ﺣﺼﺮ، ﻋﺎد ﻓﺄﻧﺘﻦ راﺋﺤﺘﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮھﻢ ورﻓﻀﮭﻢ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﺴﯿﺎ. وإن ﻗﻠﻨﺎ إن ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺔ‬
   ‫ﺗﺤﻞ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﯿﻦ أن اﷲ ﺳﯿﺴﻤﺢ ﺑﺘﺄدﯾﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ ﻧﺘﺎﻧﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺿﺪ‬
                                                                    ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻓﺴﺎد دﻋﻮﺗﮫ.‬

                                                                             ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
                                                 ‫"ﺛﻢ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ،‬

                                                                                 ‫ﻣ‬
                                                                       ‫ﻓﺼﺎر د ًﺎ ﻛﺪم ﻣﯿﺖ.‬

                                                                           ‫ﯿ‬
                                                      ‫وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣ ﱠﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ" ]٣[.‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺎم ﯾﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄﺮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ.‬
             ‫ﻀ‬                                                                    ‫ﺮ‬
    ‫واﻟﺒﺤﺮ ﻛﺜﯿ ًا ﻣﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﮫ. وإن أﺧﺬﻧﺎ أﯾ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ‬
        ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﺎت ﺗﺨﺺ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻧﻘﻮل إن ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬
                                            ‫ﯿ‬
 ‫ﺻﺎرت ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﮫ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﮫ ﻛﺈﻟﮫ. أﻧﮭﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮن روﺣ ًﺎ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﯿﺮ راﺋﺤﺘﮭﻢ ﻛﺮﯾﮭﺔ ﻛﺎﻟﻀﺮﺑﺔ‬
              ‫اﻷوﻟﻰ، ﺑﻞ وﺗﺼﯿﺮ ﻛﺪم ﻣﯿﺖ، وھﺬا أﺑﺸﻊ ﻣﻨﻈﺮ ﻻ ﺗﻄﯿﻘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ؛ ھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﮭﻢ!‬

                                                                                 ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
                               ‫"ﺛﻢ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﮭﺎر وﻋﻠﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه،‬

                                                                                   ‫ﻣ‬
                                                                                 ‫ﻓﺼﺎرت د ًﺎ.‬

                                                                   ‫وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻼك اﻟﻤﯿﺎه ﯾﻘﻮل:‬

                                          ‫ﻋﺎدل أﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻷﻧﻚ ﺣﻜﻤﺖ ھﻜﺬا.‬

                                                             ‫ﻷﻧﮭﻢ ﺳﻔﻜﻮا دم ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ وأﻧﺒﯿﺎء،‬

                                                                             ‫ﻣ‬
                                                     ‫ﻓﺄﻋﻄﯿﺘﮭﻢ د ًﺎ ﻟﯿﺸﺮﺑﻮا، ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن.‬

                                                                 ‫ﻼ‬
                                                                ‫وﺳﻤﻌﺖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                     ‫ﻧﻌﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء،‬

                                                            ‫ﺣﻖ وﻋﺎدﻟﺔ ھﻲ أﺣﻜﺎﻣﻚ" ]٤-٧[.‬

   ‫ھﺆﻻء ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻓﺌﺔ ﺧﻄﯿﺮة وﻣﻤﯿﺘﺔ، إذ اﺳﺘﻮدﻋﮭﻢ اﷲ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﯿﺎة، وﻛﺎن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ أن ﯾﻘﺪﻣﻮا ﻣﺎ ً‬
   ‫ء‬
                                                                                    ‫ﯾ‬
  ‫ﺣ ًﺎ ﺳﻤﺎو ًﺎ ﻟﺘﺸﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻈﻤﺂﻧﺔ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺮب وﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﮫ وﺗﺴﻠﻤﻮا‬‫ﯿ‬
      ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺧﺪﻣﺔ وﻛﺮازة وﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻧﺤﺮﻓﻮا. ھﺆﻻء ھﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎرت‬
                                                    ‫ﺒ‬                              ‫ﻣ‬
      ‫ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﮭﻢ د ًﺎ. ﻟﮭﺬا ﺗﺸﺘﺎق اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺣ ًﺎ ورﺣﻤﺔ أن ﯾﺆدﺑﮭﻢ اﻟﺮب وﯾﻀﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻟﯿﺲ‬
                  ‫ﻣ ﻜ‬
                ‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم، إﻧﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ د ًﺎ ﻣﮭﻠ ًﺎ.‬

                                                                               ‫ﻀ‬
  ‫وھﻰ أﯾ ًﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻠﻤﮭﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﯿﺎدﯾﺔ‬
                                            ‫ﻣ‬
  ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ واﻟﻜﺮازة، ھﺆﻻء ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎرزﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ، وﻣﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬
                                                                          ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﺸﻮﺷﺔ.‬

                                                                                 ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺮاﺑﻊ‬
                                                  ‫"ﺛﻢ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﻼك اﻟﺮاﺑﻊ ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ،‬

                                                               ‫ﻓﺄﻋﻄﯿﺖ أن ﺗﺤﺮق اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺎر.‬

                                                                 ‫ﻤ‬      ‫ﻗ‬
                                                               ‫ﻓﺎﺣﺘﺮق اﻟﻨﺎس اﺣﺘﺮا ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ،‬

                                      ‫وﺟﺪﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
                                                                 ‫ﺪ‬
                                                        ‫وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻟﯿﻌﻄﻮه ﻣﺠ ًا" ]٨-٩[.‬

 ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﺮب: "أﻧﺘﻢ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ"، وﻗﯿﻞ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت أﺑﯿﻨﺎ ﻧﻀﻲء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ )ﻣﺖ ٣٢: ٢٤(.‬
     ‫ﺮ‬
 ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺤﺮف ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﯾﻤﺎن، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ، ﻣﻌﺜ ًا ﻣﻦ‬
                                                                          ‫ﯿ‬
               ‫ھﻢ ﺣﻮﻟﮫ، ﻧﺎﺳ ًﺎ رﺳﺎﻟﺘﮫ، ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺘﺄدﯾﺐ، ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻜﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﺎم اﻟﺮاﺑﻊ.‬

                      ‫ﻤ‬      ‫ﻗ‬
   ‫وﺗﻈﮭﺮ رﻣﺰﯾﺔ ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﺎت ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﻘﻮل "ﻓﺎﺣﺘﺮق اﻟﻨﺎس اﺣﺘﺮا ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ" ﻓﻠﻮ أﻧﮭﻢ اﺣﺘﺮﻗﻮا‬
   ‫ﺑﺼﻮرة ﺣﺮﻓﯿﺔ، ﻟﻤﺎ أﻛﻤﻞ "وﺟﺪﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ" وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺤﻞ ﻟﻀﺮﺑﺎت ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻣﺎدام‬
        ‫ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺣﺘﺮﻗﻮا. ﻟﻜﻨﮫ ھﻨﺎ ﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺷﺪة اﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻛﺜﯿ ًا وﯾﺆﺗﻤﻦ‬
                                                          ‫ﻛﺴﻔﯿﺮ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﺴﻲء إﻟﻰ ﻣﻮﻛﻠﮫ!‬

  ‫وﻣﺘﻰ أﺧﺬﻧﺎ ھﺬا اﻟﺠﺎم ﻋﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ. ﺣﯿﺚ ﯾﻘﯿﻢ‬
 ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻤﻠﻜﺔ أرﺿﯿﺔ، وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن زﻣﻨﻲ ﻋﻨﯿﻒ، وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
                                                                                ‫أن رأﯾﻨﺎ.‬

                                                                          ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
                                      ‫"ﺛﻢ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﻼك اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻮﺣﺶ،‬

                                                                  ‫ﻓﺼﺎرت ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻣﻈﻠﻤﺔ،‬

                                                  ‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻀﻮن ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ.‬

                                      ‫وﺟﺪﻓﻮا ﻋﻠﻰ إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أوﺟﺎﻋﮭﻢ، وﻣﻦ ﻗﺮوﺣﮭﻢ،‬

                                                     ‫وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ" ]٠١-١١[.‬

                     ‫ﯿ‬       ‫ﯿ‬                                               ‫ﯾ‬
     ‫ھﻨﺎ اﻟﺠﺎم ُﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ذاﺗﮫ. ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻣﻈﻠﻤﺔ روﺣ ًﺎ وأدﺑ ًﺎ، وﯾﻤﺘﻠﻲء اﻟﻨﺎس‬
                                                                                 ‫ﻛ‬
        ‫ﺷﻜﻮ ًﺎ وﺣﯿﺮة ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ. ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺑﻞ ﺟﺪﻓﻮا ﻋﻠﻰ إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء.‬

   ‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ "ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ"، ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﷲ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺔ ﺳﻜﺐ ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
                                                 ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ... إﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻮﺑﺔ!‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎم ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺴﻤﺎء ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺶ؟ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
                                            ‫ﯾﺤﺎرﺑﮫ؟" )رؤ ٣١: ٤(، وﻣﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا.‬

                                                                          ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺴﺎدس‬
                                  ‫"ﺛﻢ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎدس ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻔﺮات،‬

                       ‫ﻓﻨﺸﻒ ﻣﺎؤه ﻟﻜﻲ ﯾﻌﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ" ]٢١[.‬

   ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ - ﺑﺎﺑﻞ - اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪة ﷲ، ﺗﻘﻮم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﺴﺎﻋﺪﯾﮫ اﻟﺬﯾﻦ‬
                                                                   ‫ﺰ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺮﻛ ًا ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﮭﻢ وﺗﺨﻄﯿﻄﺎﺗﮭﻢ وﺗﺪاﺑﯿﺮھﻢ. وﯾﺸﯿﺮ ﺗﺠﻔﯿﻒ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات إﻟﻰ ﺟﻔﺎف‬
                                              ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟﻌﻨﯿﻒ.‬
‫وﯾﺮى اﻷب أﺑﯿﻮﻟﯿﻄﺲ أن ھﺬا اﻟﺘﺠﻔﯿﻒ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮫ اﷲ ﻟﻠﻤﻠﻮك أﺗﺒﺎع ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﻃﻨﯿﻦ ھﻨﺎك ﻟﻜﻲ‬
  ‫ﯾﺄﺗﻮا إﻟﯿﮫ ﻟﯿﺠﺘﻤﻌﻮا ﻟﻤﻌﺎوﻧﺘﮫ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻨﻘﻠﺒﻮن ﺿﺪه. وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أن ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ھﻢ ﺿﺪه‬
                                                      ‫ﻓﯿﺴﮭﻞ اﻟﺮب وﺻﻮﻟﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﻹھﻼﻛﮫ.‬

                                                                         ‫ﻣﻨﻈﺮ اﻋﺘﺮاﺿﻲ‬
                                 ‫"ورأﯾﺖ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺘﻨﯿﻦ وﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻮﺣﺶ وﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب‬

                                                           ‫ﺛﻼﺛﺔ أرواح ﻧﺠﺴﺔ ﺷﺒﮫ ﺿﻔﺎدع.‬

                                                         ‫ﻓﺈﻧﮭﻢ أرواح ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺻﺎﻧﻌﺔ آﯾﺎت،‬

                                                   ‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻛﻞ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ،‬

                             ‫ﻟﺘﺠﻤﻌﮭﻢ ﻟﻘﺘﺎل ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﻮم اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء...‬

                                               ‫ﻓﺠﻤﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ھﺮﻣﺠﺪون" ]٣١-٦١[.‬

    ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎم اﻟﺴﺎدس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮق اﻟﺴﺎدس ﻧﺠﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮب اﻷﺧﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻨﺠﺲ - أي‬
‫اﻟﺘﻨﯿﻦ واﻟﻮﺣﺶ اﻟﺒﺤﺮي )ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ( واﻟﻮﺣﺶ اﻟﺒﺮي )اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب( وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. ﯾﺘﻔﻖ ﺛﻼﺛﺘﮭﻢ‬
    ‫ﻓﻲ ﺷﻦ ﺣﺮب ﺷﻌﻮاء ﺿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﺑﺮوح واﺣﺪة إذ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ أرواح ﻧﺠﺴﺔ ﺷﺒﮫ‬
                                                ‫ﺿﻔﺎدع. أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﺷﺒﮫ ﺿﻔﺎدع ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب:‬

                         ‫١. أﻧﮫ روح ﺷﺮ ﻧﺠﺲ، ﻻ ﯾﻄﯿﻖ روح اﷲ اﻟﻘﺪوس اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                    ‫٢. أﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﻈﻼم، ﻻ ﯾﻄﯿﻖ اﻟﻨﻮر.‬

                         ‫٣. ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮﺣﻠﺔ، ﻟﺬا ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪاع ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﺴﺔ.‬

                                                               ‫ﺠ‬
                                   ‫٤. ﯾﻤﻸ آذان اﻟﻨﺎس ﺿﺠﯿ ًﺎ، ﯾﺤﺚ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪة اﷲ.‬

                                                                 ‫ھﺬه اﻷرواح اﻟﺸﺮﯾﺮة ھﻲ:‬

                               ‫١. أرواح ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ، ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺘﺨﻔﯿﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ آﻻت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة.‬

                                  ‫٢. ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻵﯾﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﺨﺪاع.‬

                                                 ‫ﻛ‬
     ‫٣. ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﻒ، إذ ﯾﺨﺪع ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻠﻮ ًﺎ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ، ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﷲ، وﺳﺘﻜﻮن ھﺬه‬
 ‫اﻟﺤﺮب ﻓﻲ "ھﺮﻣﺠﺪون". وھﻮ ﻣﻮﻗﻊ رﻣﺰي، إذ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤﮭﺎ‬
   ‫ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﺤﺰن )زك ٢١: ١١(. ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻏﻠﺐ ﺟﺪﻋﻮن اﻟﻤﺪﯾﺎﻧﯿﯿﻦ، واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن‬
                            ‫ﻢ‬
                           ‫ﺷﺎول، وﺑﺎﻻق ودﺑﻮرة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﯾﺎﺑﯿﻦ، وﻗﺘﻞ ﯾﺎھﻮ أﺧﺰﯾﺎ ﺑﺴﮭ ٍ.‬

 ‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮﯾﻨﯿﻤﻮس أن ﻣﻌﻨﻰ "ھﺮﻣﺠﺪون" ﺟﺒﻞ اﻟﻠﺼﻮص، ﻷن ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺷﯿﻌﺘﮫ ھﻢ‬
           ‫ﻟﺼﻮص ﯾﻐﺘﺼﺒﻮن ﺣﻖ اﷲ وﻣﺠﺪه. وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ "اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺪﻧﻲء".‬
  ‫ﻧ‬
‫ﻧﻌﻮد ﻟﻨﺴﻤﻊ ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺮب: "ھﺎ أﻧﺎ آﺗﻲ ﻛﻠﺺ. ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﮭﺮ وﯾﺤﻔﻆ ﺛﯿﺎﺑﮫ، ﻟﺌﻼ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﺮﯾﺎ ًﺎ،‬
                                                                ‫ﻓﯿﺮوا ﻋﻮرﺗﮫ" ]٥١[.‬

    ‫ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ. أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﺠﺄة إذ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ. وﻟﻌﻞ اﻟﺮب ﻗﺪ ﺧﺸﻲ أن ﯾﮭﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷوﻗﺎت واﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ، وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﺎت‬
              ‫ت ﺺ‬
      ‫اﻟﺴﺖ ﯾﻈﻨﻮن أن وﻗﺖ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﮭﻤﻠﻮن، ﻟﮭﺬا أﻋﻠﻦ أﻧﮫ آ ٍ ﻛﻠ ٍ ﺑﻼ ﻣﻮﻋﺪ‬
                                                                 ‫ﻣﻌﺮوف ﻟﻨﺎ، ﻟﺬا ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ:‬

                                                         ‫١. أن ﻧﻨﺎل ﺗﻄﻮﯾﺐ اﻟﺴﮭﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة.‬

‫٢. أن ﻧﺤﻔﻆ ﺛﯿﺎﺑﻨﺎ، أي ﻻ ﻧﺨﻠﻌﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻟﻜﻲ ﻧﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻨﺎ، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ‬
                         ‫ﯾ‬
‫وﻗﻠﺒﻲ ﻣﺴﺘﯿﻘﻆ" )ﻧﺶ ٥: ٢(. ﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻔﻠﺔ، ﻓﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺎر ًﺎ ﻓﯿﻨﻔﻀﺢ. واﻟﺜﻮب ﯾﺸﯿﺮ‬
              ‫إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺴﺎﺗﺮة ﻋﻠﯿﻨﺎ، وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮب اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ، وﻧﻨﻤﻮ ﻓﺘﺴﺘﺮﻧﺎ وﺗﺰﯾﻨﻨﺎ.‬

                                                                              ‫اﻟﺠﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
                                                 ‫"ﺛﻢ ﺳﻜﺐ اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮاء،‬

                                                        ‫ﻓﺨﺮج ﺻﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ھﯿﻜﻞ اﻟﺴﻤﺎء‬

                                                                         ‫ا‬
                                                            ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﻗﺎﺋﻞ:ً ﻗﺪ ﺗﻢ" ]٧١[.‬

 ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎم اﻷﺧﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮق اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺴﺘﺨﺪم أﺣﺪاث ﻣﺎ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻔﺮﺻﺔ أﺧﯿﺮة‬
                         ‫ﺟ‬     ‫ﻤ‬      ‫ﺗ‬
    ‫ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ. ﻟﻘﺪ ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻟﮭﺬا ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ ﺧﺎر ًﺎ ﻣﻦ ھﯿﻜﻞ اﻟﺴﻤﺎء، ﻣﻦ‬
                                                                          ‫ﻼ‬
                ‫اﻟﻌﺮش، ﻗﺎﺋ ً: "ﻗﺪ ﺗﻢ". ﻓﺈن آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺪم ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ.‬

                                                    ‫وﻗﺪ ﻟﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺠﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:‬

                                                           ‫"ﻓﺤﺪﺛﺖ أﺻﻮات ورﻋﻮد وﺑﺮوق.‬

                          ‫وﺣﺪﺛﺖ زﻟﺰﻟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرض،‬

                                                               ‫زﻟﺰﻟﺔ ﺑﻤﻘﺪارھﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ ھﻜﺬا.‬

                                                       ‫وﺻﺎرت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم،‬

                                                                        ‫وﻣﺪن اﻷﻣﻢ ﺳﻘﻄﺖ،‬

                               ‫وﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ذﻛﺮت أﻣﺎم اﷲ ﻟﯿﻌﻄﯿﮭﺎ ﻛﺄس ﺧﻤﺮ ﺳﺨﻂ ﻏﻀﺒﮫ.‬

                                            ‫وﻛﻞ ﺟﺰﯾﺮة ھﺮﺑﺖ، وﺟﺒﺎل ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ" ]٨١-٠٢[.‬

  ‫ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺴﺎدس )رؤ ٦: ٢١-٧١(٠ أﻣﺎ ﺳﻘﻮط‬
    ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ، ﻓﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺪﺳﺔ، ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﺿﺪ‬
  ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﻟﺒﺚ أﺿﺎﻟﯿﻠﮫ. وأﻣﺎ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻣﺪن اﻷﻣﻢ ﻓﺴﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
                                                          ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎﺣﯿﻦ ٧١ و٨١.‬

                                                                           ‫ﺮ‬
 ‫وأﺧﯿ ًا ﯾﻘﻮل: "وﺑﺮد ﻋﻈﯿﻢ ﻧﺤﻮ ﺛﻘﻞ وزﻧﺔ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﻓﺠﺪف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ‬
                                             ‫ﺪ‬
                                     ‫ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺒﺮد، ﻷن ﺿﺮﺑﺘﮫ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟ ًا" ]١٢[.‬

    ‫ھﺬا اﻟﺒﺮد اﻟﺜﻘﯿﻞ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺪة ﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﺪف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ )ﻻ ٤٢: ٦١(، وھﻮذا ﻗﺪ ﺑﺚ‬
 ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق، رﺟﻤﺘﮭﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﮭﻲ. وﻣﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﺣﺘﻰ‬
                                           ‫د‬       ‫ﻔ‬
                                         ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﺣﺘﻀﺎرھﻢ ﺑﻞ ازدادوا ﺗﺠﺪﯾ ًﺎ وﻋﻨﺎ ًا.‬

                                                                                  ‫] ٦[‬
                                  ‫ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ‬
                                                                ‫‪ v‬ﺑﺎﺑﻞ واﻟﻮﺣﺶ ص ٧١.‬

                                                                   ‫‪ v‬ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ص ٨١.‬

                                                                ‫‪ v‬ﻧﺼﺮة اﻟﺴﻤﺎء ص ٩١.‬

                                       ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
                                                      ‫ﺠ‬      ‫ﺣ‬      ‫ﺮ‬
‫إذ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻔ ًا ﻣﻔﺮ ًﺎ وﻣﺒﮭ ًﺎ، ﻟﮭﺬا أﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺪﻣﺎر ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺮﻛﺰ‬
                                                                       ‫ﻨ‬
 ‫ﺗﺪاﺑﯿﺮ اﻟﻮﺣﺶ، ﻣﻌﻠ ًﺎ ﻧﺼﺮة اﻟﺮب ﻋﻠﯿﮫ وﺗﮭﻠﯿﻞ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ. أﻣﺎ ﻋﻦ "ﺑﺎﺑﻞ" ﻓﻠﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
                                                   ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ:‬

                                                                                  ‫ﻻ‬
                                                              ‫أو ً: ﻗﺼﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
  ‫ﺟﺎء ﻓﻲ )ﺗﻚ ٠١: ٩( أن ﻧﻤﺮود ھﻮ ﻣﻨﺸﺊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ، وھﻮ رﺟﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﺎﺻﻲ، ﻗﺎد ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ‬
 ‫ﻋﺼﯿﺎن اﷲ. ﺗﺸﺘﮭﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم، ﺧﺎﺻﺔ إﻟﮭﮭﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺮودخ. وﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﺎدھﺎ ﻣﻊ‬
                                                                       ‫د‬
‫اﷲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ إذ ُﻋﯿﺖ ﺑﺎﺑﻞ: "ﻷن اﻟﺮب ھﻨﺎك ﺑﻠﺒﻞ ﻟﺴﺎن ﻛﻞ اﻷرض" )ﺗﻚ ١١: ٩( ﺣﯿﻨﻤﺎ أرادوا‬
                                                                   ‫ﺟ‬
                          ‫أن ﯾﻘﯿﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺮ ًﺎ ﯾﺤﺘﻤﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺘﻰ أراد اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮭﻢ.‬

  ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻮﺿﻮع رﻋﺐ. وﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﯿﮭﻮد‬
 ‫ﻓﺴﺒﺘﮭﻢ وأذﻟﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮة. ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺎﺑﻞ" ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪة اﷲ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
                                                                    ‫واﻟﻘﺴﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ.‬

                                                                               ‫ﯿ ﺮ‬
                                                                          ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﺳ ّ ﺑﺎﺑﻞ‬
   ‫ﻇﮭﺮت "ﺑﺎﺑﻞ" ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺎﻣﺮأة زاﻧﯿﺔ وﻛﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ. واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺸﯿﺮ‬
  ‫إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﯿﻦ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻟﮫ ﻋﺮوس ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )أف ٥: ٣٢-‬
                           ‫ﻀ‬
    ‫٢٣(. إﻧﮭﺎ اﻣﺮأة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺑﻼ دﻧﺲ وﻻ ﻏﻀﻦ. وﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﯾ ًﺎ ﻟﮫ ﻋﺮوس ھﻲ "ﺑﺎﺑﻞ"، ھﻲ‬
                        ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺿﺪ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﻌﺎﻧﺪ اﷲ وﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت.‬

 ‫واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻨﻰ، ﻓﺄورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻜﻨﻰ اﷲ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺬﻟﻚ دﻋﯿﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ.‬
                                                          ‫ﻀ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ أﯾ ًﺎ ھﻲ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻷن اﷲ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ. وﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
                                           ‫د‬
 ‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻜﻨﻰ "ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ" ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ، ﻟﺬﻟﻚ ُﻋﯿﺖ "ﻋﻈﯿﻤﺔ" إذ ھﻮ ﻋﻨﯿﻒ. وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﺢ‬
                                    ‫ﻼ‬
  ‫ﻟﮭﺬا اﻟﻀﺪ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم أﯾﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻌ ً أو ﻏﯿﺮھﺎ، ﻓﻼ ﯾﮭﻤﻨﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، وﻟﻜﻦ‬
                                                                       ‫ﻀ‬
                     ‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أﯾ ًﺎ إن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﺮب ھﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺴﻜﻦ إﺑﻠﯿﺲ.‬

                                                                        ‫إذن ﻣﻦ ھﻲ ﺑﺎﺑﻞ؟‬
‫١. ﯾﺠﯿﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس وﻃﯿﺨﻮن اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺷﺮار، أي ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
                                          ‫ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺠﺪه وﻏﻨﺎه وﻟﺬاﺗﮫ، اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﮫ.‬

          ‫ﯾ‬
  ‫٢. وﯾﺮى أﻏﻠﺐ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻋﻤﻠﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ، إذ ُﻌﺎد ﺑﻨﺎء‬
                                                                   ‫ﯾ‬    ‫ﺰ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ وﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛ ًا إدار ًﺎ ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ. ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺑﻞ‬
                                     ‫ﯿ‬
    ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪﯾﻢ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﺗﺪﻋﻰ "ﺑﺎﺑﻞ" ﺣﺮﻓ ًﺎ . وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﺪﻋﻰ‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
                                                  ‫ﺣﺮﻓ ًﺎ، وﺗﻘﻮم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ.‬

   ‫٣. ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﺑﺎﺑﻞ ھﺬه ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺎم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
            ‫واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻻت ﻟﻠﺸﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮب.‬

  ‫ﻓﮭﻰ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪاوة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺿﺪ اﷲ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى، دون أن ﻧﺒﺤﺚ‬
   ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ واﻟﻜﯿﻔﯿﺎت، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻔﺮ، وﻧﻔﻘﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﻨﺎ‬
   ‫ﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ، ﻟﻨﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ، وﻟﯿﺲ ﻟﻜﻲ ﻧﮭﺘﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻛﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن‬
                                            ‫ﯾﻘﯿﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎء ﻷﻣﻮر ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ.‬

                                                            ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

                                ‫ﺑﺎﺑﻞ واﻟﻮﺣﺶ‬
                                    ‫ﯾﺘﺤﺪث ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺰاﻧﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ:‬

                                                                         ‫١. ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ ١ - ٦.‬

                                                           ‫٢. ﺳﺮ اﻟﻤﺮأة واﻟﻮﺣﺶ ٧ - ٨١.‬

                                                                               ‫١. ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ‬
                               ‫"ﺛﻢ ﺟﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎت،‬

                                                                           ‫ﻼ‬
                                                                          ‫وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻗﺎﺋ ً:‬
                         ‫ھﻠﻢ ﻓﺄرﯾﻚ دﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة" ]١[.‬

  ‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮب ﺑﯿﻮﺣﻨﺎ إﻟﻰ رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة، إذ ﺟﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎت.‬
    ‫وﻣﺠﻲء ھﺬا اﻟﻤﻼك ﺑﺎﻟﺬات ﻟﯿﺮﯾﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ، إﻧﻤﺎ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﻗﺴﻮة ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫اﻟﺸﺮﯾﺮ، ﺧﺎﺻﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ. وﯾﻠﯿﻖ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﺪور أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻜﺒﻮن‬
                                 ‫اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﮭﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ أو اﻟﻘﺴﻮة ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ.‬

                                                                        ‫أﻣﺎ ﺳﻤﺎت ﺑﺎﺑﻞ ﻓﮭﻲ:‬

                      ‫ﺴ‬
 ‫١. "اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة". إذ ﯾﻘﺪم اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺮﯾ ًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، ﻟﮭﺬا‬
                                             ‫ﯾ‬
      ‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﮫ. وﻛﻞ اﻧﺤﺮاف ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺧﺎرج اﻟﺮب ُﺤﺴﺐ ﺧﯿﺎﻧﺔ زوﺟﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺪﻋﻰ "زﻧﺎ‬
                            ‫روﺣﻲ". ﻟﮭﺬا ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺎل زﻧﺎ.‬

‫أﻣﺎ ﺟﻠﻮﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻜﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﯿﺎه ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب، أي ﯾﺴﯿﻄﺮ روح اﻟﻌﺪاوة، روح‬
   ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿﺮة. ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺳﺒﻖ أن اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺑﺖ، إذ‬
                                    ‫ﻧﻘﺮأ ﻋﻨﮭﺎ "أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة" )إر ١٥: ٣١(.‬

 ‫٢. "اﻟﺘﻲ زﻧﻰ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻠﻮك اﻷرض، وﺳﻜﺮ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻤﺮ زﻧﺎھﺎ" ]٢[. أي ﺗﺸﺘﺮك ﺑﻼد‬
   ‫وﻣﻤﺎﻟﻚ أﺧﺮى ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺮھﺎ وﺗﺠﺪﯾﻔﮭﺎ، وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﻼل اﻧﺤﺮاف ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ. وﺑﺴﻘﻮط اﻟﻤﻠﻮك‬
          ‫ﺗﺴﺘﮭﻮي أﻓﻜﺎرھﻢ ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ، ﻓﯿﻨﺠﺬﺑﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﻔﮭﻢ ﺑﻼ ﺗﻌﻘﻞ وﻻ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻛﺎﻟﺴﻜﺮى.‬

‫٣. ﺟﻠﻮﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺶ ﻗﺮﻣﺰي: "ﻓﻤﻀﻰ ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮوح إﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ، ﻓﺮأﯾﺖ اﻣﺮأة ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺶ‬
‫ﻗﺮﻣﺰي، ﻣﻤﻠﻮء أﺳﻤﺎء ﺗﺠﺪﯾﻒ، ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس وﻋﺸﺮة ﻗﺮون" ]٣[. ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺮوح إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ‬
  ‫"إﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ" ﻓﮭﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﺤﻞ روﺣﻲ وﺟﻔﺎف، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻀﻨﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪا ﺑﺨﯿﺮاﺗﮫ وﻟﺬاﺗﮫ‬
                                                    ‫ھﻮ ﺑﺮﯾﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻻ ﯾﺸﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﯾﺮوﯾﮭﺎ.‬

                                                              ‫ﺸ‬
 ‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺗﺨﻔﻲ ﺗﺤﺘﮭﺎ وﺣ ًﺎ، ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮭﺎ، اﻟﺬي ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻌﺎداة اﷲ، ﻛﻌﺮش‬
   ‫ﯾﺤﺘﻀﻦ اﻹﺛﻢ وﻓﺎﻋﻠﻲ اﻹﺛﻢ. ﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أن ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ ھﻮ ﺟﯿﺶ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، واﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺮوح اﻟﺸﯿﻄﺎن. أﻣﺎ ﻟﻮﻧﮫ اﻟﻘﺮﻣﺰي ﻓﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء.‬
‫واﻣﺘﻼؤه ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﺠﺪﯾﻒ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ وھﻮ أﻧﻮاع )أﺳﻤﺎء( ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ. واﻟﺮؤوس اﻟﺴﺒﻊ‬
               ‫واﻟﻘﺮون اﻟﻌﺸﺮة ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻤﺎ، وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺻﺤﺎح.‬

 ‫٤. ﺗﺰﯾﻨﮭﺎ وﺗﺠﻤﻠﮭﺎ: "واﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺄرﺟﻮان وﻗﺮﻣﺰ، وﻣﺘﺤﻠﯿﺔ ﺑﺬھﺐ وﺣﺠﺎرة ﻛﺮﯾﻤﺔ‬
   ‫وﻟﺆﻟﺆ، وﻣﻌﮭﺎ ﻛﺄس ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ، ﻣﻤﻠﻮءة رﺟﺎﺳﺎت وﻧﺠﺎﺳﺎت زﻧﺎھﺎ" ]٤[. إﻧﮭﺎ ﻋﺮوس‬
   ‫اﻟﻮﺣﺶ، ﻛﯿﻒ ﻻ ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺪع اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺬﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ؟! إﻧﮭﺎ "ﻣﺘﺤﻠﯿﺔ ﺑﺬھﺐ"، أي أن‬
                                                                     ‫ﯿ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻃﺒﯿﻌ ًﺎ ﺑﻞ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻣﺨﺎدع. ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻌﺮوس ﻋﻦ ﻋﺮوس اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺰﯾﻨﺔ‬
                                                                           ‫)رؤ ٢١(!‬

