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									約伯記:黑暗中望見

      姚 振 黎
   台北浸禮聖經會會幕堂
   2005 年 11 月 19 日
約伯是一個義人,小心翼翼的敬奉上帝,
卻橫遭滅門之禍,而且全身長瘡,受盡折
磨,面目全非。而後上帝又使他擁有更多
的財產,得享幸福。
上帝就是這樣「翻手給雲、覆手給雨」 ,
左右著世間一切萬物。
    約伯記一:1-5
   約伯、烏斯人,虔誠的信奉上帝,為人
    正直,從不做不義的事,是東方最有名
    望的人。他有一個幸福的家庭,有七個
    兒子和三個女兒;家中牲畜眾多,奴婢
    成群。他的兒子經常在各自的家中擺設
    宴席請三個姊妹。每次酒席過後的第二
    天早晨,約伯都會為每個孩子獻燔祭,
    因為約伯怕他們之中有誰無意間冒犯了
    神。
   他就是如此小心翼翼的敬奉著神。
燔祭圖

   關於燔祭
   楊腓力(Philip Yancey)採訪遭遇
    到悲劇的人︰「悲劇使人不得不面
    對神」。
   可歎的是,遭遇到悲劇的人同時痛
    批教會︰「基督徒只會火上加油,
    來病房探望時各執己論︰神在懲罰
    你」;
   「不是神,是撒但的作為」;
   「不!是神的作為,祂親手挑選你
    來榮耀祂」;
   「不是神、也不是撒但,你只是不
    小心惹到……。」
   一名生還者說︰「沒有一種對我有幫助。
    我希望從神與神的兒女得到一些確據與安
    慰,可是基督徒來,十之八九卻只帶來痛
    苦,沒什麼安慰。」
    〈約伯記〉
   所謂「聖經中討論苦難問題最完整的
    一卷書」。
   「聖經討論痛苦與苦難最周全的一卷
    書」。
    伯二:11「約伯之三友」;四:1 「以利法之責言」


   〈約伯記〉大部分(3-37章)圍繞「苦難」的主題。
   這些章節裡沒有行動,只有五個劍拔弩張的男人︰
    約伯、三個朋友、沈默居多的以利戶,坐在一起,
    討論痛苦的理論。
   約伯的朋友就像去醫院探訪的「基督徒」 ,想要把
    臨到約伯的「惡運」理出個所以然,結果卻使得約
    伯更難過。
   約伯這三個好辯的朋友,所
    說的每句話都可以簡化為一
    個結論︰既然約伯受苦,他
    一定是犯了罪。
   約伯深知自己的情況,因此
    知道朋友講的並不成立。
   約伯沒有做錯什麼事,卻招
    致這突如其來的災禍。我們
    也知道,朋友講的並不成立。
   環顧四周,在任何地方都能
    看見︰不知為何受苦的面容。
王榕笙赴網友之約,寶物惹殺機?還是綁錯人?




           2005. 7.25.聯合報
獎狀當壁紙,三姐弟 為家計輟學




                  2005. 7.25.
                    聯合報
蘇丹飢荒圖
非洲飢荒圖
2005.11.15.(Tuesday)
海地、饑民變暴民
    海地飢荒
   中南美洲的國家、海地,長年來處在動亂和貧窮中。聯合國
    世界糧食組織、昨天和非政府組織合作,將兩大卡車的救援
    食物、送進首都太子港的一處貧民窟,不料現場焦急等待的
    民眾,卻為了食物、搶成一團。 海地太子港這處貧民窟的人
    民,頂著大太陽,焦急的等待。過了不久,載滿八百大袋的
    米和豆子的卡車終於開進來,工作人員卸貨時,民眾已經虎
    視眈眈,等到一開始發放食物,便一湧向前,大搶特搶。小
    孩子跳上卡車,為了爭奪一袋豆子,哭得呼天嗆地。搶不過
    年輕人的老弱婦孺、只好蹲在車子底下,仔細找尋掉在地上
    的豆子。發放食物的工作人員、還得不時用皮帶、抽打一旁
    想趁亂摸走食物的投機民眾。聯合國官員說,海地的民眾、
    真的很需要外界的幫助。這次聯合國與海地一名嘻哈流行歌
    手成立的非政府組織合作,將食物送進海地最貧窮的地區。
    這兩卡車的食物包括白米、豆子和食用油,至少能滿足當地
    每戶人家、兩個星期的需求。(民視新聞)
   「水太清則無魚,人太清則無友。」
   「混水摸魚」
   「同流合污」

