Docstoc

صفات المعلم

Document Sample
صفات المعلم Powered By Docstoc
					‫٥‬                                               ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
                          ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
        ‫ﱠ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪﻩ،‬
            ‫ﱠ‬                                   ‫ﱠ‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪًﺍ ﻋﺒـﺪﻩ‬
‫ﹴ‬              ‫ﱢ‬                              ‫ﻠ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻣﻌﱢﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧـﲑ‬
                                            ‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎﺀ.‬
                                                 ‫ﻭﺑﻌﺪ:‬
   ‫ﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻬﺗـ ﱠﻣﺖ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻋﻢ ﺍﻻﳓـﻼﻝ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﳊﺮﻳـﺔ‬
                                     ‫ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﺍﻟـﱵ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ﺍﻟﺮﲪـﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺸﻴﻮﻉ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ .. ﻭﻫﺪﻑ‬
                 ‫ﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻀ ﱡﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﺣﱴ ﻻ‬
                                   ‫ﻇ‬
             ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻻ ﻳﻮ ﱢﻔﻬﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ.‬
         ‫ٌ ﲏ‬            ‫ﱢ ٍ ﹴ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﺟـﺐ ﻋـﻴ ﱞ ﰲ ﺍﻷﻣـﺮ‬
                             ‫ﱞ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻛﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺣﱴ ُﻤﻜﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴـﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺳـﻦ‬  ‫ﻳ‬
     ‫ﺒ‬                         ‫ﱢ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﳍﺎﺑﻂ ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺇﱃ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨـﱠﻂ ﰲ‬
‫ﺃﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ، ﻭﺇﻧﲏ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻤﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﻻ‬
                                     ‫ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ!‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                       ‫٦‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺗـﺄﺛﲑ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬
                ‫ﻠ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺜﺮﺓ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﱢﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺭﻳـﺚ‬
      ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .. ﻓﻤﺎ ﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ!‬
               ‫ﱠ‬                  ‫ٍ‬       ‫ﹴ‬
‫ﻭﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻐﺮﺕ ﺃﻭ ﻛﱪﺕ ﺇﻻ ﻭﻟِﻤﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ‬
                ‫ﻠ‬    ‫ﱠ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﱠﻰ ﻬﺑﺎ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﱠﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ‬
                                         ‫ﻠ‬        ‫ﱠ‬
                                                       ‫ﻟ‬
                       ‫ﲟﻦ ﻳﺘﻮﱠﻰ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﻞ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺶﺀ؟‬
              ‫ُ‬               ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻳﻄﻮﻝ، ﻓﺎﻗﺘﺼﺮﺕ ﻫﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
              ‫ﱠ‬                         ‫ﻣ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ، ﺇ ﱠﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﳚﻬﻠﻪ‬
     ‫ﻠ‬                           ‫ﻧﺴ‬
‫ﻭﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ .. ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ُﻘ ﱢﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﱠـﻰ‬
                     ‫ﺘ‬
‫ﻬﺑﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺇﱃ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﱠﺼﻒ ﻬﺑﺎ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
                                                     ‫ﻤﻠ‬
                                      ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﱠﻰ ﻋﻨﻬﺎ)١(.‬
                                                ‫ﻠ‬
                                                   ‫ﻤﻠ‬
                                                 ‫ﺃﺧﻲ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ:‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘـﺮﺽ ﺃﻥ‬
  ‫ﻠ‬            ‫ﻧ‬                        ‫ﻤﻠ ﺑ‬              ‫ﻠ‬
‫ﻳﺘﺤﱠﻰ ﻬﺑﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﳌﺮﱢﻲ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ُﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺤﱠﻰ‬
                                          ‫ﱠ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻓﺎﷲ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳐﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭﺍﺕ ﻭﻫﻜـﺬﺍ،‬
‫ﹼ‬                 ‫ﺑ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺮﱢـﻲ ﻭﻟـﻴﺲ ﻛـﻞ‬
                                 ‫ﱠ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺮﱢﻲ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻷﻥ ﻗﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛـﻲ‬ ‫ﺑ‬
                                        ‫ﻠ‬      ‫ﹰ‬
                                     ‫ﳌﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﱢﻬﺎ.‬


             ‫)١( ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ، ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﺹ٣٤ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ.‬
‫٧‬                                                   ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                             ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؟.. ﻫﻞ‬
                           ‫ﱠ‬                        ‫ﻣﻠ‬
               ‫ﻫﻮ ُﻌﱢﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟.. ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻏﲑﻩ؟‬
                                            ‫ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺍﳉﻮﺍﺏ:‬
‫ﱢ‬                              ‫ﻤﻠ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌـﻪ، ﻭﰲ ﺃﻱ‬
                                                      ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﻤﻞ، ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
    ‫ﱠ‬
‫ﳝﺎﺭﺳﻪ، ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺪﺭﻳﺴﻪ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﲏ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣ ﱢٌ‬                     ‫ٍ‬        ‫ٍ‬                     ‫ﺪ‬
‫ﻳﺘﺼ ﱠﻯ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻓﺎﻷﺏ ُﻌﻠﻢ‬
                      ‫ﻣﻠ ٌ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ُﻌﱢـﻢ ﰲ ﻣﺴـﺠﺪﻩ، ﻭﺍﳌـﺪﻳﺮ‬
     ‫ﻣﱢ‬                     ‫ﻞ‬                   ‫ﹲ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﱢﻤﻮﻥ ﻛﻞ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ، ﻭﻛﺬﺍ ﻛ ﱡ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ُﻌﻠﻤًـﺎ‬‫ﻠ‬
                                    ‫ﹴ‬
‫ﻟِﻤﻦ ﻫﻢ ﲢﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﻬﻨﺘﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ؛‬
                    ‫ُ‬
‫ﻷﻬﻧﻢ ُﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺳَـﻤﺘﻪ، ﻭﲨـﺎﻝ‬ ‫ﻳ‬
                                      ‫ﻗ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ، ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ، ﻭﺩﱠﺔ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻸﻣﻮﺭ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .. ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌـﺒﲎ ﻭﺍﳌﻌـﲎ:‬
‫»ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ؛ ﻓﺎﻷﻣﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍﻉ‬      ‫ﱡ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻭﻭﻟﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ،‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻪ، ﺃﻻ ﻓﻜﻠﻜـﻢ ﺭﺍﻉ‬
                                ‫ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ«)١(.‬
                                         ‫ﻤﻠ‬          ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ﺗﺘﻌﺎﻇﹶﻢ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﱡ‬        ‫ﻠ‬                     ‫ﱡ ﻣ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻳَﻤﺮ ﺑﹺﻬﺎ ُﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﻞ ﻛﱠﻬﻢ، ﻓﺄﻱ‬

                                     ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٩١٤٣(.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                   ‫٨‬

