Docstoc

يعقوب

Document Sample
يعقوب Powered By Docstoc
					                                   ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺄﻣﻼت‬

                                 ‫اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ‬

                           ‫رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌﻘﻮب‬
                             ‫اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻠﻄﻲ‬

                         ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ‬

                                                                                 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
                                                                      ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻮن‬
       ‫‪ v‬ﺗﻠﻘﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻊ )ﯾﻌﻘﻮب، ورﺳﺎﻟﺘﻲ ﺑﻄﺮس ورﺳﺎﺋﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﻼث، ﯾﮭﻮذا(‬
                               ‫ﺗ‬       ‫ﯿ‬
   ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻮن أي اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣ ﱠﺔ، ﻓﻠﻢ ُﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
                    ‫ﺧﺎﺻﺔ أو ﻣﺪﯾﻨﺔ أو ﺷﺨﺺ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل.‬

                      ‫و‬
       ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻗﺪ ُﺟﮭﺘﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﻦ‬
                                              ‫د‬
‫ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﺼﻐﺮھﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ اﻣﺘﺪا ًا ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ، ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮭﻤﺎ ﯾﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
                                                                                 ‫واﻷﺳﻠﻮب.‬

                       ‫‪ v‬ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﯿﻦ:‬

                                                           ‫ا. رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﻟﻰ وﯾﻌﻘﻮب.‬

                                                           ‫ب. رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﯾﮭﻮذا.‬

                                                               ‫ج. ﺑﯿﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﻼث.‬

                                                                   ‫ﻣ‬
   ‫‪ v‬ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اھﺘﻤﺎ ًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺤﺘﻢ ﻗﺮاءة ﻓﺼﻞ ﻣﻌﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
                                             ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎت اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ...‬

    ‫‪ v‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻧﮭﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﺎﻹﺳﮭﺎب ﻣﻊ اﻹﯾﺠﺎز؛ إﺳﮭﺎب ﻓﻲ‬
                       ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ إﯾﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺻﻌﺒﺔ اﻹدراك ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ.‬




                                                                       ‫رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌﻘﻮب‬
                                                                            ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                                              ‫ورد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ٣ أﺷﺨﺎص ﺑﺎﺳﻢ ﯾﻌﻘﻮب.‬

                                    ‫ﺬ‬
    ‫١. ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ زﺑﺪي )ﻣﺖ ٠١: ٢( أﺣﺪ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺗﻠﻤﯿ ًا، وأخ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ. وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إذ ﻗﺘﻠﮫ ھﯿﺮودس أﻏﺮﯾﺒﺎس اﻷول ﺳﻨﺔ ٤٤م )أع ٢١: ١(. وﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ‬
 ‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﮭﺎ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث اﻟﺘﺸﺘﯿﺖ اﻟﺬي‬
                                                ‫ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ، أو ﻇﮭﺮت اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ أوردھﺎ.‬

  ‫٢. ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺣﻠﻔﻰ )ﻣﺖ ٠١: ٣( وﺗﻮﺟﺪ أﺑﺤﺎث ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﻘﻮب أﺧﻮ‬
                                                                 ‫اﻟﺮب أم ﺷﺨﺺ آﺧﺮ.‬

‫٣. ﯾﻌﻘﻮب أﺧﻮ اﻟﺮب، )ﻏﻞ ١: ٩١( أي اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﮫ، وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. وﻓﯿﻤﺎ‬
                                                                       ‫ﯾﻠﻲ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ:‬

‫ا. إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺣﻠﻔﻲ أﺣﺪ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ )ﻣﺖ ٠١: ٣، ﻣﺮ ٣: ٨١، ﻟﻮ ٦: ٥١، أع‬
                           ‫ﻨ‬
   ‫١: ٣١( وﺷﻘﯿﻖ ﯾﻮﺳﻲ وﯾﮭﻮذا وﺳﻤﻌﺎن، ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮب أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ‬
                                           ‫ﻀ‬
   ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض، وذﻟﻚ ﻛﻘﻮل اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ: "ﻷن إﺧﻮﺗﮫ أﯾ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ" )ﯾﻮ ٧: ٥( وﻗﺪ‬
          ‫آﻣﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إذ ﺟﺎء ﻓﻲ )أع ١: ٤١( إن اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ھﻢ وإﺧﻮة ﯾﺴﻮع.‬

                              ‫ﻔ‬        ‫ر‬
  ‫ب. ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس، ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، أﻧﮫ ُﺳﻢ أﺳﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ، وﺑﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
                                              ‫ﯾ‬                ‫ﺳ‬
                                     ‫ﯾﻮم اﺳﺘﺸﮭﺎده، وﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﺪا ًﺎ ﻣﺎزال اﻷرﻣﻦ ُﺼﻠﻮن ﺑﮫ.‬

     ‫ﺮ‬                                  ‫ﺮ‬
 ‫ج. ﻗﺎل ﻋﻨﮫ إﺑﯿﻔﺎﻧﯿﻮس وأوﺳﺎﺑﯿﻮس أﻧﮫ ﻛﺎن ﻧﺬﯾ ًا ﻟﻠﺮب ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ، ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺸﺮب ﺧﻤ ًا وﻻ‬
                                                                                ‫ﺮ‬
                                              ‫ﻣﺴﻜ ًا وﻻ ﯾﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ وﯾﻘﺘﺎت ﺑﺎﻟﺒﻘﻮل.‬

                                                           ‫ﻣ ﺒ‬                  ‫دﻋﻲ‬
 ‫د. ُ ِ َ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎر، إذ ﻛﺎن ُﺤ ًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻣﻦ ﻛﺜﺮة رﻛﻮﻋﮫ ﻟﻠﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ رﻛﺒﺘﺎه ﻛﺮﻛﺒﺘﻲ ﺟﻤﻞ.‬
                           ‫ﺪ‬
   ‫وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس إن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﺎﺑﻮﻧﮫ ﺟ ًا، وﯾﺘﮭﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺲ‬
‫ﺛﯿﺎﺑﮫ. وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات ﺟﺎءوا ﺑﮫ إﻟﻰ ﺟﻨﺎح اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﻜﻲ ﯾﺸﮭﺪ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ: "إن ﯾﺴﻮع‬
                                               ‫ﯿ‬
  ‫اﻵن ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻵب... وﺳ ُﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎس". ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﯾﻘﻮل ھﺬا، ﺻﺮخ اﻟﺒﻌﺾ‬
 ‫ﻞ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "أوﺻﻨﺎ ﻻﺑﻦ داود"، ﻓﺤﻨﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴﯿﻮن وﺛﺎروا ﺿﺪه، وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن: "ﻟﻘﺪ ﺿ ّ‬
                  ‫ﺒ‬
    ‫اﻟﺒﺎر"، ﺛﻢ ﻃﺮﺣﻮه ﻣﻦ ﻓﻮق إﻟﻰ أﺳﻔﻞ. أﻣﺎ ھﻮ إذ وﻗﻊ اﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻃﺎﻟ ًﺎ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﮭﻢ،‬
                                                ‫ﺔ‬
     ‫ﻓﺄﺳﺮﻋﻮا ﺑﺮﺟﻤﮫ ﺛﻢ أﺗﻰ ﺻﺒﺎغ وﺿﺮﺑﮫ ﺑﻤﺪﻗ ٍ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ، ﻓﺎﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ٢٦م‬
                                                                                     ‫و‬
                                             ‫و ُدﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ.‬

    ‫وﯾﻘﻮل ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس اﻟﻤﺆرخ: ]أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﺮاب أورﺷﻠﯿﻢ أن أھﻠﮭﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎر. ﻓﻨﺰل‬
                                                                      ‫ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ.[‬

                                                         ‫رس‬
‫ه. ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٢٥م َأ َ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻷول ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺨﺼﻮص إﯾﻤﺎن اﻷﻣﻢ، وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
                                                      ‫ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺮار اﻟﻤﺠﻤﻊ )أع ٥١(.‬

            ‫ز. دﻋﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ، وذﻛﺮه ﻗﺒﻞ ﺑﻄﺮس وﯾﻮﺣﻨﺎ )ﻏﻞ ٢: ٩(.‬

                                                                             ‫ﻟﻤﻦ ﻛﺘﺒﺖ؟‬
                                                          ‫ﻄ‬
 ‫ُﺘﺒﺖ إﻟﻰ "اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺒ ًﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت"، وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻵراء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺬﻛﺮ‬‫ﻛ‬
                                                                              ‫ﻣﻨﮭﺎ:‬

                                         ‫ﻼ د‬
 ‫١. ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒ ً ﯾﮭﻮ ًا وﻗﺪ ﺗﺸﺘﺘﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﷲ‬
      ‫ھﺬا اﻟﺘﺸﺘﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، إذ آﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﯾﻮم‬
                                                        ‫ﻼ د‬
    ‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ. ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒ ً ﯾﮭﻮ ًا وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺻﺎروا ﻣﻮﺿﻊ ﺿﯿﻖ واﺿﻄﮭﺎد ﻣﻦ‬
                                         ‫أﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

       ‫ﺤ‬                                             ‫ﻀ‬
 ‫٢. ﯾﺮى آﺧﺮون أن اﻟﯿﮭﻮد إذ رأوا ﺑﻌ ًﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وإذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﺴﯿ ًﺎ ﺣﺴﺐ‬
                                   ‫ﯾ ﻀ‬                         ‫ﯿ‬     ‫ﻧ‬
  ‫ﻓﻜﺮھﻢ، ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎ ًﺎ زﻣﻨ ًﺎ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ و ُﺨ ِﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻟﮭﻢ - وﻟﻸﺳﻒ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
                       ‫ﯿ‬                                                         ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧ ّﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﯿﮭﻮد، ﻟﮭﺬا أﺛﺎروا اﻟﺮوﻣﺎن ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ، ﻓﻠﺠﺄ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن إﻟﻰ‬
                                                     ‫ر ﺒ‬
                            ‫اﻷﻣﻢ إذ وﺟﺪوا ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﺻﺪ ًا رﺣ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻷﺷﺮار.‬

                                                     ‫ﻄ‬                   ‫ذ‬
 ‫٣. ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ِﻛﺮه اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﺒ ًﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي، وإﻧﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬
                                   ‫ﯿ‬                                               ‫ﯾ‬
     ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ - أ ًﺎ ﻛﺎن أﻋﻀﺎؤھﺎ - ﺻﺎرت اﻟﻮرﯾﺜﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎط روﺣ ًﺎ، واﻧﺘﻔﺖ ﺻﻔﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻣﻦ‬
 ‫ﺘﺰﻋ‬                                  ‫ﯾﺪ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد. ﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وإﻧﻤﺎ َ ﱠﻋﻮن ھﺬا، ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮوا اﻹﯾﻤﺎن، واﻧ ُ ِ َﺖ‬
                                                                        ‫ﻋﻨﮭﻢ ﺻﻔﺔ ﺷﻌﺐ اﷲ.‬

                                                                                 ‫زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﺿﻄﮭﺎد اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ. ﻓﻘﺪ أﺛﺎر أﻏﻨﯿﺎؤھﻢ ورؤﺳﺎؤھﻢ اﻻﺿﻄﮭﺎد )أع ٤: ١، ٥:‬
‫٧١(، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﺿﻄﮭﺎد دوﻣﺘﯿﺎن وﺗﺮاﺟﺎن. ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﯿﻢ أي ﻗﺒﻞ ﺗﺸﺘﯿﺖ اﻟﯿﮭﻮد‬
                                                                         ‫ﯾ ﺟ‬
       ‫)٨٦ م(. و ُﺮ ﱢﺢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٠٦ أو ١٦م، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮت ﻓﯿﮫ‬
                                            ‫اﻟﻀﻼﻻت اﻟﺘﻲ ﻓﻨﺪھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.‬

                                                                                ‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫١. ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺠﺎرب‬
                                                      ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ.‬

                                          ‫ﯿ‬      ‫ﻧ‬
                                        ‫٢. ﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮب إﯾﻤﺎ ًﺎ ﻋﻤﻠ ًﺎ.‬

                                          ‫٣. ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻲ، وارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل.‬

                                     ‫٤. إﻇﮭﺎر ﺧﻄﻮرة ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻨﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺎﻓﮭﺔ.‬

                                                     ‫ﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ وارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻷﺧﺮى‬
                                   ‫١. اﺗﺒﻌﺖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ.‬

 ‫٢. ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وإﯾﻀﺎﺣﮫ وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺑﺈﯾﺠﺎز. وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة‬
                                       ‫ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )١: ١١، ٣: ١١، ٢١، ٥: ٧، ٧١، ٨١(.‬

                                              ‫٣. اﻟﺤﺰم ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﻣﻊ ﻓﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻮ واﻟﺤﺐ.‬
                             ‫ﯿ‬
  ‫٤. ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﻤﻠ ّﺔ، ﺣﺘﻰ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﻤﯿﻊ‬
                             ‫ﯿ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﺮب ﯾﺴﻮع. وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺮوﺣ ّﺔ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ، وﻋﻦ أﺑﻮة‬
                                                    ‫اﷲ واﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ ﺣﺐ اﷲ وﺣﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬

          ‫٥. ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﺳﯿﺮاخ واﻟﺤﻜﻤﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﻟﻰ.‬

‫٦. ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﯾﻮب )ﯾﻊ ٥(، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
   ‫ذﺮ‬
  ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة أﺷﺎر إﻟﻰ إﯾﻠﯿﺎ... ﻟﻜﻨﮭﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ "إﺧﻮة"، و ِﻛْ ِه‬
                                ‫ﯾ‬
 ‫اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﯾﺪة )١: ٨١(، وﻋﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮ ّﺔ )١: ٥٢(، وأﺳﺮار اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )ﯾﻊ‬
                                                                                      ‫٥(...‬

                                    ‫ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ؟‬
                                                      ‫ﺗﮭ‬
   ‫ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻄﺤﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ َﻔ ﱡﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھﺬه‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺧﺎﺻﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ روﻣﯿﺔ، ﻇﺎﻧﯿﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻘﻮب ﻻ‬
          ‫ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﺪرس اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﯾﺠﺪ اﻵﺗﻲ:‬

   ‫١. ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﻦ، ﺧﺎﺻﺔ وإن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ‬
                                                  ‫اﻷول اﻟﺬي رأﺳﮫ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎر )أع ٥١(.‬

                                                          ‫ﺳ‬      ‫ﯾ ﺪ‬
   ‫٢. أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻘﻮب ُﺤ ﱢث أﻧﺎ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ اﻧﺤﺮف ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ﺑﺪﻋﻮى أن‬
    ‫اﻹﯾﻤﺎن وﺣﺪه ﻗﺎدر أن ﯾﺒﺮر وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل، أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﮭﻮ ﻛﺮﺳﻮل ﻟﻸﻣﻢ واﺟﮫ‬
                ‫ﯾ‬                     ‫ﻮ‬                  ‫ﻼ د‬
   ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺻ ً ﯾﮭﻮ ًا ﻧﺎدوا ﺑﻀﺮورة ﺗﮭ ﱡد اﻷﻣﻢ واﺧﺘﺘﺎﻧﮭﻢ ﺟﺴﺪ ًﺎ، ﻣﺘﻜﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
   ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻄﻘﺲ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﺒﺮر اﻹﻧﺴﺎن. ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ‬
                                                                              ‫ﻼ ﻤ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﺻ ً أﻣ ًﺎ اﺗﻜﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﺘﺒﺮﯾﺮھﻢ، ﻟﮭﺬا ﻻ ﻧﻌﺠﺐ إذ رﻛﺰ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل‬
                                   ‫ﻀ‬
  ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل، ورﻛﺰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن، راﻓ ًﺎ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﻘﺲ اﻟﯿﮭﻮدي‬
                                                                        ‫ﺮ‬
                                                                ‫ﻓﻲ ذاﺗﮫ وأﻋﻤﺎل اﻟﺒ ّ اﻟﺬاﺗﻲ.‬

              ‫ﯾ‬
     ‫٣. ﯾﺘﻔﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﺿﺮورة اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﺘﺒﺮﯾﺮ، وﻟﻜﻦ أ ّﺔ أﻋﻤﺎل؟‬
                               ‫ﺮ‬
  ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دم اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﯿﺴﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺒ ّ اﻟﺬاﺗﻲ، وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ: "إن‬
     ‫ﻛﺎن ﻟﻲ ﻛﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺘﻰ أﻧﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎل وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎ" )١ ﻛﻮ ٣١: ٢(. إن‬
                         ‫ﺮ‬         ‫ﻻ‬
      ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪون اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء ﻓﻼ ﯾﺒﺮر، وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ إ ّ ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﻓﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
                                                            ‫ﯿ‬
                               ‫اﻷﺻﺤﺎح أﻧﮭﺎ أﻋﻤﺎل ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻤﻠ ّﺔ "ﺗﺘﺄﺗﻰ وﺗﺮﻓﻖ. ﻻ ﺗﺤﺴﺪ اﻟﺦ "‬

                                              ‫ﻛ‬
 ‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إن رأﯾﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ر ﱠﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺤﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن )١‬
                                                                        ‫ﻛﻮ ٣١: ٣١(.‬

‫٤. ﻻ ﯾﻘﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﺿﺮورة اﻷﻋﻤﺎل، ﺑﻞ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﯾﺮة ﺗﮭﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ‬
                                                                     ‫ﻨ‬
                                                                   ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺆﻣ ًﺎ.‬

‫٥. ﻻ ﯾﺘﺠﺎھﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻘﻮب اﻹﯾﻤﺎن )ﯾﻊ ١: ٦، ٥: ٥١(، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﯾﺮﺑﻂ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن،‬
                                               ‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل وﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰ.‬

                                                                                  ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺘﮭﺎ‬
             ‫و‬
  ‫ُﻮﺟﻤﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺑﺴﺐ ﺗﺮﻛﯿﺰھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل، ﺣﺘﻰ ُﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬        ‫ھ‬
  ‫ء‬                                                  ‫ﻣ‬
‫"رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺶ". ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺠﺰ ٍ ﻻ‬
                                                               ‫ﺗ‬
 ‫ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ُﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﮫ، ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
                                                                              ‫ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ.‬

                                                     ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﮭﺎدات ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺘﮭﺎ:‬

                                                                   ‫أوﻻ: اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬

   ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﯿﻼدي أﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﯾﺠﯿﻨﻮس إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب، وﻗﺪ ﻋﺮﻓﮭﺎ‬
                                                                       ‫ﻛﺴﻔﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ.‬

   ‫ﯿ‬                                                                               ‫و‬
 ‫ُﺟﺪت ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ، أو ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﻘﺘﻄﻔﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ، واﻟﺪﯾﺪاﻛ ّﺔ،‬
                               ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎس، وأﻏﻨﺎﻃﯿﻮس، وﺑﻮﻟﯿﻜﺮﺑﺲ، وھﺮﻣﺎس اﻟﺦ.‬

 ‫رأى اﻟﺒﻌﺾ أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب، ذﻟﻚ‬
                             ‫ﺗ‬                                     ‫ﯿ‬          ‫ﻛ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ُﺘﺒﺖ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤ ّﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق، وﻟﻢ ُﻮﺟﮫ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻣﻤﻲ.‬

                         ‫ﯿ‬
   ‫ھﺬا وﯾﻼﺣﻆ أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﺑﻄﺮس واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧ ّﯿﻦ، ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
   ‫اﻟﻤﻮراﺗﻮري ‪ ،Muratorian Canon‬وذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ إﺻﺎﺑﺔ ﻧﺺ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﺘﻠﻒ.‬

                                                                                        ‫ﯿ‬
                                                                      ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬

‫ﯾﻘﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﮫ ﺑﺴﯿﻄﺔ: "ﯾﻌﻘﻮب ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ" )١: ١(، ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬
  ‫اﻟﺒﺴﯿﻂ ﯾﻜﺸﻒ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻌﺮوف، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ، ھﻤﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ زﺑﺪي‬
 ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺳﻨﺔ ٤٤ م ﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﯿﺮودس، واﻵﺧﺮ ﯾﻌﻘﻮب أخ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ دوره اﻟﺤﯿﻮي‬
                  ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻓﻮاﺿﺢ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ ﻣﻦ وﺿﻌﮫ ﺑﻮﺣﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.‬

                       ‫وﺗﻈﮭﺮ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﻵﺗﻲ:‬

                                                               ‫ﯾ‬       ‫ﯿ‬
     ‫ا. ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﻠﻔ ّﺔ ﯾﮭﻮد ّﺔ، إذ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﻜﺮ أن ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ‬
  ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ. ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة )١: ١١؛ ٢: ٨، ١١، ٣٢؛ ٤: ٦( ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻼ ﺣﺼﺮ‬
   ‫ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )٠١:١، ٢: ١٢، ٣٢، ٥٢؛ ٣: ٩؛ ٤: ٦؛ ٥: ٢، ١١، ٧١، ٨١ اﻟﺦ(. وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
                ‫ﻛ‬                         ‫ﯿ‬                              ‫ﺤ‬
  ‫أراد ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻮﺿﯿ ًﺎ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺼﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪم ﺷﺨﺼ ّﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ. ﻛﻤﺎ ر ﱠﺰ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم‬
                                                              ‫ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس )٢: ٩-١١(.‬

                                         ‫ﻀ‬
‫واﺿﺢ أن ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﯿﮭﻮدي، وأﯾ ًﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮاﺗﮫ، ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ "رب اﻟﺠﻨﻮد‬
                    ‫أو اﻟﺼﺒﺎؤوت" )٥: ٤(، "ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ" )٢: ٢(؛ "إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮﻧﺎ" )٢: ١٢(...‬

 ‫ب. وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﺧﻄﺎب اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل )ص ٥١(،‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻛﻠﻤﺔ "إﺧﻮﺗﻲ" )٢: ٥( )أع ٥١: ٣١(، و"ﺧﺎﺋﯿﺮﯾﻦ )اﻟﺴﻼم(" )١: ١( )أع ٥١: ٣٢(،‬
                                                        ‫د‬                   ‫ﻀ‬
  ‫وأﯾ ًﺎ "اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ُﻋﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ" )٢: ٧( )راﺟﻊ أع ٥١: ٧١(... ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻔﺮدات‬
                                                                    ‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ.‬
 ‫ج. ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻘﻮي ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬
 ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ، ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬
                                                               ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ:‬

                                              ‫١: ٢ اﻟﻔﺮح وﺳﻂ اﻟﻀﯿﻘﺎت )ﻣﺖ ٥: ٠١-٢١(؛‬

                                                     ‫١: ٤ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل )ﻣﺖ ٥: ٨٤(؛‬

                                               ‫١: ٥ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ )ﻣﺖ ٧: ٧ اﻟﺦ(؛‬

                                                                  ‫١: ٠٢ اﻟﻐﻀﺐ )٥: ٢٢(؛‬

                                   ‫١: ٢٢ ﻋﻦ ﺳﺎﻣﻌﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ )ﻣﺖ ٧: ٤٢ اﻟﺦ(؛‬

                                                    ‫٢: ٠١ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻠﮫ )ﻣﺖ ٥: ٩١(؛‬

                                                        ‫٢: ٣١ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺮﺣﻤﺔ )ﻣﺖ ٥: ٧(؛‬

                                                    ‫٣: ٨١ ﺑﺮﻛﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻼم )ﻣﺖ ٥: ٩(؛‬

                                                   ‫٤: ٤ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺪاوة ﷲ )ﻣﺖ ٦: ٤٢(؛‬

                                                         ‫٤: ٠١ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ )ﻣﺖ ٥: ٥(؛‬

                                                         ‫٤: ١١-٢١ اﻹداﻧﺔ )ﻣﺖ ٧: ١-٥(؛‬

                                           ‫٥: ٢ اﻟﺴﻮس واﻟﺼﺪأ ﯾﻔﺴﺪان اﻟﻐﻨﻰ )ﻣﺖ ٦: ٩١(؛‬

                                                     ‫٥: ٠١ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﻨﺎ )ﻣﺖ ٥: ٢١(؛‬

                                                            ‫٥: ٢١ اﻟﻘﺴﻢ )ﻣﺖ ٥: ٣٣-٧٣(.‬

                                                                   ‫ﻀ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ھﺬا ﺗﻮﺟﺪ أﯾ ًﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى،‬
                                                                                  ‫ﻣﺜﻞ:‬

                                             ‫١: ٦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﯾﻤﺎن دون ﺷﻚ )ﻣﺖ ١٢: ١٢(؛‬

                                                                     ‫ﯿ‬
                                           ‫٢: ٨ ﻋﻈﻤﺔ وﺻ ّﺔ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ )ﻣﺖ ٢٢: ٩٣(؛‬

                                                      ‫٣: ١ ﺷﮭﻮة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ )ﻣﺖ ٣٢: ٨-٢١(؛‬

                                        ‫٣: ٢ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﻜﻼم )ﻣﺖ ٢١: ٦٣-٧٣(؛‬

                                                 ‫٥: ٩ اﻗﺘﺮاب ﻣﺠﻲء اﻟﺪﯾﺎن )ﻣﺖ ٤٢: ٣٣(.‬
                           ‫ﺮ‬                                           ‫ﯿ‬
   ‫د. اﺗﻔﺎﻗﮫ ﻣﻊ ﺷﺨﺼ ّﺔ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ. ﻓﻲ أول ﺗﻌ ﱡف ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺠﺪه ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ‬
   ‫ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻣﺮ ٣: ١٢، ﯾﻮ ٧: ٥(، ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻐﺮﯾﺐ، إﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺘﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮه‬
                               ‫ر‬
‫ﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﯿﺪ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎد ًا ﻋﻠﻰ إدراك رﺳﺎﻟﺘﮫ. ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ‬
                   ‫ﯾ‬                                                            ‫ﯿ‬
    ‫ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻏ ﱠﺮت ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ، ﻓﻼ ﻧﺮاه ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ )أع ١: ٤١(، وإﻧﻤﺎ ُﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻋﻨﺪ‬
 ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻇﮭﻮرات اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ )١ ﻛﻮ ٥١: ٧(. ذﻛﺮه اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ، رﺑﻤﺎ ﻷﻧﮫ أﺧﺒﺮه ﻋﻨﮭﺎ )ﻏﻞ‬
   ‫١: ٩١(، وﻗﺪ ﺣﺴﺒﮫ اﻟﺮﺳﻮل أﺣﺪ أﻋﻤﺪة ﻛﻨﯿﺴﺔ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ. وﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل )ص ٥١( ﻧﺠﺪه‬
                                       ‫ﯿ‬
‫ﯾﺮأس ﻣﺠﻤﻊ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻜﻨﺴﻲ. ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺷﺨﺼ ّﺔ ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻛﺸﺨﺺ ﻣﻌﺮوف‬
    ‫ﯾﮭﻮدي اﻷﺻﻞ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﺧﺎﺻﺔ وإﻧﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
                                                                                    ‫ﯾﮭﻮدي‬

       ‫ه. ﻇﺮوف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب‬
   ‫أورﺷﻠﯿﻢ، إذ ﻧﺠﺪه ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء )٥: ١-٦(، ھﺬا ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ‬
                                                               ‫ﻀ ذ‬
   ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮاب وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه. أﯾ ًﺎ ِﻛﺮه ﻟﻠﺤﺮوب واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎل أورﺷﻠﯿﻢ ﻗﺒﻞ‬
                  ‫ﯿ‬                   ‫ﺌ‬
  ‫ﺧﺮاﺑﮭﺎ، ھﺬا وﻋﺪم ﺗﻠﻤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺳﺎدة وﻋﺒﯿﺪ، وﻋﺪم ذﻛﺮه ﺷﯿ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨ ّﺔ، ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﻨﺎﺳﺐ‬
                                                     ‫ﺳ‬                         ‫ﯿ‬
             ‫إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﺴﯿﺤ ًﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻘﺪ ًﺎ ﻟﻠﺮب ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب أورﺷﻠﯿﻢ.‬‫ﻧ‬

                                                          ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
       ‫١. ﯾﻌﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                                       ‫ﻄ‬      ‫ﯿ‬     ‫ﻧ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎ ًﺎ ﺟﻠﯿﻠ ًﺎ ﺑﺴﯿ ًﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻨﻰ اﻟﻠﻐﺔ و ﺳﻤﻮھﺎ. ﯾﺮد‬ ‫ﯿ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، أﻧﮫ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﮭﻲ "وﺣﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎھﻠﮫ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن، ﻓﺈﻧﮫ‬
                                                 ‫ﯿ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻔﻲ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺪ ﺗﮭﺬب ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ، ﺧﺎﺻﺔ وأن ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﺪن‬
           ‫ﯿ‬          ‫ﯿ‬                                                                  ‫ﻋ‬
    ‫ﯾﻮﻧﺎﻧ ّﺔ. وﻗﺪ ُﺮف ﯾﮭﻮد اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺘﺪرﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ )اﻟﮭﯿﻠﯿﻨ ّﺔ( ﻋﻠﻰ‬  ‫ﯿ‬
                                                         ‫ﯿ‬
                                          ‫أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى، ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨ ّﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ.‬

  ‫٢. اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﻮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ ﯾﻌﻘﻮب، ﻷﺷﺎر أﻧﮫ أخ اﻟﺮب ﻟﯿﻌﻄﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ أھﻤﯿﺔ أﻛﺜﺮ‬
                                   ‫ﻻ‬                                               ‫ﺮ‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾ ًا. ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل، أو ً ﻷن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻓﻲ إدراﻛﮫ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﯿﺪ‬
                                                        ‫ﻣ‬         ‫ﺪ‬
     ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ "ﻋﺒ ًا"، "وﺧﺎد ًﺎ" )١: ١(. ھﺬا وأن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻲ‬
                                           ‫ﯾ‬                                 ‫ﯾ‬
                                         ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺴﺪ ّﺔ ﺑﺤﺘﺔ )٢ ﻛﻮ ٥: ٦١( وﻗﺮاﺑﺎت دﻣﻮ ّﺔ.‬

‫٣. ﯾﺘﺸﻜﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ، ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻌﻘﻮب أخ اﻟﺮب ﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒﺮى‬
   ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺗﮫ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ، ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ إذ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
              ‫ﻀ‬
    ‫اﻷﻣﺮ. وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻌﻘﻮب ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل )ص ٥١( أﯾ ًﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ‬
 ‫ﯿ‬       ‫ﯿ‬                            ‫ﺿ‬                ‫ﻨ‬      ‫ﻓ‬             ‫ﻻ‬
‫ھﺬه اﻷﻣﻮر، أو ً ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ ھﺪ ًﺎ ﻣﻌﯿ ًﺎ ﺑﺬاﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﻋﺮ ًﺎ ﻷﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺪ أو ﻷﻓﻜﺎر ﻻھﻮﺗ ﱠﺔ، ﺛﺎﻧ ًﺎ‬
             ‫ﺔ‬                    ‫ﻠ‬                       ‫ﻣ‬
‫ﻷن ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻤﺎ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻄﱠﺐ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ، ﺧﺎﺻ ً وأﻧﮫ ﯾﻜﺘﺐ‬
                                                                ‫ﻟﮭﺪف ﺳﻠﻮﻛﻲ )ﻣﺴﯿﺤﻲ( ﻣﺤﺪد.‬

‫٤. ﻟﻮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب أخ اﻟﺮب، ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻇﻦ‬
                                 ‫ﯾ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﺘﺎن واﻟﻄﻘﻮس اﻟﯿﮭﻮد ّﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ. ﯾﺮد‬
                                                ‫ﺒ‬
   ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﺎﻟ ًﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺠﻤﻊ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬
   ‫ﯾﺮ‬
 ‫)ص ٥١(، وﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي ﻟﻢ ُ ِدْ‬
                                                              ‫ﺔ‬
   ‫أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺰاع. ﺧﺎﺻ ً وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﻼﻃﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻻ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع‬
‫ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺨﺘﺎن وﻏﯿﺮه، وإﻧﻤﺎ ﻟﯿﻜﺴﺒﮭﻢ وﻻ ﯾﻌﺜﺮ اﻵﻻف ﻣﻨﮭﻢ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮫ دوره ﻓﻲ أن ﯾﺘﻄﮭﺮ ﺑﻮﻟﺲ‬
     ‫وﯾﺪﺧﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﯿﮭﻮدي ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺜﺮھﻢ )أع ١٢: ٧١-٦٢(. وﻧﻼﺣﻆ ذات اﻷﻣﺮ‬
             ‫ﻓ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء "ﻗﻮم ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب" إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس، ﻓﺄﻓﺮز اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺧﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ‬
                    ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺘﺎن )ﻏﻞ ٢: ١١-٢١( اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﯿﻘﺎوﻣﮫ ﻣﻮاﺟﮭﺔ.‬

                                                                         ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
                                                    ‫١. اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺻﺤﺎح اﻷول.‬

                                                    ‫٢. اﻹﯾﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ.‬

                                                    ‫٣. اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻠﺴﺎن اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ.‬

                                          ‫٤. اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺸﮭﻮات اﻷرﺿﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ.‬

                                  ‫٥. اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ )١-١١(.‬

                                  ‫٦. اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ )٢١-٠٢(.‬


                                                                          ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻷول‬

                            ‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺠﺎرب‬

                                   ‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺠﺎرب:‬

                                                                 ‫١. اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ )ﺗﺤﯿﺔ(. ١.‬

                                                            ‫٢. اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ. ٢-٤.‬

                                                                   ‫ﻛﯿﻒ ﻧﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬

                                                                                   ‫ﻻ‬
                                                     ‫أو ً: ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ٥-٧.‬

                                                                                    ‫ﯿ‬
                                                               ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻮاﺿﻊ ٨.‬

                                                                                    ‫ﺜ‬
                                                        ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: إدراك زوال اﻟﻌﺎﻟﻢ ٨ - ٢١.‬

                                                         ‫٣. اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ٣١ - ٥١.‬

                                                             ‫ﻻ‬
                                              ‫٤. اﷲ أﺑﻮﻧﺎ، ﻻ ﯾﮭﺐ إ ﱠ اﻟﺼﻼح ٦١ - ٧١.‬

                                                                    ‫٥. ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ:‬
                                                                                ‫ﻻ‬
                                                         ‫أو ً: اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع ٨١.‬

                                                                                   ‫ﯿ‬
                                                            ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻹﺑﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻢ ٩١.‬

                                                                                ‫ﺜ‬
                                                     ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: اﻹﺑﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ ٩١ - ٠٢.‬

                                                                              ‫ﻌ‬
                                         ‫راﺑ ًﺎ: ﻧﺰع ﺑﺬور اﻟﺸﺮ وﻏﺮس اﻟﻜﻠﻤﺔ ١٢ - ٥٢.‬

                                                                                 ‫ﺴ‬
                                                              ‫ﺧﺎﻣ ًﺎ: ﺗﻠﺠﯿﻢ اﻟﻠﺴﺎن ٦٢.‬

                                                                               ‫ﺳ‬
                                                          ‫ﺳﺎد ًﺎ: اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ٦٢.‬

                                                                               ‫ﻌ‬
                                                ‫ﺳﺎﺑ ًﺎ: ﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ٧٢.‬

                                                                  ‫١. اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ )اﻟﺘﺤﯿﺔ(‬
                                                  ‫"ﯾﻌﻘﻮب ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ،‬

                                ‫ﯾﮭﺪي اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت" [١]‬

                          ‫ﺪ‬                                         ‫ﻧﺴﺒ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل َ َ ُﮫ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﻞ ﯾﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﮫ "ﻋﺒ ًا". واﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
  ‫ﻟﮫ ﺣﻖ أو ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه أو إرادﺗﮫ أو زوﺟﺘﮫ أو أوﻻده... ﺑﻞ ﻟﻠﺴﯿﺪ أن ﯾﺘﺼﺮف ﻛﯿﻔﻤﺎ‬
                                  ‫ﺪ‬         ‫ﯾ‬
 ‫ﯾﺸﺎء. ھﻜﺬا ﯾﺤﺐ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮب إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﺒﻮد ّﺔ، ﯾﻔﺮح ﺟ ًا أن ﯾﺘﺮك ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮫ ﻣﺎ‬
                                                                        ‫ﯾ‬
                               ‫ﯾﺮﯾﺪ. ھﺬه ﻋﺒﻮد ّﺔ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﻋﻦ ﻗﺴﺮ وإﻛﺮاه ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﺐ ورﺿﺎ.‬

    ‫ھﺬه أﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺸﻘﻮا اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس، ﻓﺈذ ﯾﺮون اﻵب ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ أﺣﻀﺎﻧﮫ ﻛﺒﻨﯿﻦ، واﻻﺑﻦ‬
                                                  ‫ﻼ‬
   ‫ﯾﻘﺒﻠﮭﻢ ﻛﻌﺮوس، واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ھﯿﻜ ً ﻟﮫ، ﯾﺮﺗﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﺎﻣﻞ‬
                ‫ﻛﻌﺒﯿﺪ، ﻓﯿﻘﻮل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﮫ "ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ".‬

             ‫ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل واﻋﺘﺰازه ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﺣﻘﯿﻘﻲ.‬

                                                                ‫٢. اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬

                        ‫"اﺣﺴﺒﻮه ﻛﻞ ﻓﺮح ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ" [٢].‬

 ‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل "ﯾﺎ أوﻻدي" ﻣﺜﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻞ "ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ". واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا أﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
               ‫ﻻ‬
       ‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻵﻻم، ﻓﯿﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﺚ ﻓﯿﮭﻢ روح اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻛﺈﺧﻮة، وأﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﻃﻔﺎ ً وأﺑﻨﺎء.‬

                                    ‫ﯿ‬              ‫ﻌ‬              ‫ﯾﻛ‬
   ‫وﻗﻮﻟﮫ "ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ" ُﺬ ﱢﺮھﻢ ﺑﺮﺑﺎﻃﮭﻢ ﻣ ًﺎ ﻓﻲ أﺧﻮة روﺣ ّﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﷲ، ﻣﻤﺎ‬
                    ‫ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻘﺒﻠﻮن اﻵﻻم ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺬﻣﺮ، وﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻢ وﻓﻲ ﻓﺮح، ﺑﻞ ﻓﻲ "ﻛﻞ ﻓﺮح".‬

                          ‫ﺒ‬
  ‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﻛﻞ" ھﻨﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻔﺮح، أو ﻋﺪم ﺗﻘ ﱡﻞ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮح، أو ﻛﻞ‬
   ‫ﺻﻨﻮف اﻟﻔﺮح، إذ ﺗﺤﻞ ﺑﮭﻢ ﺻﻨﻮف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب. وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ: ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﻞ ﺑﻜﻢ ﻻ‬
           ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻻ إاﺛﻨﺘﯿﻦ ﺑﻞ ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻜﻢ ﻻ أن ﺗﻔﺮﺣﻮا ﺑﻞ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﻛﻞ اﻟﻔﺮح.‬
                                                              ‫ﯿ‬
   ‫وﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻘﻌﻮن" ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧ ّﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻘﻮط أو اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب، إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻠﻮل اﻟﺘﺠﺎرب‬
    ‫واﺣﺎﻃﺘﮭﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج، ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻮل وﻋﺪم ﺗﻮﻗﻌﮭﺎ. ﺑﮭﺬا ﻓﺈن‬
         ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ، ﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج.‬

    ‫ﻤ‬
   ‫ﻓﺨﻼل ھﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺘﻘﺒﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮح ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﻛﺤﺰاﻧﻰ وﻧﺤﻦ داﺋ ًﺎ‬
                                   ‫ﯿ‬
 ‫ﻓﺮﺣﻮن" )٢ ﻛﻮ ٦: ٩(. ﻷن ھﺬه اﻵﻻم ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄ ّﺔ، ﺑﻞ ھﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ "ﻣﻜﻤﻠﯿﻦ‬
                                           ‫ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ" )ﻛﻮ ١: ٤٢(.‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]"ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻜﺜﺮ ﺗﻌﺰﯾﺘﻨﺎ‬
                                                 ‫ﺒ‬                                      ‫ﻀ‬
   ‫أﯾ ًﺎ" )٢ ﻛﻮ ١: ٥(... إﻧﮫ ﯾﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﺎﺳ ًﺎ ھﺬه اﻵﻻم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ، ﻓﺄي ﻓﺮح ﯾﺸﻤﻠﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن‬
      ‫ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻧﺘﺄﻟﻢ! ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻧﺪرك اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﯿﺴﻮع‬
        ‫ﻀ‬                                                                          ‫ﻘ‬     ‫ﻤ‬
      ‫اﻟ ُﻘﺎم ﺣ ًﺎ، ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ أن ﯾﻘﺪﻣﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻶﻻم. واﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ آﻻﻣﮫ، ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻣﻌﮫ أﯾ ًﺎ.‬
                                                     ‫ﮭ‬
   ‫"ﻷﻋﺮﻓﮫ وﻗﻮة ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ وﺷﺮﻛﺔ آﻻﻣﮫ ﻣﺘﺸﺒ ًﺎ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻠﻎ إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات" )ﻓﻲ ٣: ٠١(.[‬