 ‫ھﺬه ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﺰﻣﻨﯿﺎت ﻟﻠﺨﺪاع، وﺗﻠﻚ ﺗﺰﯾﻨﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﺘﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ‬
                                     ‫ﺳ‬                      ‫ﺒ‬
   ‫رأﺳﮭﺎ إﻛﻠﯿﻞ ﻣﻦ إﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛ ًﺎ. ھﺬه ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ ﻛﺄ ًﺎ ﻣﻤﻠﻮء رﺟﺎﺳﺎت وﻧﺠﺎﺳﺎت زﻧﺎھﺎ،‬
  ‫وﺗﻠﻚ ﺣﺒﻠﻰ ﺗﺼﺮخ ﻣﺘﻤﺨﻀﺔ وﻣﺘﻮﺟﻌﺔ. إﻧﮭﺎ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻠﯿﺐ. ھﺬه ﺗﻘﺪم ﻛﻞ ﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
                                                            ‫ﻌ‬
    ‫ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﺎ، وﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿ ًﺎ، ﻓﯿﻌﺪ اﷲ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻮﻟﮭﺎ )٢١: ٦(. ھﺬه ﺗﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ‬
                         ‫ﻋﺮش إﺑﻠﯿﺲ، وﺗﻠﻚ ﯾﻘﻒ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ اﻓﺘﺮاﺳﮭﺎ.‬
                                                ‫ﺮ‬
   ‫٥. وﻗﺎﺣﺘﮭﺎ: "وﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮭﺎ اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب: ﺳ ّ. ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ أم اﻟﺰواﻧﻲ ورﺟﺎﺳﺎت اﻷرض"‬
    ‫]٥[. ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن إن اﻟﺰاﻧﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻦ ﯾﻜﺘﺒﻦ أﺳﻤﺎءھﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﮭﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ‬
  ‫إﻟﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﯾﮭﻮاھﻦ. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺑﻠﻐﺖ ﺑﮭﺎ وﻗﺎﺣﺘﮭﺎ ﻻ أن ﺗﻜﺘﺐ اﺳﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﺑﻞ‬
             ‫ﻓ‬                                       ‫ﺜ‬       ‫ﺮ‬              ‫ر‬
    ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮭﺎ اﻓﺘﺨﺎ ًا ﺑﺎﻟﺸﺮ وﺗﺠﺎﺳ ًا وﺗﺸﺒ ًﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﺎ. أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﺮّ" ﻓﻠﻢ ﺗﺄت ﻣﻀﺎ ًﺎ و"ﺑﺎﺑﻞ"‬
                                  ‫ﯾ‬
‫ﻣﻀﺎ ًﺎ إﻟﯿﮫ، ﺑﻞ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ رﻣﺰ ًﺎ، ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ: "ﺑﺎﺑﻞ" أي ﻣﻌﺎﻧﺪة‬ ‫ﻓ‬
                                                          ‫اﷲ. إﻧﮭﺎ ﻣﺄوى اﻷﺷﺮار اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ ﷲ.‬

   ‫ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺪﻋﻰ "أورﺷﻠﯿﻢ" و"ﺻﮭﯿﻮن" ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺮب، ھﻜﺬا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ‬
                            ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﺪﻋﻰ "ﺑﺎﺑﻞ" ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺑﻠﯿﺲ، رﻣﺰ ﻟﻠﺰﻧﺎ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻨﺎد.‬

  ‫٦. ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ ﻟﻠﺮب: "ورأﯾﺖ اﻟﻤﺮأة ﺳﻜﺮى ﻣﻦ دم اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، وﻣﻦ دم ﺷﮭﺪاء ﯾﺴﻮع، ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ‬
                 ‫ﺗ‬                                                    ‫ﻤ‬      ‫ﺒ‬
     ‫ﻟﻤﺎ رأﯾﺘﮭﺎ ﺗﻌﺠ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ" ]٦[. ﺗﻌﺠﺐ أن ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰﯾﻨﺔ واﻟﻤﺘﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ُﻈﮭﺮ ﻛﻞ رﻗﺔ‬
   ‫وﻋﺬوﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺳﺎﻓﻜﺔ دم اﻷﺑﺮﯾﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، ﻻ ﯾﻠﺬ ﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﻘﺎوﻣﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺑﻘﺘﻞ ﺷﮭﺪاﺋﮫ.‬

                                                             ‫٢. ﺳﺮ اﻟﻤﺮأة واﻟﻮﺣﺶ‬
                                                             ‫"ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻤﻼك: ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺠﺒﺖ؟‬

                                                                            ‫ﺮ‬
                                                  ‫أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ ﺳ ّ اﻟﻤﺮأة واﻟﻮﺣﺶ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ،‬

                                                     ‫اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺮؤوس واﻟﻌﺸﺮة ﻗﺮون.‬

                                                           ‫اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي رأﯾﺖ ﻛﺎن وﻟﯿﺲ اﻵن‬

                                                              ‫وھﻮ ﻋﺘﯿﺪ أن ﯾﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ،‬

                                                                 ‫وﯾﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك" ]٧-٨[.‬

      ‫واﺿﺢ أن ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن، أي ﻛﺎن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﯾﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
  ‫وﯾﺄﺳﺮھﻢ، "وﻟﯿﺲ اﻵن"، ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ، إذ ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﺻﺎر ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ،‬
   ‫وﺻﺮﻧﺎ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﯾﺔ أوﻻد اﷲ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻹﺑﻠﯿﺲ أو ﺟﻨﻮده أو أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻟﮭﺬا‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ رﺟﻊ اﻟﺴﺒﻌﻮن ﺑﻔﺮح ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﯾﺎ رب ﺣﺘﻰ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﻤﻚ. ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ:‬
                              ‫ﻧ‬                                          ‫ﻄ‬
    ‫رأﯾﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﺎﻗ ًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮق ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. ھﺎ أﻧﺎ أﻋﻄﯿﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻟﺘﺪوﺳﻮا اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب‬
       ‫وﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو وﻻ ﯾﻀﺮﻛﻢ ﺷﻲء" )ﻟﻮ ٠١: ٧١-٩١(. وﻗﯿﻞ: "إذ ﻣﺤﺎ اﻟﺼﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ‬
                  ‫ﺮ‬                     ‫ﺮ‬                             ‫ﺪ‬
        ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿ ًا ﻟﻨﺎ، وﻗﺪ رﻓﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺴﻤ ًا إﯾﺎه ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ. إذ ﺟ ّد اﻟﺮﯾﺎﺳﺎت‬
                                                             ‫ﺮ‬     ‫ر‬
‫واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ أﺷﮭﺮھﻢ ﺟﮭﺎ ًا ﻇﺎﻓ ًا ﺑﮭﻢ ﻓﯿﮫ" )ﻛﻮ ٢: ٤١-٥١(. اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وأﻗﻮال اﻵﺑﺎء وﺳﯿﺮ‬
 ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، اﻟﻜﻞ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻧﮭﯿﺎر ﻗﻮة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‬
         ‫"ﻛﺎن وﻟﯿﺲ اﻵن"، ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﻗﻮﺗﮫ ودﺧﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻷﻟﻔﻲ ﻛﻌﺮﺑﻮن‬
  ‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﻷﻟﻔﻲ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﻛﻤﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﻟﻐﺰ ﺑﻞ‬
                                                                          ‫ﯿ ﯾ‬
                                                                        ‫ﻓﻲ أﻣﺠﺎد ﻋﻠﻨ ّﺔ أﺑﺪ ّﺔ.‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]وﻣﻊ اﻟﺼﻼة ارﺷﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﻚ وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ‬
                                              ‫ﺤ‬
                                      ‫ﺗﻘﺘﺮب إﻟﯿﻚ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ، ﻷﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﻠ ًﺎ ﺿﺪھﻢ.[‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ: "وھﻮ ﻋﺘﯿﺪ أن ﯾﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ، وﯾﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك" ﻓﮭﻮ إﻋﻼن ﻋﻦ ﺻﻌﻮد ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
    ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ، ﻟﻜﻨﮫ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي إﻟﻰ‬
   ‫ﺟﮭﻨﻢ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل: "وﺳﯿﺘﻌﺠﺐ اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض، اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ أﺳﻤﺎؤھﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
       ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮون اﻟﻮﺣﺶ أﻧﮫ ﻛﺎن وﻟﯿﺲ اﻵن، ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ" ]٨[.‬
 ‫ﺳﯿﺘﻌﺠﺐ أﺗﺒﺎع ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻷرﺿﯿﻮن اﻟﻤﺎدﯾﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ، إذ ﯾﺮون اﻟﻮﺣﺶ، أي إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي‬
                 ‫ﯾ‬                               ‫ﻨ‬
    ‫ﻛﺎن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن وﻗﺪ اﻧﺘﺰع ﻣﻨﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻛﺎﺋ ًﺎ، ﻋﺎدت إﻟﯿﮫ ﻗﻮﺗﮫ وﺻﺎر ﻛﺄﻧﮫ ﻻ ُﻘﮭﺮ وﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻻ‬
                                          ‫ﺗﺰول، ﯾﺴﻜﺐ ﻣﻦ اﻷرﺿﯿﺎت ﺑﺴﺨﺎء ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﮫ.‬

                                                                 ‫"ھﻨﺎ اﻟﺬھﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﻜﻤﺔ.‬

                                       ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺮؤوس ھﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺒﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺟﺎﻟﺴﺔ.‬

                                                  ‫وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻠﻮك ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻘﻄﻮا وواﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد‬

                                             ‫ﻼ‬
                                            ‫وآﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻌﺪ وﻣﺘﻰ أﺗﻰ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻗﻠﯿ ً.‬

                                                   ‫واﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻟﯿﺲ اﻵن ﻓﮭﻮ ﺛﺎﻣﻦ‬

                                            ‫وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﯾﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك" ]٩-١١[.‬

       ‫ﻻ‬
 ‫ﯾﺮى اﻷب أﯾﺒﻮﻟﯿﻄﺲ أن اﻟﺨﻤﺴﺔ رؤوس اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻘﻄﻮا ھﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻠﻮك وھﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن دو ً ﻋﻈﯿﻤﺔ‬
                                                        ‫ﻣﻠﻜﺖ وﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ:‬

                                   ‫١. ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ. ٢. ﻗﻮرش اﻟﻤﺎدي. ٣. دارا اﻟﻔﺎرﺳﻰ.‬

                                            ‫٤. إﺳﻜﻨﺪر اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ. ٥. اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻠﻜﻮا ﺑﻌﺪه.‬

                                ‫٦. ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﯿﻦ وھﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ.‬

                                           ‫٧. ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ.‬

                                                  ‫ر‬
   ‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮﯾﻨﺎؤس أﻧﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺟﻤﮭﻮ ًا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺿﻄﮭﺪوا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
                         ‫ﯿ‬
     ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‪ K‬دون اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻋﺪد ﻣﻌﯿﻦ، وأن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟ ًﺎ )أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( ھﻮ‬
   ‫دوﻣﺘﯿﺎﻧﻮس اﻟﻤﻀﻄﮭﺪ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ واﻵﺗﻲ ھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‪ K‬واﻟﻜﻞ ﻗﺪ ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن.‬

                            ‫ﯿ‬
      ‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻣﻦ أي اﻟﻮﺣﺶ، وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ K‬أي ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوح اﻟﻌﺪاﺋ ّﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‬
   ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ. ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه ﺑﻤﻔﺮده‪ K‬ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻨﺬ آدم إﻟﻰ ﯾﻮم ﻣﺠﻲء ﺿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﺿﻄﮭﺎدات وﻣﻀﺎﯾﻘﺎت، ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﻔﺔ وﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮه ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﻔﺔ‬
‫أﺧﺮى. ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻜﺸﻔﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﺮه ﯾﻔﻮق ﻣﺠﻤﻮع ﻛﻞ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ‬
                                                           ‫أﺛﯿﺮت ﺿﺪ اﷲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.‬

                                               ‫"واﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ رأﯾﺖ ھﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻠﻮك‬

                                                                              ‫ﻜ‬
                                                                        ‫ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻠ ًﺎ ﺑﻌﺪ،‬
                                                                   ‫ﻧ‬
                                       ‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬون ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻛﻤﻠﻮك ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺶ.‬

                                   ‫ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ رأي واﺣﺪ وﯾﻌﻄﻮن اﻟﻮﺣﺶ ﻗﺪراﺗﮭﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ.‬

                                               ‫ھﺆﻻء ﺳﯿﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺨﺮوف، واﻟﺨﺮوف ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ،‬

                                                   ‫ﻷﻧﮫ رب اﻷرﺑﺎب وﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ‬

                                                  ‫ﻣﺪﻋﻮون وﻣﺨﺘﺎرون ﻣﺆﻣﻨﻮن" ]٢١-٤١[.‬

    ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺪاﻧﯿﺎل ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أﻧﮫ ﯾﺨﻀﻊ‬
     ‫ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﺸﺮة ﻣﻠﻮك ﯾﺴﻠﻤﻮﻧﮫ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺘﮭﻢ وﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻤﻞ. وأن اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻨﮭﻢ‬
                                         ‫ﻻ‬
   ‫ﺳﺒﻌﺔ ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﮫ وﯾﺮﺿﻮن ﺑﮫ، وأﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﯿﻘﺎوﻣﻮﻧﮫ أو ً ﻓﯿﻐﻠﺒﮭﻢ. وﺑﮭﺬا ﯾﺴﯿﻄﺮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ‬
                                                                                 ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ.‬

‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﺤﻤﻞ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ، ھﻜﺬا ﺑﻞ ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ، ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﮫ، ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ، إذ ھﻢ‬
                                   ‫"ﻣﺪﻋﻮون وﻣﺨﺘﺎرون وﻣﺆﻣﻨﻮن" ﻓﻼ ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ.‬

                                                                         ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻐﻠﺐ اﻟﺤﻤﻞ؟‬

        ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻲ: "وأﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ رأﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ، ﻓﮭﺆﻻء ﺳﯿﺒﻐﻀﻮن اﻟﺰاﻧﯿﺔ،‬
   ‫وﺳﯿﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ﺧﺮﺑﺔ وﻋﺮﯾﺎﻧﺔ، وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻤﮭﺎ وﯾﺤﺮﻗﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر. ﻷن اﷲ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أن‬
                                                                     ‫ﺪ‬      ‫ﯾ‬
‫ﯾﺼﻨﻌﻮا رأ ًﺎ واﺣ ًا، وﯾﻌﻄﻮا اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤﻞ أﻗﻮال اﷲ. واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ رأﯾﺖ ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
                                      ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻷرض" ]٦١-٨١[.‬

     ‫ھﺬه ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ وأﺗﺒﺎﻋﮫ أﻧﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺸﺮ ﯾﻔﺴﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ، ﻓﻼ ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﺤﺪث. ﻓﺮﺑﻤﺎ‬
 ‫ﯾﻨﻘﻠﺐ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺸﺮة ﻟﯿﺒﻐﻀﻮا ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺰاﻧﯿﺔ، أي ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ، أي ﯾﺤﺪث اﻧﺸﻘﺎق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﻦ اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﺮوﺣﻲ )اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ( ﻟﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ، ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ‬
  ‫ﺧﺮﺑﺔ، أي ﯾﺠﺮدوﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﯿﻮﯾﺔ، ﻓﻼ ﯾﻄﯿﻖ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﮭﺎ. وﻋﺮﯾﺎﻧﺔ، ﻓﺘﺼﯿﺮ‬
    ‫ﻓﻲ ﺧﺰي وﻋﺎر ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻨﺪوﻧﮭﺎ ﺻﺎروا أﻋﺪاء ﻟﮭﺎ. وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻤﮭﺎ، وھﻨﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻣﻘﺪار‬
                     ‫ﺮ‬                                                                  ‫ﺴ‬
     ‫اﻟ ُﻌﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﮭﺎ. وﯾﺤﺮﻗﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﮭﺎ أﺛ ًا، وھﺬه ھﻲ ﻋﺎدة‬
                                                              ‫اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪن ﻋﻈﯿﻤﺔ.‬

  ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﯾﺼﻨﻌﻮﻧﮫ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﺑﺪاﻓﻌﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
                                ‫و‬
  ‫ﻏﯿﺮ أن ﯾﺪروا "اﷲ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أن ﯾﺼﻨﻌﻮا رأﯾﮫ" أن ﺗﻘﺎ ِم اﻟﺘﺨﻄﯿﻄﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ،‬
          ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻄﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺪﻧﺴﺔ، وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ.‬

 ‫١ ﺛﻢ ﺟﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﺎت و ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻲ ھﻠﻢ ﻓﺎرﯾﻚ‬
                                          ‫دﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة‬
                       ‫٢ اﻟﺘﻲ زﻧﻰ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻠﻮك اﻻرض و ﺳﻜﺮ ﺳﻜﺎن اﻻرض ﻣﻦ ﺧﻤﺮ زﻧﺎھﺎ‬
 ‫٣ ﻓﻤﻀﻰ ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﻓﺮاﯾﺖ اﻣﺮاة ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺶ ﻗﺮﻣﺰي ﻣﻤﻠﻮء اﺳﻤﺎء ﺗﺠﺪﯾﻒ ﻟﮫ‬
                                                              ‫ﺳﺒﻌﺔ رؤوس و ﻋﺸﺮة ﻗﺮون‬
‫٤ و اﻟﻤﺮاة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎرﺟﻮان و ﻗﺮﻣﺰ و ﻣﺘﺤﻠﯿﺔ ﺑﺬھﺐ و ﺣﺠﺎرة ﻛﺮﯾﻤﺔ و ﻟﺆﻟﺆ و ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺎس‬
                                        ‫ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ ﻣﻤﻠﻮة رﺟﺎﺳﺎت و ﻧﺠﺎﺳﺎت زﻧﺎھﺎ‬
                  ‫٥ و ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮭﺎ اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﺳﺮ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ام اﻟﺰواﻧﻲ و رﺟﺎﺳﺎت اﻻرض‬
‫٦ و راﯾﺖ اﻟﻤﺮاة ﺳﻜﺮى ﻣﻦ دم اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ و ﻣﻦ دم ﺷﮭﺪاء ﯾﺴﻮع ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻟﻤﺎ راﯾﺘﮭﺎ ﺗﻌﺠﺒﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ‬
    ‫٧ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻤﻼك ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺠﺒﺖ اﻧﺎ اﻗﻮل ﻟﻚ ﺳﺮ اﻟﻤﺮاة و اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
                                                                   ‫اﻟﺮؤوس و اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮون‬
  ‫٨ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي راﯾﺖ ﻛﺎن و ﻟﯿﺲ اﻻن و ھﻮ ﻋﺘﯿﺪ ان ﯾﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ و ﯾﻤﻀﻲ اﻟﻰ اﻟﮭﻼك و‬
  ‫ﺳﯿﺘﻌﺠﺐ اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ اﺳﻤﺎؤھﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺬ ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
                                         ‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮون اﻟﻮﺣﺶ اﻧﮫ ﻛﺎن و ﻟﯿﺲ اﻻن ﻣﻊ اﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ‬
                 ‫٩ ھﻨﺎ اﻟﺬھﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺮؤوس ھﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺒﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮاة ﺟﺎﻟﺴﺔ‬
  ‫٠١ و ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻠﻮك ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻘﻄﻮا و واﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد و اﻻﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺎت ﺑﻌﺪ و ﻣﺘﻰ اﺗﻰ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﺒﻘﻰ‬
                                                                                        ‫ﻗﻠﯿﻼ‬
            ‫١١ و اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن و ﻟﯿﺲ اﻻن ﻓﮭﻮ ﺛﺎﻣﻦ و ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ و ﯾﻤﻀﻲ اﻟﻰ اﻟﮭﻼك‬
     ‫٢١ و اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ راﯾﺖ ھﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻠﻮك ﻟﻢ ﯾﺎﺧﺬوا ﻣﻠﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺎﺧﺬون ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‬
                                                               ‫ﻛﻤﻠﻮك ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺶ‬
                                 ‫٣١ ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ راي واﺣﺪ و ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻮﺣﺶ ﻗﺪرﺗﮭﻢ و ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‬
 ‫٤١ ھﺆﻻء ﺳﯿﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺨﺮوف و اﻟﺨﺮوف ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ ﻻﻧﮫ رب اﻻرﺑﺎب و ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ‬
                                                              ‫ﻣﺪﻋﻮون و ﻣﺨﺘﺎرون و ﻣﺆﻣﻨﻮن‬
          ‫٥١ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ راﯾﺖ ﺣﯿﺚ اﻟﺰاﻧﯿﺔ ﺟﺎﻟﺴﺔ ھﻲ ﺷﻌﻮب و ﺟﻤﻮع و اﻣﻢ و اﻟﺴﻨﺔ‬
 ‫٦١ و اﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ راﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ ﻓﮭﺆﻻء ﺳﯿﺒﻐﻀﻮن اﻟﺰاﻧﯿﺔ و ﺳﯿﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ﺧﺮﺑﺔ‬
                                                  ‫و ﻋﺮﯾﺎﻧﺔ و ﯾﺎﻛﻠﻮن ﻟﺤﻤﮭﺎ و ﯾﺤﺮﻗﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬
  ‫٧١ ﻻن اﷲ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ان ﯾﺼﻨﻌﻮا راﯾﮫ و ان ﯾﺼﻨﻌﻮا راﯾﺎ واﺣﺪا و ﯾﻌﻄﻮا اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻠﻜﮭﻢ‬
                                                                         ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤﻞ اﻗﻮال اﷲ‬
                   ‫٨١ و اﻟﻤﺮاة اﻟﺘﻲ راﯾﺖ ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻻرض‬

                                                             ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

                                   ‫ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ‬
                                     ‫ﯾﺘﺤﺪث ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ، ﻋﺮوس اﻟﻮﺣﺶ:‬

                                                                 ‫١. إﻋﻼن ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ ١-٣.‬

                                                        ‫٢. دﻋﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻﻋﺘﺰاﻟﮭﺎ ٤- ٨.‬

                                                     ‫٣. اﻟﺮاﺛﻮن ﻟﮭﺎ أ. ﻣﻠﻮك اﻷرض ٩-٠١.‬

                                                                  ‫ب. ﺗﺠﺎر اﻷرض ١١-٦١.‬

                                                                      ‫ج. اﻟﻮﺳﻄﺎء ٧١-٠٢.‬

                                                                 ‫٤. ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ ١٢-٤٢.‬

                                                                     ‫١. إﻋﻼن ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ‬
   ‫"ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا"، أي ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ، ﺑﺎﺑﻞ، أي اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻨﺤﺮف وراء ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ‬
‫رﻋﺎﺗﮫ اﻟﺬﺋﺎب اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﷲ، وﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ إﻏﺮاءات‬
                                                       ‫وأﺿﺎﻟﯿﻞ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮭﺎ.‬

                                                                     ‫ﻀ‬
‫وھﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾ ًﺎ رﻣﺰي اﺳﺘﻌﺎري، ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ روﺣﻲ ﻣﻌﯿﻦ، ھﻮ ﻣﻼك ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
 ‫واﻧﺤﻄﺎط ﻋﻤﻠﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺎ ورد ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻲ، إذ ﯾﻔﻘﺪ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﻔﺮ، وﯾﺸﻮه ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‬
                                                                              ‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ.‬

                                                                 ‫ﻻ‬          ‫ﻛ‬
                                                       ‫"ورأﯾﺖ ﻣﻼ ًﺎ آﺧﺮ ﻧﺎز ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

                                                                        ‫ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻈﯿﻢ،‬

                                                       ‫واﺳﺘﻨﺎرت اﻷرض ﻣﻦ ﺑﮭﺎﺋﮫ" ]١[.‬

                                        ‫ﻼ‬
  ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻌ ً ﻣﻼك وﯾﻨﺎدي ﺑﻤﺎ ﺳﻨﺴﻤﻌﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ، وإﻧﻤﺎ‬
    ‫ھﻮ إﺷﺎرة إﻟﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻤﺎء، ﺣﺘﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﯿﻢ، أن ﯾﺮوا‬
                                                                     ‫ھﻼك ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮة.‬

           ‫ﻼ‬
 ‫ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻼك إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺴﻤﺎوي ﻗﺎﺋ ً: "ﺳﻘﻄﺖ،‬
    ‫ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ وﺟﻤﯿﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ آﻟﮭﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ، ﻛﺴﺮھﺎ إﻟﻰ اﻷرض. ﯾﺎ دﯾﺎﺳﺘﻰ وﺑﻨﻲ ﺑﯿﺪري ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ رب اﻟﺠﻨﻮد إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺑﮫ" )إش ١٢: ٩-٠١(. ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﮫ إﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ رب‬
            ‫ي‬         ‫ك‬         ‫ر ﻀ‬
  ‫اﻟﺠﻨﻮد ﺳﻤﻌﮫ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ، وھﺎ ھﻮ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﺮاﺋﻲ ﺻﺎد ًا أﯾ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﻼ ٍ ﺳﻤﺎو ٍ ﻣﻦ ﻃﻐﻤﺔ‬
                                                  ‫ﻋﺎﻟﯿﺔ، وھﻮ ﯾﺼﺮخ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ:‬

                                                       ‫ﻼ‬
                                                      ‫"وﺻﺮخ ﺑﺸﺪة ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ، ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                            ‫ﺳﻘﻄﺖ، ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ،‬

                                                                           ‫ﻨ‬
                                                                ‫وﺻﺎرت ﻣﺴﻜ ًﺎ ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ،‬

                                                                              ‫ﺳ‬
                                                                ‫وﻣﺤﺮ ًﺎ ﻟﻜﻞ روح ﻧﺠﺲ،‬

                                                                              ‫ﺳ‬
                                                        ‫وﻣﺤﺮ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻧﺠﺲ وﻣﻤﻘﻮت.‬

                                           ‫ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻏﻀﺐ زﻧﺎھﺎ ﻗﺪ ﺷﺮب ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ،‬

                                                                ‫وﻣﻠﻮك اﻷرض زﻧﻮا ﻣﻌﮭﺎ،‬

                                         ‫وﺗﺠﺎر اﻷرض اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻣﻦ وﻓﺮة ﻧﻌﯿﻤﮭﺎ" ]٢-٣[.‬

                                                                       ‫ﺑ‬
                      ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت ﺧﺮا ًﺎ... ﺳﻘﻄﺖ، ﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة أو ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى.‬

                      ‫ﺑ‬
   ‫إﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﺠﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﯿﮫ، إذ ﺻﺎرت ﺧﺮا ًﺎ ﻻ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ‬
                                          ‫ﺳ‬
 ‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ، وﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ روح ﻣﻘﺪس ﺑﻞ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺤﺮ ًﺎ ﻟﻜﻞ روح ﻧﺠﺲ وﻃﺎﺋﺮ ﻧﺠﺲ وﻣﻤﻘﻮت. ھﺬه‬
                                           ‫ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﺮ، وھﺬه ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬
                ‫ﻓ‬
    ‫وﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ھﻨﺎ ﻋﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻋﺮوﺳﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎدث ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺴﻠﻚ ﻣﺘﻌﺠﺮ ًﺎ وﯾﺴﻜﺮ ﻣﻦ‬
                                                       ‫ﯾ‬
‫ﺧﻤﺮ ﻏﻀﺐ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺮوﺣﻲ. ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ُﺪﻋﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن "أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ" وﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت،‬
                                                               ‫ﯾ‬
   ‫وھﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ھﻜﺬا ُﺪﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ "ﺑﺎﺑﻞ" وﯾﺼﯿﺒﮭﻢ اﻟﺪﻣﺎر، ﻓﯿﺼﯿﺮون‬
                     ‫ﻼ‬                                                              ‫ﺑ‬
   ‫ﺧﺮا ًﺎ، ﻻ ﯾﺴﻜﻨﮭﻢ ﺳﻮى إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻘﻔﺮة، ﻣﺮﺳ ً ﻛﻞ آﻻﺗﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‬
  ‫إﻟﻰ ھﻨﺎك. ﻛﻤﺎ ﺗﺼﯿﺮ ھﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺠﺪﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺣﯿﺎة وﻻ ﺛﻤﺮ ﻣﺄوى ﻟﻠﻄﯿﻮر اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﻤﻤﻘﻮﺗﺔ‬
                                                    ‫ﻌ‬
                                            ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻷﺣﯿﺎء وﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿ ًﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ.‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺬﻟﻚ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻞ )٣١: ١٢-٢٢( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ آدوم )٤٣:‬
   ‫٠١-٥١(. إﻧﮭﺎ ﻣﺠﺪﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻜﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ، وﺗﻠﺬذھﻢ وﺗﻐﻨﯿﮭﻢ ﻣﻦ وﻓﺮة‬
                                                                                ‫ﻧﻌﯿﻤﮭﺎ.‬

                                                           ‫٢. دﻋﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻﻋﺘﺰاﻟﮭﺎ‬
                                                    ‫ﻼ‬                    ‫ﺗ‬
                                                   ‫"ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                                   ‫اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺎ ﺷﻌﺒﻲ،‬

                                       ‫ﻟﺌﻼ ﺗﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ، وﻟﺌﻼ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎﺗﮭﺎ.‬

                                                        ‫ﻛ‬
                                     ‫ﻷن ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ ﻟﺤﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء، وﺗﺬ ﱠﺮ اﷲ آﺛﺎﻣﮭﺎ" ]٤-٥[.‬

     ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ اﷲ ﺑﻄﺮﯾﻖ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺷﺮار ﺑﺪأ ﯾﺤﺬر ﺷﻌﺒﮫ أﻻ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮھﻢ.‬
                                      ‫وﻃﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ. ھﺬا اﻟﺨﺮوج ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ:‬

    ‫١. ﺧﺮوج روﺣﻲ، أي رﻓﺾ ﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ، ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺮوف، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮب: "ﻟﺴﺖ‬
                        ‫أﺳﺄل أن ﺗﺄﺧﺬھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ أن ﺗﺤﻔﻈﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﺮ" )ﯾﻮ ٧١: ٥١(.‬

  ‫٢. واﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ، وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻄﻠﺐ اﻟﻨﺒﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﺗﮭﺮب‬
         ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺮاري، ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﻄﺪم اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﻀﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ وﯾﺘﻌﺜﺮون ﺑﮭﻢ.‬

                                                                    ‫ﻀ‬
                                                           ‫"ﺟﺎزوھﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ أﯾ ًﺎ ﺟﺎزﺗﻜﻢ،‬

                                                                       ‫ﻔ‬
                                                        ‫وﺿﺎﻋﻔﻮا ﻟﮭﺎ ﺿﻌ ًﺎ ﻧﻈﯿﺮ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ.‬

                                              ‫ﻔ‬
                                       ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻣﺰﺟﻮا ﻟﮭﺎ ﺿﻌ ًﺎ" ]٦[.‬

                                      ‫ﺑ ﯾ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﺟﺎزوھﺎ" أن ﺗﺤﺎرﺑﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﺮ ًﺎ ﻣﺎد ّﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ رﻓﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻔﻜﺮ‬
                               ‫ﯾ‬       ‫ﯿ‬
‫اﻷﺷﺮار، وﻧﺒﺬ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﻓﻜﺎر ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﮭﺮوب ﻣﻨﮭﺎ روﺣ ًﺎ وﻣﺎد ًﺎ ﯾﺠﻌﻞ دﯾﻨﻮﻧﺘﮭﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ، إذ ﺗﺼﯿﺮ‬
                          ‫ﻔ‬                                                      ‫ﯾ‬
   ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ د ﱠﺎﻧﺔ ﻟﮭﺎ وﺷﺎھﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ. وﻟﻌﻞ ﺳﺮ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎ ﺿﻌ ًﺎ ھﻮ أن ﺧﻄﯿﺘﮭﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ.‬

                                                   ‫١. ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪھﺎ اﻟﺬاﺗﻲ، ﻻ ﻣﺠﺪ اﷲ.‬

                  ‫٢. ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻷرﺿﻲ واﻟﻠﺬة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ،وﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﯾﺔ.‬

                                                                        ‫ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب:‬
                                ‫ﻧ‬      ‫ﺑ‬                                   ‫ﺠﺪ‬
                              ‫"ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻣ ﱠ َت ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺗﻨﻌﻤﺖ ﺑﻘﺪر ذﻟﻚ أﻋﻄﻮھﺎ ﻋﺬا ًﺎ وﺣﺰ ًﺎ،‬

                                                                          ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ:‬

                                                  ‫ﻧ‬
                                                ‫أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻣﻠﻜﺔ، وﻟﺴﺖ أرﻣﻠﺔ، وﻟﻦ أرى ﺣﺰ ًﺎ.‬

                                                                  ‫م ﺪ‬
                                                   ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻮ ٍ واﺣ ٍ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺿﺮﺑﺎﺗﮭﺎ:‬

                                                           ‫ﻣﻮت وﺣﺰن وﺟﻮع وﺗﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر،‬

                                                     ‫ﻷن اﻟﺮب اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﻨﮭﺎ ﻗﻮي"]٧-٨[.‬

                            ‫ﺗ ﺠ‬
  ‫ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل إن ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺰاء ھﻮ ﺛﻤﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﮭﺎ. ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﻤ ﱢﺪ ذاﺗﮭﺎ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺮب،‬
     ‫ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻮﺗﮭﺎ وﺣﺰﻧﮭﺎ وﺟﻮﻋﮭﺎ وﻓﺴﺎدھﺎ. وﻗﺪ أدرك اﻵﺑﺎء ذﻟﻚ واﺧﺘﺒﺮوه، ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬
                                     ‫ﻣ ﺘ‬                ‫ﺠﺪ‬
 ‫ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻣﻤ ِ ًا ذاﺗﮫ ﻛﺎن ﻋﺪ ًﺎ، ﻣﯿ ًﺎ، ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻓﺮح وﻻ ﺷﺒﻊ وﻻ راﺣﺔ إذ‬
                                                                                     ‫ﯾﻘﻮل:‬