   「不遭人妒是庸才」、「靠山吃山,靠水吃水。」
   「羊毛出在羊身上」、「過手三分肥」、
   「人無橫財不富,馬無野草不肥。 」
孩子,考 100 分太辛苦
2005年11月16日(星期四)《聯合晚報》第5版
   孩子,考100分太辛苦
    蘇起/立委、前陸委會主委(台北市)

   兒福聯盟昨天公布了「兒童人權成績單」顯示,高達76%的孩子覺得功
    課壓力太大。考試考幾分、考第幾名,真的有那麼重要嗎?我從不那麼
    覺得。不要輸在起跑點上,只是為人父母的虛榮心作祟,啟發孩子學習
    的樂趣,比分數和名次更重要。
   我有一雙可愛的兒女,女兒念小六、兒子念小三,學校成績都只是中上,
    但我從不催他們趕快寫功課,只要他們姊弟倆每晚十點準時上床睡覺。
    對我和我太太而言,「成績普通」代表著有進步的空間,每一次進步,
    就是一次喜悅,快樂一直累積,不是很好嗎考100分、第一名,真的太辛
    苦了。
   人生那麼長,童年那麼短,不要在人生起跑點上,就背負著沈重的分數
    壓力,更何況小時了了,大未必佳。我認為未來世界比的是創造力,而
    不是考試分數,所以培養小孩廣泛閱讀的興趣,比分數來的更重要。
   對小朋友來說,童年記憶,不應只是分數和考試,而是快樂的打籃球、
    游泳和溜冰。給孩子一個快樂的童年回憶,才是為人父母應盡的義務。
電視廣告:
「你的兒子在外面也是很辛苦的。
 爸爸,你知道吧! 」
   儘管〈約伯記〉大部分集中於
    「痛苦」的問題;
   儘管寫作關於痛苦的問題會倚
    重〈約伯記〉。
   但是,〈約伯記〉不是在討論
    痛苦的問題。
一個蛋糕不是「有關」雞蛋、麵粉、牛奶、
奶油;大廚只是在做蛋糕的過程中使用這些
成分。
同樣的,〈約伯記〉不是「有關」苦難的無
常,作者只是將這些成分用在他的大主題。
整體來看,〈約伯記〉是關乎信心;關乎一
個人如何經歷試煉煎熬的故事。他的回應不
僅適用於苦難中的人,也適用於一切活在地
球上的人。
把〈約伯記〉當成一齣「元兇是誰」的推
理故事。
我們好比觀眾,聽導演解釋自己的劇作。
(伯一~二)
約伯記的作者是個高明的劇作家:以兩章
篇幅安排了動作戲,馬上就轉用更自然的
對話形式。
(3-37章)待幕再次拉開,舞台上只看到
受限於劇情的演員,卻沒有如觀眾擁有全
知的觀點。我們知道「元兇是誰」的答案,
可是扮演偵探的演員(三個朋友)卻不知
道。
約伯用瓦片刮著身體,發出尖銳的問題,
也是所有落在巨痛中的人發出的問題:
為什麼是我?
我做錯了什麼?
神想要教訓我什麼呢?
(伯二7~9、11~13)
對觀眾而言,約伯的「元兇是誰」?因為
我們已經知道答案了。約伯做錯了什麼?
沒有。神自己說他「完全正直、敬畏神、
遠離惡事」。(伯一8、二 3)
約伯為何受苦?並不是因為
受神懲罰。他已經被選為天
上對決裡的主要一員。
(伯一12、二6)
約伯代表了人性最好的一面,
神要使用他向撒但證明:人的
信心可以是真誠無我;而非建
立在神所賜的好東西上。(伯一
9-11)
神與撒但兩人下押,神押了可憐的
約伯要承受一連串的災難,來決定
這兩方重量級選手,究竟誰旗開得
勝。
 亞當、夏娃 vs. 約伯

亞當與夏娃在樂園裡,面臨的是信靠神
最理想的局面:神對他們要求甚少,並
且把祝福澆灌給他們。(創二15~17)
約伯卻身處活地獄裡,面臨的是最糟糕
的局面:神的要求如此多,同時將咒詛
揮灑在他的生命中。(伯一13~19)
約伯的故事很能引起現代人的共鳴,
因為我們也將苦難的問題把 神送上
受審席,言詞激昂的要求神回答。
我們對約伯深表同情,顯出現代
人對 神的看法。
現代文學重述這則古老的故事,
都把約伯當作悲劇英雄。
  德蕾莎修女