‫ٍ‬      ‫ﱠ‬                       ‫ﻘ‬       ‫ﱠ‬                     ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﺗﻠ ﱠﻰ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻭﻣﺮ ﲟﺮﺣﻠـﺔ‬
  ‫ﱞ‬                                    ‫ﺮ‬      ‫ﻤﻠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ، ﻓﺎﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺗﺘﺨ ﱠﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، ﻛـﻞ ﰲ‬
                                                     ‫ﻨ‬      ‫ﺼ‬
                          ‫ﲣ ﱡﺼﻪ ﻭﻓﱢﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﺧﺘِﲑ ﻟﻪ.‬
  ‫ﻠ‬           ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻮﺍﺭﺛﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢـﻢ ﻭﺍﳌـﺘﻌﱢﻢ،‬
    ‫ﻣ ﱢ‬             ‫ﻣﻠ‬                    ‫ﻣﻠ‬
‫ﻓ ُﺘﻌﱢﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻴﻜﻮﻥ ُﻌﱢﻢ ﺍﻟﻐﺪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ُﻌﱢﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻥ ُﺘﻌﻠﻤًـﺎ‬
                                                            ‫ﻤ ﻠ‬
           ‫ٌ‬
 ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ، ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬
       ‫ٍ‬         ‫ٍ ﻣ ﻠ‬         ‫ﻣ ﱢٌ‬
‫ﻭﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ – ﺃﻳﻀًﺎ – ﻫﻮ ُﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭ ُﺘﻌﱢﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧـﺮ،‬‫ﻤﻠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻪ ﲜﻬﺪﻩ ﺍﻟﺬﺍﰐ، ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
 ‫ﻳ ﺪ‬                     ‫ﻤ ﻗ‬           ‫ﻳ‬             ‫ﻳ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ُﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭُﺘﺎﺑﻌﻪ ﻭﻳﻨ ﱢﻲ ﹸﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗـﻪ، ﻭُﺴـ ﱢﺩ‬
   ‫ﻷ‬
‫ُﻄﺎﻩ ﳓﻮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍ ُﻃﺮ‬      ‫ﺧ‬
         ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﰲ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ.‬
                             ‫ﺑ‬                    ‫ﻣ ﱢٌ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ُﻌﻠﻢ ﳉﺄ ﺇﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ُﻐﻴﺔ ﺍﻻﻣﺘﻬﺎﻥ؛ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
                                            ‫ﹴ ﺴ‬         ‫ﺮ‬
‫ﺃﱠﻧﻬﺎ ﳎ ﱠﺩ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﻜ ﱡﺐ ﻭﺍﻻﺭﺗﺰﺍﻕ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘـﻬﺎﻥ‬
                                         ‫ﺗ ﻘ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑﻫﺎ ُﺤ ﱢﻖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺃﻛﱪ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﲢﻤـﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻘﺼﺪﻫﺎ، ﻓﻬﻮ ﺻﺮﻳﻊ ﻟِﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻮﺍﻓﺰ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ، ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‬
     ‫ﻳ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﻔﻞ ﺑﹺﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ .. ﻓﻤﺎﺫﺍ ُﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ ُﻌﱢﻢ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﲤﻸ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺪﺍﺭﻛـﻪ‬  ‫ﻣﻠ‬
                                                       ‫ﻭﳘﻮﻣﻪ؟!‬
          ‫ﻣ ِ ٌ‬       ‫ﺪ ﻈ‬                    ‫ﻣ ﱢٌ ٍ‬
‫ﻭ ُﻌﻠﻢ ﺛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮ ﺩﻫﺮﻩ ﻭﻳﻨ ُﺏ ﺣ ﱠﻪ، ﻭﻫﻮ ُﻨﻐﻤﺲ ﰲ ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬
        ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻻ ُﺗﺪ ﱡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎﻻ ﻳﻜـﺎﻓﺊ‬
                  ‫ِﺭ‬       ‫ﹰ‬
‫٩‬                                                   ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                 ‫ﻠ‬                     ‫ِﻤ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ، ﻓﻤﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣ ﱠﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺘﻄﱠﻊ ﺇﱃ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
   ‫ﻤ‬                                              ‫ﹰ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣـﻊ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺻـ ﱠﺎﺀ،‬
           ‫ﹰ‬             ‫ﹰ‬
‫ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﲨﻬﻮﺭًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻀﺞ ﻋﻘﻮﻻ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﺃﻃﻔﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ، ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﺮﲰﻲ .. ﺃ ﱠﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺗﻼﺣﻘﻪ ﺣـﱴ ﰲ‬
                                      ‫ﻣ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺭﺍﺣﺘﻪ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻩ ﻭﻋﻄﻼﺗﻪ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴـﻪ ﺃﻧـﻪ‬
                   ‫ِﻤ‬        ‫ﺗ‬
‫ﺃﺧﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻔﻘﺔ، ﻓﺄﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ُﺮﺟَﻰ ﻣ ﱠﻦ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
                                                         ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ؟!‬
         ‫ﻞﳘ‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﲟﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ، ﻓﺠ ﱡ ﱢﻪ ﺇﻛﻤﺎﻝ‬
                                                          ‫ﺮ‬
‫ﺍﳌﻘ ﱠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﻬﺗﺎ ﻻ‬
                     ‫ﻇ‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮ ﱢﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻏﲑ‬
‫ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻟﻐﲑﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺃﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﻐﲑﺓ‬‫ٍ‬
                                                ‫ﻣ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃ ﱠﺘﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
    ‫ﻴ‬           ‫ﻳ‬                     ‫ﻳ ﺮ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ُﺤ ﱢﻙ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻛﻨًﺎ، ﺃﻭ ُﺜﲑ ﻓﻴـﻪ ﺣَﻤﱠـﺔ،‬
‫ﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴـﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ‬   ‫ﱠ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ، ﺃﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺮﻛﺒﺎﺕ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨـﻬﺎ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ .. ﺑـﻞ‬
                          ‫ٍ‬     ‫ﻣﱢ‬
‫ﺍﻷﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ُﻌﻠﻤًﺎ ﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣـﻊ‬
                                                   ‫ﹲ‬
                      ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﲤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻃﻼﺑﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ!‬
‫ﻭﺭﺍﺑﻊ ﻻ ﻳﱪﺡ ﲣﺼﺼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺒﺤﺖ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺮﺍﻭﺡ‬
                                    ‫ﺼ‬      ‫ﺮ‬
‫ﺑﲔ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﻘ ﱠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨ ﱡﺺ، ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ، ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺗﻌﻤﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﲣﺼﺼـﻪ،‬
          ‫ﹰ ﱠ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻓﻬﻤﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﻬﺑﻢ، ﻇﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                ‫٠١‬

     ‫ﻣ‬          ‫ﱠٌ‬        ‫ﹲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ، ﺑﻞ ﻟﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﺧﺮ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺁﺧﺮ .. ﺃ ﱠﺎ ﻫـﻮ‬
              ‫ﺼ‬                                         ‫ﻴﻓ‬
          ‫ﻓﻠُﻮﱢﺮ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺨ ﱡﺺ.‬
                                              ‫ﻣ ﱢٌ‬
‫ﻭﺧﺎﻣﺲ ُﻌﻠﻢ ﳉﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ‬
                   ‫ﻣ ٌَ‬                   ‫ﹰ‬
‫ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﺻًﺎ، ﺑﻞ ُﻜﺮﻩ ﺃﺧﺎﻙ ﻻ ﺑﻄﻞ، ﻓﻬﻲ‬
      ‫ﻠ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺆ ﱢﻼﺗﻪ، ﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﻄﱡﻌﺎﺗـﻪ‬
                            ‫ﻫ‬           ‫ﹸ‬
‫ﻭﺣﺎﻟﻪ ﳛﺎﻛﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻛﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
                            ‫ﻣ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳉﺌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ُﻜﺮﻫﲔ ﻣﺪﻓﻮﻋﲔ ﺑـﺎﻷﺑﻮﺍﺏ،‬
                                        ‫ﺪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﺍﳌﻌ ﱠﻝ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻋﻨﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺪﻭﺩ، ﻭﱂ‬
          ‫ﹼ‬
‫ُﻤ ﱢﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣَﺤـﻂ ﺁﻣـﺎﳍﻢ،‬      ‫ﻳﻜ‬
   ‫ِﻤ‬       ‫ﹴﻳ‬        ‫ﹴ ﱢ‬          ‫ﱡ ﱡﹴ‬            ‫ﻠ‬
‫ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺗﻄﱡﻌﺎﻬﺗﻢ .. ﻓﺄﻱ ﺗﻔﻮﻕ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﺃﻱ ﺇﺧﻼﺹ ُﺮﺟﻰ ﻣ ﱠـﻦ‬
                         ‫ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ، ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ.‬
                                      ‫ﻭﺳﺎﺩﺱ.. ﻭﺳﺎﺑﻊ...‬
                              ‫ﺪ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺻﻮﺭ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﺩﺓ ﺗﺰﺩﺣﻢ ﻬﺑﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬
                             ‫ﺳ‬
         ‫ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﻣﺆ ﱠﺴﺎﺕ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ.‬