                                                       ‫ﻚ‬
                                ‫]ﻧﻌﻢ... إﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة اﺑﺘﻌﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨ َ أﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺪم واﻟﻔﺴﺎد.‬

                        ‫ﯾﺎ ﻟﺸﻘﺎﺋﻲ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻓﯿﻚ ﻏﻨﺎي، أﻧﺎ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﺟﻮد.[‬

                      ‫]أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﺤﻖ واﻟﺤﯿﺎة... ﯾﺎ ﻣﺒﺪد اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺸﺮ واﻟﻀﻼل واﻟﻤﻮت...‬

                                             ‫أﯾﮭﺎ اﻟﻨﻮر، اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻚ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﻟﯿﻞ داﻣﺲ.‬

                                              ‫أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ، اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮى اﻟﻀﻼل.‬

                                             ‫أﯾﮭﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي، ﺑﺪوﻧﻚ ﯾﺨﯿﻢ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ.[‬

      ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أن ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ھﻤﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف‬
 ‫ﺑﺨﻄﺎﯾﺎﻧﺎ وﺿﻌﻔﻨﺎ ﻓﯿﺘﻤﺠﺪ اﷲ، وأن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻤﺠﺪ اﷲ وﻋﻤﻠﮫ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻨﻌﺮف ﺿﻌﻔﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻲ. واﻻﺛﻨﺎن‬
                                 ‫ﻣﺘﻼزﻣﺎن. أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﺠﺪ ذاﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﮭﯿﻦ اﷲ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.‬

 ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن، أي اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وﺗﻤﺠﯿﺪ ذاﺗﮫ، واﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺣﺎرب آدم‬
    ‫وأﺳﻘﻄﮫ وأﺳﻘﻂ ﻣﻌﮫ أوﻻده، وﺣﺎرب ﺑﮭﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﻟﻜﻨﮫ وھﻮ واﻵب‬
                                                           ‫ﯿ‬
 ‫واﺣﺪ، ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻻﻵم ﻣﺘﺨﻠ ًﺎ ﻋﻦ أﻣﺠﺎده ﻟﯿﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻵب ﻓﺘﺄﺧﺬھﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ.‬

                                                                                          ‫ﻣ‬
                     ‫أ ﱠﺎ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﺘﻨﻌﻢ، أو اﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ أو اﻟﻤﻠﺬات اﻷرﺿﯿﺔ.‬

 ‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﻌﺮف أﻧﮭﺎ أرﻣﻠﺔ، ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﺘﺒﻘﻰ راﻓﻀﺔ اﻟﻤﻠﺬات اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﯾﺔ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻨﻌﻢ واﻟﺘﻠﺬذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ، ﻣﺘﺠﺎھﻠﺔ ﺳﻌﺎدة‬
                                                    ‫ﺨ‬                    ‫ﯿ‬
     ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻤﻮت وھﻰ ﺣ ﱠﺔ. ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺑ ًﺎ "اﺳﻤﻌﻲ ھﺬا أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﻌﻤﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ،‬
   ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ: أﻧﺎ وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮي، ﻻ أﻗﻌﺪ أرﻣﻠﺔ، وﻻ أﻋﺮف اﻟﺜﻜﻞ. ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺬان اﻻﺛﻨﺎن...‬
      ‫ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺷﺮ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﯿﻦ ﻓﺠﺮه، وﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺪرﯾﻦ أن ﺗﺼﺪﯾﮭﺎ، وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻐﺘﺔ‬
            ‫ﯿ‬
 ‫ﺗﮭﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﯿﻦ ﺑﮭﺎ" )إش ٧٤: ٨-١١(. وﯾﻘﻮل "وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ وھﻰ ﺣ ﱠﺔ" )١ ﺗﻲ ٥:‬
                                                                                ‫٦(.‬

                                                                          ‫٣. اﻟﺮاﺛﻮن ﻟﮭﺎ‬
                                                                          ‫أ. ﻣﻠﻮك اﻷرض‬

                                                    ‫"وﺳﯿﺒﻜﻲ وﯾﻨﻮح ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻠﻮك اﻷرض،‬

                                                                 ‫اﻟﺬﯾﻦ زﻧﻮا وﺗﻨﻌﻤﻮا ﻣﻌﮭﺎ،‬

                                                             ‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮون دﺧﺎن ﺣﺮﯾﻘﮭﺎ.‬

                                               ‫واﻗﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻷﺟﻞ ﺧﻮف ﻋﺬاﺑﮭﺎ، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

                                           ‫وﯾﻞ، وﯾﻞ. اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ، ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ،‬

                                           ‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺟﺎءت دﯾﻨﻮﻧﺘﻚ" ]٩-٠١[.‬

                                                                     ‫ﯾ‬      ‫ﯾ‬
   ‫ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﺎر ّﺔ رﻣﺰ ّﺔ! ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻮم ھﻼك ﺑﺎﺑﻞ ﯾﮭﻠﻚ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﻌﻤﻮا ﻣﻌﮭﺎ. ﻟﻜﻨﮫ ھﻨﺎ‬
                                                    ‫ﻀ‬
‫ﯾﺘﺼﻮر ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎل ھﺆﻻء أﯾ ًﺎ. إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮﻧﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ وراﺳﺨﺔ، ﻓﺈذ ﺑﮭﺎ ﻗﺪ ھﻮت ﻓﻲ‬
  ‫ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ، إذ ﺟﺬﺑﺘﮭﻢ ﺑﻠﺬاﺗﮭﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺧﻼﻟﮭﻢ ﺗﻐﻠﺐ وﺗﻨﺘﺼﺮ. اﻵن‬
            ‫ﻌ‬                                                                  ‫ل‬
‫وﻗﻔﻮا ﻛﺄﻃﻔﺎ ٍ ﺧﺎﺋﺒﯿﻦ ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ ﻗﻮة. اﺗﻜﻞ ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وھﻮى اﻻﺛﻨﺎن ﻣ ًﺎ، ﻷن أﻋﻤﻰ‬
                                                      ‫ﯾﻘﻮد أﻋﻤﻰ، ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺴﻘﻄﺎن ﻓﻲ ﺣﻔﺮة.‬

        ‫ﺪ‬
‫زﻣﺎن اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻗﺮﯾﺐ، وﺳﯿﻘﻒ ﻛﺜﯿﺮون ﯾﺘﺄﻣﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﺪﻋﻮھﻢ ﺑﻤﻠﺬات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻮا ﺟ ًا أﻣﺎﻣﮭﻢ‬
 ‫ﻓﯿﻨﻮﺣﻮن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ، ﺑﻞ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﻧﺠﺮﻓﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﯿﺎرھﻢ وﺻﺎروا ﺷﺮﻛﺎءھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﯿﺐ‬
                                                                               ‫اﻟﻤﺆﻟﻢ!‬

                                                                          ‫ب. ﺗﺠﺎر اﻷرض‬

                                                   ‫"وﯾﺒﻜﻲ ﺗﺠﺎر اﻷرض، وﯾﻨﻮﺣﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ،‬

                                             ‫ﻷن ﺑﻀﺎﺋﻌﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ أﺣﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" ]١١[.‬

     ‫ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻷوﻟﻰ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻧﺨﺪﻋﺖ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات واﻟﻤﻠﺬات، أﻣﺎ ھﺆﻻء ﻓﺨﺪﻋﺘﮭﻢ ﺑﻤﺤﺒﺔ‬
 ‫اﻟﻔﻀﺔ. إذ اﻏﺘﻨﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮق اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ. وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺨﻠﺪون إﻟﻰ‬
                                                    ‫ﻣ ﻣ‬
 ‫اﻷﺑﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﯾﻐﺘﻨﻮن ﯾﻮ ًﺎ ﻓﯿﻮ ًﺎ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ، ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ﻛﺴﺪت ﺑﻀﺎﺋﻌﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
                                                                      ‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ.‬

                                                                   ‫ﻀ‬
    ‫وﺑﻜﺎء ھﺆﻻء أﯾ ًﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ. إﻧﮭﻢ ﯾﻨﻮﺣﻮن ﻷﻧﮭﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﺻﻔﺮ‬
                                                                            ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ.‬

          ‫وﯾﻌﺪد ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوﺟﮭﺎ ﺑﺎﺑﻞ أﯾﺎم ﺷﺮھﺎ. وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
‫أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس إن ھﺬه اﻷﻣﻮر )أي ﻣﻮاد اﻟﺘﺠﺎرة( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺷﺮﯾﺮة وﻻ ھﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ. إﻧﻤﺎ ھﻲ‬
    ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺴﻨﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ، وﺷﺮﯾﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺌﻮن‬
                                            ‫ﻌ‬
                                ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ. ﻟﻘﺪ أﺳﺎء اﻟﺘﺠﺎر وﺑﺎﺑﻞ... أﺳﺎءوا ﺟﻤﯿ ًﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ.‬

                                            ‫ﯿ‬
    ‫ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺬھﺐ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺘﺠﺎرة، ﻣﻌﻄ ًﺎ ﻟﻠﺬھﺐ ﻗﯿﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ. أي ﺷﺮ‬
                                                                          ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬا؟‬

      ‫١. أدوات ﻟﻠﺘﺠﻤﯿﻞ: "ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺒﺰ واﻷرﺟﻮان‬
  ‫واﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟﻘﺮﻣﺰ". وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﻠﯿﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر وﻣﺘﻨﻌﻤﺔ ﺑﮭﺎ. ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ‬
                                                                ‫ﻟﻠﺨﯿﺮ، ﺑﻞ ﻟﻠﺨﺪاع واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ.‬

‫٢. اﻷﺛﺎﺛﺎت اﻟﻔﺎﺧﺮة: "ﻛﻞ ﻋﻮد ﺛﯿﻨﻲ، وﻛﻞ إﻧﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎج، وﻛﻞ إﻧﺎء ﻣﻦ أﺛﻤﻦ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﻨﺤﺎس‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻤﺮﻣﺮ" ]٢١[. وﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎل أن اﻟﻌﻮد اﻟﺜﯿﻨﻲ ھﻮ أﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺛﻤﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬
                                                         ‫ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻨﻮس واﻟﻌﻨﺎب واﻟﺼﻨﺪل.‬

   ‫ﺬ‬       ‫ﺘ‬      ‫ﺮ‬      ‫ﻧ‬       ‫ﺒ‬      ‫ر‬
  ‫٣. ﻣﻮاد ﻟﻠﺘﻨﻌﻢ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺸﻢ: "وﻗﺮﻓﮫ وﺑﺨﻮ ًا وﻃﯿ ًﺎ وﻟﺒﺎ ًﺎ وﺧﻤ ًا وزﯾ ًﺎ وﺳﻤﯿ ًا‬
                                                                       ‫ﻤ‬
                                                                    ‫وﺣﻨﻄﺔ وﺑﮭﺎﺋﻢ وﻏﻨ ًﺎ".‬

                                                       ‫ﻼ‬                 ‫ﻸﺑ‬
                                             ‫٤. ﻣﺎ ھﻮ ﻟ ُ ّﮭﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ: "وﺧﯿ ً وﻣﺮﻛﺒﺎت".‬

                                                                         ‫ﺮ‬
    ‫٥. وأﺧﯿ ًا ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﺎ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ أي اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨﺎس: "وأﺟﺴﺎد وﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس" ]٣١[.‬

‫ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻛﺴﺪت، ﻓﻔﻘﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء، إذ ﯾﻘﻔﻮن ﯾﻮم ﺧﺮاﺑﮭﺎ ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ ﻛﯿﻒ زاﻟﺖ ھﺬه‬
  ‫اﻟﺘﺠﺎرة، وأﯾﻦ ھﻲ ﻃﺎﻗﺔ اﻷﺷﺮار اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ. وﯾﺼﯿﺮ ھﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر ﻣﺒﻜﺘﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاھﻢ، وھﻢ‬
                                                                                      ‫ﯾ‬
                            ‫ُﺒﻜﺘﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮوﻧﮭﺎ. وھﻜﺬا ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﻋﺬاب أﺑﺪي، إذ ﯾﻘﻮل:‬

                                                            ‫"وذھﺐ ﻋﻨﻚ ﺟﻨﻲ ﺷﮭﻮة ﻧﻔﺴﻚ،‬

                            ‫وذھﺐ ﻋﻨﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺤﻢ وﺑﮭﻲ، وﻟﻦ ﺗﺠﺪﯾﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" ]٤١[.‬

     ‫ﯾﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎر اﻷﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺎﺟﺮون ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻛﺄﻧﺎس ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻠﺮب، ﺑﻞ ﯾﺜﯿﺮون‬
   ‫اﻷﺷﺮار ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ رواج ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ، ھﺆﻻء ﺳﯿﻘﻔﻮن ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "أﯾﻦ ذھﺐ ﻋﻨﻚ‬
           ‫ﻚ‬
 ‫ﺟﻨﻲ ﺷﮭﻮة ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﻀﯿﺘﻲ ﻋﻤﺮك ﻛﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺷﺒﺎع ﺷﮭﻮاﺗﻚ، وﻟﻢ ﺗﺤﺮﻣﻲ ﻧﻔﺴ ِ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻤﻨﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﺷﺒﺎع ﺗﻨﻌﻤﻚ. ﻟﻜﻨﻨﻲ أراك اﻵن ﻓﺎرﻏﺔ‬
                                                              ‫وﺧﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﺮﯾﺘﯿﮫ!"‬

                                                     ‫"ﺗﺠﺎر ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻣﻨﮭﺎ‬

                                    ‫ﺳﯿﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻮف ﻋﺬاﺑﮭﺎ ﯾﺒﻜﻮن وﯾﻨﻮﺣﻮن.‬

                                                       ‫وﯾﻘﻮﻟﻮن: وﯾﻞ، وﯾﻞ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ،‬

                                                            ‫اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺒﺰ وأرﺟﻮان وﻗﺮﻣﺰ،‬

                                                          ‫اﻟﻤﺘﺤﻠﯿﺔ ﺑﺬھﺐ وﺣﺠﺮ ﻛﺮﯾﻢ وﻟﺆﻟﺆ.‬
                                      ‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺧﺮب ﻏﻨﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا" ]٥١-٧١[.‬

‫ﯾﻌﯿﺪ إﻟﯿﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﯾﻮم اﻟﺘﻘﻰ ﯾﮭﻮذا اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ.‬
     ‫ھﻮ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ أن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ، ﻷﻧﮫ أدرك أﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء، وھﻢ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن أن‬
‫ﯾﻠﻤﺴﻮھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺛﻤﻦ اﻟﺮب اﻟﺒﺮيء. اﻟﻜﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺬاب وﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺟﺪوى! ھﺬه وﻗﻔﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر‬
 ‫ﯾﮭﻮذا وزوال اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﯿﮭﻮدي. وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺬي أﺛﺎر اﻟﺸﺮ أو اﻟﺬي‬
         ‫ﻗﺒﻠﮫ أن ﯾﻨﺘﺤﺮ أو ﯾﮭﺮب ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻷﺑﺪي! إﻧﮫ ﻋﺬاب ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﺬاب، إذ ﯾﺘﺄﻣﻠﻮن‬
                                        ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﯾﺒﻜﻮن وﯾﻨﻮﺣﻮن ﺑﻼ رﺟﺎء وﻻ أﻣﻞ!‬

                                                                               ‫ج. اﻟﻮﺳﻄﺎء‬

                          ‫"وﻛﻞ رﺑﺎن وﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻤﻼﺣﻮن وﺟﻤﯿﻊ ﻋﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮ‬

                                                                            ‫وﻗﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ.‬

                                                   ‫وﺻﺮﺧﻮا إذ ﻧﻈﺮوا دﺧﺎن ﺣﺮﯾﻘﮭﺎ، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

                                                             ‫أﯾﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ.‬

                                                                             ‫ﺑ‬
                                                                ‫وأﻟﻘﻮا ﺗﺮا ًﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ،‬

                                                           ‫وﺻﺮﺧﻮا ﺑﺎﻛﯿﻦ وﻧﺎﺋﺤﯿﻦ، ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ:‬

                                                                                 ‫وﯾﻞ، وﯾﻞ.‬

               ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺳﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺴﮭﺎ،‬

                                                              ‫ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺧﺮﺑﺖ.‬

                                        ‫أﻓﺮﺣﻲ ﻟﮭﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن واﻷﻧﺒﯿﺎء،‬

                                                    ‫ﻷن اﻟﺮب ﻗﺪ داﻧﮭﺎ دﯾﻨﻮﻧﺘﻜﻢ" ]٧١-٠٢[.‬

  ‫ﯾﻜﺸﻒ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮﺳﻄﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮھﻢ. ھﺆﻻء ﯾﻘﻔﻮن‬
   ‫ﯾﻮم اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ، وﻛﻠﻤﺎ رأوھﻢ ازداد ﺣﺰﻧﮭﻢ - وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ‬
‫رؤوﺳﮭﻢ - وﯾﺼﺮﺧﻮن ﻧﺎﺋﺤﯿﻦ ﻛﯿﻒ أن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﻣﺼﺪر ﻏﻨﻰ ﻟﮭﻢ وﺳﻌﺎدة ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮع‬
                                                                          ‫ﺷﻘﺎء وھﻼك!‬

                                                                                   ‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ:‬

 ‫ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆﻛﺪه اﻟﺮب ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺻﺤﺎح ھﻮ أﻧﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺰداد اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬
    ‫اﻟﺮب، وﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﯾﺲ وﻋﺮوﺳﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوس واﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ،‬
 ‫ﻘ‬      ‫ر‬                                           ‫ة‬      ‫ﺔ‬      ‫ح‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺮ ٍ وﺑﮭﺠ ٍ ووﺣﺪ ٍ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وﺣﺪة، ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﻧﻔﻮ ًا وﺿﯿ ًﺎ‬
                                                                                      ‫ﺑ‬
                               ‫وھﺮو ًﺎ... اﻟﻤﺘﻨﻌﻤﻮن ﯾﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ. اﻟﻜﻞ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ أﺣﺪھﻢ اﻵﺧﺮ!‬
                                                 ‫ﺮ‬
    ‫وﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ رﺑﻤﺎ ﯾﺴﻮع - اﻟﺒ ّ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ - ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ھﻜﺬا‬
          ‫ﯾﺮى ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار ﺧﻄﯿﺘﮫ ﻓﻲ زﻣﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي، ﻓﯿﻨﻔﺮ ﻣﻨﮫ وﻻ ﯾﻄﯿﻘﮫ.‬

     ‫ﻤ‬                 ‫د‬          ‫ﺪ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺰن وﻧﺤﯿﺐ، ﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍ ﯾﻘﻒ ﻣﻨﻔﺮ ًا ﻓﻲ ﺑﻜﺎﺋﮫ، ﻣﻨﻘﺴ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
                  ‫ﻌ‬                                                           ‫ﻨ‬
  ‫زﻣﻼﺋﮫ، ﻻﻋ ًﺎ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﯿﺪة. أﻣﺎ اﻷﺑﺮار ﻓﯿﻔﺮﺣﻮن ﻣ ًﺎ ﺑﺮوح واﺣﺪ ﺑﻼ‬
‫اﻧﻘﺴﺎم "اﻓﺮﺣﻲ ﻟﮭﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن واﻷﻧﺒﯿﺎء"، ﻣﺪرﻛﯿﻦ أن اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
                                                                ‫ﯾ‬
                                           ‫اﷲ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﮭﺒﮭﻢ اﻷﺑﺪ ّﺔ وﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﺮھﺎ.‬

                                                                         ‫٤. ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺴﻘﻮط‬
                                       ‫وإذ أراد اﻟﺮب أن ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﺗﻢ ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                                            ‫ﺮ‬
                                                ‫"ورﻓﻊ ﻣﻼك واﺣﺪ ﻗﻮي ﺣﺠ ًا ﻛﺮﺣﻰ ﻋﻈﯿﻤﺔ‬

                                                                      ‫ﻼ‬
                                                                     ‫ورﻣﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                                             ‫ﺘ‬
                                                    ‫ھﻜﺬا ﺑﺪﻓﻊ ﺳ ُﺮﻣﻰ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ،‬

                                                                ‫وﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" ]١٢[.‬

                                 ‫ﻼ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻤﻼك ﺻﻨﻌﮫ إرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒ ً )١٥: ٣٦-٤٦(، وﻛﻤﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﺤﺠﺮ‬
  ‫ھﻜﺬا ﺳﺒﻖ أن ﺳﻘﻂ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ )ﺧﺮ ٠١:٥١(، ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻦ أن ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ‬
                                                        ‫ﺗ‬                  ‫ﯾ‬       ‫ﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑ َﻓﻌﺔ ﻗﻮ ّﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة. ھﻜﺬا ُﻠﻘﻰ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﯿﺪة ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ. أﻣﺎ ﺻﻮرة اﻟﺨﺮاب ﻓﺠﺎء ﺑﮫ ﻓﻲ‬
                          ‫ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﺳﺒﻖ أن اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﻓﺄﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﮭﺎ:‬

  ‫١. اﻧﺘﺰاع أھﻞ اﻟﻠﮭﻮ: "وﺻﻮت اﻟﻀﺎرﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺜﺎرة واﻟﻤﻐﻨﯿﻦ واﻟﻤﺰﻣﺮﯾﻦ واﻟﻨﺎﻓﺨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﻮق ﻟﻦ‬
                                 ‫ُﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" )راﺟﻊ إش ٤١: ١١، ﺣﺰ ٦٢: ٣١(.‬      ‫ﯾ‬

                  ‫٢. اﻧﻌﺪام أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت: "وﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ".‬

                                  ‫ﯾ‬
   ‫٣. اﻧﻌﺪام اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة: "ﺻﻮت رﺣﻰ ﻟﻦ ُﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" ]٢٢[ )راﺟﻊ إر‬
                                                                             ‫٥٢:‬

                                                                                     ‫٠١(.‬

                                      ‫٤. ﻇﻠﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ: "وﻧﻮر ﺳﺮاج ﻟﻦ ﯾﻀﻲء ﻓﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ".‬

  ‫٥. اﻧﻌﺪام اﻟﻔﺮح واﻹﻧﺠﺎب: "وﺻﻮت ﻋﺮﯾﺲ وﻋﺮوس، ﻟﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" )راﺟﻊ إر ٧:‬
                                                                ‫٤٣، ٦١: ٩(.‬

                                                                     ‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺧﺮاﺑﮭﺎ ﻓﮭﻮ:‬

                                                         ‫"ﻷن ﺗﺠﺎرك ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻈﻤﺎء اﻷرض.‬

                                                                           ‫ﻠ‬
                                                               ‫إذ ﺑﺴﺤﺮك ﺿﱠﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ.‬
                                                                  ‫وﻓﯿﮭﺎ وﺟﺪ دم أﻧﺒﯿﺎء وﻗﺪﯾﺴﯿﻦ‬

                                                                           ‫ﻗ‬
                                                      ‫وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ُﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض" ]٣٢-٤٢[.‬

    ‫ھﺬا ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺒﺎﺑﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﯿﻦ وﻻ ﻓﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ، ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﻘﺮوا دم‬
  ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وﺳﻔﻜﻮا دم ﺷﮭﻮد اﻟﺮب. إﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻓﺘﺮة‬
                               ‫ﯿ‬
                            ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪھﺎ. وھﺬا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺑﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻮﻟ ّﺔ.‬

    ‫١ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا راﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ اﺧﺮ ﻧﺎزﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻈﯿﻢ و اﺳﺘﻨﺎرت اﻻرض ﻣﻦ ﺑﮭﺎﺋﮫ‬
    ‫٢ و ﺻﺮخ ﺑﺸﺪة ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ و ﺻﺎرت ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ و‬
                                     ‫ﻣﺤﺮﺳﺎ ﻟﻜﻞ روح ﻧﺠﺲ و ﻣﺤﺮﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻧﺠﺲ و ﻣﻤﻘﻮت‬
   ‫٣ ﻻﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻏﻀﺐ زﻧﺎھﺎ ﻗﺪ ﺷﺮب ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﻢ و ﻣﻠﻮك اﻻرض زﻧﻮا ﻣﻌﮭﺎ و ﺗﺠﺎر اﻻرض‬
                                                                          ‫اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻣﻦ وﻓﺮة ﻧﻌﯿﻤﮭﺎ‬
  ‫٤ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺎ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﺌﻼ ﺗﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ و ﻟﺌﻼ‬
                                                                              ‫ﺗﺎﺧﺬوا ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎﺗﮭﺎ‬
                                                  ‫٥ ﻻن ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ ﻟﺤﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء و ﺗﺬﻛﺮ اﷲ اﺛﺎﻣﮭﺎ‬
 ‫٦ ﺟﺎزوھﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﯾﻀﺎ ﺟﺎزﺗﻜﻢ و ﺿﺎﻋﻔﻮا ﻟﮭﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻧﻈﯿﺮ اﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺎس اﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬
                                                                                 ‫اﻣﺰﺟﻮا ﻟﮭﺎ ﺿﻌﻔﺎ‬
  ‫٧ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻣﺠﺪت ﻧﻔﺴﮭﺎ و ﺗﻨﻌﻤﺖ ﺑﻘﺪر ذﻟﻚ اﻋﻄﻮھﺎ ﻋﺬاﺑﺎ و ﺣﺰﻧﺎ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ اﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﺔ‬
                                                               ‫ﻣﻠﻜﺔ و ﻟﺴﺖ ارﻣﻠﺔ و ﻟﻦ ارى ﺣﺰﻧﺎ‬
    ‫٨ ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﺳﺘﺎﺗﻲ ﺿﺮﺑﺎﺗﮭﺎ ﻣﻮت و ﺣﺰن و ﺟﻮع و ﺗﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻻن اﻟﺮب‬
                                                                             ‫اﻻﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﻨﮭﺎ ﻗﻮي‬
  ‫٩ و ﺳﯿﺒﻜﻲ و ﯾﻨﻮح ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻠﻮك اﻻرض اﻟﺬﯾﻦ زﻧﻮا و ﺗﻨﻌﻤﻮا ﻣﻌﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮون دﺧﺎن ﺣﺮﯾﻘﮭﺎ‬
   ‫٠١ واﻗﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻻﺟﻞ ﺧﻮف ﻋﺬاﺑﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ وﯾﻞ وﯾﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻻﻧﮫ‬
                                                                   ‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺟﺎءت دﯾﻨﻮﻧﺘﻚ‬
               ‫١١ و ﯾﺒﻜﻲ ﺗﺠﺎر اﻻرض و ﯾﻨﻮﺣﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻن ﺑﻀﺎﺋﻌﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ اﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
 ‫٢١ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ و اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ و اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﻟﺒﺰ و اﻻرﺟﻮان و اﻟﺤﺮﯾﺮ و اﻟﻘﺮﻣﺰ‬
    ‫و ﻛﻞ ﻋﻮد ﺛﯿﻨﻲ و ﻛﻞ اﻧﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎج و ﻛﻞ اﻧﺎء ﻣﻦ اﺛﻤﻦ اﻟﺨﺸﺐ و اﻟﻨﺤﺎس و اﻟﺤﺪﯾﺪ و اﻟﻤﺮﻣﺮ‬
     ‫٣١ و ﻗﺮﻓﺔ و ﺑﺨﻮرا و ﻃﯿﺒﺎ و ﻟﺒﺎﻧﺎ و ﺧﻤﺮا و زﯾﺘﺎ و ﺳﻤﯿﺬا و ﺣﻨﻄﺔ و ﺑﮭﺎﺋﻢ و ﻏﻨﻤﺎ و ﺧﯿﻼ و‬
                                                                 ‫ﻣﺮﻛﺒﺎت و اﺟﺴﺎدا و ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‬
   ‫٤١ و ذھﺐ ﻋﻨﻚ ﺟﻨﻰ ﺷﮭﻮة ﻧﻔﺴﻚ و ذھﺐ ﻋﻨﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺤﻢ و ﺑﮭﻲ و ﻟﻦ ﺗﺠﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
         ‫٥١ ﺗﺠﺎر ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﺳﯿﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﻮف ﻋﺬاﺑﮭﺎ ﯾﺒﻜﻮن و‬
                                                                                          ‫ﯾﻨﻮﺣﻮن‬
     ‫٦١ و ﯾﻘﻮﻟﻮن وﯾﻞ وﯾﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺒﺰ و ارﺟﻮان و ﻗﺮﻣﺰ و اﻟﻤﺘﺤﻠﯿﺔ ﺑﺬھﺐ و‬
                                                                                ‫ﺣﺠﺮ ﻛﺮﯾﻢ و ﻟﺆﻟﺆ‬
‫٧١ ﻻﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺧﺮب ﻏﻨﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا و ﻛﻞ رﺑﺎن و ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ و اﻟﻤﻼﺣﻮن و‬
                                                                  ‫ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮ وﻗﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‬
                      ‫٨١ و ﺻﺮﺧﻮا اذ ﻧﻈﺮوا دﺧﺎن ﺣﺮﯾﻘﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﯾﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
   ‫٩١ و اﻟﻘﻮا ﺗﺮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ و ﺻﺮﺧﻮا ﺑﺎﻛﯿﻦ و ﻧﺎﺋﺤﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ وﯾﻞ وﯾﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
              ‫ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺳﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺴﮭﺎ ﻻﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺧﺮﺑﺖ‬
             ‫٠٢ اﻓﺮﺣﻲ ﻟﮭﺎ اﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن و اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻻن اﻟﺮب ﻗﺪ داﻧﮭﺎ دﯾﻨﻮﻧﺘﻜﻢ‬
 ‫١٢ و رﻓﻊ ﻣﻼك واﺣﺪ ﻗﻮي ﺣﺠﺮا ﻛﺮﺣﻰ ﻋﻈﯿﻤﺔ و رﻣﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎﺋﻼ ھﻜﺬا ﺑﺪﻓﻊ ﺳﺘﺮﻣﻰ ﺑﺎﺑﻞ‬
                                                            ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ و ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
  ‫٢٢ و ﺻﻮت اﻟﻀﺎرﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺜﺎرة و اﻟﻤﻐﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺰﻣﺮﯾﻦ و اﻟﻨﺎﻓﺨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﻮق ﻟﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
        ‫ﺑﻌﺪ و ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ و ﺻﻮت رﺣﻰ ﻟﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
 ‫٣٢ و ﻧﻮر ﺳﺮاج ﻟﻦ ﯾﻀﻲء ﻓﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ و ﺻﻮت ﻋﺮﯾﺲ و ﻋﺮوس ﻟﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
                              ‫ﻻن ﺗﺠﺎرك ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻈﻤﺎء اﻻرض اذ ﺑﺴﺤﺮك ﺿﻠﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﻢ‬
                             ‫٤٢ و ﻓﯿﮭﺎ وﺟﺪ دم اﻧﺒﯿﺎء و ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻻرض‬

                                                            ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

                                ‫ﻧﺼﺮة اﻟﺴﻤﺎء‬
                                                       ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﺗﻌﻠﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺴﻤﺎء.‬

                                                                 ‫١. اﻷرﺑﻌﺔ ھﻠﻠﻮﯾﺎ ١ - ٠١.‬

                                                             ‫٢. اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ١١ - ٦١.‬

                                                   ‫٣. ھﻼك ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ٧١ - ١٢.‬

                                                                     ‫١. اﻷرﺑﻌﺔ "ھﻠﻠﻮﯾﺎ"‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﺑﺎﺑﻞ وﺣﺰن اﻟﺴﺎﻗﻄﯿﻦ ﻣﻌﮭﺎ وﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي، ﻋﺎد ﻟﯿﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬
     ‫ﻓﺮﺣﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﻨﺼﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع. وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي‬
                                                  ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم، ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة إذ ﯾﻘﻮل:‬

                            ‫ﻼ‬                            ‫ﻤ‬      ‫ﺗ‬
                  ‫"ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋ ً: ھﻠﻠﻮﯾﺎ".‬