  ‫ﻼ‬
 ‫وﯾﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺬي ﺗﺤﻞ ﺑﮫ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻷرﯾﻮﺳﯿﯿﻦ ﻗﺎﺋ ً:‬
   ‫]ﻟﻨﻔﺮح ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن ﺧﻼﺻﻨﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ اﻷﻟﻢ. ﻷن ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺼﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻢ، ﺑﻞ ﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ‬
                                                       ‫ﻼ‬                     ‫ﻼ‬
 ‫أﺟﻠﻨﺎ ﻣﺒﻄ ً اﻟﻤﻮت، ﻟﮭﺬا أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎﺋ ً: "ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺿﯿﻖ" )ﯾﻮ ٦١: ٣٣(. وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬
                                   ‫ن‬     ‫د‬
 ‫ھﺬا ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﺠﮭﺎ ٍ وإﯾﻤﺎ ٍ، أي أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ‬
                                                                                  ‫ﯾ‬
                                                                       ‫ﺟﮭﺘﮫ ُﻀﻄﮭﺪون.[‬

                                              ‫"ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن اﻣﺘﺤﺎن إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﯾﻨﺸﻰء ﺻﺒ ًا" [٣].‬
                                                     ‫ﺮ‬

        ‫ﯾ‬
     ‫ﺳﺮ اﻟﻔﺮح أن اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﮭﻤﺎ اﺷﺘﺪت ھﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻣﺘﺤﺎن. ھﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن ُﻌﯿﻦ‬
                                          ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﺒﺮ، إذ ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع.‬

                  ‫ع‬
  ‫وﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﺼﺒﺮ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻨﻮ ٍ أو ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻸﻟﻢ‬
                                         ‫ﻤ‬                                  ‫ﯾ‬
   ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮ ّﺔ وﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﻋﺼﺎﺑﮫ، ﻓﺈن ھﺬا ﺣﺘ ًﺎ ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺠﺎر. وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺒﺮ ھﻨﺎ‬
                                                ‫ﺒ‬
    ‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ، وھﻮ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺣ ًﺎ،ﺣﯿﺚ ﯾﺮﻣﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺂﻻﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ‬
                                  ‫ﺜ‬
                  ‫ﺑﻔﺮح ﻓﻲ ﺣﺐ ورﺿﺎ، ﺑﻞ ﯾﺴﻌﻰ ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﻸﻟﻢ ﻷن ﺧﻼﻟﮫ ﯾﺘﻤ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﺮب اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ.‬

                                                                  ‫"وأﻣﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻠﮫ ﻋﻤﻞ ﺗﺎم".‬

                                                                     ‫ﺮ‬
 ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣ ّة، ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺌﮫ ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وھﻲ: "ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﺎﻣﯿﻦ وﻛﺎﻣﻠﯿﻦ‬
                                                            ‫ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻗﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء" [٤].‬

                                                            ‫ﯿ‬
      ‫١. ﻧﻜﻮن ﺗﺎﻣﯿﻦ أي ﻧﺎﺿﺠﯿﻦ روﺣ ًﺎ، ﻓﻜﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺰراﻋﺔ ﺷﺠﺮة أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﺒﺬرة وﻧﺮوﯾﮭﺎ‬
     ‫ﻼ‬
     ‫وﻧﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﻠﺰم أن ﻧﺼﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎح ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ، ﺛﻢ ﻧﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻗﻠﯿ ً‬
          ‫ﯾ‬                                                                              ‫ﻼ‬
     ‫ﻗﻠﯿ ً ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻀﺞ، ھﻜﺬا ﻻ ﯾﻜﻔﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻮب، وإﻧﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ أن‬
   ‫ﯿ‬                   ‫ﻣ ﻣ‬
 ‫ﻧﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺮب ﻓﻲ آﻻﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻤﻮ ﻓﯿﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ، وﯾﻨﻀﺞ ﯾﻮ ًﺎ ﻓﯿﻮ ًﺎ ﻓﻲ رﺟﻮﻟﺔ روﺣ ّﺔ.‬

                             ‫ﻤ‬                                                          ‫ﯾ ﺒ‬
 ‫و ُﺸ ﱢﮭﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﻲ. ﻓﺈن اﻟ ُﺮﺑﯿﺔ ﺗﻤﺪ ﯾﺪﯾﮭﺎ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﯿﺪﯾﮫ،‬
                                                                           ‫ﻼ ﻼ‬
        ‫وﺗﺴﯿﺮ ﺑﮫ ﻗﻠﯿ ً ﻗﻠﯿ ً، وﻓﻲ ﺧﻼل ﺳﯿﺮه ﺗﺘﺮك ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ. ﻗﺪ ﯾﺒﻜﻲ، وﻗﺪ ﯾﺴﻘﻂ، ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﮭﺎ‬
    ‫ﻼ‬
‫وﻋﯿﻨﯿﮭﺎ وﻛﻞ أﺣﺎﺳﯿﺴﮭﺎ ﻣﻌﮫ! ھﻜﺬا ﯾﻤﺴﻚ اﷲ ﺑﯿﺪﯾﻨﺎ وﯾﺘﺮﻓﻖ ﺑﻨﺎ، ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺴﺤﺐ ﯾﺪه ﻗﻠﯿ ً دون‬
                   ‫أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﺎ. ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺪرب ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮوﺣﻲ.‬

 ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ: [أﯾﮭﺎ اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﻮن،‬
           ‫ﻧ‬                 ‫ﯿ‬     ‫ﻼ ﯾ‬
 ‫اﺣﺴﺒﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﻜﻢ ﺗﺪارﯾﺐ ﻟﻠﺘﻘﻮﯾﺔ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻟﻮا إﻛﻠﯿ ً أﺑﺪ ًﺎ ﻣﻼﺋﻜ ًﺎ، ﻓﺘﺼﯿﺮوا ﺳﻜﺎ ًﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء،‬
  ‫ﻣﻤﺠﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ... إن ﺳﯿﺪﻛﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﻣﺴﺤﻜﻢ ﺑﺮوﺣﮫ وﻗﺎدﻛﻢ إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‬
         ‫ﺗﻨ‬                ‫ﯿ‬                                ‫ﯿ‬
   ‫)ﻟﻠﺘﺪرﯾﺐ( ﯾﺮى أن ھﺬا ﻣﻔﯿﺪ ﻟﻜﻢ... ﻓ ُﻠﺰﻣﻜﻢ ﺑﺘﺪارﯾﺐ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﻨﻤﻮ روﺣ ًﺎ... ﻓﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ُﺒ َﻲ ﻓﯿﻨﺎ‬
                                                ‫ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد وﺗﺰول وﺗﺘﺤﻄﻢ ﺑﺎﻻﻧﺰﻻق ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات.[‬

 ‫٢. ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ وﻏﯿﺮ ﻧﺎﻗﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء... أي ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺎﻣﯿﻦ، وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻨﻀﻮج ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ‬
                                                                     ‫ﯿ‬
                                                                   ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣ ّﺔ.‬

‫ﺣ ًﺎ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻧﻌﺜﺮ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ )ﯾﻊ ٣: ٢(، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻤﺪرﺑﻨﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع،‬  ‫ﻘ‬
          ‫ﯾﻤﻜ‬                                ‫ﺮ‬
‫ﻣﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮﺳﻮل: "ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺄﻟﻤﺘﻢ ﯾﺴﯿ ًا ھﻮ ﯾﻜﻤﻠﻜﻢ وﯾﺜﺒﺘﻜﻢ وﯾﻘﻮﯾﻜﻢ و ُ َ ﱢﻨﻜﻢ" )١ ﺑﻂ‬
                                                                                    ‫٥: ٠١(.‬

                                                                      ‫ﻛﯿﻒ ﻧﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬
                                                                                         ‫ﻻ‬
                                                                ‫أو ً: ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬

                                                                    ‫"إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﺗﻌﻮزه ﺣﻜﻤﺔ‬

                                          ‫ﻓﻠﯿﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺴﺨﺎء وﻻ ﯾﻌﯿﺮ،‬

                                                                            ‫ﻓﺴ ُﻌ َﻰ ﻟﮫ" [٥].‬
                                                                                      ‫ﯿﻄ‬

   ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﯾﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ إرادة اﷲ وﯾﺪرك ﻣﻮاﻋﯿﺪه ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ، ﻓﯿﻔﺮح‬
 ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻛﻤﻦ وﺟﺪ ﻏﻨﯿﻤﺔ. ﻟﮭﺬا ﻻ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ھﺐ ﻟﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ إﻟﻰ ﻋﺮﺷﻚ‬
  ‫وﻻ ﺗﺮذﻟﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﯿﻚ. ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ أﻣﺘﻚ، إﻧﺴﺎن ﺿﻌﯿﻒ، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻧﺎﻗﺺ اﻟﻔﮭﻢ"‬
                                                                          ‫)ﺣﻚ ٩: ٦٥(.‬

                             ‫ﺪ‬
‫وإﻧﮫ "ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ" أي ﯾﮭﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺎﺑﻲ أﺣ ًا، وھﻮ ﯾﻌﻄﻲ ﺑﺴﺨﺎء، أي ﺑﻔﯿﺾ،‬
                                                    ‫ﯿ‬        ‫ﺪ‬                     ‫ﻧ‬
‫ﻣﺠﺎ ًﺎ ﺑﻼ ﻗﯿﺪ وﻻ ﺷﺮط. ﯾﻘ ّم وﻻ ﯾﻌ ّﺮ، ﻷﻧﮫ أب، واﻷب ﯾﻔﺮح ﺑﻌﻄﺎﺋﮫ ﻻﺑﻨﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻻ‬
                                                                             ‫ﻧ‬
                                                                           ‫ﻧﻨﺎل أﺣﯿﺎ ًﺎ؟‬

                                                   ‫ﻗ‬
   ‫ﻟﯿﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﷲ، ﺑﻞ ﻓﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮ ّﻒ ﻓﯿﺾ ﻋﻄﺎﯾﺎه ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل‬
  ‫اﻟﺮﺳﻮل: "وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻠﺐ ﺑﺈﯾﻤﺎن". وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب إﺳﺤﻖ: ]ھﻜﺬا ﺗﺴﺘﺠﺎب ﺻﻼة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
     ‫ﯾﺆﻣﻦ أن اﷲ ﻣﮭﺘﻢ ﺑﮫ وﻗﺎدر أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺳﺆاﻟﮫ، إذ ﻻ ﯾﺨﯿﺐ ﻗﻮل اﻟﺮب: "ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
                                          ‫ﺗﺼﻠﻮن ﻓﺂﻣﻨﻮا أن ﺗﻨﺎﻟﻮه ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻜﻢ" )ﻣﺮ ١١: ٤٢(.[‬

 ‫ﻟﯿﻄﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ "ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺎب اﻟﺒﺘﺔ"، أي ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺎﺋﮫ إﻟﻰ اﷲ واھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
                           ‫ﯿ‬                                     ‫ﯿ‬
                        ‫واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﺬاﺗ ّﺔ، أو ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺰﻣﻨ ّﺔ.‬
     ‫"ﻷن اﻟﻤﺮﺗﺎب ﯾﺸﺒﮫ ﻣﻮ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺨﺒﻄﮫ اﻟﺮﯾﺢ وﺗﺪﻓﻌﮫ" [٦] ﻓﯿﻜﻮن ﻛﺎﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ‬
                                                                  ‫ﺟ‬
                                                           ‫ذ‬
                                                         ‫اﻟﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﺘﺼﯿﺮ رذا ًا.‬

                                                        ‫ﺌ‬
                                          ‫"ﻓﻼ ﯾﻈﻦ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﻨﺎل ﺷﯿ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب.‬

                                             ‫رﺟﻞ ذو رأﯾﯿﻦ ﻣﺘﻘﻠﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻃﺮﻗﮫ" ]٧-٨].‬

                           ‫ﺗ‬             ‫ﻣ‬
   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﺳﯿﺎن: ]ﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺗﻤﺎ ًﺎ أن ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻦ ُﺴﺘﺠﺎب! ﻣﻦ ھﻮ ھﺬا اﻟﺒﺎﺋﺲ؟‬
                                        ‫اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ وﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب![‬

                                                                                        ‫ﯿ‬
                                                                      ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬

          ‫ﻘ‬
   ‫ﺗﻨﺰع اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﯿﺘﮫ، ﻓﯿﺨﺘﺒﺮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ. إذ ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻣﻨﺴﺤ ًﺎ ﯾﻠﺘﺼﻖ‬
                                                          ‫ﺠ ﺒ‬
    ‫ﺑﺼﻠﯿﺐ اﻟﺮب، ﻓﯿﺮﺗﻔﻊ ﻣﺒﺘﮭ ًﺎ ﻏﺎﻟ ًﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "وﻟﯿﻔﺘﺨﺮ اﻷخ اﻟﻤﺘﻀﻊ‬
                                                                            ‫ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﮫ" [٩].‬

                                                                    ‫"وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﺒﺎﺗﻀﺎﻋﮫ".‬

‫ﯾﻮﺟﮫ ﺣﺪﯾﺜﮫ ھﻨﺎ ﻟﻠﻐﻨﻲ، دون أن ﯾﻘﻮل "اﻷخ" ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﻨﻮا أﻧﮫ ﯾﺪاھﻨﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻨﺎھﻢ. إﻧﮫ ﯾﺠﺪر ﺑﮫ‬
                                                                                         ‫ﻻ‬
                                     ‫أ ﱠ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﻐﻨﺎه ﺑﻞ ﺑﺘﻮاﺿﻌﮫ. ﺑﮭﺬا ﯾﻘﺪر أن ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ!‬

                                                                                         ‫ﺜ‬
                                                                     ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: إدراك زوال اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

 ‫ﺔ‬       ‫ﻢ‬       ‫ﻼ‬
 ‫إذ ﯾﺪرك اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﺮﺑﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ ﺣﯿﺎة أﻓﻀﻞ، ﻣﺤﺘﻤ ً ﻛﻞ أﻟ ٍ وﺗﺠﺮﺑ ٍ‬
                                                  ‫ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺬﻣﺮ، إذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺰول.‬

                                                                  ‫"ﻷﻧﮫ ﻛﺰھﺮ اﻟﻌﺸﺐ ﯾﺰول.‬

                                                                 ‫ﻷن اﻟﺸﻤﺲ أﺷﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮ،‬

                                                                                      ‫ﺒﺴ‬
                                                                             ‫ﻓﯿ ﱠ َﺖْ اﻟﻌﺸﺐ،‬

                                                            ‫ﻓﺴﻘﻂ زھﺮه، وﻓﻨﻲ ﺟﻤﺎل ﻣﻨﻈﺮه.‬

                                                     ‫ھﻜﺬا ﯾﺬﺑﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮫ" ]٠١-١١].‬

   ‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع ﺣﯿﺚ ﺗﻐﻄﻲ أزھﺎر ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻨﺤﺪرات‬
                ‫ﺗ‬
 ‫اﻟﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﮭﺐ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺤﺎرة ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻒ و ُﺠﻤﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮد. وﻗﺪ‬
                             ‫اﺳﺘﺨﺪم إﺷﻌﯿﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ )٠٤: ٧٦(، وﻛﺬﻟﻚ أﯾﻮب )٤١: ٢(.‬

         ‫ﺗ‬                                            ‫ﺗ‬
      ‫إن اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ ﺣﯿﺎة ﻟﻠﺰرع ُﻔﻨﻲ ﺟﻤﺎل زھﺮ اﻟﻌﺸﺐ، ھﻜﺬا ﺷﻤﺲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ُﺰﯾﺪ‬
                                                                       ‫ﻘ ﺗ‬
                               ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺮﯾ ًﺎ، ُﮭﻠﻚ اﻟﻤﺘﻜﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎھﻢ ﻓﯿﺬﺑﻠﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮭﻢ.‬
         ‫ﻐﻨ‬                                 ‫ﻻ‬                                          ‫ذ‬
   ‫إ ًا ﻟﯿﺮﻓﻊ اﻷﻏﻨﯿﺎء أﻧﻈﺎرھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت، ﺑﺪ ً ﻣﻦ أن ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﺠﻤﺎل زھﺮ ﻋﺸﺐ اﻟ ِ َﻰ اﻟﺬي‬
                               ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺬﺑﻞ، وﺑﮭﺬا ﺗﺘﺤﻮل ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻞ ﻓﺮح.‬

                                                         ‫"ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ،‬

                                                              ‫ﻷﻧﮫ إذا ﺗﺰﻛﻰ ﯾﻨﺎل إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة‬

                                                    ‫اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﺮب ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ" [٢١].‬

                                                  ‫ﻐﻨ‬
     ‫وإذ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت، ﺗﺎرﻛﯿﻦ اﻟ ِ َﻰ اﻟﺰﻣﻨﻲ، ﻧﺸﺘﮭﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرب‬
   ‫ﺗ ﺮ‬                                                                                 ‫ﯿ‬
  ‫اﻟﻌﻤﻠ ّﺔ. وإذ ﻧﺘﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻌﻠﻦ ﺣﺒﻨﺎ ﷲ ﻓﻨﻨﺎل "إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة" اﻟﺬي ھﻮ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ. إﻧﮭﺎ ُﺨ ﱢج‬
                                                                         ‫ﯿ‬            ‫ﻻ‬
                 ‫رﺟﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧ ّﺔ، ﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ..." ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎق اﻵﺑﺎء إﻟﯿﮭﺎ:‬

  ‫ﻓﯿﻘﻮل اﻷب ﺗﺎدرس: ]ﯾﺎ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﺘﺠﺎرب واﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺷﺮﯾﺮة، ﻓﻼ ﯾﺤﺎول اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن‬
                                                                                       ‫ﻨ‬
         ‫ﺗﺠ ﱡﺒﮭﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮭﻢ، ﻣﺤﺘﻤﻠﯿﻦ إﯾﺎھﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ، وﺑﮭﺬا ﯾﺼﯿﺮون أﺣﺒﺎء ﷲ،‬
                     ‫ﻼ أ‬                                 ‫ﯾ‬
‫وﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪ ّﺔ... وﯾﺘﻐﻨﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻄﻮﺑﺎوي ﻗﺎﺋ ً: "ُﺳﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎت واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‬
      ‫واﻟﻀﺮورات واﻟﻀﯿﻘﺎت ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ﻷﻧﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ أﻧﺎ ﻗﻮي" )٢ ﻛﻮ ٢١:‬
                                                                                    ‫٠١(.[‬

                                                     ‫ﺖ ﺒ‬
      ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ]إن ﻛﻨ َ ذھ ًﺎ، ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺨﺎف اﻟﻨﺎر، ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮر ﯾﺤﺘﺮق اﻟﺰﻏﻞ‬
   ‫ﻻ‬                                                                       ‫ﯿ‬
‫وﺗﺨﺮج أﻧﺖ ﻧﻘ ًﺎ؟ وإن ﻛﻨﺖ ﺣﻨﻄﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﮭﺎب اﻟﺪراس، ﻣﻊ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ إ ﱠ ﺑﮫ‬
                                           ‫ﺣﯿﺚ ُﻨﺘﺰع ﻋﻨﻚ "اﻟﺘﺒﻦ" وﯾﻈﮭﺮ أﺻﻠﻚ وﺷﺮﻓﻚ؟[‬‫ﯾ‬

                                                                      ‫٣. اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
                                                      ‫ﻗﺒ‬      ‫أﺟﺮ‬        ‫ﺟﺮ‬
                                                 ‫"ﻻ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ إذا ُ ﱢب إﻧﻲ ُ َ ﱠب ﻣﻦ ِ َﻞ اﷲ،‬

                                                                         ‫ﻣ ﺮ‬
                                                               ‫ﻷن اﷲ ﻏﯿﺮ ُﺠ ﱢب ﺑﺎﻟﺸﺮور،‬

                                                                 ‫وھﻮ ﻻ ُﺠ ﱢب أﺣ ًا" [٣١].‬
                                                                         ‫ﺪ‬     ‫ﯾ ﺮ‬

                             ‫ﮭ‬                                        ‫ﺮ‬
  ‫ﺑﺤﺜﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻛﺜﯿ ًا ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮ، ﻓﻨﺎدى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻮﺟﻮد إﻟ َﯿْﻦ، أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻵﺧﺮ‬
                                         ‫ﻋﻠﺔ اﻟﺸﺮ... وآﺧﺮون ﻧﺎدوا أن اﷲ ﻋﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ.‬

                 ‫ﯿ‬
  ‫واﻟﺸﺮ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب أو ﻛﻮارث أو ﺿﯿﻘﺎت، ﺑﻞ اﻟﺨﻄ ّﺔ واﻟﻈﻠﻤﺔ. اﻷﻣﺮ‬
                                                             ‫ﻠ‬
  ‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﷲ ﻛّﻲ اﻟﺼﻼح اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ. وھﻨﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻏﯿﺮ‬
                                                   ‫ﺪ‬     ‫ﯾﺠﺮ‬                       ‫ﻣ ﺮ‬
                                                 ‫ُﺠ ﱢب ﺑﺎﻟﺸﺮور وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ُ َ ﱢب أﺣ ًا.‬

                                                               ‫ﺮ‬
     ‫ﺣ ًﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﷲ إﻧﮫ ﯾﺠﻠﺐ ﺷ ًا، وھﺬا ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺣﺐ اﷲ أن ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ‬    ‫ﻘ‬
                ‫ﯿ‬                         ‫ﺮ‬
  ‫ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﻗﺪر ﻓﮭﻤﻨﺎ، ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺷ ًا ﻟﺨﯿﺮﻧﺎ. أﻣﺎ اﻟﺸﺮ أي اﻟﺨﻄ ّﺔ، ﻓﻼ ﯾﺤﺮﺿﻨﺎ‬
    ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻓﯿﻨﺎ ﻋﻮاﻃﻒ أو دواﻓﻊ أو ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺷﺮﯾﺮة، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﯿﻨﺎ ھﻮ ﺣﺴﻦ‬
    ‫ﺟ ًا. وﻧﺤﻦ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ آدم اﻧﺤﺮﻓﻨﺎ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﺣﺴﻦ ﻟﻨﺸﺒﻌﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺣﺴﻦ. ﻓﺎﻟﺤﻮاس‬    ‫ﺪ‬
                                              ‫ﺗ‬
        ‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺪواﻓﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﻤﻜﻦ أن ًﻮﺟﮫ ﻛﻄﺎﻗﺎت ﻟﻠﺨﯿﺮ ﻣﺘﻰ ﺳﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ،‬
                                                                  ‫ﻧﺰﻋ‬
                                                    ‫وﻛﻄﺎﻗﺎت ﻟﻠﺸﺮ ﻣﺘﻰ ُ ِ َﺖ ﻋﻨﺎ ﻧﻌﻤﺘﮫ...‬
                                  ‫ﯿ‬
                       ‫إذن اﷲ ﻻ ﯾﺠﺮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮور، إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺎرﺟ ّﺔ ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﻨﺎ.‬

                                                        ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ دﯾﻮﻧﯿﺴﯿﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري:‬

 ‫ﻨ‬                                          ‫ﯾﺠﺮ‬
‫]رﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل: ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ُ َ ﱠب، وﺑﯿﻦ ﺳﻘﻮﻃﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو دﺧﻮﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ؟ ﺣﺴ ًﺎ‬
                                                              ‫ﻄ‬
   ‫ﻣﺘﻰ اﻧﮭﺰم إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺮ، ﺳﺎﻗ ًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺟﮭﺎده دون أن ﯾﺼﻮﻧﮫ اﷲ ﺑﺪرﻋﮫ، ﻧﻘﻮل أﻧﮫ دﺧﻞ ﻓﻲ‬
            ‫ﺮﺑ‬                                                ‫ﺮ‬
     ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ وﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ وﺻﺎر أﺳﯿ ًا ﺗﺤﺘﮭﺎ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ وﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﻮن ﻣﺠ ﱠ ًﺎ وﻟﯿﺲ‬
                                                                    ‫ﻄ‬                 ‫ﻼ‬
                                                             ‫داﺧ ً ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو ﺳﺎﻗ ًﺎ ﻓﯿﮭﺎ.‬

            ‫ھﻜﺬا اﻗﺘﺎد اﻟﺮوح اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﻟﯿﺪﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﻞ ﻟﯿﺠﺮﺑﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن )ﻣﺖ ٤: ١(.‬

                                                                        ‫ﻀ ﯾ‬
                                             ‫إﺑﺮاھﯿﻢ أﯾ ًﺎ ﻟﻢ ُﺪﺧﻠﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﻞ ﺟﺮﺑﮫ...‬

                                                            ‫واﻟﺮب ﺟﺮب )اﻣﺘﺤﻦ( ﺗﻼﻣﯿﺬه...‬

                                        ‫ﻣ ﺮ‬
       ‫ھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺮﺑﻨﺎ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﯾﺠﺬﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ ﻷﻧﮫ " ُﺠ ﱢب ﺑﺎﻟﺸﺮور". أﻣﺎ اﷲ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺮﺑﻨﺎ‬
                                                ‫ﻣﺠﺮ‬
                                     ‫)ﯾﻤﺘﺤﻨﺎ( ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻏﯿﺮ ُ َ ﱢب ﺑﺎﻟﺸﺮور.‬

                 ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺠﺬﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻘﺼﺪ إھﻼﻛﻨﺎ، واﷲ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺑﯿﺪه وﯾﺪرﺑﻨﺎ ﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ. ]‬

                                            ‫إذن اﻟﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺪره اﷲ. ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ؟‬

                                                                    ‫ﯾﺠﺮ‬
                                        ‫"ﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ُ َ ﱢب إذا اﻧﺠﺬب واﻧﺨﺪع ﻣﻦ ﺷﮭﻮﺗﮫ.‬

                                                               ‫ﯿ‬
                                                             ‫ﺛﻢ اﻟﺸﮭﻮة إذا ﺣﺒﻠﺖ ﺗﻠﺪ ﺧﻄ ّﺔ،‬

                                                  ‫واﻟﺨﻄ ّﺔ إذا ﻛﻤﻠﺖ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻮ ًﺎ" [٤١-٥١].‬
                                                             ‫ﺗ‬                   ‫ﯿ‬

                        ‫ﯿ‬
 ‫ا. اﻻﻧﺠﺬاب واﻻﻧﺨﺪاع: ﯾﻘﻮم ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻨﺎ ﺑﻤﺜﯿﺮات داﺧﻠﯿﺔ وﺧﺎرﺟ ّﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻼ ﺣﺼﺮ، ﻣﻦ‬
                                                                               ‫ﯾ‬
 ‫ﻟﺬات ﺟﺴﺪ ّﺔ وﻣﻠﺬات اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺮاﻣﺎﺗﮫ وأﺣﺰاﻧﮫ. ھﺬه اﻟﻤﺜﯿﺮات ﻣﮭﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة اﻹﻟﺰام‬
  ‫ﯾ‬       ‫ﻋ‬        ‫ﺑ‬
 ‫ﺑﻞ اﻟﺨﺪاع ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺼﺎﻧﺔ اﷲ، وﯾﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، ﻣﻨﺠﺬ ًﺎ وﻣﻨﺨﺪ ًﺎ وﺟﺎر ًﺎ‬
                                                                              ‫ﯿ‬
                                                                            ‫وراء اﻟﺨﻄ ّﺔ.‬

                                                               ‫ﻼ‬
 ‫ﯾﺆﻛﺪ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺎﺋ ً: "ﺧﺮاﻓﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻲ... وﻻ ﯾﺨﻄﻔﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﯾﺪي" )ﯾﻮ ٠١: ٧٢-‬
‫٨٢(، أي ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮة ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﻟﺼﻮت اﻟﺮب وﯾﺘﺒﻌﮫ،‬
            ‫ت‬                        ‫ﻗﺒﻞ‬
 ‫أﻣﺎ إن اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﺼﻮت اﻟﺮب و َ ِ َ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ ﺻﻮ ٍ آﺧﺮ، ﻟﻠﺤﺎل‬
                                             ‫ﯿ‬
                                           ‫ﯾﻨﺨﺪع وﯾﻨﺠﺬب ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺮب إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺨﻄ ّﺔ.‬

                                                      ‫ﺟ‬                         ‫ﯾﺒ‬
    ‫ﻣﻦ ُﻘ ِﻞ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻻ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﺧﺎر ًﺎ )ﯾﻮ ٦: ٧٣(، إذ ھﻮ اﻟﺒﺎب إن دﺧﻞ ﺑﮫ أﺣﺪ ﯾﺨﻠﺺ وﯾﺠﺪ‬
 ‫ﻣﺮﻋﻰ )ﯾﻮ ٠١: ٩(، وﻟﻜﻦ إن ﺷﺎء اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺮب، ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
                                                           ‫ﻋﻨﺎﯾﺔ اﷲ ﺗﺠﺎه ﺧﺪاﻋﺎت اﻟﻌﺪو.‬
                                                                              ‫ﯾ ﺒ‬
‫ب. اﻟﺤﺒﻞ: ُﺸ ﱢﮫ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺸﮭﻮات ﺑﺎﻣﺮأة زاﻧﯿﺔ ﺗﺠﺬب إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺨﺪﻋﮫ. وإذ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ وﯾﺘﺠﺎوب‬
          ‫ﻣ ﻣ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﯾﺘﺤﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﺘﺤﺒﻞ. "ﺛﻢ اﻟﺸﮭﻮة إذا ﺣﺒﻠﺖ..." أي ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ ﯾﻮ ًﺎ ﻓﯿﻮ ًﺎ، اﻟﺬي ھﻮ‬
                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                                                     ‫اﻟﺨﻄ ّﺔ.‬

                          ‫ﯿ‬                      ‫ﻨ‬
   ‫ج. اﻟﻮﻻدة: وإذ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺗﻠﺪ اﺑ ًﺎ ھﻮ "اﻟﻤﻮت"، ﻷن اﻟﺨﻄ ّﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬
                                                                                   ‫اﻟﻤﻮت.‬

                  ‫ﯿ‬
 ‫ﺗﺤ ﱠث ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث. ﻓﯿﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﺎ أن ﻧﺼﺎرع اﻟﺨﻄ ّﺔ ﻓﻲ ﻃﻮرھﺎ اﻷول‬   ‫ﺪ‬
  ‫وھﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﺪع ﺣﯿﺚ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ، وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺮﺷﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﺑﺼﺮﺧﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ‬
                                      ‫ﯿ‬                                             ‫ﯿ‬
   ‫داﺧﻠ ّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺮب أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ. أﻣﺎ إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺨﻄ ّﺔ ﻟﺘﺘﻌﺪى اﻟﻄﻮر اﻷول إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ‬
       ‫ﻧﻘﺒﻠﮭﺎ وﻧﺮﺿﯿﮭﺎ. ﻓﺈن إرﺿﺎءﻧﺎ ﻟﮭﺎ- ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن إﻏﺮاؤھﺎ- ھﻮ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻨﮫ.‬

                    ‫ﯿ‬                                ‫ﻼ‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻗﺎﺋ ً ﯾﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺧﻄ ّﺔ ﻓﺠﺄة، ﻟﻜﻦ إﻣﺎ أﻧﻨﺎ‬
                            ‫ﻼ‬                              ‫ﯿ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻗﺒﻠﻨﺎھﺎ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ، أو ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺧﻄ ّﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ أو ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﮭﺎ. ﻓﻤﺜ ً ﻻ ﺗﺴﯿﻄﺮ أﻓﻜﺎر ﺷﮭﻮة ﻋﻠﻰ‬
                                                                           ‫ﻻ‬        ‫ﻮ‬
  ‫إﻧﺴﺎن ﻋﻔ ًا، اﻟﻠﮭﻢ إ ﱠ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺮك ﻷﻓﻜﺎره اﻟﻌﻨﺎن ﺑﺈرادﺗﮫ ﯾﺘﻠﺬذ ﺑﮭﺎ، أو ﺳﻘﻂ ﺑﺈرادﺗﮫ‬
                                                 ‫ﯾﻮﻟ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ وﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر اﻟﺬي ُ َﱢﺪ اﻟﺴﻘﻮط، أو ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺈرادﺗﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺰع‬
                                                        ‫ﻨ‬
                                                     ‫ﻋﻨﮫ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ، أو أﺗﺨﻢ ﻣﻌﺪﺗﮫ وﺗﻠﺬذ ﺑﺎﻟ ﱠﮭﻢ.‬

                                                        ‫ﯿ‬
  ‫إذن ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻄ ّﺔ اﻟﺜﻼث )اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﮭﺎ، اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﮭﺎ، ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ( ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺎرﺑﮭﺎ‬
                                                   ‫ﻧ‬
  ‫ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ. وھﺬا أﻛﺜﺮ أﻣﺎ ًﺎ ﻟﻨﺎ. وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮسﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
                                                                            ‫اﻟﺜﻼث ﻓﻘﺎل:‬

                                                             ‫]اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﻜﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ:‬

                                                       ‫ا. إﺛﺎرﺗﮭﺎ )اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﮭﺎ واﻻﻧﺨﺪاع ﺑﮭﺎ(.‬

                                                                     ‫ب. اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﮭﺎ )اﻟﺤﺒﻞ ﺑﮭﺎ(.‬

                                                                        ‫ج. إرﺿﺎؤھﺎ )اﻟﻮﻻدة(.‬

   ‫ﺗﺤﺪت اﻹﺛﺎرة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﺤﻮاس ﻛﺎﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﺴﻤﻊ أو اﻟﺸﻢ أو اﻟﺘﺬوق أو اﻟﻠﻤﺲ. ﻓﺈن‬
   ‫ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا ﻟﺬة ﻟﺰم ﺿﺒﻄﮭﺎ. ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺎ ﺻﺎﺋﻤﯿﻦ، ﻓﺒﺮؤﯾﺘﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺜﻮر ﺷﮭﻮة اﻟﺘﺬوق، ھﺬه اﻟﺸﮭﻮة‬
                                                                               ‫ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﻟﺬة. ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أ ﱠ ﻧﺮﺿﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﻧﻀﺒﻄﮭﺎ إن ﻛﺎن ﻟﻌﻘﻠﻨﺎ - اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ إرﺿﺎﺋﮭﺎ - اﻟﺴﯿﺎدة. أﻣﺎ إذا‬
                                                                        ‫ﯿ‬
                  ‫أرﺿﯿﻨﺎھﺎ ﻓﺴﺘﻜﻮن اﻟﺨﻄ ّﺔ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﷲ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ.‬

         ‫ﯿ‬                ‫ﯿ‬                                      ‫ﯿ‬
    ‫إذن ھﺬه ھﻲ ﺧﻄﻮات اﻟﺨﻄ ّﺔ: ﺗﺘﺴﻠﻞ اﻹﺛﺎرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﺠﺴﺪاﻧ ّﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻠﻠﺖ اﻟﺤ ّﺔ ﻓﻲ‬
     ‫إﺛﺎرة ﺣﻮاء، ﻷﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺮﺑﺖ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﻜﻮن ھﺬه ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
                                                                 ‫ﯾ‬
 ‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﺠﺴﺪ ّﺔ. وإن أدرﻛﺖ اﻟﺮوح أي إﺣﺴﺎس ﺧﻔﻲ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ ھﺬه اﻟﺤﻮاس‬
       ‫ﯿ‬                                           ‫ﻼ‬       ‫ﺘ‬                      ‫ﯾ‬
   ‫اﻟﺠﺴﺪ ّﺔ، ﻛﺎن ھﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻣﺆﻗ ًﺎ وزاﺋ ً، ﻓﺘﺴﻠﻞ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ دھﺎء اﻟﺤ ّﺔ...‬

                  ‫ﯿ‬                                                      ‫ﯿ‬
 ‫وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺨﻄ ّﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث أي اﻹﺛﺎرة واﻟﻠﺬة واﻹرﺿﺎء، ھﻜﺬا ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺨﻄ ّﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:‬

                                                                    ‫ﯿ‬                     ‫ﯿ‬
                                                                 ‫ا. ﺧﻄ ّﺔ اﻟﻘﻠﺐ )ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻋﻤﻠ ًﺎ(.‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                                              ‫ب. ﺧﻄ ّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ.‬
                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                                               ‫ج. ﺧﻄ ّﺔ ﻛﻌﺎدة.‬

                                                      ‫وھﺬه اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺸﺒﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮات:‬

                                            ‫ﯾ ﻤ‬
  ‫ا. اﻟﻤﯿﺖ اﻷول ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﻟﻢ ُﺤْ َﻞ ﺑﻌﺪ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إرﺿﺎء اﻟﺸﮭﻮة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ )وھﻮ‬
                                                                          ‫ﺻﺒﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة(.‬

                                                        ‫ﺣﻤ‬
    ‫ب. اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ُ ِﻞ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺮﺿﺎ ﺣﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ )وھﻮ‬
                                                                   ‫ﺷﺎب أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﯿﺔ(.‬

                        ‫ﯿ‬
‫ج. اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪ أﻧﺘﻦ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄ ّﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﻌﺎدة )وھﻮ‬
                                                                     ‫رﺟﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب(.‬

                      ‫ﻣ‬
  ‫وﻧﺮى ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ أن اﻟﺮب أﻗﺎم ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﺎ ﻋﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪ‬
 ‫إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ. ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺎل: "ﻃﻠﯿﺜﺎ ﻗﻮﻣﻲ" )ﻣﺮ ٥: ١٤(. وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: "أﯾﮭﺎ اﻟﺸﺎب ﻟﻚ أﻗﻮل‬
‫ﻗﻢ" )ﻟﻮ٧: ٤١(. وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺰﻋﺞ ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﻜﻰ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ "ﻟﻌﺎزر‬
                                                                              ‫ﺟ‬
                                                         ‫ھﻠﻢ ﺧﺎر ًﺎ" )ﯾﻮ ١١: ٣٣-٤٤(.[‬

                                                                 ‫ﻻ‬
                                                           ‫٤. اﷲ أﺑﻮﻧﺎ، ﻻ ﯾﮭﺐ إ ﱠ اﻟﺼﻼح‬
                                                                 ‫"ﻻ ﺗﻀﻠﻮا ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ اﻷﺣﺒﺎء .‬

                                                                               ‫ﯿ‬
                                               ‫ﻛﻞ ﻋﻄ ّﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻛﻞ ﻣﻮھﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق‬

                                                       ‫ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻷﻧﻮار" [٦١-٧١].‬

                  ‫ر‬
 ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺼﻠﻲ ﻧﻘﻮل: "ﻓﻠﻨﺸﻜﺮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨﯿﺮات..." ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺼﺪ ًا ﻟﻠﺨﯿﺮات ﻏﯿﺮ اﷲ.‬
                                                              ‫ﻻ‬
     ‫وھﻨﺎ ﯾﺤﺬرﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل أ ﱠ ﻧﻀﻞ، ﻓﻨﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ ﻏﯿﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح، أو‬
                                 ‫ﻧﺴﺐ‬                   ‫ﺣ‬
  ‫ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻨﺎل ﺻﻼ ًﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﷲ. َ َ ُ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ اﷲ ﺿﻼل، ﻷن اﷲ "أب‬
  ‫اﻷﻧﻮار". وﻃﻠﺐ اﻟﺼﻼح ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ ﺿﻼل، ﻷﻧﮫ ھﻮ "أب" ﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﻠﺘﺠﻰء أوﻻده إﻟﻰ أب‬
                                                                             ‫ﻏﯿﺮه!‬