                        ‫‪‬‬
‫١١‬                                                      ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                          ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
                        ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬
                          ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ- ﺍﻹﺧﻼﺹ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ:‬
                       ‫ﱢ ٍﻳ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﺑﺔ ُﺮﺟَﻰ ﺛﻮﺍﻬﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻭﻣﻦ‬
                                                   ‫ﻠ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﱡﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ .. ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﲢﺘﺎﺝ‬
                                                 ‫ٍ‬
‫ﺇﱃ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺼـﺤﺎﻬﺑﺎ، ﻭﺇﱃ ﻣﺪﺍﻓﻌـﺔ ﺃﺿـﺪﺍﺩﻫﺎ‬
          ‫ٍ‬
 ‫ﻭﻣﻔﺴﺪﺍﻬﺗﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﺗﺴﺪﻳﺪ.‬
                                         ‫ﺮ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐ ﱠﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪًﺍ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺘﻘﻮﻯ .. ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﺃﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
                          ‫ﺴ‬              ‫ٌ‬            ‫ﺩ‬
                       ‫ﺃﻭ ﺭ ﱢﻫﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟ ُﻨﺔ.‬
‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻜﱠﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻠ‬
            ‫َ ﺃ ِﺮ ﻟ َ ْﺒﺪ ﻠ َ ْ ِ ِ َ ﻪ ﺪ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻣَﺎ ﹸﻣ ُﻭﺍ ﹺﺇﱠﺎ ِﻟﻴﻌُ ُﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻣُﺨﻠﺼﲔ ﹶﻟ ُ ﺍﻟ ﱢﻳﻦ‪] ‬ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ:‬
                                                                 ‫٥[.‬
    ‫َ َﺑ ِ ﹶ ﹾ َ ْ ﹾ َ َ‬     ‫ﹶ َ ْ ﹶ ْﺟ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ‪‬ﻓﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥ َﻳﺮ ُﻮﺍ ِﻟﻘﹶﺎﺀ ﺭﱢﻪ ﻓﻠﻴﻌﻤَـﻞ ﻋﻤﻠﹰـﺎ‬
                                  ‫َ ْ ﹺ ْ ِ َ ِ َﺑ ِ َ‬
          ‫ﺻَﺎِﻟﺤًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ُﻳﺸﺮﻙ ﹺﺑﻌﺒَﺎﺩﺓ ﺭﱢﻪ ﹶﺃﺣﺪًﺍ‪] ‬ﺍﻟﻜﻬﻒ: ٠١١[.‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﺆﱠﻔﺎﻬﺗﻢ ﲝﺪﻳﺚ »ﺇﳕﺎ‬
               ‫ﻟ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ...«، ﻭﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘـﻪ)١(، ﻭﺍﻟﻌـﺪﺩ ﻟﻠﺘﻜـﺜﲑ ﻻ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳـﺪ‬

                   ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ، ﺹ: ١١.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                        ‫٢١‬

                                                       ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ.‬
                                       ‫ﺮ‬         ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺤ ﱠﻯ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟـﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻻ ﻣﺒﺎﻫﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﳑﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﳎﺎﺭﺍﺓ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﺃﻭ‬
                     ‫ﺗ ﻌ‬      ‫ﻭ‬
‫ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ .. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ: »ﺃ ﱠﻝ ﻣﻦ ُﺴ ﱠﺮ ﻬﺑﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ:‬
‫ﺑﺎﺫﻝ ﻟﻠﻤﺎﻝ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻭﺧﺎﺭﺝ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ«، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺼـﺪﻭﺍ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ ﺇﻻ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺛﻨﺎﺋﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻗﺼـﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ،‬
                                                    ‫ﱠ‬
                                     ‫ﻓﺤﺮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ)١(.‬
‫ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: »ﻻ ﺗﻌﻠﻤـﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
                                ‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺒﺎﻫﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﺘﻤﺎﺭﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﻻ ﲣﲑﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﺠﻤﻟﺎﻟﺲ،‬
                              ‫ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ«)٢(.‬
                                     ‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ‬ﻗﺎﻝ:‬
                   ‫ﻠ ِ ِﻤ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻣﻦ ﺗﻌ ﱠﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻣ ﱠﺎ ُﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻭﺟـﻪ ﺍﷲ‬
                                         ‫ُ‬        ‫ﻠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻤﻪ ﺇﻻ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﺮﺿًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﱂ َﻳﺠﺪ ﻋـﺮﻑ‬
                                ‫ﺍﳉﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)٣( ﻳﻌﲏ ﺭﹺﳛﻬﺎ.‬
                                         ‫ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻠﺤﻖ – ﻛﻤﺎ ﺃﻓﻬﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﻣﻦ ﻗﺼﺪ‬
     ‫ﻣ‬
‫ﺑﻌِﻠﻤﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﳏﺾ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻶﺧﺮﺓ .. ﺃ ﱠﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻼ ﻳﻠﺤﻘـﻪ‬
                                                 ‫ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ.‬

                                           ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٩١(.‬
                                         ‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٢(.‬
                   ‫)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٦٣( ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٢٥٢(.‬
‫٣١‬                                                        ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                             ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺇﳕﺎ ﻳﺬﻡ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ‬
   ‫ﺍﻟﻘﺼﺪ .. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻡ: ‪‬ﻣﻦ ﻃﻐَـﻰ * ﻭﺁﺛﹶـﺮ ﺍﹾﻟﺤﻴَـﺎﺓ ﺍﻟـﺪﱡْﻧﻴَﺎ‪‬‬
               ‫ََ َ َ ﹶ‬               ‫ﱠ َْ ﹶ‬
                                            ‫]ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ: ٧٣، ٨٣[‬
  ‫ﻭﺫﻡ ﺃﻳﻀًﺎ.. ‪ ‬ﻣﻦ َﺗﻮﻟﱠﻰ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻧَﺎ ﻭﹶﻟﻢ ُﻳﺮﺩ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟﺤﻴَﺎﺓ ﺍﻟﺪﱡْﻧﻴَﺎ‪‬‬
             ‫َ ﹶ‬            ‫َ ْ َ َ ْ ِ ﹾﹺ َ ْ ﹺْ‬                   ‫ﱠ‬
‫]ﺍﻟﻨﺠﻢ: ٩٢[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥ ُﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﹾﻟﻌَﺎﺟﻠﺔ‪] ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٨١[.‬
                            ‫َ ْ ﹶ ُ ﹺﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪‬ﻣﻦ ﹶﺃﺭَﺍﺩ ﺍﹾﻟﺂﺧﺮﺓ ﻭﺳﻌَﻰ ﹶﻟﻬَﺎ ﺳﻌَﻴﻬَﺎ ﻭﻫُﻮ ﻣﺆﻣﻦٌ‪‬‬
   ‫َ ْ َ َ ُ ِْ‬              ‫َ ْ َ َ ِ َﹶ َ َ‬
                                                       ‫]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٩١[‬
  ‫ﺗ‬                             ‫ﺗ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ُﺬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺼِﺪﺕ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻛﻴﻒ ُﺬﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟِﺬﺍﻬﺗﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ؟.. ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﰲ‬
                                                   ‫ﺍﳌﺮﻗﺎﺓ:‬
 ‫ﺮ‬           ‫ﻠ‬                         ‫ﻥ‬
‫ﺃﹶﻓﻬَﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃ ﱠ ﻣﻦ ﺃﺧﻠﺺ ﻗﺼـﺪﻩ ﻓـﺘﻌ ﱠﻢ ﷲ، ﻻ ﻳﻀـ ﱡﻩ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺑﺘﻌﻠﻤﻪ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ‬
                    ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺭﺍﻏﻤﻪ...)١(.‬
‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺧﺼﻠﺔ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣِﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣـﺔ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ‬
                                                        ‫ﻤﻠ‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻬﺑﺎ .. ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻣﻊ‬
                                                       ‫ﻃﻠﺒﺘﻪ:‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻭﻬﺗﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻧﺸـﺮ‬
        ‫ﻣ‬                          ‫ﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊ ﱢ ﻭﲬﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺧﲑ ﺍﻷ ﱠﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ‬
  ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺛﻮﺍﻬﺑﻢ، ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ)٢(.‬
                                    ‫)١( ﺍﳌﺮﻗﺎﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ، ﺝ١، ﺹ٨٢٢.‬
                      ‫)٢( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ. ﺹ٥٨.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                 ‫٤١‬

