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									19世紀宣教運動的花木蘭
 Access Bible Conference




趙純誠 Dorcas Siah
Logos Evangelical Seminary
Septemer 18, 2010
目 錄
 第一章   十九世紀宣教的背景
 第二章   婦女宣教運動的過程
 第三章   婦女宣教運動的困境
 第四章   婦女宣教運動的突破
 第五章   婦女宣教的花木蘭
 第六章   婦女宣教的評論
       參考資料
   耶穌基督的旨示

(馬太28:18~20) 「耶穌進前來、對
 他們說、天上地下所有的權柄、都
 賜給我了。 所以你們要去、使萬民
 作我的門徒、奉父子聖靈的名、給
 他們施洗.凡我所吩咐你們的、都
 教訓他們遵守.我就常與你們同在、
 直到世界的末了」。
 第一章 十九世紀宣教的背景

1. 16世紀 宗教改革: 婦女的職業
2. 17世紀 宣教起萌: 社會關懷
3. 18世紀 宣教行動: 作大事
4. 19世紀 婦女宣教運動: 宣教士之妻
1. 16世紀 宗教改革:婦女的職業

Arthur Glasser 寫道:「…宗教改革家局
限了婦女的前途,她們唯一的職業就
是婚姻,因為修道會解散了,婦女不
再做教會的事奉工作,被限於丈夫、
家庭和兒女的狹窄園子內」
    2. 17世紀 宣教起萌: 社會關懷

   到17世紀羅馬天主教就已開始在錫蘭、爪
    哇、台灣開始宣教。直到17世紀末更正教
    的海權國家才出現。講道的轉變,由講究華
    麗的詞藻,變成用人人能懂的詞句來關懷社
    會。促成布銳 Thomas Bray博士成立基督
    教知識促進會和國外傳道會。他們發傳單、
    幫助教育、出版刊物並為定居美洲的新教教
    會提供宗教書籍。
 3. 18世紀 宣教行動: 作大事
宣教士們帶著妻子兒女出去。英國更正教
的宣教之父威克理夫(William Carey)所說
的名言:期望神為我們成就大事;嘗試為
神成就大事。 Expect great things from
God,
attempt great things for God。
他在印度宣教的史蹟和見證
激勵了許多人,出去宣教。
3. 18世紀 宣教行動:作大事

衛斯理痛恨奴隸制,經過奮鬥終於
在1833年英國完全消除奴隸制度。

          旅行佈道家約翰衛斯理
   4. 19世紀 婦女宣教運動:
         宣教士之妻
19 世紀初婦女宣教運動,最初由宣教士
  的妻子組成
1886年慕迪在一次夏令營中產生立志國外
  傳道會。基督教女青年會在1894 年成
  立世界組織。
救世軍創辦人William Booth夫婦在1865
  年於倫敦一個帳篷裡設立他們自己的差
  會。其中有許多女軍官。
4. 19世紀 婦女宣教運動: 宣教士之妻




      救世軍女軍官
第二章婦女宣教運動的過程
1. 宣教士妻子
2. Jonathan Edward
3. 女神學院成立
4. 盛行的口號,思想轉變,不分
    宗派組織
5. 靈恩運動影響
1. 宣教士妻子
早期宣教士的定義是按立的男性牧師去傳
福音建立教會,他們的妻子犧牲自己為完
成大使命。她們表現卓著如莫拉維宣教士
的太太,耶德遜夫人、戴德生夫人都是鞠
躬盡瘁。許多忠心耿耿的宣教士妻子不為
人所知,如賽珍珠的母親是在中國宣教士
的妻子
   2. Jonathan Edward
美國婦女運動的動源力起於他
的 “New Divinity”新譯加爾文
主義思想:1. 榮耀神 2. 對靈魂的負擔,只
 有靠基督得救 3. 愛主和順服主大使命。
Jonathan Edward (1703~1758) 是一位很有
 才華的牧師。他所著“The Life of David
 Brainerd”感動許多人。他對聖經中夏娃的重
 要性有獨到的見解。他認為 (創 3:20 亞當給
 他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。)
    3. 女神學院成立
19世紀時的口號 「婦女事工,婦女
做」(Woman’s Work for Woman)
響起。婦女事工包括教育、醫護、
傳福音,漸漸女宣教士人數19 世
紀末增加竟佔宣教士的大多數。