                    ‫ﻌ‬                                                               ‫ﻻ‬
 ‫أو ً: ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﻮن ﺟﻮﻗﺔ واﺣﺪة ﺑﻨﻐﻢ روﺣﻲ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺮوح، ﯾﻨﺸﺪون ﻣ ًﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ھﻠﻠﻮﯾﺎ"،‬
  ‫أي "اﺣﻤﺪوا اﻟﺮب" أو "ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﯾﺎ رب". واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ أو "ھﻠﻠﻮﯾﺎ" ھﻲ ﺗﺴﺒﺤﺔ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ،‬
                             ‫ﯿ‬                              ‫ﺴ‬
 ‫وﺗﺴﺒﺤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻗﺴﯿ ًﺎ، وﺗﺴﺒﺤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤ ﱠﺔ ]٤[، وﺗﺴﺒﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ‬
                                                                                      ‫ﻌ‬
 ‫ﻣ ًﺎ ]٦[. وھﺬه اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ وﺧﺘﺎﻣﮫ. ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺒﺢ ﺑﮭﺎ‬
                                    ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺮدات ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻋﯿﺎد ﻣﺮددﯾﻦ "آﻣﯿﻦ. اﻟﻠﯿﻠﻮﯾﺎ".‬

                                             ‫"اﻟﺨﻼص واﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺮب إﻟﮭﻨﺎ.‬

                                                                   ‫ﻷن أﺣﻜﺎﻣﮫ ﺣﻖ وﻋﺎدﻟﺔ،‬

                                       ‫إذ ﻗﺪ دان اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪت اﻷرض ﺑﺰﻧﺎھﺎ،‬

                                                         ‫واﻧﺘﻘﻢ ﻟﺪم ﻋﺒﯿﺪه ﻣﻦ ﯾﺪھﺎ" ]١-٢[.‬

                                                                                      ‫ﺮ‬
   ‫ﺳ ّ ﺗﮭﻠﯿﻞ اﻟﺴﻤﺎء اﻷول أن اﷲ أﻋﻠﻦ ﻋﺪﻟﮫ ﺑﺈداﻧﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ، وھﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ ﯾﺸﻤﺘﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﺷﺮار، ﺑﻞ ﯾﺴﺮون ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﺮ. ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﺌﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن.‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
 ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﺗﻜﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮﻗﺔ ﺗﮭﻠﯿﻠﮭﺎ، إذ "ﻗﺎﻟﻮا ﺛﺎﻧﯿﺔ: ھﻠﻠﻮﯾﺎ ودﺧﺎﻧﮭﺎ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ" ]٣[.‬
      ‫وﺻﻌﻮد اﻟﺪﺧﺎن ﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﺴﻤﺎء أﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة، وﻟﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮا ﺑﻌﺪ‬
     ‫ﻀ‬                                                                                ‫ﺮ‬
    ‫ﺧﻄ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ أﺑﺪﯾﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة. ﺻﻌﻮد اﻟﺪﺧﺎن أﯾ ًﺎ‬
   ‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم إﺧﻤﺎد اﻟﻨﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻂ، وأن ﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﻦ ھﻮ ﯾﺤﺘﺮق، ﻛﻮﻗﻮد ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ ھﻜﺬا‬
                                                                                      ‫ﻨ‬
                                                                                    ‫ﻣﺪﺧ ًﺎ!‬

                                                    ‫ﺳﯿﺮى اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻨﻈﺮﯾﻦ:‬

                            ‫أ. اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﺮ وإداﻧﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﻼ ﻧﮭﺎﯾﺔ!‬

                               ‫ب. ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﺨﯿﺮ وﺗﻜﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮس اﻷﺑﺪي ﺑﻼ رﺟﻮع!‬

                                                                                  ‫ﺜ‬
 ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺴﻮس واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮح، إذ ﯾﻘﻮل:‬
                                                        ‫ﺴ‬
‫"وﺧﺮ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻗﺴﯿ ًﺎ واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ، وﺳﺠﺪوا ﷲ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش،‬
                                                             ‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: آﻣﯿﻦ ھﻠﻠﻮﯾﺎ" ]٤[.‬

  ‫ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﻔﺮح ھﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﻞ وﺑﺎﻟﺨﻀﻮع واﻟﺴﺠﻮد. ھﻨﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ھﺆﻻء اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﻮن‬
       ‫أن اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻤﻄﺎﻧﯿﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﺴﺤﺎق واﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺑﻞ وﯾﺸﺘﺮك ﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﮭﺠﺔ. وﯾﻘﻮل ﻣﺎر اﺳﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﻔﺮح: ]اﻟﻤﺪاوﻣﺔ‬
                            ‫ﺮ‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﮭﺮ ﻣﻊ ﺿﺮب اﻟﻤﻄﺎﻧﯿﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜﯿ ًا ﻋﻦ أن ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ‬
      ‫ﻓﺮﺣﺔ اﻟﺼﻼة... أﻋﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﺼﻼة وأﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺬة اﻟﻤﻄﺎﻧﯿﺎت وﺗﺪاوم ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺴﺮور.[‬

                                                                                          ‫ﻌ‬
                                                                     ‫راﺑ ًﺎ: أي ھﻠﻠﻮﯾﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ.‬

                                                              ‫ﻼ‬
                                                             ‫"وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﺻﻮت ﻗﺎﺋ ً:‬

                                       ‫ﺳﺒﺤﻮا إﻟﮭﻨﺎ ﯾﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﯿﺪه اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ، اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر.‬

                                              ‫وﺳﻤﻌﺖ ﻛﺼﻮت ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮ وﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة‬

                                                                ‫وﻛﺼﻮت رﻋﻮد ﺷﺪﯾﺪة، ﻗﺎﺋﻠﺔ:‬

                               ‫ھﻠﻠﻮﯾﺎ، ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" ]٥-٦[.‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش. وﻛﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﯾﺮ ﺗﮭﻠﯿﻼت اﻟﺴﻤﺎء ھﻮ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ‬
     ‫اﻟﻌﺮش. اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ھﯿﺄ اﻟﻌﺮوس وﻗﺪﺳﮭﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ أن ﯾﺒﺘﮭﺠﻮا ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﻦ‬
                                                                       ‫ﻼ‬
     ‫اﻟﻌﺮوس. وﻓﻌ ً اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ "ﻛﺼﻮت ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮ وﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة وﻛﺼﻮت رﻋﻮد‬
                                                                              ‫ﻛﺜﯿﺮة".‬

                                ‫ﻌ‬
                       ‫ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﺗﻮﺟﺪ أﺻﻮات ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻄﻐﻤﺎت ﻛﺜﯿﺮة، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺘﺤﺪة ﻣ ًﺎ، ﻗﺎﺋﻠﺔ:‬

                                                                ‫"ﻟﻨﻔﺮح وﻧﺘﮭﻠﻞ وﻧﻌﻄﮫ اﻟﻤﺠﺪ،‬

                                                                  ‫ﻷن ﻋﺮس اﻟﺨﺮوف ﻗﺪ ﺟﺎء،‬

                                                                  ‫واﻣﺮأﺗﮫ ھﯿﺄت ﻧﻔﺴﮭﺎ" ]٧[.‬
    ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺘﮭﻠﯿﻠﮭﻢ أن اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻌﺮس، وﺗﻜﻠﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺮب ﻋﺮﯾﺴﮭﻢ،‬
                                                               ‫ﻼ ﯾ‬
                      ‫وﺻﺎر ﺧﻼﺻﮭﻢ ﻛﺎﻣ ً أﺑﺪ ًﺎ. وھﻢ ﯾﺘﮭﻠﻠﻮن ﻛﺄﺻﺪﻗﺎء ﻟﻠﻌﺮﯾﺲ واﻟﻌﺮوس.‬

        ‫ھﺬا اﻟﻌﺮس ھﻮ اﺗﺤﺎد ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻣﻊ ﻋﺮوﺳﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮫ. ھﺬا اﻟﻌﺮس ﺳﺒﻖ أن أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﮫ:‬

                                ‫١. اﻟﻤﺮﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٥٤: "ﻛﻞ ﻣﺠﺪ إﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﺪرھﺎ".‬

       ‫٢. اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺜﻞ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ: "ﻷن ﺑﻌﻠﻚ ھﻮ ﺻﺎﻧﻌﻚ رب اﻟﺠﻨﻮد اﺳﻤﮫ" )٤٥:٥(.‬
    ‫وﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺼﻒ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻌﺮوس ﻟﮫ )٦١: ٧-٤١(. وھﻮﺷﻊ‬
                                                        ‫ﺟ‬
                            ‫اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل: "أﻧﻚ ﺗﺪﻋﯿﻨﻨﻲ ر ُﻠﻲ وﻻ ﺗﺪﻋﯿﻨﻨﻲ ﺑﻌﻠﻲ" )٢: ٦١(.‬

                    ‫٣. اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﮫ ) ﻣﺖ ٩: ٥١، ٢٢: ٢-٠١، ٥٢: ١-٠١(.‬

                        ‫٤. ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﯾﻘﻮل: "ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﻌﺮوس ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺮﯾﺲ" )ﯾﻮ ٣: ٩٢(.‬

  ‫٥. اﻟﺮﺳﻞ: "ﻷﻧﻲ ﺧﻄﺒﺘﻜﻢ ﻟﺮﺟﻞ واﺣﺪ ﻷﻗﺪم ﻋﺬراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ" )٢ ﻛﻮ ١١: ٢(. "ھﺬا اﻟﺴ ّ‬
  ‫ﺮ‬
                    ‫)اﻟﺰواج( ﻋﻈﯿﻢ، وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ" )أف ٥: ٢٣(.‬

                      ‫ﻓ‬                  ‫ﻮ‬
    ‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺪﻋ ﱢﯾﻦ ﻟﻠﻮﻟﯿﻤﺔ وﻻ ﺿﯿﻮ ًﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء، وإﻧﻤﺎ‬
                                                                 ‫ﺳ‬
                                     ‫ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻓﺮح ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺮو ًﺎ ﻟﻌﺮﯾﺲ، ھﺬا ﺟﻤﺎﻟﮫ وﻣﺠﺪه!‬

‫وﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ "اﻣﺮأﺗﮫ" وﻟﯿﺲ "ﻋﺮوﺳﮫ"، ﻷن اﻟﻌﺮس ﻗﺪ ﺗﻢ، واﻻﺗﺤﺎد ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ‬
                       ‫ﺳ‬
   ‫وﻛﻤﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺸﯿﺦ وﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻟﮭﺬا ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ "ﻋﺮو ًﺎ" ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻰ زوﺟﺔ،‬
                                  ‫ﺪ‬
                                ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﻔﺎرﻗﮫ أﺑ ًا!‬

                                                                  ‫ﺳ‬
                                              ‫وﻛﯿﻒ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺮو ًﺎ ﻟﮭﺎ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺒﮭﺎء؟‬

                                  ‫ﺰ‬          ‫ﺰ ﯿ ﯿ‬
         ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب: "وأﻋﻄﯿﺖ أن ﺗﻠﺒﺲ ﺑ ًا ﻧﻘ ًﺎ ﺑﮭ ًﺎ، ﻷن اﻟﺒ ّ ھﻮ ﺗﺒﺮرات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ" ]٨[.‬

        ‫ت‬
   ‫ﻟﻘﺪ ھﯿﺄت ﻧﻔﺴﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮭﺎ رﻏﻢ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﮭﺎ وﺟﮭﺎدھﺎ، ورﻏﻢ اﻧﺘﺴﺎب اﻟﺘﮭﯿﺌﺔ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺄ ِ ﺑﮭﺬه‬
      ‫اﻟﺘﮭﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﺎ، ﺑﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ وﺗﺘﺰﯾﻦ. إﻧﮭﺎ ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﻜﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ، ﻟﮭﺎ ﻣﺠﺪه‬
    ‫ﻼ‬                                       ‫ﻚ‬
    ‫وﻟﻤﻌﺎﻧﮫ )رؤ ١٢: ١١( وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب "وﺧﺮج ﻟ ِ اﺳﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ ﻟﺠﻤﺎﻟﻚ، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﺎﻣ ً‬
                                      ‫ﺑﺒﮭﺎﺋﻲ، اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب" )ﺣﺰ ٦١: ٤١(.‬

     ‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﺮوﺳﯿﻦ ﻟﻨﺠﺪھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن "ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" ]٦[،‬
                    ‫ﺴ‬
‫ﻧﺎﺳﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ اﷲ ،إذ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻋﺎﻛ ًﺎ ﻣﺠﺪه وﺟﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ.‬
                                                                                  ‫ﻀ‬
‫ﻟﮭﺬا أﯾ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﯾﻠﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ اﻷﺑﯿﺾ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﯾﺬﻛﺮ‬
                                                          ‫س‬
      ‫دﺧﻮل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻌﺮو ٍ ﻣﺘﺰﯾﻨﺔ ﻓﯿﺘﺮﻧﻢ ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﻮر "اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣﻠﻚ وﻟﺒﺲ اﻟﺠﻼل".‬

                                                                                   ‫ﺮ‬
                        ‫وأﺧﯿ ًا ﯾﺸﺘﺮك اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، إذ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ:‬

                                                                 ‫ﻮ‬
                                        ‫"اﻛﺘﺐ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺪﻋ ﱢﯾﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺎء ﻋﺮس اﻟﺨﺮوف...‬

                                                      ‫وﻗﺎل ھﺬه ھﻲ أﻗﻮال اﷲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ" ]٩[.‬
                                               ‫ﻮ‬
 ‫اﻟﻤﺪﻋﻮون ﻟﺤﻀﻮر ﻋﺸﺎء اﻟﻌﺮوس ﻣﻄ ﱠﺑﻮن. ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻌﺮوس ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﺮس اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
                                                     ‫أﺟﻠﮭﺎ ارﺗﺠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﮭﻠﻠﺔ!‬

  ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ "ﻋﺸﺎء" ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻷن ﻧﮭﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻗﺪ ﻣﺎل، وﺻﺎر ﻋﺸﺎء ﻣﻊ اﻟﺮب ﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
     ‫ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻧﮭﺎر ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ. وﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺬارى اﻟﺤﻜﯿﻤﺎت واﻟﺠﺎھﻼت )ﻣﺖ ٥٢( ﻧﺠﺪ ﻟﮭﻦ‬
                                              ‫ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﻷﻧﮭﻦ ﻣﺪﻋﻮات إﻟﻰ ﻋﺮس ﻣﺴﺎﺋﻲ.‬

                                           ‫أﻣﺎم ﻣﺤﺒﺔ ھﺬا اﻟﻤﻼك ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺎل:‬

                                                             ‫"ﻓﺨﺮرت أﻣﺎم رﺟﻠﯿﮫ ﻷﺳﺠﺪ ﻟﮫ.‬

                                                                       ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﻧﻈﺮ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ!‬

                                         ‫أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻌﻚ وﻣﻊ إﺧﻮﺗﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع.‬

                                        ‫اﺳﺠﺪ ﷲ. ﻓﺈن ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع ھﻲ روح اﻟﻨﺒﻮة" ]٠١[.‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ: ]ﻇﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻼك أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻟﮭﺬا أراد اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ﻛﺈﻟﮫ،‬
                                        ‫ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻟﮫ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ رأى ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﻼل وﺑﮭﺎء وﺟﺒﺮوت.[‬

                           ‫د‬                  ‫ﻻ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ اﷲ، إ ّ أﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺳﺠﻮ ًا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻛﺴﺠﻮد ﯾﻌﻘﻮب‬
  ‫ﻟﻌﯿﺴﻮ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات إﻟﻰ اﻷرض ﻟﺼﺮف روح اﻟﻐﻀﺐ )ﺗﻚ ٣٣(، وﺳﺠﻮد ﺑﻨﻲ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﯿﻮﺳﻒ‬
  ‫أﺧﯿﮭﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻻء، وﺳﺠﻮد إﺑﺮاھﯿﻢ أب اﻵﺑﺎء ﻟﺒﻨﻲ ﺣﺚْ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺐ واﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ )ﺗﻚ‬
                                                                                       ‫٣٢(.‬

                                       ‫ﻨ‬
    ‫وﺑﮭﺬا رﻓﺾ اﻟﻤﻼك أن ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﻣﻌﻠ ًﺎ أﻧﮫ ﻋﺒﺪ ﻣﻌﮫ وﻣﻊ إﺧﻮﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ‬
                                                                             ‫ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع.‬

                                                      ‫ﺪ‬
   ‫ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻠﺮب أﻧﮫ ﺟﺎء ﻣﺘﺠﺴ ًا وﻣﺎت وﻗﺎم، وأﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻟﯿﺪﯾﻦ اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات ھﻲ روح‬
                                                              ‫اﻟﻨﺒﻮة وﻏﺎﯾﺘﮭﺎ وﻣﺮﻛﺰھﺎ.‬

                                                                       ‫٢. اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‬
                                   ‫راﻓﻖ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﻮﻟﯿﻤﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ أﻣﺮان:‬

                                                        ‫أوﻟﮭﻤﺎ: اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                                            ‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ: اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺰﯾﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ.‬

 ‫ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻤﺎوي دون اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮس اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ، وﻋﻤﻠﮫ ﺗﺠﺎه‬
                                                  ‫ﻋﺮوﺳﮫ ﻷﺟﻞ زﻓﺎﻓﮭﺎ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل:‬

                                                                  ‫"ﺛﻢ رأﯾﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ،‬

                                         ‫ﻗ‬       ‫ﻨ‬
                                        ‫وإذا ﻓﺮس أﺑﯿﺾ، واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪﻋﻰ أﻣﯿ ًﺎ وﺻﺎد ًﺎ‬
                                                               ‫وﺑﺎﻟﻌﺪل ﯾﺤﻜﻢ وﯾﺤﺎرب ]١١[.‬

                                               ‫وﻋﯿﻨﺎه ﻛﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر، وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﺗﯿﺠﺎن ﻛﺜﯿﺮة،‬

                                        ‫وﻟﮫ اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ ھﻮ" ]١١-٢١[.‬

  ‫ﺳ ّ اﻟﺤﻔﻞ اﻷﺑﺪي ھﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ اﻷول أﻧﮫ ﻣﺤﺎرب ﻋﻨﮭﺎ ﺿﺪ إﺑﻠﯿﺲ وﻛﻞ ﺣﯿﻠﮫ.‬      ‫ﺮ‬
                                                                  ‫ﺑ‬
 ‫ﯾﺮﻛﺐ ﻓﺮ ًﺎ أﺑﯿﺾ ﻣﺤﺎر ًﺎ ﺑﺴﯿﻒ ﻓﻤﮫ "ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻼم"، ﻋﯿﻨﺎه ﻻ ﺗﻨﻌﺴﺎن وﻻ ﺗﻐﻔﻼن ﻋﻦ ﻋﺮوﺳﮫ،‬‫ﺳ‬
                  ‫ﻧ‬               ‫ﻼ‬                                            ‫ﻨ‬       ‫ﻗ‬
    ‫ﺻﺎد ًﺎ وأﻣﯿ ًﺎ ﻓﯿﻤﺎ وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، ﯾﺄﺗﻲ ﻛﻤﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ﺣﺎﻣ ً ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﺗﯿﺠﺎ ًﺎ ﻛﺜﯿﺮة. واﺳﻤﮫ‬
              ‫ﯾ‬          ‫ﯿ‬
      ‫اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ أﺣﺪ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺟﻮھﺮه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدراﻛﮫ، ﻻ ﻣﻼﺋﻜ ًﺎ وﻻ ﺑﺸﺮ ًﺎ، ﻷﻧﮫ ﻻ‬
                                                                    ‫ﯾﻌﺮف اﷲ إﻻ روح اﷲ.‬

     ‫"وھﻮ ﻣﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺜﻮب ﻣﻐﻤﻮس ﺑﺪم"، وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺜﻮب إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب اﻟﻤﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ آﺛﺎر‬
                                                         ‫ﻨ‬
 ‫اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﺳﻤﺎت اﻟﺤﺐ اﻹﻟﮭﻲ، ﻣﻌﻠ ًﺎ أﻧﮫ اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺤﻔﻞ ﻛﻠﮫ: دﻣﮫ اﻷﻗﺪس. وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺜﻮب إﻟﻰ‬
                                                               ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮة ﺑﺪم ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ.‬

                   ‫ﺮ‬
 ‫"وﯾﺪﻋﻰ اﺳﻤﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ" ]٣١[، أي "اﻟﻠﻮﻏﻮس" أو اﻟﻨﻄﻖ اﻹﻟﮭﻲ. أﻣﺎ ﺳ ّ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ھﻜﺬا ھﻨﺎ‬
                                            ‫ﻓﻠﻜﻲ ﯾﺸﺠﻊ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ أن ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻠﮭﺞ ﻓﯿﮭﺎ.‬

                                   ‫"واﻷﺟﻨﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﻞ ﺑﯿﺾ،‬

                                                                    ‫ﯿ‬           ‫ﺰ‬
                                                            ‫ﻻﺑﺴﯿﻦ ﺑ ًا أﺑﯿﺾ وﻧﻘ ًﺎ" ]٤١[.‬

                 ‫ﺟ‬
 ‫ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺘﻤﻤﻮن إرادﺗﮫ. "ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ"، أي ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﺧﺎر ًﺎ ﻋﻨﮫ أو ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‬
                 ‫ﻨ‬     ‫ﯾ ﻠ‬                                   ‫ﯿ‬       ‫ﻼ‬
  ‫ﻋﻨﮫ. أﻣﺎ رﻛﻮﺑﮭﻢ ﺧﯿ ً ﺑﯿﺾ ﻓ ُﻈﮭﺮ ﻋﺪم ﺳﻠﺒﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ﻟﻨﺎ، إذ ُﺼﱡﻮن ﻋ ّﺎ )زك ١: ٢١(،‬
                       ‫وﯾﺠﻮﻟﻮن ﻟﺨﺪﻣﺘﻨﺎ )زك ١: ١١(، وﯾﺤﺎرﺑﻮن إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪوﻧﺎ )رؤ ٢١: ٧(.‬

                                                           ‫ض‬
                                         ‫"وﻣﻦ ﻓﻤﮫ ﯾﺨﺮج ﺳﯿﻒ ﻣﺎ ِ ﻟﻜﻲ ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻷﻣﻢ،‬

                                                             ‫وھﻮ ﺳﯿﺮﻋﺎھﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ.‬

                    ‫وھﻮ ﯾﺪوس ﻣﻌﺼﺮة ﺧﻤﺮ ﺳﺨﻂ وﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" ]٥١[.‬

‫ﺳﺒﻖ أن رأﯾﻨﺎ أن اﻟﺴﯿﻒ ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﮭﺎ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﻢ ﻓﺤﻄﻤﺖ اﻟﺸﺮ ﻓﺼﺎروا )اﻷﻣﻢ( رﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﮫ، وأﻋﻀﺎء أﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﺪه اﻟﺴﺮي أي اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﺮوﺳﮫ. وھﻮ ﯾﺪوس ﻣﻌﺼﺮة ﺧﻤﺮ ﺳﺨﻂ اﷲ، إذ‬
              ‫ھﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر أن ﯾﺤﺘﻤﻞ أﺟﺮة اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻓﯿﻤﻮت ﻋﻨﺎ وﯾﻘﻮم ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻨﺎ.‬

     ‫ﺮ‬
    ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺣﻤﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ وﺟﮫ اﻵب إذ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮭﺎ. وﺑﻘﯿﺎﻣﺘﮫ أﻗﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻣﻨﺘﺼ ًا‬
                                                                                    ‫ﺮ‬
                                                                    ‫وﻧﺎﺻ ًا ﻟﻨﺎ ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل:‬

                 ‫"وﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑﮫ وﻋﻠﻰ ﻓﺨﺪه اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب: ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب" ]٦١[.‬

  ‫ﺑﻘﯿﺎﻣﺘﮫ ﺻﺎر ﻟﻜﻨﯿﺴﺘﮫ أن ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﻓﺎدﯾﮭﺎ "ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك"، وأﻣﺎ ﻓﺨﺬه ﻓﯿﻌﻨﻲ ﻧﺎﺳﻮﺗﮫ اﻟﻤﺘﺤﺪ‬
                                                                                  ‫ﺑﻼھﻮﺗﮫ.‬
                                                           ‫٣. ھﻼك ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ‬
                                                               ‫ﺪ ﻔ‬           ‫ﻛ‬
                                                    ‫"ورأﯾﺖ ﻣﻼ ًﺎ واﺣ ًا واﻗ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ،‬

                                                              ‫ﻼ‬
                          ‫ﻓﺼﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋ ً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء:‬

                                                        ‫ھﻠﻢ اﺟﺘﻤﻌﻲ إﻟﻰ ﻋﺸﺎء اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ.‬

                                                       ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺄﻛﻠﻲ ﻟﺤﻮم ﻣﻠﻮك، وﻟﺤﻮم ﻗﻮاد،‬

                                              ‫وﻟﺤﻮم أﻗﻮﯾﺎء، وﻟﺤﻮم ﺧﯿﻞ واﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ،‬

                                                   ‫ﺮ‬       ‫ﺮ‬      ‫ﺪ‬      ‫ﺮ‬
                                        ‫وﻟﺤﻮم اﻟﻜﻞ: ﺣ ًا وﻋﺒ ًا ﺻﻐﯿ ًا وﻛﺒﯿ ًا" ]٧١-٨١[.‬

             ‫ﯾ‬
 ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻟﯿﻤﺔ اﻟﻌﺮس اﻷﺑﺪي ﻧﺠﺪ ﻋﺸﺎء اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ، وﻟﯿﻤﺔ ﻃﯿﻮر ﺟﺎرﺣﺔ دﻧﺴﺔ أﺑﺪ ّﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻷﺳﺮار. ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﮭﻼك اﻟﺬي ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ. وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ‬
              ‫اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )ﺣﺰ ٩٣: ٧١-٨١(، وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺈھﻼك اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ.‬

                                        ‫"ورأﯾﺖ اﻟﻮﺣﺶ وﻣﻠﻮك اﻷرض وأﺟﻨﺎدھﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ‬

                                                                          ‫ﺑ‬
                                              ‫ﻟﯿﺼﻨﻌﻮا ﺣﺮ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس وﺟﻨﺪه.‬

                                                     ‫ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب ﻣﻌﮫ‬

                                 ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻗﺪاﻣﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ أﺿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﺳﻤﺔ اﻟﻮﺣﺶ‬

                                                                   ‫واﻟﺬﯾﻦ ﺳﺠﺪوا ﻟﺼﻮرﺗﮫ،‬

                                                                                      ‫ﻃ‬
                                      ‫و ُﺮح اﻻﺛﻨﺎن ﺣﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺖ.‬

                                         ‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻗﺘﻠﻮا ﺑﺴﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﻤﮫ،‬

                                            ‫وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﮭﻢ" ]٩١-١٢[.‬

    ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻋﺎد ﻟﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ إداﻧﺔ اﻟﻮﺣﺶ )ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ( واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب،‬
               ‫ﺮ‬
     ‫ھﺬﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺳﯿﻈﮭﺮان ﻣﺮﻋﺒﯿﻦ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮭﻤﺎ، ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺘﻤﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وأﺧﯿ ًا ﯾﮭﻠﻜﮭﻤﺎ،‬
                                                  ‫وﯾﻜﻮن ﻧﺼﯿﺒﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ.‬

                        ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎﺣﺎت ٢١-٤١.‬

     ‫١ و ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ ھﻠﻠﻮﯾﺎ اﻟﺨﻼص و اﻟﻤﺠﺪ و‬
                                                                ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺮب اﻟﮭﻨﺎ‬
    ‫٢ ﻻن اﺣﻜﺎﻣﮫ ﺣﻖ و ﻋﺎدﻟﺔ اذ ﻗﺪ دان اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺴﺪت اﻻرض ﺑﺰﻧﺎھﺎ و اﻧﺘﻘﻢ ﻟﺪم‬
                                                                             ‫ﻋﺒﯿﺪه ﻣﻦ ﯾﺪھﺎ‬
                                       ‫٣ و ﻗﺎﻟﻮا ﺛﺎﻧﯿﺔ ھﻠﻠﻮﯾﺎ و دﺧﺎﻧﮭﺎ ﯾﺼﻌﺪ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ‬
‫٤ و ﺧﺮ اﻻرﺑﻌﺔ و اﻟﻌﺸﺮون ﺷﯿﺨﺎ و اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و ﺳﺠﺪوا ﷲ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‬
                                                                                  ‫اﻣﯿﻦ ھﻠﻠﻮﯾﺎ‬
        ‫٥ و ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﺻﻮت ﻗﺎﺋﻼ ﺳﺒﺤﻮا ﻻﻟﮭﻨﺎ ﯾﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﯿﺪه اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﮫ اﻟﺼﻐﺎر و اﻟﻜﺒﺎر‬
‫٦ و ﺳﻤﻌﺖ ﻛﺼﻮت ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮ و ﻛﺼﻮت ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة و ﻛﺼﻮت رﻋﻮد ﺷﺪﯾﺪة ﻗﺎﺋﻠﺔ ھﻠﻠﻮﯾﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﻗﺪ‬
                                                            ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺮب اﻻﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
                ‫٧ ﻟﻨﻔﺮح و ﻧﺘﮭﻠﻞ و ﻧﻌﻄﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻻن ﻋﺮس اﻟﺨﺮوف ﻗﺪ ﺟﺎء و اﻣﺮاﺗﮫ ھﯿﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
                                 ‫٨ و اﻋﻄﯿﺖ ان ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺰا ﻧﻘﯿﺎ ﺑﮭﯿﺎ ﻻن اﻟﺒﺰ ھﻮ ﺗﺒﺮرات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬
 ‫٩ و ﻗﺎل ﻟﻲ اﻛﺘﺐ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮﯾﻦ اﻟﻰ ﻋﺸﺎء ﻋﺮس اﻟﺨﺮوف و ﻗﺎل ھﺬه ھﻲ اﻗﻮال اﷲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬
‫٠١ ﻓﺨﺮرت اﻣﺎم رﺟﻠﯿﮫ ﻻﺳﺠﺪ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻧﻈﺮ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻌﻚ و ﻣﻊ اﺧﻮﺗﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ‬
                                          ‫ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع اﺳﺠﺪ ﷲ ﻓﺎن ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع ھﻲ روح اﻟﻨﺒﻮة‬
    ‫١١ ﺛﻢ راﯾﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ و اذا ﻓﺮس اﺑﯿﺾ و اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪﻋﻰ اﻣﯿﻨﺎ و ﺻﺎدﻗﺎ و ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
                                                                               ‫ﯾﺤﻜﻢ و ﯾﺤﺎرب‬
       ‫٢١ و ﻋﯿﻨﺎه ﻛﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر و ﻋﻠﻰ راﺳﮫ ﺗﯿﺠﺎن ﻛﺜﯿﺮة و ﻟﮫ اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﯿﺲ اﺣﺪ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻻ ھﻮ‬
                                     ‫٣١ و ھﻮ ﻣﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺜﻮب ﻣﻐﻤﻮس ﺑﺪم و ﯾﺪﻋﻰ اﺳﻤﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
            ‫٤١ و اﻻﺟﻨﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﻞ ﺑﯿﺾ ﻻﺑﺴﯿﻦ ﺑﺰا اﺑﯿﺾ و ﻧﻘﯿﺎ‬
   ‫٥١ و ﻣﻦ ﻓﻤﮫ ﯾﺨﺮج ﺳﯿﻒ ﻣﺎض ﻟﻜﻲ ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻻﻣﻢ و ھﻮ ﺳﯿﺮﻋﺎھﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ و ھﻮ‬
                                    ‫ﯾﺪوس ﻣﻌﺼﺮة ﺧﻤﺮ ﺳﺨﻂ و ﻏﻀﺐ اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
                         ‫٦١ و ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑﮫ و ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك و رب اﻻرﺑﺎب‬
‫٧١ و راﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ واﺣﺪا واﻗﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺼﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ‬
                                                 ‫وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ھﻠﻢ اﺟﺘﻤﻌﻲ اﻟﻰ ﻋﺸﺎء اﻻﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
   ‫٨١ ﻟﻜﻲ ﺗﺎﻛﻠﻲ ﻟﺤﻮم ﻣﻠﻮك و ﻟﺤﻮم ﻗﻮاد و ﻟﺤﻮم اﻗﻮﯾﺎء و ﻟﺤﻮم ﺧﯿﻞ و اﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ و ﻟﺤﻮم‬
                                                               ‫اﻟﻜﻞ ﺣﺮا و ﻋﺒﺪا ﺻﻐﯿﺮا و ﻛﺒﯿﺮا‬
‫٩١ و راﯾﺖ اﻟﻮﺣﺶ و ﻣﻠﻮك اﻻرض و اﺟﻨﺎدھﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻟﯿﺼﻨﻌﻮا ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس‬
                                                                                   ‫و ﻣﻊ ﺟﻨﺪه‬
‫٠٢ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ و اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب ﻣﻌﮫ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻗﺪاﻣﮫ اﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ اﺿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﺳﻤﺔ‬
          ‫اﻟﻮﺣﺶ و اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺠﺪوا ﻟﺼﻮرﺗﮫ و ﻃﺮح اﻻﺛﻨﺎن ﺣﯿﯿﻦ اﻟﻰ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺖ‬
       ‫١٢ و اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻗﺘﻠﻮا ﺑﺴﯿﻒ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﻤﮫ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻦ‬
                                                                                      ‫ﻟﺤﻮﻣﮭﻢ‬
                                                                      ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
                        ‫ﻣﺠﺪ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
                                        ‫‪ v‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺗﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ص ٠٢.‬