                       ‫ﯿ‬             ‫ﻣﺪ‬                                    ‫ﯿ‬
‫إذن ﻛﻞ ﻋﻄ ّﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ أي ﻟﺨﯿﺮﻧﺎ، وﻛﻞ ﻣﻮھﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ُﻘ ﱠﻣﺔ ﻛﮭﺒﺔ ﻣﺠﺎﻧ ّﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﯿﺐ أو ﻧﻘﺼﺎن‬
      ‫ھﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻧﺎزﻟﺔ، أي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﺾ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮ، ﻣﻦ اﻷب ﻧﺤﻮ أوﻻده.‬

    ‫ﯾﻘﻮل اﻷب ﺷﯿﺮﯾﻤﻮن: ]ﯾﺒﺪأ اﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ، وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯿﮫ، وﯾﻜﻤﻠﮫ ﻣﻌﻨﺎ. وذﻟﻚ ﻛﻘﻮل‬
               ‫ﺮ‬          ‫ﯾﻤ‬            ‫ﯾﻜﺜ‬               ‫ﺰ‬             ‫ﯾﺪ ر‬
 ‫اﻟﺮﺳﻮل "واﻟﺬي ُﻘ ﱢم ﺑﺬا ًا ﻟﻠﺰارع وﺧﺒ ًا ﻟﻸﻛﻞ ﺳﯿﻘﺪم و ُ َ ﱢﺮ ﺑﺬارﻛﻢ و ُﻨْ ِﻲ ﻏﻼت ﺑ ّﻛﻢ" )٢ ﻛﻮ‬
                                      ‫ﻣ ﻣ‬
‫٩: ٠١(. ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ، ﻟﻜﻲ ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﻧﺘﺒﻊ ﯾﻮ ًﺎ ﻓﯿﻮ ًﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬﺑﻨﺎ. أﻣﺎ إذا ﻗﺎوْﻣﻨﺎ‬
 ‫ﻧﻌﻤﺘﮫ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﻏﻠﯿﻈﺔ وآذان ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﻮﻧﺔ )أع ٧: ١٥(، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ إرﻣﯿﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ "ھﻞ‬
    ‫د ﻤ‬
  ‫ﯾﺴﻘﻄﻮن وﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن؟ أو ﯾﺮﺗﺪ أﺣﺪ وﻻ ﯾﺮﺟﻊ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ارﺗﺪ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ارﺗﺪا ًا داﺋ ًﺎ،‬
                                                  ‫ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ، أﺑﻮا أن ﯾﺮﺟﻌﻮا؟" )إر ٨: ٤-٥(.[‬

              ‫وﯾﺆﻛﺪ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ "أﺑﻲ اﻷﻧﻮار. اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺗﻐﯿﯿﺮ وﻻ ﻇﻞ دوران".‬
                                            ‫ﯾﻋ‬                                  ‫ﯾﻋ‬
  ‫وﻛﻤﺎ ُﺪْ َﻰ إﺑﻠﯿﺲ أب اﻷﺷﺮار )ﯾﻮ ٨: ٤٤(، ُﺪْ َﻰ اﷲ "أب اﻷﻧﻮار" أي اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮارﻧﯿﯿﻦ أو‬
   ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. إﻧﮫ اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وواھﺐ اﻟﻨﻮر. إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻨﻈﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻮرھﺎ ﻋﻠﻰ‬
                   ‫ﺮ‬
   ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺧﺮى، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗﺰول، إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺒ ّ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه‬
                                                                      ‫ﺗﻐﯿﯿﺮ وﻻ ﻇﻞ دوران!‬

     ‫أب ﯾﻨﯿﺮ أوﻻده، وأﺑﻮﺗﮫ اﻟﻤﻨﯿﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ، ﯾﺠﺬب أوﻻده ﻟﯿﺴﺘﻨﯿﺮوا ﻣﻨﮫ. ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ؟‬
                                          ‫ﯿ‬        ‫ﯿ‬
       ‫ﺧﻼل أﺷﻌﺔ ﻣﺤﺒﺘﮫ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﯾﺎه اﻟﺰﻣﻨ ّﺔ واﻟﺮوﺣ ّﺔ ﯾﺠﺬب أﻧﻈﺎرﻧﺎ وﯾﻨﯿﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺮاه‬
       ‫وﻧﻌﺸﻘﮫ، وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻧﻨﺸﻐﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻄﺎﯾﺎه اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻣﻮاھﺒﮫ اﻟﺘﺎﻣﺔ، إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
                                        ‫ﯿ‬               ‫ﯾ‬
     ‫أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ ّﺔ أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮوﺣ ّﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳﻤﺎوﯾﺔ وﻣﺘﻸﻟﺌﺔ ھﻜﺬا...‬
                                                                   ‫ﺖ‬              ‫ﺟﺖ‬
       ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ُﻌْ ُ إﻟﯿﻚ، وﻋﺸﻄ ُ ﻟﻚ... ﻟﻚ أﻧﺖ ﺑﺬاﺗﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺤﻖ "اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺗﻐﯿﯿﺮ وﻻ ﻇﻞ‬
                                                                                    ‫دوران".[‬

          ‫ﺪ‬                  ‫ﻻ‬
    ‫ﻋﻄ ّﺔ واﺣﺪة ﺧﻼل ﻛﻞ ﻋﻄﺎﯾﺎه اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺣﺼﺮ وﻣﻮاھﺒﮫ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﯾﻠﺰم أ ﱠ ﺗﻔﺎرق ذھﻨﻨﺎ أﺑ ًا، وھﻲ‬   ‫ﯿ‬
                                     ‫د‬                ‫ﯾ‬                                    ‫ﯿ‬
                    ‫ﻋﻄ ّﺔ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻧﻠﻨﺎه ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ، ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻟﮫ أوﻻ ًا وھﻮ أب ﻟﻨﺎ، إذ:‬

                                ‫"ﺷﺎء ﻓﻮﻟﺪﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﺑﺎﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﮫ" [٨١].‬

                                                                         ‫ﯿ‬
     ‫ﯾﺎ ﻟﮭﺎ أﺷﺮف ﻋﻄ ّﺔ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع "ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ" اﻟﺬي ﻣﺎت ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ وﻗﺎم وھﺒﻨﺎ ﺑﺮوﺣﮫ‬
                                   ‫ﯾ‬           ‫ﯿ‬
                                 ‫اﻟﻘﺪوس أن ﻧﻮﻟﺪ ﷲ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻻدة ﺟﺪﯾﺪة روﺣ ّﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ.‬

                     ‫ﻀ‬
 ‫ﺑﮭﺬه اﻟﻮﻻدة ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع "اﻟﺒﻜﺮ"، ﻓﻨﺼﯿﺮ ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ "ﺑﺎﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﮫ".‬

               ‫ﺮ‬                                                          ‫ﯾﺰ‬
    ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﷲ ُﻠ ِم ﻋﺎﺑﺪﯾﮫ أن ﯾﻘﺪﻣﻮا ﻟﮫ اﻟﺒﻜﻮر وأواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎر ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﮫ، ﻣﻌﺘﺒ ًا أﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
   ‫ﻗﺪﻣﻮا ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺎر ﻟﮫ. ھﻜﺬا ﯾﻘﺒﻠﻨﺎ اﷲ ﻛﺒﺎﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﮫ، ﻣﺤﻔﻮﻇﯿﻦ وﻣﺨﺼﺼﯿﻦ ﷲ )ﻋﺐ ٢١:‬
                                 ‫٣٢(، وﺑﮭﺬا ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷﺑﻜﺎر ﻣﻜﺘﻮﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات.‬

                                     ‫ﯿ‬
 ‫ھﻜﺬا اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺎرﺟ ّﺔ ﻛﻤﺼﺪر ﻓﺮح وﺗﻄﻮﯾﺐ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ‬
                                          ‫ﯿ‬                     ‫ﯿ‬
 ‫إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎد ﺿﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪاﺧﻠ ّﺔ، أي اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺨﻄ ّﺔ، ﺛﻢ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺎ،‬
                                                         ‫د‬                                 ‫ﻨ‬
        ‫ﻣﻌﻠ ًﺎ ﺣﺒﮫ ﻓﯿﻤﺎ وھﺒﻨﺎ إﯾﺎه أن ﻧﻜﻮن أوﻻ ًا ﻟﮫ. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺄوﻻد ﷲ؟ ھﺬا ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ‬
                                                                            ‫ﯿ‬
                                                                          ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻠ ّﺔ.‬

                                                                         ‫٥. ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ‬
                                                                                      ‫ﻻ‬
                                                                   ‫أو ً: اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬

                                                                                          ‫ذ‬
                                                                        ‫"إ ًا ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ اﻷﺣﺒﺎء.‬

                                                  ‫ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺮ ًﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع" [٩١].‬
                                                                     ‫ﻋ‬

                                                                  ‫ذ‬
 ‫ﯾﺘﺮﺟﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎرة "إ ًا ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ اﻷﺣﺒﺎء" "أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ھﺬا. وﻟﻜﻦ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ اﻷﺣﺒﺎء..." ﻛﺄن‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪث ﺑﮫ ھﻮ أﻣﺮ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻘﻂ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ‬
                                                                                    ‫ﻧﺘﻨﺒ‬
                                              ‫أن َ َ َ ﱠﮫ إﻟﻰ واﺟﺒﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻛﺄوﻻد ﷲ.‬
                       ‫ﻻ‬            ‫ﯾ‬
 ‫وأول واﺟﺐ ﻧﻠﺘﺰم ﺑﮫ ھﻮ أﻧﻨﺎ إذ وﻟﺪﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أ ﱠ ﻧﻔﺎرق "ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ" ﺑﻞ‬
            ‫ﻣﺼ‬                                                                       ‫ﻣ‬
     ‫ﻧﺴﺮع دو ًﺎ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪ أﻗﺪام رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع "ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ" ﻣﻊ ﻣﺮﯾﻢ أﺧﺖ ﻟﻌﺎزر، ُﻨْ ِﺘﯿﻦ إﻟﻰ‬
                                                                        ‫ﺒ‬
                                                                      ‫ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﻌﺬب اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺣ ًﺎ.‬

                             ‫ﯾﺰ‬                                     ‫ﻀ‬
      ‫ھﺬا ھﻮ واﺟﺒﻨﺎ، وھﺬا أﯾ ًﺎ ھﻮ ﺣﻘﻨﺎ، وھﺬا ھﻮ ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ اﻟﺬي ﻟﻦ ُﻨْ َع ﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ، أن ﻧﺠﻠﺲ‬
                                                 ‫ﻘ‬
     ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﺮب ﯾﻨﺎﺟﯿﻨﺎ وﻧﻨﺎﺟﯿﮫ. ﺣ ًﺎ ﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺳﻂ دواﻣﺔ ھﺬه‬
        ‫اﻟﺤﯿﺎة، أن ﯾﮭﺮب! ﯾﮭﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه، ﻟﻜﻲ ﯾﺨﻠﻊ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ اھﺘﻤﺎم‬
    ‫ر‬                                                                       ‫ﻣ ﺼﺘ‬
   ‫واﺿﻄﺮاب ُﻨ ِ ًﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﮫ ﻟﻌﺮﯾﺲ ﻧﻔﺴﮫ، ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺚ ﺻﻮﺗﮫ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﺮو ًا‬
                  ‫وﻓﺮ ًﺎ وﺗﺒﺘﮭﺞ ﻋﻈﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ واﻧﺴﺤﺎق وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﯾﺎء وﻋﺠﺮﻓﺔ.‬    ‫ﺣ‬

                                                                                    ‫ﺌ‬       ‫ﯿ‬
                                                                         ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻣﺒﻄ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻢ‬

‫إذ ﯾﺴﺮع اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺼﺎت إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﯾﺘﺸﺮب ﺑﺮوح أﺑﯿﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﺑﻞ‬
                                                               ‫ﯿ‬
        ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ. وﺑﮭﺬا ﻧﺘﻔﮭﻢ اﻟﻮﺻ ّﺔ "ﻓﻠﯿﻀﻲء ﻧﻮرﻛﻢ ھﻜﺬا ﻗﺪام اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﯾﺮوا أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
 ‫وﯾﻤﺠﺪوا أﺑﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات" )ﻣﺖ ٥: ٦١(. ﺣﺴﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﺤﻖ، ﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم‬
                                                            ‫ﺲ‬
  ‫واﻟﺘﺴﺮع ﻓﯿﮫ ﯾﻜﺸﻔﺎن ﻋﻦ ﻧﻔ ٍ ﺧﺎﺋﺮة ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺿﻌﻔﮭﺎ وراء اﻟﻤﻈﮭﺮ، ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﯾﻮﺻﻲ‬
                                                        ‫ﻻ‬       ‫ﻧ‬             ‫ﻼ‬
    ‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻗﺎﺋ ً "أرأﯾﺖ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻋﺠﻮ ً ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ؟ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﺎھﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﮫ" )أم ٩٢:‬
                                                                                    ‫٠٢(.‬

                                     ‫ﺮ‬
   ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أرﺳﺎﻧﯿﻮس ﻣﻌﻠﻢ أوﻻد اﻟﻤﻠﻮك: ]ﻛﺜﯿ ًا ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ وﻧﺪﻣﺖ وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻤﺎ‬
                                                                         ‫ﻧﺪﻣﺖ ﻗﻂ.[‬

   ‫وﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎر إﺳﺤﻖ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﻤﺖ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻞ ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﺮي ﻣﻊ‬
   ‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺢ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ أن ﯾﻘﺘﻨﻲ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل: ﺧﻮف اﷲ، ﺻﻼة داﺋﻤﺔ،‬
                                                         ‫ﻋﺪم اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄي أﻣﺮ.‬

                                                                       ‫ﻀ‬
          ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾ ًﺎ: ]ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻼزم اﻟﺴﻜﻮت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﻞ اﻵﻻم ﻓﮭﻮ أﻋﻤﻰ.[‬

‫إذن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب "ﻟﻠﺴﻜﻮت وﻗﺖ وﻟﻠﺘﻜﻠﻢ وﻗﺖ" )ﺟﺎ ٣: ٧(. ﺑﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻟﻠﺴﻜﻮت وﺛﻼﺛﺔ‬
                                                                        ‫أﻧﻮاع ﻟﻠﻜﻼم:‬

                                  ‫١. اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﻘﺪس، وھﻮ أن ﯾﺼﻤﺖ اﻟﻔﻢ ﻟﯿﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﷲ.‬

                             ‫٢. اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ، وھﻮ أن ﯾﺼﻤﺖ اﻟﻔﻢ دون أن ﯾﻨﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ.‬

                                ‫٣. اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺸﺮﯾﺮ، وھﻮ أن ﯾﺼﻤﺖ اﻟﻔﻢ وﯾﻨﺸﻐﻞ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮ.‬

               ‫ﯾ‬
 ‫١. اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻘﺪس: وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ: ] ُﻈﮭﺮ راﺋﺤﺔ ﺑﺨﻮر‬
       ‫ﺗﺪﺑﯿﺮﻧﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺣﻜﻤﺔ.[ أي ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻟﺒﻨﯿﺎن ﻧﻔﺴﮫ وﺑﻨﯿﺎن اﻵﺧﺮﯾﻦ.‬

           ‫ﺑ‬
  ‫٢. اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ: وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺒﻨﯿﺎن وﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ، وھﺬا ﻧﻌﻄﻲ ﻋﻨﮫ ﺣﺴﺎ ًﺎ )ﻣﺖ ٢١:‬
                                                                                ‫٦٣(.‬

                                            ‫٣. اﻟﻜﻼم اﻟﺸﺮﯾﺮ: اﻟﺬي ﯾﮭﺪم اﻟﻨﻔﺲ وﯾﮭﺪم اﻵﺧﺮﯾﻦ.‬
  ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻷب ﺑﯿﻤﯿﻦ: ]إن اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ ﺟﯿﺪ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ ﺟﯿﺪ.[‬

                        ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: "ﻣﺒﻄ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ، ﻷن ﻏﻀﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺑ ّ اﷲ" [٠٢].‬
                                  ‫ﺮ‬                                   ‫ﺌ‬        ‫ﺜ‬

                                                                                       ‫دﻋﻲ‬
 ‫ُ ِ َ اﷲ ﺑﻄﻮﯾﻞ اﻷﻧﺎة وﺑﻄﻲء اﻟﻐﻀﺐ، ﻟﮭﺬا ﯾﺠﺪر ﺑﺄوﻻده أن ﯾﺘﺸﺒﮭﻮا ﺑﺄﺑﯿﮭﻢ، ﻓﻼ ﯾﻄﻠﺒﻮا اﻻﻧﺘﻘﺎم‬
                                                ‫وﻻ ﯾﻨﻔﻌﻠﻮا، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻃﻮل أﻧﺎة ﯾﺘﺮﻓﻘﻮا ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ.‬

                                                           ‫ﺮ‬
  ‫ﻓﻐﻀﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺑ ّ اﷲ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ‬
                                              ‫ﻣ‬                                ‫ﯿ‬
   ‫ﺧﻄ ّﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ أن ﯾﻘﻒ ﻧﺎد ًﺎ وﯾﺸﻌﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻃﻮﯾﻞ اﻷﻧﺎة، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت‬
                           ‫ﺮ‬
                       ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻻ ﯾﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻒ ﻟﻠﺼﻼة، ﺑﮭﺬا ﯾﺤﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺑ ّ اﷲ.‬

                                                                                ‫ﻀ‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾ ًﺎ: ]ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أن اﻟﻐﻀﺐ أﻣﺮ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ، إذ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ: "ﺗﻌﻜﺮت )ذﺑﻠﺖ( ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬
                                               ‫ﻣﺘﻮﻋ‬
‫ﻋﯿﻨﺎي" )ﻣﺰ ٦: ٧(، وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﻘﺪر ُ َ َ ﱢﻚ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ أن ﯾﻌﺎﯾﻦ اﻟﺸﻤﺲ، وإن ﺣﺎول رؤﯾﺘﮭﺎ ﺗﺆذﯾﮫ‬
                                                                               ‫وﻻ ﺗﺒﮭﺠﮫ.[‬

                                            ‫وﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﺳﯿﺎن ﺧﻄﻮرة اﻟﻐﻀﺐ ﻓﯿﻘﻮل:‬

    ‫أ ﻤ‬
 ‫]ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺄﺻﻞ ﺳﻢ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻤﻤﯿﺖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ. ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وَﻋْ َﻰ‬
‫ﺑﻈﻠﻤﺘﮫ اﻟﻤﺆذﯾﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﺮوح )اﻟﻘﻠﺐ( ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ، وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
  ‫ﺮ‬                                                                   ‫ﯿ‬
‫أن ﻧﻨﺎل اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪاﺧﻠ ّﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ أو اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، وﻻ أن ﻧﻜﻮن ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠﺤﯿﺎة أو ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺒ ّ،‬
                                       ‫ﻜ‬
 ‫أو ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ "ﺗﻌ ﱠﺮت ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﯿﻨﺎي" )ﻣﺰ ٦: ٧(.‬
                                                    ‫و‬
  ‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺼﯿﺮ ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ، وﻟﻮ ُﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎء، ﻷن "اﻟﻐﻀﺐ ﯾﺴﺘﻘﺮ‬
           ‫ﯾﻠ‬
 ‫ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻟﺠﮭﻼء" )ﺟﺎ ٧: ٩(. وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﺋﺘﺔ، ﻷن اﻟﻐﻀﺐ ُﮭِْﻚ ﺣﺘﻰ‬
                              ‫ﺮ‬
    ‫اﻟﺤﻜﻢ )راﺟﻊ أم ٥١(. وﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺒ ّ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﻨﺎ أﻧﻨﺎ‬
                                            ‫ﺮ‬
  ‫ﻛﺎﻣﻠﻮن وﻗﺪﯾﺴﻮن، ﻷن "ﻏﻀﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺑ ّ اﷲ". ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﻮال اﻟﻮﻗﺎر واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
                                                                                    ‫ﺗ ﻄ‬
        ‫اﻟﺘﻲ ُﻌ َﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺎت، وﻟﻮ ﻇﻨﻮا ﺑﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﻼء وذوو ﺷﺮف، ﻷن "اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻀﻮب‬
‫ُﺤﺘﻘﺮ". وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﺸﻮرة ﺻﺎﻟﺤﺔ... "ﻷن اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ" )أم ٤١:‬           ‫ﯾ‬
                          ‫ﯿ‬
   ‫٧١(. وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أي اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺧﻄﯿﺮة أو ﻧﻜﻮن ﺑﻼ ﺧﻄ ّﺔ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﺐ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ‬
     ‫اﺿﻄﺮا ًﺎ... "ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻀﻮب ﯾﮭﯿﺞ اﻟﺨﺼﺎم، واﻟﺴﺨﻮط ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ" )أم ٩٢: ٢٢(.[‬  ‫ﺑ‬

                                                              ‫ﺳ‬                 ‫ﻌ‬        ‫ﻌ‬
                                                ‫راﺑ ًﺎ: ﻣﻘﺘﻠ ًﺎ ﺑﺬار اﻟﺸﺮ، ﻏﺎر ًﺎ ﺑﺬار ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬

                                                        ‫"ﻟﺬﻟﻚ اﻃﺮﺣﻮا ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ وﻛﺜﺮة ﺷﺮ،‬

                                                            ‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺑﻮداﻋﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ،‬

                                                          ‫اﻟﻘﺎدرة أن ﺗﺨﻠﺺ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ" [١٢ ].‬

                                                          ‫وﻟ‬
‫إذ ﯾﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺬﯾﻦ ُِﺪوا "ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ" ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺟﮫ أﻧﻈﺎرھﻢ إﻟﻰ "ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ" اﻟﻘﺎدرة‬
                                                                   ‫أن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﯿﺮ.‬

                                              ‫ﯾ‬
           ‫وﻟﻜﻲ ﺗﻤﺘﻠﻲء ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ وﯾﺘﺠﺎوﺑﻮا ﻣﻌﮭﺎ َﻠْﺰم أن ﺗﺘﻢ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻤﻠﯿﺘﺎن‬
                      ‫ﺑ‬              ‫ﯿ ﻃ‬                             ‫ﯿ‬
 ‫ﻣﺘﻼزﻣﺘﺎن، ﺑﻞ ھﻤﺎ ﻋﻤﻠ ّﺔ واﺣﺪة ﻟﮭﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن، وھﻲ ﻋﻤﻠ ّﺔ َﺮْح اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ و َﺬْر ﻛﻠﻤﺔ اﷲ. ﻓﺒﺎﻟﻮﻻدة‬
   ‫ﻧﺮ‬                                                            ‫ﺴﺮ‬
  ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﺮﻧﺎ أﺑﻨﺎء اﷲ وﺑ ِ ّ اﻟﻤﯿﺮون ﺣﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﻨﺎ، وﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أن ُﻔْ ِغ‬
                                                                  ‫ﻘ‬
                        ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺣ ًﺎ )اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ( ﻟﯿﻤﻠﻚ ﻓﯿﻨﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ )ﻛﻠﻤﺔ اﷲ(.‬

     ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﺗﻮﺻﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻹﺷﺒﯿﻦ: ]ازرﻋﻮا ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ. ازرﻋﻮا ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻄﮭﺎرة. ازرﻋﻮا اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻌﺪل. ازرﻋﻮا ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼح...[‬

                                                       ‫ﻗﺼﺪ‬
   ‫إذن ﻟﻨﻄﺮح ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ، ورﺑﻤﺎ ُ ِ َ ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه. وﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻃﺮح ﻛﻞ‬
   ‫روح اﻟﻐﻀﺐ، ﺑﻞ ﻟﻨﻘﺒﻞ ﻓﻲ وداﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ اﻟﻘﺎدرة. ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻲ اﻟﺒﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬
                                                                                ‫ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﯿﺮ.‬

                                               ‫ﻣﻌﻤ‬           ‫ﺳ‬      ‫ﯾﺤ ﺪ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﺳﻮل ُ َ ﱢث أﻧﺎ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ و ُ َ ﱠﺪﯾﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل: "ﻗﺎدرة أن ﺗﺨﻠﺺ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ" وﻟﻢ‬
   ‫ﺮ‬
  ‫ﯾﻘﻞ "ﺧﻠﺼﺖ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ"، ﻷن اﻟﺨﻼص أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻞ أﯾﺎم ﻏﺮﺑﺘﮫ، وﻟﯿﺲ أﻣ ًا‬
      ‫ﺣﺪث واﻧﺘﮭﻰ. وﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻨﺼﺤﻨﺎ أن ﻧﺨﻀﻊ ﺑﺮوح اﻟﻮداﻋﺔ، ﻻ اﻟﻌﺠﺮﻓﺔ، ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ، ﻷﻧﮫ‬
                                          ‫ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺜﺎﺑﺮ ﻛﻞ أﯾﺎم ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻔﻘﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ.‬

                                                         ‫ﯿ‬
       ‫ھﺬا اﻟﺨﻀﻮع ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠ ًﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو اﺳﺘﻤﺎع ﻧﻈﺮي ﻟﮭﺎ، إذ ﯾﻘﻮل‬
               ‫اﻟﺮﺳﻮل: "وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮا ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻻ ﺳﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺧﺎدﻋﯿﻦ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ" [٢٢].‬

   ‫"ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻢ أﺑﺮار ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻢ ﯾﺒﺮرون"‬
                            ‫ﻞ ﻞ‬
  ‫)رو ٢: ٣١(. وﻗﺪ ﺷﺒﮫ اﻟﺮب اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺮﺟ ٍ ﺟﺎھ ٍ ﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ، ﻓﺘﮭﺐ‬
                                        ‫ﻤ‬
‫اﻟﺮﯾﺎح وﺗﺴﻘﻂ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﯿﺴﻘﻂ وﯾﻜﻮن ﺳﻘﻮﻃﮫ ﻋﻈﯿ ًﺎ )ﻣﺖ ٧: ٦٢-٧٢(، وﯾﺸﺒﮭﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻵﺗﻲ:‬

                                                ‫ﻼ‬                  ‫ﻌ‬
                                               ‫"ﻷﻧﮫ إن ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﺳﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﺎﻣ ً،‬

                                                                      ‫ﻼ ﺮ‬
                                                 ‫ﻓﺬاك ﯾﺸﺒﮫ رﺟ ً ﻧﺎﻇ ًا وﺟﮫ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺮآة .‬

                                              ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻧﻈﺮ ذاﺗﮫ وﻟﻠﻮﻗﺖ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ ھﻮ" [٣٢- ٤٢].‬

 ‫ﯾﺸﺒﮭﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺮآة، وﻣﻦ ﺷﯿﻤﺔ اﻟﺮﺟﺎل أﻻ ﯾﻤﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ، أﻣﺎ أﺑﻨﺎء اﷲ ﻓﯿﻠﯿﻖ‬
     ‫ﻀ‬                                                                               ‫ﯾﻌ‬
    ‫ﺑﮭﻢ أن ُﻤْ ِﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻛﺎﻟﻤﺮآة ﺗﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﺿﻌﻔﮭﻢ وﻧﻘﺎﺋﺼﮭﻢ. وھﻲ أﯾ ًﺎ‬
                                                                         ‫ﯿ‬
 ‫ُ َ ﱢﺮھﻢ ﺑﺨﻠﻘﺘﮭﻢ اﻟﺮوﺣ ّﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة أي ﺑﻤﯿﻼدھﻢ اﻟﺴﻤﺎوي، وھﺬا ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ روح اﻟﺠﮭﺎد، وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ‬  ‫ﺗ ﺬﻛ‬
                                                                  ‫ﯿ‬
  ‫ﯾﺘﺠﺎوﺑﻮن ﻣﻊ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻹﻟﮭ ّﺔ اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ﻟﮭﻢ. ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ أدرك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺰه ﻛﺎﺑﻦ ﷲ ﻻ ﯾﻜﻒ‬
                                                             ‫ﺜ‬
                                     ‫ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺄﺑﯿﮫ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ﻣﺘﺸﺒ ًﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.‬

                                         ‫ﯾ‬
                                       ‫"وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮ ّﺔ،‬

                                                                ‫ﯿ‬      ‫ﻌ‬
                                                              ‫وﺛﺒﺖ، وﺻﺎر ﻟﯿﺲ ﺳﺎﻣ ًﺎ ﻧﺎﺳ ًﺎ،‬

                                                                                      ‫ﻼ‬
                                                                             ‫ﺑﻞ ﻋﺎﻣ ً ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ،‬

                                                          ‫ﻓﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻐﺒﻮ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ" [٥٢].‬
                                                                          ‫ﻃ‬
                                                      ‫ﯾ‬
        ‫إذ ُﻤْ ِﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮ ّﺔ، أي اﻹﻧﺠﯿﻞ، اﻟﺬي ﺣﺮرﻧﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺪم ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬  ‫ﯾﻌ‬
   ‫ﻌ ﯿ‬                    ‫ﯿ‬                                                 ‫ﯾ‬       ‫ﯿ ووھ‬
  ‫اﻟﺨﻄ ّﺔ، َ َ َﺒْﻨﺎ ﺣﺮ ّﺔ اﻷﺑﻨﺎء، ﻓﺈﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﺗﺼﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻋﻤﻠ ّﺔ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﺳﺎﻣ ًﺎ ﻧﺎﺳ ًﺎ‬
                                                            ‫ﯿ‬
                                                          ‫ﺑﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﯿﮫ. ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺪاﺧﻠ ّﺔ.‬

                                          ‫ﯿ‬                                     ‫ﯾﮭ‬
 ‫ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ َ َﺐ ﻟﻨﺎ ﻋﺬوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻ ّﺔ، إذ ﻧﺤﻤﻞ ﻧﯿﺮھﺎ ﻻ ﺑﺘﺬﻣﺮ ﻛﻌﺒﯿﺪ أذﻻء، وﻻ‬
    ‫ﻃ‬                                ‫ﯿ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﺄﺟﺮاء، ﺑﻞ ﻧﻔﺮح ﺑﮭﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﯾﺘﻘﺒﻠﻮن وﺻ ّﺔ أﺑﯿﮭﻢ، ﻟﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ "ﻣﻐﺒﻮ ًﺎ ﻓﻲ‬
                                          ‫ﯿ ﺣﻠ‬
       ‫ﻋﻤﻠﮫ". ﺑﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺨﺎﻟﻘﮫ: "ﻧﯿﺮك ھ ﱢﻦ و ِﻤَْﻚ ﺧﻔﯿﻒ" رﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺎھﺪ ﺑﮫ وﺛﺎﺑﺮ ﻓﯿﮫ‬
                                                          ‫وﯾﺘﺤﻤﻠﮫ وﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب!‬

                                                                                ‫ﻤ‬        ‫ﺴ‬
                                                                        ‫ﺧﺎﻣ ًﺎ: "ﻣﻠﺠ ًﺎ ﻟﺴﺎﻧﮫ"‬

                                                                ‫دﯾ‬
                                            ‫"إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻓﯿﻜﻢ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ َ ﱢﻦْ وھﻮ ﻻ ﯾﻠﺠﻢ ﻟﺴﺎﻧﮫ،‬

                                                                                   ‫ﺑﻞ ﯾﺨﺪع ﻗﻠﺒﮫ،‬

                                                                        ‫ﻓﺪﯾﺎﻧﺔ ھﺬا ﺑﺎﻃﻠﺔ" [٦٢].‬

                                    ‫ﻣ‬                                         ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ، إذ " َﺠْﺪ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ"، و"اﻹﻧﺴﺎن‬
                                                            ‫ﯾ ﺮ‬
 ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﺼﺎﻟﺢ ُﺨ ِج اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت" )ﻟﻮ ٦: ٥٤(. ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ‬
   ‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻘﻠﺐ ﻃﯿﺐ واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح... ﻟﻜﻦ اﻟﺮب اﻟﺪﯾﺎن ﯾﻘﻮل: "ﻣﻦ‬
                                                   ‫ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن" )ﻣﺖ ٢١: ٤٣(.‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ: ]ﻣﻦ ﯾﺤﺬر ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﻠﺐ ﻛﻨﺰه ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. ﻓﻢ اﻟﺴﺎﻛﺖ ﯾﺘﺮﺟﻢ أﺳﺮار‬
                                                    ‫اﷲ. وﻣﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﮫ.[‬

  ‫ﺳ‬           ‫ﯿ‬                   ‫ﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷب ﺑﯿﻤﯿﻦ: ]ﻣﻦ ﯾﻀﺒﻂ ﻓﻤﮫ ﻓﺈن أﻓﻜﺎره ﺗﻤﻮت، ﻛﺎﻟﺠ ّة اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣ ﱠﺎت وﻋﻘﺎرب، ِﺪْ‬
                                                               ‫ﻓﻤﮭﺎ )ﻓﻮھﺘﮭﺎ( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻤﻮت.[‬

                                                                           ‫ﺨ‬
   ‫]وﺳﺄل أخ ﺷﯿ ًﺎ: ]ﯾﺎ أﺑﻲ إﻧﻲ أﺷﺘﮭﻲ أن أﺣﻔﻆ ﻗﻠﺒﻲ. ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ: ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻗﻠﺒﻚ‬
                                                 ‫وﻓﻤﻚ اﻟﺬي ھﻮ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮح ﺳﺎﯾﺐ؟ [‬

                                             ‫دﯾ‬
                          ‫إذن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻀﺒﻂ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﯾﺨﺪع ﻗﻠﺒﮫ، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ َ ﱢﻦ إذ ﺑﺪﯾﺎﻧﺘﮫ ﺑﺎﻃﻠﺔ.‬

                                                                                         ‫ﺳ‬
                                                                            ‫ﺳﺎد ًﺎ: ﯾﺮﺣﻢ إﺧﻮﺗﮫ‬

     ‫"اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻨﻘ ّﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻵب ھﻲ ھﺬه اﻓﺘﻘﺎد اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﯿﻘﺘﮭﻢ" [٧٢].‬
                                                                ‫ﯿ‬

       ‫ﻼ‬
    ‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل "اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎھﺮة... ھﻲ اﻹﯾﻤﺎن" إﻧﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﯿﺲ ﺗﺠﺎھ ً أو‬
   ‫ﯿ‬              ‫ﺑ‬                                               ‫ﺪ‬                    ‫ر‬
  ‫اﺳﺘﮭﺘﺎ ًا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن، ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻛﯿ ًا ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن. ﻓﺈذ ﯾﻘﯿﻢ اﻵب ﻧﻔﺴﮫ أ ًﺎ ﻟﻸﯾﺘﺎم وﻗﺎﺿ ًﺎ‬
                      ‫ﻟﻸراﻣﻞ )ﻣﺰ ٨٦: ٥( ﻟﮭﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﺎﻧﺘﮫ ﻃﺎھﺮة ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﺑﯿﮫ.‬

      ‫واﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﮭﺎ اھﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷراﻣﻞ، إذ أﻋﻄﺖ ﻟﻸراﻣﻞ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻨﺬرن أﻧﻔﺴﮭﻦ‬
‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺬارى ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﺣﺘﻰ أن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ‬
                               ‫إﻟﻰ أرﻣﻠﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﯾﻌﺰﯾﮭﺎ ﻓﻲ زوﺟﮭﺎ ھﻨﺄھﺎ أﻧﮭﺎ ﺻﺎرت "أرﻣﻠﺔ".‬
    ‫وﻗﺪ اھﺘﻤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻃﺎﻗﺎت ھﺆﻻء اﻷراﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﮭﻦ،‬
                                                                  ‫ﺮ‬
  ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺜﯿ ًا ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﻔﯿﺾ ﻋﻦ "اﻟﺘﺮﻣﻞ وﺷﺮوﻃﮫ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻦ وﻧﻈﺎﻣﮭﻦ".‬

                                    ‫ﺳﺎﺑ ًﺎ: "وﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻼ دﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ" [٧٢].‬
                                                                                ‫ﻌ‬

                                                                                 ‫ﻻ‬
‫ﺑﺪأ أو ً ﺑﺎﻟﺘﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ أي اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ، ﻷﻧﮫ ﺑﺪون رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺮﺣﻤﺔ‬
      ‫اﷲ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﮭﻮاﺗﮫ؟ إذن ﻟﻨﺮﺣﻢ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﻟﯿﺮﺣﻤﻨﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ.‬

                              ‫ﯿ‬
   ‫وإذ ﯾﺤﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻼ دﻧﺲ، ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﻹﺑﻠﯿﺲ أي ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻠﻜ ّﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ، ﺑﮭﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬
                                                                    ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺮب وﺣﺪه.‬

    ‫١ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﺒﺪ اﷲ و اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﮭﺪي اﻟﺴﻼم اﻟﻰ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت‬
                                  ‫٢ اﺣﺴﺒﻮه ﻛﻞ ﻓﺮح ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
                                                      ‫٣ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ان اﻣﺘﺤﺎن اﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﯾﻨﺸﺊ ﺻﺒﺮا‬
              ‫٤ و اﻣﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻤﻞ ﺗﺎم ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﺎﻣﯿﻦ و ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻗﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء‬
         ‫٥ و اﻧﻤﺎ ان ﻛﺎن اﺣﺪﻛﻢ ﺗﻌﻮزه ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻠﯿﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺴﺨﺎء و ﻻ ﯾﻌﯿﺮ‬
                                                                                 ‫ﻓﺴﯿﻌﻄﻰ ﻟﮫ‬
‫٦ و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻠﺐ ﺑﺎﯾﻤﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺎب اﻟﺒﺘﺔ ﻻن اﻟﻤﺮﺗﺎب ﯾﺸﺒﮫ ﻣﻮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺨﺒﻄﮫ اﻟﺮﯾﺢ و ﺗﺪﻓﻌﮫ‬
                                            ‫٧ ﻓﻼ ﯾﻈﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺎن اﻧﮫ ﯾﻨﺎل ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‬
                                                  ‫٨ رﺟﻞ ذو راﯾﯿﻦ ھﻮ ﻣﺘﻘﻠﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻃﺮﻗﮫ‬
                                                           ‫٩ و ﻟﯿﻔﺘﺨﺮ اﻻخ اﻟﻤﺘﻀﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﮫ‬
                                            ‫٠١ و اﻣﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﺒﺎﺗﻀﺎﻋﮫ ﻻﻧﮫ ﻛﺰھﺮ اﻟﻌﺸﺐ ﯾﺰول‬
  ‫١١ ﻻن اﻟﺸﻤﺲ اﺷﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﻓﯿﺒﺴﺖ اﻟﻌﺸﺐ ﻓﺴﻘﻂ زھﺮه و ﻓﻨﻲ ﺟﻤﺎل ﻣﻨﻈﺮه ھﻜﺬا ﯾﺬﺑﻞ اﻟﻐﻨﻲ‬
                                                                             ‫اﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮫ‬
  ‫٢١ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻﻧﮫ اذا ﺗﺰﻛﻰ ﯾﻨﺎل اﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﺮب ﻟﻠﺬﯾﻦ‬
                                                                                     ‫ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ‬
    ‫٣١ ﻻ ﯾﻘﻞ اﺣﺪ اذا ﺟﺮب اﻧﻲ اﺟﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻻن اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺮب ﺑﺎﻟﺸﺮور و ھﻮ ﻻ ﯾﺠﺮب‬
                                                                                       ‫اﺣﺪا‬
                                     ‫٤١ و ﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺠﺮب اذا اﻧﺠﺬب و اﻧﺨﺪع ﻣﻦ ﺷﮭﻮﺗﮫ‬
                                ‫٥١ ﺛﻢ اﻟﺸﮭﻮة اذا ﺣﺒﻠﺖ ﺗﻠﺪ ﺧﻄﯿﺔ و اﻟﺨﻄﯿﺔ اذا ﻛﻤﻠﺖ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻮﺗﺎ‬
                                                               ‫٦١ ﻻ ﺗﻀﻠﻮا ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ اﻻﺣﺒﺎء‬
  ‫٧١ ﻛﻞ ﻋﻄﯿﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ و ﻛﻞ ﻣﻮھﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻲ اﻻﻧﻮار اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه‬
                                                                       ‫ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﻻ ﻇﻞ دوران‬
                                       ‫٨١ ﺷﺎء ﻓﻮﻟﺪﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﺑﺎﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﮫ‬
 ‫٩١ اذا ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ اﻻﺣﺒﺎء ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﺒﻄﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﺒﻄﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ‬
                                                       ‫٠٢ ﻻن ﻏﻀﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﺮ اﷲ‬
       ‫١٢ ﻟﺬﻟﻚ اﻃﺮﺣﻮا ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ و ﻛﺜﺮة ﺷﺮ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺑﻮداﻋﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ اﻟﻘﺎدرة ان ﺗﺨﻠﺺ‬
                                                                                     ‫ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‬
                               ‫٢٢ و ﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮا ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺳﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺧﺎدﻋﯿﻦ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‬
      ‫٣٢ ﻻﻧﮫ ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﺳﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ و ﻟﯿﺲ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﺬاك ﯾﺸﺒﮫ رﺟﻼ ﻧﺎﻇﺮا وﺟﮫ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاة‬
                                              ‫٤٢ ﻓﺎﻧﮫ ﻧﻈﺮ ذاﺗﮫ و ﻣﻀﻰ و ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ ھﻮ‬
     ‫٥٢ و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﯾﺔ و ﺛﺒﺖ و ﺻﺎر ﻟﯿﺲ ﺳﺎﻣﻌﺎ ﻧﺎﺳﯿﺎ ﺑﻞ‬
                                                     ‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻐﺒﻮﻃﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‬
       ‫٦٢ ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﻓﯿﻜﻢ ﯾﻈﻦ اﻧﮫ دﯾﻦ و ھﻮ ﻟﯿﺲ ﯾﻠﺠﻢ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺑﻞ ﯾﺨﺪع ﻗﻠﺒﮫ ﻓﺪﯾﺎﻧﺔ ھﺬا ﺑﺎﻃﻠﺔ‬
    ‫٧٢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻻب ھﻲ ھﺬه اﻓﺘﻘﺎد اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ و اﻻراﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﯿﻘﺘﮭﻢ و ﺣﻔﻆ‬
                                                          ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻼ دﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