              Mary Lyon
          3. 女神學院成立
   在1837年在麻州創立Female Seminary.
   婦女教育的目的是創造一個有用的女人。
   她募款三年創辦女子神學院。
   女性宣教理論的兩大支柱為:1. 仔細管理時
    間和金錢 2. 自我犧牲。
   1860年 American Board差派30 位女宣教
    士且每位都有自己的專長。
    19%的畢業生選擇
    終生不結婚。
目前有
2,200
學生70
國家48
州


        Mount Holyoke Female Seminary
        Massachusetts
      4. 盛行的口號,思想轉變,
           不分宗派組織:
1861年紐約的歸正教會成立婦聯盟宣教會。
1854年American Methodist開放女宣教士去印度
1858年成立婦女的中國宣教,支持三位單身女性到中國
   福州教書。
1890年有60%的美國宣教士是女性。美國浸信會婦女組
   織婦女會,
1900年各地約有40婦女會,含300萬婦女,她們建立醫
   院、學院、學校付薪給女佈道家。派單身婦女宣教
   士做醫生、教師。宣教士的妻子與單身婦女聯合宣
   教,以至造成另一種革命
        5. 靈恩運動影響

   1906~1913年最早靈恩運動是黑人牧
    師William Seymour在洛杉磯要求宣教
    士的見證:1. 得救 2. 成聖3. 方言。靈
    恩運動早期女宣教士佔重要角色。到20
    世紀初許多靈恩宣教創立的孤兒院(埃
    及),尼泊爾流浪兒之家,痲瘋病院都
    是女宣教士設立並領導
第三章婦女宣教運動的困境
 1. 被迫合併
 2. 女性主義 Feminism
 3. 單身女宣教- 二等公民
 4. 婦女事奉的聖經基礎
1. 被迫合併
   在1920年起許多婦女宣教團體被迫
    回併到宗派組織內。名為Woman
    Work Consolidate to General
    Board.
   19世紀初婦女事工附屬在男性為主
    的事工上,而且通長被看為二等事
    工。
   19世紀末雖有單獨婦女事工,還是
    在大會議上缺乏權柄。
2. 女性主義 Feminism

   激進派認為婦女可以透過復興古代
    的女神宗教達到宗教解放,主張把
    傳統基督教全然撇棄。
   較保守派認為聖經中有許多女性皆
    處於領導地位。
3. 單身女宣教- 二等公民
 在1910年H.B. Montgomery 著“東方
  國家之西方婦女”統計資料如下:
 類別          1861年    1909 年
 未婚女宣教士         1       4,710
 女差會            1         44
 奉獻          2,000  4,000,000
 教師             1        800
    4. 婦女事奉的聖經基礎
   舊約女先知有米利暗、底波拉、戶勒大。
   新約的教導是妻子要順服丈夫,就是妻子
    自動把自己放在丈夫之下;其動機為何?
    敬畏基督。丈夫要愛妻子,要捨己。夫婦
    要互相尊重。
   作領導的人是服侍人的人。女人只要不羞
    辱她丈夫的名就可以講道。還沒有學道的
    女人,必須要安靜學道,沒有學就不要教。
第四章婦女宣教運動的突破

  1. 探險
  2. 實例
  3. 成果
                  1. 探險
   為什麼女性單身要去做宣教士? 原因之
    一是在本國服事機會太少,其二是給
    女性一個探險的機會,其三是可提高
    女性地位,其四是女性心中有一個追
    求平等的想法。同時受到女差會的鼓
    勵與支持。單身女宣教士的共同點:
    工作愈困難,愈是危險,女子的比例
    也愈高。[1]

    [1] Life and Work on the Mission Fiedl, J. Herbert
    Kane. Grand Rapids Baker, 1980
             2. 實例