當代行為派心理學家威爾遜(Edward O.Wilson)
對德蕾莎修女的善行有如下解釋:
德蕾莎修女藉著服事基督、相信生命不朽得
到安全感;換句話說,她是因為相信自己將
來會得獎賞的「自私」理由才做好事。
威爾遜或是其他演化論的心理學家不相信有
單純的無私行為;人相信神,是因為希望從
神那裡得些好處。
愛德華‧威爾森(Edward O. Wilson)或許是 20 世紀、研究動物
自然狀態最為深入的科學家。他解析動物的行為、社會組織,及動
物與環境之間的關係,其目的不僅在瞭解動物,也是為了讓我們更
瞭解人類的本性與行為。威爾森將他引人入勝的研究成果,為一般
讀者寫成數本名著,包括《繽紛的生命》(The Diversity of
Life)、《螞蟻》(The Ants)、《社會生物學》
(Sociobiology)與《論人性》(On Human Nature)等。他
將看似複雜的主題形諸優雅、精準的文字,因而贏得兩座普立茲獎
(《螞蟻》與《論人性》),也獲得全球科學家與讀者的一致推崇。
《論人性》
On Human Nature
出版日期: 10/14/2002
出 版 者︰ 時報

在百萬年的演化歷程中,人類發展出異於其他動
物的文明,也常自視為超脫生物性限制的物種。
然不爭的事實是,人類的行為經常在動物性與非
動物性的模糊界線中擺盪。人類在地球上的生態
系中,究竟占著什麼樣的地位呢?在《論人性》
一書中,威爾森試圖透過社會生物學的角度,從
對社會性物種以及與人類相近的靈長類物種的觀
察研究,加上對人類文明特性的探析,推演出人
性的起源。
    威爾森雖以生物學研究者著稱,但實為博學鴻儒,
    涉獵之廣涵括社會科學、人文科學與哲學。他的文
    字風格優雅迷人,毫無科學性文章的生硬或失之武
    斷。其著作在台灣多有出版,除上述作品外還有
    《知識大融通》、《大自然的獵人》,皆廣受好評。

   《論人性》中,威爾森精微細緻地談人性中幾項重
    要特性,例如「攻擊性」、「性」、「利他性」與
    「宗教」,假設人性中有數種傾向,女主播與外國
    富商事件中,即可分析出人性之運作。
撒但在約伯記開始就顯出自己是個
行為學派鼻祖,聲稱約伯是有條件
的愛神。拿去正面的獎賞,就能等
著看信心崩潰的好戲。(一:9)
約伯對這些內情渾然無知,在這歷
世歷代的「獨行俠」信心爭戰中,
擔起最吃重的角色。
約伯記第二章以後,撒但就沒有
出現。其實也沒出現的必要,因
為約伯的三個朋友已代表了撒但
的觀點。書裡冠冕堂皇(卻未必
正確)的神學道理多出自這幾個
「敬虔熱心」的人,最後卻受到
神痛斥。
三朋友(伯二11~13)可不是泛泛之
輩:立論有力、分析冷靜,與約
伯爆發的失控情緒形成強烈對比。
如果約伯記只有 3-37 章,我們
會斷定三個朋友才是書中真正的
英雄人物。
今天的信徒也會像以利法一樣,
用「知識的言語」作為他們信
念的支柱。(伯4, 15, 22.)
約伯的朋友自義專斷,替神的奧祕辯護,
深信自己的教義正統,立論無懈可擊,因
此批判約伯。對他們而言,問題是一清二
楚的;一邊是自認公正的人,一邊是他們
認識的公正的神。(伯四7~9;四十二7)
麥當諾(George MacDonald)將
他們的態度比做法利賽人。法利賽
人只忙著討好神、遵守規矩,不知
如何像孩子一樣來到神面前。約伯
卻像個受傷的孩子,堅持自己要求
解釋的權利。
馬太十八:3

   「你們若不回轉,變成小孩子的樣式,
     斷不得進天國。」
馬可 八:15
防備法利賽人的酵
太七︰ 2
你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷,你們用什麼量
器量給人,也必用什麼量器量給你們。
羅二︰ 1
你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉,你在什
麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪,因你這
論斷人的,自己所行卻和別人一樣。
林前四︰ 5
所以時候未到,什麼都不要論斷,只等主來,他要
照出暗中的隱情,顯明人心的意念。
箴︰
你這個人為什麼論斷弟兄呢?又為什麼輕看弟兄呢?
因我們都要站在上帝的台前。
約伯的朋友可是打從心底敬虔,所以看到
約伯爆發的情緒,簡直就是冒犯!怎麼可
能有質疑神、要求與全能神一樣,要人聽
他發言這種念頭呢?!
美國貼在汽車上的一種標語很傳神的捕捉
了三朋友的口氣:「如果你覺得神很遙遠,
你想是誰搬家了?」
約伯的朋友講到善與惡的殊死戰,
而約伯的爭戰更慘烈,是善與善的
殊死戰。神的公正與約伯的無罪正
相衝突,簡直沒有一點道理。
 惡人終難免禍、受神懲乃為有福。vs.約伯自述苦況、請友教導。