                                                                         ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

                            ‫اﻹﯾﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل‬
 ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎء ﷲ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺑﺪأ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح إﻟﻰ‬
                                                                 ‫أھﻤﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻺﯾﻤﺎن:‬

                                                 ‫١. اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ١ - ٣.‬

                                                                                    ‫ﻻ‬
                                                    ‫أو ً: ﺗﻀﺎد اﷲ اﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ٤ - ٥.‬

                                                                                  ‫ﯿ‬
                                             ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻷﻏﻨﯿﺎء أﻛﺜﺮھﻢ ﯾﺜﯿﺮون ﻣﺸﺎﻛﻞ ٦ - ٧.‬

                                                                                 ‫ﺜ‬
                                              ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﺗﻤﻠﻖ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﯾﻜﺴﺮ اﻟﻮﺻﯿﺔ ٨ - ١١.‬

                                                                                   ‫ﻌ‬
                                           ‫راﺑ ًﺎ: اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻔﻘﺮاء ﯾﻔﻘﺪﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ ٢١ - ٣١.‬

                                                ‫٢. اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪون اﻷﻋﻤﺎل ٤١.‬

                                                                                ‫ﻻ‬
                                                      ‫أو ً: ﻣﺜﺎﻻن ﻹﯾﻤﺎن ﻣﯿﺖ ٥١ - ٨١.‬

                                                                                ‫ﯿ‬
                                              ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻣﺜﺎﻻن ﻹﯾﻤﺎن ﺣﻲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ٠٢ - ٤٢.‬

                                                                                ‫ﺜ‬
                                              ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﺿﺮورة ﺗﻼزم اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل ٥٢.‬

                                                     ‫١. اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬

                ‫"ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻜﻢ إﯾﻤﺎن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ رب اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة" [١].‬

  ‫ﯾﻠﻘﺐ اﻟﺮﺳﻮل رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑـ "رب اﻟﻤﺠﺪ" ﻟﻜﻲ ﯾﺮﻓﻊ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﻓﻼ ﯾﺤﺎﺑﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ زﻣﻨﻲ، ﺑﻞ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﻜﻞ ﻛﺈﺧﻮة ﻟﮭﻢ‬
                                                     ‫ﻣﯿﺮاث أﺑﺪي ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺈﯾﻤﺎن اﻟﺮب.‬

                               ‫ﻣ ﮭﺮ‬                ‫ﻼ‬                       ‫ﻮ‬
 ‫ﺧﻼل ھﺬه اﻹﺧ ّة ﯾﻮﺟﮫ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﺋ ً: "ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ"، ُﻈ ِ ًا أﻧﮫ ﻻ ﺑﻮﺟﺪ ﺗﺤﯿﺰ وﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺑﻞ‬
                                                                  ‫ﺪ ﺪ‬
                                      ‫اﻟﻜﻞ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﺴ ٍ واﺣ ٍ. ھﺬا ھﻮ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ.‬

                                               ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ أﺳﻘﻒ روﻣﺎ:‬

  ‫]ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻌﻈﯿﻢ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ، وﻻ ﻟﻠﺼﻐﯿﺮ ﺑﺪون اﻟﻌﻈﯿﻢ، ﺑﻞ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﻊ‬
 ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ. ﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺜﺎل: ﻓﺎﻟﺮأس ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ، وﻻ اﻟﺮﺟﻼن ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮأس،‬
    ‫"ﺑﻞ ﺑﺎﻷوﻟﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ أﺿﻌﻒ ھﻲ ﺿﺮورﯾﺔ" )١ ﻛﻮ ٢١: ١٢-٢٢(، وﻧﺎﻓﻌﺔ‬
      ‫ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ. ﻧﻌﻢ إن اﻷﻋﻀﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻓﺎق، وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﺟﻞ‬
                                                                  ‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ.‬

                ‫ﯿ‬                                             ‫ﻀ‬
‫ﺑﮭﺬا ﻧﺤﻔﻆ ﺟﺴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أﯾ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮫ، ﻓﯿﺨﻀﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﺣﺴﺐ ﻋﻄ ّﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻓﯿﻠﺰم‬
   ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮي أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ، واﻟﻀﻌﯿﻒ أن ﯾﺤﺘﺮم اﻟﻘﻮي. وﯾﻌﻮل اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮ، واﻟﻔﻘﯿﺮ ﯾﺸﻜﺮ‬
                                                     ‫ﯾ ﮭ‬
 ‫اﷲ اﻟﺬي وھﺒﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﻮﻟﮫ. واﻟﺤﻜﯿﻢ ﻻ ُﻈ ِﺮ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺑﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ. واﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻻ‬
          ‫ﻤ ﺿﻂ‬                    ‫ﻀ‬
 ‫ﯾﺘﺒﺎھﻰ ﺑﺘﻮاﺿﻌﮫ ﺑﻞ ﯾﺘﺮك اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ. واﻟﻌﻔﯿﻒ أﯾ ًﺎ ﻻ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻋﺎﻟ ًﺎ أن َﺒْ َ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ‬
                                                                                      ‫ﯿ‬
   ‫ﻋﻄ ّﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ )اﷲ(. ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺤﺐ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ، ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ‬
                                                                           ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﮭﺎ.[‬

                                                                   ‫ﯿ‬
   ‫اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻠﺰم ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻋﻤﻠ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ أو ﻣﺤﺎﺑﺎة. وﻗﺪ‬
                                           ‫ﻼ‬
                                          ‫ﻛﺸﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة وﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                   ‫ﻲ‬
                                  ‫"ﻓﺈﻧﮫ إن دﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ رﺟﻞ ﺑﺨﻮاﺗﻢ ذھﺐ ﻓﻲ ﻟﺒﺎس ﺑﮭ ّ،‬

                                                                                ‫ﻀ‬
                                                              ‫ودﺧﻞ أﯾ ًﺎ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻠﺒﺎس وﺳﺦ .‬

                                                            ‫ﻲ‬
                                                           ‫ﻓﻨﻈﺮﺗﻢ إﻟﻰ اﻟﻼﺑﺲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺒﮭ ّ،‬

                                                                 ‫ﻨ‬
                                                               ‫وﻗﻠﺘﻢ ﻟﮫ اﺟﻠﺲ أﻧﺖ ھﻨﺎ ﺣﺴ ًﺎ،‬

                         ‫وﻗﻠﺘﻢ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﻗﻒ أﻧﺖ ھﻨﺎك أو اﺟﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﻣﻮﻃﻲء ﻗﺪﻣ ﱠ "[ ٢- ٣].‬
                                   ‫ﻲ‬

                                  ‫ﻛﯿﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ إن ﺣﺪث ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ؟‬

                                              ‫ﻨ‬
                                           ‫١. ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﮫ "اﺟﻠﺲ أﻧﺖ ھﻨﺎ ﺣﺴ ًﺎ".‬

    ‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل "إن دﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ ﻏﻨﻲ" ﺑﻞ "إن دﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ رﺟﻞ ﺑﺨﻮاﺗﻢ ذھﺐ ﻓﻲ‬
                                                                                 ‫ﻲ‬
     ‫ﻟﺒﺎس ﺑﮭ ّ" أي إﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء. إذ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻏﻨﯿﺎء ﯾﻠﺒﺴﻮن‬
                                                  ‫ﻲ‬                              ‫ﯿ‬
‫ﺧﻮاﺗﻢ ذھﺒ ّﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺒﮭ ّ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻟﻨﻮال اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ. وﯾﻜﺸﻒ اﻟﺮﺳﻮل‬
      ‫ﻋﻦ روح اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة، ﺑﻞ ﯾﻘﻮل‬
                                             ‫ﯿ‬
‫"وﻧﻈﺮﺗﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ..." أي أﻋﻄﯿﺘﻢ ﻟﮭﻢ أھﻤ ّﺔ. وﻟﻢ ﯾﻘﻞ "دﺧﻞ إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺘﻜﻢ" ﺑﻞ "إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ"،‬
                                           ‫ورﺑﻤﺎ ھﺬا ﻟﻠﺘﻮﺑﯿﺦ إذ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ھﺬا اﻟﺘﺤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.‬

                                  ‫٢. اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف أو اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪ أﻗﺪام اﻟﻐﻨﻲ‬

  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إأﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻜﺮﯾﻤﻚ )ﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻚ( ﻟﻠﻐﻨﻲ؟ ھﻞ ﻷﻧﮫ‬
                                                                                  ‫د‬
   ‫أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪا ًا ﻹﺑﻘﺎء ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﮫ؟ ﻓﻨﻘﺪم اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻤﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻮاﻓﻮﻧﻨﺎ ﻋﻨﮫ. إﻧﮫ‬
     ‫ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ھﺆﻻء ﻧﺘﺮﺟﻰ اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ‬
                                  ‫ﺪ‬
    ‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع، اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﺜﺎل وﻟﯿﻤﺔ اﻟﻌﺮس )ﻟﻮ ٤١: ٢١-٣١( ﻗ ّم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ. ﻓﻘﺪ‬
                                  ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮭﻢ ردھﺎ ﻟﻨﺎ.[‬

                                                   ‫وﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ھﻲ:‬
                                                                                       ‫ﻻ‬
                                                              ‫أو ً: ﺗﻀﺎد اﷲ اﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‬

                                    ‫"ﻓﮭﻞ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ وﺗﺼﯿﺮون ﻗﻀﺎة أﻓﻜﺎر ﺷﺮﯾﺮة.‬

                                                                   ‫اﺳﻤﻌﻮا ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ اﻷﺣﺒﺎء،‬

                                                                                         ‫ﻣ‬
                                             ‫أ َﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻓﻘﺮاء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‬

                                                 ‫وورﺛﺔ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ،‬

                                                           ‫وأ ﱠﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺄھﻨﺘﻢ اﻟﻔﻘﯿﺮ" [ ٤-٥ ].‬
                                                                                         ‫ﻣ‬

                             ‫ﻣ‬
      ‫وﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﻮل: ھﻞ ﯾﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ أو ﺗﻮﺿﯿﺢ؟ أ َﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ ﻓﻲ‬
                                                   ‫داﺧﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻓﻜﺎرﻛﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮة ھﺬه؟‬

          ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس: ]إن ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﻤﻦ ھﻮ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﮭﻢ؟[‬

    ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺘﺴﺎوون، إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
                                                        ‫ﺣﺴﺐ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ أﻣﻮاﻟﮫ.[‬

                                           ‫ﻣ‬
  ‫ھﻜﺬا ﻻ ﯾﻤﯿﺰ اﷲ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﻏﻨﺎﻧﺎ، ﺑﻞ أﻋﻄﻰ اھﺘﻤﺎ ًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺬﻟﺘﮭﻢ، واﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ إھﺎﻧﺔ‬
                                    ‫ﻼ‬                                       ‫ﻣﻮﺟﮭ‬
‫ﺗﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ ُ َ ﱠ َﺔ ﺿﺪه، ﻟﮭﺬا ﯾﻨﺼﺤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺎﺋ ً: "ﻣﻦ ﻗﺪم ذﺑﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﮭﻮ‬
  ‫ﻛﻤﻦ ﯾﺬﺑﺢ اﻻﺑﻦ أﻣﺎم أﺑﯿﮫ" )ﺳﻲ ٤٣: ٤٢(. ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﺗﻘﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻧﺼﯿﺮة ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ، ﻣﻮﺑﺨﺔ‬
                                        ‫اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ:‬

                  ‫ﯾ ﯿ‬                            ‫ﻤ ﺗ ﯿ‬
  ‫]ﻛﺜﯿﺮون ﯾﻨﺘﮭﺮوﻧﻨﻲ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: أﻧﺖ داﺋ ًﺎ ُﻀ ﱢﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء، وھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ُﻀ ﱢﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء.‬

               ‫ﯾ‬                                                      ‫أ ﯿ‬        ‫ﻨ‬
  ‫ﺣﺴ ًﺎ إﻧﻨﻲ ُﺿ ﱢﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء، أو ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ُﺴﯿﺌﻮن اﺳﺘﺨﺪام‬
                                        ‫ﻐﻨ‬
     ‫اﻷﻣﻮال. ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أھﺎﺟﻢ أﺷﺨﺎﺻﮭﻢ ﺑﻞ ﺟﺸﻌﮭﻢ. ﻓﺎﻟ ِ َﻰ ﺷﻲء واﻟﺠﺸﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ، وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ‬
                                                              ‫ﺷﻲء واﻟﻄﻤﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ.‬

                             ‫ﻮﻋ‬
          ‫ھﻞ أﻧﺖ ﻏﻨﻲ؟ أﻧﺎ ﻻ أﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ھﺬا. ﻛﻦ ھﻞ أﻧﺎ ﺟﺸﻊ؟ إﻧﻨﻲ أﺗ َ ﱠﺪك... إﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﺳﻜﺖ.‬

                                                    ‫ﯾ ﻔ‬
 ‫ھﻞ ﺗﮭﺎﺟﻤﻨﻲ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا؟ إﻧﻨﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ُﺴْ َﻚ دﻣﻲ، ﻟﻜﻨﻨﻲ أرﯾﺪ أن أﻣﻨﻌﻚ ﻋﻦ أن ﺗﺨﻄﻲء. إﻧﻨﻲ‬
           ‫ﻲ‬                 ‫ﻧ‬     ‫ﺪ‬      ‫ﺮ‬                ‫ﺑ‬         ‫ﻦ‬                ‫أﻛ ﻦ‬
          ‫ﻻ ُ ِ ﱡ ﻟﻚ ﺑﻐﻀﺔ، وﻻ أﺷ ّ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺮ ًﺎ، إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ أﻣ ًا واﺣ ًا ھﻮ َﻔْﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ إﻟ َ.‬

               ‫ﯾ ﺗﻤﺨ‬              ‫ﺪ‬      ‫ر ﻤ‬            ‫ﻀ‬
‫إن اﻷﻏﻨﯿﺎء ھﻢ أوﻻدي، واﻟﻔﻘﺮاء أﯾ ًﺎ أوﻻدي. إن َﺣ ًﺎ واﺣ ًا )اﻟﻤﻌﻤﻮد ّﺔ( َ َ ﱠﺾ ﺑﮭﻢ ﺑﺸﺪة.‬
                     ‫أﺗﻮﻋ‬                            ‫ﺗ‬               ‫ﺗﻤ ﺨ‬
 ‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ھﻢ ﻧﺴﻞ ﻟﻤﻦ َ َ ﱠﺾ ﺑﮭﻢ. ﻓﺈن ﻛﻨﺖ َﻜﯿﻞ اﻹھﺎﻧﺎت ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ، ﻓﺈﻧﻨﻲ َ َ َ ﱠﺪك ﻷن اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه‬
  ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺑﮫ ﺧﺴﺎرة ﻣﺜﻠﻚ. ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة ھﻮ ﻣﺠﺮد ﻓﻘﺪاﻧﮫ‬
                                                                                    ‫ﻣ‬
                                            ‫اﻟﻤﺎل،أ ﱠﺎ أﻧﺖ ﻓﻜﻐﻨﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻚ اﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻲ روﺣﻚ.[‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                      ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ اﻷﻏﻨﯿﺎء‬

                                 ‫"أﻟﯿﺲ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﯾﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ؟ وھﻢ ﯾﺠﺮوﻧﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ!‬
                           ‫أ ﱠﺎ ھﻢ ُ َ ﱢﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ُ ِ َ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ!" [٦- ٧].‬
                                              ‫دﻋﻲ‬                          ‫ﯾﺠﺪ‬       ‫ﻣ‬

                   ‫ﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﻮل: ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺎﺑﻮن اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻊ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮭﻢ؟‬

                                          ‫ن ح‬                    ‫ﻗﺒ‬                        ‫ﻠ‬
   ‫ﺗﻄ ﱠﻌﻮا ﻓﺈن اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ َ ِﻠﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺈﯾﻤﺎ ٍ وﻓﺮ ٍ )أع ٣١: ٨٤(، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺛﺎر اﻟﯿﮭﻮد اﻷﻏﻨﯿﺎء‬
                                        ‫ﯿ‬
      ‫ﻣﺎد ًﺎ وأﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺬات وﺣﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺰﻣﻨ ّﺔ ﺿﺪ اﻹﯾﻤﺎن، إذ ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﯾ‬
                         ‫د‬
      ‫"وﻟﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺮﻛﻮا اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺮﯾﻔﺎت ووﺟﻮه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأﺛﺎروا اﺿﻄﮭﺎ ًا ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬
                                                       ‫وأﺧﺮﺟﻮھﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻣﮭﻢ" )٣١: ٠٥(.‬

   ‫وﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﯾﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ" إن اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ وﺗﻤﻠﻘﮭﻢ وﻣﺤﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء ﻻ ﯾﻘﻮم‬
                                           ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﺐ واﻻﺣﺘﺮام ﺑﻞ اﻟﺘﻤﻠﻖ واﻟﻤﺪاھﻨﺔ.‬

                                                                                        ‫ﺜ‬
                                                                 ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﺗﻤﻠﻘﮭﻢ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬

                                            ‫"ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﻤﻠﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬

                                                                    ‫ﻨ‬
                                                           ‫ﺗﺤﺐ ﻗﺮﯾﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ ﻓﺤﺴ ًﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن.‬

                                                           ‫ﯿ‬                ‫ﺗ‬
                                                         ‫وﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺘﻢ ُﺤﺎﺑﻮن ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺧﻄ ّﺔ،‬

                                                    ‫ُ َ ﱠﺨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس َ ُ َ َ ﱢﯾﻦ" [٨- ٩].‬
                                                               ‫ﻛﻤﺘﻌﺪ‬                   ‫ﻣﻮﺑ‬

     ‫ﻨ‬
    ‫ﻓﻠﻮ أن ﺗﻜﺮﯾﻤﮭﻢ ﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻜﻤﯿﻞ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ، وﻛﺎن ﻋﻤﻠﮭﻢ ھﺬا ﺣﺴ ًﺎ‬
           ‫ﯿ‬                                                                             ‫ﺪ‬
         ‫ﺟ ًا. ﻟﻜﻦ إذ اﻟﺪاﻓﻊ ھﻮ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺮﻓﻮا وﺗﻌﺪوا اﻟﻨﺎﻣﻮس، وﺻﺎر ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺧﻄ ّﺔ.‬

   ‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺴﻜﻨﺪري اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﺐ وﻻ ﯾﺨﺪﻣﻮن إﺧﻮﺗﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ‬
                                                  ‫دﻋﯿ‬
                      ‫ﺳﺎﻟﻜﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ". ﻟﻘﺪ ُ ِ َﺖ "اﻟﻤﺤﺒﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ.‬

                        ‫١. ﻷﻧﮭﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات وﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺴﻮد اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.‬

  ‫٢. ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ذاﺗﮫ، ﺑﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ "اﻟﻤﺤﺒﺔ"، أي ھﻮ "اﻟﻄﺮﯾﻖ".‬

 ‫وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﯿﺎء )ﻣﺖ ٢٢: ٠٤( "ﻷن ﻛﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ‬
                                                                     ‫ﯾﻤ‬
                                ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ُﻜْ َﻞ: ﺗﺤﺐ ﻗﺮﯾﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ" )ﻏﻞ ٥: ٤١(.‬

  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: اﻟﻤﺤﺒﺔ ھﻲ ﺗﻜﻤﯿﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس. ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺎذا‬
‫ﻧﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪ! وإذا ﺧﺴﺮﻧﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ أي رﺑﺢ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻨﯿﮫ؟ ﻟﻨﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﺻﯿﺔ اﻟﺮب )ﯾﻮ ٥١: ٢١( ﺑﺄن‬
                                                                 ‫ﻧﻨﻔ‬          ‫ﻀ‬
                                                  ‫ﻧﺤﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌ ًﺎ وﺑﮭﺬا ُ َ ﱢﺬْ ﻛﻞ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ.[‬

                                                         ‫ﯿ‬
                     ‫إذن ﻓﻠﻨﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻ ّﺔ أي ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﺴﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس.‬

                                                                     ‫"ﻷن ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس،‬

                                                         ‫ﻣ‬
                                               ‫وإﻧﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺠﺮ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ.‬
                                                               ‫ﻀ‬        ‫،‬
                                                      ‫ﻷن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻻ ﺗﺰن ِ ﻗﺎل أﯾ ًﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ.‬

                             ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺰ ِ وﻟﻜﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﺻﺮت ﻣﺘﻌﺪ ًﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس" [٠١- ١١].‬
                                                 ‫ﯾ‬                        ‫ن‬

                             ‫ﺪ‬                                     ‫ﻻ‬
 ‫ﯾﺜﯿﺮ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﺴﺎؤ ً: ھﻞ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ، ﻓﻤﻦ ﯾﻘﺘﻞ ﻋﻤ ًا ﻛﻤﻦ ﯾﻜﺬب ﻋﻦ إﻛﺮاه؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬
      ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﭼﯿﺮوم ﯾﺸﺮح ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻨﺺ وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻓﯿﮭﺎ:‬

‫ة‬              ‫ي‬     ‫ﻒ‬                                 ‫ﺪ‬
‫١. أن اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤ ًا ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﮭﻔﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺿﻌ ٍ ﺑﺸﺮ ٍ أو ﺑﻐﯿﺮ إراد ٍ‬
                                                                              ‫ﻞ‬
  ‫أو ﻋﻦ ﺟﮭ ٍ. ﻏﯿﺮ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻋﻘﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮت اﻷﺑﺪي، وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬
                                                                                       ‫ﻻ‬
                                                                     ‫إ ﱠ ﺑﺪم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ.‬

                                                        ‫ﯿ‬
     ‫٢. ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ أن ﺧﻄ ّﺔ "ﻋﺪم اﻟﻤﺤﺒﺔ" واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﺮ وﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء،‬
                                                                 ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﺴﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻠﮫ.‬

                                                                        ‫وﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ:‬

  ‫١. أن ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل "وإﻧﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ واﺣﺪة" ﺗﻌﻨﻲ ھﻨﺎ اﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﮭﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﻮاﺿﻊ‬
                                                                                ‫ﯿ‬
                                                                              ‫اﻟﻮﺻ ّﺔ.‬

                           ‫ﺒ‬
  ‫٢. ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﺎ أن ﻧﺠﺎھﺪ ﺿﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﯿﺮة، ﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﻏﺎﻟ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬
                                        ‫ﯿ‬
     ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮھﻢ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﺧﻄ ّﺔ ﺻﻐﯿﺮة. وﺑﮭﺬا ﯾﻐﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎب‬
                                                                 ‫ﯿ‬
                                                   ‫اﻟﺨﺪاع اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺤﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻄ ّﺔ ﻟﻨﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﮭﺎ.‬

‫٣. ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﻄﺌﻮن ﻗﻂ، وإﻧﮭﻢ إن أﺧﻄﺄوا وﻟﻮ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ أو ﺑﻐﯿﺮ إرادة أو ﻓﻲ‬
        ‫ﯿ ﯾﺰ‬
‫ﺿﻌﻒ ﯾﻔﻘﺪوا ﻛﻞ ﺷﻲء، إﻧﻤﺎ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ، ﻓﻤﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄ ّﺔ َﻠ َم اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
                                                                                    ‫ﻋﻨﮭﺎ.‬

                                                                                        ‫ﻌ‬
                                                         ‫راﺑ ًﺎ: اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻔﻘﺮاء ﯾﻔﻘﺪﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬

                                ‫ﯾ‬                ‫ﺗ ﻛ‬
                              ‫"ھﻜﺬا ﺗﻜﻠﻤﻮا وھﻜﺬا اﻓﻌﻠﻮا ﻛﻌﺘﯿﺪﯾﻦ أن ُﺤﺎ َﻤﻮا ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮ ّﺔ.‬

                                                                                  ‫ﺤ‬
                                                     ‫ﻷن اﻟ ُﻜْﻢ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ رﺣﻤﺔ.‬

                                                    ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜْﻢ" [٢١- ٣١].‬
                                                                  ‫ﺤ‬

      ‫"ھﻜﺬا ﺗﻜﻠﻤﻮا وھﻜﺬا اﻓﻌﻠﻮا" أي ﻟﯿﻜﻦ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺮازﺗﻜﻢ وﻣﻮﺿﻮع ﺳﻠﻮﻛﻜﻢ أن ﺗﺼﻨﻌﻮا‬
                           ‫ﯾ‬              ‫ﻧ ﻛ‬
     ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻜﻢ ﻓﺘﻨﺎﻟﻮا رﺣﻤﺔ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ. ﻓﺈذ ُﺤﺎ َﻢ ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮ ّﺔ ھﻜﺬا ﻻ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‬
 ‫اﻷﺑﺪي ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺘﻖ إﺧﻮﺗﻨﺎ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻗﻠﯿﻞ وزﻣﻨﻲ، وﻻ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺮاﺣﻢ اﷲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻣﺎ‬
                                   ‫ﻼ‬
     ‫ﻟﻢ ﻧﺘﺮﻓﻖ ﺑﺈﺧﻮﺗﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪود. وﻗﺪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﻣﺜ ً ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻣﺤﮫ ﺳﯿﺪه‬
                                                                         ‫ﻣ‬
‫ﺑﻌﺸﺮة آﻻف وزﻧﺔ أ ﱠﺎ ھﻮ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺎﻣﺢ أﺧﺎه ﻓﻲ ﻣﺌﺔ دﯾﻨﺎر، ﺑﻞ أﻣﺴﻚ ﺑﮫ وأﺧﺬ ﺑﻌﻨﻘﮫ وأﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‬
                              ‫ﺑﻮﺣﺸ ﱠﺔ، ﻓﺨﺴﺮ اﻷول ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻣﺤﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﺪه )ﻣﺖ ٨١: ٣٢-٤٣(.‬   ‫ﯿ‬

   ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ: ]ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﻚ رﺣﻤﺔ. وﻷﻧﻚ‬
  ‫أﻏﻠﻘﺖ ﺑﺎب ﺑﯿﺘﻚ إزاء اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻚ اﷲ ﺑﺎب ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ، وﻛﻤﺎ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺋﺴﯿﻦ‬
                                   ‫ﯾ‬
     ‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮫ ﻣﻨﻚ ھﻜﺬا ﯾﻤﺴﻚ اﷲ ﻋﻨﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪ ّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﮭﺎ. إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺤﺼﺪون ﻣﺎ‬
‫زرﻋﺘﻢ. ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ زرﻋﺘﻢ اﻟﻤﺮارة ﻓﺴﺘﺤﺼﺪون اﻟﻤﺮارة، وإن زرﻋﺘﻢ اﻟﻘﺴﻮة ﻓﻼ ﺗﺤﺼﺪون ﺳﻮى‬
‫اﻷﺗﻌﺎب اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺬاﺑﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ. وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ھﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﮭﺮب اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻜﻢ، وإن رذﻟﺘﻢ‬
                                                       ‫ﺮ ﺒ‬
                                               ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﯾﺮذﻟﻜﻢ ذاك اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﻘﯿ ًا ﺣ ًﺎ ﻓﯿﻜﻢ.[‬

                                                             ‫٢. اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪون اﻷﻋﻤﺎل‬

                                        ‫ﺳ‬
‫ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮاﻋﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎن ﯾﺤﺚ أﻧﺎ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ اﻧﺤﺮف ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﺗﺤﺖ‬
                                                       ‫ف‬                         ‫د ﻮ‬
  ‫َﻋْ َى أن دم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻄﮭﺮ وﻛﺎ ٍ ﻟﺨﻼﺻﮭﻢ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة، ﻟﺬﻟﻚ وﺟﮫ إﻟﯿﮭﻢ‬
                                                                         ‫ﻼ‬
                                                                        ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﺋ ً:‬

                                               ‫ﻧ‬
                           ‫"ﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ إن ﻗﺎل أﺣﺪ أن ﻟﮫ إﯾﻤﺎ ًﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﻋﻤﺎل؟‬

                                                              ‫ھﻞ ﯾﻘﺪر اﻹﯾﻤﺎن أن ﯾﺨﻠﺼﮫ؟" [٤١].‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﯾﻨﺎ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺼﺪھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻘﻮب ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ. ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن‬
 ‫وﺣﺪه ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺨﻠﺺ، ﻓﺤﻨﺎﻧﯿﺎ وﺳﻔﯿﺮة آﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻨﻮر‬
                     ‫ﺳ‬
 ‫ھﻠﻜﺎ )أع ٥: ٩(. وﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب )ﻣﺖ ٧: ١٢-٣٢( ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ أﻧﺎ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻞ وأﺻﺤﺎب‬
   ‫ﻣﻮاھﺐ وﻣﻌﺠﺰات ﻟﻜﻦ إذ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أﻋﻤﺎل ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ "إﻧﻲ ﻻ أﻋﺮﻓﻜﻢ ﻗﻂ، اذھﺒﻮا ﻋﻨﻲ ﯾﺎ ﻓﺎﻋﻠﻲ‬
                                                                                ‫اﻹﺛﻢ".‬

              ‫ﻤ‬
‫وإذ ﺗﺤﺪث اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎل إن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ داﺋ ًﺎ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬
                                  ‫ﯾ‬
  ‫ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن، وﻻ ﻧﻔﻊ ﻹﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮ أﻋﻤﺎل. ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ: ]ﺑﺤﻖ َﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ،‬
                                            ‫ﺻﺒ‬
  ‫ﻻ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻞ وﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻨﮭﺎﯾﺘﮭﺎ وﻓﻲ ُﻠْ ِﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻮرد اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات )اﻹﯾﻤﺎن( واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬
        ‫)اﻷﻋﻤﺎل(... وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ - ﺧﺎدم اﷲ - ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذاع ﻛﻠﻤﺎت‬
                                                                    ‫ﻻ‬         ‫ﯿ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ، ﺗﻜﻠﻢ أو ً ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ... )ﺗﺚ ٦: ٤( وﺑﻌﺪﻣﺎ أﺷﺎر ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻦ‬
    ‫اﷲ وﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ وأﺧﺒﺮھﻢ ﻋﻦ اﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺪأ ﯾﻘﺪم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
                              ‫ﯿ‬                ‫ن‬        ‫ﻼ‬      ‫ﯿ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺿ ًﺎ ﷲ ﻗﺎﺋ ً: "ﻻ ﺗﺰ ِ. ﻻ ﺗﺴﺮق" ﻣﻊ ﺑﻘ ﱠﺔ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ. ھﻜﺬا ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
 ‫اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ: "ﯾﺠﺐ أن اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﷲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد، وأﻧﮫ ﯾﺠﺎزي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮫ" )ﻋﺐ ١١:‬
     ‫ﯾ‬                                                                      ‫ﯾﺤ‬
‫٦(. اﻵن ﻓﺈﻧﮫ ُﺒْ َﺚ ﻋﻦ اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ: "اﻃﻠﺒﻮا اﻟﺮب ﻣﺎ دام ُﻮﺟﺪ.‬
                   ‫.[‬
                      ‫ادﻋﻮه وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ. ﻟﯿﺘﺮك اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻃﺮﯾﻘﮫ ورﺟﻞ اﻹﺛﻢ أﻓﻜﺎره" )إش ٥٥: ٦-٧(‬
                                                                                                              ‫ﻻ‬
                                                                                             ‫أو ً: ﻣﺜﺎﻻن ﻹﯾﻤﺎن ﻣﯿﺖ‬


                                                              ‫١. "إن ﻛﺎن أخ وأﺧﺖ ﻋﺮﯾﺎﻧﯿﻦ وﻣﻌﺘﺎزﯾﻦ ﻟﻠﻘﻮت اﻟﯿﻮﻣﻲ.‬


                                                                        ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ أﺣﺪﻛﻢ اﻣﻀﯿﺎ ﺑﺴﻼم اﺳﺘﺪﻓﺌﺎ واﺷﺒﻌﺎ،‬


                                                                         ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻮھﻤﺎ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ؟‬


                                                    ‫ھﻜﺬا اﻹﯾﻤﺎن أﯾ ًﺎ، إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أﻋﻤﺎل ﻣﯿﺖ ﻓﻲ ذاﺗﮫ"[ ٥١- ٧١].‬
                                                                                                ‫ﻀ‬


                                              ‫ﯾﺸﺒﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻐﯿﺮ أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺤﻨﻮ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ دون ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ.‬
 ‫ﯿ‬                 ‫ﯾ ﻤ‬                                                    ‫ﯿ‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﻮل: "إن ﻛﺎن أخ أو أﺧﺖ" ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺴﺌﻮﻟّﺔ ﺗﺠﺎھﮭﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻀﻨﻚ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺎه، ﺛﻢ ُﺤ ﱢﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟّﺔ‬
                                                               ‫إذ ﯾﻘﻮل: "ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻮھﻤﺎ" ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻓﺘﺤﺪث ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد "أﺣﺪﻛﻢ".‬


                                                                                                 ‫"ﻟﻜﻦ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ أﻧﺖ ﻟﻚ إﯾﻤﺎن وأﻧﺎ ﻟﻲ أﻋﻤﺎل.‬


                                                                                                                                         ‫ر‬
                                                                                                                   ‫أ ِﻧﻲ إﯾﻤﺎﻧﻚ ﺑﺪون أﻋﻤﺎﻟﻚ،‬


                                                                                                            ‫وأﻧﺎ ُرﯾﻚ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻲ إﯾﻤﺎﻧﻲ" [٨١].‬
                                                                                                                                     ‫أ‬


                                                                          ‫ﯿ‬
                      ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ھﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﻨﺎ ﺿﻌﯿﻒ؟ إن ﻛﻨﺖ ﻣﺴﯿﺤ ًﺎ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ، وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮫ أرﻧﻲ إﯾﻤﺎﻧﻚ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻚ؟[‬


                                                                                                                     ‫ﯿ‬
  ‫ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤّﺔ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻹﯾﻤﺎن وﺣﯿﻮﯾﺘﮫ إذ "ﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﮭﻢ" )ﻣﺖ ٧: ٦١(، ﺑﻞ وﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﺳﺎﻟﻜﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﯾﺪة إذ‬
‫"ﺑﮭﺬا أوﻻد اﷲ ﻇﺎھﺮون وأوﻻد إﺑﻠﯿﺲ" )١ ﯾﻮ ٣: ٠١(. وھﻲ ﺑﺮھﺎن ﻟﯿﺲ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻞ وﯾﺠﺎزﯾﻨﺎ اﷲ ﺣﺴﺒﮭﺎ، إذ "ﯾﺠﺎزي ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﮫ" )ﻣﺖ‬
                                                                                                                                   ‫٦١: ٧٢(.‬


              ‫ﻨ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻠﺺ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ، إذ ﺷﮭﺪ ﻟﻠﺮب واﻋﺘﺮف ﻟﮫ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ )ﻟﻮ ٣٢: ١٤(... اﻋﺘﺮف ﻋﻠ ًﺎ ﺑﻼ ﺧﺠﻞ ﺑﺼﻠﯿﺐ‬
                                                                                  ‫ﻼ‬
                                                                                 ‫اﻟﺮب، وأﺷﻜﺮ واﺣﺘﻤﻞ اﻷﻟﻢ ﺑﻼ ﺗﺬﻣﺮ. اﻋﺘﺮف، أﻟﯿﺲ ھﺬا ﻋﻤ ً؟‬


                                                                                                             ‫ﻨ‬
                                                                                                      ‫٢. "أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ أن اﷲ واﺣﺪ ﺣﺴ ًﺎ ﺗﻔﻌﻞ.‬


                                                                                                      ‫واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﻘﺸﻌﺮون" [٩١].‬


                                                        ‫ﻼ‬                                      ‫ﺒ‬
                                                       ‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﻤﯿﺖ وھﻮ اﻟﺘﺸّﮫ ﺑﺎﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ. ﯾﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻗﺎﺋ ً:‬


                                                                                                  ‫ﻨ‬
                                                 ‫]إﻧﻚ ﺗﻤﺪح ﻧﻔﺴﻚ ﻷﺟﻞ إﯾﻤﺎﻧﻚ ھﺬا... ﺣﺴًﺎ ﺗﻔﻌﻞ! واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﻘﺸﻌﺮون ﻓﮭﻞ ﯾﻌﺎﯾﻨﻮن اﷲ؟‬


                                                       ‫ﯿ‬
  ‫إن أﻧﻘﯿﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﯾﻨﻮﻧﮫ )ﻣﺖ ٥: ٨(، ﻓﻤﻦ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻘﻮل أن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻧﻘّﺔ اﻟﻘﻠﺐ؟ وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﻘﺸﻌﺮون! ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬
       ‫ﻣ‬
 ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ وإﯾﻤﺎن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ، ﻓﺈﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﯾﻨﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ، وأﻣﺎ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻓﯿﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﺬﻧﺒﯿﻦ. ھﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﺸﺮ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮﻟﻮن: "ﻧﺢن ﻧﻌﺮﻓﻚ، َﻦْ أﻧﺖ‬
                                                                                                 ‫ﻀ‬
                                          ‫ﻗﺪوس اﷲ" )ﻟﻮ ٤: ٤٣(. وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﯾ ًﺎ ﺑﻄﺮس "أﻧﺖ ھﻮ اﺑﻦ اﷲ" ﻓﻤﺪﺣﮫ اﻟﺮب ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺑﺦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ...‬


                                                                                               ‫ﺮ‬        ‫ﻻ‬
                                                       ‫ﻓﺄي إﯾﻤﺎن ھﻮ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ إ ﱠ اﻟﺬي ﻋ ّﻓﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﮫ "اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ"؟[‬


                 ‫ﯾ‬                                                                                           ‫ﻀ‬            ‫ﻀ‬
     ‫وﯾﻘﻮل أﯾ ًﺎ: ]ھﻜﺬا أﯾ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ "ﻣﻦ آﻣﻦ واﻋﺘﻤﺪ وﺧﻠﺺ" )ﻣﺮ ٦١: ٦١(. ﻓﺒﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ أًﺎ ﻛﺎن إﯾﻤﺎﻧﮫ‬
                               ‫ﯾ ﻻ‬                                ‫ﺴﻤ‬
        ‫"ﻓﺎﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﻘﺸﻌﺮون". وﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪوا، ﻓ ِﯿ ُﻮن )اﻟﺴﺎﺣﺮ( رﻏﻢ ﻗﺒﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﻤﻮدّﺔ إ ﱠ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن‬
                                                                                                                                    ‫ﯾﺨﻠﺺ.[‬


                                                                                                                                      ‫ﯿ‬
                                                                                                             ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻣﺜﺎﻻن ﻹﯾﻤﺎن ﺣﻲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬


                                                                                                ‫١. "وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ‬


                                                                                                                 ‫أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪون أﻋﻤﺎل ﻣﯿﺖ؟‬


                                                                                                             ‫أﻟﻢ ﯾﺘﺒﺮر إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮﻧﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل،‬
                                                                                                             ‫إذ ﻗﺪم إﺳﺤﻖ اﺑﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ؟‬