   1960年美國天主教婦女宣教團體最著
    名和最有影響力的是MaryKnoll
    Sisters in Peru 1951~1971。成立慈
    善、教育、醫院、社會工作者。成為
    許多婦女宣教機構的模範。
   婦女宣教運動可分為福音派和醫療派。
    近代宣教運動最大成就,是將基督教
    變成普世 宗教,促進普世合一運動。
    還有大幅提高婦女地位。
               3. 成果

   穆樂蒂Charlotte Moon (1840 ~1911) 生
    於維州。在中國平都事奉,二十年內由中
    國牧師為一千人受洗。
   賈艾梅 Amy Carmichael (1867 ~ 1951)
    生於北愛爾蘭,著述35部之多,詳細述說
    她在印度五十五年的情況。
    第五章 婦女宣教的花木蘭
   嘉麗穆德 Maude Cary 1878~1976) 生於
    堪薩斯,參與摩洛哥教育事工五十年
   偉史特拉Johanna Veenstra (1894~1933)
    生於新紐澤西。在非洲行醫並成立醫護訓練
    學校。
   羅撒菲亞 Helen Roseveare (1915~1972)
    生於英國。在非洲行醫,雖是名門望族,進
    入劍橋大學獲醫科學位。設立醫學院,不幸
    在剛果被森巴軍強暴
 第五章 中國宣教的花木蘭
1.胡遵理 (Jennie V. Hugh, 1874-1951)
2.何義思 (Ruth Howe Hitchcock, 1892-
  1984)
3.汪長仁 (Gladys Ward, 1901-1999)
4.楊宓貴靈 (Isobel Kuhn, 1901-1957)
5.艾偉德 (Gladys Aylward, 1902-1970)
1.胡遵理   (Jennie V. Hugh,1874-1951)

出生於美國新澤西州。父親胡佐治牧師乃早期來華宣教
士。她步父親後塵,於1905年接受紐約美以美會的差
遣,前來中國。
先在江西省南昌市從事宣教。翌年,南昌發生暴亂,一
夜之間有九位西教士被殺。胡遵理立即駕駛一艘中國帆
船將劫後餘生的宣教士送離南昌,脫離虎口。
胡遵理不得不前往九江,在神奇妙的安排下,於1906
年4月1日,認識了石美玉醫師。自此,她們倆就成為
親如姊妹的同工。
胡遵理擔任九江諾立女書院校長,
除主理校 務外
教部份中學課程和教授聖經
      胡遵理
胡遵理在華其間,引入很多新思想,如
反對納妾、溺殺女嬰與強迫婦女纏足等。
此外,又倡辦各項婦女職業技能訓練,
提高她們在社會的地位,並獎助少數具
潛質的女性前赴美國留學。更收養不少
被拋棄及無家可歸的孤兒,將他們培養
成社會有用的人材。1920年,與石美
玉醫師聯袂由九江前往上海,憑信心創
辦伯特利教會。
2.何義思   (Ruth Howe Hitchcock, 1892-1984)


   空木頭車的異象
   尋見工場 , 愛主的母親
   1922年,官山的事工已漸次多元化,
    包括興建新的禮拜堂、佈道所、小學、
    孤兒院和「花邊館」等事工。
    3. 汪長仁   (Gladys Ward, 1901-1999)


   她先後在廣東省南方和香港服侍中國人,
    達60年之久.
   汪長仁1901年在廣州出生,
   她的父母都是美籍宣教士
    3.汪長仁 (Gladys Ward, 1901-1999)

   患難中的安慰
    1937年日本開始侵略中國,小欖位於日
    軍轟炸廣州的直接通道上。由於小欖亦是
    著名游擊隊之家,所以也成為轟炸對象。
    在日軍侵略期間,汪長仁嘗透被轟炸和逃
    難的滋味,時刻要將生命交託神。詩篇
    50篇的應許:「要在患難之日求告我,
    我必搭救你,你也要榮耀我。」成為她的
    安慰。
 4.楊宓貴靈 (Isobel Kuhn, 1901-1957)