                                      ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ:‬
‫ﻻ‬                                       ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻌ ﱢﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻟِﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﺃ ﱠ‬
                ‫ﻤﻠ‬                    ‫ﹴ‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﻏﺮﺽ ﺩﻧﻴﻮﻱ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﹾﻟ ُﻌ ﱢﻢ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺁﻛﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﺛﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ،‬
                             ‫ﻣ ﺪ‬                      ‫ﻣ ﺮ‬
‫ﻭ ُﺤ ﱢﺿًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ُﻜ ﱢﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺗـﻪ، ﳐﺎﻓـﺔ‬
                    ‫ﻓﻮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﳋﲑ ﺍﳉﺴﻴﻢ)١(.‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﱠﻀﺢ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﻷﻥ‬      ‫ﺘ‬
                       ‫ﻴ‬     ‫ﺪ‬        ‫ﺪ‬        ‫ﻳ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻗِﻴﻞ ُﻌﺮﻑ ﺑﻀ ﱢﻩ، ﻭﺑﻀ ﱢﻫﺎ ﺗﺘﻤﱠﺰ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ، ﻓﺒﻐﻴـﺎﺏ‬
                                                  ‫ﻞ‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﳛ ﱡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻭﺍﻹﳘﺎﻝ، ﻭﺑﻐﻴﺎﺏ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻳﻐﻴﺐ‬
                                 ‫ﺑ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ، ﻭﺑﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﲣﺮﺝ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﻏـﲑ‬
                                      ‫ﻣ‬             ‫ﺗ ﻜ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺔ، ُﺸ ﱢﻞ ﻋﺒﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﱠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘـﺪ‬
‫ُﺯﺋﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺴﻬﺎﻡ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﻣـﻦ ﺃﻫﻠـﻬﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﻭﺍﷲ‬      ‫ﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ .. ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
                                         ‫ﱠ ﻤﻠ‬
‫ﺍﳌﺮﺑﲔ، ﻓﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﰲ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺍﺗـﺐ ﺳـﻮﺍﺀ‬
‫ﺃﺧﻠﺺ ﷲ ﺃﻡ ﱂ ﳜﻠﺺ ﳍﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﺻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،‬
                     ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ؟‬
             ‫ﺒ‬          ‫ﺑ‬                       ‫ﺗ‬
‫ﻫﻞ ُﺮﻛﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺘﱠﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ .. ﻭﳓﻦ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫ٍ‬                                       ‫ﻤﻠ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﺪﻯ ﻓﺌﺎﺕ‬
                   ‫ﱠ‬             ‫ﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻄ ﱡﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻌﻲ‬

                               ‫)١( ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ. ﺝ١، ﺹ٠٣.‬
‫٥١‬                                                     ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                               ‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ.‬
‫ﱢ‬                                ‫ﻳ ﺮ‬      ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ ُﺤ ﱢﺭ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻳﻘﺼﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﲔ، ﻭﺑﲔ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﹴ‬
                                       ‫ﺍﶈﺒﻮﺑﲔ ﻭﺍﳌﺆﺛﺮﻳﻦ.‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﳚﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺇﻓـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﳛﻈﻰ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ، ﻭﻳﻈﻔـﺮ ﺑـﺪﺍﺭ‬
         ‫ﺍﳌﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﳋﻠﺪ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪﺭ..‬
                          ‫‪‬‬
                                       ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ- ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ:‬
     ‫ﱠ ﻞ‬                                 ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼ، ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﺗﻘﺎﺀ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺑﺎﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﷲ،‬
  ‫ﺮ‬                               ‫ﺴ ﱢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ ﺍﻟ ﱢـﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻦ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﺩﻭﻣًﺎ ﻟﺘﺤـ ﱢﻱ‬
                                        ‫ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﳊﺮﺍﻡ.‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ،‬
‫ﹸﹾ ﻥ‬
‫ﻭﲡﻌﻠﻪ ﺭﺑﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻗﻞ ﹺﺇ ﱠ‬
                     ‫ﹰ‬                   ‫ﱢ‬
                                                ‫َ ُ‬        ‫َ‬
                             ‫ﺻﻠﹶﺎﺗِﻲ ﻭُﻧﺴﻜِﻲ‪] ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٦١[.‬
                           ‫ﻠ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﱠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ، ﺑـﻞ‬
‫ﺣ ﱠﺖ ﻭﺃﻣﺮﺕ ﻬﺑﺎ، ﻟﻜﻮﻬﻧﺎ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬        ‫ﻀ‬
‫ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
  ‫ﻳ ﻟ َ َ َ ﻨ ﺗﻘ ﻠ َ َﻗ ﻟ‬
‫ﳎﺎﻝ ﲝﺜﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﺍﱠ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭ ﹸﻮﹸﻮﺍ‬
                                                               ‫ﹶْ َ‬
                                        ‫ﻗﻮﻟﹰﺎ ﺳﺪِﻳﺪًﺍ‪] ‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٠٧[.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                         ‫٦١‬

   ‫ﻳ ﻟ َ َ َ ﻨ ﺗﻘ ﻠ َ َﻖ ِ َ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ‪‬ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﺍﱠ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺣ ﱠ ُﺗﻘﹶﺎِﺗﻪ ﻭﻟﹶﺎ‬
                                                  ‫ﻤ ﻦ ﻟ َ ُ ْ ُ ْ ِﻤ ﹶ‬
                       ‫َﺗ ُﻮُﺗ ﱠ ﹺﺇﱠﺎ ﻭﹶﺃْﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠ ُﻮﻥ‪] ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٢٠١[.‬
                                            ‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻈﻼﻝ:‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ: ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﳎﺘﻬﺪًﺍ ﰲ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﺼـﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟـﻪ‬
        ‫ﻘ‬                        ‫ﻠ‬
‫ﺁﻓﺎﻕ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﺃﺷﻮﺍﻕ، ﻭﻛ ﱠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻴ ﱠﻆ ﺷﻮﻗﻪ‬
                               ‫ﻠ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﳑﺎ ﺑﻠﻎ .. ﻭﺗﻄ ﱠﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ‬
                                                     ‫ﻳﻨﺎﻡ)١(.‬
                ‫ﹺ‬               ‫ﻤﻠ ﻣ ﱢ‬
‫ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ُﺘﺴﻠﺤًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﰲ ﺳـﻠﻮﻛﻪ‬
 ‫ِﻤ‬                     ‫ﱡ‬            ‫ﱠ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﳛﺲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣ ﱠﺎ‬
     ‫ﻤﻠ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ‬
                                       ‫ﻳ ﻘ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ُﺤ ﱢﻖ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﻟﻔـﻼﺡ ﻭﺍﳍـﺪﻯ‬
                                               ‫ﹴ‬
                     ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﰲ ﻋﺎﹶﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬
                           ‫‪‬‬
                                  ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﳊﻠﻢ:‬
                   ‫ﻤﻠ‬            ‫ﺘ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﱠﺼﻒ ﻬﺑﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻮﻱ‬
         ‫ﺗﻜ‬                    ‫ﹲ ﹲ‬         ‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﱪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻗﻮﺓ ﺧﻔﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ُﻤ ﱢﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
                                         ‫ﻤ‬
               ‫ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤ ﱡﻞ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﻭﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ﻭﺍﻵﻻﻡ..‬
‫ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻳﻌﲏ ﺍﳊﺒﺲ ﻭﺍﻟﻜﻒ، ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬

                               ‫)١( ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺝ١ ﺹ٢٤٢.‬
‫٧١‬                                                     ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                                ‫ﻔ‬
‫ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻛ ﱢﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻮﺓ ﺳـﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬
‫َ ﻟ َ‬          ‫َ ﹾ ِ ﻀﺮ ِ َ ِ َ َ ﹾ ﹺ ﺃ‬              ‫ﺼ َ‬
‫‪‬ﻭَﺍﻟ ﱠﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺒﺄﺳَﺎﺀ ﻭَﺍﻟ ﱠ ﱠﺍﺀ ﻭﺣﲔ ﺍﹾﻟﺒﺄﺱ ﹸﻭﹶﻟﺌِـﻚ ﺍﱠـﺬِﻳﻦ‬
                                  ‫َ َﻗ َﺃ ِ َ ُ ُ ُﺘﻘ ﹶ‬
                 ‫ﺻﺪ ﹸﻮﺍ ﻭﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﻤﱠ ﹸﻮﻥ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٧٧١[.‬
                    ‫ﻤ ﱠ ﻠ‬               ‫ﺧ ﺼ‬
‫ﻭﻟﻌﻈﻤﺔ ُﻠﻖ ﺍﻟ ﱠﱪ ﻭﺍﻟﺘﺤ ﱡﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﱢﻲ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
           ‫ﺒ‬
‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻦ ﺣﱠﻪ ﻟﻠﺼـﺎﺑﺮﻳﻦ‬
                                ‫ﻠ ُ ِﺐ ﺼ َ‬
           ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ: ‪‬ﻭَﺍﻟ ﱠﻪ ُﻳﺤ ﱡ ﺍﻟ ﱠﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ‪] ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٦٤١[.‬
              ‫ﻠ‬                             ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺘﺤﱠﻰ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
                  ‫ﱠ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌـﻪ‬
            ‫َ‬       ‫ﻥ ﻠَ َ َ ﺼ‬
‫ﻻ ﳏﺎﻟﺔ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪‬ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ ﱠـﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:‬
                                                        ‫٣٥١[.‬
                                          ‫ﻳ‬      ‫ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ُﺠﺰﹺﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻌﻴﻨﻮﻥ‬    ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻳﺴـﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼـﱪ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ‬
   ‫ﺧ ْﹴ ﻟ‬           ‫َ ْﹺ ﻥ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﻬﺗﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭَﺍﹾﻟﻌﺼﺮ * ﹺﺇ ﱠ ﺍﹾﻟﺈْﻧﺴَﺎﻥ ﹶﻟﻔِﻲ ُﺴﺮ * ﹺﺇﱠـﺎ‬
           ‫َﻖ َ‬                   ‫ِ َ‬       ‫ﻟ َ َ َﻨ َ َ ِ ﺼ‬
‫ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﺎِﻟﺤَﺎﺕ ﻭَﺗﻮَﺍﺻَـﻮْﺍ ﺑﹺـﺎﹾﻟﺤ ﱢ ﻭَﺗﻮَﺍﺻَـﻮْﺍ‬
                                                             ‫ﺼْ ﹺ‬
                                          ‫ﺑﹺﺎﻟ ﱠﺒﺮ‪] ‬ﺍﻟﻌﺼﺮ: ١- ٣[.‬
                                                    ‫ﻤﻠ‬
                                                  ‫ﺃﺧﻲ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ:‬
                                  ‫ُﱢ‬        ‫ﻣ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ُﺮﺑﻴًﺎ ﻭﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻭﺑَﺎﹺﻧﻴًﺎ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺪﻓﻚ ﺍﻷﲰﻰ ﻫـﻮ‬
                               ‫ﻴ‬                   ‫ﹰ‬
‫ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺟﻴﻼ ﻭﺍﻋﺪًﺍ ﻭﺍﻋﻴًﺎ ﺇﺳﻼﻣ‪‬ﺎ ﺃﺻﻴﻼﹰ، ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
                    ‫ﹰ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺷـﺮﻉ ﺍﷲ‬
             ‫ﻠ‬
‫ﺍﳊﻨﻴﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ؛ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﱠﻰ ﺑﺎﻟﺼﱪ، ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                 ‫٨١‬

                                   ‫ﱡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻼﺯﻣﻚ ﲢﺲ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺣﺎﻓﺰًﺍ ﻗﻮﻳًﺎ ﻋﻠـﻰ ﲢﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻳﻮﺍﺟﻬﻚ ﻭﺃﻧـﺖ‬
              ‫ﲣﻮﺽ ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺧﺼﻮﺻًﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ.‬
        ‫ﻛ‬
‫ﺍﻟﺼﱪ ﻣﻬﻢ، ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ، ﻭﺗﺬ ﱠﺮ ﺩﺍﺋﻤًﺎ‬
                           ‫ﱠ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺟﺮﻙ ﳏﻔﻮﻅ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﺎﺗﻘﻚ ﻭﻋـﺎﺗﻖ‬ ‫ﱠ‬
                                       ‫ﺍﳌﺮﺑﲔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ.‬
‫ﱠ ﱠ‬                       ‫ﱠ‬      ‫ﻳ‬           ‫ﺑ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﺃﻥ ُﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬
‫ﹴ‬       ‫ﹶ‬          ‫ﹶ‬      ‫ٍ‬
‫ﺫﻭﻱ ﺃﻣﺰﺟﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺫﻭﻱ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﻭﻣﺸـﺎﻛﻞ ﻭﳘـﻮﻡ‬‫ٍ‬
     ‫ﺘ‬                        ‫ٍ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻢ ﺫﻭﻭ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﱠﺴـﻊ‬
                                      ‫ﺑ ﻤﻠ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﳍﻢ، ﻓﺎﳌﺮﱢﻲ ﻭﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻛﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﲢﺘﺮﻕ ﻟﺘﻀﻲﺀ ﻟﻐﲑﻫﺎ،‬
   ‫ﻓﺎﳌﺮﱢﻲ ﻬﺗ ﱡﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺃﺟﺮﻩ ﳛﺘﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬
                                                 ‫ﺑ ﻤ‬
                                               ‫ﻠ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺘﻄﱢﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﱪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺒﻮﺭًﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
                ‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻣﺮﺓ ﺗﻠـﻮ ﻣـﺮﺓ ﺇﱃ‬
                                    ‫ﻠ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﱠﺐ ﻣﺮﺍﺳًﺎ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭًﺍ ﻭﺗﻨﻮﻳﻌًﺎ ﻟﻸﺳـﺎﻟﻴﺐ،‬
                         ‫ﱠ‬
‫ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺸﻘﺔ، ﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ‬
                                              ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.‬
             ‫ﹴ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺷﺮﺡ ﳍﺎ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
  ‫ﻳ ﱠ‬       ‫ﻤﻠ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻭﺷﺮﺡ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ ُـﺪﺭِﺏ‬
                                                      ‫ﻳﻮ‬
                                ‫ﻭُﻌ ﱢﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.‬
                                     ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ ﻣﻠِﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﰲ ﺻﱪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺻـﱪ‬
          ‫ﻤ‬               ‫ﻜ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺧﺼﻮﺻًﺎ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﳌ ﱢﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﲢ ﱡﻠﻬﻢ ﺍﳌﺸﺎﻕ،‬
‫٩١‬                                                       ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

  ‫ﻠ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﺎﻟﺘﺤﱢﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺷﻜﻮﻧﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ‬
                                 ‫ﱢ‬    ‫ﹰ‬      ‫ﺳ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮ ﱢﺪ ﺑﺮﺩﺓ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻨﺎ؟.. ﺃﻻ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ؟.. ﻗﺎﻝ: »ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻗـﺒﻠﻜﻢ ُﻳﺤﻔـﺮ ﻟـﻪ ﰲ‬
       ‫ُ َﻖ‬                             ‫َُ‬         ‫ُ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﺎﺀ ﺑﺎﳌﻨﺸﺎﺭ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﺸ ﱡ ﺑﺎﺛﻨﺘﲔ‬
                                        ‫ِ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺼ ﱡﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﳝﺸﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎﻁ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﳊﻤـﻪ‬‫ﺪ‬
    ‫ﻤﻦ‬                ‫ِ‬            ‫ﺪ‬       ‫ﹴ‬         ‫ﹴ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺃﻭ ﻋﺼﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺼ ﱡﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ .. ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺘ ﱠ ﱠ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻻ ﳜـﺎﻑ ﺇﻻ‬
               ‫ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ«)١(.‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺣﱴ ﰲ ﺃﻋﺴﺮ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‬
                   ‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ »ﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﺎﻫﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ‬
    ‫ﻞ‬                               ‫ً‬           ‫ُﺤ‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺷ ‪‬ﺎ ﻣﻄﺎﻋًﺎ ﻭﻫﻮﻯ ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﻛـ ﹼ ﺫﻱ‬
            ‫ﻥ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ، ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ؛ ﻓﺈ ﱠ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻜـﻢ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﱪ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺮ، ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜـﻞ ﺃﺟـﺮ‬
                                              ‫ﹰ‬
                ‫ﲬﺴﲔ ﺭﺟﻼ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺯﺍﺩﱐ ﻏﲑﻩ«.‬
                         ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺃﺟﺮ ﲬﺴﲔ ﻣﻨﻬﻢ؟‬
                                  ‫ﻗﺎﻝ: »ﺃﺟﺮ ﲬﺴﲔ ﻣﻨﻜﻢ«)٢(.‬
                           ‫‪‬‬

                   ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٦١٤٣( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺒﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺭﺕ.‬
‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٠٣( ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ‬
                                   ‫)١٤٣٤(، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٤١٠٤(.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                          ‫٠٢‬