面對友人疾言厲色的攻擊,(伯五)
約伯搖擺不定、自相矛盾,有時
甚至同意他們的說法;(伯六)承認
他們講的聽起來沒錯。轉眼間失
去家人、健康,以及所有財物。
幾近褻瀆。
(約伯)言 神不聽其籲

 主阿!我呼求你,你不應允我,
 我站起來,你就定睛看我。
 你向我變心,待我殘忍,
 又用大能追逼我……
 我仰望得好處,災禍就到了;
 我等待光明,黑暗便來了。
 我心裡煩擾不安,困苦的日子
 臨到我身。
 (伯三十20~21、26~27)
 神真的是個大虐待狂嗎?
約伯這些幾近褻瀆的情緒字眼當然
逃不過三個朋友的耳朵。以利法痛
斥約伯:「你是廢棄敬畏的意,在
神面前阻止敬虔的心」。(十五︰4)
以利法將約伯比做邪惡人,「伸手
攻擊神,以驕傲攻擊全能者。」(十
五︰25)
約伯雖然極度憤怒,最終還是勝過了。神下結論說:
「我的怒氣向你(以利法)和你兩個朋友發作,因為
你們議論,不如我的僕人約伯說的是。」約伯砲聲隆
隆,神怎麼會稱許他,而不稱許他友人呢?
第一,約伯從來沒有聽從妻子「棄掉神、然後去死」
的建議。 (二︰9)他質疑神的公平、良善與慈愛,
並且為自己的生命感到無望,然而他還是不肯離神而
去。約伯無畏的堅稱:「祂雖殺我,我卻在祂裡面有
拯救。」(十三︰15~16)他或許放棄了神的公平,
但是他一直拒絕放棄神;在絕望時刻,竟然發出信心
與盼望的火花。
苦難出於神;神是公正的;我是無辜的。約伯恪守這
三項看來互相矛盾的真理。
寄託於神,總比放棄希望要好。
約伯不退讓,直到最後;他堅持:自
己有質問神、並要求祂解釋的權利。
佛蘭克爾(Viktor Frankl)︰
「最可怕的絕望是沒有意義地受苦」
Man’s Search for Meaning
author: Viktor Frankl
賽斐爾(William Safire)
《第一個異議份子》(The First Dissident)
對約伯的精神做了如下總結:
   與其認命,還不如質疑─這在神的眼中更為公義。
   遭逢不解的冤曲,與其退縮,還不如發怒。

論及約伯,賽斐爾說:「我在信心中帶著懷
疑,踏上探索約伯記的旅程,卻在懷疑中帶
著信心回來。」
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                      Carter's Broken Lance
                      By William Safire


賽斐爾(William Safire)
                      New York Times (1857-Current file); Jul 21, 1977;
                      ProQuest Historical Newspapers The New York
                      Times (1851 - 2001)
                      pg. 23




                William Safire won
                   the 1978 Pulitzer Prize
                in the commentary category
                   for this column
                on the Bert Lance affair.
                 (pdf format; July 21, 1977)
神,大肆獎賞約伯,讓他比以往
加倍的飛黃騰達。
全書的主旨--信心,而不是獎
賞,才是書中的主旨。
追根究柢,約伯面臨的是信心的危機,
而非苦難的危機。
在不可能相信的時刻最需要信心。
其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,
他們只能因他們的義救自己的性命,這
是主耶和華說的。
          以西結書十四︰14,
          神將約伯列入三大義
          人行列,另外二人是
          分別在洪水與獅子坑
          學習信心歷練的挪亞
          與但以理。
雅各書:約伯忍耐候主(五:7、8、11)

   弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪
    農夫忍耐等候地裡寶貴的出產,直到得了
    秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心,
    因為主來的日子近了。
   那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。
    你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的
    結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。
祁克果(1813-1855)


 祁克果說:「多虧腳底
 有刺,我跳得比腳沒有
 問題的人還要高。」

                 祁克果
                 (1813.5.5.-1855.11.11.)
    Soron Aabye Kierkegaard (1813-1855)