                                                        ‫‪ v‬وﺻﻒ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ص ١٢.‬

                                                            ‫‪ v‬ﺗﻄﻮﯾﺐ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ص ٢٢.‬

                                         ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب رﻣﺰي ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻼل ﺟﮭﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫ﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﺑﺪأ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎوي، أي اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻷﺑﺪي، اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻨﺎ‬
                                                                       ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬

                                              ‫ﺒ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾ ًﺎ ﻋﻨﮫ، ﺑﻞ ھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
                                                                                    ‫ﻧ‬
‫ﻋﺮﺑﻮ ًﺎ، وﻣﺎ ﯾﺤﯿﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ. ﻟﮭﺬا ﺑﺪأ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ‬
 ‫ھﻨﺎ، واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯿﺲ وﺟﻨﻮده، ﻛﺒﺪاﯾﺔ ﻻﻣﺘﺪاد أﺑﺪي وﻟﻘﺎء ﺳﻤﺎوي ﻣﻊ أﺑﯿﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي‬
                                                                                       ‫ﮭ‬
                                                                               ‫وﺟ ًﺎ ﻟﻮﺟﮫ.‬




                                                                ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﻌﺸﺮون‬

                                ‫ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
                     ‫وﺗﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‬
                                                     ‫ﺪ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﻣﻘﺪﻣﺔ أو ﺗﻤﮭﯿ ًا ﻟﻸﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ، ﻓﻔﯿﮫ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ "ﻣﻠﻜﻮت اﷲ اﻟﺬي ﻓﻲ‬
                                                                  ‫داﺧﻠﻨﺎ" )ﻟﻮ ٨١: ٢١(.‬

                                                                 ‫١. ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ١ - ٣.‬

                                                                  ‫٢. اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ٤ - ٦.‬

                                                  ‫٣. ﺣﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ٧ - ٠١.‬

                                                                    ‫٤. اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ١١ - ٥١.‬

                                                                       ‫١. ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
                                                                     ‫ﻛ ﻻ‬
                                         ‫"ورأﯾﺖ ﻣﻼ ًﺎ ﻧﺎز ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌﮫ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺠﺤﯿﻢ،‬

                                                                 ‫وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه.‬

                                                                  ‫ﯿ‬
                                 ‫ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﺤ ﱠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺬي ھﻮ إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن،‬

                                                                          ‫وﻗﯿﺪه أﻟﻒ ﺳﻨﺔ.‬

                                                         ‫وﻃﺮﺣﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ، وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ،‬

                                                      ‫وﺧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻀﻞ اﻷﻣﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

                                    ‫ﺮ‬      ‫ﻧ‬       ‫ﯾ‬
                           ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ُﺤﻞ زﻣﺎ ًﺎ ﯾﺴﯿ ًا" ]١-٣[.‬
   ‫ھﺬا اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ وﻗﺎدر أن ﯾﺮﺑﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﯾﻘﯿﺪه رﻣﺰ‬
                                       ‫ﺳ‬
    ‫ﻟﻤﻼك اﻟﻌﮭﺪ، اﻟﺮب ﯾﺴﻮع، اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، و ُﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺸﺮ، ﺣﺘﻰ‬
   ‫ُﻤﺰق ﺻﻚ اﻟﺨﻄﯿﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻹﺑﻠﯿﺲ ﻣﻜﺎن أو ﺣﻖ ﻓﯿﮭﻢ، وﺑﮭﺬا ﯾﻘﺪر اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺪوس‬   ‫ﯾ‬
                                             ‫ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯿﺲ وﻗﻮﺗﮫ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس:‬

                                                        ‫ﺟ‬
                                         ‫"اﻵن ﯾﻄﺮح رﺋﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎر ًﺎ" )ﯾﻮ ٢١: ١٣(.‬

         ‫ﺮ‬                              ‫ﺪ‬
   ‫"إذ ﻣﺤﺎ اﻟﺼﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿ ًا ﻟﻨﺎ، وﻗﺪ رﻓﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ، ﻣﺴﻤ ًا إﯾﺎه‬
                               ‫ﺮ‬        ‫ر‬
  ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ، إذ ﺟﺮد اﻟﺮﯾﺎﺳﺎت واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ أﺷﮭﺮھﻢ ﺟﮭﺎ ًا، ﻇﺎﻓ ًا ﺑﮭﻢ ﻓﯿﮫ )أي ﻓﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ(" )ﻛﻮ‬
                                                                            ‫٢: ٤١، ٥١(.‬

                               ‫"وأﻣﺎ ﻋﻦ دﯾﻨﻮﻧﺔ، ﻓﻸن رﺋﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ دﯾﻦ" )ﯾﻮ ٦١: ١١(.‬

                           ‫ﻧ‬                                          ‫ﻄ‬
  ‫"رأﯾﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﺎﻗ ًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮق ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. ھﺎ أﻧﺎ أﻋﻄﯿﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ ﻟﺘﺪوﺳﻮا اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب‬
                                            ‫وﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو وﻻ ﯾﻀﺮﻛﻢ ﺷﻲء" )ﻟﻮ ٠١: ٩١(.‬

                         ‫ﻗﯿ‬
    ‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺷﻮاھﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻻ أن ﻃﺒﻊ إﺑﻠﯿﺲ ﻗﺪ ُ ﱢﺪ، ﺑﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ‬
               ‫ﯾ‬                                                                       ‫ر‬
  ‫ﻗﺎد ًا أن ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎدام ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺷﻲء. أﻣﺎ إذا اﺧﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن أن ُﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‬
                                                                                        ‫ﺌ‬
     ‫ﺷﯿ ًﺎ ﻣﻤﺎ ﻹﺑﻠﯿﺲ، ﻓﯿﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﻠﻌﺪو. وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ‬
                         ‫ﻨ‬
  ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ رﺟﺎء وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻟﯿﺤﺎرب إﺑﻠﯿﺲ ﺑﻼ ﺧﻮف وﻻ اﺿﻄﺮاب، ﻣﻄﻤﺌ ًﺎ أﻧﮫ ﺑﺼﻠﯿﺐ اﻟﺮب ﯾﻘﯿﺪه‬
                                                                                  ‫وﯾﺤﻄﻤﮫ.‬

 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]إاﻟﻤﻼك اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي أﺧﺮج اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
                                                        ‫ﻗﯿ‬
        ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﺎء اﻟﻔﺪاء، ﻛﻤﺎ ُ ﱠﺪ ﺳﻠﻄﺎن إﺑﻠﯿﺲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ‬
                                                     ‫اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻣﺪة ﺟﮭﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض.[‬

                                         ‫أﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﺰﻣﻦ ٠٠٠١ ﺳﻨﺔ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ:‬

‫١. إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﯾﻮم "اﻟﺮب" أي ﺳﺒﺖ اﻟﺮاﺣﺔ "‪ "Sabbath‬ھﺬا‬
                                                         ‫ﺪ‬
       ‫اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﺑﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺮب وﻻ ﯾﻐﺮب أﺑ ًا ﺣﯿﺚ ﯾﺒﻘﻰ ھﻜﺬا راﺣﺔ ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، إذ‬
                                                                  ‫ﺮ‬
     ‫ﯾﻌﺒﺮون ﻣﻦ ﺟﮭﺎدھﻢ. وأﺧﯿ ًا ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻛﺎﻣﺘﺪاد ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﻢ ھﮭﻨﺎ. واﻟﯿﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ﻛﺄﻟﻒ‬
                                                             ‫ﺳﻨﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ زﻣﻨﮫ ﺑﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ!‬

     ‫٢. إﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ زﻣﺎن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻠﺐ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(، إذ ﺗﺸﯿﺮ اﻷﻟﻒ إﻟﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺰﻣﻦ‬
 ‫ﺒ‬
‫وﻛﺜﺮﺗﮫ. إﻧﮭﺎ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻟﺮب "ﺑﯿﺖ اﻟﻘﻮي وﻧﮭﺐ أﻣﺘﻌﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رﺑﻄﮫ" )ﻣﺮ ٣: ٧٢(، واھ ًﺎ‬
‫ﻷوﻻده أن ﯾﺠﺎھﺪوا وﻻ ﯾﻜﻮن ﻹﺑﻠﯿﺲ ﺳﻠﻄﺎن إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﯾﺤﻞ إﺑﻠﯿﺲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻣﻜﻦ‬
                                                                      ‫ﻀ‬
                                                                    ‫أن ﯾﻀﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ أﯾ ًﺎ.‬

     ‫وإن ﻛﺎن ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﺗﺰدري ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﮭﻜﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن إن‬
                                          ‫ﯿ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺮﺑﻮط وﻧﺤﻦ ﻧﺮاه ﯾﻌﻤﻞ وﯾﻌﻤﻞ؟ وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﻘ ﱠﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪه. ﻟﻜﻨﻲ أﺗﺮك إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬
                                                          ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻮﺛﺮﯾﯿﻦ ﯾﺠﯿﺒﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ:‬

                                                                               ‫ﻼ‬
 ‫ﻓﻤﺜ ً ﯾﻘﻮل ﺷﺎرﻟﺲ اﯾﺮدﻣﺎن أن رﺑﻨﺎ وﺗﻼﻣﯿﺬه اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﻠﻤﺎت أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺴﺠﻦ ﻟﯿﺼﻔﻮا‬
‫أﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻼﺻﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن. إذ ﻗﺎل "رﺋﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ دﯾﻦ"... وأورد ‪Joseph‬‬
       ‫‪ S. Exell‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ The Biblical Illustrator‬آراء ﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‬
             ‫ﯿ‬                                                              ‫ﯾﺼ‬
    ‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ُ ﱢﺮون ﺑﻜﻞ ﺷﺪة إﻻ أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وھﻮ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻘﯿﺪ ﺣﺎﻟ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
                                                                             ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.‬

                                                                          ‫٢. اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‬
                                                ‫ﻤ‬                          ‫ﺷ‬
                                              ‫"ورأﯾﺖ ﻋﺮو ًﺎ ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ، وأﻋﻄﻮا ﺣﻜ ًﺎ،‬

                         ‫ورأﯾﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع، وﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ،‬

                                                     ‫واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪوا ﻟﻠﻮﺣﺶ وﻻ ﻟﺼﻮرﺗﮫ،‬

                                                 ‫وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ وﻋﻠﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ،‬

                                                        ‫ﻓﻌﺎﺷﻮا وﻣﻠﻜﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ.‬

                                             ‫وأﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻮات ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺶ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ.‬

                                                                      ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ.‬

                                              ‫ﻣﺒﺎرك وﻣﻘﺪس ﻣﻦ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ.‬

                                                     ‫ھﺆﻻء ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ،‬

                         ‫ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﻛﮭﻨﺔ ﷲ واﻟﻤﺴﯿﺢ، وﺳﯿﻤﻠﻜﻮن ﻣﻌﮫ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ" ]٤-٦[.‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ دون أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻛﻞ أﺳﻔﺎره ﻋﺒﺎرة "اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ"،‬
                                                                  ‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ؟‬

  ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻄﯿﺔ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس، وﺻﺮﻧﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻦ‬
                                            ‫ذ‬
 ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﯿﺘﺔ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ "اﷲ". إ ًا ﺟﺎء اﻟﺮب ﻟﯿﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻗﯿﺎﻣﺔ روﺣﯿﺔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒﻞ‬
    ‫أن ﺗﺘﻤﺘﻊ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ. ﯾﻘﻮل اﻟﺮب "اﻟﺤﻖ اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﻧﮫ‬
 ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وھﻲ اﻵن ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻤﻊ اﻷﻣﻮات )ﺑﺎﻟﺮوح( ﺻﻮت اﺑﻦ اﷲ واﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﯾﺤﯿﻮن" )ﯾﻮ ٥:‬
                                                                   ‫ﺮ‬
‫٥٢(. ھﺬه اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﻣ ًا ﻧﻨﺘﻈﺮه ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "ﻣﺪﻓﻮﻧﯿﻦ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ‬
                                                                                    ‫ﻀ‬
                        ‫أﻗﻤﺘﻢ أﯾ ًﺎ ﻣﻌﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻋﻤﻞ اﷲ، اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات" )ﻛﻮ ٢: ٢١(.‬

                                                                          ‫ﻀ‬
      ‫وﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ أﯾ ًﺎ ﻧﺘﺬوق اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺠﺎھﺪﯾﻦ "اﺳﺘﯿﻘﻆ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻗﻢ ﻣﻦ‬
     ‫اﻷﻣﻮات ﻓﯿﻀﻲء ﻟﻚ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )أف ٥: ٤١(. وھﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
    ‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ. ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: "وأﻗﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﮫ وأﺟﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت" )أف ٢: ٤-٦( ﯾﻘﻮل ﻓﻲ‬
                          ‫ﺻﯿﻐﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار "ﻷﻋﺮﻓﮫ وﻗﻮة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ وﺷﺮﻛﺔ آﻻﻣﮫ" )ﻓﻲ ٣: ٠١(.‬

‫ﻓﺒﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎدھﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ آﻻم إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ،‬
                                                  ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻣﺘﺬوﻗﺔ ﻋﺮﺑﻮن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت.‬
  ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ھﻮذا ﻗﺪ ﺻﺎر‬
                                                                                ‫ﺳ‬
       ‫اﻟﻘﺪم رأ ًﺎ. وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺎﻛﻮرة ﺻﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﻠﻜﻲ... ﻟﻘﺪ أﺣﻀﺮ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش‬
                                                           ‫ﻼ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺼﺮح ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﺋ ً: "أﻗﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﮫ وأﺟﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت، ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع.‬
     ‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺪھﻮر اﻵﺗﯿﺔ ﻏﻨﻰ ﻧﻌﻤﺘﮫ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ" )أف ٢: ٦-٧(. ﻛﯿﻒ ﻧﻘﻮل‬
                                 ‫ﻼ‬
   ‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺪھﻮر اﻵﺗﯿﺔ؟ أﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻵن؟ ﻟﻘﺪ ﻇﮭﺮ ﻓﻌ ً. وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻟﻲ أﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ، أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺠﺐ. ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺗﺘﻘﺪم ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺘﺮى‬
                                      ‫ﺣ‬
                                   ‫وﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﯿﺰداد اﻷﻣﺮ وﺿﻮ ًﺎ.[‬

  ‫إذن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻊ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ، أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻮات ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ، وﯾﺴﻘﻄﻮن‬
                                                  ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺑﺪي )رؤ ١٢: ٨(.‬

   ‫ﻧﻌﻮد ﻓﻨﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺠﻲء ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮره اﻷﺧﯿﺮ‬
   ‫ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ، ﻷن ﻣﺠﯿﺌﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ. أﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
      ‫اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺠﺎزﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ‬
                                                                 ‫وﯾﻘﻮﻣﻮن ﻟﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة.[‬

                                             ‫ﻼ‬
      ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻷﻟﻔﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻌ ً ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻘﺪﯾﺴﻮن‬
                                                                    ‫ﯾﺤﻜﻤﻮن اﻵن ﻓﯿﮭﺎ.‬

                                                           ‫ﻓﻜﺮة "اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ اﻟﻤﺎدي"‬
 ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﻮد أن ﻧﺒﯿﻦ‬
                                                           ‫ﺿ‬              ‫ﺮ‬
     ‫ﻟﻠﻘﺎرئ أن ھﻨﺎك ﻓﻜ ًا ﺟﺎء ﻋﺮ ًﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ وﺟﺎء ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻋﻨﯿﻔﺔ وﻣﻐﺎﯾﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ. وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺺ ﺑﺼﻮرة ﺣﺮﻓﯿﺔ أن اﻟﺮب ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬
                                                               ‫ﯿ‬      ‫ﻣﻜ‬
‫اﻷرض ﻣﻊ ﻣﺆﻣﻨﯿﮫ ُﻠ ًﺎ زﻣﻨ ًﺎ ﻟﻤﺪة أﻟﻒ ﺳﻨﺔ. ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
                                                                   ‫اﻷوﻟﻰ وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ.‬

                                            ‫ﻓﻜﺮة اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
  ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﻓﻜﺮھﻢ اﻟﻤﺎدي، ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻀﻮا اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﮫ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺰﻣﻨﻲ.‬
                  ‫ﯿ‬     ‫ﻜ‬
  ‫وھﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻟﻸﺳﻒ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻠ ًﺎ زﻣﻨ ًﺎ وﯾﻌﻄﯿﮭﻢ ﺳﯿﻄﺮة‬
                                                                        ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ.‬

                                      ‫ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ دﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪء ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ:‬

        ‫ﺿ‬
 ‫١. دﺧﻮل اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻣﻌﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ، ﻓﺒﺜﻮا ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﺮ ًﺎ وﺳﻂ‬
   ‫ﯿ ﯾ‬           ‫ﻜ‬                                         ‫ﻼ‬
  ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻌﻈﺎت ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﺜ ً اﻷب ﺑﺎﺑﯿﺎس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻷول ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻠ ًﺎ زﻣﻨ ًﺎ ﻣﺎد ًﺎ‬
‫ﻟﻤﺪة أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﻤﻮ ﻛﺮوم اﻟﻌﻨﺐ ﻛﻞ ﻛﺮم ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺸﺮة اﻵف ﻓﺮع وﻛﻞ‬
‫ﻓﺮع ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻏﺼﻦ... وإﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺎدي‬
                                                                             ‫ﻓﻲ ﺳﺬاﺟﺔ.‬
‫وﯾﻘﻮل ﯾﻮﺳﺎﺑﯿﻮس إن ﺑﺎﺑﯿﺎس وﺻﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮر ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ‬
                                                                                 ‫ﻣ‬
 ‫ﻏﯿﺮ ُﺪرك أن أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎزﯾﺔ )روﺣﯿﺔ( وإﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                           ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻋﺘﻨﻘﻮا ﻧﻔﺲ اﻵراء. وﯾﺴﻤﻲ ﯾﻮﺳﺎﺑﯿﻮس ھﺬا اﻷﻣﺮ "ﺧﺮاﻓﺔ".‬

       ‫وﻗﺪ اﻧﺤﺮف وراء ﺑﺎﺑﯿﺎس إﯾﺮﯾﻨﺎؤس وﺗﺮﺗﻠﯿﺎن وﻛﻠﺘﻨﺴﯿﻮس وﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﻨﻮس وﯾﻮﺳﺘﯿﻨﻮس‬
                                    ‫وأﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد وأدرك اﻟﺨﻄﺄ.‬

   ‫٢. ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺤﺎورة ﯾﻮﺳﺘﯿﻨﻮس ﻣﻊ ﺗﺮﯾﻔﻮ اﻟﯿﮭﻮدي ﻧﺪرك أن ﯾﻮﺳﺘﯿﻦ أﺧﺬﺗﮫ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻐﯿﺮة‬
  ‫ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻣﻦ وﻋﻮد وﺑﺮﻛﺎت ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ وﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ،‬
       ‫وﺑﮭﺬا ﺣﺎول أن ﯾﺜﺒﺖ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )إش ٥٦: ٧١-٥٢، ﻣﻲ ٤: ١-٧( ﺳﯿﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‬
                                                                                ‫وﺣﺪھﻢ.‬

     ‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد إذ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻛﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
   ‫ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺻﺎر ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﺣﺮم اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﺎد ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺎدي‬
                                                                          ‫وﺟﻌﻠﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                                             ‫ﯾﻘﻈﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
 ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ، وﻻ أﻋﻄﻰ ﻟﮭﺎ اھﺘﻤﺎم ﻛﺒﯿﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬
 ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺒﮭﺖ ﻟﺨﻄﻮرة اﻷﻣﺮ. وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻌﺖ ﺑﻨﻈﺮة ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى ﻟﺘﺮى ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه ﻛﯿﻒ‬
                                                  ‫ﯿ‬      ‫ﺮ‬      ‫ﺮ‬
   ‫ﻣﺜﻠﺖ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻜ ًا ﺧﻄﯿ ًا رﺋﯿﺴ ًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺜﻞ اﻷدﻓﻨﺘﺴﺖ. ﻟﮭﺬا اﻧﺒﺮى‬
    ‫أورﯾﺠﯿﻨﻮس وﻗﺎوم ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ، وﺗﻼه اﻟﺒﺎﺑﺎ دﯾﻮﻧﺎﺳﯿﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأدﺣﺾ‬
     ‫ﻣ‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ. وﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎد ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ أن ﯾﺰول ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻓﻲ‬
                                                                           ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ.‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس، ﺑﻌﺪﻣﺎ أدرك ﺧﻄﺄه، وأوﺿﺢ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ‬
                        ‫ﻘ‬                                               ‫ﻣ ﺪ‬
                      ‫ﻟﻸﻟﻒ ﺳﻨﺔ ُﻔﻨ ًا ذﻟﻚ ﺑﻘﻮة ﺣﺠﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ ﻣﮭﺮﻃ ًﺎ.‬

                                    ‫ﻓﻜﺮة اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ:‬
  ‫ﻇﮭﺮت ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ، وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻘﯿﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ، وﺑﺪأت ﺗﻀﻊ‬
                             ‫ﻓ‬
   ‫ﻟﮭﺎ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﻣﺤﺪدة ﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﻤﻠﻚ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ. وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺧﺘﻼ ًﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ‬
                                                                         ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ.‬

                                                       ‫ﺿ‬
       ‫١. ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﺟﺎءت ﻋﺮ ًﺎ وﻛﺎن داﻓﻌﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ أن اﻟﯿﮭﻮد اﻷﺷﺮار ﻏﯿﺮ‬
           ‫ﺮ‬
       ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﻗﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ وﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﯾﻮﺳﺘﯿﻨﻮس: )إن ﻛﺜﯿ ًا ﻣﻦ‬
                                   ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻻ ﯾﻘﺮوﻧﮫ(.‬

                        ‫٢. إن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻧﺎدت ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺲ.‬

                                                                                    ‫ﻻ‬
 ‫أو ً: ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﯾﺴﯿﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﻲ "إﻧﺴﺎن اﻟﺨﻄﯿﺔ" وﺗﺤﻞ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ،‬
                                             ‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﯿﺒﯿﺪ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬
                                            ‫ﺰ‬       ‫ﺪ‬                                  ‫ﯿ‬
       ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: إن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺘﻮب وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺴ ًا ﻣﺘﻤﯿ ًا ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، وإن أورﺷﻠﯿﻢ ﺗﺘﺴﻊ وﺗﺘﺰﯾﻦ‬
                                                                             ‫ﺰ‬
                                           ‫وﺗﺼﯿﺮ ﻣﺮﻛ ًا ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬

                                              ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ و ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ...‬

  ‫وإﻧﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻ أود اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺗﺮك إﺧﻮﺗﻲ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﯾﺮدون ﻋﻠﻰ‬
                                                                       ‫ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ:‬

                                  ‫ﻤ‬
   ‫١. ﯾﺮى اﯾﺮدﻣﺎن أن ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻜﺮة اﻟ ُﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ اﻟﻤﺎدي ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
                                                    ‫اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ روح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.‬

                    ‫ﺗ‬
     ‫٢. ﯾﺮى راى ﺳﻤﺮز ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﻣﺴﺘﺤﻖ ھﻮ اﻟﺨﺮوف" أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ أن ُﺒﻨﻰ أﻧﻈﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
     ‫ﺗﺨﺺ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﯿﺮة واﻟﻼھﻮت وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث آﯾﺎت )٤-٦ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎح ٠٢(‬
                                                            ‫ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ.‬

                               ‫ﻼ‬
            ‫٣. ‪ H. Monod‬ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ ﻣﻌﻠ ً ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺗﻲ )ﺑﺘﺼﺮف(:‬

                                                                                      ‫ﻻ‬
  ‫أو ً: أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺮﻣﺰي ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻣﻊ اﺗﺠﺎه اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ. ﻓﻨﺠﺪ‬
                                      ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻨﺎرة واﻟﺨﺪام ﻛﻮاﻛﺐ ﻓﻼ ﻧﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮭﺎ.‬

                                                                      ‫ﻀ‬          ‫ﯿ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻻﺣﻆ أﯾ ًﺎ أن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻋﻦ )ﻧﻔﻮس( ]٤[ ﺗﻨﺘﻌﺶ وﺗﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ، أي ﻟﻢ‬
                                                                 ‫ﯾﻘﻞ "ﻧﻔﻮس وأﺟﺴﺎد".‬

 ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث‬    ‫ﺜ‬
    ‫ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻗﻂ ﻋﻦ ﻗﯿﺎﻣﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ. إﻧﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ‬
  ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ )إش ٢١: ٢، ﯾﻮ ٥: ٨٢، ١ ﺗﺲ٤: ٦١، ٧١( أن ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات - ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﺮار‬
                                              ‫ﯾ‬                        ‫ر‬
                                            ‫واﻷﺷﺮار - ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻓﻮ ًا اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪ ّﺔ.‬

                                                                                      ‫ﻌ‬
  ‫راﺑ ًﺎ: ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﮭﺐ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷرض ﺳﻌﺎدة ﻟﻸﺑﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن وﻗﺪ‬
       ‫ﻣﻜ‬
      ‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺸﻌﺐ اﷲ؟! إن ﺧﻄﺄ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﻏﺒﺘﮭﻢ أن ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺴﯿﺎ ُﻠ ًﺎ‬
                                                                      ‫ﯿ‬               ‫ﯿ‬
                                                       ‫زﻣﻨ ًﺎ، وﯾﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻔ ّﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ.‬

         ‫ﯿ‬                                                                             ‫ﺴ‬
‫ﺧﺎﻣ ًﺎ: ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ، ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﺬي ﯾﻮﻟﺪون أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻟﻔﻲ؟ ﺣﺎﻟ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬
‫)ﺟﺴﺪ ًﺎ( ﯾﺨﻠﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن: إذ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﺳﻼم ﺗﺎرﻛﯿﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺒﺆس ﻟﯿﺮﺣﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺮب، ﻟﻜﻦ‬  ‫ﯾ‬
     ‫ﻤ‬                                ‫ﻼ‬                       ‫ﻤ‬
   ‫ھﺬا ﻻ ﯾﺤﺪث ﻟﻠﻤﻮﻟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟ ُﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ. أﻛﻤﻞ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻗﺎﺋ ً: ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮدون أﺛﻨﺎء اﻟ ُﻠﻚ‬
                                        ‫و‬         ‫و‬                     ‫ﻣ‬
 ‫اﻷﻟﻔﻲ - ﻣﺎ دام ھﻮ ُﻠﻚ زﻣﻨﻲ ﻣﺎدي ﻓﯿﮫ ﯾﺰ ﱢﺟﻮن وﯾﺘﺰ ﱠﺟﻮن - اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع؟ وﻛﯿﻒ‬
                                                                ‫ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻀﯿﻖ؟‬

                                                                                      ‫ﺳ‬
  ‫ﺳﺎد ًﺎ: ھﺬا اﻟﻨﺺ ھﻮ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﺎل أن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺪد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮات ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ دون أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﯿﺎﻣﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد‬
   ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ. أﯾﮭﻤﺎ أﺻﺢ أن ﻧﻔﺴﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﮫ وﺧﺎﺻﺔ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮات ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬا‬
          ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺎﻣﺾ، أم ﻧﺸﺮح اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻧﺒﻮات اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻮاﺿﺤﺔ؟‬
                                                        ‫ﯾ‬         ‫ﯿ‬       ‫ﺒ‬             ‫ﺮ‬
 ‫وأﺧﯿ ًا ﯾﺨﺘﺘﻢ ﻣﻌﺎﺗ ًﺎ اﻷﻟﻔ ّﯿﻦ اﻟﻤﺎد ّﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮل: "ﻟﯿﺘﮫ ﯾﺪرك ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
             ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ھﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ھﻮ ھﻜﺬا ﺳﻠﻄﺎن وھﻜﺬا ﻟﻄﯿﻒ وﻋﺬب وﻣﺠﯿﺪ !"‬

 ‫وﯾﺨﺮج ‪ H. Monod‬ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ: ]أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ أن ﯾﻤﻠﻚ ﺑﺄن ﯾﺠﻠﺲ إﻧﺠﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
      ‫اﻟﻌﺮش ﻓﻲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أداة‬
                                             ‫ﺼ‬      ‫ﺮ‬
                            ‫ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻌﺒﯿ ًا ﻣﺨﻠ ًﺎ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة.[‬

 ‫ﯾ‬       ‫ﻣﻜ‬                               ‫ﻣ ﻀ‬
‫٤. ﯾﺮﻓﺾ ‪ J. Gible‬ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺰﻣﻨﻲ، ُﺪﺣ ًﺎ ﻓﻜﺮة ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد ﻟﯿﻤﻠﻜﻮا ُﻠ ًﺎ ﺟﺴﺪ ًﺎ‬
           ‫ﻋ‬                           ‫ﻋ‬                                               ‫ر‬
       ‫ﻣﻨﻈﻮ ًا. ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أن ﻧﻔﻮس اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﯿﺔ وھﻲ ﺗﻤﺎرس ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إذ ﯾﺬوﻗﻮن ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ‬
                                ‫ﻤ ﯿ‬       ‫ﻋ‬
         ‫اﻟﺮاﺣﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ. وھﻢ ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﻧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟ ِﻠﻜ ّﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻗﺪر اﻵﻻم‬
   ‫واﻷﺗﻌﺎب اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻤﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺟﮭﺎدھﻢ، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب. وأن ﻗﺪﯾﺴﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﻌﮫ‬
             ‫ﻜ‬          ‫ﯾ‬         ‫ﯿ‬         ‫ﯾ‬
    ‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺠﯿﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻔﻮق إدراﻛﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ. وھﻮ ُﺴﻤﻲ اﻷﻟﻔ ّﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎد ّﯿﻦ واﻟﻤﺘﺸ ّﻜﯿﻦ. ﻛﻤﺎ‬
                                                   ‫ء ﯾ‬
   ‫ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ رﺟﺎء ﻣﺤﺪد ﻻ رﺟﺎ ً ﻣﺎد ًﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺑﺎﻃﻠﺔ. إﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻄﻠﺐ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺮﺑﺢ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوي... ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن اﻟﺼﻠﯿﺐ ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ‬
                                                              ‫اﻹﻛﻠﯿﻞ... ﻻ أن ﻧﻄﻠﺐ أﻣﻮر ﻣﺎدﯾﺔ.‬

                                                             ‫ﻤ‬                     ‫ﺮ‬
‫وأﺧﯿ ًا ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟ ُﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﻌﺰﯾﺔ، ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﻠﻌﻮن ﺧﯿﻤﺘﮭﻢ‬
  ‫اﻷرﺿﯿﺔ. إﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻻ ﺗﻨﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻼ إﺣﺴﺎس، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﺟﺴﺎدھﻢ‬
                                               ‫ﺤ‬
                                             ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب، ﺑﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ رﺑ ًﺎ.‬

                           ‫ﻤ‬
      ‫ھﺬه ﺑﻌﺾ آراء ﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﺒﺮﺗﺴﺘﺎﻧﺖ، إذ ﯾﮭﺎﺟﻤﻮن ﻓﻜﺮة اﻟ ُﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﻌﻨﻒ.‬

                                                          ‫٣. ﺣﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ‬
                                                             ‫ﯾ‬
                                     ‫"ﺛﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻤﺖ اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ، ُﺤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﺠﻨﮫ" ]٧[.‬

                                      ‫ﯾ‬
        ‫أي ﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ُﻮھﺐ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن إﺑﻠﯿﺲ وﻗﻮﺗﮫ ﻟﯿﻘﻮم‬
                                        ‫ﯾ‬
‫وﯾﺨﺮب، ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﻣﻜﻦ أن ﯾﻀﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ. ﻟﮭﺬا ُﻘﺎل إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺳﺠﻨﮫ ﻟﯿﻈﮭﺮ‬
                                                                        ‫ﺮ‬           ‫ﻼ‬
                                                          ‫ﻋﺎﻣ ً ﺑﻘﻮة ﻟﻢ ﻧ َ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.‬

                                             ‫"وﯾﺨﺮج ﻟﯿﻀﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أرﺑﻊ زواﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ،‬

                                 ‫ﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج ﻟﯿﺠﻤﻌﮭﻢ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺪدھﻢ ﻣﺜﻞ رﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ.‬

                                                                 ‫ﻓﺼﻌﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﺮض اﻷرض،‬

                                              ‫وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ،‬

                                                   ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻧﺎر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻛﻠﺘﮭﻢ.‬

                                                                ‫ﻃ‬
                                     ‫وإﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻀﻠﮭﻢ ُﺮح ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺒﺮﯾﺖ،‬