                             ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ- ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ:‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ؛‬
‫ِ‬    ‫ْﹺ ﹺْ‬              ‫ﻥ ﻠ َ ﹾﻣﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻬﺑﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻪ َﻳﺄ ُ ُ ﺑﹺﺎﹾﻟﻌَـﺪﻝ ﻭَﺍﹾﻟﺈﺣﺴَـﺎﻥ‬
‫ﹸ ْ َ ْ َ ﹺ ﹶ ْ ِ ﻤ ْ ﹶ ﹺ َ ْ ﹺ ِ ﹸﻜ ْ‬                           ‫َ ِ‬
‫ﻭﺇﹺﻳﺘَﺎﺀ ﺫِﻱ ﺍﹾﻟﻘﺮﺑَﻰ ﻭَﻳﻨﻬَﻰ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻔﺤﺸَﺎﺀ ﻭَﺍﹾﻟ ُﻨﻜﺮ ﻭَﺍﹾﻟﺒﻐﻲ َﻳﻌﻈ ﹸـﻢ‬
                                                       ‫َﻠ ﹸ ْ ﹶﻛﺮ ﹶ‬
                                      ‫ﹶﻟﻌ ﱠﻜﻢ َﺗﺬ ﱠ ُﻭﻥ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٠٩[.‬
‫ﹴ‬        ‫ﱠ ﱢ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﳊﻖ ﺑﻜﻞ ﻣـﺮﲣﺺ‬
                                       ‫ﱠ‬      ‫ﻳ‬
‫ﻭﲦﲔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺆﱢﺪ ﺍﳊﻖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻥ .. ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺒﻘﻴﺔ، ﻓﻼ‬
                    ‫ُﻜﺮﻡ ﺍﻟﻐﲏ ﻟﻐﻨﺎﻩ ﻭﻻ ُﻳﺬ ﱡ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻟﻔﻘﺮﻩ)١(.‬
                                    ‫ﹶﻝ‬                     ‫ﻳ‬
                           ‫ﱟ‬     ‫ﱢ ﹴ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺃﻱ ﻓﺼﻞ ﺩﺭﺍﺳﻲ ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﳌﺴـﺌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻋﻤﻼ ﲝﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ‬
                                     ‫ﹰ‬      ‫ﻤﻠ‬
                          ‫ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ...«)٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ.‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ، ﻓﺘﻮﺍﺭﺛﻮﺍ‬
                                                  ‫ﻤﻠ‬
    ‫ﺇﻳﺼﺎﺀ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﲢﺬﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ .. ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ:‬
                                       ‫ﺪ‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘ ﱢﻡ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﲪﻮﺍ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻓﺎﻷﺳﺒﻖ، ﻭﻻ‬
              ‫ﻳﻘ ﱢﻣﻪ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ)٣(.‬
                                                      ‫ﺪ‬
                                         ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ:‬
                                                  ‫ﻥ‬
‫ﺇ ﱠ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻖ، ﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ‬

                                     ‫ﻤﻠ‬
                    ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ، ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺃﺩﺍﺀﻩ، ﺹ٥٢-٦٢.‬
                                                    ‫)٢( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ٦.‬
                                  ‫)٣( ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺝ١، ﺹ٣٣.‬
‫١٢‬                                                   ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

             ‫ﻳﻘﺪﻡ ﺑﺪﺭﺳﲔ ﻏﻼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺩﺭﺱ)١(.‬
‫ﻭﻋﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ »ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﺑـﲔ‬
               ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ«، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ:‬
                                    ‫ﻤﻠ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻃﻊ ﺍﹾﻟ ُﻌ ﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪﻝ ﺑﻴﻨـﻬﻢ – ﺃﻱ‬
                         ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ – ﹸﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ)٢(.‬
                                           ‫ﻛ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻭﻟﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
                                  ‫ﻭﺍﻟﻮﺿﻴﻊ، ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺋﻨًﺎ.‬
                                    ‫ﱠ‬           ‫ﲏ‬
‫ﻭﻏ ﱞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺻـﺎﻳﺎ ﻗـﺪ ﺫﻛﺮﻫـﺎ‬
     ‫ﱢ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ، ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﻮﺩﺓ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ،‬
              ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻵﺧﺮ)٣(.‬
                      ‫ﹴ‬
                                     ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﺗﺒﺪﻭ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﲟﺎ‬
‫ّ‬                 ‫ٌ ﹲ‬        ‫ﱠ ﺧ‬                   ‫ﻘ‬
‫ﻳﺮﺍﻩ ﳛ ﱢﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ، ﻭﺃﻻ ﻳﺘﺪ ﱠﻞ ﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻲ‬
                                   ‫ﻭ‬
                                ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻻ ﺃ ﱠﻟﻪ.‬
     ‫ﻠ‬        ‫ﹲ‬       ‫ﹲ‬                ‫ﻮ ﱠ‬
‫ﻭﺣﲔ ﻧﺘﺼ ّﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﺻﻔﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻗﱠﻤـﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛـﺜﲑًﺍ ﻣـﻦ‬   ‫ﱡ‬
‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ، ﺃﻭ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ .. ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻥ‬
                                               ‫ﻤﻠ‬
‫ﳛﺘﻮﻱ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﳘﺴﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﺘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﺃﻭ‬

                                              ‫)١( ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺹ٤١١.‬
                                                   ‫ﻤﻠ‬
‫)٢( ﺃﺩﺏ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻤﲔ. ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‬
                                                      ‫ﺹ٥١١.‬
              ‫)٣( ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ، ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﺹ٥٥، ﺑﺘﺼﺮﻑ.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                  ‫٢٢‬

                                ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﺹ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﺼﻞ)١(.‬
     ‫ﻤﻠ‬                              ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﺗﺒﺪﻭ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺯﻣﻼﺋـﻪ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻤـﲔ‬
 ‫ﻳ‬                        ‫ﱢ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ، ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﱢﲔ‬
                                                ‫ﻋ‬     ‫ﻇ‬
                                          ‫ﻭﻣﻮ ﱠﻔﲔ ﻭ ُﻤﺎﻝ.‬
                        ‫‪‬‬
                               ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ- ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ:‬
‫ﺣﺮﺹ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻢ، ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠـﻰ‬
    ‫ﹰ ﻴ‬
‫ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻣﺜﺎﻻ ﺣ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺧﻔﺾ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﻭﻟﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﻛ ﱡ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻳﻨﺼـﺮﻑ‬
‫ﺑﻜﱢﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﳏ ﱢﺛﻪ ﺻﻐﲑًﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺒﲑًﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺤﺐ ﻳﺪﻩ‬
                                             ‫ﺪ‬        ‫ﻠ‬
                  ‫ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻓﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺟﻠﺲ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ.‬
                       ‫ﱢ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ‪ ‬ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﳉﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ:‬
            ‫ْ ِ ْ َ َ َ َ ﹺ ﺗَ َ َ ِ َ ﻤ ْ ِﹺ َ‬
‫‪‬ﻭَﺍﺧﻔﺾ ﺟﻨَﺎﺣﻚ ِﻟﻤﻦ ﺍﱠﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ُـﺆﻣﻨﲔ‪] ‬ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ:‬
                                                 ‫٥١٢[.‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪» :‬ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻣـﺎ‬
     ‫ﺯﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺪًﺍ ﺑﻌﻔﻮ ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺍ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺃﺣ ٌ ﷲ ﺇ ﱠ ﺭﻓﻌﻪ«)٢(.‬
               ‫ﺪ ﻻ‬                   ‫ﺰ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﺨﺮ ﺃﺣﺪ‬