   哲學思想
   祁克果是一名虔誠的基督徒,其哲學的中心思
    想基本上可以說是「如何去做一個基督徒」。
    他對當時社會上的小信風氣深惡痛絕,多番撰
    文攻擊。
   他認為人們並不能透過客觀性獲得真理,而真
    理只能透過主觀性呈現,所以他反對傳統哲學
    將真理當成客觀知識那樣地追求。他亦反對教
    條主義(包括反對基督教的教條主義),故不
    願將自己的思想寫成哲學理論,而是以文學作
    品的形式表達,並以多個不同筆名出版作品。
一個人的信心何以舉足輕重?
這正是約伯記鏗然有力、持久
不衰的教訓。
魯益師(C. S. Lewis)說:
「宇宙沒有中立的餘地;每一吋、每一秒,
或是由神取得,或是由撒但奪去。」
約伯緊抓住微弱如絲的信心,
在神的大計畫裡贏得關鍵性的
勝利,拯救了大地。神出於祂
的恩典,將救贖宇宙的尊貴使
命給了平凡的人間男女。神藉
著我們對祂的順服,讓我們從
旁輔助,扭轉這個世界的痛苦
與不公。(約伯描述的淋漓盡
致)
約伯記筆下的信心故事集悲慘之大成:
世上的大好人遭受大苦難,而且神也沒
有安慰鼓勵的跡象。但約伯無視於逆境,
繼續信靠神。
幾千年後,約伯的問題依然沒有消失。
抗議祂漠不關心。
    結 語



1

    約伯記是壞事臨到好人的稱奇故事。
    1
2   從沒有說 神 缺少能力或良善。
    約伯記並沒有質疑神的能力,
    只有質疑祂的公正。
3 約伯斷然否定一種理論--苦難絕對是
罪的結果。
約伯的朋友言詞鑿鑿的認為約伯理當遭
受災禍懲罰。然而,神發出最後判決時,
卻對三友人說:「你們議論我,不如我
的僕人約伯說的是。」(四二︰7)
4   永世。
約伯的朋友對永世沒有清楚完整的信仰,
就自以為是的認定︰神的公正只能在今生
彰顯。然而,聖經其他篇章說,神將要在
人死後釐定公義。
約伯晚年享福無非是預嘗將來的美境。(伯
四二︰12)他所痛失的十個子女將來會重回
他身邊,在重造的救贖世界中,共度榮耀
的永世。
5 責怪約伯的無知。
神沒有譴責約伯的懷疑與絕望,只
 有責怪他的無知。
約伯沒有溫順的承受痛苦;他向神
 吶喊抗議。他的話激怒了朋友,
 卻沒有激怒神。
6
       沒有人瞭解苦難的全部真相。
       人,一直以侷限的角度看事情,
        渾然無知於天上真正的激戰。
《莊子.秋水》望洋興歎
     井蛙不可以語於海者,拘
      於虛也;
     夏蟲不可以語於冰者,篤
      於時也;
     曲士不可以語於道者,束
      於教也。
     今爾出於崖涘,觀於大海,
      乃知爾醜,爾將可與語大
      理矣。
   像以賽亞這些先知,勇氣與一般人沒什麼兩樣
    --看他們與神的爭辯就知道了--但是卻擁
    有特別的眼界,可以透視「暗影中的神」,給
    歷史投下不同的觀照。到底是誰在掌管世界?
    希伯來先知曾問。
   先知沒有別的武器,單單憑著話語的力量,和
    當時的強權抗衡。先知的預言當時聽來會覺得
    狂妄,後來卻證明屬實;這是他們最有力的印
    證之一。亞述滅亡了,巴比倫也傾倒了,然後
    是波斯、希臘,最後甚至連羅馬也滅亡了。
   當尼布甲尼撒進入歷史,耶利米與但以理的預
    言卻被保留下來,依然在世界各地被千萬人研
    讀。
7   神從來沒有完全沉默不語。
    神有時似乎沉默不語,不過
    還是能發現祂的蹤跡。
8   有時候,出於好意的勸告反而有害
    無益。約伯的朋友是標準例子:驕
    傲與自以為是的態度,扼殺真摰的
    憐憫心。他們重複敬虔的口號,跟
    約伯辯論神學,死守錯誤的苦難觀
    念。約伯的反應是:「惟願你們全
    然不作聲,這就算為你們的智慧。」
    (十三︰5)
我們直覺上都會著重「為什麼?」;
神好像更著重「結局是什麼?」
苦難一旦發生,雖然是壞事,但可以
用在好的目標上嗎?
林後十一:23-30




      苦難可以昇華
      保羅以諸般患難為榮
   馬太 二十四:13
    唯有忍耐到底的,必然得救。
   希伯來十三:10-11
    凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦。
    後來卻為那經練過的人,結出平安的果子。所
    以你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來。
   雅各一:2-3
    你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂。因為
    知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。
謝謝
金色年華弟兄姊妹

								
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