                                                                                           ‫أ ﻤﻞ‬                        ‫ﻋﻤﻞ‬
                                                                                   ‫ﻓﺘﺮى أن اﻹﯾﻤﺎن َ ِ َ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ، وﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ُﻛْ ِ َ اﻹﯾﻤﺎن.‬


                                                                                           ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺮ‬
                                                                                         ‫وﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻓﺂﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﷲ َ ُ ِ َ ﻟﮫ ﺑ ًا،‬


                                                                                                                                     ‫دﻋﻲ‬
                                                                                                                            ‫و ُ ِ َ ﺧﻠﯿﻞ اﷲ.‬


                                                                         ‫ﺗﺮون إ ًا أﻧﮫ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﯾﺘﺒﺮر اﻹﻧﺴﺎن، ﻻ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﺣﺪه" [٠٢-٤٢].‬
                                                                                                                             ‫ذ‬


              ‫إذ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺪﻋﻮه "أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ"، وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ إﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﺑﻼ ﻋﻤﻞ.‬


                                                                             ‫د‬       ‫ﺮ‬             ‫ﺣﺴﺐ‬                  ‫ﻼ‬
    ‫وﻗﺪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜ ً ﺑﺄب اﻵﺑﺎء اﻟﺬي ُ ِ َ ﻟﮫ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑ ًا، وﻗﺪ ُﻋﻲ ﺻﺪﯾﻖ اﷲ، وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﺎل ھﺬا؟ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل أﻛﻤﻞ إﯾﻤﺎﻧﮫ. واﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي‬
   ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ )رو ٤: ٣؛ ﻏﻞ ٣: ٦( ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أھﻤﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن وﺣﺪه دون أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
                         ‫ﻌ ﻼ‬                        ‫ﻣ ﺮ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻺﯾﻤﺎن. وﻗﺪ أورد اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ُﻈﮭ ًا اﻹﯾﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل ﻣ ًﺎ ﻗﺎﺋ ً: "ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ أﻃﺎع".‬
                                                                          ‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﺳﯿﺮاخ إﯾﻤﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮫ )ﺳﻲ ٤٤: ٠٢-١٢(.‬


                                                                                                               ‫ﻀ‬
                                                                                                              ‫٢. "ﻛﺬﻟﻚ راﺣﺎب اﻟﺰاﻧﯿﺔ أﯾ ًﺎ‬


                                                                                                                        ‫أﻣﺎ ﺗﺒﺮرت ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل،‬


                                                                                            ‫إذ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺮﺳﻞ، وأﺧﺮﺟﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ" [٥٢]‬


                           ‫ﯿ‬                                       ‫ﻻ‬
                         ‫ﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪ ﺷﻌﺐ أرﯾﺤﺎ ﺑﻘﻮة اﷲ )ﯾﺶ ٢: ٩(، ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ أﺣﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﮭﺎدة إ ﱠ راﺣﺎب ﻷﻧﮭﺎ رﺑﻄﺖ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﺼﺎر ﺣ ًﺎ.‬


                                                                                                                                      ‫ﺜ‬
                                                                                                         ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻣﺜﺎل ﻻرﺗﺒﺎط اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬


                                                                   ‫"ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺪون روح ﻣﯿﺖ ھﻜﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪون أﻋﻤﺎل ﻣﯿﺖ" [٦٢].‬


                                                              ‫إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺮﺳﻮل أھﻤﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺣﺴﺒﮭﺎ ﻛﺎﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ.‬


                                                                                            ‫ﻼ‬
                                                                                           ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎھﻤﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﺑﺄﺧﺘﯿﻦ ﻗﺎﺋ ً:‬


                                                ‫ﯿ‬               ‫ﯿ‬
                              ‫]اﻹﯾﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل أﺧﺘﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ. ﻓﻤﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﻜﻮن ﻧﻘًﺎ، وﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻧﻘ ًﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ.‬


                                                                                                   ‫ﻻ‬
                                               ‫ﻟﮭﺬا ﻓﻤﻦ ھﻮ ﺷﺮﯾﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﻼ ﺷﻚ ﺿﺎ ً ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن، وﻣﻦ ﯾﺘﺮك اﻟﺘﻘﻮى ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.‬


                      ‫ﻣ ﺴﻜ‬                                       ‫ﻀ‬
‫وﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻷخ أﺧﺎه ﯾﺼﯿﺮان ﺣﺼﻨﯿﻦ ﻟﺒﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ، ھﻜﺬا أﯾ ًﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺼﻼح، إذ ﯾﻨﻤﻮان ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ُﻤْ ِ َﯿْﻦ ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ، ﻓﻤﻦ‬
                                                                                                                ‫ﯾﺨﺘﺒﺮ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺘﻘﻮى ﺑﺎﻵﺧﺮ.‬


                                               ‫ﻟﺬﻟﻚ إذ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ أن ﯾﺘﺪرب اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼح ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وأن ﯾﺠﺎھﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﯾﻤﺎن‬


                                                                                      ‫ﯾ‬                                 ‫ﻼ ﺟھ‬
                                                                     ‫ﻧﺼﺤﮫ ﻗﺎﺋ ً: " َﺎ ِﺪْ ﺟﮭﺎد اﻹﯾﻤﺎن وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪّﺔ" )١ ﺗﻲ ٦: ٢١(.[‬
                                                                                             ‫ﯾ‬                ‫ﯿ‬
                                                                  ‫ھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺴﯿﺤّﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻜﺮّﺔ ﺑﻞ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ ﻧﻮر رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع.‬


                                                              ‫١ ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻜﻢ اﯾﻤﺎن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ رب اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة‬
                                           ‫٢ ﻓﺎﻧﮫ ان دﺧﻞ اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻌﻜﻢ رﺟﻞ ﺑﺨﻮاﺗﻢ ذھﺐ ﻓﻲ ﻟﺒﺎس ﺑﮭﻲ و دﺧﻞ اﯾﻀﺎ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻠﺒﺎس وﺳﺦ‬
             ‫٣ ﻓﻨﻈﺮﺗﻢ اﻟﻰ اﻟﻼﺑﺲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺒﮭﻲ و ﻗﻠﺘﻢ ﻟﮫ اﺟﻠﺲ اﻧﺖ ھﻨﺎ ﺣﺴﻨﺎ و ﻗﻠﺘﻢ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﻗﻒ اﻧﺖ ھﻨﺎك او اﺟﻠﺲ ھﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪﻣﻲ‬
                                                                       ‫٤ ﻓﮭﻞ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮن ﻓﻲ اﻧﻔﺴﻜﻢ و ﺗﺼﯿﺮون ﻗﻀﺎة اﻓﻜﺎر ﺷﺮﯾﺮة‬
                 ‫٥ اﺳﻤﻌﻮا ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ اﻻﺣﺒﺎء اﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻓﻘﺮاء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ اﻻﯾﻤﺎن و ورﺛﺔ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ‬
                                                  ‫٦ و اﻣﺎ اﻧﺘﻢ ﻓﺎھﻨﺘﻢ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﯿﺲ اﻻﻏﻨﯿﺎء ﯾﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ و ھﻢ ﯾﺠﺮوﻧﻜﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
                                                                           ‫٧ اﻣﺎ ھﻢ ﯾﺠﺪﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي دﻋﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
                                                 ‫٨ ﻓﺎن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﻤﻠﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺐ ﻗﺮﯾﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ ﻓﺤﺴﻨﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن‬
                                                               ‫٩ و ﻟﻜﻦ ان ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺎﺑﻮن ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺧﻄﯿﺔ ﻣﻮﺑﺨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻤﺘﻌﺪﯾﻦ‬
                                                       ‫٠١ ﻻن ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس و اﻧﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺠﺮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ‬
                                         ‫١١ ﻻن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻻ ﺗﺰن ﻗﺎل اﯾﻀﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﺰن و ﻟﻜﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﺻﺮت ﻣﺘﻌﺪﯾﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
                                                                  ‫٢١ ھﻜﺬا ﺗﻜﻠﻤﻮا و ھﻜﺬا اﻓﻌﻠﻮا ﻛﻌﺘﯿﺪﯾﻦ ان ﺗﺤﺎﻛﻤﻮا ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
                                                         ‫٣١ ﻻن اﻟﺤﻜﻢ ھﻮ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ رﺣﻤﺔ و اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
                                     ‫٤١ ﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ان ﻗﺎل اﺣﺪ ان ﻟﮫ اﯾﻤﺎﻧﺎ و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻋﻤﺎل ھﻞ ﯾﻘﺪر اﻻﯾﻤﺎن ان ﯾﺨﻠﺼﮫ‬
                                                                          ‫٥١ ان ﻛﺎن اخ و اﺧﺖ ﻋﺮﯾﺎﻧﯿﻦ و ﻣﻌﺘﺎزﯾﻦ ﻟﻠﻘﻮت اﻟﯿﻮﻣﻲ‬
                                       ‫٦١ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ اﺣﺪﻛﻢ اﻣﻀﯿﺎ ﺑﺴﻼم اﺳﺘﺪﻓﺌﺎ و اﺷﺒﻌﺎ و ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻮھﻤﺎ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
                                                                           ‫٧١ ھﻜﺬا اﻻﯾﻤﺎن اﯾﻀﺎ ان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﻋﻤﺎل ﻣﯿﺖ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
                                 ‫٨١ ﻟﻜﻦ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ اﻧﺖ ﻟﻚ اﯾﻤﺎن و اﻧﺎ ﻟﻲ اﻋﻤﺎل ارﻧﻲ اﯾﻤﺎﻧﻚ ﺑﺪون اﻋﻤﺎﻟﻚ و اﻧﺎ ارﯾﻚ ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻲ اﯾﻤﺎﻧﻲ‬
                                                              ‫٩١ اﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ان اﷲ واﺣﺪ ﺣﺴﻨﺎ ﺗﻔﻌﻞ و اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن و ﯾﻘﺸﻌﺮون‬
                                                         ‫٠٢ و ﻟﻜﻦ ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ ان ﺗﻌﻠﻢ اﯾﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ان اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺪون اﻋﻤﺎل ﻣﯿﺖ‬
                                                                 ‫١٢ اﻟﻢ ﯾﺘﺒﺮر اﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﻤﺎل اذ ﻗﺪم اﺳﺤﺎق اﺑﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬
                                                                      ‫٢٢ ﻓﺘﺮى ان اﻻﯾﻤﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻊ اﻋﻤﺎﻟﮫ و ﺑﺎﻻﻋﻤﺎل اﻛﻤﻞ اﻻﯾﻤﺎن‬
                                                              ‫٣٢ و ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﺎﻣﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﮫ ﺑﺮا و دﻋﻲ ﺧﻠﯿﻞ اﷲ‬
                                                                         ‫٤٢ ﺗﺮون اذا اﻧﮫ ﺑﺎﻻﻋﻤﺎل ﯾﺘﺒﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن وﺣﺪه‬
                                        ‫٥٢ ﻛﺬﻟﻚ راﺣﺎب اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﯾﻀﺎ اﻣﺎ ﺗﺒﺮرت ﺑﺎﻻﻋﻤﺎل اذ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺮﺳﻞ و اﺧﺮﺟﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﺧﺮ‬
                                                         ‫٦٢ ﻻﻧﮫ ﻛﻤﺎ ان اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺪون روح ﻣﯿﺖ ھﻜﺬا اﻻﯾﻤﺎن اﯾﻀﺎ ﺑﺪون اﻋﻤﺎل ﻣﯿﺖ‬



                                                                                              ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

                                    ‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻠﺴﺎن‬
        ‫ﻓﺮ ﯿ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع "اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻠﺴﺎن" إذ دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻦ ِ ﱢﯾﺴ ﱠﺔ اﻟﯿﮭﻮد‬
                           ‫اﻟﺸﺮﯾﺮة أﻻ وھﻲ ﺣﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﺑﻼ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ:‬

                                                                                               ‫١. ﺣﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ١ - ٢.‬

                                                                                         ‫٢. ﺧﻄﻮرة اﻟﻠﺴﺎن ٢ - ٦.‬

                                                                               ‫٣. ﻛﯿﻒ ﻧﻀﺒﻂ اﻟﻠﺴﺎن؟ ٧ - ٢١.‬

                                                                     ‫٤. اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ٣١ - ٨١.‬
                                                                              ‫١. ﺣﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
                                                         ‫"ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ،‬

                                                          ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ دﯾﻨﻮﻧﺔ أﻋﻈﻢ" [١].‬

               ‫ﯿﺜ‬
       ‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺬي ﺑﻼ أﻋﻤﺎل ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﻐﻠﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ، ﻓ ُﻜ ِﺮ اﻟﻜﻼم‬
                                               ‫ﺗﺰ‬
  ‫واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻻﻧﺘﮭﺎر ﺑﻐﯿﺮ اﻧﺴﺤﺎق داﺧﻠﻲ. ﻟﮭﺬا ُﻠ ِم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺪاﻣﮭﺎ ورﻋﺎﺗﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ‬
    ‫آﺑﺎء اﻋﺘﺮاف ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺴﻮا ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ. وﯾﻨﺼﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
                                                           ‫ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس "ﻻﺣﻆ ﻧﻔﺴﻚ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ".‬

‫وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎه ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﮭﺎﻻت‬
                                                                          ‫اﻟﺸﻌﺐ.‬

  ‫ﻟﮭﺬا ﯾﺨﺎف اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أﺳﻘﻒ ھﯿﺒﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻘﻮل: ]إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺮﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻛﻮﻛﻼء‬
              ‫ﻀ‬                                                              ‫ﻀ‬
‫ﷲ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ ﻧﻮد أن ﯾﺤﺮﺳﻨﺎ اﷲ. إﻧﻨﺎ ﻛﻢ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ رﻋﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ، ﻟﻜﻨﻨﺎ أﯾ ًﺎ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﷲ،‬
      ‫إذ ﻧﺤﻦ ﺧﺮاف زﻣﻼء ﻟﻜﻢ. إﻧﻨﺎ ﻣﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ. ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﻓﮭﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪ، وﻧﺤﻦ‬
      ‫زﻣﻼء ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﮫ. إن أردﻧﺎ أن ﯾﺤﺮﺳﻨﺎ اﷲ اﻟﺬي ﺗﻮاﺿﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﺗﻤﺠﺪ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻔﻈﻨﺎ،‬
                                                                           ‫ﻀ‬
‫ﻓﻠﻨﺘﻮاﺿﻊ ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ ﻓﻼ ﯾﻈﻦ أﺣﺪ أﻧﮫ ﺷﻲء، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﺷﻲء ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬه ﻣﻦ اﷲ‬
                                                                        ‫اﻟﺬي وﺣﺪه ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ.[‬

      ‫ﻟﻜﻦ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪام واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻇﻨﻮا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻮا وأﻧﮭﻢ‬
                                               ‫ﻼ‬
                                              ‫ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻻ ﯾﺨﻄﺌﻮن، ﻟﮭﺬا أﻛﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                          ‫"ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻧﻌﺜﺮ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ".‬

     ‫ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎﻃﻰء )ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻮا وأﻧﮭﻢ ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻻ ﯾﺨﻄﺌﻮن( ﻟﮫ‬
   ‫ﺟﺬوره ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻞ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺣﯿﺚ ﻛﺘﺐ ﯾﻮﺑﺦ اﻟﺒﯿﻼﺟﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
                                 ‫ﻀ‬
     ‫اﻻدﻋﺎءات، وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس ﯾﻮﺑﺦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬا أﯾ ًﺎ. ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
                                                             ‫ﯿ‬
      ‫وأﻗﻮال اﻵﺑﺎء ﺷﺪة اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺣ ّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﺮﻋﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ، ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﺳﻘﻄﮭﻢ‬
                                                                       ‫ﯿ‬
                                                                ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺸﺘﺖ اﻟﺮﻋ ّﺔ ﻣﻌﮭﻢ.‬

                           ‫ﻣﻌﺮ‬
        ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ رﺋﯿﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ُ َ ﱢض ﻟﻠﻀﻌﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﻓﻖ‬
                                                              ‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء أوﻻده وإﺧﻮﺗﮫ.‬

                                           ‫ﺳﻤﻮ‬
     ‫وﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻄﺮس اﻟﺴﻜﻨﺪري: ]ﻣﻦ ھﻢ أﻛﺜﺮ ُ ُ ًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻮا ﻣﻦ‬
   ‫ﺿﻌﻔﻨﺎ؟ ﻷن أﺣﺪھﻢ ﯾﻘﻮل: "ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻧﻌﺜﺮ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ"... ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮب ﻋﻨﮭﺎ ﻧﻨﺎل‬
                                                                                   ‫ﻧ‬
                                  ‫ﻏﻔﺮا ًﺎ، ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﯿﺮ إرادة أو ﻋﻦ ﺟﮭﻞ أو ﺿﻌﻒ.[‬

                                                                          ‫٢. ﺧﻄﻮرة اﻟﻠﺴﺎن‬
                                                                          ‫ﯾﺜ‬
                                                               ‫"إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻻ َﻌْ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم،‬
                                        ‫ﻓﺬاك رﺟﻞ ﻛﺎﻣﻞ، ﻗﺎدر أن ُﻠْ ِﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﺴﺪ أﯾ ًﺎ" [٢].‬
                                               ‫ﻀ‬              ‫ﯾﺠ‬

                       ‫ﻤ‬
  ‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ دون اﻟﺘﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم اﻟ ُﻌﺜﺮ. ﻓﻤﻦ ﻻ ﯾﻠﺠﻢ ﻟﺴﺎﻧﮫ‬
               ‫ﻼ ﻼ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﺒﻂ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ، أي ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ، أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻠﺠﻤﮫ ﻓﯿﻜﻮن رﺟ ً ﻛﺎﻣ ً، أي ﻓﯿﮫ رﺟﻮﻟﺔ‬
                                                                           ‫وﻧﻀﻮج روﺣﻲ.‬

                                                                ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪرﺟﻲ:‬

     ‫]اﻟﺜﺮﺛﺮة ھﻲ ﻋﺮش اﻟﻐﺮور، وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮش ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺤﺒﺔ إﺑﺮاز اﻟﺬات واﻟﻤﺒﺎھﺎة واﻻﻓﺘﺨﺎر.‬

‫اﻟﺜﺮﺛﺮة إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ، وﺑﺎب اﻻﻏﺘﯿﺎب، وﻣﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﺰل واﻟﻀﺤﻚ، وﺧﺎدم ﻟﻠﻜﺬب واﻟﺮﯾﺎء.‬

                                                        ‫ﺗﺰ‬
                   ‫ھﻲ دﻟﯿﻞ اﻟﻨﻮم وﺗﺸﺘﯿﺖ اﻟﺬاﻛﺮة، ُ ِﯾﻞ اﻟﯿﻘﻈﺔ وﺗﺒﺮد اﻟﺤﺮارة وﺗﻔﺘﺮ اﻟﺼﻼة.[‬

                                          ‫وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﺎل:‬

                 ‫ا. "ھﻮذا اﻟﺨﯿﻞ ﺗﻀﻊ اﻟ ﱡ ُﻢ ﻓﻲ أﻓﻮاھﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﺎوﻋﻨﺎ ﻓﻨﺪﯾﺮ ﺟﺴﻤﮭﺎ ﻛﻠﮫ" [٣].‬
                                                               ‫ﻠﺠ‬

            ‫ﻔ‬                  ‫ذ‬                                                       ‫ﻠﺠ‬
    ‫اﻟﱡ ُﻢ ﻻ ﺗﺪﯾﺮ اﻟﺮأس ﻛﻠﮫ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫ، أي اﻟﺴﻠﻮك ﻛﻠﮫ. إ ًا ﻓﻠﻨﻘﻞ ﻟﻠﺮب: "اﺣْ َﻆْ ﻟﻔﻤﻲ‬
    ‫ﯾ‬               ‫ﯾﻄﻮ‬                                                   ‫ﻣ‬          ‫ﻛ ﺔ‬
   ‫ِﻤﺎﻣ ً ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺸﺮ ُﻘﺎﺑﻠﻲ" )ﻣﺰ ٩٣: ١( ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺮﻛﺾ ﺟﺴﺪﻧﺎ ﻛﺎﻟﺨﯿﻞ و ُ َ ﱢح ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ‬
                                                                       ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺤﻄﻤﺔ.‬

                                                                 ‫ﻀ‬
   ‫ب. "ھﻮذا اﻟﺴﻔﻦ أﯾ ًﺎ وھﻲ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻘﺪار وﺗﺴﻮﻗﮭﺎ رﯾﺎح ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺪﯾﺮھﺎ دﻓﺔ ﺻﻐﯿﺮة‬
    ‫ﺟ ًا إﻟﻰ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺷﺎء ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺪﯾﺮ [٤]. ھﻜﺬا اﻟﻠﺴﺎن أﯾ ًﺎ ھﻮ ﻋﻀﻮ ﺻﻐﯿﺮ وﯾﻔﺘﺨﺮ ﻣﺘﻌﻈ ًﺎ".‬
       ‫ﻤ‬                           ‫ﻀ‬                                              ‫ﺪ‬

 ‫اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻊ ﺿﺨﺎﻣﺘﮭﺎ ﯾﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺮﺑﺎن ﺑﺪﻓﺔ ﺻﻐﯿﺮة، وﻣﺘﻰ أﺳﺎء اﻟﺮﺑﺎن اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وﻛﻞ‬
                                   ‫ﻤ‬                            ‫ﻧﺼ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻓﻘﺪ أﺳﺎء ﻧﺒﻮﺧﺬ َ ﱠﺮ اﻟﺪﻓﺔ، أي ﻟﺴﺎﻧﮫ وﻧﻄﻖ ﻣﺘﻌﻈ ًﺎ: "ھﺬه ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ...‬
                                      ‫ﻨ‬
   ‫ﺑﻘﻮة اﻗﺘﺪاري وﻟﺠﻼل ﻣﺠﺪي" )دا ٤: ٠٣(، ﻓﺬاق اﻟﻤﺮ ﺳﻨﯿ ًﺎ! وھﯿﺮودس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻓﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‬
               ‫ﻼ‬                                               ‫ﻂ‬
‫ﺿﺮﺑﮫ ﻣﻼك اﻟﺮب ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌ ِ اﻟﻤﺠﺪ ﷲ وﺻﺎر اﻟﺪود ﯾﺄﻛﻠﮫ، إذ ﺻﺮخ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎﺋ ً: "ھﺬا ﺻﻮت‬
                       ‫إﻟﮫ ﻻ ﺻﻮت إﻧﺴﺎن" )أع ٢١: ٢٢(. وﺑﻄﺮس ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻰ ﺑﻤﺮارة.‬

                                     ‫ﻋ ﻟﻢ‬
    ‫ج. "ھﻮذا ﻧﺎر ﻗﻠﯿﻠﺔ، أي وﻗﻮد ﺗﺤﺮق. ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ﻧﺎر َﺎ َ ُ اﻹﺛﻢ. ھﻜﺬا ﺟﻌﻞ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ اﻟﻠﺴﺎن‬
                    ‫اﻟﺬي ﯾﺪﻧﺲ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫ و ُﻀْ ِم داﺋﺮة اﻟﻜﻮن و ُﻀْ َم ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻢ" [٥- ٦].‬
                                            ‫ﯾ ﺮ‬               ‫ﯾ ﺮ‬

 ‫ﺷﺮارة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺤﺮق ﻏﺎﺑﺔ ﺿﺨﻤﺔ، ﻟﮭﺬا "ﻻ ﺗﺪع ﻓﻤﻚ ﯾﺠﻌﻞ ﺟﺴﺪك ﯾﺨﻄﻲء" )ﺟﺎ ٥: ٦(.‬
                                        ‫ﺗ ﺮ‬                ‫ﺗ ﺮ‬
     ‫ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ھﻮ اﻟﺸﺮارة اﻟﺘﻲ ُﻀْ َم ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻢ ﻟﻜﻲ ُﻀْ ِم اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫ، ﻓﯿﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
 ‫اﻟﺼﻼة وﯾﺴﺒﺐ اﻧﺸﻘﺎﻗﺎت وﯾﺜﯿﺮ اﻟﺤﻘﺪ، وﯾﺨﺴﺮ ﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ. ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﺴﺒﺐ‬
                                                                            ‫أ ﺮ‬
                                                                 ‫اﻟﻠﺴﺎن ُﺿْ ِم ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ.‬

                                                              ‫ﻧ‬
   ‫وﯾﻘﺎل أن "ﺟﮭﻨﻢ" ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻜﺎ ًﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻠﻘﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﻘﺎذورات ﻟﺤﺮﻗﮭﺎ،‬
                                                        ‫ر‬        ‫ﻼ‬
                                                      ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﯿﺮان ﻻ ﺗﻨﻄﻔﻲء ﻟﯿ ً أو ﻧﮭﺎ ًا.‬

                                                                  ‫٣. ﻛﯿﻒ ﻧﻀﺒﻂ اﻟﻠﺴﺎن؟‬
                       ‫ﺗﺬﻟ‬         ‫ﯾﺬ ﻟ‬
   ‫"ﻷن ﻛﻞ ﻃﺒﻊ ﻟﻠﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﻮر واﻟﺰﺣﺎﻓﺎت واﻟﺒﺤﺮﯾﺎت ُ َ ﱠﻞ، وﻗﺪ َ َ ﱠﻞ ﻟﻠﻄﺒﻊ اﻟﺒﺸﺮي. وأﻣﺎ‬
                                                              ‫ﯾﺬﻟ‬
                                                   ‫اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ُ َﱢﻠﮫ" [٧-٨].‬

                                                                ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس:‬

              ‫ﯾﺬ‬                                        ‫ﯾﺬ‬
‫]ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ُ َل اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ )ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ( أن ُ َﻟﻞ اﻟﻠﺴﺎن، ﺣﺘﻰ‬
                                                                                ‫أﺠ‬
                                   ‫ﻣﺘﻰ ُﻟ ِﻢ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻨﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﻣﻌﻮﻧﺘﮫ.[‬

                       ‫ﯾﺠ‬
                 ‫]ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮوﯾﺾ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ، أﻣﺎ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر أن ُﻠ ِﻤﮫ!...‬

                                ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﮭﺬﯾﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﺪا ذاﺗﮫ، ﻓﻤﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ!‬

‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ، أو ﯾﺠﺪر ﺑﮫ أن ﯾﺨﺎﻓﮫ، أﻣﺎ ذاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ!‬

                                                      ‫ﯾﺠ‬
‫إذن ﻟﻨﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﷲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ُﻠ ِﻤﮫ. أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﺑﺸﺮ... ﻓﻠﻨﻄﻠﺐ‬
                                     ‫ﻣﻦ اﷲ ﻟﻜﻲ ﯾﺮوﺿﻨﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟﮫ: "ﯾﺎ رب ﻣﻠﺠﺄ ﻛﻨﺖ ﻟﻨﺎ".‬

                                         ‫ﯾﺮو‬
         ‫ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ )اﻹﻧﺴﺎن( ﺻﻮرة اﷲ أن ُ َ ﱢض اﻷﺳﺪ، وﯾﻌﺠﺰ اﷲ ﻋﻦ ﺗﺮوﯾﺾ ﺻﻮرﺗﮫ؟‬

            ‫ﯾﺮو‬                                            ‫ﻤﺮو‬
 ‫إن رﺟﺎءﻧﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ُ َ ﱢض ﻟﻨﺨﻀﻊ ﻟﮫ ﻣﻠﺘﻤﺴﯿﻦ رﺣﻤﺘﮫ... ﻟﻨﺤﺘﻤﻠﮫ ﺣﺘﻰ ُ َ ﱢﺿﻨﺎ، ﻓﻨﺼﯿﺮ‬
                         ‫ﻃ‬                                             ‫ﺮ‬
   ‫ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ، ﻷﻧﮫ ﻛﺜﯿ ًا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺄدﯾﺒﺎت. ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﺳﻮا ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮوﯾﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
                                                      ‫ﻮ‬                     ‫ﻣ‬
                           ‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ، أ َﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﷲ ذﻟﻚ ﻟﯿﺤ ﱢﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﺣﻮﺷﮫ إﻟﻰ أوﻻد ﻟﮫ؟[‬

                                                       ‫ﯾﺮو‬       ‫ﻀ‬
    ‫ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻜﺮوﺑﯿﺎس أن ﺑﻌ ًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ُ َ ﱢﺿﻮن اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻖ ﻗﺎﺋﻠﺔ: "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ‬
                         ‫ﺮ‬
      ‫ﻗﯿﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺎﻟﺐ"، وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ وھﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻨﺘﺼ ًا... أﻓﻼ ﯾﻘﺪر اﷲ أن‬
                                              ‫ﯾﺮوض أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻟﺘﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻟﻠﺮب اﻟﻐﺎﻟﺐ؟‬

                                                        ‫ﺘ‬      ‫ﻤ‬
                                                 ‫"ھﻮ ﺷﺮ ﻻ ﯾﻀﺒﻂ ﻣﻤﻠﻮء ﺳ ًﺎ ﻣﻤﯿ ًﺎ" [٨].‬

                                                              ‫ﯾ ﮭ‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺮﺳﻮل أن ُﻈ ِﺮ ﺷﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎل: "اﻟﺠﻤﯿﻊ زاﻏﻮا... ﺣﻨﺠﺮﺗﮭﻢ ﻗﺒﺮ ﻣﻔﺘﻮح. ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ‬
  ‫ﻗﺪ ﻣﻜﺮوا. ﺳﻢ اﻷﺻﻼل ﺗﺤﺖ ﺷﻔﺎھﮭﻢ وﻓﻤﮭﻢ ﻣﻤﻠﻮء ﻟﻌﻨﺔ وﻣﺮارة" )رو ٣: ٢١-٤١(. وﻛﺄن ھﺬا‬
                               ‫ﺮ‬
     ‫ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻠﻐﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ زﯾﻐﺎن وﻓﺴﺎد. وﺳ ّ ﺷﺮه ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
          ‫اﻧﺤﺮاﻓﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ، ﻓﺘﺎرة ﯾﺒﺎرك اﷲ، وأﺧﺮى ﯾﻨﺤﺮف ﻟﯿﻠﻌﻦ اﻟﻨﺎس، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                                                      ‫"ﺑﮫ ﻧﺒﺎرك اﷲ اﻵب،‬

                                                            ‫ﺗﻜﻮ‬
                                             ‫وﺑﮫ ﻧﻠﻌﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ َ َ ﱠﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ اﷲ.‬

                                                         ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺨﺮج ﺑﺮﻛﺔ وﻟﻌﻨﺔ.‬

                                              ‫ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﻣﻮر ھﻜﺬا.‬

                                                                             ‫ﻋ‬       ‫ﻟﻌ‬
                                            ‫أ َ َﻞ ﯾﻨﺒﻮ ًﺎ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ واﺣﺪة، اﻟﻌﺬب واﻟﻤﺮ؟‬

                                        ‫ﻨ‬             ‫ﻧ‬
                                      ‫ھﻞ ﺗﻘﺪر ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﺗﯿﻨﺔ أن ﺗﺼﻨﻊ زﯾﺘﻮ ًﺎ أو ﻛﺮﻣﺔ ﺗﯿ ًﺎ؟‬
                                                      ‫ﺑ‬      ‫ﺤ‬
                                           ‫وﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻮع ﯾﺼﻨﻊ ﻣﺎء ﻣﺎﻟ ًﺎ وﻋﺬ ًﺎ" [٩- ٢١].‬

  ‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺒﺎرك ﺑﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة، ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎه ﻓﻲ إﺳﺎءة اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ اﷲ،‬
‫ﻧﻮﺟﮫ اﻹھﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ، وﻧﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﺤﺒﮫ اﻟﺬي أﺣﺐ ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻨﮭﻢ.‬

    ‫ﯿ ﺮ‬           ‫ﻧ‬                                    ‫ﻧ‬                  ‫ﺗ ﺮ ﻨ‬
  ‫ﺟﯿﺪ ﻟﻠﺘﯿﻨﺔ أن ُﺨ ِج ﺗﯿ ًﺎ، واﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ زﯾﺘﻮ ًﺎ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺘﯿﻨﺔ أن ﺗﺨﺮج زﯾﺘﻮ ًﺎ. ھﻜﺬا ﻟ ُﺨ ِجْ‬
           ‫ﺨ‬
    ‫اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ووﻇﯿﻔﺘﮫ، ﻓﻼ ﯾﻮﺑﺦ اﻻﺑﻦ أﺑﺎه، وﻻ ﯾﻨﺘﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿ ًﺎ، وﻻ‬
                                     ‫ﯿ‬                                 ‫ﯾ‬         ‫ﺌ‬     ‫ﻧ‬
    ‫ﯾﺪﯾﻦ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﺨﻄ ًﺎ. ھﻜﺬا َﻠﺰم ﺑﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻜﻠﻢ؟ وﻣﺘﻰ‬
                                                                                            ‫ﻧﺘﻜﻠﻢ؟‬

                                                                 ‫٤. اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬

          ‫"ﻣﻦ ھﻮ ﺣﻜﯿﻢ وﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ َﻠْ ُ ِ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ وداﻋﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ" [٣١].‬
                                                      ‫ﻓ ﯿﺮ‬

                                               ‫ﯿ‬                      ‫ﯿ‬
                             ‫ﻻ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬھﻨ ّﺔ، إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺧﻼل:‬

                                                                           ‫ﻓ ﯿﺮ‬
                                                    ‫١. اﻟﻌﻤﻞ: " َﻠْ ُ ِ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﺴﻦ".‬

                                                                          ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب ﻧﺴﻄﻮر:‬

                                        ‫ﯿ‬
   ‫]إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺸﺘﺎﻗﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣ ّﺔ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻷﺟﻞ ﻛﺒﺮﯾﺎء‬
                                                    ‫ﻻ‬                      ‫ﻻ‬
  ‫ﻓﺎرغ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎ ً ﻓﺎرﻏﯿﻦ ﯾﺠﺪر ﺑﻜﻢ أو ً أن ﺗﻠﺘﮭﺒﻮا ﺑﺎﻟﺸﻮق ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮﯾﺐ اﻟﺬي ﻧﻘﺮأ ﻋﻨﮫ‬
       ‫"ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻸﻧﻘﯿﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺎﯾﻨﻮن اﷲ" )ﻣﺖ ٥: ٨(. وﺑﮭﺬا ﺗﻨﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﻼك ﻟﺪاﻧﯿﺎل‬
                                                 ‫د‬            ‫ﺠﻠ‬
‫"واﻟﻔﺎھﻤﻮن ﯾﻀﯿﺌﻮن ﻛﻀﯿﺎء اﻟ ََﺪ، واﻟﺬﯾﻦ ر ّوا ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﻛﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻟﺪھﻮر" )دا‬
   ‫ﯿ‬                                                                        ‫ﯾ‬
  ‫٢١: ٣(... وھﻜﺬا َﻠﺰم اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻜﻞ اﺷﺘﯿﺎق ﻟﻨﻮال اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﺔ‬
                                                           ‫ﯿ‬                     ‫ﻻ‬
                                                         ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرﯾﺔ أو ً أي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﺔ.‬

                        ‫ﯿ‬                                         ‫ﺑ‬        ‫د‬
 ‫ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮن ﺟﮭﻮ ًا وأﺗﻌﺎ ًﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻨﺎﻟﻮا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣ ّﺔ ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ.‬
       ‫وإذ ﯾﻘﺘﻨﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﻞ ﻛﺜﻤﺮة ﻟﺘﻌﺒﮭﻢ ﯾﺘﻐﻨﻮن ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: "ﻣﻦ‬
                                                                                  ‫ﺗﻔﮭ‬
                                                       ‫وﺻﺎﯾﺎك َ َ ﱠﻤْﺖ " )ﻣﺰ ٩١١: ٤٠١(.[‬

      ‫٢. اﻟﻮداﻋﺔ: ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "ﻓﻲ وداﻋﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ"، إذ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ھﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮءة وداﻋﺔ‬
                                                                             ‫ﻌ‬
            ‫وﺗﻮاﺿ ًﺎ ﺑﻼ ﻛﺒﺮﯾﺎء أو ﻋﺠﺮﻓﺔ.وﻟﻘﺪ أوﺿﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻘﺎل:‬

                                                           ‫ﻣﺮ ﺗﺤﺰ‬
                                                ‫"وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻏﯿﺮة ُ ﱠة و َ َ ﱡب ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬

                                                                ‫ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺨﺮوا وﺗﻜﺬﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ.‬

                                                              ‫ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق،‬

                                                                 ‫ﯿ‬        ‫ﯿ‬        ‫ﯿ‬
                                                               ‫ﺑﻞ ھﻲ أرﺿ ّﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧ ّﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧ ّﺔ.‬

                       ‫ﻷﻧﮫ ﺣﯿﺚ اﻟﻐﯿﺮة واﻟ َ َ ﱡب ھﻨﺎك اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ وﻛﻞ أﻣﺮ رديء" [٤١-٦١].‬
                                                            ‫ﺘﺤﺰ‬
                                                             ‫ﻤﺮ ﺘﺤﺰ‬
                                         ‫ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻐﯿﺮة اﻟ ُ ﱠة واﻟ َ َ ﱡب ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ زاﺋﻔﺔ.‬

                             ‫ﻣﺮ‬
    ‫ﻓﺠﯿﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻏﯿﺮة )٢ ﻛﻮ ١١: ٢(، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ُ ﱠة أي ﺷﺮﯾﺮة. ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
   ‫ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﻖ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺘﮭﻮر، وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻄﺮس ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻞ‬
    ‫اﻟﺴﯿﻒ وﻗﻄﻊ أذن ﻋﺒﺪ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ. ھﺬه اﻟﻐﯿﺮة ﺗﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺤﻖ، وﺗﺆدي إﻟﻰ‬
                                                             ‫ﺘﺤ ﺰ‬
 ‫َ َ ﱡﺑﺎت، ﻷﻧﮫ "ﺣﯿﺚ اﻟﻐﯿﺮة واﻟ َ َ ﱡب ھﻨﺎك اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ وﻛﻞ أﻣﺮ رديء"، أي ﺗﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻼﻣﮫ‬    ‫ﺗﺤﺰ‬
                           ‫ﻤﺮ ﺘﺤﺰ‬
   ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ )١ ﻛﻮ ٤١: ٣٣(. وﯾﻜﻔﻲ ﻟﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﯿﺮة اﻟ ُ ﱠة واﻟ َ َ ﱡب أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬
                                                                             ‫[٤١] ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺴﺪه.‬

                                                              ‫أﻣﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻓﮭﻲ:‬

        ‫ا. أرﺿﯿﺔ، أي ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻣﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﻠﺴﻤﺎوﯾﺎت، ﺑﻞ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﮫ‬
                                                                                    ‫ﯿ‬
‫ﺑﺎﻷرﺿ ّﺎت. وﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮﺗﮫ وﻛﺮازﺗﮫ ﯾﺒﻌﺜﮭﻤﺎ ﺣﺐ اﻟﻤﺎدة أو ﺣﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أو‬
                                                                          ‫ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻨﺎس.‬

                                                   ‫ﯾ‬
  ‫ب. ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ، أي ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ، ﯾﺮﻛﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺪﻣﺘﮫ ﺣﻮل اﻷﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
                                         ‫ﻟﯿ‬                   ‫ب‬        ‫ﯾ‬           ‫ﻟﯿ ﮭ‬
‫ِ َﻈْ َﺮ اﻟﺮب، ﺑﻞ ُﺨﻔﻲ اﻟﺮ ﱠ رﻏﻢ ﻛﺮازﺗﮫ ﺑﺎﻟﺮب ِ َﻈﮭﺮ ھﻮ، ﻓﯿﮭﺘﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺮوح ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ.‬

                       ‫ﻒ‬
 ‫ج. ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ، أي ﺑﺎﻋﺜﮭﺎ اﻟﺨﻔﻲ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن. ﻓﺈذ ﺳﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻻ ﯾﻜ ﱠ ﻋﻦ أن ﯾﺒﺚ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻓﻲ‬
      ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻐﯿﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس‬
                                                                                 ‫اﻟﻀﺎﻟﺔ.‬

                                                ‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻤﺼﺪرھﺎ وﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ ھﻲ:‬

                                                                  ‫"وأﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق‬

                                                                                   ‫ﻻ‬
                                          ‫أو ً ﻃﺎھﺮة ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ ﻣﺘﺮﻓﻘﺔ ﻣﺬﻋﻨﺔ ﻣﻤﻠﻮءة رﺣﻤﺔ‬