1923年夏天,她參加了一個小型退修會,
當時的講員正是中國內地會剛從雲南山地
傈僳族回來的宣教士富能仁牧師。他曾到
過偏遠的華西中緬邊界傳道,在那發現了
一群既不是漢人,也不是緬人或西藏人的
少數民族—傈僳族人,便長期在那裏工作,
向他們傳福音。宓貴靈深受感動,從那時
起,便決志投身在這民族中,一生獻與主
用,後來又被稱為「傈僳人的使女 」。
4.楊宓貴靈   (Isobel Kuhn, 1901-1957)
                    在聖經學院的兩年內,貴靈在
                    生活上的各種需要,都要依靠
                    神的供應。在聖經學院,她認
                    識了未來的丈夫楊志英(John
                    Kuhn),是一位荷蘭裔的神學
                    生,也是一生奉獻傳福音給中
                    國西南部少數民族的傳教士,
                    與妻子貴靈成為宣教事業的好
                    「拍擋」。楊志英的英文姓氏
                    是Kuhn,按翻譯的標準,無論
                    如何也不可能譯成「楊」。原
                    來雲南的少數民族最常有的姓
                    氏是「楊」,正所謂「向姓楊
                    的人,就作姓楊的人」,因此
                    便出現「楊志英」和「楊宓貴
                    靈」兩位一生委身服侍僳族人
                    的宣教士。
  5.艾偉德   (Gladys Aylward, 1902-1970)
電影「六福客棧」(The Inn of the Sixth
Happiness),是真人真事改編,講述一位英國
女宣教士艾偉德帶領約100名孤兒,在中日抗戰
期間,翻山越嶺逃難至西安,飽受飢餓、疾病
和各種危難的動人事蹟。 這段路程歷320公里,
在嚴寒荒蕪的山嶺上行走。
    5.艾偉德   (Gladys Aylward, 1902-1970)


   自資啟程赴中國
   開設客棧傳福音
   領孤兒逃難至西安
   在台灣辦孤兒之家
    第六章婦女宣教的評論
1. 1920年發展婦女宣教事工,從被動社會觀念
   文化、經濟上掙脫出女性宣教的自由。
2. 美國宣教史女宣教重視婦女和孩童事工,成
   為主要部分。
3. 美國婦女宣教清楚分明強調靈命宣教理論的
   機構。 Christian Home, Woman’s Work
   for Woman, World Friendship,
   Accompanying the poor。這些四個主要
   機構全強調宣教理念是使世界更美好。美國
   婦女宣傾向靈性生活,造成與人心靈的接觸。
  第六章婦女宣教的評論

4.1909 年有10% 作醫療教育。變成來求
   醫治就拯救人。她們為病人禱告幫助她
   們心靈的需要以至身體上的醫治。
5.教育上建立女子寄宿校,及小學、中學、
   大學等。
6.婦女在跨宗派工作較容易。
7.最大的動機去宣教乃是上帝的呼召。甚
   願犧牲自己以回應神的呼召。
        感 想

太 5:14 ~16
 你們是世上的光.城造在山上、是不能隱
  藏的。
 人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、
  就照亮一家的人。
 你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見
  你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上
  的父
                         參考資料
   基督教發展史,比爾 奧斯丁著。許建人,馬傑偉譯。 國際種籽出版社. 香
    港 1991
   基督教會史,華爾克著。謝受靈 趙毅之譯。東南亞神學院主編。 基督教
    文藝出版社1970
   American Women in Mision – A social History of Their Thought and
    Practice, by Dana L. Robert 1997
   基督教兩千年史The History of Christianity, 陶理博士主編,李伯明林牧野
    合譯。海天書樓2004. 11。
   基督教會史略 – 改變教會的十人十事 梁家麟著¸明風出板社 1998.11
   基督教神學發展史 林榮洪著 宣道出版社1990
   歷史神學Historical Theology-An Intorduction to the History of Christian
    Thought by Alister E. McGrath. 基格夫著趙崇明譯.
   婦女事奉的聖經基礎 劉秀嫻著 1997
   宣教披荊斬棘史料
   普世宣教面面觀Margrierite Krabt 著 Biloa University
   基督教會史 History of the Christian Church by Williston Walker 1970

								
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