                                                                 ‫ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب،‬

                                                                    ‫ر ﻼ‬
                                            ‫وﺳﯿﻌﺬﺑﻮن ﻧﮭﺎ ًا وﻟﯿ ً إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ" ]٨-٠١[.‬
                                                               ‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ:‬

 ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول: أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﺻﺮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن‬
        ‫ر‬
       ‫ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ إﯾﻠﯿﺎ وأﺧﻨﻮخ واﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺮﺳﻞ ﻧﺎ ًا‬
 ‫ﻟﯿﺤﺮﻗﮭﻢ. وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن "ﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج" ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
                                  ‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺟﻨﻮدھﺎ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺆدﺑﮭﻢ ﺑﻨﺎر ﺳﻤﺎوﯾﺔ.‬

 ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس. ﯾﺮى أن اﻟﺤﺮب ھﻨﺎ ﺣﺮب روﺣﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎدﯾﺔ. ﯾﺴﺘﺨﺪم‬
     ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﻧﺼﺎره "ﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج" ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺨﺪاع واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﻟﻠﻔﺘﻚ‬
   ‫ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن، ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ اﻷﻣﯿﻨﯿﻦ إﯾﻠﯿﺎ وأﺧﻨﻮخ ﺑﻨﺎر اﻟﺮوح‬
                           ‫اﻟﻘﺪس اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮق اﻷﺿﺎﻟﯿﻞ وﺗﻨﺰع اﻟﺨﻮف وﺗﺴﻨﺪ اﻹﯾﻤﺎن.‬

‫ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺎر ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ، وﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻤﺎ وﻗﺘﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، إذ ﯾﺒﻜﺖ‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺤﺮﻓﻮا وراء ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﻗﺎوﻣﻮا اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻟﻜﻲ‬
  ‫ﯾﺘﻮﺑﻮا وﯾﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﺷﺮھﻢ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺑﻠﯿﺲ ﻓﺈن ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب إذ‬
                                                                                         ‫ﯾ‬
                                                    ‫ُﻠﻘﻰ اﻷﺷﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻨﺎر.‬

                                                                            ‫٤. اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‬
                                                                    ‫ﻤ‬      ‫ﺷ‬
                                                             ‫"ﺛﻢ رأﯾﺖ ﻋﺮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ أﺑﯿﺾ،‬

                                    ‫واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺬي ﻣﻦ وﺟﮭﮫ ھﺮﺑﺖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء،‬

                                                             ‫وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ" ]١١[.‬

   ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ اﻟﺬي ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ وﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ، واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﻨﺎ، وﻣﺎ ﺳﯿﺤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                                     ‫ﻞ‬
     ‫ﻣﻦ ﺿﯿﻖ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺣ ّ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ دون أن ﯾﺘﺮﻛﻨﺎ اﻟﺮب ﺑﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺮوﺣﮫ ﻓﻲ‬
                          ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ﻋﺎد ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ أوﻻده أﻧﮫ ﯾﻌﻘﺐ ھﺬا ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.‬

                                                                    ‫ﺴ‬
  ‫وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺮب ﺟﺎﻟ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش أﺑﯿﺾ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﻼم، أو ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﺤﺎرب وﻻ ﯾﺪاﻓﻊ، ﻷن‬
                               ‫ﺪ ﯿ‬
     ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺻﺎرت ﻓﻲ أﻣﺎن، وﯾﺄﺗﻲ ﻋﺪوھﺎ "إﺑﻠﯿﺲ" ﻣﻘﯿ ًا ﻟ ُﻄﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﺎر، وﻗﺪ ھﺮﺑﺖ ﻣﻦ‬
 ‫أﻣﺎﻣﮫ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺘﺎن! ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ﺳﯿﻒ، ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ھﻨﺎ ﻛﻔﺎرس ﻟﯿﺤﺎرب، وﻻ ﻛﺄﺳﺪ‬
                                                             ‫ﺴ‬             ‫ﺳ‬
        ‫ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﻮ ًﺎ ﺧﺎﺋﺮة، ﺑﻞ ﺟﺎﻟ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﻜﻲ ﯾﮭﺐ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﻷﻣﺠﺎد اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.‬

   ‫أﻣﺎ وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ "اﻟﺬي ﻣﻦ وﺟﮭﮫ ھﺮﺑﺖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء، وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ"، ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ‬
   ‫ﯾﻄﻤﺌﻨﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، ﻓﻼ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أرض ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
                           ‫ﺑﺤﺎر وﻣﻮاد ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ وأﻓﻼك.‬

 ‫إﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﯾﻨﺰع ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﻞ ذﻛﺮﯾﺎت ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺗﻌﺎب. ﻣﻌﺎرك ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻨﺎ‬
   ‫وﺑﯿﻦ إﺑﻠﯿﺲ، ﺑﻞ ھﻲ ﺑﯿﻦ اﷲ وإﺑﻠﯿﺲ. ﻓﺄﻣﺠﺎد اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺗﺒﺘﻠﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺗﻨﺰﻋﮭﺎ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ!‬

                                                              ‫ر‬       ‫ر‬
                                                            ‫"ورأﯾﺖ اﻷﻣﻮات ﺻﻐﺎ ًا وﻛﺒﺎ ًا،‬

                                                                            ‫واﻗﻔﯿﻦ أﻣﺎم اﷲ،‬
                                           ‫واﻧﻔﺘﺤﺖ أﺳﻔﺎر واﻧﻔﺘﺢ ﺳﻔﺮ آﺧﺮ ھﻮ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة،‬

                                  ‫ودﯾﻦ اﻷﻣﻮات ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر ﺑﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ.‬

                                                             ‫وﺳﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯿﮫ،‬

                                                 ‫وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻮت واﻟﺠﺤﯿﻢ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ،‬

                                                ‫ودﯾﻨﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮫ" ]٢١-٣١[.‬

    ‫ﯾ‬                                                  ‫ر‬               ‫ﯾ‬
 ‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ُﺪان اﻷﺑﺮار ﺻﻐﺎ ًا ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ، و ُﺪان‬
                                               ‫ﯿ ﻀ‬
         ‫اﻷﺷﺮار ﺳﺎﻛﻨﻮ اﻟﺠﺤﯿﻢ، اﻷﻣﻮات روﺣ ًﺎ أﯾ ًﺎ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ، ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺤﺎﺑﺎة.‬

                                                                                   ‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ:‬

  ‫١. ﻓﺘﺢ أﺳﻔﺎر... وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أﻧﮭﺎ رﻣﺰ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺳﺮاﺋﺮ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، أي ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
                                                  ‫وﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ، ﺣﺘﻰ ﯾﺪرك اﻟﻜﻞ ﻋﺪل اﷲ.‬

 ‫٢. اﻧﻔﺘﺎح ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة... اﻟﺬي ھﻮ ﻛﺸﻒ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع وﻋﻤﻠﮫ ﻛﺸﺠﺮة ﺣﯿﺎة، ﻣﻦ ﯾﺄﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
 ‫أﯾﺎم ﺟﮭﺎده ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻌﯿﺶ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. إﻧﮫ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح، ﻓﯿﮫ ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮھﻢ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ‬
                         ‫ذ‬
 ‫ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ذاﺗﮭﻢ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﮭﻠﻠﻮن ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "إ ًا ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻵن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع، اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺮوح. ﻷن ﻧﺎﻣﻮس روح‬
               ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ﻗﺪ أﻋﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﻤﻮت" )رو ٨: ١، ٢(.‬

     ‫٣. ﺳﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯿﮫ، وإذ ﯾﺮﻣﺰ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﮭﺬا ﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أن‬
  ‫اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﺮب وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا واﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ.‬
                                      ‫ﯾ‬
                                    ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻏﺮﻗﻮا ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﻣﻠﺬاﺗﮫ ﺳﯿﺴﻠﻤﮭﻢ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻷﺑﺪ ّﺔ.‬

                                     ‫ﻀ‬
 ‫٤. ﺳﻠﻢ ﻣﻮت اﻟﺮوح واﻟﺠﺤﯿﻢ ﻣﻦ ﺑﮭﻤﺎ، ﻓﺪﯾﻨﻮا أﯾ ًﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺎدل ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮة.‬

                                                   ‫"وﻃﺮح اﻟﻤﻮت واﻟﺠﺤﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر.‬

                                                                       ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ.‬

                                                                    ‫ﺑ‬
                                                     ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻜﺘﻮ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬

                                                          ‫ﻃﺮح ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر" ]٤١-٥١[.‬

    ‫ھﺬه ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻮت اﻟﺮوح واﻟﺠﺤﯿﻢ، أي ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ، ﺣﺴﺐ ﻣﻮت أرواﺣﮭﻢ‬
          ‫ﯾ‬
        ‫واﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎر ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﯾﻨﻘﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪ ّﺔ.‬

 ‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أن ھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ھﻮ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮوح، وزﻋﯿﻢ‬
                                            ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺤﯿﻢ، ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة.‬
                                                                 ‫ﻣ‬
    ‫ﺑﮭﺬا اﻧﺘﺰﻋﺖ ﺻﻮرة اﻟﺸﺮ ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻟﯿﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ‬
                 ‫ﺪ‬                              ‫ﻧ‬          ‫ﻧ‬
               ‫ﻟﺒﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻤﻤﻠﻮء أﻣﺎ ًﺎ واﻃﻤﺌﻨﺎ ًﺎ، إذ ﻃﺮح اﻟﺸﺮﯾﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺑﻌﯿ ًا.‬

                  ‫١ و راﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ ﻧﺎزﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌﮫ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮭﺎوﯾﺔ و ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه‬
                   ‫٢ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺬي ھﻮ اﺑﻠﯿﺲ و اﻟﺸﯿﻄﺎن و ﻗﯿﺪه اﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
   ‫٣ و ﻃﺮﺣﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ و اﻏﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ و ﺧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻀﻞ اﻻﻣﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﻟﻒ‬
                                                   ‫اﻟﺴﻨﺔ و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﺤﻞ زﻣﺎﻧﺎ ﯾﺴﯿﺮا‬
 ‫٤ و راﯾﺖ ﻋﺮوﺷﺎ ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ و اﻋﻄﻮا ﺣﻜﻤﺎ و راﯾﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﺟﻞ ﺷﮭﺎدة ﯾﺴﻮع‬
   ‫و ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ و اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪوا ﻟﻠﻮﺣﺶ و ﻻ ﻟﺼﻮرﺗﮫ و ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ و‬
                                              ‫ﻋﻠﻰ اﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻌﺎﺷﻮا و ﻣﻠﻜﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
                      ‫٥ و اﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻻﻣﻮات ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺶ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻻوﻟﻰ‬
   ‫٦ ﻣﺒﺎرك و ﻣﻘﺪس ﻣﻦ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻻوﻟﻰ ھﺆﻻء ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻞ‬
                                         ‫ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﻛﮭﻨﺔ ﷲ و اﻟﻤﺴﯿﺢ و ﺳﯿﻤﻠﻜﻮن ﻣﻌﮫ اﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
                                           ‫٧ ﺛﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻤﺖ اﻻﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﺠﻨﮫ‬
     ‫٨ و ﯾﺨﺮج ﻟﯿﻀﻞ اﻻﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ارﺑﻊ زواﯾﺎ اﻻرض ﺟﻮج و ﻣﺎﺟﻮج ﻟﯿﺠﻤﻌﮭﻢ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺬﯾﻦ‬
                                                                      ‫ﻋﺪدھﻢ ﻣﺜﻞ رﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬
 ‫٩ ﻓﺼﻌﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﺮض اﻻرض و اﺣﺎﻃﻮا ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ و ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻧﺎر ﻣﻦ‬
                                                                  ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء و اﻛﻠﺘﮭﻢ‬
  ‫٠١ و اﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻀﻠﮭﻢ ﻃﺮح ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر و اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺣﺶ و اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب و‬
                                                         ‫ﺳﯿﻌﺬﺑﻮن ﻧﮭﺎرا و ﻟﯿﻼ اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ‬
  ‫١١ ﺛﻢ راﯾﺖ ﻋﺮﺷﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ اﺑﯿﺾ و اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي ﻣﻦ وﺟﮭﮫ ھﺮﺑﺖ اﻻرض و اﻟﺴﻤﺎء و ﻟﻢ‬
                                                                            ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬
 ‫٢١ و راﯾﺖ اﻻﻣﻮات ﺻﻐﺎرا و ﻛﺒﺎرا واﻗﻔﯿﻦ اﻣﺎم اﷲ و اﻧﻔﺘﺤﺖ اﺳﻔﺎر و اﻧﻔﺘﺢ ﺳﻔﺮ اﺧﺮ ھﻮ ﺳﻔﺮ‬
                              ‫اﻟﺤﯿﺎة و دﯾﻦ اﻻﻣﻮات ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ﺑﺤﺴﺐ اﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬
‫٣١ و ﺳﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯿﮫ و ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻮت و اﻟﮭﺎوﯾﺔ اﻻﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ و دﯾﻨﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ‬
                                                                               ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻋﻤﺎﻟﮫ‬
                             ‫٤١ و ﻃﺮح اﻟﻤﻮت و اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
                             ‫٥١ و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻃﺮح ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر‬

                                                     ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدى واﻟﻌﺸﺮون‬

                      ‫وﺻﻒ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
 ‫ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﻋﻦ "اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻤﺎوي"، أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                                    ‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.[‬

                                                                    ‫١. ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة ١ - ٨.‬

                                                                  ‫٢. ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ٩ - ١١.‬

                                                        ‫٣. ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ رﺳﻮﻟﯿﺔ ٢١ - ٤١.‬

                                                                     ‫٤. ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮭﺎ ٥١ - ٧١.‬
                                                                       ‫٥. ﺑﻨﺎؤھﺎ ٨١ - ٧٢.‬

                                                                          ‫١. ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة‬
                    ‫ﻧ‬
      ‫ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل أﻓﻼﻃﻮن أﺧﺬوا ﯾﺮﺳﻤﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﺪ ًﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
                                                   ‫ﻤ‬                   ‫ﻨ‬
    ‫ﺗﺘﺼﻮرھﺎ أذھﺎﻧﮭﻢ، ﯾﺴ ّﻮن ﻟﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻧﻈ ًﺎ وﻣﺒﺎدئ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﮭﻢ وﻓﻜﺮھﻢ. ﻟﻜﻦ‬
        ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺪس ﻓﻲ وﺳﻂ ﺗﺨﯿﻼﺗﮭﻢ ﻣﺒﺎدئ ﺧﺎﻃﺌﺔ أو ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﺘﺨﺮج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻤﻠﻮءة‬
 ‫ﺿﻌﻔﺎت. أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺬو ﺣﺬوھﻢ، ﺑﻞ ﺻﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﺮأى ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪة،‬
  ‫ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ "ﻟﻘﺎء اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ" أو ﻗﻞ ھﻲ "وﺣﺪة ﺳﻤﺎوﯾﺔ". وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺼﻌﺐ‬
                        ‫ﻛ‬                      ‫ﻼ‬
    ‫رﺳﻤﮫ أو اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ، ﻟﮭﺬا ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ رآه ﻓﻌ ً ﻟﻜﻦ ﻓﻲ رﻣﻮز ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﺎر ًﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻤﻖ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﻨﺪرك وﻧﺘﺬوق ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺎﻣﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ أن ﺗﺪرك ﺑﺈرﺷﺎد‬
                                                                                      ‫اﻟﺮوح.‬

                                                               ‫ﺿ‬
                                                       ‫"ﺛﻢ رأﯾﺖ ﺳﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪة وأر ًﺎ ﺟﺪﯾﺪة،‬

                                                 ‫ﻷن اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﻟﻰ واﻷرض اﻷوﻟﻰ ﻣﻀﺘﺎ".‬

  ‫ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع أن اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻻ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ زﻗﺎق ﻗﺪﯾﻤﺔ، ﺑﻞ ﻓﻲ زﻗﺎق ﺟﺪﯾﺪ، ھﻜﺬا‬
‫ﻧﺤﻦ ﺧﻤﺮ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ إذ ﻧﺨﻠﻊ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﻨﻠﺒﺴﮫ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد، وھﺬا اﻟﻤﺎﺋﺖ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﻮت. ﻧﻘﻮم‬
      ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺪ وﻗﻮة، ﻟﻨﺎ أﺟﺴﺎم روﺣﺎﻧﯿﺔ )١ ﻛﻮ ٥١: ٢٤-٤٤( ﻟﮭﺬا ﯾﻀﻌﻨﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪة.‬

 ‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻣﻠﻜﻮت ﺟﺪﯾﺪ أﻻ ﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ھﺬه اﻷرض، ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع: "اﻟﺴﻤﺎء‬
   ‫واﻷرض ﺗﺰوﻻن". وﻗﺪ ﻃﻤﺄﻧﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس أﻧﮫ ﺑﻤﺠﻲء ﯾﻮم اﻟﺮب "ﺗﻨﺤﻞ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ‬
                    ‫ﺿ‬
  ‫واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ ﺗﺬوب، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺴﺐ وﻋﺪه ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺳﻤﺎوات ﺟﺪﯾﺪة وأر ًﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
        ‫اﻟﺒ ّ" )٢ ﺑﻂ ٣: ٢١-٣١(. ﻧﺴﻜﻦ ﻓﻲ "أرض اﻷﺣﯿﺎء" ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﻟﺮوح.‬‫ﺮ‬

                               ‫ﻀ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻗﻮﻟﮫ "ﺳﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪة وأرض ﺟﺪﯾﺪة" ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﯾ ًﺎ، ھﻮ أﻧﮫ ﻣﻊ زوال ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬
                                                                                     ‫ﯿ‬
 ‫ﺣﺎﻟ ًﺎ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪة، أي ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ "اﻟﺮب إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء"، وﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‬
                                                                ‫ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ وﺗﻤﺎﻣﮭﺎ.‬

                                                                             ‫ﻀ‬
  ‫وﻧﻠﺘﻘﻲ أﯾ ًﺎ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ "أرض ﺟﺪﯾﺪة"، أي ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺣﺐ ﻣﻦ‬
 ‫ﺻﻨﻒ ﺟﺪﯾﺪ، ﻓﻲ وﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع. إﻧﮫ ﻟﻘﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة ﺗﺬوق اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل "واﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" ]١[. ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻣﻮﺿﻊ‬
   ‫ھﻨﺎك، إذ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻻﻧﺸﻘﺎق ﺣﯿﺚ ﯾﻔﺼﻞ اﻟﺒﻠﺪان أو اﻟﺪول أو اﻟﻘﺎرات، أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺼﻞ أﻋﻀﺎءھﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ. واﻟﺒﺤﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻻﺿﻄﺮاب‬
 ‫واﻟﻘﻠﻖ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب: "أﻣﺎ اﻷﺷﺮار ﻓﻜﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﮭﺪأ وﯾﻘﺬف ﺣﻤﺄة‬
                                                                                    ‫ﻨ‬
     ‫وﻃﯿ ًﺎ" )إش ٧٥: ٠٢(. ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻻ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮﯾﺮ واﺣﺪ، ﺑﻞ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل وﺣﺪﺗﮭﺎ‬
                                                           ‫ﯾﺴﻮدھﺎ ﺳﻼم داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ.‬

                                                                                ‫اﺳﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬

                                          ‫"أﻧﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ رأﯾﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة،‬

                                                              ‫ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ،‬
                                                          ‫ﻣﮭﯿﺄة ﻛﻌﺮوس ﻣﺰﯾﻨﺔ ﻟﺮﺟﻠﮭﺎ" ]٢[.‬

‫رأى ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ أﻋﺪه اﷲ ﻟﻨﺎ أو رآﻧﺎ ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ، وإذ ﻋﺎد ﻟﯿﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ رأى‬
   ‫ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، إذ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺪى اﺷﺘﯿﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أن‬
      ‫ﻧﻌﺮف، ﻟﮭﺬا ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ رآه ﺧﻼل رﻣﻮز ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻘﺎل إﻧﮫ رأى "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ". إﻧﻨﻲ أﻇﻨﮫ ﻛﻄﻔﻞ‬
                                   ‫ﻤ‬     ‫ر‬                          ‫ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﯾﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ، ﻟﻢ ﯾ َ ﻃﺎﺋﺮات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، دﺧﻞ ﻣﻄﺎ ًا ﺿﺨ ًﺎ ﻓﺮأى ﻣﺌﺎت اﻟﻄﺎﺋﺮات، ﻓﻌﺎد ﻟﯿﻘﻮل‬
                               ‫ﯾ‬                                          ‫ﻣ ﺮ‬
‫"رأﯾﺖ ﺣﻤﺎ ًﺎ ﻛﺒﯿ ًا ﻋﻠﻰ اﻷرض". ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻷﺑﺪ ّﺔ إﻧﮭﺎ "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ". ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬
                                                  ‫ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس، ﻟﮭﺬا ﺳﻤﺎھﺎ "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ".‬

   ‫وإذ أدرك أﺣﻀﺎن ﻗﺪوس اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﻗﺪﯾﺴﯿﮫ، دﻋﺎ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ".‬
                                  ‫إﻧﮭﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، إذ أﻧﮫ ﺣﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺪوس اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ.‬

                                                                 ‫ﻤ‬
  ‫وﺣﯿﻨﻤﺎ أراد أن ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﺳ ًﺎ دﻋﺎھﺎ "أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة"، أي ﻣﺪﯾﻨﺔ اﷲ اﻟﺠﺪﯾﺪة، وﺗﺒﻘﻰ ﺟﺪﯾﺪة ﻷن‬
                                              ‫ﻘﺪ‬            ‫ﺪ‬
 ‫ﻣﺎ ھﻮ أﺧﺮوي ﺟﺪﯾﺪ وﯾﺒﻘﻰ ﺟﺪﯾ ًا ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮫ اﻟ ِ َم، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن زﻣﺎن وﻻ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻨﺎء وﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ‬
                                                   ‫ﯾﻔﻘﺪھﺎ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﺿﯿﺎءھﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪ ﺑﻨﻮر اﻟﺮب.‬

 ‫أﻣﺎ ﺳ ّ ﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﮭﻮ إﻧﮭﺎ "ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ". وﻣﻊ إﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‬‫ﺮ‬
  ‫ﻟﻜﻨﮭﺎ "ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء" ﻛﺎﻷم اﻟﺤﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ وﺗﺮﻛﺾ ﻟﺘﺤﺘﻀﻦ ﻃﻔﻠﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
    ‫اﺷﺘﺎﻗﺖ إﻟﯿﮭﺎ. ھﻜﺬا ﺗﺘﻮق اﻷﺑﺪﯾﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻞ أﻋﻀﺎء ﻓﯿﮭﺎ. ﺑﻨﺰوﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
   ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ رﺟﺎء ﻓﻲ أﻧﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﻟﮭﺎ وأﻋﻀﺎء أﺣﯿﺎء ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﺮاودﻧﺎ اﻟﯿﺄس ﺑﺤﺠﺔ ﺿﻌﻔﻨﺎ‬
                                                                              ‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﻠﺢ ﻟﮭﺎ.‬

                   ‫ﻤ‬
  ‫ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﻠﻦ ﺣﺐ اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ واﺷﺘﯿﺎﻗﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻌﮭﻢ، ﻓﮭﻮ داﺋ ًﺎ اﻟﻤﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺤﺐ.‬
                                                   ‫ﯾ‬
 ‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﻢ، إذ "أن اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻲ أن ُﺪﻋﻰ إﻟﮭﮭﻢ، ﻷﻧﮫ أﻋﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ" )ﻋﺐ ١١: ٦١(.‬
                                                            ‫ﯾ‬
‫وﻗﺪ ﻟﻤﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ أب اﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ّﺔ ﻋﻤﻞ اﷲ ﺗﺠﺎھﮫ، ﻓﻘﯿﻞ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن "ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ‬
                                          ‫اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻧﻌﮭﺎ وﺑﺎرﺋﮭﺎ اﷲ" )ﻋﺐ ١١: ٠١(.‬

                                    ‫ﻻ‬                                              ‫ﺮ‬
   ‫وأﺧﯿ ًا إذ رأى اﻟﺮﺳﻮل أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺘﻸﻷ ﺟﻤﺎ ً ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺎذا ﯾﺼﻔﮭﺎ ﻓﻘﺎل: "ﻣﮭﯿﺄة‬
                                                                     ‫ﺟﻠ‬          ‫س‬
            ‫ﻛﻌﺮو ٍ ﻣﺰﯾﻨﺔ ﻟﺮ ُ ِﮭﺎ". إﻧﮭﺎ ﻋﺮوس واﺣﺪة ﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﺰﯾﻨﺔ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ أھﺪاھﺎ ﻟﮭﺎ.‬

                ‫ھﻜﺬا ﻋﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺑﺪي ﺣﯿﻦ رآه، ﻓﺒﻤﺎذا ﻋﺒﺮ اﻟﺼﻮت اﻟﺴﻤﺎﺋﻲ ﻋﻨﮫ؟‬

                                                      ‫ﻼ‬                ‫ﻤ‬      ‫ﺗ‬
                                                     ‫"وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ًﺎ ﻋﻈﯿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋ ً:‬

                                               ‫ھﻮذا ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس، وھﻮ ﺳﯿﺴﻜﻦ ﻣﻌﮭﻢ،‬

                                            ‫ﮭ‬                         ‫ﺒ‬
                                 ‫وھﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻟﮫ ﺷﻌ ًﺎ، واﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﻢ إﻟ ًﺎ ﻟﮭﻢ" ]٣[.‬

                                                                            ‫ﻤ‬
     ‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎء اﺳ ًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻷرض اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ ﺳﻮى أن‬
                   ‫ﻠ‬
‫ﺗﺪﻋﻮھﺎ "ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس". ﻟﻢ ﺗﻘﻞ "ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﷲ" ﺑﻞ "ﻣﺴﻜﻦ اﻟ ّﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس"، ﻷن‬
          ‫ﻠ‬
‫اﺷﺘﯿﺎق اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻣﻌﮫ ﻻ ﯾﻘﺎس وﻻ ﯾﻘﺎرن ﺑﺎﺷﺘﯿﺎق اﷲ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻣﻌﻨﺎ. ﯾﺎ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﻟّﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ!‬
                        ‫ﺟ‬                                                ‫ﯾ‬
 ‫ﻛﺄن اﷲ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻷﺑﺪ ّﺔ ﻟﯿﺴﺘﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻨﻰ ﻣﻌﻨﺎ، ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺘﺎ ًﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺘﻨﺎ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‬
                                                                     ‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ.‬
                                                         ‫ﺒ‬
‫ﻟﮭﺬا ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻮل "وھﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻟﮫ ﺷﻌ ًﺎ"، أي أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ، وھﻮ ﯾﺴﻜﺐ ﺣﺒﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، إذ‬
                                                                     ‫ﮭ‬
    ‫"اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﻢ إﻟ ًﺎ ﻟﮭﻢ". إﻧﮫ إﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ، وإﻟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﯾﻨﻌﻢ أﺑﻨﺎء‬
                                        ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ أﻋﻤﻖ وﻋﺬوﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ رﺑﻮﺑﯿﺔ اﷲ ﻟﮭﻢ.‬

                                                                                 ‫ﺮ‬
      ‫وأﺧﯿ ًا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻸﺻﺤﺎﺣﯿﻦ ١٢ و٢٢ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
                                                                         ‫اﻟﻮاﺣﺪة وھﻮ:‬

                       ‫ﻧ‬
‫١. أﻧﮭﺎ اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﺮب: "أﻧﺎ أﻣﻀﻲ ﻷﻋﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﻜﺎ ًﺎ"، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
                                                                                   ‫ﻔ‬
                                       ‫واﺻ ًﺎ ﻟﻨﺎ أﺑﻌﺎده وﻣﻮاد ﺑﻨﺎﺋﮫ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب رﻣﺰي ﺑﺴﯿﻂ.‬

  ‫٢. إﻧﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻌﮫ، إذ ھﻲ "ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس"‬
                                             ‫ﻟﮭﺬا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻌﺮﯾﺲ وﻋﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ.‬

‫٣. إﻧﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ "اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺴﺒﻮن ﺳﻤﺎء"، ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ وھﻢ‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض. إذ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ]اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻮ اﻟﺴﻤﺎء... اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
                                                       ‫ھﻲ اﻟﺴﻤﺎء... واﻟﺴﻤﺎء ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.[‬

                                                                        ‫ﺣﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

   ‫١. "وﺳﯿﻤﺴﺢ اﷲ ﻛﻞ دﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ": وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن أن اﷲ ﯾﻤﺴﺢ ﻛﻞ دﻣﻌﺔ‬
                                                                      ‫ﻼ‬
      ‫ﺳﻜﺒﺘﮭﺎ اﻟﻌﯿﻮن ﻗﺒ ً، إذ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﺠﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺤﮭﺎ اﻟﺮأﻓﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ. ﻃﻮﺑﻰ ﻷﺻﺤﺎب‬
                                                ‫ﯿ‬
                                            ‫اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺒﺎﻛﯿﺔ، ﻷن اﷲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﻤﺴﺤﮭﺎ وﯾﻄ ﱢﺒﮭﺎ!‬

    ‫٢. "واﻟﻤﻮت ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ": وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ "ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﯾﻤﺴﺢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب‬
                                                     ‫اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه" )إش ٥٢: ٨(.‬

‫٣. "وﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺰن وﻻ ﺻﺮاخ وﻻ وﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ﻷن اﻷﻣﻮر اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ" ]٤[. ﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ‬
 ‫ﺣ‬      ‫ﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﺳﻤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺼﺎن وﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎء، وﺻﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺟﺪﯾ ًا ﻣﻔﺮ ًﺎ‬
                                                                                     ‫ﺠ‬
                                                                              ‫وﻣﺒﮭ ًﺎ ﻟﻠﻜﻞ.‬

                                     ‫ﺪ‬
 ‫٤. "وﻗﺎل اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ھﺎ أﻧﺎ أﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺪﯾ ًا". ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻣﮫ‬
                                                                            ‫ﻞ‬
  ‫اﻟﻨﻔﺲ، وﻻ ﻣﺎ ﺗﻤ ّ ﻣﻨﮫ، إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﯾﻌﺘﻖ وﯾﺸﯿﺦ ﺑﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻠﺤﻈﺔ - إن ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ -‬
                                                                           ‫ﺪ‬
 ‫ﻧﺠﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺪﯾ ًا. إذ ﻧﺤﻦ ﻣﺎﺛﻠﻮن أﻣﺎم اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺎﺋﮫ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
                                              ‫ﺗ‬
       ‫ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﯿﺴﻲ: ]أن رؤﯾﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻻ َﺸﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺎﺋﮫ. وھﺬا ﯾﺘﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ذاھﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺪء إﻟﻰ ﺑﺪء ﺑﺒﺪاءات ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ.[ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ رآه ﻛﺄﻧﮫ ﻷول ﻣﺮة ﯾﺮاه‬
                                                                  ‫ﻗ‬                     ‫ﺪ‬
                ‫ﺟﺪﯾ ًا ﻓﻲ ﻧﻈﺮه، ﻓﯿﺰداد ﺷﻮ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ، وﯾﺴﺘﻤﺮ ھﻜﺬا ﺑﻼ ﻧﮭﺎﯾﺔ.‬

                                                                 ‫ﺪ‬
 ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺠﯿ ًا ﺣﺘﻰ ﻟﯿﺴﺘﻌﺼﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻧﻮاﻟﮫ، أراد اﻟﺮب أن ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ رﺟﺎء ﻓﻘﯿﻞ‬
  ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل: "وﻗﺎل ﻟﻲ: اﻛﺘﺐ ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻗﻮال ﺻﺎدﻗﺔ وأﻣﯿﻨﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻗﺪ ﺗﻢ" ]٥[. إﻧﮭﺎ أﻣﻮر‬
                                               ‫ﻖ‬
 ‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻗﺪ أﺗﻢ اﷲ ﺗﮭﯿﺌﺘﮭﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ، وﻟﻢ ﯾﺒ َ ﺳﻮى أن ﻧﺪﺧﻞ وﻧﺮث. وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﺮوﺳﮫ: "اﷲ‬
                                    ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﺪ أﻋﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺑﻘﻲ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﺖ".‬
  ‫أﻣﺎ ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮة ﻓﯿﻘﻮل: "أﻧﺎ ھﻮ اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء. اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ". وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﻘﻮل.‬
                 ‫ﺮ‬
     ‫إﻧﮫ ﯾﻘﻮل: إﻧﻨﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻤﺎء أﻋﻠﻤﻜﻢ اﻟﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة، وأﻧﺎ رأس اﻟﻜﻞ أﺗﯿﺖ أﺧﯿ ًا ﻟﻜﻲ أﺣﺘﻀﻦ‬
                                                                     ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ وأﺟﻤﻌﮭﻢ ﻣﻌﻲ.‬

 ‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﺑﺨﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ، ﺑﻞ أﻗﺪم ذاﺗﻲ ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺎء ﺣﯿﺎة ﻣﺠﺎﻧﻲ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ "أﻧﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻣﻦ‬
                                                                        ‫ﻧ‬
   ‫ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺎ ًﺎ" ]٦[. ﯾﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻜﻞ ﻇﻤﺂن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ، اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻧﻢ: "ﻛﻤﺎ‬
      ‫ﯾﺸﺘﺎق اﻷﯾﻞ إﻟﻰ ﺟﺪاول اﻟﻤﯿﺎه ھﻜﺬا ﺗﺸﺘﺎق ﻧﻔﺴﻲ إﻟﯿﻚ ﯾﺎ اﷲ. ﻋﻄﺸﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ‬
                       ‫ﺰ ر ﻼ‬
‫اﻟﺤﻲ، ﻣﺘﻰ أﺟﻲء وأﺗﺮاءى ﻗﺪام اﷲ. ﺻﺎرت ﻟﻲ دﻣﻮﻋﻲ ﺧﺒ ًا ﻧﮭﺎ ًا وﻟﯿ ً، إذ ﻗﯿﻞ ﻟﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم: أﯾﻦ‬
                     ‫ﻰ‬                          ‫ﻼ‬
    ‫إﻟﮭﻚ؟" )ﻣﺰ ٢٤: ١-٣(. ﻟﮭﺬا ﯾﻨﺎدي اﻟﺮب ﻗﺎﺋ ً: "إن ﻋﻄﺶ أﺣﺪ ﻓﻠﯿﻘﺒﻞ إﻟ ﱠ وﯾﺸﺮب" )ﯾﻮ ٧:‬
‫٧٣(. وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﻲء أﺣﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻲ ﻋﺎد ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻤﯿﺮاث اﻷﺑﺪي ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮫ إﻻ‬
                      ‫ﮭ‬
 ‫اﻟﻤﺠﺎھﺪون اﻟﻤﺜﺎﺑﺮون، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل: "ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﯾﺮث ﻛﻞ ﺷﻲء وأﻛﻮن ﻟﮫ إﻟ ًﺎ وھﻮ ﯾﻜﻮن ﻟﻲ اﺑﻨﺎ"‬
                                                                                        ‫]٧[.‬

                                                           ‫إﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿﻦ... ﻓﻤﺎذا ﯾﺄﺧﺬون؟‬

                               ‫ﺮ‬
      ‫"ﯾﺮث ﻛﻞ ﺷﻲء!" إﻧﮫ ﻛﺄب رأى اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﺑﻨﮫ ﻗﺎﺻ ًا ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ، وﻗﺪ ﺻﺎر اﻵن‬
                                                                                       ‫ﺠ‬
  ‫ﻧﺎﺿ ًﺎ، ﻓﯿﻘﺪم ﻟﮫ ﻛﻞ أﻣﻮاﻟﮫ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ وﯾﺴﻠﻤﮫ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﮫ وأﺳﺮاره، وإن اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻘﺪم ﻟﮫ ﻛﻞ‬
   ‫ﻼ‬                                                                             ‫ر‬
  ‫ﻗﻠﺒﮫ. إﻧﮫ ﯾﻮ ّﺛﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء وھﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻲ! ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ: "ﯾﺮث ﻛﻞ ﺷﻲء". ﻟﮭﺬا ﯾﻜﻤﻞ ﻗﺎﺋ ً:‬
                                                    ‫ﻘ‬      ‫ﻨ‬                  ‫ﮭ‬
 ‫"وأﻛﻮن ﻟﮫ إﻟ ًﺎ، وھﻮ ﯾﻜﻮن ﻟﻲ اﺑ ًﺎ". ﺣ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﺻﺮﻧﺎ أﺑﻨﺎء وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪرك ﻛﻤﺎل ﺑﻨﻮﺗﻨﺎ ﺣﯿﻦ‬
                                                                       ‫ﻧﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﯿﺮاث اﻷﺑﺪي!‬

                              ‫أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻌﮫ إذ ﯾﻘﻮل:‬

‫"وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺮﺟﺴﻮن واﻟﻘﺎﺗﻠﻮن واﻟﺰﻧﺎة واﻟﺴﺤﺮة وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن وﺟﻤﯿﻊ‬
             ‫اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻨﺼﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﻨﺎر وﻛﺒﺮﯾﺖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ" ]٨[.‬

                      ‫ﻓ‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ھﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮة ﺑﺎﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ، أي اﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻹﯾﻤﺎن ﺧﻮ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ،‬
   ‫وھﺆﻻء أﺷﺮ اﻟﻔﺌﺎت. وﯾﻠﯿﮭﻢ "ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ" ﻷﻧﮫ ﺑﺪون إﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أرﺿﺎؤه. وﯾﻠﯿﮭﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮ‬
                                         ‫ﻤ‬
  ‫اﻟﺸﺮ أي "اﻟﺮﺟﺴﻮن واﻟﻘﺎﺗﻠﻮن..." أي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﺳ ًﺎ ﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن. وإﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﺪه ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﻓﯿﻘﻮل "وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺬﺑﺔ"، وﻟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﺬب أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻐﺶ‬
                                                           ‫واﻟﺨﺪاع ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ وأﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ.‬

                                                                           ‫٢. ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
                                                        ‫"ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

                            ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻷﺧﯿﺮة،‬

                                                                        ‫ﻼ‬
                                   ‫وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻗﺎﺋ ً: ھﻠﻢ ﻓﺄرﯾﻚ اﻟﻌﺮوس اﻣﺮأة اﻟﺨﺮوف" ]٩[.‬

                                                             ‫ﻛ‬
     ‫اﺧﺘﺎر اﻟﺮب أن ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻼ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﺎت ﻟﯿﺮى اﻟﺮﺳﻮل "اﻟﻌﺮوس اﻣﺮأة‬
    ‫اﻟﺨﺮوف"، وذﻟﻚ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﺐ ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻨﺎ وﺣﻨﺎﻧﮭﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻤﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺴﻜﺒﻮن‬
    ‫اﻟﺠﺎﻣﺎت ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ رؤﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻛﺎﻣﻞ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ھﻜﺬا ﺑﻞ وﯾﺮﯾﺪون أن‬
                                                                    ‫ﯾﻌﻠﻨﻮا ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ.‬
     ‫ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع إﻋﺠﺎب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﯿﺘﺮﻧﻤﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺗﻞ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﺟﻌﻠﺖ‬
                   ‫ﻻ‬
    ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻚ ﺑﺬھﺐ أوﻓﯿﺮ..." وﯾﻨﺎﺟﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮﯾﺲ ﻧﻔﺴﮫ إذ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﺎ ً، ﻓﯿﻘﻮل "ھﺎ أﻧﺖ‬
   ‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﺘﻲ..." )ﻧﺶ ١: ٥١(. ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻤﺸﻌﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺠﺎه‬
                                                                                 ‫أوﻻده.‬

                                                                         ‫أﻣﺎ ﺳﺮ ﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ ﻓﮭﻮ:‬

                               ‫ﻢ ل‬       ‫ﻞ‬                                ‫ﻮ‬        ‫ﻮ‬
      ‫١. "ﻋﻠ ّھﺎ وﺳﻤ ّھﺎ": "وذھﺐ ﺑﻲ اﻟﺮوح إﻟﻰ ﺟﺒ ٍ ﻋﻈﯿ ٍ ﻋﺎ ٍ، وأراﻧﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
                                                  ‫ﺪ‬
  ‫أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" ]٠١[. إﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟ ًا، ﺳﻤﺎوﯾﺔ، ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻘﺘﺮب إﻟﯿﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ أو ﺟﻨﻮده،‬
                                                             ‫ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻠﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة.‬

                                                           ‫ﺮ‬
‫٢. "ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ" ]٠١[. ﺳ ّ ﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ، وإﻧﮭﺎ "ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ‬
            ‫ﯾ‬                                                               ‫ﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ". ﻓﻔﻲ ﻋﻠ ﱢھﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ، وﺑﻨﺰوﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻌﻠﻦ أن اﷲ ُﺼﻌﺪﻧﺎ إﻟﯿﮫ.‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ‬
                                       ‫ﻀ‬
      ‫أن ﺻﻌﻮده ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﷲ. وﺑﻨﺰوﻟﮭﺎ أﯾ ًﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ‬
       ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺒﻠﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم اﻟﺮب ﻟﻨﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﮫ وﺑﮫ. ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
  ‫إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪري إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﺾ ﻋﻦ اﻷرض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء، إذ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻧﺼﯿﺮ آﻟﮭﺔ...‬
                                              ‫وﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت ﻧﺼﯿﺮ ﻛﻤﻦ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء!‬

‫٣. "ﻟﮭﺎ ﻣﺠﺪ اﷲ ﺷﺒﮫ أﻛﺮم ﺣﺠﺮ ﻛﺤﺠﺮ ﯾﺸﺐ ﺑﻠﻮري" ]١١[. ﻣﺠﺪھﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ، ﺑﻞ ﻣﺠﺪ اﷲ‬
                                         ‫ﯿ‬                       ‫ﻠ‬                  ‫ﻤ‬
  ‫اﻟ ُﺸﺮق ﻋﻠﯿﮭﺎ. وھﻲ ﻛﺎﻟﺒّﻮر ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺠﺎد اﻹﻟﮭ ّﺔ. ﻓﻜﻤﺎ أﻧﮫ ھﻮ "ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺷﺒﮫ ﺣﺠﺮ ﯾﺸﺐ"‬
   ‫ﺮ‬
   ‫)رؤ ٤: ٣(، ھﻜﺬا ﺑﺎﺗﺤﺎدﻧﺎ ﺑﮫ وﺗﻘﺒﻠﻨﺎ إﺷﻌﺎﻋﺎت ﻣﺠﺪه ﻧﺼﯿﺮ ﻛﺤﺠﺮ ﯾﺸﺐ ﺑﻠﻮري. ھﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺒ ّ‬
             ‫ﻠ‬                                                               ‫ﻻ‬
 ‫ﯾﺘﻸﻷ ﺟﻤﺎ ً، وﻧﺤﻦ ﻛﺎﻟﺒﻠﻮر اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒّﻮر وﻻ ﯾﻈﮭﺮ‬
                              ‫ﻠ‬                         ‫ﺮ‬
‫إﻻ اﻹﺿﺎءات اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺒ ّ ﻋﻠﯿﻨﺎ. إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻛﺎﻟﺒّﻮر ﯾﺮى ﻓﻲ أﺧﯿﮫ ﻣﺠﺪ اﷲ، وأﺧﻮه‬
                                           ‫ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺪ اﷲ. ھﻜﺬا ﯾﺼﯿﺮ اﷲ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ.‬

                                                                 ‫٣. ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ رﺳﻮﻟﯿﺔ‬
                                                               ‫"وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳﻮر ﻋﻈﯿﻢ وﻋﺎل"‬

                                                    ‫ﺖ‬
        ‫ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺴﻮر؟ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ "ﻷﻧﻚ أﻧ َ إﻟﮫ ﺣﺼﻨﻲ" )ﻣﺰ ٣٤: ٢(. اﷲ ھﻮ ﺣﺼﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
      ‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻣﻠﺠﺄھﺎ، ﻓﻲ ﺳﺘﺮه ﻧﺴﻜﻦ وﻓﻲ ﻇﻠﮫ ﻧﺒﯿﺖ )ﻣﺰ ١٩(. ھﺬا اﻟﺴﻮر ﯾﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
  ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ وﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻋﺪو، أي إﺑﻠﯿﺲ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺴﻤﮭﺎ أو ﯾﻔﺮق أﻋﻀﺎءھﺎ. وﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺪﯾﻖ وﻻ ﯾﻘﺘﺤﻤﮭﺎ‬
                                                                                 ‫ﻋﺪو![‬

  ‫ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أو اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺠﻤﻊ ﺳﻮرھﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ. ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ‬
                            ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ وھﻰ رﺳﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻮرھﺎ أﺳﻤﺎء رﺳﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ ﯾﻘﻮل:‬

                                        ‫ﻛ‬                          ‫ﺑ‬
                                      ‫"وﻛﺎن ﻟﮭﺎ إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎ ًﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻼ ًﺎ،‬

                                  ‫وأﺳﻤﺎء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ھﻲ أﺳﻤﺎء أﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ.‬

                                           ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب، وﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب،‬
                                        ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب، وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب.‬

                                                       ‫ﺳ‬
                                                     ‫وﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﮫ إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﺳﺎ ًﺎ،‬

                                     ‫وﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء رﺳﻞ اﻟﺨﺮوف اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ" ]٢١-٤١[.‬

    ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺒﺎط اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ، أي رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وأﺳﻤﺎء رﺳﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ، أي‬
  ‫رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة، أﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻨﺸﻘﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺮﻓﻀﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﻢ‬
 ‫ﻣﻜﺎن إذ اﻧﺘﺰع ﻋﻨﮭﻢ ﻧﺴﺒﮭﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻸﺳﺒﺎط وﺻﺎروا ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ. وﺗﺸﯿﺮ اﻷﺑﻮاب اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻓﺘﺘﺎح اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت. أﻣﺎ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﮭﺎت ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ‬
                          ‫ﻻ ﯾﻀﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث اﻷﺑﺪي ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ داﺧﻠﮫ.‬

                                                                             ‫٤. ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮭﺎ‬
                                           ‫"واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻗﺼﺒﺔ ﻣﻦ ذھﺐ،‬

                                           ‫ﻟﻜﻲ ﯾﻘﯿﺲ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ وﺳﻮرھﺎ" ]٥١[.‬

 ‫إن أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻣﻌﺮوﻓﻮن وﻣﻘﺎﺳﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ وﻣﺤﻔﻮﻇﻮن ﻟﺪﯾﮫ. أﻣﺎ وﺣﺪة اﻟﻘﯿﺎس ﻓﮭﻲ ﻗﺼﺒﺔ‬
      ‫ﻣﻦ ذھﺐ أي ﺳﻤﺎوﯾﺔ، ﻷن اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﺎس إﻻ ﺑﻤﺎ ھﻮ روﺣﻲ ﺳﻤﺎوي.‬

                                      ‫"واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻃﻮﻟﮭﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮض،‬

                                         ‫ﻓﻘﺎس اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ إﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻏﻠﻮة‬

                                                ‫ﻟﻠﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ" ]٦١[.‬

‫ھﻲ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔ زواﯾﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ، إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
                                                     ‫ﺳ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت وﺗﮭﯿﺌﮭﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮو ًﺎ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ. أﻣﺎ ﻗﯿﺎﺳﮭﺎ ٠٠٠٢١ ﻏﻠﻮة ﻓﺬﻟﻚ ﻷن‬
         ‫رﻗﻢ ٢١ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت، ٠٠٠١ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، أي ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت‬
                                                                                 ‫اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ.‬

                       ‫"وﻗﺎس ﺳﻮرھﺎ ﻣﺌﺔ وأرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ذراع إﻧﺴﺎن، أي اﻟﻤﻼك" ]٧١[.‬

 ‫ﯾﺸﯿﺮ رﻗﻢ ٤٤١ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ )ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ٢١× ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ٢١( اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
 ‫ﻣﺴﻮرة ﺑﺴﻮر واﺣﺪ ﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ. أﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎس ﻓﮭﻮ ﻣﻼك ﻻ إﻧﺴﺎن أرﺿﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻓﻲ‬
                                                                 ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎدﯾﺎت وأرﺿﯿﺎت.‬

                                                                                ‫٥. ﺑﻨﺎؤھﺎ‬
                                                                                 ‫١. اﻟﺴﻮر‬

                   ‫"وﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﺳﻮرھﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺐ، واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ذھﺐ ﻧﻘﻲ ﺷﺒﮫ زﺟﺎج ﻧﻘﻲ" ]٨١[.‬

           ‫إﻧﮭﺎ ﻣﺴﻮرة ﺑﺎﷲ ذاﺗﮫ ﺣﺎﻓﻈﮭﺎ، وھﻲ ﻣﻦ ذھﺐ ﻧﻘﻲ ﺷﺒﮫ زﺟﺎج ﻧﻘﻲ أي ﺳﻤﺎﺋﯿﺔ ﻃﺎھﺮة.‬
                                            ‫"وأﺳﺎﺳﺎت ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﻛﺮﯾﻢ".‬

                                                    ‫اﻷﺳﺎس اﻷول ﯾﺸﺐ. اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺎﻗﻮت أزرق.‬

                                                     ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻘﯿﻖ أﺑﯿﺾ. اﻟﺮاﺑﻊ زﻣﺮد ذﺑﺎﺑﻲ.‬

                                                 ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺟﺰع ﻋﻘﯿﻘﻲ. اﻟﺴﺎدس ﻋﻘﯿﻖ أﺣﻤﺮ.‬

                                                        ‫اﻟﺴﺴﺎﺑﻊ زﺑﺮﺟﺪ. اﻟﺜﺎﻣﻦ زﻣﺮد ﺳﻠﻘﻲ.‬

                                                  ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﯾﺎﻗﻮت أﺻﻔﺮ. اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻋﻘﯿﻖ أﺧﻀﺮ.‬

                                 ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ أﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ. اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺟﻤﺸﺖ" ]٩١-٠٢[.‬

    ‫أوﻻ: ﺗﺸﯿﺮ ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ إﻟﻰ رﺳﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ، إذ ھﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ رﺳﻮﻟﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب:‬
             ‫"ﻣﺒﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ" )أف ٢: ٠٢(.‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
 ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺒﻨﺎ اﷲ إﯾﺎھﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﺰﯾﯿﻨﺎ. ﻓﺎﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬
                                                                         ‫ﯾ‬
 ‫ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ّﺔ ھﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺒﻨﺎ ﻋﺮﺑﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﺧﻼل ﺟﮭﺎدﻧﺎ. وھﻨﺎك‬
                             ‫ﻼ‬                              ‫ﯾ‬
‫ﺗﺘﻸﻷ ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺪ ﺳﻤﺎوي. ﻟﮭﺬا ُﻌﺰي اﻟﺮب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪة ﻗﺎﺋ ً ﻟﮭﺎ: "أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺬﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‬
      ‫ﺗ‬
     ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺰﯾﺔ. ھﺄﻧﺬا أﺑﻨﻲ ﺑﺎﻹﺛﻤﺪ ﺣﺠﺎرﺗﻚ. وﺑﺎﻟﯿﺎﻗﻮت اﻷزرق أؤﺳﺴﻚ. وأﺟﻌﻞ ﺷﺮﻓﻚ ﯾﺎﻗﻮ ًﺎ‬
   ‫وأﺑﻮاﺑﻚ ﺣﺠﺎرة ﺑﮭﺮﻣﺎﻧﯿﺔ وﻛﻞ ﺗﺨﻮﻣﻚ ﺣﺠﺎرة ﻛﺮﯾﻤﺔ.... ھﺬا ھﻮ ﻣﯿﺮاث ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺮب وﺑﺮھﻢ ﻣﻦ‬
                                                     ‫ﻋﻨﺪي ﯾﻘﻮل اﻟﺮب" )إش ٤٥: ١١-٧١(.‬

                                                                                      ‫ﺜ‬
  ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: إذ ﯾﺸﯿﺮ رﻗﻢ ٢١ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت، ﻓﻜﺄن ﻛﻞ اﺑﻦ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت ﯾﺘﺰﯾﻦ ﺑﺰﯾﻨﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬
                ‫أﺧﯿﮫ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺛﻤﯿﻨﺔ وﺟﻤﯿﻠﺔ. وھﻜﺬا ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ وﺣﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ.‬

                                                                                 ‫٢. اﻷﺑﻮاب‬

                                                                          ‫ﺑ‬
                                                       ‫"واﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎ ًﺎ إﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻟﺆﻟﺆة،‬

                                                ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة".‬

  ‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ھﻮ "اﻟﻠﺆﻟﺆة" ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﯾﺒﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﺎﻟﮫ ﻟﯿﻘﺘﻨﯿﮭﺎ )ﻣﺖ ٣١: ٦٤(.‬
‫ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﺑﺎﻋﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺷﺘﺮوا اﻟﻠﺆﻟﺆة. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ‬
    ‫أﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﻈﮭﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب أي اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس. ﻓﻜﺄن اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬
 ‫ﯾﺒﮭﺞ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺘﺒﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ وﺗﻘﺘﻨﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ، ﻓﺘﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻤﻌﺪ ﻟﮭﺎ.وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن‬
                                                                      ‫ﺑ ﻀ‬
‫اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﺎ ًﺎ أﯾ ًﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﮭﻢ "اﻟﺒﺎب اﻟﻔﺮﯾﺪ" أي اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
                                                                                    ‫ﺑ‬
                                   ‫أﺑﻮا ًﺎ، ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﺮازﺗﮭﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ.‬

                                                                        ‫٣. اﻟﺴﻮق )اﻟﺴﺎﺣﺔ(‬

                                           ‫"وﺳﻮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ذھﺐ ﻧﻘﻲ ﻛﺰﺟﺎج ﺷﻔﺎف" ]١٢[.‬
‫وﺳﻮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺻﻨﻒ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار. ﻋﻠﻰ أي اﻷﻣﻮر ﻛﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ذھﺐ ﻧﻘﻲ، أي ﺳﻤﺎوﯾﺔ‬
           ‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺮ أرﺿﻲ، وزﺟﺎج ﺷﻔﺎف ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ دﻧﺲ أو ﺗﻌﻘﯿﺪ ﺑﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻧﻘﺎوة ﻗﻠﺐ.‬

                                                                              ‫٤. اﻟﮭﯿﻜﻞ‬

                                                                      ‫ﻼ‬
                                                                     ‫"وﻟﻢ أر ﻓﯿﮭﺎ ھﯿﻜ ً،‬

                           ‫ﻷن اﻟﺮب اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ واﻟﺨﺮوف ھﯿﻜﻠﮭﺎ" ]٢٢[.‬

  ‫أ. ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﷲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﯾﻘﯿﻤﻮا ﺧﯿﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع، ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس، ﺧﻼل اﻟﺮﻣﻮز‬
                      ‫واﻟﻈﻼل. ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮد اﷲ وﺳﻂ اﻟﺒﺸﺮ.‬

       ‫ﻼ ﺪ‬
  ‫ب. وإذ اﻧﺤﺮف اﻟﯿﮭﻮد ورﻓﻀﻮا اﻟﺮب ﺧﺮب اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﺟﺴﺪه ھﯿﻜ ً ﺟﺪﯾ ًا )ﯾﻮ‬
                ‫ﻼ ﺳ‬
‫٢: ٩١(، وإذ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮫ وﻋﻈﺎﻣﮫ )أف ٥: ٠٣(، ﺻﺮﻧﺎ ﺑﮫ ھﯿﻜ ً ﻣﻘﺪ ًﺎ )١ﻛﻮ ٣: ٦١-‬
                                                     ‫٧١(، وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﻨﺎء اﷲ )١ ﻛﻮ ٣: ٩(.‬

                  ‫ﺗ‬                           ‫ﯾ‬                      ‫ﻠ‬
 ‫ج. وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳّﻤﻨﺎ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻣﻮ ّﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﯿﺲ اﻟﻌﮭﺪ وﻃﺎﻟﺒﻨﺎ أن ُﻘﺪم ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﻟﻌﮭﺪ‬
                                                            ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﻋﺮﺑﻮن اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻷﺑﺪي.‬

                                                   ‫ﻼ‬             ‫ﺮ‬
  ‫د. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻠﻢ ﯾ َ اﻟﺮﺳﻮل ھﯿﻜ ً، ﻻ ﻷﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد، ﺑﻞ ﻷن "اﻟﺮب اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
     ‫ﺷﻲء ھﻮ اﻟﺨﺮوف ھﯿﻜﻠﮭﺎ". إﻧﮫ ھﯿﻜﻞ ھﺬا اﺗﺴﺎﻋﮫ وھﺬه إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ، ھﯿﻜﻞ ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﺳﺮﻣﺪي!‬

                                                                             ‫٥. اﻹﺿﺎءة‬

                                           ‫"واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ، وﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ،‬

                            ‫ﻟﯿﻀﯿﺌﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻷن ﻣﺠﺪ اﷲ ﻗﺪ أﻧﺎرھﺎ، واﻟﺨﺮوف ﺳﺮاﺟﮭﺎ" ]٣٢[.‬

                          ‫ﺟ‬       ‫ﺴ‬
                        ‫اﻧﻌﺪﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺿﺎءة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﺷﻤ ًﺎ وﺳﺮا ًﺎ.‬

                                                                              ‫٦. ﻣﺠﺪھﺎ‬

                                                     ‫"وﺗﻤﺸﻲ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﺑﻨﻮرھﺎ،‬

                                           ‫وﻣﻠﻮك اﻷرض ﯾﺠﯿﺌﻮن ﺑﻤﺠﺪھﻢ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ.‬

                                                        ‫ﻼ‬         ‫ر‬
                                           ‫وأﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻐﻠﻖ ﻧﮭﺎ ًا، ﻷن ﻟﯿ ً ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك.‬

                                                    ‫و ﯾﺠﯿﺌﻮن ﺑﻤﺠﺪ اﻷﻣﻢ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ.‬

                                                                 ‫وﻟﻦ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺷﻲء دﻧﺲ،‬

                                                            ‫ﺑ‬      ‫ﺴ‬
                ‫وﻻ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ رﺟ ًﺎ وﻛﺬ ًﺎ، إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﺮوف" ]٤٢-٧٢[.‬
   ‫ﻋﻠﻰ ﺿﯿﺎﺋﮭﺎ وﺑﻨﻮرھﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮون ﺗﺠﺎھﮭﺎ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﺮب: "إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺳﯿﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرق‬
    ‫واﻟﻤﻐﺎرب وﯾﺘﻜﺌﻮن ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات" )ﻣﺖ ٨: ١١(. ﯾﺄﺗﻮن‬
                     ‫ﺑﻤﺠﺪھﻢ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ، أي ﻧﺎزﻋﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺪ أرﺿﻲ وﻛﺮاﻣﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ.‬

                                                               ‫ﻣ‬         ‫ﺮ‬
     ‫ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺈرادﺗﮭﻢ ﻻ ﻗﺴ ًا أو إﻟﺰا ًﺎ، ﻓﺎﻷﺑﻮاب ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻜﻞ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ إذ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أن اﻟﻜﻞ‬
 ‫ﯾﺨﻠﺼﻮن وإﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺒﻠﻮن. ﯾﺄﺗﻮن ﻟﯿﺠﺪوا أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻐﻠﻖ، إذ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻞ ﺑﻼ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺑﯿﻦ‬
  ‫ﺴ‬                                                       ‫ر‬
 ‫ﻏﻨﻲ أو ﻓﻘﯿﺮ، ﻋﺒﺪ أو ﺣﺮ. ﯾﺄﺗﻮن ﻧﮭﺎ ًا، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻻ ﯾﺘﺴﻠﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ دﻧ ًﺎ‬
                                                                               ‫ﺑ‬        ‫ﺴ‬
                                                                             ‫أو رﺟ ًﺎ أو ﻛﺬ ًﺎ.‬

    ‫١ ﺛﻢ راﯾﺖ ﺳﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪة و ارﺿﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﻻن اﻟﺴﻤﺎء اﻻوﻟﻰ و اﻻرض اﻻوﻟﻰ ﻣﻀﺘﺎ و اﻟﺒﺤﺮ ﻻ‬
                                                                               ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
 ‫٢ و اﻧﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ راﯾﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﮭﯿﺎة ﻛﻌﺮوس‬
                                                                                  ‫ﻣﺰﯾﻨﺔ ﻟﺮﺟﻠﮭﺎ‬
    ‫٣ و ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ ھﻮذا ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس و ھﻮ ﺳﯿﺴﻜﻦ ﻣﻌﮭﻢ و ھﻢ‬
                                                ‫ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻟﮫ ﺷﻌﺒﺎ و اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﻢ اﻟﮭﺎ ﻟﮭﻢ‬
‫٤ و ﺳﯿﻤﺴﺢ اﷲ ﻛﻞ دﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ و اﻟﻤﻮت ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ و ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺰن و ﻻ ﺻﺮاخ و‬
                                                ‫ﻻ وﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻻن اﻻﻣﻮر اﻻوﻟﻰ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ‬
‫٥ و ﻗﺎل اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ھﺎ اﻧﺎ اﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪا و ﻗﺎل ﻟﻲ اﻛﺘﺐ ﻓﺎن ھﺬه اﻻﻗﻮال ﺻﺎدﻗﺔ‬
                                                                                       ‫و اﻣﯿﻨﺔ‬
  ‫٦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻧﺎ ھﻮ اﻻﻟﻒ و اﻟﯿﺎء اﻟﺒﺪاﯾﺔ و اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻧﺎ اﻋﻄﻲ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة‬
                                                                                         ‫ﻣﺠﺎﻧﺎ‬
                                  ‫٧ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﯾﺮث ﻛﻞ ﺷﻲء و اﻛﻮن ﻟﮫ اﻟﮭﺎ و ھﻮ ﯾﻜﻮن ﻟﻲ اﺑﻨﺎ‬
   ‫٨ و اﻣﺎ اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﺮﺟﺴﻮن و اﻟﻘﺎﺗﻠﻮن و اﻟﺰﻧﺎة و اﻟﺴﺤﺮة و ﻋﺒﺪة اﻻوﺛﺎن و‬
                   ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻨﺼﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﻨﺎر و ﻛﺒﺮﯾﺖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
  ‫٩ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﻤﻤﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
                                   ‫اﻻﺧﯿﺮة و ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻗﺎﺋﻼ ھﻠﻢ ﻓﺎرﯾﻚ اﻟﻌﺮوس اﻣﺮاة اﻟﺨﺮوف‬
  ‫٠١ و ذھﺐ ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺎل و اراﻧﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ‬
                                                                            ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
                                  ‫١١ ﻟﮭﺎ ﻣﺠﺪ اﷲ و ﻟﻤﻌﺎﻧﮭﺎ ﺷﺒﮫ اﻛﺮم ﺣﺠﺮ ﻛﺤﺠﺮ ﯾﺸﺐ ﺑﻠﻮري‬
      ‫٢١ و ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳﻮر ﻋﻈﯿﻢ و ﻋﺎل و ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ و ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻮاب اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻼﻛﺎ و‬
                                       ‫اﺳﻤﺎء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ھﻲ اﺳﻤﺎء اﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬
    ‫٣١ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب و ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب و ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب و ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬
                                                                                    ‫ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب‬
            ‫٤١ و ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﺳﺎﺳﺎ و ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻤﺎء رﺳﻞ اﻟﺨﺮوف اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬
        ‫٥١ و اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻗﺼﺒﺔ ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﯿﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و اﺑﻮاﺑﮭﺎ و ﺳﻮرھﺎ‬
      ‫٦١ و اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻃﻮﻟﮭﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮض ﻓﻘﺎس اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﺛﻨﻲ‬
                                          ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻏﻠﻮة اﻟﻄﻮل و اﻟﻌﺮض و اﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‬
                          ‫٧١ و ﻗﺎس ﺳﻮرھﺎ ﻣﺌﺔ و ارﺑﻌﺎ و ارﺑﻌﯿﻦ ذراﻋﺎ ذراع اﻧﺴﺎن اي اﻟﻤﻼك‬
                            ‫٨١ و ﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﺳﻮرھﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺐ و اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ذھﺐ ﻧﻘﻲ ﺷﺒﮫ زﺟﺎج ﻧﻘﻲ‬
      ‫٩١ و اﺳﺎﺳﺎت ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﻛﺮﯾﻢ اﻻﺳﺎس اﻻول ﯾﺸﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺎﻗﻮت ازرق‬
                                                          ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻘﯿﻖ اﺑﯿﺾ اﻟﺮاﺑﻊ زﻣﺮد ذﺑﺎﺑﻲ‬
    ‫٠٢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺟﺰع ﻋﻘﯿﻘﻲ اﻟﺴﺎدس ﻋﻘﯿﻖ اﺣﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ زﺑﺮﺟﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ زﻣﺮد ﺳﻠﻘﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﯾﺎﻗﻮت‬
                       ‫اﺻﻔﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻋﻘﯿﻖ اﺧﻀﺮ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺟﻤﺸﺖ‬
‫١٢ و اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻟﺆﻟﺆة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﻮاب ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة و ﺳﻮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
                                                                  ‫ذھﺐ ﻧﻘﻲ ﻛﺰﺟﺎج ﺷﻔﺎف‬
                  ‫٢٢ و ﻟﻢ ار ﻓﯿﮭﺎ ھﯿﻜﻼ ﻻن اﻟﺮب اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ و اﻟﺨﺮوف ھﯿﻜﻠﮭﺎ‬
 ‫٣٢ و اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ و ﻻ اﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻀﯿﺌﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻻن ﻣﺠﺪ اﷲ ﻗﺪ اﻧﺎرھﺎ و اﻟﺨﺮوف‬
                                                                                 ‫ﺳﺮاﺟﮭﺎ‬
         ‫٤٢ و ﺗﻤﺸﻲ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﺑﻨﻮرھﺎ و ﻣﻠﻮك اﻻرض ﯾﺠﯿﺌﻮن ﺑﻤﺠﺪھﻢ و ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ اﻟﯿﮭﺎ‬
                                          ‫٥٢ و اﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻐﻠﻖ ﻧﮭﺎرا ﻻن ﻟﯿﻼ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬
                                                 ‫٦٢ و ﯾﺠﯿﺌﻮن ﺑﻤﺠﺪ اﻻﻣﻢ و ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ اﻟﯿﮭﺎ‬
     ‫٧٢ و ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺷﻲء دﻧﺲ و ﻻ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ رﺟﺴﺎ و ﻛﺬﺑﺎ اﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﺮوف‬