                                                                                    ‫ر‬
                                                        ‫وأﺛﻤﺎ ًا ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮﯾﺐ واﻟﺮﯾﺎء.‬

                            ‫وﺛﻤﺮ اﻟﺒﺮ ﯾﺰرع ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﺴﻼم" [٧١- ٨١].‬

       ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺮش اﷲ اﻟﻘﺪوس )ﺣﻚ ٩: ٤، ٩(، ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﷲ‬
                                        ‫ﻷوﻻده اﻟﻤﺜﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﮫ. أﻣﺎ ﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ:‬

                                 ‫ﺮ‬      ‫ﺒ‬            ‫ﻣ ﻮ ﺗﮭ‬               ‫ﯿ‬
‫ا. ﻃﺎھﺮة، أي ﻧﻘ ّﺔ ﺑﻼ ﻏﺮض ُﻠﺘ ٍ، َ َﺐ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻗﻠ ًﺎ ﻃﺎھ ًا وﺣﯿﺎة ﻋﻔﯿﻔﺔ. ﻓﻜﻤﺎ أن اﷲ ﻃﺎھﺮ )١‬
‫ﯾﻮ ٣: ٣(، وﻛﻼﻣﮫ ﻃﺎھﺮ )ﻣﺰ ٢١: ٦(، ﻟﮭﺬا ﻓﻤﻦ ﯾﻘﺘﻨﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ اﻟﺪﻧﺲ، ﺑﻞ ﯾﻨﺠﺬب إﻟﻰ‬
                                                                       ‫ﮭ‬
                                                                 ‫ﺣﯿﺎة اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﺘﺸﺒ ًﺎ ﺑﺎﷲ.‬

                                                               ‫ﻣ‬
‫ب. ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ، أي ﻣﻤﻠﻮءة ﺳﻼ ًﺎ، إذ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮭﺎ إن ﻛﻞ ﻃﺮﻗﮭﺎ ﺳﻼم، إذ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻨﺠﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه‬
  ‫ر‬                                                    ‫ﻀ‬                ‫ﻣ‬
 ‫اﷲ، وﯾﻤﺘﻠﻲء ﻗﻠﺒﮫ ﺳﻼ ًﺎ وﯾﻔﯿﺾ أﯾ ًﺎ ﺑﺴﻼم ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ أن ﯾﺮى ﺷﺠﺎ ًا‬
                           ‫ذ‬            ‫ﯿ‬                       ‫ﯾﻨﻔ‬        ‫ﺗ ﻲ‬
   ‫أو ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮ ًﺎ ﻋﺎﻟ ً،ا ﺑﻞ ُ َ ﱢﺬْ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ھﺬه اﻟﻮﺻ ّﺔ "ﻓﻠﻨﻌﻜﻒ إ ًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﻠﺴﻼم وﻣﺎ ھﻮ‬
                                                        ‫ﻟﻠﺒﻨﯿﺎن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ" )رو ٤١: ٩(.‬
  ‫ج. ﻣﺘﺮﻓﻘﺔ، إذ ﯾﻤﺘﻠﻲء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺗﺠﺎه اﻟﻐﯿﺮ وﯾﻌﻤﻞ ﻟﺒﻨﯿﺎن اﻵﺧﺮﯾﻦ، ﯾﺘﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
    ‫ﯿ‬       ‫ﺮ‬                                                    ‫ﻌ‬
  ‫اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎت، واﺿ ًﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺮﺑﺢ اﻟﺠﻤﯿﻊ. ھﺬا اﻟﺘﺮﻓﻖ ﻟﯿﺲ ﻣﻈﮭ ًا ﺧﺎرﺟ ًﺎ،‬
                                          ‫ﺻﻤﺖ د‬                            ‫ﯿ‬
 ‫ﺑﻞ ھﻮ ﺣﯿﺎة داﺧﻠ ّﺔ، ﺳﻮاء ﺗﻜﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أو َ َ َ، أ ّب أو اﻧﺘﻘﺪ... ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﺮﻓﻖ وﯾﺘﺤﻨﻦ ﻟﻜﻦ‬
                                                                                     ‫ﻓﻲ ﺣﺰم.‬

                                                                 ‫ر‬
‫د. ﻣﻤﻠﻮءة رﺣﻤﺔ وأﺛﻤﺎ ًا ﺻﺎﻟﺤﺔ: وﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ. وﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
  ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ "ﻛﻞ ﻋﻤﻞ رديء"، ھﻜﺬا ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﺔ‬
                                                                                 ‫ﯿ‬
              ‫أﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠ ّﺔ، إذ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻷﺛﻤﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ.‬

  ‫وﻛﻤﺎ أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪون أﻋﻤﺎل ﻣﯿﺖ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺛﻤﺮ زاﺋﻔﺔ، وﻗﺪ وﺻﻔﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻧﮭﺎ‬
                                                            ‫ﯾ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﺣﺐ اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ )ﺣﻚ ١: ٦(. وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ، إذ "ﺟﺎل ﯾﺼﻨﻊ‬
                                  ‫ﯿ‬                                 ‫ذ‬                   ‫ﺮ‬
     ‫ﺧﯿ ًا" )أع ٠١: ٨٣(. إ ًا ﻓﻠﻨﻠﺒﺲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﺔ ﻟﻨﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺮ ﻛﺜﯿﺮ )ﯾﻮ ٥١: ٢(،‬
                                                                         ‫ﺮ‬
                                                                       ‫وﻧﺠﻮل ﺑﮫ ﻧﺼﻨﻊ ﺧﯿ ًا.‬

  ‫ز. ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮﯾﺐ: أي ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰﻋﺰﻋﺔ وﻻ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ، ﻟﮭﺎ ھﺪف واﺣﺪ واﺿﺢ، ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
                                        ‫اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﻮﺿﻮح رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﻻم وأﺗﻌﺎب.‬

                                                                             ‫ﯿ‬
  ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ّﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻄﯿﻖ أن ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، أو ﯾﺘﺮﻧﺢ ﺑﯿﻦ‬
                    ‫ﯾ‬                                                     ‫ﯿ‬          ‫ﯾ‬
  ‫اﻷﺑﺪ ّﺎت واﻟﺰﻣﻨ ّﺎت، أو ﯾﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ واﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ، إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ‬
                                                                                        ‫ﺘ‬
                                                            ‫ﺛﺎﺑ ًﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ ورﺟﺎﺋﮫ.‬

                             ‫إن ﻋﺪم اﻟﺮﯾﺐ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﺪاھﻨﺔ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻘﯿﺮ.‬

‫س. ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮﯾﺎء: أي ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل "إﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬
                                                   ‫ﯾ‬
 ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ وإﺧﻼص اﷲ، ﻻ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺟﺴﺪ ّﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ، ﺗﺼﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ" )٢ ﻛﻮ ١: ٢١(.‬
                                                                             ‫ﺣﺬر‬
                          ‫وﻗﺪ َ ﱠ َ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻦ ﺧﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬي ھﻮ رﯾﺎؤھﻢ.‬

                                                                       ‫ﺮ‬
    ‫ش. َ َﺐ "ﺛﻤﺮ اﻟﺒ ّ ﯾﺰرع ﻓﻲ اﻟﺴﻼم )اﻷﻣﺎن( ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﺴﻼم" إذ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﺤﺼﺪ‬ ‫ﺗﮭ‬
                                              ‫ﻧ‬                           ‫ﺮ‬
  ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻤﺮ اﻟﺒ ّ... ھﺬا اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻤﻠﻮء أﻣﺎ ًﺎ، ھﻮ ﺛﻤﺮ ﻟﺰرع اﻟﺴﻼم، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﺼﻨﻊ‬
                                                  ‫ﺮ‬                           ‫ﻣ‬
                                                 ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻼ ًﺎ وﯾﺤﺼﺪ ﻓﻲ أﻣﺎن ﺛﻤﺎر اﻟﺒ ّ.‬

                        ‫ﺮ‬                                                ‫ﻣ‬
    ‫إﻧﮫ ﯾﺰرع ﺳﻼ ًﺎ ﺑﺨﻀﻮﻋﮫ ﻟﺮوح اﻟﺮب، وﻋﺪم ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﻟﮫ، وﯾﺤﺼﺪ ﺑ ًا، وھﺬا ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح‬
                                             ‫ﺮ‬
                                           ‫اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﮫ وأﻃﺎﻋﮫ وﺗﺠﺎوب ﻣﻊ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﺜﺎﺑ ًا.‬



                          ‫١ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ اﻧﻨﺎ ﻧﺎﺧﺬ دﯾﻨﻮﻧﺔ اﻋﻈﻢ‬
‫٢ ﻻﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻧﻌﺜﺮ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﻻ ﯾﻌﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﺬاك رﺟﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺎدر ان ﯾﻠﺠﻢ‬
                                                                          ‫ﻛﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﯾﻀﺎ‬
                         ‫٣ ھﻮذا اﻟﺨﯿﻞ ﻧﻀﻊ اﻟﻠﺠﻢ ﻓﻲ اﻓﻮاھﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﺎوﻋﻨﺎ ﻓﻨﺪﯾﺮ ﺟﺴﻤﮭﺎ ﻛﻠﮫ‬
  ‫٤ ھﻮذا اﻟﺴﻔﻦ اﯾﻀﺎ و ھﻲ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻘﺪار و ﺗﺴﻮﻗﮭﺎ رﯾﺎح ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺪﯾﺮھﺎ دﻓﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺟﺪا‬
                                                                ‫اﻟﻰ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺷﺎء ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺪﯾﺮ‬
           ‫٥ ھﻜﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﯾﻀﺎ ھﻮ ﻋﻀﻮ ﺻﻐﯿﺮ و ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻣﺘﻌﻈﻤﺎ ھﻮذا ﻧﺎر ﻗﻠﯿﻠﺔ اي وﻗﻮد ﺗﺤﺮق‬
    ‫٦ ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ﻧﺎر ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺛﻢ ھﻜﺬا ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻋﻀﺎﺋﻨﺎ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺪﻧﺲ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫ و ﯾﻀﺮم داﺋﺮة‬
                                                                   ‫اﻟﻜﻮن و ﯾﻀﺮم ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻢ‬
       ‫٧ ﻻن ﻛﻞ ﻃﺒﻊ ﻟﻠﻮﺣﻮش و اﻟﻄﯿﻮر و اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت و اﻟﺒﺤﺮﯾﺎت ﯾﺬﻟﻞ و ﻗﺪ ﺗﺬﻟﻞ ﻟﻠﻄﺒﻊ اﻟﺒﺸﺮي‬
             ‫٨ و اﻣﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ان ﯾﺬﷲ ھﻮ ﺷﺮ ﻻ ﯾﻀﺒﻂ ﻣﻤﻠﻮ ﺳﻤﺎ ﻣﻤﯿﺘﺎ‬
                            ‫٩ ﺑﮫ ﻧﺒﺎرك اﷲ اﻻب و ﺑﮫ ﻧﻠﻌﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ اﷲ‬
            ‫٠١ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺨﺮج ﺑﺮﻛﺔ و ﻟﻌﻨﺔ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ان ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻻﻣﻮر ھﻜﺬا‬
                                       ‫١١ اﻟﻌﻞ ﯾﻨﺒﻮﻋﺎ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﯿﻦ واﺣﺪة اﻟﻌﺬب و اﻟﻤﺮ‬
   ‫٢١ ھﻞ ﺗﻘﺪر ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﺗﯿﻨﺔ ان ﺗﺼﻨﻊ زﯾﺘﻮﻧﺎ او ﻛﺮﻣﺔ ﺗﯿﻨﺎ و ﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻮع ﯾﺼﻨﻊ ﻣﺎء ﻣﺎﻟﺤﺎ و‬
                                                                                     ‫ﻋﺬﺑﺎ‬
                  ‫٣١ ﻣﻦ ھﻮ ﺣﻜﯿﻢ و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻓﻠﯿﺮ اﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ وداﻋﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
           ‫٤١ و ﻟﻜﻦ ان ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻏﯿﺮة ﻣﺮة و ﺗﺤﺰب ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺨﺮوا و ﺗﻜﺬﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‬
                          ‫٥١ ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺑﻞ ھﻲ ارﺿﯿﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‬
                              ‫٦١ ﻻﻧﮫ ﺣﯿﺚ اﻟﻐﯿﺮة و اﻟﺘﺤﺰب ھﻨﺎك اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ و ﻛﻞ اﻣﺮ رديء‬
 ‫٧١ و اﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻓﮭﻲ اوﻻ ﻃﺎھﺮة ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ ﻣﺘﺮﻓﻘﺔ ﻣﺬﻋﻨﺔ ﻣﻤﻠﻮة رﺣﻤﺔ و اﺛﻤﺎرا‬
                                                              ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮﯾﺐ و اﻟﺮﯾﺎء‬
                                      ‫٨١ و ﺛﻤﺮ اﻟﺒﺮ ﯾﺰرع ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﺴﻼم‬

                                                                        ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ‬

                               ‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺸﮭﻮات‬
                                 ‫ﯿ‬
 ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷرﺿ ّﺔ أراد أن ﯾﻮﺟﮫ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة‬
                                                                      ‫ﯿ‬
                                               ‫اﻟﺸﮭﻮات اﻷرﺿ ّﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذ:‬

                                                         ‫١. ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺳﻼﻣﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ١ - ٣.‬

                                                         ‫٢. ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ ٤ - ٠١.‬

                                                    ‫٣. ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ١١ - ٣١.‬

                                                                         ‫ﺌ‬
                                                               ‫٤. ﻻ ﺗﮭﺒﻨﺎ ﺷﯿ ًﺎ ٤١ - ٧١.‬

                                                              ‫١. ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺳﻼﻣﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
                                                   ‫"ﻣﻦ أﯾﻦ اﻟﺤﺮوﺑﺎت واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﯿﻨﻜﻢ،‬

                                     ‫أﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺬاﺗﻜﻢ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻜﻢ؟" [١]‬

 ‫ﺗﻨﺒﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻻ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﯾﻘﺎت اﻟﻐﯿﺮ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ وھﺰﯾﻤﺘﮫ‬
                                                                        ‫ﯿ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺨﻔ ّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ. وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻷب ﺑﯿﺎﻣﻮن أن اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺘﻰ اھﺘﺰ وﺳﻘﻂ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
                                                                ‫ھﺒ‬
             ‫اﻟﻌﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺘﻲ َ ﱠﺖْ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻮي، إذ ﯾﻘﻮل:‬

                      ‫ﻻ‬
‫]إذا اﻧﮭﺰم اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﺧﻄﺄ واﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﯿﺮان اﻟﻐﻀﺐ، وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أ ﱠ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﺮارة اﻹھﺎﻧﺔ‬
                             ‫ذ‬                              ‫ﯿ‬
    ‫اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إﻟﯿﮫ ھﻲ ﺳﺒﺐ ﺧﻄ ّﺘﮫ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻇﮭﻮر ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺨﻔﻲ. إ ًا ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
 ‫ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج، وﻻ ﻧﻈﻦ أن ﺻﺒﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﺻﺒﺮﻧﺎ. ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ داﺧﻠﻨﺎ،‬
                           ‫و‬
     ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ "أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ" )ﻣﺖ ٠١: ٦٣(، ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﺪ ًا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺬي ھﻮ‬
                                                              ‫ﻲ‬              ‫ﺼ‬
                                                            ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻟْ َﻖ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ إﻟ ﱠ.[‬

   ‫ﻓﺄﺳﺎس اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ھﻲ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ، ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس: ]ﻓﻲ‬
                                                                                  ‫ﯿ‬
  ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺣ ّﺔ إذا اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮاﺗﻨﺎ ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻨﺎ )اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ(. ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻗﮭﺮﻧﺎ ﻓﯿﻨﺎ‬
                                                                                ‫ﯿ‬
 ‫اﻟﺸﮭﻮات اﻷرﺿ ّﺔ، ﻧﻘﮭﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﯾﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﮭﻮات. ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن )ﻓﻲ‬
     ‫ﺷﺨﺺ اﻟﺤ ّﺔ( أن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺘﺮاب، ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺨﺎﻃﻲء )ﻓﻲ ﺷﺨﺺ آدم( أﻧﺖ ﺗﺮاب وإﻟﻰ ﺗﺮاب ﺗﻌﻮد،‬  ‫ﯿ‬
                ‫ﺑ‬          ‫ﻻ‬                    ‫ﻻ‬                       ‫ﻣ‬
             ‫وﺑﮭﺬا ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻌﺎ ًﺎ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن. ﻓﺈن أردﻧﺎ أ ﱠ ﻧﻜﻮن ھﻜﺬا ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أ ﱠ ﻧﻜﻮن ﺗﺮا ًﺎ.[‬

                                                                                      ‫ﺮ‬
   ‫ﺳ ّ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ھﻮ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﻤﺮء ﻟﻠﺬات اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ. أﻣﺎ إذا ﻗﺎوم وﻟﻢ‬
                            ‫ﻓﻘﺪ‬
  ‫ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ، ﻓﺈﻧﮫ وإن ﺿﺎﯾﻘﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ، وﺳﺎءت اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ، و َ َ َ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻻ ﯾﻔﻘﺪ ﺳﻼﻣﮫ‬
  ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺨﻮف إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ ]ﻻ ﯾﻀﺮك أﺣﺪ إن ﻟﻢ‬
      ‫ﺗﻀﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ. إن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺨﻄﻲء ﻓﺈن ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻮف ﺗﮭﺪدك، وﻟﻜﻦ اﷲ‬
                                                                 ‫ﯾﻨﺘﺸﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺘﺮب إﻟﯿﻚ.[‬

                          ‫ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻠﺬات ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮭﺎ... وﻣﺎذا ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﮭﺎ؟‬

 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل: "ﺗﺸﺘﮭﻮن وﻟﺴﺘﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﻮن". إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺴﺮاب ﺗﺠﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺠﺮي وراءھﺎ ﻓﯿﻀﻞ‬
                                      ‫ﺬ‬         ‫ﺌ‬                 ‫ﺸ‬
                             ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ وﯾﺰداد ﻋﻄ ًﺎ دون أن ﯾﻨﺎل ﺷﯿ ًﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻟ ﱠات ﺧﺎدﻋﺔ.‬

                                                 ‫"ﺗﻘﺘﻠﻮن وﺗﺤﺴﺪون وﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﻨﺎﻟﻮا.‬

                                 ‫ﺗﺨﺎﺻﻤﻮن وﺗﺤﺎرﺑﻮن، وﻟﺴﺘﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﻮن ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮن" [٢].‬

                                                                         ‫ﺳ‬
‫ﯾﺤ ﱢث اﻟﺮﺳﻮل أﻧﺎ ًﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺧﺼﻮﻣﺎت، ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ، ﻟﻜﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ داﻓﻌﮭﺎ اﻟﻠﺬات‬ ‫ﺪ‬
                                ‫ﯿ‬                  ‫ﯿ‬
   ‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﮭﻢ أي اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺰﻣﻨ ّﺔ أو أي دواﻓﻊ أرﺿ ّﺔ أﺧﺮى. ھﺬه اﻟﻠﺬات دﻓﻌﺘﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫روح اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻀﺔ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل "ﺗﻘﺘﻠﻮن" أي ﺗﺒﻐﻀﻮن "وﺗﺤﺴﺪون وﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﻨﺎﻟﻮا".‬
     ‫وﻗﺪ دﻋﺎھﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻐﻀﺔ. وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ )٥: ٢٢( ورﺳﺎﻟﺔ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ )٣:‬
                       ‫ﯾ‬                                      ‫ﻼ‬             ‫ﺗ ﺘﺒ‬
    ‫٥١(، ﺣﯿﺚ ُﻌْ َ َﺮ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻗﺘ ً، وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﺳﯿﺮاخ )٤٣: ١٢( ُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﯾﮭﻀﻢ ﺣﻖ‬
                                                                           ‫اﻷﺟﯿﺮ ﺳﺎﻓﻚ دم.‬

 ‫ﺌ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺑﻐﻀﺔ ھﻲ ﻗﺘﻞ ﺣﺘﻰ وإن اﺧﺘﻔﺖ وراء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، وﻻ ﯾﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺷﯿ ًﺎ‬
    ‫ﺑﻞ ﯾﻔﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ، ﻛﺈﯾﺰاﺑﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ ﻛﺮﻣﮫ، ﻓﻠﺤﺴﺖ اﻟﻜﻼب دﻣﮭﺎ ) ١ ﻣﻞ‬
                                                                           ‫١٢: ١-٣٢(.‬

                                                                      ‫"ﺗﻄﻠﺒﻮن وﻟﺴﺘﻢ ﺗﺄﺧﺬون‬

                                                                           ‫ﯾ‬
                                              ‫ﻷﻧﻜﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮن رد ًﺎ، ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﻟﺬاﺗﻜﻢ" [٣].‬

  ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻌﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﻧﻮال اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪم اﻟﻄﻠﺐ "ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﻮن، ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮن".‬
 ‫وﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻷب أن ﯾﺮى أوﻻده ﻣﺤﺘﺎﺟﯿﻦ وﻻ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ أﺑﯿﮭﻢ. ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺌﺔ ﺗﻄﻠﺐ‬
   ‫ﻻ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ. وﻟﯿﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻮاھﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﻓﻌﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إ ﱠ أن‬
                                   ‫ﻣ ﺮھ‬
     ‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﺬات ﻓﻲ اﻷرض، ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ َﻜْ َ َﺔ أﻣﺎم اﻟﺮب. إذ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬
                    ‫ﯿ‬                                              ‫ﯿ‬
     ‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺂرب أرﺿ ّﺔ، وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻶب اﻟﺴﻤﺎوي: "ھﺐ ﻟﻨﺎ ﻋﻄﺎﯾﺎ أرﺿ ّﺔ، ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن‬
       ‫ﺑﺎﻷرض، وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ، وﻻ ﻧﺸﺘﺎق أن ﻧﺘﮭﯿﺄ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻌﻚ".‬

  ‫ﻣﺎ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻷب أن ﯾﻄﻠﺐ اﻻﺑﻦ ﻣﻨﮫ ﻋﻄﺎﯾﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﮭﺮب ﺑﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ أﺑﯿﮫ، واﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ‬
                                        ‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ ھﺪاﯾﺎ وﻻ ﺗﻄﯿﻖ أن ﺗﺮى وﺟﮭﮫ!‬

 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس: ]"ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮن اﻵب ﺑﺎﺳﻤﻲ ﯾﻌﻄﯿﻜﻢ". أﻣﺎ اﺳﻢ اﻻﺑﻦ ﻓﮭﻮ "ﯾﺴﻮع"‬
       ‫أي ﻣﺨﻠﺺ. ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴﺄل ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ھﻮ ذاك اﻟﺬي ﯾﺴﺄل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻼﺻﮫ. إذن‬
‫ﻓﻠﺘﺮاﺟﻌﻮا ﻃﻠﺒﺎﺗﻜﻢ ﻟﺘﻨﻈﺮوا ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ "ﯾﺴﻮع" أي ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺨﻼص، أم ﯾﻄﻠﺐ أﺣﺪﻛﻢ‬
                          ‫ﺗ ﻠ‬                ‫ﺗ‬      ‫ﻗ‬           ‫ﺑ‬          ‫ﻼ‬          ‫ﻋ ﺳ‬
  ‫ُﺮ ًﺎ وآﺧﺮ ﺣﻘ ً وﺛﺎﻟﺚ ﺛﻮ ًﺎ وراﺑﻊ رز ًﺎ وﻗﻮ ًﺎ... وھﺬه ﯾﺠﺐ أن ُﻄَْﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻘﺪوس ﻟﻜﻦ‬
                                                      ‫ﻻ‬
                                      ‫اﻷوﻟﻰ أن ﻧﺘﺒﻊ ﻗﻮل اﻟﺮب: "اﻃﻠﺒﻮا أو ً ﻣﻠﻜﻮت اﷲ"].‬

                                                                  ‫٢. ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ‬
                                 ‫"أﯾﮭﺎ اﻟﺰﻧﺎة واﻟﺰواﻧﻲ، أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺪاوة ﷲ؟‬

                                      ‫ﻓﻤﻦ أراد أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤ ًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻋﺪ ًا ﷲ" [٤].‬
                                               ‫و‬                     ‫ﺒ‬

                                ‫ﺒ‬
      ‫ﯾﺘﺮﺟﻤﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ "أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺰاﻧﯿﺎت ‪ ،"Ye Adulteress‬وﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾ ًﺎ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮﺳﻮل ھﺬه‬
   ‫ﯿ‬                                                       ‫ﯾ ﺒ‬
 ‫اﻟﺼﯿﻐﺔ، ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ُﺸ ﱠﮫ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻋﮭﺪ اﷲ واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟ ّﺔ،‬
                       ‫ﯿ‬              ‫ﻘ‬               ‫ﻣﺴﻤﯿ‬
 ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ُ َ ﱢ ًﺎ ھﺬا اﻷﻣﺮ "ﻓﺴ ًﺎ" أي زﻧﺎ روﺣ ًﺎ، ﻓﯿﮫ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻨﻔﺲ‬
           ‫ﻨ‬     ‫ﻧ‬                                                                    ‫ﯾ‬
 ‫اﻟﺒﺸﺮ ّﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻌﺮﯾﺴﮭﺎ )٢ ﻛﻮ ١١: ٢( ﻟﺘﺘﺤﺪ ﺑﺈﻟﮫ آﺧﺮ. ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﻌﯿ ًﺎ أو ﺷﮭﻮة‬
                                                                                        ‫ﻣﺎدة.‬

                               ‫ﯿ‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ: ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺪاوة ﷲ وزﻧﺎ روﺣ ًﺎ، ﻣﻊ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
                       ‫ﺧﻨ‬              ‫ﻞ‬
 ‫أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن؟ اﷲ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻀﺎﯾﻘﺘﻨﺎ أو ﺣﺮﻣﺎﻧﻨﺎ، ﻟﻜﻦ ﻛﺒﻌ ٍ ﻟﻠﻌﺮوس أو َﺘْ ِﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن‬
 ‫ﯿ‬                                             ‫ﻧ ﻠﻤ‬
‫ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺂﺧﺮ. ﯾﺮﯾﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻟﻜﻲ َﺘَ ﱠﺲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮاھﺐ دون أن ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺑﺤﺐ اﻟﻌﻄ ّﺔ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻣﺘﺠﺎھﻠﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﺣﺴﻦ )ﺗﻚ ١: ٠١(، ﻟﻜﻦ إذا ﺗﻤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫ، واﻧﺸﻐﻞ‬
   ‫ﯾ‬                                                           ‫وﺿﻊ‬                 ‫ﯾ‬
‫ﻋﻦ اﷲ ُﻘﺎل: "اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ُ ِ َ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﺮ" )١ ﯾﻮ ٥: ٩١(، إذ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻗﻨﻄﺮة ﻟﻠﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ّﺔ،‬
           ‫ﻼ‬                                                                         ‫ﺗﻌﺒ‬
          ‫ﺑﻞ َ َ ﱠﺪ ﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎن وارﺗﺒﻂ ﺑﻤﻐﺮﯾﺎﺗﮫ، وھﻜﺬا ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﺨﺎﺧﮫ. ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺑﺨﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                             ‫ﻼ‬
                                                             ‫"أم ﺗﻈﻨﻮن أن اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻃ ً‬

                                                                           ‫ﻞ‬
                                                ‫اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺣ ّ ﻓﯿﻨﺎ ﯾﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺪ" [٥].‬

   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ "ﻷﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ إﻟﮫ ﻏﯿﻮر" )ﺧﺮ ٠٢: ٥(. ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺴﺎﻛﻦ‬
                                         ‫ﻓﯿﻨﺎ ﯾﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺪ أو ﯾﻐﯿﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻏﯿﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ.‬

             ‫ﺗﻌﻘ‬                           ‫ﺒ‬
   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس ]ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﻣﺤ ًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﻤﺎ ﻏﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ َ َ ﱠﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ‬
                                                                  ‫ﻘ‬
                                        ‫ﻏﯿﺮه، ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻌ ﱠﺐ ﻋﺮوﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮭﺎ ﺳﻮاه.[‬

                                                                   ‫"وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ أﻋﻈﻢ.‬

                                                            ‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﯾﻘﺎوم اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ،‬
                                                       ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ" [٦].‬

      ‫ﯾﮭ‬
‫إن ﻛﺎن اﷲ ﯾﻐﯿﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﻮر ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ )ﻋﺐ ٢١: ٣( ﻟﻜﻨﮫ َ َﺐ ﻧﻌﻤﺔ‬
 ‫أﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ اﻟﺨﺎﺿﻌﯿﻦ ﻟﻌﻤﻠﮫ )أم ٦١: ٨١(، أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻜﻠﻮن ﻋﻠﻲ ذواﺗﮭﻢ ﻓﯿﻘﺎوﻣﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ‬
                                                              ‫ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﺮوح إﺑﻠﯿﺲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ.‬

                                                                               ‫"ﻓﺎﺧﻀﻌﻮا ﷲ.‬

                                                            ‫ﻗﺎوﻣﻮا إﺑﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺮب ﻣﻨﻜﻢ" [٧].‬

                                                   ‫ﻻ‬       ‫ﯾﺰ‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﻣﻠﻜﻮت إﺑﻠﯿﺲ َﻠْ َﻣﻨﺎ أو ً أن ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﮫ، ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻧﻘﺎوم، وﻋﻨﺪﺋﺬ‬
                                               ‫ﻻ ﯾﻜﻮن ﻹﺑﻠﯿﺲ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻞ ﯾﮭﺮب ﻣﻨﺎ.‬

               ‫ﯾﻘ‬                        ‫ﻘ‬             ‫ﺐ‬                               ‫ﯾﺸﺒ‬
 ‫و ُ َ ﱢﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻜﻠ ٍ ﻻ ﯾﺒﺮح ﻣﻠﺘﺼ ًﺎ ﺑﻤﺎﺋﺪة ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﺎدام ُﻠْ َﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ‬
                                                                   ‫ﻒ‬                ‫ﺌ‬
    ‫وآﺧﺮ ﺷﯿ ًﺎ ﻣﻨﮭﺎ. ﻟﻜﻦ إن ﻛ ﱠ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺴﯿﺒﻘﻰ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ رﺟﺎؤه وﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
                  ‫ﻧ‬                                           ‫ﯾﺰ‬
   ‫ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺪة أﺧﺮى. ھﻜﺬا َﻠْ َﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﺎوم إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وﻻ ﻧﻌﻄﯿﮫ ﻣﻜﺎ ًﺎ ﻓﯿﻨﺎ )أف ٦:‬
                                                                           ‫١١، ٣١؛ ٤: ٧٢(.‬

                                                               ‫ﻛﯿﻒ ﻧﺨﻀﻊ ﷲ وﻧﻘﺎوم إﺑﻠﯿﺲ؟‬

                                            ‫١. ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ "اﻗﺘﺮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﻓﯿﻘﺘﺮب إﻟﯿﻜﻢ"‬

                     ‫ﻗﺒ‬                                 ‫ﻌ‬
‫رأى اﻷب اﻟﻤﺤﺐ اﺑﻨﮫ اﻟﻀﺎل راﺟ ًﺎ "ﻓﺘﺤﻨﻦ ورﻛﺾ ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﮫ و َ ﱠﻠﮫ" )ﻟﻮ ٥١: ٠٢(. ﻓﻤﺎ‬
                              ‫ﺪ‬
‫أن ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ھﻮ إﻟﯿﻨﺎ )زك ١: ٣(، ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿ ٍ ﻋﻨﺎ، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل "ھﺄﻧﺬا واﻗﻒ‬
   ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب وأﻗﺮع إن ﺳﻤﻊ أﺣﺪ ﺻﻮﺗﻲ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أدﺧﻞ إﻟﯿﮫ وأﺗﻌﺸﻰ ﻣﻌﮫ وھﻮ ﻣﻌﻲ" )رؤ ٣:‬
                                                                                  ‫٠٢(.‬

                                         ‫ﯿ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﷲ، وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺎت اﻹﻟﮭ ّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎد، وﻻ ﻧﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻨﺎول‬
  ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﺮب، وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ أو ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺻﻮت اﷲ ﻓﻲ‬
                                                              ‫ﻧﺮﻧ‬
            ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ، أو ﻛﯿﻒ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ، أو ُ َ ﱢﻢ ﻟﮫ وﻧﺴﺒﺤﮫ وﻧﺸﻜﺮه، أو ﻧﺨﺪﻣﮫ وﻧﺨﺪم أوﻻده اﻟﺦ.‬

                                                                ‫٢. "ﻧﻘﻮا أﯾﺪﯾﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﺨﻄﺎة"‬

       ‫ﯿ‬
  ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ: ]ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮب إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ، راﻓﻌﯿﻦ أﯾﺎدي ﻧﻘ ّﺔ ﻏﯿﺮ‬
                                                                                  ‫دﻧﺴﺔ.[‬

                         ‫ﻛ ﻀ‬                                  ‫ﻣ‬                 ‫ﻻ‬      ‫ﯾ‬
       ‫َﻠْﺰم أ ﱠ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﻼ ًﺎ أو ﻣﺠﺮد ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻋﻮاﻃﻒ ﺑﻞ ﺳﻠﻮ ًﺎ أﯾ ًﺎ وﺣﯿﺎة. ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ‬
 ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻘﺎوة اﻟﯿﺪﯾﻦ، أو ﻧﻘﺎوة اﻷﻋﻤﺎل. وﯾﺮﯾﺪﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ أن ﻧﺼﻠﻲ راﻓﻌﯿﻦ أﯾﺎدي ﻃﺎھﺮة‬
    ‫ﺑﺪون ﻏﻀﺐ وﻻ ﺟﺪال )١ ﺗﻲ ٢: ٨(، ﻷﻧﮫ "ﻣﻦ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺮب وﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
                          ‫ﻛﺜ‬
  ‫ﻗﺪﺳﮫ، اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﻨﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ" )ﻣﺰ ٤٢: ٤(. وﯾﺆﻛﺪ اﷲ "إن َ ﱠﺮﺗﻢ اﻟﺼﻼة ﻻ أﺳﻤﻊ". وﻣﺎ‬
                                                              ‫ﻣ‬
                                                ‫اﻟﺴﺒﺐ؟ "أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻣﻶﻧﺔ د ًﺎ" )إش ١: ٥١(.‬

                                                   ‫٣. "وﻃﮭﺮوا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﯾﺎ ذوي اﻟﺮأﯾﯿﻦ" [٨].‬
                                    ‫ﺤ‬
‫وھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ "أﯾﮭﺎ اﻟﺨﻄﺎة" ﺑﻞ "ﯾﺎ ذوي اﻟﺮأﯾﯿﻦ" ﻣﻮﺿ ًﺎ أن ﻃﮭﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﮭﺪف، ﻓﻼ‬
                                     ‫ﺮ‬                                     ‫ﻤ‬
    ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻘﺴ ًﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﻣﺤﺒﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ. ھﻜﺬا ﻋ ﱠف اﻷب ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ھﻮ‬
                                                                      ‫ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ اﻟﻌﺒﺎدة.‬

                      ‫"اﻛﺘﺌﺒﻮا وﻧﻮﺣﻮا واﺑﻜﻮا ﻟﯿﺘﺤﻮل ﺿﺤﻜﻜﻢ إﻟﻰ ﻧﻮح وﻓﺮﺣﻜﻢ إﻟﻰ ﻏﻢ" [٩].‬

    ‫ﯾﻘﻮل اﻷب ﻧﯿﻠﺲ اﻟﺴﯿﻨﺎﺋﻰ: ]ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن َﮭ َﻚ دﻣﻮ ًﺎ، ﻓﺮﺑﻤﺎ َُ ﱢﻦ اﻟﺪﻣﻮع‬
              ‫ﺗﻠﯿ‬        ‫ﻋ‬       ‫ﯾﺒ‬
        ‫ﻧ‬                  ‫ﯾﮭ‬
      ‫اﻟﺼﻼﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ، وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺧﻄﺎﯾﺎك ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﷲ، وﺑﮭﺬا َ َﺒﻚ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻏﻔﺮا ًﺎ.‬
                       ‫ﯾﺴﺮ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺪﻣﻮع ﻛﺴﻼح ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﷲ، ﻷن اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ُ َ ﱡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﺪﻣﻮع...‬
                 ‫اﺣﺬر اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻧﻔﻌﺎل ﻋﺎﻃﻔﻲ... ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺴﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع.[‬

 ‫ﻟﯿﻌﻄﻨﺎ اﻟﺮب أن ﻧﺮﻓﻊ أﻋﯿﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ﻧﺤﻮه ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﺗﺠﺎه أﻣﮫ، ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻨﺎ ھﺬا "اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﺑﺤﺴﺐ‬
                                                                              ‫ﯾ‬
                                 ‫ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ُﻨْﺸﻲء ﺗﻮﺑﺔ ﻟﺨﻼص ﺑﻼ ﻧﺪاﻣﺔ" )٢ ﻛﻮ ٧: ٠١(.‬

 ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس ]ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ إذ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس وﻣﻌﮫ ﺗﺎدرس ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻋﻠﻰ‬
                            ‫ﻗ‬                                     ‫ﯾﻨ ﻦ ﯾ ﻜ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻓﻮﺟﺪا ﻧﺴﻮة َ ُﺤْ َ و َﺒْ ِﯿﻦ، ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﺸﺘﺎ ًﺎ ﻟﻮ ﺑﻜﻰ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‬
                                    ‫ﯾ ﻜﻦ‬
    ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻣﻮن... ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه: أﻣﺎ ﺗﺮى ھﺆﻻء ﻛﯿﻒ َﺴْ ُﺒْ َ دﻣﻮﻋﮭﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮات ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻦ‬
                                             ‫ﻧ‬                        ‫ﯾ‬
    ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ؟ ﻓﻜﻢ َﻠﺰﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ رھﺒﺎ ًﺎ أن ﻧﻨﺪب أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺑﺰﻻﺗﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ‬
                                                               ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﺤﯿﯿﮭﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ!‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻤﺪوح إن ﻛﺎن ﺑﻘﺼﺪ ﺻﺎﻟﺢ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ. ﻓﺪاود اﻟﻨﺒﻲ‬
                                                      ‫أذو‬                       ‫أﻋﻮ‬
   ‫ﯾﻘﻮل: " ُ َ ﱢم ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﺳﺮﯾﺮي ﺑﺪﻣﻮﻋﻲ ُ َ ﱢب ﻓﺮاﺷﻲ" )ﻣﺰ ٦: ٥(، ﻓﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ،‬
                          ‫ﺑ‬
                 ‫واﻟﺼﺒﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺗﻲ. وﯾﻮﺳﻒ ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﮫ... وﻧﺎح إرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺎد ًﺎ ﺷﻌﺒﮫ.[‬

                                                     ‫٤. "اﺗﻀﻌﻮا ﻗﺪام اﻟﺮب ﻓﯿﺮﻓﻌﻜﻢ" [٠١].‬

 ‫ﺧﺸﻲ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻜﺎﺋﮭﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﯿﻔﻘﺪون ﻛﻞ ﺟﮭﺎدھﻢ. ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل‬
          ‫ﻧ‬                                        ‫ﻀ‬
‫اﻷب ﻧﯿﻠﺲ اﻟﺴﯿﻨﺎﺋﻲ ]ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻜﺐ ﻓﯿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻇﺎ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮك‬
                                 ‫ﻋ‬
              ‫أﻧﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ آﺧﺮﯾﻦ، ﺑﻞ إن اﻋﺘﺮاﻓﻚ ﺑﺨﻄﺎﯾﺎك وھﺒﻚ دﻣﻮ ًﺎ اﺳﺘﺠﻠﺒﺖ ﺣﻨﺎن اﷲ.[‬

                                                                ‫٣. ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬
                   ‫ﺗﺴ‬                                                ‫ﯿ‬
 ‫رأﯾﻨﺎ أن ﻣﺤﺒﺔ اﻷرﺿ ّﺎت ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺳﻼﻣﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺳﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ُﻔْ ِﺪ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ،‬
                        ‫ﻀ‬
  ‫ﻓﻨﺪﯾﻨﮭﻢ وﻧﺮى ﻛﺄﻧﮭﻢ أﺷﺮار. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺼﺤﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل: "ﻻ ﯾﺬم ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة. اﻟﺬي ﯾﺬم‬
          ‫ﻼ‬
          ‫أﺧﺎه وﯾﺪﯾﻦ أﺧﺎه ﯾﺬم اﻟﻨﺎﻣﻮس وﯾﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس، وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻠﺴﺖ ﻋﺎﻣ ً‬
                                                             ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس، ﺑﻞ دﯾﺎ ًﺎ ﻟﮫ" [١١].‬
                                                                        ‫ﻧ‬