                                     ‫)١( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٦٥-٧٥.‬
                                      ‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٨٥٢(.‬
‫٣٢‬                                                 ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                        ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ«)١(.‬
                  ‫ﻠ ﺑ‬      ‫ﻤﻠ‬                     ‫ﻛ‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺆ ﱢﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﻟﺘﺨﱡﻖ ُﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ .. ﺭﻭﻯ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ« ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄـﺎﺏ‬
               ‫ﻠ‬                ‫ﻠ‬             ‫ﻠ‬
‫‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: »ﺗﻌﱠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﱢﻤﻮﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺗﻌﱠﻤﻮﺍ ﻟـﻪ ﺍﻟﻮﻗـﺎﺭ‬
                   ‫ﻠ‬                 ‫ﻠ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﳌﻦ ﺗﻌﱠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻪ، ﻭﳌﻦ ﻋﱠﻤﺘﻤﻮﻩ، ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧـﻮﺍ‬
                   ‫ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻡ ﺟﻬﻠﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻜﻢ«)٢(.‬
                         ‫ﻳﻠ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻵﺟﺮﻱ ﻣﻦ ُﻌﱢﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻓﻘـﺎﻝ:‬
         ‫ﻭﻳﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟِﻤﻦ ُﻠﻘﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﲨﻴﻼ)٣(.‬
             ‫ﹰ ﹰ‬                             ‫ﻳ‬
                                      ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:‬
   ‫ﻻﻳﻨ‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟِﻤﻦ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﻠﻂ ﺃ ﱠ ُﻌﱢﻔﻪ،‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﳚﻔﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﱐ ﻻ ﺁﻣﻦ ﺃﻥ ﳚﻔﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻨﻔـﺮ‬
                         ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺑﺎﳊﺮ ّ ﺃ ﱠ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ)٤(.‬
                                            ‫ﻱ ﻻ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺮﻭﻧـﻪ ﰲ‬
           ‫ﻤﻠ‬                                    ‫ﻴ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓُﻜﱪﻭﻧﻪ، ﻭﻳﻨـﺰﻟﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، ﻭﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺜـﺮ‬
                                   ‫ﻱ‬           ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺤﺮ ﱞ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺨﺪﻉ ﲟﺎ‬
                              ‫ٍ‬                          ‫ﻳ‬
‫ُﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﺛﻨﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ‬


                                    ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٦٨٢(.‬
                             ‫)٢( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﺝ١ ﺹ٥٣١.‬
                                   ‫)٣( ﺃﺧﻼﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺹ١١.‬
                                      ‫)٤( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٠٢١.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                         ‫٤٢‬

                             ‫ﲟﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻮﻟﻪ)١(.‬
                           ‫‪‬‬
                           ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ- ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ:‬
                                                  ‫ﻤﻠ ﻳ‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ُﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺄﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ، ﺣـﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺎﳊﺴﲎ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺮﲪـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ‬
                                                        ‫ﻄ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠ ﱡﻒ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ، ﻭﺇﺷﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ، ﻣﻨﻔـﺮﺩًﺍ ﺃﻭ ﰲ‬
                                            ‫ﺗ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ .. ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ُﻔﺘﺢ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻠﲔ، ﻭﻳﻨﻔـﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ﻭﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ .. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‬
                                         ‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
     ‫ْ َْ َ‬        ‫َ ْ ﻛ ْ َ ﹶﻈ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶﻀ‬
‫‪‬ﻭﹶﻟﻮ ﹸﻨﺖ ﻓ ًّﺎ ﻏﻠِﻴﻆ ﺍﹾﻟﻘﻠﺐ ﻟﹶﺎْﻧﻔ ﱡﻮﺍ ﻣِـﻦ ﺣﻮﻟِـﻚ‪] ‬ﺁﻝ‬
                                               ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٩٥١[.‬
          ‫ﻀ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳﻴﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻗﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻﻧﻔ ﱡﻮﺍ ﻋﻨـﻚ‬
                                         ‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻮﻙ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﲨﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﺃﻻﻥ ﺟﺎﻧﺒـﻚ ﳍـﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﹰـﺎ‬
                                             ‫ﻟﻘﻠﻮﻬﺑﻢ)٢(.‬
                                                  ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ:‬
                       ‫ﺐ‬              ‫ﻤﻠ‬         ‫ﻳ‬
‫ﺃﻥ ُﺤﺐ ﺍﹾﻟ ُﻌ ﱢﻢ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﺎ ﳛ ﱡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ،‬
                                ‫ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬


                    ‫ﹰ‬
‫)١( ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ: ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﺹ٠٦ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺩ/ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
                                              ‫ﻤﻠ‬
             ‫ﺍﳊﻤﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ، ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺹ٥٢٢.‬
                           ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺝ١ ﺹ٣٥٤.‬
‫٥٢‬                                                ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                           ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:‬
                    ‫ﻄ‬                 ‫ﻲ‬
‫ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠ ّ ﺟﻠﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨ ﱠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱄﹶ، ﻟﻮ‬
                                               ‫ﻻ‬
                       ‫ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃ ﱠ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻌﻠﺖ..‬
              ‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻟﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺆﺫﻳﲏ«)١(.‬
                                           ‫ﱠ‬
                                  ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻳﻀًﺎ:‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻬﻢ، ﻭﻋﻨﺪ ﺇﻗﺒـﺎﳍﻢ‬
                                                   ‫ﻳ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭُﻜﺮﻣﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺆﻧﺴﻬﻢ ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺣـﻮﺍﳍﻢ‬
                                ‫ﺩ‬         ‫ﻠ‬
‫ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﻌ ﱠﻖ ﻬﺑﻢ ﺑﻌﺪ ﺭ ﱢ ﺳﻼﻣﻬﻢ، ﻭﻟﻴﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻥ‬                                        ‫ﺣ‬
‫ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ُﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺮﺡ ﻟﺼﺪﺭﻩ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻭﺃﺑﺴﻂ ﻟﺴـﺆﺍﻟﻪ، ﻭﻳﺰﻳـﺪ ﰲ‬
                     ‫ﺫﻟﻚ ﳌﻦ ُﺮﺟﻰ ﻓﻼﺣﻪ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺻﻼﺣﻪ)٢(.‬
                                                 ‫ﻳ‬
                                 ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ - ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ – ﺃﻥ ﳛﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻌﺘﲏ ﲟﺼﺎﳊﻪ ﻛﺎﻋﺘﻨﺎﺋﻪ‬
                                     ‫ﻤﻠ‬
‫ﲟﺼﺎﱀ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ، ﻭﳚﺮﻳﻪ ﳎـﺮﻯ ﻭﻟـﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬
          ‫ﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺼﺎﳊﻪ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎﺋﻪ ﻭﺳﻮﺀ ﺃﺩﺑﻪ، ﻓﺈ ﱠ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬
                                        ‫ﻣﻌ ﱠﺽ ﻟﻠﻨﻘﺎﺋﺺ)٣(.‬‫ﺮ‬
        ‫ﱠ‬     ‫ﳌﻠ‬                  ‫ﳋ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍ ﹸﻠﻖ ﺃﻥ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﹸﻌﱢﻤﻪ ﺣـﻖ ﺍﻟﺘـﻮﻗﲑ‬

                                 ‫)١( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ، ﺹ٩٤.‬
                                      ‫)٢( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٤٦.‬
                               ‫)٣( ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺝ١ ﺹ٠٣.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                        ‫٦٢‬

‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﶈﺒﺔ، ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ‬
                                              ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.‬
         ‫ﻠ‬                     ‫ﻤﻠ‬              ‫ﱠ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﱢﻢ ﺑـﺎﳌﻮﻗﻊ‬
                                         ‫ﺍﻷﺳﲎ ﻭﺍﶈﻞ ﺍﻷﲰﻰ.‬
                                            ‫ً ﱠ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺳﻴﻔﻴﺪ ﻛﺜﲑًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﳌﻘـﺮﺭﺍﺕ‬
                        ‫ﻤﻠ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ، ﻭﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﳓﻮﻫـﺎ‬
                ‫ٍ‬             ‫ٍ‬                 ‫ﹴ‬
         ‫ﺧﲑ ﻗﻴﺎﻡ، ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻨﺸﺮﺣﺔ، ﻭﻋﺎﻃﻔﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ، ﻭﳏﺒﺔ ﺩﺍﻓﻌﺔ.‬
                           ‫‪‬‬
                               ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ- ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ:‬
                                 ‫ﺧ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ُﻠﻖ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﺑﻞ ﺍﳋﻠـﻒ ﻣـﻦ ﺧﺼـﺎﻝ‬‫ﱠ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭﺇﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﳉﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻼﻣﺒـﺎﻻﺓ،‬
                     ‫ﻣﻠ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ُﻌﱢﻤﻬﻢ، ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻘﻴﺎﺳًـﺎ‬
                                      ‫ﻟﻀﺂﻟﺔ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ.‬
           ‫ﱠ ﻤﻠ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺳﻠﻌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒـﻪ‬
           ‫ﱟ‬                ‫ﱟ‬
‫ﳍﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﲟﺎ ُﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻮﻑ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮﺩ، ﻣـﺆﺩ ﻟﻸﻣﺎﻧـﺎﺕ‬
                                             ‫ﻳ‬
                                  ‫ﻠ‬                      ‫ٌ‬
                               ‫ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﱢﻪ..‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﲟﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻬﻧﺎﻳـﺔ، ﻭﺍﻻﻟﺘـﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﺈﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻘﺮﺭ، ﻭﲝﻀﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ، ﺩﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﻮﺍﻋﻴـﺪﻩ،‬
                                        ‫ﻴ‬
‫ﺣﺮﻳﺺ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻪ، ﻻ ﺗﺴﱡﺐ، ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻟﻸﻋـﺬﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴـﺔ،‬
   ‫ﻳ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻮﺍﺗﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻬﺗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻬَﺎ‬
                                          ‫ﻟ َ َ َﻨ ْﻓ ُﻘ ِ‬
                         ‫ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﹶﺃﻭ ﹸﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟﻌ ﹸﻮﺩ‪] ‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ١[.‬
‫٧٢‬                                                  ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