                                                      ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻌﺸﺮون‬

                          ‫ﺗﻄﻮﯾﺐ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
                                                                    ‫ﻀ‬
                        ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح أﯾ ًﺎ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﻣﺠﺎد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﺗﻄﻮﯾﺒﮭﺎ:‬

                                                                   ‫١. ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ١ - ٧.‬

                                                                          ‫٢. ﺧﺘﺎم ٨ - ١٢.‬

                                                                         ‫١. ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة‬
                                               ‫ﻌ ﻠ‬                      ‫ﯿ‬      ‫ﺮ‬
                                            ‫"وأراﻧﻲ ﻧﮭ ًا ﺻﺎﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺣﯿﺎة، ﻻﻣ ًﺎ ﻛﺒ ّﻮر،‬

                                                                                ‫ﺟ‬
                                                            ‫ﺧﺎر ًﺎ ﻣﻦ ﻋﺮش اﷲ واﻟﺨﺮوف.‬

                                   ‫ﻓﻲ وﺳﻂ ﺳﻮﻗﮭﺎ )ﺳﺎﺣﺘﮭﺎ( وﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺮ ﻣﻦ ھﻨﺎ وﻣﻦ ھﻨﺎك‬

                               ‫ﺷﺠﺮة ﺣﯿﺎة ﺗﺼﻨﻊ إﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮة ﺛﻤﺮة، وﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺛﻤﺮھﺎ.‬

                                                                ‫وورق اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺸﻔﺎء اﻷﻣﻢ.‬

                                                           ‫وﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻨﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ" ]١-٣[.‬

                              ‫ﯿ‬      ‫ﺮ‬
   ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﻔﺴﯿ ًا ﺣﺮﻓ ًﺎ. ﻓﻔﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
    ‫أﻧﮭﺎر وﻻ ﺳﺎﺣﺎت وﻻ أﺷﺠﺎر. وﺗﻈﮭﺮ رﻣﺰﯾﺔ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة أﻧﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺳﻂ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻲ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ. ﻓﻜﯿﻒ‬
                                                        ‫ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮﻓﻲ؟‬

                                                                              ‫أ. ﻧﮭﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬

 ‫ﯾﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن أن اﻟﻨﮭﺮ ھﻮ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺮوي ﻛﻞ ﻧﻔﺲ. وھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﺤﻤﻞ‬
              ‫اﻟﺬي ﻓﺪاﻧﺎ. وھﻮ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﯾﺸﺒﻊ أوﻻده. إﻧﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﯿﻦ.‬
                           ‫ﻻ‬
 ‫وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس أﻧﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﺮب ﻣﻨﮫ إ ّ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ: "إن ﻋﻄﺶ أﺣﺪ ﻓﻠﯿﻘﺒﻞ إﻟﻲ وﯾﺸﺮب. ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮫ أﻧﮭﺎر ﻣﺎء‬
   ‫ﺣﻲ". ﻗﺎل ھﺬا ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻣﺰﻣﻌﯿﻦ أن ﯾﻘﺒﻠﻮه )ﯾﻮ ٧: ٧٣-٩٣(. ھﺬا ھﻮ‬
    ‫روح اﻵب واﻻﺑﻦ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﻦ، أرﺳﻠﮫ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻵب ﻟﯿﺒﻜﺘﻨﺎ وﯾﻘﺪﺳﻨﺎ‬
            ‫وﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻤﺎوي. ھﺬا ھﻮ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي روى وﯾﺮوي اﻟﻌﺮوس.‬

 ‫ﺟ‬      ‫ﺌ‬                                                                      ‫ﻀ‬
‫وھﻮ أﯾ ًﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﯿﺾ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ، واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿ ًﺎ ﺧﺎر ًﺎ‬
                          ‫ﺗ‬
     ‫ﻋﻨﮫ ﺑﻞ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ذاﺗﮫ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﮫ وﻧﺒﺘﮭﺞ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﻞ: "ﻧﮭﺮ ﺳﻮاﻗﯿﮫ ُﻔﺮح ﻣﺪﯾﻨﺔ اﷲ ﻣﻘﺪس‬
                                ‫ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﻠﻲ. اﷲ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﺘﺰﻋﺰع" )ﻣﺰ ٤٦: ٤-٥(.‬

          ‫ﻣ‬                                                                        ‫ﻀ‬
 ‫ﯾﺸﯿﺮ أﯾ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻢ ﺑﮫ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، إذ ﻗﯿﻞ: "ھﺄﻧﺬا أدﯾﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻼ ًﺎ ﻛﻨﮭﺮ...‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن ﺗﻌﺰﯾﮫ أﻣﮫ ھﻜﺬا أﻋﺰﯾﻜﻢ أﻧﺎ، وﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺗﻌﺰون، ﻓﺘﺮون وﺗﻔﺮح ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ" )إش ٦٦: ٢١-‬
                                                                                       ‫٤١(.‬

                                                                            ‫٢. ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﯾﺮى ﻃﯿﺨﻮن اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ أن ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي إﻟﯿﮫ إﻣﺘﺪت أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻟﺘﻘﺘﻄﻒ‬
                                         ‫ﻘ‬
                 ‫ﻛﻞ ﺛﻤﺮ ﺷﮭﻲ. ﻛﺜﯿﺮون ﻣﺜﻞ ﻣﺎر أﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ ﯾﻠ ّﺒﻮن اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة.‬

    ‫ﻓﺒﺎﻟﺼﻠﯿﺐ أﻣﺎت اﻟﺮب اﻟﻤﻮت وﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮدوس، وأﻋﻄﺎﻧﺎ ﺟﺴﺪه ودﻣﮫ اﻟﻤﺒﺬوﻟﯿﻦ ﻋﻨﺎ، وﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺑﺮﻛﺔ ووارﺛﯿﻦ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ. ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﺘﻤﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي اﻟﻜﮭﻨﺔ‬
   ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، ھﺬه اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻏﺬاء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. واﻟﺼﻠﯿﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻣﺘﺪ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﯿﻘﺘﻄﻒ رﺟﺎل‬
                                                              ‫ر‬
  ‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺛﻤﺎ ًا. وﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح ﻟﻨﺠﺪ‬
                                                                                   ‫ﻌ‬
                                                                                 ‫ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒ ًﺎ.‬

‫ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ اﻹﺛﻤﺎر ﺷﮭﺮي وﻣﺴﺘﻤﺮ، إﺛﻤﺎر ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻨﺸﺒﻊ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻠﺘﮭﺐ‬
                                             ‫ر‬                                     ‫ﻗ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻮ ًﺎ إﻟﯿﮫ، ﻓﻨﻌﻮد ﻟﻨﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﻟﻨﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺛﻤﺎ ًا ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺄﻛﻞ وﻧﺸﺒﻊ، وﯾﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺒﻊ‬
             ‫ﻌ‬
 ‫زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﻮع إﻟﯿﮫ. وھﻜﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﯿﺮاخ إن ﻣﻦ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﺟﺎﺋ ًﺎ وﻣﻦ ﯾﺸﺮب‬
                                                                          ‫ﻧ‬
                                                                        ‫ﻣﻨﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﻇﻤﺂ ًﺎ.‬

                                                                       ‫ﻣ‬
  ‫ﺑﮭﺬا ﻧﻘﻒ دو ًﺎ أﻣﺎم اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ دھﺶ وﻋﺠﺐ ﺑﻼ ﻣﻠﻞ! أﻣﺎ إﺛﻤﺎرھﺎ إﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮة، ﻓﺬﻟﻚ ﻷن رﻗﻢ‬
         ‫٢١ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت، وﻛﺄن اﻟﺜﻤﺮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﮭﻢ، ﻛﻞ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﺣﺘﯿﺎﺟﮫ وﺷﺒﻌﮫ.‬

 ‫ﻟﻘﺪ أﺳﮭﺐ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ وأﻏﺴﻄﯿﻨﻮس واﻵب ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
                                                    ‫ﯾ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹزدھﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺑﺪ ّﺔ، وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن. وﻗﺪ أدرك اﻟﻨﺒﻲ‬
               ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: "أﻧﺎ أؤﻣﻦ أﻧﻲ أﻋﺎﯾﻦ ﺧﯿﺮات اﻟﺮب ﻓﻲ أرض اﻷﺣﯿﺎء" )ﻣﺰ ٧٢: ٣١(.‬

                                                                             ‫٣. ﺳﻌﺎدة داﺋﻤﺔ‬

    ‫"وﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻨﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ"... ﻟﻨﺎ ﺧﺒﺮة ﻣﺮة ﺗﺴﻠﻤﻨﺎھﺎ ﻣﻦ أﺑﯿﻨﺎ آدم اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻔﺮدوس أرﺿﻲ‬
                                                            ‫د‬
   ‫وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ، إذ ﺧﺮج ﻣﻄﺮو ًا ﯾﺌﻦ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﺑﻌﺼﯿﺎﻧﮫ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
      ‫اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ واﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﻮﺿﻊ، ﺑﻞ اﻟﻜﻞ ﯾﺨﺪﻣﻮن اﷲ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إذ ﯾﻘﻮل:‬

                                  ‫"وﻋﺮش اﷲ واﻟﺨﺮوف ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ، وﻋﺒﯿﺪه ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ"]٣[.‬
‫ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺐ وﯾﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ رؤﯾﺘﮫ، وﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺎﺳﻤﮫ، إذ أﻧﮭﻢ "ﺳﯿﻨﻈﺮون وﺟﮭﮫ واﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ‬
                                                                     ‫ﺟﺒﺎھﻢ" ]٤[.‬

                                                                               ‫٤. ﻧﻮر داﺋﻢ‬

                               ‫"وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﯿﻞ ھﻨﺎك، وﻻ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺳﺮاج أو ﻧﻮر ﺷﻤﺲ،‬

                                                                ‫ﻷن اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﯾﻨﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ،‬

                                                             ‫وھﻢ ﺳﯿﻤﻠﻜﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ" ]٥[.‬

                              ‫ﺮ‬
‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﺳ ّ اﺳﺘﻀﺎءة أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﻮت، أﻻ وھﻮ‬
                                              ‫ﻄ‬                      ‫ﺒّ‬
                                        ‫وﺟﻮد اﷲ "ﺷﻤﺲ اﻟ ِﺮ" ﺣﻮﻟﮭﻢ وﻓﻮﻗﮭﻢ وﻣﺤﯿ ًﺎ ﺑﮭﻢ.‬

                       ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺒﺮ اﻵﺑﺎء ﻧﻮر اﷲ اﻟﻤﺸﺮق ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﻢ ﺑﻌﺪ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﺮاﺑﻲ:‬

                                                  ‫ﺪ‬     ‫ﺣ‬
   ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ: ]ﻣﺼﺒﺎ ًﺎ واﺣ ًا أﻧﻈﺮ، وﺑﻨﻮره أﺳﺘﻀﻲء، واﻵن أﻧﺎ ﻓﻲ ذھﻮل؟ أﺑﺘﮭﺞ‬
                                                                                  ‫ﯿ‬
                ‫روﺣ ًﺎ، إذ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﯾﻨﺒﻮع اﻟﺤﯿﺎة، ذاك اﻟﺬي ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس![‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]إﻟﮭﻲ... أﻧﺖ ﻧﻮري، أﻓﺘﺢ ﻋﯿﻨﺎي ﻓﺘﻌﺎﯾﻨﺎ ﺑﮭﺎءك اﻹﻟﮭﻲ ﻷﺳﺘﻄﯿﻊ أن‬
                                             ‫أﺳﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻓﺨﺎخ اﻟﻌﺪو!‬

                                                              ‫وﻣﺎ ھﻮ اﻟﻨﻮر إﻻ أﻧﺖ ﯾﺎ إﻟﮭﻲ!‬

 ‫أﻧﺖ ھﻮ اﻟﻨﻮر ﻷوﻻد اﻟﻨﻮر! ﻧﮭﺎرك ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻐﺮوب! ﻧﮭﺎرك ﯾﻀﻲء ﻷوﻻدك ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺜﺮوا!‬

                                                                    ‫ﺟ‬
  ‫أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺧﺎر ًﺎ ﻋﻨﻚ، ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺴﻠﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻼم وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ! إذن، ﻟﻨﻠﺘﺼﻖ ﺑﻚ ﯾﺎ ﻣﻦ أﻧﺖ‬
                                                                        ‫ھﻮ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬

‫ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ أن ﻧﺠﺮب ﻛﻞ ﯾﻮم اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻚ؟! ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬
   ‫ﻇﻼم اﻟﺨﻄﯿﺔ، وإذ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻔﺨﺎخ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ![‬

                                                                                    ‫ﺮ‬
                                                    ‫أﺧﯿ ًا اﺧﺘﺘﻢ وﺻﻔﮫ ﻟﻠﻤﺠﺪ اﻷﺑﺪي ﺑﺎﻟﻘﻮل:‬

                                                    ‫"ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ ھﺬه اﻷﻗﻮال أﻣﯿﻨﺔ وﺻﺎدﻗﺔ،‬

                                                  ‫واﻟﺮب إﻟﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ أرﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ،‬

                                                        ‫ﻌ‬                              ‫ﯿ‬
                                                      ‫ﻟ ُﺮي ﻋﺒﯿﺪه ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺮﯾ ًﺎ.‬

                                                                            ‫ﻌ‬
                                                                          ‫ھﺎ أﻧﺎ آﺗﻲ ﺳﺮﯾ ًﺎ.‬

                                           ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ أﻗﻮال ﻧﺒﻮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب" ]٦-٧[.‬
  ‫إﻧﮭﺎ أﻗﻮال ﺻﺎدﻗﺔ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﮭﺘﻢ ﺑﮭﺎ، ﻷن ﻣﺮﺳﻠﮭﺎ ھﻮ إﻟﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة‬
       ‫ﻌ‬                        ‫ﯿ‬
     ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺨﻼﺻﻨﺎ وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮاﺗﮭﺎ، واﻵن ﯾﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻼﻛﮫ ﻟ ُﺮي ﻋﺒﯿﺪه ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﺳﺮﯾ ًﺎ.‬

                        ‫ﺪ‬       ‫ﻌ‬
    ‫رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ: ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﯾﺰال ﻣﺘﺴ ًﺎ وﺑﻌﯿ ًا؟ ﻓﯿﺠﯿﺐ "ھﺎ أﻧﺎ آﺗﻲ‬
                                                                                       ‫ﻌ‬
                                             ‫ﺳﺮﯾ ًﺎ. ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ أﻗﻮال ﻧﺒﻮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب".‬

      ‫إﻧﮫ ﯾﺤﺬرﻧﺎ أﻻ ﻧﻀﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻚ، إﻧﻤﺎ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻧﺤﻔﻆ أﻗﻮاﻟﮭﺎ أي وﺻﺎﯾﺎھﺎ‬
 ‫وﻧﺴﮭﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻟﮭﺬا ﻧﺼﻠﻲ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: ]ھﺎ ھﻮذا اﻟﻌﺮﯾﺲ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ. ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
                              ‫ﻤ‬                     ‫ﻼ‬                     ‫ﻈ‬
 ‫اﻟﺬي ﯾﺠﺪه ﻣﺴﺘﯿﻘ ًﺎ. أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺪه ﻣﺘﻐﺎﻓ ً ﻓﺈﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟ ُﻀﻲ ﻣﻌﮫ. ﻓﺎﻧﻈﺮي ﯾﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺌﻼ‬
 ‫ﺗﺜﻘﻠﻲ ﻧﻮ ًﺎ، ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﻞ إﺳﮭﺮي وإﺻﺮﺧﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻗﺪوس، ﻗﺪوس، ﻗﺪوس... اﺳﮭﺮي‬‫ﻣ‬
                                                 ‫ﻦ ﻢ‬
          ‫ﻣﺘﻀﺮﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب ﺑﺪھ ٍ دﺳ ٍ، وﯾﻨﻌﻢ ﻟﻚ ﺑﻌﺮس ﻣﺠﺪه اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.[‬

                                                                                 ‫٢. ﺧﺘﺎم‬
                                                    ‫"وأﻧﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ وﯾﺴﻤﻊ ھﺬا.‬

                  ‫وﺣﯿﻦ ﺳﻤﻌﺖ وﻧﻈﺮت ﺧﺮرت ﻷﺳﺠﺪ أﻣﺎم رﺟﻠﻲ اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﯾﻨﻲ ھﺬا.‬

                                                                       ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﻧﻈﺮ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ.‬

                         ‫ﻷﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻌﻚ وﻣﻊ إﺧﻮﺗﻚ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن أﻗﻮال ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب.‬

                                                                         ‫اﺳﺠﺪ ﷲ" ]٨-٩[.‬

                       ‫ﺌ‬
 ‫ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻣﺎ ھﻮ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻗﺪ رآه وﺳﻤﻌﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ، ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺷﯿ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه. وھﺎ ھﻮ ﯾﻈﮭﺮ‬
  ‫ﻟﻨﺎ ﺿﻌﻔﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﮫ أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأراد أن ﯾﺴﺠﺪ‬
                                                                                   ‫ﺪ‬
                                 ‫ﻟﮫ ﻣﺘﻌﺒ ًا ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻤﻼك. وإن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﯾﻀًﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ إذ ﯾﻘﻮل:‬

                       ‫"وﻗﺎل ﻟﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻧﺒﻮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ" ]٠١[.‬

                                                                             ‫ﺪ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﺣ ﱠﺛﮫ ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻼك، ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺷﺨﺺ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى.‬
    ‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺻﺪر ﻟﮫ أﻣﺮ ﺳﻤﺎوي أﻻ ﯾﺨﺘﻢ وﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﺑﻞ ﯾﻜﺘﺐ وﯾﻨﺸﺮ، ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب‬
                                 ‫ﺪ‬
   ‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ، ﻓﯿﻠﺰم أن ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ. وﻟﻜﻦ اﷲ ﻻ ﯾﻠﺰم أﺣ ًا ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﺣﺴﺐ وﺻﺎﯾﺎه اﻟﻨﺒﻮة إذ‬
                                                                                    ‫ﯾﻘﻮل:‬

                                                                              ‫ﯿ‬
                                                                      ‫"ﻣﻦ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﻠ ُﻈﻠﻢ ﺑﻌﺪ.‬

                                                               ‫وﻣﻦ ھﻮ ﻧﺠﺲ ﻓﻠﯿﺘﻨﺠﺲ ﺑﻌﺪ.‬

                                                                    ‫وﻣﻦ ھﻮ ﺑﺎر ﻓﻠﯿﺘﺒﺮر ﺑﻌﺪ.‬

                                                       ‫وﻣﻦ ھﻮ ﻣﻘﺪس ﻓﻠﯿﺘﻘﺪس ﺑﻌﺪ" ]١١[.‬

   ‫ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﯾﺘﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ. وﻛﺄﻧﮫ‬
                                                                               ‫ﻼ‬
    ‫ﯾﻮﺑﺨﻨﺎ ﻗﺎﺋ ً ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ: "اﻓﺮح أﯾﮭﺎ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻚ، وﻟﯿﺴﺮك ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺷﺒﺎﺑﻚ،‬
‫واﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﺮق ﻗﻠﺒﻚ، وﺑﻤﺮأى ﻋﯿﻨﯿﻚ، واﻋﻠﻢ أن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻚ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ"‬
                                                                           ‫)ﺟﺎ ١١: ٩(.‬

   ‫أو ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﻘﺎرﯾﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ أن ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻨﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ھﻨﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻲ‬
       ‫ﺮ‬                                                 ‫د‬
   ‫ﺻﻮرة أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ. ﻓﻤﻦ ﯾﺰرع ﻓﺴﺎ ًا ﯾﺮﺗﻤﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ رﺋﯿﺲ اﻟﻔﺴﺎد، وﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺒ ّ ﯾﺠﺪ‬
                             ‫ﯾ‬                                          ‫ﺮ‬
    ‫ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺮب ﺑ ّﻧﺎ، إذ ﯾﺠﺪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﺬة ﻓﯿﮫ. ﻓﻤﺎ ﯾﺰرﻋﮫ اﻹﻧﺴﺎن إ ّﺎه ﯾﺤﺼﺪ. وﻗﺪ اﻗﺘﺮب وﻗﺖ‬
                                             ‫ﻌ‬                 ‫ﻼ‬
   ‫اﻟﺤﺼﺎد، إذ ﯾﻨﺎدي اﻟﺮب ﻗﺎﺋ ً: "ھﺎ أﻧﺎ آﺗﻲ ﺳﺮﯾ ًﺎ، وأﺟﺮﺗﻲ ﻣﻌﻲ ﻷﺟﺎزي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
                                                                             ‫ﻋﻤﻠﮫ" ]٢١[.‬

                                                              ‫ﻓ‬
                                           ‫وﻟﺌﻼ ﯾﻀﻄﺮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﯾﻘﻮل:‬

‫"أﻧﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء، اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ. اﻷول واﻵﺧﺮ"]٣١[، أي ﻣﺤﺘﻀﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﻞ، إﻧﻨﺎ‬
                                                            ‫ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ رﺟﺎءﻧﺎ ﻓﻼ ﻧﺨﺎف.‬

  ‫"ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﻮن وﺻﺎﯾﺎه"، ﻓﺒﺎﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﺮح اﻷﺑﺪي "ﻟﻜﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة، وﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ" ]٤١[. أﻣﺎ ﻣﻨﻜﺮو اﻹﯾﻤﺎن‬
                                                  ‫ﺟ‬
‫وﺻﺎﻧﻌﻮ اﻟﺸﺮ، ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ: "ﻷن ﺧﺎر ًﺎ اﻟﻜﻼب واﻟﺴﺤﺮة واﻟﺰﻧﺎة واﻟﻘﺘﻠﺔ وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن، وﻛﻞ‬
                                                                   ‫ﺑ‬
                                                           ‫ﻣﻦ ﯾﺤﺐ وﯾﺼﻨﻊ ﻛﺬ ًﺎ" ]٥١[.‬

                                                                    ‫ﻣﻨﺎﺟﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺳﯿﻦ:‬

                                                     ‫ﻌ‬
   ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ھﻮ ﺳﻔﺮ اﻟ ُﺮس اﻟﺴﻤﺎوي، ﻟﮭﺬا ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻌﺮﯾﺲ وﯾﻜﺸﻒ ﻟﻌﺮوﺳﮫ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﮫ‬
                                                                             ‫ﻼ‬
                                                                            ‫ﻗﺎﺋ ً:‬

‫"أﻧﺎ ﯾﺴﻮع"، أي أﻧﺎ ﻣﺨﻠﺼﻚ وﻓﺎدﯾﻚ اﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام، وھﺎ أﻧﺎ "أرﺳﻠﺖ ﻣﻼﻛﻲ، ﻷﺷﮭﺪ ﻟﻜﻢ‬
                                                            ‫ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ".‬

    ‫ﺒ‬               ‫ﺪ‬
   ‫"أﻧﺎ أﺻﻞ وذرﯾﺔ داود". إﻧﻨﻲ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻗﺪ ﺻﺮت ﻣﻦ ذرﯾﺘﮫ ﺣﺘﻰ أﺻﯿﺮ واﺣ ًا ﻣﻨﻜﻢ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾ ًﺎ‬
                                                                              ‫ﻋﻨﻜﻢ.‬

  ‫"ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻤﻨﯿﺮ" ]٦١[ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ، وﻻ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ ﻣﻠﺬات اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺿﯿﻘﺎﺗﮫ،‬
                                    ‫وﻻ ﻣﻦ ھﻮاﺟﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﻔﯿﺔ، ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷﺮق ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺄﻧﯿﺮك.‬

      ‫وإذ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺻﻮت ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺗﻨﺎﺟﯿﮫ: "واﻟﺮوح واﻟﻌﺮوس ﯾﻘﻮﻻن‬
‫ﺗﻌﺎل". إﻧﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )اﻟﻌﺮوس( ﻧﻨﺎﺟﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس واﻟﺸﮭﯿﺪ‬
                              ‫ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء إﻧﮫ ﻻ ﺧﻼص ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                                  ‫"وﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺗﻌﺎل.‬

                                                                        ‫ت‬
                                                                       ‫وﻣﻦ ﯾﻌﻄﺶ ﻓﻠﯿﺄ ِ،‬

                                                           ‫ﻧ‬
                                                   ‫وﻣﻦ ﯾﺮد ﻓﻠﯿﺄﺧﺬ ﻣﺎء ﺣﯿﺎة ﻣﺠﺎ ًﺎ" ]٧١[.‬

                                                                      ‫إن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب:‬
                                                           ‫١. ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮوح داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                                    ‫٢. ﻟﺴﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﺮب ﻓﻨﺸﺘﮭﻲ ﻣﺠﯿﺌﮫ.‬

                        ‫٣. ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ إﻟﯿﮫ ﻓﻨﺬھﺐ أي ﻧﻘﺘﺮب إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎه.‬

                                         ‫٤. ﻣﻦ ﯾﺮد ﻓﻠﯿﺄﺧﺬ، أي ﻟﺘﻜﻦ إرادﺗﮫ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺧﺎﻣﻠﺔ.‬

                                                                                 ‫ﺗﺤﺬﯾﺮ:‬
                                         ‫"ﻷﻧﻲ أﺷﮭﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ أﻗﻮال ﻧﺒﻮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب،‬

                                                                ‫إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬

                                           ‫ﯾﺰﯾﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب.‬

                                                  ‫وإن ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺤﺬف ﻣﻦ أﻗﻮال ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة‬

                                                         ‫ﯾﺤﺬف اﷲ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬

                           ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب" ]٨١-٩١[.‬

                                                                                   ‫ﺮ‬
     ‫وأﺧﯿ ًا ﯾﺨﺘﺘﻢ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺒﮭﺞ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة ﻋﺬﺑﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺸﺘﺎق اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﻋﺮوﺳﮫ‬
                                       ‫ﻌ‬                                    ‫ﻼ‬       ‫ﻌ‬
                                   ‫ﺳﺮﯾ ًﺎ، ﻗﺎﺋ ً "ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎھﺪ ﺑﮭﺬا ﻧﻌﻢ. أﻧﺎ آﺗﻲ ﺳﺮﯾ ًﺎ".‬

                                                                 ‫ﻀ‬
        ‫وﺗﺘﺮﺟﺎه اﻟﻌﺮوس أﯾ ًﺎ أن ﯾﺴﺮع ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻋﺪه ﻗﺎﺋﻠﺔ: "آﻣﯿﻦ ﺗﻌﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع.‬

                                 ‫"ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻌﻜﻢ، آﻣﯿﻦ" ]٠٢-١٢[.‬

             ‫١ و اراﻧﻲ ﻧﮭﺮا ﺻﺎﻓﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺣﯿﺎة ﻻﻣﻌﺎ ﻛﺒﻠﻮر ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ﻋﺮش اﷲ و اﻟﺨﺮوف‬
   ‫٢ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺳﻮﻗﮭﺎ و ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺮ ﻣﻦ ھﻨﺎ و ﻣﻦ ھﻨﺎك ﺷﺠﺮة ﺣﯿﺎة ﺗﺼﻨﻊ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺛﻤﺮة و‬
                                         ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺛﻤﺮھﺎ و ورق اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺸﻔﺎء اﻻﻣﻢ‬
          ‫٣ و ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ و ﻋﺮش اﷲ و اﻟﺨﺮوف ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ و ﻋﺒﯿﺪه ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ‬
                                            ‫٤ و ھﻢ ﺳﯿﻨﻈﺮون وﺟﮭﮫ و اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎھﮭﻢ‬
‫٥ و ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﯿﻞ ھﻨﺎك و ﻻ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﻰ ﺳﺮاج او ﻧﻮر ﺷﻤﺲ ﻻن اﻟﺮب اﻻﻟﮫ ﯾﻨﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ و ھﻢ‬
                                                                ‫ﺳﯿﻤﻠﻜﻮن اﻟﻰ اﺑﺪ اﻻﺑﺪﯾﻦ‬
‫٦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ ھﺬه اﻻﻗﻮال اﻣﯿﻨﺔ و ﺻﺎدﻗﺔ و اﻟﺮب اﻟﮫ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ارﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ ﻟﯿﺮي ﻋﺒﯿﺪه‬
                                                                ‫ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ﺳﺮﯾﻌﺎ‬
                                ‫٧ ھﺎ اﻧﺎ اﺗﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ اﻗﻮال ﻧﺒﻮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
   ‫٨ و اﻧﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ و ﯾﺴﻤﻊ ھﺬا و ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻌﺖ و ﻧﻈﺮت ﺧﺮرت ﻻﺳﺠﺪ اﻣﺎم رﺟﻠﻲ‬
                                                              ‫اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﯾﻨﻲ ھﺬا‬
‫٩ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻧﻈﺮ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻻﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻌﻚ و ﻣﻊ اﺧﻮﺗﻚ اﻻﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻗﻮال ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
                                                                               ‫اﺳﺠﺪ ﷲ‬
                           ‫٠١ و ﻗﺎل ﻟﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﻮال ﻧﺒﻮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ‬
     ‫١١ ﻣﻦ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﻠﯿﻈﻠﻢ ﺑﻌﺪ و ﻣﻦ ھﻮ ﻧﺠﺲ ﻓﻠﯿﺘﻨﺠﺲ ﺑﻌﺪ و ﻣﻦ ھﻮ ﺑﺎر ﻓﻠﯿﺘﺒﺮر ﺑﻌﺪ و ﻣﻦ ھﻮ‬
                                                                       ‫ﻣﻘﺪس ﻓﻠﯿﺘﻘﺪس ﺑﻌﺪ‬
                     ‫٢١ و ھﺎ اﻧﺎ اﺗﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ و اﺟﺮﺗﻲ ﻣﻌﻲ ﻻﺟﺎزي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﮫ‬
                                       ‫٣١ اﻧﺎ اﻻﻟﻒ و اﻟﯿﺎء اﻟﺒﺪاﯾﺔ و اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻻول و اﻻﺧﺮ‬
‫٤١ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﻮن وﺻﺎﯾﺎه ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة و ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﻻﺑﻮاب‬
                                                                               ‫اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫٥١ ﻻن ﺧﺎرﺟﺎ اﻟﻜﻼب و اﻟﺴﺤﺮة و اﻟﺰﻧﺎة و اﻟﻘﺘﻠﺔ و ﻋﺒﺪة اﻻوﺛﺎن و ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ و ﯾﺼﻨﻊ ﻛﺬﺑﺎ‬
  ‫٦١ اﻧﺎ ﯾﺴﻮع ارﺳﻠﺖ ﻣﻼﻛﻲ ﻻﺷﮭﺪ ﻟﻜﻢ ﺑﮭﺬه اﻻﻣﻮر ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻧﺎ اﺻﻞ و ذرﯾﺔ داود ﻛﻮﻛﺐ‬
                                                                             ‫اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻤﻨﯿﺮ‬
    ‫٧١ و اﻟﺮوح و اﻟﻌﺮوس ﯾﻘﻮﻻن ﺗﻌﺎل و ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺗﻌﺎل و ﻣﻦ ﯾﻌﻄﺶ ﻓﻠﯿﺎت و ﻣﻦ ﯾﺮد‬
                                                                    ‫ﻓﻠﯿﺎﺧﺬ ﻣﺎء ﺣﯿﺎة ﻣﺠﺎﻧﺎ‬
  ‫٨١ ﻻﻧﻲ اﺷﮭﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ اﻗﻮال ﻧﺒﻮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺰﯾﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
                                                         ‫اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
   ‫٩١ و ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﯾﺤﺬف ﻣﻦ اﻗﻮال ﻛﺘﺎب ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة ﯾﺤﺬف اﷲ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﯿﺎة و ﻣﻦ‬
                                            ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ و ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
                        ‫٠٢ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎھﺪ ﺑﮭﺬا ﻧﻌﻢ اﻧﺎ اﺗﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ اﻣﯿﻦ ﺗﻌﺎل اﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
                                            ‫١٢ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻌﻜﻢ اﻣﯿﻦ‬