                                                                 ‫ﻼ‬
 ‫إﻧﮫ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﺋ ً: "أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة". ﻓﺈذ ﻧﺤﻦ إﺧﻮة ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺮ ﺿﻌﻔﺎت ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ،‬
    ‫ﻣﺘﺮﻓﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻞ. ﻓﻤﻦ ﯾﺬم أﺧﺎه ﯾﺬم اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻛﻨﻔﻮﺳﻨﺎ، وﻣﻦ ﯾﺪﯾﻦ‬
   ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس وﯾﺮﻓﻀﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ واﺿﻌﮫ ﻣﻊ أﻧﮫ "واﺣﺪ ھﻮ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس، اﻟﻘﺎدر أن ﯾﺨﻠﺺ‬
                                            ‫وﯾﮭﻠﻚ، ﻓﻤﻦ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮك؟" [٢١]‬
         ‫ﻓﻤ‬
   ‫إﻧﮫ اﻟﺪﯾﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺐ واﻟﺮﺣﻤﺔ وﻗﺎدر أن ﯾﺨﻠﺺ، وﻗﺎدر أن ﯾﺪﯾﻦ، َ َﻦْ ﻧﺤﻦ‬
                                               ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺪﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻨﺴﻠﺐ اﷲ ﺣﻘﮫ وﻋﻤﻠﮫ؟‬

                                    ‫ﺧ‬
     ‫ذﻛﺮ ﺑﻼدﯾﻮس ]ﺣﺪث أن دان إﺳﺤﻖ اﻟﻘﺲ اﻟﺘﺒﺎﯾﺴﻲ أ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ‬
                                                               ‫ﯾ‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﯿﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ّﺔ، ﻓﺠﺎءه ﻣﻼك ﯾﻘﻮل ﻟﮫ: "اﻟﺮب ﯾﻘﻮل ﻟﻚ: أﯾﻦ ﺗﺸﺎء أن ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ‬
                    ‫اﻷخ اﻟﻤﺨﻄﻲء اﻟﺬي ﺗﺪﯾﻨﮫ؟" ﻓﻠﻤﺎ أدرك ﺧﻄﺄه ﻗﺎل "أﺧﻄﺄت، اﻏﻔﺮ ﻟﻲ".[‬

     ‫ﻻ‬
 ‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺒﺮﯾﺎﻧﻮس ]ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎدام اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﺪﯾﺎن، اﻟﻠﮭﻢ إ ﱠ إذا‬
      ‫ﻛﺎن ﺳﯿﺼﺎدق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﮫ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎة، ﺣﺘﻰ إذا وﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ‬
                                                                                     ‫ﻣﻨﮭﻢ.[‬

                                                                            ‫ﺌ‬
                                                                           ‫٤. ﻻ ﺗﮭﺒﻨﺎ ﺷﯿ ًﺎ‬
                                                 ‫ﯿ‬                                  ‫ﺳﺮ‬
     ‫ِ ﱡ اﻧﺠﺬاﺑﻨﺎ ﻟﻠﺸﮭﻮات واﻧﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷرﺿ ّﺎت ھﻮ ﻋﺪم إدراﻛﻨﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض، أو‬
                                                     ‫ﻼ‬
                                                    ‫ﺗﻨﺎﺳﯿﻨﺎ ﻟﮭﺎ، ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺑﺦ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋ ً:‬

                                                                      ‫"ھﻠﻢ اﻵن أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬

                                                                      ‫ﺪ‬
                         ‫ﻧﺬھﺐ اﻟﯿﻮم أو ﻏ ًا إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو ﺗﻠﻚ وھﻨﺎك ﻧﺼﺮف ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‬

                                                                                       ‫ﻧﺘﺠ‬
                                                                              ‫و َ ﱠ ِﺮ وﻧﺮﺑﺢ .‬

                                                               ‫أﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﻣﺮ اﻟﻐﺪ،‬

                                                                          ‫ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ھﻲ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ،‬

                                               ‫إﻧﮭﺎ ﺑﺨﺎر ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻠﯿ ً ﺛﻢ ﯾﻀﻤﺤﻞ" [٣١- ٤١].‬
                                                                   ‫ﻼ‬

             ‫ﺣﺴ ﻦ‬                           ‫ﺮ ﻊ‬
  ‫ﻟﯿﺲ اﻟﻌﯿﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎر، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺄﻣ ٍ ﻗﺎﻃ ٍ دون ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻟﻠﺮب. َ َ ٌ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬
                                                            ‫ﺷﺮ‬               ‫ﻼ‬
‫ﯾﺪ ﱢﺮ اﻷﻣﻮر، ﻣﺘﻜ ً ﻋﻠﻰ اﷲ، و َ ّ أن ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﻮره ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﻓﺎﻟﺮب ﻻ‬    ‫ﺑ‬
  ‫ُﻌﱢﻤﻨﺎ اﻟﺘﻮاﻛﻞ ﺑﻞ اﻻﺗﻜﺎل، ﺑﻞ ﯾﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ، ﻟﻜﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻛﺒﺮﯾﺎء، ﻛﺎﻟﻐﻨﻲ اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺬي‬   ‫ﯾﻠ‬
                                  ‫ﻄﻠﺒ‬                     ‫ﯾ ﺒﻊ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ، وﻇﻦ أﻧﮫ ﻗﺎدر أن ُﺸْ ِ َ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة، ﻓ ُِ َﺖْ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ذات اﻟﻠﯿﻠﺔ )ﻟﻮ ٢١: ٥١-‬
                                                                                         ‫١٢(.‬

                                       ‫ﯿ‬
   ‫"ﻣﺎ ھﻲ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ؟" ھﻜﺬا ﯾﺴﺘﺨﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰﻣﻨ ّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺼﺮھﺎ، وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
  ‫ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]إن اﻟﺤﯿﺎة ھﻨﺎ وأﻣﻮرھﺎ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻃﺮﯾﻖ، أﻣﺎ ﻣﺴﻜﻨﻨﺎ ﻓﮭﻮ أﻣﻮر اﻟﺪھﺮ اﻵﺗﻲ. أﻣﻮر‬
                                                                         ‫ﺗ ﺒ‬
                         ‫ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ُﺸْ ِﮫ اﻟﺮﺑﯿﻊ، أﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺼﺨﻮر ﻻ ﺗﻨﮭﺪم.[‬

                       ‫ﻋﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل "ﻟﻤﺎذا ﺗﺬھﺒﻮن وﺗﺘﺎﺟﺮون"، إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻣﮫ ھﻜﺬا: " ِ َض أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إن ﺷﺎء اﻟﺮب‬
    ‫وﻋﺸﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ھﺬا أو ذاك. وأﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﺨﺮون ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻤﻜﻢ، ﻛﻞ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺜﻞ ھﺬا رديء"‬
                                                                           ‫[٥١- ٦١].‬
                           ‫ﺒ‬       ‫ﻣ‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮭﻢ أن ﯾﺬھﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﺠﺪﯾﺪة وﯾﻘﻀﻮن ﻋﺎ ًﺎ ﺗﻘﺮﯾ ًﺎ ﻟﯿﺘﺎﺟﺮوا وﯾﺮﺑﺤﻮا وﯾﻌﻮدوا‬
                                                                         ‫ﯾﻠ ﮭ‬
   ‫إﻟﻰ ﺑﻠﺪھﻢ. ﻟﻢ َُﻤْ ُﻢْ ﻋﻠﻰ ھﺬا، إﻧﻤﺎ ﻻﻣﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﯾﺪي اﷲ، ﺑﻞ اﺗﻜﻠﻮا ﻋﻠﻰ‬
                                                    ‫ذواﺗﮭﻢ وﺗﺨﻄﯿﻄﺎﺗﮭﻢ وﺣﻜﻤﺘﮭﻢ وﺗﻜﺒﺮوا.‬

                                            ‫ﯿ‬                        ‫ﻨ‬
‫"ﻓﻤﻦ ﯾﻌﺮف أن ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴ ًﺎ، وﻻ ﯾﻌﻤﻞ، ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻄ ّﺔ ﻟﮫ" [٧١]. وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺠﯿﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال وﺟﮭﻮه‬
                                              ‫ﻧ ذ ﺪ‬               ‫ﯿ‬
        ‫إﻟﯿﮫ: وھﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻄ ّﺔ؟ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ُﺆْ ِ أﺣ ًا وﻻ أﺳﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻠﻮﻣﻨﺎ؟‬

                                                        ‫ﯿ‬
  ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﺪم اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﻄ ّﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﺟﺎﺑﮭﻢ ﺑﺼﻮرة أروع. "ﻣﻦ ﯾﻌﺮف أن ﯾﻌﻤﻞ‬
                                        ‫ﯿ‬                                        ‫ﻨ‬
‫ﺣﺴ ًﺎ" "أي ﯾﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ"، "وﻻ ﯾﻌﻤﻞ، ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻄ ّﺔ". ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ھﻮ‬
                                                                        ‫ﺷﺮ وﺗﻔﻌﻠﻮﻧﮫ؟‬

         ‫١ ﻣﻦ اﯾﻦ اﻟﺤﺮوب و اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﯿﻨﻜﻢ اﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺬاﺗﻜﻢ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻋﻀﺎﺋﻜﻢ‬
‫٢ ﺗﺸﺘﮭﻮن و ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﻮن ﺗﻘﺘﻠﻮن و ﺗﺤﺴﺪون و ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻘﺪرون ان ﺗﻨﺎﻟﻮا ﺗﺨﺎﺻﻤﻮن و ﺗﺤﺎرﺑﻮن و‬
                                                                 ‫ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﻮن ﻻﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮن‬
                             ‫٣ ﺗﻄﻠﺒﻮن و ﻟﺴﺘﻢ ﺗﺎﺧﺬون ﻻﻧﻜﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮن ردﯾﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﻟﺬاﺗﻜﻢ‬
  ‫٤ اﯾﮭﺎ اﻟﺰﻧﺎة و اﻟﺰواﻧﻲ اﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ان ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺪاوة ﷲ ﻓﻤﻦ اراد ان ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ‬
                                                                                ‫ﺻﺎر ﻋﺪوا ﷲ‬
                       ‫٥ ام ﺗﻈﻨﻮن ان اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻃﻼ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺣﻞ ﻓﯿﻨﺎ ﯾﺸﺘﺎق اﻟﻰ اﻟﺤﺴﺪ‬
  ‫٦ و ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻋﻈﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﯾﻘﺎوم اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ و اﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ‬
                                                     ‫٧ ﻓﺎﺧﻀﻌﻮا ﷲ ﻗﺎوﻣﻮا اﺑﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺮب ﻣﻨﻜﻢ‬
          ‫٨ اﻗﺘﺮﺑﻮا اﻟﻰ اﷲ ﻓﯿﻘﺘﺮب اﻟﯿﻜﻢ ﻧﻘﻮا اﯾﺪﯾﻜﻢ اﯾﮭﺎ اﻟﺨﻄﺎة و ﻃﮭﺮوا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﯾﺎ ذوي اﻟﺮاﯾﯿﻦ‬
                          ‫٩ اﻛﺘﺌﺒﻮا و ﻧﻮﺣﻮا و اﺑﻜﻮا ﻟﯿﺘﺤﻮل ﺿﺤﻜﻜﻢ اﻟﻰ ﻧﻮح و ﻓﺮﺣﻜﻢ اﻟﻰ ﻏﻢ‬
                                                               ‫٠١ اﺗﻀﻌﻮا ﻗﺪام اﻟﺮب ﻓﯿﺮﻓﻌﻜﻢ‬
 ‫١١ ﻻ ﯾﺬم ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة اﻟﺬي ﯾﺬم اﺧﺎه و ﯾﺪﯾﻦ اﺧﺎه ﯾﺬم اﻟﻨﺎﻣﻮس و ﯾﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس و‬
                                      ‫ان ﻛﻨﺖ ﺗﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻠﺴﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻞ دﯾﺎﻧﺎ ﻟﮫ‬
               ‫٢١ واﺣﺪ ھﻮ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻘﺎدر ان ﯾﺨﻠﺺ و ﯾﮭﻠﻚ ﻓﻤﻦ اﻧﺖ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮك‬
‫٣١ ھﻠﻢ اﻻن اﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻧﺬھﺐ اﻟﯿﻮم او ﻏﺪا اﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ او ﺗﻠﻚ و ھﻨﺎك ﻧﺼﺮف ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‬
                                                                              ‫و ﻧﺘﺠﺮ و ﻧﺮﺑﺢ‬
          ‫٤١ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻣﺮ اﻟﻐﺪ ﻻﻧﮫ ﻣﺎ ھﻲ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ اﻧﮭﺎ ﺑﺨﺎر ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻠﯿﻼ ﺛﻢ ﯾﻀﻤﺤﻞ‬
                                   ‫٥١ ﻋﻮض ان ﺗﻘﻮﻟﻮا ان ﺷﺎء اﻟﺮب و ﻋﺸﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ھﺬا او ذاك‬
                           ‫٦١ و اﻣﺎ اﻻن ﻓﺎﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﺨﺮون ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻤﻜﻢ ﻛﻞ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺜﻞ ھﺬا رديء‬
                                       ‫٧١ ﻓﻤﻦ ﯾﻌﺮف ان ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺎ و ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻄﯿﺔ ﻟﮫ‬

                                                                         ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

                       ‫اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‬
                                                      ‫ﯿ‬
                ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات اﻷرﺿ ّﺔ ﻋﺎد ﻟﯿﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ:‬

                                                                  ‫١. اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ١ - ٦.‬

                                         ‫٢. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ٧ - ١١.‬
                                                                           ‫٣. ﻋﺪم اﻟﻘﺴﻢ ٢١.‬

                                                           ‫٤. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف:‬

                                                                    ‫أوﻻ: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن ٣١.‬

                                                                                       ‫ﯿ‬
                                                                  ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺮور ٣١.‬

                                                                                     ‫ﺜ‬
                                                            ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض ٤١ - ٨١.‬

                                                                                      ‫ﻌ‬
                                                          ‫راﺑ ًﺎ: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﺮاف أخ ٩ - ٠٢.‬

                                                                         ‫١. اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‬
                                                                              ‫ق‬
                                                                              ‫أ. اﻟﻐﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﺎ ٍ‬

                                     ‫"ھﻠﻢ أﯾﮭﺎ اﻷﻏﻨﯿﺎء اﺑﻜﻮا ﻣﻮﻟﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎوﺗﻜﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ.‬

                                                        ‫ﻏﻨﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﮭﺮأ، وﺛﯿﺎﺑﻜﻢ ﻗﺪ أﻛﻠﮭﺎ اﻟ ُ ﱡ.‬
                                                         ‫ﻌﺚ‬

                                                                      ‫ذھﺒﻜﻢ وﻓﻀﺘﻜﻢ ﻗﺪ ﺻﺪﺋﺎ.‬

                                                                ‫وﺻﺪأھﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﯿﻜﻢ،‬

                                                                          ‫وﯾﺄﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻜﻢ ﻛﻨﺎر،‬

                                                         ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺰﺗﻢ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة" [١- ٣].‬

                           ‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ أن ﯾﺒﻜﻮا وﯾﻮﻟﻮﻟﻮا:‬

 ‫ا. ﻷن ﺷﻘﺎوﺗﮭﻢ ﻗﺎدﻣﺔ. وھﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻗﺎدﻣﺔ" ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ، إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب.‬
‫وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺴﻤﻲ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﻤﺎل "اﻟﺸﺎرد"، إذ ﯾﺆدي إﻟﻰ أﺗﻌﺎب ﻛﺜﯿﺮة، وﻋﻨﺪ‬
                                                   ‫اﻟﻀﺮورة ﯾﮭﺮب وﻻ ﯾﻘﻒ ﺑﺠﻮار ﺻﺎﺣﺒﮫ.‬

                                                                      ‫ﺗﺒ‬
 ‫ب. ﻷن ﺷﻘﺎوﺗﮭﻢ َﻨْ ُﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﻮن ﻣﻨﮫ اﻟﺴﻌﺎدة، ﻓﻐﻨﺎھﻢ ﻗﺪ ﺗﮭﺮأ، وھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬
                                                                  ‫"ﺳﯿﺘﮭﺮأ" وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ.‬

                                                                     ‫ﻌﺚ‬
   ‫"وﺛﯿﺎﺑﻜﻢ أﻛﻠﮭﺎ اﻟ ُ ﱡ"، واﻟﺜﯿﺎب ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻐﻨﻰ، ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺴﻄﻮة )إش ٣: ٦(،‬
                                               ‫ﻧ‬      ‫ﺑ‬
              ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺣﺐ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ أﻋﻄﺎه ﺛﻮ ًﺎ ﻣﻠﻮ ًﺎ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺣﺴﺪ إﺧﻮﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ.‬

                                           ‫ﺼ‬        ‫ﻧ‬
  ‫"ذھﺒﻜﻢ وﻓﻀﺘﻜﻢ ﻗﺪ ﺻﺪﺋﺎ". إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻌﺪ ًﺎ رﺧﯿ ًﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮوﻧﺰ )ﺳﻰ ٢١: ٠١،( وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
       ‫ﺑﻤﺜ‬             ‫ﯾﻛ‬
‫ﻏﻨﺎھﻢ. ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﻤﻌﺎﻧﮭﺎ وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ. وھﻨﺎ ُﺬ ﱢﺮﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ِ َ َﻞ اﻟﻌﺒﺪ‬
                            ‫اﻟﻜﺴﻼن اﻟﺬي "ﺣﻔﺮ ﻓﻲ اﻷرض وأﺧﻔﻰ ﻓﻀﺔ ﺳﯿﺪه" )ﻣﺖ ٥٢: ٨١(.‬
‫ج. ھﺬا ﯾﻜﻮن ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺄﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﮭﻢ ﻛﻨﺎر، إذ ﺗﺤﺘﺮق أﺟﺴﺎدھﻢ وﺗﮭﻠﻚ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺎر. ﻷن‬
                        ‫ﯾ‬                                                            ‫ﻣﺤﺐ‬
‫ُ ِ ّ اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ھﻨﺎ وﻟﻮ اﻗﺘﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ، وﻻ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ّﺔ إذ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ أن ﯾﻌﺎﯾﻦ اﷲ.‬

                                                 ‫ﯾ‬
    ‫د. "ﻗﺪ ﻛﻨﺰﺗﻢ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة". ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن َﻠْﺰم اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﯿﻞ، ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﯾﻜﻨﺰون وﯾﺰﯾﻨﻮن‬
                                                                         ‫ﺗ‬
                                          ‫اﻟﻤﺴﻜﻦ وﯾﺒﻨﻮن ﺑﯿﻮ ًﺎ، ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﯾﺮﺣﻠﻮن.‬

                                                                     ‫ب. ﯾﻨﺰع اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ‬

                             ‫"ھﻮذا أﺟﺮة اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﺪوا ﺣﻘﻮﻟﻜﻢ اﻟﻤﺒﺨﻮﺳﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺼﺮخ،‬

                                        ‫وﺻﯿﺎح اﻟﺤ ﱠﺎدﯾﻦ ﻗﺪ دﺧﻞ إﻟﻰ أذﻧﻲ رب اﻟﺠﻨﻮد" [٤].‬
                                                                            ‫ﺼ‬

                                                                          ‫ﯾ‬
‫ﺣﺐ اﻻﻗﺘﻨﺎء ُﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن رﺣﻤﺘﮫ ﺑﺄﺧﯿﮫ، ﺑﻞ ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻇﻠﻢ اﻷﺟﯿﺮ. وھﻮ إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ‬
                                          ‫ﺗﮭﺘﺰ اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﺼﺮاﺧﮭﻢ وﯾﺴﻤﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﺮب وھﻢ:‬

                                                                             ‫ﺪ‬
                                                                ‫‪ v‬اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻋﻤ ًا )ﺗﻚ ٤: ٠١(.‬

                                                             ‫‪ v‬ﺻﺮاخ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ )ﺧﺮ ٢: ٤٢(.‬

                                                             ‫‪ v‬ﺻﺮاخ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ )ﺗﻚ ٨١: ٦٢(.‬

                                                                ‫‪ v‬ﺻﺮاخ اﻷﺟﺮاء اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ.‬

                                   ‫ﺗﺒ‬                         ‫ﺔ‬
     ‫إﻧﮭﺎ ﺗﺼﺮخ ﻛﺪم ھﺎﺑﯿﻞ ﻃﺎﻟﺒ ً اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻛﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب "ﻻ َ ِﺖْ أﺟﺮة أﺟﯿﺮ ﻋﻨﺪك إﻟﻰ ﻏﺪ"، "ﻣﻦ‬
                                                                    ‫ﯾ ﻔ‬
                                                           ‫ﯾﻤﺴﻚ أﺟﺮة اﻷﺟﯿﺮ ُﺴْ َﻚ دﻣﮫ".‬

           ‫ﯿ‬
   ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻠﻘﺐ اﷲ "رب اﻟﺠﻨﻮد" أي رب اﻟﺼﺒﺎؤوت أو رب اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻤﺎﺋ ّﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
                                                     ‫أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ.‬

                                                             ‫ج. ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﺮف واﻟﺘﻨﻌﻢ‬

                                                             ‫"ﻗﺪ ﺗﺮﻓﮭﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻨﻌﻤﺘﻢ‬

                                                       ‫ورﺑﯿﺘﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺬﺑﺢ" [٥].‬

             ‫رﻋ‬        ‫ﻼ‬                                                        ‫ﻟ‬
   ‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺎَﻢ ﻟﻨﺴﺘﺨﺪﻣﮫ، ﻻ ﻟﻜﻲ ﻧﻠﮭﻮ ﻓﯿﮫ وﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ، إذ ﯾﻮﺑﺨﻨﺎ ﻗﺎﺋ ً: "ﻟﻤﺎ َ َﻮْا ﺷﺒﻌﻮا،‬
   ‫ﺷﺒﻌﻮا وارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﻮﻧﻲ" )ھﻮ ٣١: ٦(، "أﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﯿﺎة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم، واﻟﺠﺴﺪ‬
                                                            ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس؟" )ﻣﺖ ٦: ٥٢(.‬

      ‫ﯿ‬
   ‫إن ﺣﯿﺎة اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺮف ﺗﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺴﮫ "أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ وھﻲ ﺣ ّﺔ"‬
                        ‫ﯾ ﺬ‬                        ‫ﯾﺑ‬
     ‫)١ ﺗﻲ ٥: ٦(. ﺑﺎﻟﺘﻨﻌﻢ ﯾﺘﺮﺑﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﻲ ُﺬْ َﺢ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ، ﻟﮭﺬا ُﺤ ﱢرﻧﺎ اﻟﺮب "ﻓﺎﺣﺘﺮزوا‬
                                                       ‫ﺧﻤ ر ﺳ ﺮ‬                 ‫ﺗﻘ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﺌﻼ َﺜْ ُﻞ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﻲ ُ َﺎ ٍ و ُﻜْ ٍ وھﻤﻮم اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﺼﺎدﻓﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﻐﺘﺔ" )ﻟﻮ ١٢: ٤٣(.‬

                                                                        ‫د. ﯾﻘﺎوم اﻟﺒﺮ واﻷﺑﺮار‬
                                                ‫"وﺣﻜﻤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎر، ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه، ﻻ ﯾﻘﺎوﻣﻜﻢ" [٦].‬

‫ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎر رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎل إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس اﻟﺸﻤﺎس ﻓﻲ ﺗﻮﺑﯿﺨﮫ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد "اﻟﺒﺎر اﻟﺬي‬
                                                                            ‫ﻣﺴﻠ‬
‫أﻧﺘﻢ ﺻﺮﺗﻢ ُ َﱢﻤﯿﮫ وﺻﺎﻟﺒﯿﮫ" )أع ٧: ٢٥(. ورﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد‬
   ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻨﮭﻢ ورؤﺳﺎؤھﻢ دون أن ﯾﻘﺎوﻣﻮھﻢ، وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس وﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ زﺑﺪي.‬
                                                                                ‫ﻀ‬
   ‫ورﺑﻤﺎ أﯾ ًﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ، إذ ﻗﺘﻠﻮه دون أن ﯾﻘﺎوﻣﮭﻢ ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ‬
                                                                                     ‫ﺑﺎﻟﺒﺎر.‬

                                                ‫٢. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‬
                                                                                      ‫ﻧ‬
                                                          ‫"ﻓﺘﺄ ّﻮا أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة إﻟﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب"‬

                               ‫ﯾ ﻮ‬
    ‫ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )اﻹﺧﻮة( ﻃﻮل اﻷﻧﺎة، إذ ُﺤ ﱢل اﻵﻻم إﻟﻰ ﻟﺬة وﻣﺘﻌﺔ، وﺗﺼﯿﺮ‬
                                                                  ‫ﺗﺰﻛ‬
                                                 ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺮح، ﻷﻧﮭﺎ ُ َ ﱢﯿﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم.‬

          ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ أﻏﻨﺎﻃﯿﻮس اﻟﺜﯿﺆﻓﻮرس )ﺣﺎﻣﻞ اﻹﻟﮫ(: ]ﻟﯿﺖ اﻟﻨﺎر واﻟﺼﻠﯿﺐ... ﻟﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
    ‫ﺑ‬
   ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ... ﻟﯿﺖ اﻟﺘﻤﺰﯾﻖ واﻟﻜﺴﺮ... ﺧﻠﻊ اﻟﻌﻈﺎم وﺑﺘﺮ اﻷﻋﻀﺎء... ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﺠﺴﺪ إر ًﺎ‬
                                               ‫ﺗ ﺼﺐ ﻲ‬                                  ‫ﺑ‬
            ‫إر ًﺎ... وﻟﯿﺖ ﻛﻞ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن َﻨْ َ ﱡ ﻋﻠ ّ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻘﻂ أﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ.[‬

                                  ‫ﺮ‬       ‫ﻼ‬
‫ھﻜﺬا إذ ﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺮب ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ، ﻋﺎﻣ ً وﻣﺜﺎﺑ ًا ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮب ﻛﺎﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﻰ ﯾﻮم‬
                                                                                ‫اﻟﺤﺼﺎد.‬

                                                       ‫"ھﻮذا اﻟﻔﻼح ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺛﻤﺮ اﻷرض اﻟﺜﻤﯿﻦ،‬

                                                  ‫ﻣﺘﺄﻧ ًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎل اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ.‬
                                                                                        ‫ﯿ‬

                              ‫ﻓﺘﺄﻧﻮا أﻧﺘﻢ، وﺛﺒﺘﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، ﻷن ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻗﺪ اﻗﺘﺮب" [٧- ٨].‬

          ‫ﯾﻌﯿ‬
    ‫ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻔﻼح اﻵﻻم واﻷﺗﻌﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﺎد ﻟﯿﻨﺎل اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ اﻟﺬي ُ ِ ُﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬
    ‫اﻹﺛﻤﺎر. ھﻜﺬا إذ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﺣﺼﺎدﻧﺎ، ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻟﻨﻨﺎل ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺮب‬
                            ‫وﻧﻌﻤﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ وﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ.‬

            ‫ﻣ‬                    ‫ﻣ ﯿﺔ‬
   ‫ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻓﺎف ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺮﯾﺴﮭﺎ، ُﮭ ﱢﺌ ً ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﯿﻮم اﻟﻌﺮس، ُﺘﺰﯾﻨﺔ ﺑﻜﻞ‬
                ‫ﺳ‬       ‫ﺪ‬
   ‫ھﺪاﯾﺎه ﻟﮭﺎ. ھﻜﺬا ﻧﺘﺰﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﺑﻜﻞ ھﺒﺎت اﻟﺮب - اﻟﻤﺒﻜﺮة واﻟﻤﺘﺄﺧﺮة - ﻟﻨﻘ ﱢم ﻋﺮو ًﺎ ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻃﺎھﺮة‬
                  ‫ﺐ ﺖ‬
    ‫ﺑﻼ ﻋﯿﺐ وﻻ دﻧﺲ وﻻ ﻏﻀﻦ. وﻣﻦ أﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﻌﺮس ﻧﺤﺘﻤﻞ اﻟﻀﯿﻖ ﺑﻘﻠ ٍ ﺛﺎﺑ ٍ ﺑﻼ ﺗﺮدد وذﻟﻚ‬
                                                                            ‫ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                                                                ‫ﺒ‬
                                                                     ‫"ﻓﺘﺄﻧﻮا أﻧﺘﻢ وﺛ ﱢﺘﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ،‬

                                                                   ‫ﻷن ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻗﺪ اﻗﺘﺮب".‬

     ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﮫ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﮭﻢ ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
                                                     ‫ﻼ‬
                                                    ‫واﺗﺴﺎﻋﮫ رﻏﻢ ﺿﯿﻘﮫ وأﺗﻌﺎﺑﮫ ﻗﺎﺋ ً:‬
            ‫ﻋ‬                                             ‫ﻛ‬
  ‫]وﻣﻊ أن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺿﯿﻖ و َﺮْب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺘﻰ دﺧﻞ رأى اﺗﺴﺎ ًﺎ ﺑﻼ ﻗﯿﺎس،‬
                                                                                ‫ﻌ‬
              ‫وﻣﻮﺿ ًﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ. إذ ﺷﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ رأوا وﻋﺎﯾﻨﻮا وﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ.[‬

                         ‫ﻧ‬                  ‫ﻣﺘ‬       ‫ﻄ‬     ‫ﺟﻌ ﺖ‬
‫)ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ( " َ َﻠْ َ ﺿﻐ ًﺎ ﻋﻠﻰ ُ ُﻮﻧﻨﺎ" - أي )أﺣﺰا ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻨﺎ( )ﻣﺰ ٦٦: ١١(.‬
                                                                            ‫ﯾ و‬
   ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﺮْ ُون ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ أﺣﺰاﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن: "أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺼﺐ" )ﻣﺰ ٦٦: ٢١(، وإذ‬
                                          ‫ﯿ‬      ‫ﯾﻨﻔ‬
                                ‫ﯾﺪرك اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ أن ُ َ ﱢﺬ وﺻ ّﺔ اﻟﺮﺳﻮل:‬

                                                ‫ﺗ‬
                                          ‫"ﻻ ﯾﺌﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة ﻟﺌﻼ ُﺪاﻧﻮا.‬

                                                        ‫ھﻮذا اﻟﺪﯾﺎن واﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب" [٩].‬

                               ‫أﻧﻜﻢ ﻛﺈﺧﻮة ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻜﻢ أن ﺗﻄﻠﺒﻮا اﻻﻧﺘﻘﺎم، ﻓﺈن ھﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﺪﯾﺎن.‬

                                   ‫ﺪ‬
 ‫ھﻮذا اﻟﺪﯾﺎن واﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب، أي ﯾﻮم اﻟﺮب ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﺟ ًا، ﻓﺎﻵن ﻟﯿﺲ وﻗﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻹداﻧﺔ ﺑﻞ‬
   ‫وﻗﺖ اﻟﺨﻼص وإﻋﺎﻧﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻟﻠﺤﻖ، وذﻟﻚ ﺑﺤﺒﻨﺎ ﻟﮭﻢ، وﺻﻼﺗﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ﻷﺟﻞ إﻧﻘﺎذھﻢ‬
                                                                     ‫وﻟﯿﺲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮭﻢ.‬

      ‫إﻧﮭﺎ ﻟﺤﯿﻈﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ أن ﻧﺨﺘﺒﻲء ﻓﻲ ﺣﺐ اﷲ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ، ﻓﻨﺨﻠﺺ ﻧﺤﻦ وﯾﺨﻠﺺ‬
                                                                 ‫ﻀ‬
                                                               ‫اﻵﺧﺮون ﻣﻌﻨﺎ أﯾ ًﺎ.‬

                                                   ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ إﻛﻠﯿﻤﻨﻀﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ:‬

    ‫]ﻛﻞ اﻷﺟﯿﺎل، ﻣﻦ آدم إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا، ﺗﻤﻮت. وﻟﻜﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﻜﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻓﻠﮭﻢ ﻣﻮﺿﻊ‬
 ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ، وﯾﻈﮭﺮون ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات. إذ ﻣﻜﺘﻮب: "ھﻠﻢ ﯾﺎ ﺷﻌﺒﻲ ادﺧﻞ ﻣﺨﺎدﻋﻚ‬
 ‫ﻨ‬     ‫ﻣ‬
‫واﻏِﻖْ أﺑﻮاﺑﻚ ﺧﻠﻔﻚ. اﺧﺘﺒﻲء ﻧﺤﻮ ﻟﺤﯿﻈﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻐﻀﺐ" )إش ٦٢: ٠٢( "وأﺗﺬﻛﺮ ﯾﻮ ًﺎ ﺣﺴ ًﺎ‬‫ﻠ‬
                                                                ‫ﻓﺄﻗﯿﻤﻜﻢ" )ﺣﺰ ٧٣: ٢١(...‬

                          ‫ﺔ‬              ‫ﻣ‬
 ‫ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﻗﻀﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﺎ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠ ً ﻓﻲ ﺻﻮم وﺗﻮاﺿﻊ ﻗﺎل ﻟﮫ اﷲ:‬
                                                                       ‫ﻼ‬
   ‫"ﻗﻢ اﻧﺰل ﻋﺎﺟ ً ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﺷﻌﺒﻚ... اﺗﺮﻛﻨﻲ ﻓﺄﺑﯿﺪھﻢ وأﻣﺤﻮ اﺳﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء،‬
                                                                          ‫ﺒ‬
   ‫وأﺟﻌﻠﻚ ﺷﻌ ًﺎ أﻋﻈﻢ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ" )ﺗﺚ ٩: ٢١-٤١(، أﺟﺎﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ: "اﻵن إن ﻏﻔﺮت ﺧﻄﯿﺘﮭﻢ،‬
                                                                                 ‫ﻻ‬
                                ‫وإ ﱠ ﻓﺎﻣﺤﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ )ﻟﻠﺤﯿﺎة(" )ﺧﺮ ٢٣: ٢٣(.‬

                             ‫ﺒ‬
    ‫ﯾﺎ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺤﺐ! ﯾﺎ ﻟﻜﻤﺎﻟﮫ اﻟﻌﺠﯿﺐ! اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻜﻠﻢ ﺳﯿﺪه ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻃﺎﻟ ًﺎ اﻟﻌﻔﻮ ﻟﺸﻌﺒﮫ، أو أن ﯾﺤﺬف‬
                                                                              ‫ﻀ‬
                                                                   ‫اﺳﻤﮫ ھﻮ أﯾ ًﺎ ﻣﻌﮭﻢ!...‬

                                ‫ﯿ‬         ‫ﻂ‬                             ‫ﻀ ﯾ‬
       ‫ھﻜﺬا ﻧﺤﻦ أﯾ ًﺎ َﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ ﺳﺎﻗ ٍ ﻓﻲ اﻟﺨﻄ ّﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺐ ﻟﮭﻢ إﻣﻌﺎن اﻟﻔﻜﺮ‬
                                                 ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﻓﯿﺨﻀﻌﻮا ﻹرادة اﷲ وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ.[‬

                                                                    ‫ﻻ‬
                                      ‫"ﺧﺬوا ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﺜﺎ ً ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺸﻘﺎت واﻷﻧﺎة اﻷﻧﺒﯿﺎء‬

                                                           ‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب" [٠١].‬

                                                                    ‫ﻼ‬
      ‫وﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺑﺨﻨﺎ ﻗﺎﺋ ً: أﻧﺘﻢ ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺮب، ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﺪون ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
    ‫ﻋﺮﯾﺴﻜﻢ، أو ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺜﻠﻮا ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ. ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء رأوا‬
   ‫ﺧﻼل اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻈﻼل واﻟﺮؤى وروح اﻟﻨﺒﻮة، وﻣﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﻤﺸﻘﺎت‬
                                                                  ‫ﻣ‬
 ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد، أ ﱠﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮه اﻷﻧﺒﯿﺎء وﯾﺴﻤﻌﻮه، أﻓﻼ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن‬
                                                                ‫ﻧﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﻮه؟‬

                                                                  ‫ﺪ‬
      ‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﯾﺎم ﺟ ًا وﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧﯿﺮة، ﻓﯿﻠﺰم أن ﯾﺰداد رﺟﺎؤﻧﺎ وﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻶﻻم‬
                                                                                    ‫ﻣ ﻮ‬
                                                      ‫ُﻄ ﱢﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮا ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮا ﺑﺼﺒﺮ.‬

                                                                               ‫ﻧﻄﻮ‬
                                                                    ‫"ھﺎ ﻧﺤﻦ ُ َ ﱢب اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ،‬

                                                                        ‫ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺼﺒﺮ أﯾﻮب،‬

                                             ‫ورأﯾﺘﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺮب، ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ ورؤوف" [١١].‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ: ]ﻛﺎن أﯾﻮب ﯾﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻣﻜﺎن ﯾﺘﺠﺮب ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ‬
     ‫اﻷرض )أي ٧: ١(، ﻓﯿﺘﺰﻛﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺣﺰان واﻷﺗﻌﺎب واﻟﻐﻢ، ﻓﯿﻨﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
    ‫اﻟﻤﺠﺎزاة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻌﮫ، إذ ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ "أﻧﺎ اﻟﺮب ﻓﺎﺣﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺨﺘﺒﺮ اﻟﻜﻠﻰ،‬
                                            ‫ﻷﻋﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻃﺮﻗﮫ" )إر ٧١: ٠١(.[‬

       ‫وﯾﻘﻮل ﻣﺎر إﻓﺮام اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﻲ: ]اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﺎدﻟﯿﻦ واﻷﺑﺮار، ﻓﺄﯾﻮب رﺟﻞ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻛﺎن‬
                                  ‫ﯾ ﻚ‬                                            ‫ﺮ‬
  ‫ﻣﻨﺘﺼ ًا ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﮫ. ﻟﻘﺪ ﺣﻞ ﺑﮫ اﻟﻀﻌﻒ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ َﺸْ ُ! أﺣﺰﻧﮫ اﻟﻤﺮض ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻣﺮ! ﺳﻘﻂ‬
     ‫ﺟﺴﺪه ووھﻨﺖ ﻗﻮﺗﮫ أﻣﺎ إرادﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﺗﻀﻌﻒ! ﻟﻘﺪ ﺑﺮھﻦ ﻓﻲ آﻻﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ، ﻷن اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻢ‬
                                                                                 ‫ﺗﮭﻠﻜﮫ![‬

  ‫وﺣﻠﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ آﻻم أﯾﻮب وﻛﯿﻒ اﺣﺘﻤﻠﮭﺎ ﺑﺼﺒﺮ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ھﺬا ﻓﻲ‬
                                 ‫ﯿ‬
         ‫ﻛﺘﯿﺐ ﻋﻦ "رد ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ"، ﻣﻜﺘﻔ ًﺎ ھﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ:‬

                   ‫ﻧ‬
   ‫]١. اﻓﺘﻘﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﺎذﯾﻦ... ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ ﺛﻮب ﻣﻤﺰق، أﻣﺎ ھﻮ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﺮﯾﺎ ًﺎ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﮫ ذﻟﻚ‬
     ‫اﻟﺜﻮب اﻟﺬي أﻣﺪﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﮫ أي اﻟﺠﺴﺪ، وﺣﺘﻰ ھﺬا اﻟﺜﻮب ﻣﺰﻗﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ، ﺑﻞ‬
                                                                       ‫أﺻﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮوح.‬

  ‫ھﺬا اﻟﻘﻄﯿﻊ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻟﮭﻢ ﻣﺄوى، أﻣﺎ أﯾﻮب ﻓﺒﻘﻰ‬
                                                  ‫ﻟﯿﺎﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء وﻻ ﺳﻘﻒ ﻟﮫ ﯾﺄوﯾﮫ!...‬

  ‫ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ )ﺷﺮور( ﯾﻮﺑﺨﻮن ﺑﮭﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ، وھﺬه ﺗﺴﺎھﻢ ﺑﺘﻌﺰﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺎرﺛﺔ... أﻣﺎ‬
                                                                  ‫أﯾﻮب ﻓﻨﺰﻋﺖ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﺗﻌﺰﯾﺔ!‬

                    ‫ھﺆﻻء ﻓﻘﺮاء ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪھﻢ ﻓﺎﻋﺘﺎدوا اﻟﻔﻘﺮ، أﻣﺎ ھﻮ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﻛﺎرﺛﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ!‬

                                                                                  ‫ﺣ‬
                                             ‫ﻟﻘﺪ ُﺮم ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﻞ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺰﺑﻠﺔ...‬

                                        ‫ﺿ‬
 ‫٢. آﻻم اﻟﺠﺴﺪ: ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﺜﻠﮫ! ﻣﻦ اﺣﺘﻤﻞ أﻣﺮا ًﺎ ھﻜﺬا؟... اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
                     ‫ر‬                               ‫ﻼ ﻼ‬
  ‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻨﻒ، واﻟﺠﺴﺪ ﯾﺘﺤﻄﻢ ﻗﻠﯿ ً ﻗﻠﯿ ً وﺗﺼﯿﺒﮫ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ... وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎد ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮت‬
                                                                                       ‫ﻤ ﻄ‬
                                                                                  ‫اﻟ ُﻌْ َﻰ ﻟﮫ.‬
                                     ‫ِ ﺘﺴﺤ‬‫ا‬
    ‫٣. اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ ﻣﻮت أوﻻده: ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ أوﻻده اﻟﻌﺸﺮة. اﻟﻜﻞ ُﻛ ُ ِ ُﻮا دﻓﻌﺔ واﺣﺪة واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ رﯾﻌﺎن‬
                        ‫ﯿ ﯾ‬      ‫ﺗ‬        ‫ﯿ‬       ‫ﺗ‬
                ‫ﺷﺒﺎﺑﮭﻢ. واﻟﻌﺸﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻀﻼء، وﻟﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮا ﻣﻮ ًﺎ ﻃﺒﯿﻌ ًﺎ ﺑﻞ ﻣﻮ ًﺎ ﻗﺎﺳ ًﺎ ُﺮﺛﻰ ﻟﮫ.‬

                                                        ‫ﻀ‬                     ‫ﺳ‬
   ‫٤. اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ ُﺨﺮﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ: وﻛﺎن أﯾ ًﺎ ھﺮوب أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﻣﻨﮫ واﺳﺘﮭﺰاؤھﻢ وﺳﺨﺮﯾﺘﮭﻢ وﺗﮭﻜﻤﮭﻢ‬
                                                                     ‫ﺮ ﯾ‬
‫وﺗﺠﺮﯾﺤﮭﻢ ﻟﮫ أﻣ ًا ﻻ ُﻄﺎق )أي ٩١: ١(. ﻓﺈن آﻻم اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻻ ﺗﻌﺎدل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
                                                                   ‫ﯾﻮﺑﺨﻮﻧﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺎرﺛﺔ...‬

 ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎھﻢ ﻏﯿﺮ رﺣﻤﺎء ﺑﻘﻮﻟﮫ "أﻗﺎرﺑﻲ ﻗﺪ ﺧﺬﻟﻮﻧﻲ واﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮﻧﻲ ﻧﺰﻻء ﺑﯿﺘﻲ وإﻣﺎﺋﻲ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﻨﻲ‬
                                    ‫ت ﯾﺠ‬                 ‫ﺒ‬             ‫ت‬        ‫ﯿ‬
  ‫أﺟﻨﺒ ًﺎ. ﺻﺮ ُ ﻓﻲ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﻏﺮﯾ ًﺎ. ﻋﺒﺪي دﻋﻮ ُ ﻓﻠﻢ ُ ِﺐْ. ﺑﻔﻤﻲ ﺗﻀﺮﻋﺖ إﻟﯿﮫ" )أي ٩١: ٤١-‬
                                                                               ‫٦١(.‬

‫٥. أھﻮال اﻟﻠﯿﻞ: ﻟﻢ ﯾﺠﺪ راﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ، ﻓﺈن أھﻮال اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺒﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر...‬
                                                             ‫ﺗ ھ ﺒ ﺑﺮ‬               ‫ﺗﺮ ﻌﻨ‬
                                         ‫" ُ ِﯾ ُ ِﻲ ﺑﺎﻷﺣﻼم و ُﺮْ ِ ُﻨﻲ ِ ُؤى" )أي ٧: ٤١(.‬

                                                                           ‫ﺖ‬
 ‫وﻟﻜﻦ إن ﻗﻠ َ: إﻧﮫ أﯾﻮب!... )أﻗﻮل( إﻧﮫ ﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻚ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ... ﻷن أﯾﻮب ﻛﺎن ﻓﻲ‬
                  ‫أ ﻄﻲ‬
     ‫ﻋﮭﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة ﻣﺤﺪودة وﻻ ُﻋْ ِ َ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮوح‬
                ‫ﺒ‬                                 ‫ﯿ‬
             ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺨﻄ ّﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺳﺎﺋﺪة واﻟﻤﻮت ﻣﺮﻋ ًﺎ.[‬

                                                                                  ‫٣. ﻋﺪم اﻟﻘﺴﻢ‬
                                                                   ‫"وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ‬

                                                ‫ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﺑﺎﻷرض وﻻ ﺑﻘﺴﻢ آﺧﺮ،‬

                                                                              ‫ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻦ ﻧﻌﻤﻜﻢ ﻧﻌﻢ،‬

                                                                                         ‫وﻻﻛﻢ ﻻ،‬

                                                                  ‫ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻌﻮا ﺗﺤﺖ دﯾﻨﻮﻧﺔ" [٢١].‬

  ‫اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﺎه اﺷﮭﺎد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﯿﻦ أو ﻋﻠﻰ ﺗﻌﮭﺪ ﻣﻌﯿﻦ، أو أﻧﻚ ﺗﻘﻮل اﻟﺼﺪق. وإذ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬
         ‫ﻌ‬
       ‫ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻷرض، ﻣﻦ ﻋﺮش اﷲ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء أو اﻟﺴﻮداء ﺟﻤﯿ ُﮭﺎ‬
                                                          ‫ﯾ ﺴﻢ‬        ‫ﯿ‬
    ‫ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ، ﻓﻤﻦ ُﻘْ ِ ُ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء أو اﻷرض أو أورﺷﻠﯿﻢ أو رؤوﺳﮭﻢ ﯾﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬
                                                                                    ‫أﻣﺎم اﷲ.‬

                                            ‫ف‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﺄل أﺣﺪ: ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ "أو ِ ﻟﻠﺮب أﻗﺴﺎﻣﻚ" ﻓﻠﻤﺎذا ﻣﻨﻊ اﻟﺮب )ﻣﺖ ٥( وﯾﻌﻘﻮب‬
                                                                       ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺴﻢ؟‬

                                                               ‫١. رأي اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ:‬

                                                                ‫ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ:‬

                         ‫ﻧ ﺰ‬                                        ‫ﻟﻨ ﺴﻢ‬
‫ا. إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺴﺘﻐﻠﮫ ِ ُﻘْ ِ َ أﺛﻨﺎء ﻏﻀﺒﻨﺎ، ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ھﺪوءﻧﺎ َﻠﺘ ِم ﺑﻤﺎ أﻗﺴﻤﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻨﺎ،‬
                                                                        ‫ﯿ ﺮ‬
                                                                      ‫ﻓﻨﻨﺠﺬب إﻟﻰ اﻟﺨﻄ ّﺔ ﻗﺴ ًا.‬
           ‫أ ﺴﻢ‬                           ‫ﻓﯿ ﺴ‬
   ‫ب. ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻠﺬة واﻟﺸﮭﻮة ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﺗﺰاﻧﮫ َ ُﻘْ ِﻢ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ھﯿﺮودس ﺣﯿﻨﻤﺎ َﻗْ َ َ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
                    ‫ﺘﺰم‬                                                     ‫ﯾ ﻄ‬
‫ﺧﻨﻮﻋﮫ ﻟﻠﺸﺮ أن ُﻌ ِﻲ ﻻﺑﻨﺔ ھﯿﺮودﯾﺎ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ... واﻟْ َ َ َ ﺑﻘﻄﻊ رأس ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
                                                                                      ‫اﻟﻤﻌﻤﺪان.‬

                          ‫ﯾ ﺴﻢ‬                             ‫م ﯾ ﺴﻢ‬
‫ج. ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪف ﺳﺎ ً ُﻘْ ِ ُ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺪرك ﻣﺎ ُﻘْ ِ ُ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﯾﻔﺘﺎح إذ‬
                                                                                   ‫ﻼ‬
                                                    ‫ﺻﺎر ﻗﺎﺗ ً ﻻﺑﻨﺘﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻤﮫ )ﻗﺾ ١١(.‬

                                            ‫ﯿ‬
        ‫٢. رأي اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس، أن اﻟﻘﺴﻢ ﻟﯿﺲ ﺧﻄ ّﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ، وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ:‬

                                                 ‫ر ﯿ‬
                                               ‫ا. ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ أن ﻧﻘﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻣﻮ ٍ زﻣﻨ ّﺔ.‬

                        ‫ﻛﺬب‬                           ‫ﺻق‬
                       ‫ب. أن ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ِﺪْ ٌ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ َ ِ ٌ.‬

                        ‫ج. إن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ أﻗﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )٢ ﻛﻮ ١١: ١٣(... وذﻟﻚ ﺑﺸﺮوط:‬

                                ‫ﺢ ﻲ‬                                               ‫ﻻ‬
                     ‫أو ً: أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص اﻟﻨﺎس، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺑ ٍ زﻣﻨ ٍ ﻟﮫ أو ﻟﮭﻢ.‬

                                              ‫ﯿ‬      ‫ﺮ‬                                   ‫ﯿ‬
                                            ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ اﻟﻜﺮازة واﻟﺒﺸﺎرة وﻟﯿﺲ أﻣ ًا زﻣﻨ ًﺎ.‬

                                                                               ‫ﯾ ﮭﺪ‬         ‫ﺜ‬
                                                             ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: أن ُﺸْ ِ َ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ أﻛﯿﺪ...‬

                           ‫ﺪ‬                                                          ‫ﻌ‬
                  ‫راﺑ ًﺎ: إن ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة أو اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ، وﻟﯿﺲ ﺗﺄﻛﯿ ًا ﻟﻜﻼﻣﻨﺎ.‬

  ‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈذ ﯾﻌﺘﺎد اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﯾﺪرك أو ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻏﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﮭﺬا ﯾﻤﻨﻌﻨﺎ‬
                                                                               ‫اﻟﺮب ﻣﻨﮫ ﺑﺘﺎﺗﺎ.‬

                                                         ‫٤. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‬
                                                                                         ‫ﻻ‬
                                                                          ‫أو ً: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن‬

                                                       ‫"أ َ َ َ أﺣﺪ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﺸﻘﺎت ﻓﻠﯿﺼ ِ" [٣١].‬
                                                              ‫ﻞ‬                      ‫ﻋﻠﻰ‬

  ‫رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال، ﺳﻮاء اﻟﻀﯿﻖ‬
                 ‫أو اﻟﻔﺮح أو اﻟﻤﺮض أو ﺳﻘﻮط أخ واﻧﺤﺮاﻓﮫ، ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﻮرﻧﺎ ﻧﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب.‬

     ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻀﯿﻖ ﻧﺮﻓﻊ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب ﻧﯿﻠﺲ: ]اﻟﺼﻼة ھﻲ دواء اﻟﻐﻢ واﻧﻘﺒﺎض‬
                                                                            ‫اﻟﻨﻔﺲ.[‬

                                                                     ‫ﯾ ﻮ‬
   ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻘﻞ ُﺤ ﱢل آﻻﻣﮫ إﻟﻰ ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ اﻟﺮب، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺎﺧﻮﻣﯿﻮس إﻧﮫ إذ‬
  ‫ﺮ‬                        ‫ﯿ‬
 ‫ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﮫ ﺷﻮﻛﺔ ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺨﻄ ّﺔ وﯾﺘﺄﻣﻞ آﻻم اﻟﺮب، وﻛﺜﯿ ًا‬
                                                     ‫ﯿ‬                         ‫ﯾ‬
                              ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ُﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺪﻣﻮع ﻧﺎﺳ ًﺎ إﺧﺮاج اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﮫ.‬

                     ‫ﻌ‬
 ‫وﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎت اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب وﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﻨﺎ ﺳﺮﯾ ًﺎ ﺑﻞ ﯾﺘﺮﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﯿﻖ‬
    ‫ِﻨﺘﻌﱠﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﮫ. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب ﻧﯿﻠﺲ: ]ﻻ ﺗﻀﻄﺮب وﺗﺤﺰن إذا ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬      ‫ﻟ ﻠ‬
                                       ‫ﯾﻌﻠ‬
  ‫ﻃﻠﺒﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﷲ... اﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﯿﺪك أﻛﺜﺮ ﺑﺄن ُ َﱢﻤﻚ اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف‬
                                                              ‫ﻤ‬
      ‫أﻣﺎﻣﮫ، ﻷﻧﮫ أي ﺷﻲء أﺳْ َﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﮫ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺘﮫ؟[‬

                                                                                        ‫ﯿ‬
                                                                        ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮح‬

                                                                  ‫"أﻣﺴﺮور أﺣﺪ ﻓﻠﯿﺮﺗﻞ" [٣١].‬

                                                                               ‫ﻻ‬
‫َﻠﺰﻣﻨﺎ أ ﱠ ﻧﻨﺸﻐﻞ ﺑﻔﺮﺣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻞ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻛﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﷲ وﺷﻜﺮه. وﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب‬      ‫ﯾ‬
‫أﺳﻔﺎ ًا وأﺻﺤﺎﺣﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻟﻠﺘﺴﺒﯿﺢ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ وﺗﺴﺒﺤﺔ ﻣﻮﺳﻰ )ﺧﺮ ٥١( وﺗﺴﺒﺤﺔ اﻟﺜﻼث‬ ‫ر‬
‫ﻓﺘﯿﺔ. وﻗﺪ رﺗﺒﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﯾﺴﺒﺢ أوﻻدھﺎ ﺑﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﻣﻘﻄﺘﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أو ﺑﺮوﺣﮫ، وذﻟﻚ ﻓﻲ‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ، وأﺛﻨﺎء ﺗﻮزﯾﻊ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ودﻣﮫ، وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺮح‬
                                               ‫ﺑﺄﻋﯿﺎد اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس.‬

                                                             ‫ﺮ‬                          ‫ﻧ ﱠﻤ‬
                                                                                         ‫ﻐ‬
‫وﻗﺪ َ َ َﺖْ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ وﻛﺜﯿ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﺑﻨﻐﻤﺎت ﺟﻤﯿﻠﺔ وﻗﺴﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻊ، ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
                    ‫وﺟ ت‬                                                  ‫ﻣ ﻌ‬          ‫وﺟ‬
 ‫أﯾﻨﻤﺎ ُ ِﺪ ﯾﻘﻮل َﻘْﻄ ًﺎ ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ وھﻜﺬا أﯾﻨﻤﺎ ُ ِﺪْ َ، ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل أو‬
                                ‫ﯿ ﺗ ﻌﻞ‬
     ‫اﻟﺒﯿﻮت أو اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺳﻮى ﻣﺰاﻣﯿﺮ وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ روﺣ ّﺔ ُﺸْ ِ ُ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ واﻟﺼﻼة ﻟﮫ‬
                                                                                       ‫ﺑﺤﺮارة.‬

                                                                              ‫ﯾﻘﻮل اﻷب إﺳﺤﻖ:‬

             ‫ﻣ ﻌﻼ‬
     ‫]ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة - ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﺒﺮﺗﮫ - أن ﯾﻌﺪد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﻠﺘﮭﺐ ُﺸﺘ ِ ً ﺑﺎﻟﻨﺎر،‬
                           ‫وﺗﺤﺜﮫ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﻮرﻋﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻐﯿﺮة؟ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ...‬

                                                                               ‫ﻨ‬       ‫ﻧ‬
                                        ‫أﺣﯿﺎ ًﺎ اﻟﺘﻐ ﱢﻲ ﺑﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﻨﺎ ﺻﻼة ﺣﺎرة.‬

                                                                                  ‫ﻧ‬
            ‫وأﺣﯿﺎ ًﺎ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺘﻠﺤﯿﻦ ﻟﺼﻮت أﺣﺪ اﻹﺧﻮة ﯾﺜﯿﺮ اﻷذھﺎن اﻟﺨﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﺑﺘﮭﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة.‬

                       ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻮﻗﺎر اﻟﺬي ﻟﻠﻤﺮﻧﻢ )ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ( ﯾﻠﮭﺐ ﻏﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﮫ.[‬

                                                                           ‫ﯾﻘﻮل اﻷب أوﻏﺮﯾﺲ:‬

                         ‫ﺮ ﯾﺤﻠ‬      ‫ﺮ‬                                             ‫ﺻﻞ‬
        ‫] َ ﱢ ﻓﻲ ﺳﻼم وﻧﻘﺎء، رﺗﻞ ﺑﻔﮭﻢ وﻟﺬة وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻛﻨﺴ ٍ ﺻﻐﯿ ٍ ُ َﱢﻖ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬

  ‫ﻤ‬                                                               ‫ﯾ ﺴﻜ‬
 ‫ﺗﺮﺗﯿﻞ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ُ َ ﱢﻦ اﻟﺸﮭﻮات وﯾﻜﺒﺢ ﻧﺒﻀﺎت آﻻم اﻟﺠﺴﺪ، واﻟﺼﻼة ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻷن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﯿ ًﺎ‬
                                                                                 ‫ﻤ‬
                                                                   ‫وﺳﻠﯿ ًﺎ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ...‬

                                                  ‫ﯿ‬              ‫ﻟﺘﻨﻮ‬
                                              ‫ﺗﺮﺗﯿﻞ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ھﻮ ﺻﻮرة ِ َ َ ﱡع اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭ ّﺔ...‬

                                        ‫ﻠ‬                          ‫أﺧ ت ﯿ‬
                ‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ َ َﺬْ َ ﻋﻄ ّﺔ اﷲ أو ﺗﺮﺗﯿﻞ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ اﻃُْﺐ ﺑﺤﺮارة وإﻟﺤﺎح ﻓﺴﺘﺄﺧﺬ.[‬

                                                                              ‫ﺜ‬
                                                 ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﺳﺮ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف‬
                                                                  ‫ﯿع‬
                                                    ‫"أﻣﺮﯾﺾ أﺣﺪ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻓﻠ َﺪْ ُ ﻗﺴﻮس اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ،‬
                                                     ‫ﻓﯿﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺪھﻨﻮه ﺑﺰﯾﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب.‬

                                                                        ‫ﺗ‬
                                                ‫وﺻﻼة اﻹﯾﻤﺎن َﺸْﻔﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﺮب ﯾﻘﯿﻤﮫ.‬

                                                              ‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺧﻄ ّﺔ ُﻐْ َﺮ ﻟﮫ.‬
                                                                   ‫ﯿ ﺗﻔ‬

                                                         ‫اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺰﻻت،‬

                                                          ‫ﺗ ﻔ‬
                                                      ‫وﺻﻠﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻷﺟﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻲ ُﺸْ َﻮْا.‬

                                                            ‫ِﻠْ َﺔ اﻟﺒﺎر ﺗﻘﺘﺪر ﻛﺜﯿ ًا ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ.‬
                                                                       ‫ﺮ‬                  ‫ﻃﺒ‬

                                                                             ‫ﻧ‬
                                                            ‫ﻛﺎن اﯾﻠﯿﺎ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﺗﺤﺖ اﻵﻻم ﻣﺜﻠﻨﺎ،‬

                                                                   ‫وﺻﻠﻰ ﺻﻼة أن ﻻ ﺗﻤﻄﺮ،‬

                                              ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‬

                  ‫ﺛﻢ ﺻﻠﻰ أﯾ ًﺎ ﻓﺄﻋﻄﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻄ ًا وأﺧﺮﺟﺖ اﻷرض ﺛﻤﺮھﺎ".. [٥١- ٨١]‬
                                                 ‫ﺮ‬                  ‫ﻀ‬

              ‫ﻌ‬        ‫ﻓ‬                           ‫ﺗ ﺒ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺄم ﺗﺘﺮﻓﻖ ﺑﺄوﻻدھﺎ وﻣﺴﺌﻮﻟﺔ أن ُﺸْ ِﻊ ﻟﮭﻢ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﺮ ﱡﮫ أو ﺗﻨ ﱡﻢ، وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬
                             ‫ﯿع‬
    ‫اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺴﻠﻜﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻠﯿﺐ. ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻣﺮض اﻹﻧﺴﺎن "ﻓﻠ َﺪْ ُ ﻗﺴﻮس اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ". وﻗﺪ‬
                          ‫وﺿﻌ‬
‫َﱠﻤﻨﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ. وﻗﺪ ُ ِ َﺖْ ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس،‬      ‫ﺳﻠ‬
                                                   ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ، إﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ:‬

                                               ‫ﯾ‬
  ‫١. إﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﮫ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺟﺴﺪ ًﺎ إﻟﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ. وﻣﺎ‬
      ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺘﮭﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﻔﺮان ﺧﻄﺎﯾﺎ‬
                             ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ، وﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻜﺎھﻦ ﻧﻔﺴﮫ، وﺟﮭﺎﻻت ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ.‬

                                   ‫ﺳﺮ‬             ‫ﺳﺮ‬      ‫ﯾ‬
  ‫٢. ﺗﺸﺘﺮط اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ُﻼزم ِ ﱠ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ِ ﱠ اﻻﻋﺘﺮاف "اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
        ‫ﺑﺎﻟﺰﻻت"، وھﻨﺎ واﺿﺢ أن اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺮف ھﻮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﻠﻜﺎھﻦ وﻟﯿﺲ اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ.‬

                            ‫ﻀ‬                    ‫ﯾ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﺑﺄﻧﮫ ]ھﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻘﺎل "ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ" ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﯾﻌﻠﻢ‬
  ‫ﻀ‬                                 ‫ﻀ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ أو واﺿﺢ أن اﻟﻤﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ، وھﻜﺬا أﯾ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل "اﺷﻔﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌ ًﺎ"‬
                                                            ‫ﯾ ﻔ‬
                                               ‫واﺿﺢ أن اﻟﻄﺒﯿﺐ ھﻮ اﻟﺬي َﺸْ ِﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ. ]‬

                           ‫ﺮ‬                  ‫ﺮ‬
 ‫٣. "وﯾﺪھﻨﻮه ﺑﺰﯾﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب"... ﻓﺎﻟﺴ ّ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑ ّ اﻟﻜﺎھﻦ وﺻﻼﺣﮫ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ "اﺳﻢ‬
               ‫ﺮ‬
  ‫اﻟﺮب". ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس. ﻏﯿﺮ أن إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ّ "وﺻﻼة اﻹﯾﻤﺎن‬
                                                                                  ‫ﺗ‬
                                                         ‫َﺸْﻔﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﺮب ﯾﻘﯿﻤﮫ".‬

     ‫ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻌﺮوس اﻟﺮب ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺮوح ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ أن ﯾﻘﯿﻢ أوﻻدھﺎ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﻻ ﻣﺸﯿﺌﺘﻨﺎ‬
    ‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ، ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ - رﻏﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎه - أن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض ﻷﺟﻞ ﺗﺄدﯾﺒﮫ أو‬
                                                                   ‫ﯿ‬
           ‫ﺗﺰﻛﯿﺘﮫ أو ﺑﺤﻜﻤﺔ إﻟﮭ ّﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل. ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ:‬
   ‫]ﯾﺎ ﻣﻦ أﻗﺎم اﺑﻦ اﻷرﻣﻠﺔ واﺑﻨﺔ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻤﺎ أﻣﺮھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم وأﻗﺎم ﻟﻌﺎزر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‬
              ‫ت‬           ‫ﯿ‬                         ‫ﻗ‬
  ‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻻھﻮﺗﮫ أ ِﻢْ ﻋﺒﺪك ھﺬا ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺨﻄ ّﺔ، وإن أﻣﺮ َ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ إﻟﻰ‬
                                                  ‫ﯾ‬                              ‫ﺧ‬
                            ‫زﻣﺎن آ َﺮ، ﻓﺎﻣﻨﺤﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪة وﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻜﻲ ُﺮﺿﯿﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ.‬

        ‫ﻘ‬                                                                        ‫ﻣ ت‬
 ‫وإن أ َﺮْ َ ﺑﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﯿﺪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻧﻮراﻧﯿﯿﻦ ﯾﺨﻠﺼﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ - اﻧْ ُﻠْﮫ إﻟﻰ‬
                                      ‫ﺳﻔﻚ‬
‫ﻓﺮدوس اﻟﻔﺮح ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺑﺪﻣﻚ اﻟﺬي ُ ِ َ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ اﻟﺬي ﺑﮫ اﺷﺘﺮﯾﺘﻨﺎ ﻷﻧﻚ‬
                                                                           ‫أﻧﺖ رﺟﺎؤﻧﺎ...[‬

                                                                     ‫ﻼ‬                ‫ﺪ‬
    ‫٤. ﯾﻘ ّم اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﺜ ً ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن، وھﻮ ﻛﻌﺎدﺗﮫ ﯾﻮﺑﺦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ.‬
                                                    ‫ﺮ‬
  ‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﺧﻀﻌﺖ ﻹﯾﻠﯿﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺻﺪر ﻟﮭﺎ أﻣ ًا ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ )١ﻣﻞ ٧١: ١( وﻣﻦ ھﻮ إﯾﻠﯿﺎ‬
                                      ‫ھﺬا؟ إﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ اﻵﻻم ﻣﺜﻠﻨﺎ، أي ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﺜﻠﻨﺎ!‬

 ‫ﺒ‬                  ‫ﻣ‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻄﺮ، ﻟﯿﺲ اﻧﺘﻘﺎ ًﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ، ﺑﻞ ﺗﺄدﯾ ًﺎ‬
    ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﺤﻲ وﻋﺒﺪ إﻟﮫ اﻟﺼﯿﺪوﻧﯿﯿﻦ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﮫ، ﻓﻜﻢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة‬
        ‫ﯾ‬        ‫ﯿ ﻻ‬                                      ‫ﺮ‬
      ‫ﺻﻼة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﺮوس اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺳ ّ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﯾﺾ، روﺣ ًﺎ أو ً ﺛﻢ ﺟﺴﺪ ًﺎ.‬

                                                               ‫ﺘ ﺪﻣ‬
      ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن: ]اﺳْ ُﺨْ ِ َﺖْ ﺻﻠﻮات اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺮان )دا ٣(‬
‫واﻟﻮﺣﻮش )دا ٦( واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت )ﯾﻊ ٥( ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻤﻮا اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ، ﻓﻜﻢ‬
                      ‫ﺗ ﺪ‬                      ‫ﯿ ﯾ ﺪ‬                      ‫ﯿ‬
   ‫ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠ ّﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺴﯿﺤ ّﺔ ﻗﻮ ّﺔ ﺟ ًا إذ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻜﻲ ُﮭ ﱢيء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎر‬
           ‫َ‬                                      ‫ﺟ‬        ‫ﺰ‬          ‫ﺗﺪ‬              ‫ﺗﻜ‬
        ‫وﻻ ُﺒْ ِﻢ اﻷﺳﻮد وﻻ ُﻘ ﱢم ﻟﻠﺠﺎﺋﻊ ﺧﺒ ًا ﻃﺎز ًﺎ )٢ ﻣﻞ ٤: ٢٤-٤٤(. إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻧﺰْع‬
                                                        ‫ﺗﮭ‬
  ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻢ )أي ﻧﺰع اﻟﺘﺠﺎرب( ﺑﻞ َ َﺐ اﻷﻟﻢ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﮫ واﻟﺤﺰن، ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل. إﻧﮭﺎ‬
                                                                                          ‫ﺗﻐ ﺬ‬
                                                                       ‫ُ َ ﱢى اﻟﮭﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ.[‬

                                                                                  ‫ﻌ‬
                                                       ‫راﺑ ًﺎ: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﺮاف أﺣﺪ اﻹﺧﻮة‬

                                           ‫"أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة إن ﺿﻞ أﺣﺪ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ َ َ ﱠه أﺣﺪ.‬
                                                 ‫ﻓﺮد‬

                                                                    ‫ﺌ‬     ‫رد‬
                                                     ‫ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ َ ﱠ ﺧﺎﻃ ًﺎ ﻋﻦ ﺿﻼل ﻃﺮﯾﻘﮫ،‬

                                                                                 ‫ﺴ‬
                                                                      ‫ﯾﺨﻠﺺ ﻧﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت،‬

                                                        ‫وﯾﺴﺘﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ" [٩١- ٠٢].‬

                             ‫ر‬
   ‫ﺧﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة. وﻣﻊ أﻧﮫ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﻮ ًا ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﺎت‬
                                                                                ‫ﺳﻞ‬
  ‫اﻟﺬﯾﻦ أر َ َ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر وﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم واﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ‬
                                                                   ‫ﻻ‬
   ‫أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻘﺴﻢ، إ ﱠ أﻧﮫ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻻ ﯾﻜﻔﻮا ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ھﺬه، إذ ﺳﺒﻖ أن أرﺷﺪھﻢ إﻟﻰ‬
                                                   ‫ذﻟﻚ، ﺑﻞ أن ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﺮوف اﻟﻀﺎل.‬

                                                           ‫ﺴ‬
    ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا أﻧﮫ ﺑﮭﺬا "ﯾﺨﻠﺺ ﻧﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت" ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺬي ﺿﻞ، "وﯾﺴﺘﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ‬
                   ‫ﺑﺮد‬
 ‫اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ" أي ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ. ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ِ َ ﱢھﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ،‬
                                     ‫ﺗﺮﻓ ﻨ‬                                        ‫ﻀ‬
 ‫ﯾﺴﺘﺮ اﷲ أﯾ ًﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة. ﻓﻔﻲ َ َ ﱡﻘْ َﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻄﯿﻦ ﯾﻘﯿﻤﻨﺎ اﻟﺮب ﻣﻌﮭﻢ وﯾﺘﺮاءف‬
                                                                                         ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ.‬
                                      ‫ﺗ ﺤ‬                   ‫ﻀ‬
     ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﯿﻨﻮﻓﯿﻮس: ]وأﯾ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﯾﻤﺎن ُﻤْ َﻰ اﻟﺬﻧﻮب إذ "ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻖ‬
       ‫ﺳ ﯿ ﺗﻌﺒ‬                                                                         ‫ﯾ ﺘ‬
     ‫ُﺴْ َﺮ اﻹﺛﻢ" )أم ٦١: ٦(... وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻮﻗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﻼص اﻟﺬﯾﻦ ﺿﻠﻮا و َﻌْ ِﻨﺎ و َ َ ِﻨﺎ‬
                                                                         ‫ﺑﺈﻧﺬاراﺗﻨﺎ ووﻋﻈﻨﺎ.[‬

                                   ‫ﻧ‬       ‫ﻠ‬
  ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس: ]إن ﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﺨﱢﺺ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﺠﺴﺪي - ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ‬
               ‫ﺴ‬     ‫ﻠ‬                                                        ‫ﺪ‬
   ‫اﻟﯿﻮم ﯾﻤﻮت ﻏ ًا - ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻈﯿﻤﺔ، ﻓﺄﯾﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺨﱢﺺ ﻧﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬
                                                ‫ﺪ‬             ‫ﺪ ﯾ‬               ‫ﯾﺴﺒ‬
                                             ‫اﻷﺑﺪي، و ُ َ ﱢﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﺠ ًا أﺑﺪ ًﺎ ﻻ ﺗﺨﺴﺮه أﺑ ًا![‬

     ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪرﺟﻲ: ]اﻟﺘﻘﺮب ﺑﻨﻔﺲ واﺣﺪة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
     ‫ﻻ‬                             ‫ﯿ‬
     ‫اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ، إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﺔ، ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺰول إ ﱠ‬
                                                               ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪة.[‬

                                          ‫ﺪ‬            ‫ﻟﻨﻮ ﻮ‬
    ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ: ]ِ ُ ِﻟْ ِلْ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺷ ﱠ ﻣﻦ وﻟﻮﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎدﺑﺎت، ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺠﮭﻠﻮن‬
        ‫ﺧﻼﺻﮭﻢ، ﻷن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺤﺐ رﺟﻠﮭﺎ ھﻜﺬا ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺐ ﻧﺤﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺠﺬﺑﮭﻢ ﻟﻠﺨﻼص.[‬

                                ‫ﻻ‬                                                 ‫ﺖ‬
      ‫]إن رأﯾ َ أﻋﻤﻰ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ ھﻮة، أﻣﺎ ﺗﻤﺪ ﯾﺪك إﻟﯿﮫ وﺗﺴﻨﺪه ﺣﺎ ً. ﻓﻜﯿﻒ إذن ﯾﺴﻮغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮى‬
    ‫إﺧﻮﺗﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ وﻻ ﻧﻤﺪ إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺪ اﻹﻏﺎﺛﺔ، وھﻢ ﻣﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ‬
                                                                             ‫ﯿ‬
                                                                  ‫اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺠﮭﻨﻤ ّﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة؟[‬

                                                                     ‫ﺟ‬     ‫ﺖ ﻧ‬
 ‫]ﻣﺘﻰ رأﯾ َ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﺤﺘﺎ ًﺎ إﻟﻰ ﺷﻔﺎء روﺣﻲ أو ﺟﺴﺪي، ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ إن ھﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻼن أن‬
                                                                            ‫ﯾ‬
     ‫ﯾﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﺷﺮه و َﺸﻔﯿﮫ. ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ وﻟﻲ زوﺟﺔ وأوﻻد، وھﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺮھﺒﺎن.‬
                              ‫ﻟﻢ‬                ‫ء ﺒ‬          ‫ت ء‬
     ‫أﺟﺒﻨﻲ ﯾﺎ ھﺬا ھﻞ ﻟﻮ وﺟﺪ َ وﻋﺎ ً ﻣﻤﻠﻮ ًا ذھ ًﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ِ َ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻮﻋﺎء ﻓﻼن أو‬
  ‫ﻓﻼن... ﺑﻞ ﺗﺒﺎدر ﻛﺎﻟﺬﺋﺐ اﻟﺨﺎﻃﻒ وﺗﺄﺧﺬه ﻗﺒﻞ أي إﻧﺴﺎن. ﻟﯿﻜﻦ ﻟﻚ ھﺬا اﻻﺷﺘﯿﺎق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺧﻮﺗﻚ‬
                                       ‫ت ﺰ ﻨ ﺪ‬                             ‫ﻌ‬
  ‫اﻟﺴﺎﻗﻄﯿﻦ، واﺿ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ وﺟﺪ َ ﻛﻨ ًا ﺛﻤﯿ ًﺎ ﺟ ًا وھﻮ اﻋﺘﻨﺎؤك ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻼص أﺧﯿﻚ. ھﻮذا‬
                      ‫ﺴ‬                    ‫ت ﻧ‬
        ‫اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﻢ رﺳﻮﻟﮫ إﻧﻚ إن أﻧﻘﺬ َ إﻧﺴﺎ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺗﺨﻠﺺ ﻧﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت![‬

                                     ‫١ ھﻠﻢ اﻻن اﯾﮭﺎ اﻻﻏﻨﯿﺎء اﺑﻜﻮا ﻣﻮﻟﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎوﺗﻜﻢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
                                                         ‫٢ ﻏﻨﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﮭﺮا و ﺛﯿﺎﺑﻜﻢ ﻗﺪ اﻛﻠﮭﺎ اﻟﻌﺚ‬
     ‫٣ ذھﺒﻜﻢ و ﻓﻀﺘﻜﻢ ﻗﺪ ﺻﺪﺋﺎ و ﺻﺪاھﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﯿﻜﻢ و ﯾﺎﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻜﻢ ﻛﻨﺎر ﻗﺪ ﻛﻨﺰﺗﻢ ﻓﻲ‬
                                                                                  ‫اﻻﯾﺎم اﻻﺧﯿﺮة‬
    ‫٤ ھﻮذا اﺟﺮة اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﺪوا ﺣﻘﻮﻟﻜﻢ اﻟﻤﺒﺨﻮﺳﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺼﺮخ و ﺻﯿﺎح اﻟﺤﺼﺎدﯾﻦ ﻗﺪ دﺧﻞ‬
                                                                           ‫اﻟﻰ اذﻧﻲ رب اﻟﺠﻨﻮد‬
                             ‫٥ ﻗﺪ ﺗﺮﻓﮭﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻻرض و ﺗﻨﻌﻤﺘﻢ و رﺑﯿﺘﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺬﺑﺢ‬
                                                          ‫٦ ﺣﻜﻤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎر ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه ﻻ ﯾﻘﺎوﻣﻜﻢ‬
‫٧ ﻓﺘﺎﻧﻮا اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة اﻟﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ھﻮذا اﻟﻔﻼح ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺛﻤﺮ اﻻرض اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻣﺘﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎل‬
                                                                        ‫اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ و اﻟﻤﺘﺎﺧﺮ‬
                                           ‫٨ ﻓﺘﺎﻧﻮا اﻧﺘﻢ و ﺛﺒﺘﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻻن ﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻗﺪ اﻗﺘﺮب‬
                 ‫٩ ﻻ ﯾﺌﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﻟﺌﻼ ﺗﺪاﻧﻮا ھﻮذا اﻟﺪﯾﺎن واﻗﻒ ﻗﺪام اﻟﺒﺎب‬
              ‫٠١ ﺧﺬوا ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺸﻘﺎت و اﻻﻧﺎة اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب‬
 ‫١١ ھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻮب اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺼﺒﺮ اﯾﻮب و راﯾﺘﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺮب ﻻن اﻟﺮب ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
                                                                                        ‫و راوف‬
     ‫٢١ و ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺎ اﺧﻮﺗﻲ ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء و ﻻ ﺑﺎﻻرض و ﻻ ﺑﻘﺴﻢ اﺧﺮ ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻦ‬
                                                      ‫ﻧﻌﻤﻜﻢ ﻧﻌﻢ و ﻻﻛﻢ ﻻ ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻌﻮا ﺗﺤﺖ دﯾﻨﻮﻧﺔ‬
                                         ‫٣١ اﻋﻠﻰ اﺣﺪ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﺸﻘﺎت ﻓﻠﯿﺼﻞ اﻣﺴﺮور اﺣﺪ ﻓﻠﯿﺮﺗﻞ‬
            ‫٤١ اﻣﺮﯾﺾ اﺣﺪ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻓﻠﯿﺪع ﺷﯿﻮخ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ و ﯾﺪھﻨﻮه ﺑﺰﯾﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب‬
              ‫٥١ و ﺻﻼة اﻻﯾﻤﺎن ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ و اﻟﺮب ﯾﻘﯿﻤﮫ و ان ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺧﻄﯿﺔ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﮫ‬
  ‫٦١ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺰﻻت و ﺻﻠﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻻﺟﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻲ ﺗﺸﻔﻮا ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺒﺎر ﺗﻘﺘﺪر‬
                                                                           ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ‬
   ‫٧١ ﻛﺎن اﯾﻠﯿﺎ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺤﺖ اﻻﻻم ﻣﺜﻠﻨﺎ و ﺻﻠﻰ ﺻﻼة ان ﻻ ﺗﻤﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺛﻼث‬
                                                                       ‫ﺳﻨﯿﻦ و ﺳﺘﺔ اﺷﮭﺮ‬
                           ‫٨١ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﯾﻀﺎ ﻓﺎﻋﻄﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻄﺮا و اﺧﺮﺟﺖ اﻻرض ﺛﻤﺮھﺎ‬
                                       ‫٩١ اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ان ﺿﻞ اﺣﺪ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﺮده اﺣﺪ‬
‫٠٢ ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ ان ﻣﻦ رد ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻋﻦ ﺿﻼل ﻃﺮﯾﻘﮫ ﯾﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت و ﯾﺴﺘﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‬

				
DOCUMENT INFO
Shared By:
Categories:
Tags:
Stats:
views:6
posted:6/21/2012
language:
pages:56