               ‫َ ْ ِ ﻥ َ ْ َ ﹶ َ ْﺌ‬            ‫َ ْﻓ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﹶﺃﻭ ﹸﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟﻌﻬﺪ ﹺﺇ ﱠ ﺍﹾﻟﻌﻬﺪ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﺴﹸﻮﻟﹰﺎ‪] ‬ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ:‬
                                                           ‫٤٣[.‬
                                                 ‫ﻤﻠ‬
                                               ‫ﺃﺧﻲ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ:‬
‫ﺣﲔ َﺗﻌِﺪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﲟﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻭ ﲝﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﺃﻭ َﺗﻌِﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻠﺒﺘـﻚ‬
     ‫َ‬                         ‫ﹼ‬
‫ﺑﺄﻱ ﺃﻣﺮ، ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﲟﺎ ﻭﻋﺪﺕ ﺑـﻪ،‬    ‫ﱢ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﺋﻞ، ﺃﻭ ﻋﺎﻕ ﺩﻭﻥ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﺎﺋﻖ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘـﺬﺍﺭ‬
                           ‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ.‬
‫ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﺒﺎﻻﺓ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻝ ﺳﻴﺌﺔ ﳓـﻮ ﺷﺨﺼـﻚ،‬
                        ‫ﻳﺛ‬                 ‫ﺰ‬
‫ﻭﳚﻌﻞ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﻣﻬﺘ ﱠﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﳑﺎ ُﺆﱢﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺼـﺎﺋﺤﻚ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻚ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ – ﻭﻟﻮ ﺃﺩﺑﻴًﺎ – ﲟﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ‬
                                             ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ.‬
                         ‫‪‬‬
                            ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ- ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ:‬
  ‫ﺛ‬
‫ُﻌﺘﱪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﳒﺢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺆﱢﺮﺓ‬ ‫ﺗ‬
 ‫ﱠ ﻤﻠ‬                                           ‫ﻠ ﺧ‬
‫ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺘﻌﱢﻢ ُﻠﻘﻴًﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻧﻔﺴﻴًﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ، ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ‬
     ‫ﻳﻠ‬                              ‫ﻠ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺘﻌﱢﻢ، ﻭﺍﻷﺳﻮﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ، ُﻘﱢـﺪﻩ‬
                                              ‫ﺧ‬        ‫ﻳ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴًﺎ ﻭُﺤﺎﻛﻴﻪ ُﻠﻘﻴًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ، ﺑﻞ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
                                               ‫ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻭ ﻳﺪﺭﻱ.‬
                             ‫ﹸ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺒﲑًﺍ ﰲ ﺻﻼﺡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻩ،‬
  ‫ﳋ‬           ‫ﺘ‬                                   ‫ﺑ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﺃﻣﻴﻨًﺎ ﻛﺮﳝًﺎ ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﻋﻔﻴﻔﹰـﺎ ﻳﱠﺴـﻢ ﺑـﺎ ﹸﻠﻖ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                        ‫٨٢‬

                      ‫ﳋ‬                         ‫ﻠ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﱀ؛ ﻧﺸﺄ ﺍﳌﺘﻌﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍ ﹸﻠﻖ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
          ‫ﹰ‬           ‫ﱢﹰ‬                  ‫ﺑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ .. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﻛﺎﺫﺑًﺎ ﺧﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺘﺤﻠﻼ ﺟﺒﺎﻧًﺎ ﻧﺬﻻ ﲞﻴﻼﹰ؛ ﻧﺸﺄ‬
                         ‫ﻠ ﹸ‬                                ‫ﻠ‬
       ‫ﺍﳌﺘﻌﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﱡﻞ ﻭﺍﳉﱭ ﻭﺍﻟﻨﺬﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ.‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬
‫ٍ‬         ‫ٍ‬    ‫ﱢ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭﻣﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ، ﻭُﺤ ﱢﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻮﻱ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
                          ‫ﻳ ﻘ‬
                                  ‫ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﳏﺴﻮﺳًﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴًﺎ )١(.‬
‫ﹶ ْ ﹶ ﻜ ْ َﺳ ﹺ ﻠ ِ ْ َﺓ َ ََﺔ َ ْ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﹶﻟﻘﺪ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻓِﻲ ﺭ ُﻮﻝ ﺍﻟ ﱠﻪ ﹸﺃﺳﻮ ﹲ ﺣﺴﻨ ﹲ ِﻟﻤﻦ‬
                        ‫ﹶ ْﺟ ﻠ َ َ ْ َ َ ِ َ َ ﹶ ﹶ َ ﻠ َ ﹶِ‬
‫ﻛﹶﺎﻥ َﻳﺮ ُﻮ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭَﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﺍﹾﻟﺂﺧﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻛﺜﲑًﺍ‪] ‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ١٢[.‬
                       ‫ﺳ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺻﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺄ ﱢﻲ ﺑﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟـﻪ‬
                                 ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻛﱢﻬﺎ)٢(.‬
                                       ‫ﻠ‬
‫ﱠ‬                           ‫ﺧ‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ُﻠﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋـﺰ‬
                         ‫ﺧﻠ ﹴ َ ﹴ‬          ‫َﻧ َ‬
            ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ‪‬ﻭﹺﺇﱠﻚ ﹶﻟﻌَﻠﻰ ُ ﹸﻖ ﻋﻈِﻴﻢ‪] ‬ﺍﻟﻘﻠﻢ: ٤[.‬
                                         ‫ﺳ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺌﻠﺖ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋـﻦ ﺧﻠـﻖ‬
                 ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ: »ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ«)٣(.‬
                ‫ﻠ‬           ‫ﱠ‬         ‫ﻤﻠ ﱡ‬
‫ﻓﻤﻘﺎﻡ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺟﺪ ﺧﻄﲑ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻋﲔ ﺍﳌﺘﻌﱢﻤﲔ ﻣﻌﻘـﻮﺩﺓ ﺑـﻪ،‬
        ‫ﱠ ﹴ‬                   ‫ﻳ‬           ‫ﹰﻳ‬
‫ﻳﱠﺨﺬﻭﻧﻪ ﻣﺜﺎﻻ ُﻘﺘﺪﻯ ﻭﳕﻮﺫﺟًﺎ ُﺤﺘﺬﻯ، ﻭﻳﺮَﻭﻥ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ‬‫ﺘ‬
         ‫ﻞﻣﻠ‬                                 ‫ﱠ‬
‫ﺻﻮﺍﺑًﺎ، ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤًﺎ، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛ ﱡ ُﻌﱢﻢ ﻛﻢ ﻳﺼﻠﺢ‬
                                         ‫ﻤﻠ‬
                       ‫)١( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ، ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺃﺩﺍﺀﻩ، ﺹ١٢- ٢٢.‬
                          ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺝ٣ ﺹ٢٥٥.‬
                                   ‫)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٧(، ﻣﻄﻮﻻ.‬
‫٩٢‬                                                       ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

‫ُﺠ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﻢ ﻳﻔﺴﺪ! ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑًﺍ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺣ ﱠـﺔ‬
               ‫ﻳ‬
‫ﻣﻨﻪ ﲟﺠ ﱠﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ُﺨـﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬‫ﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻳﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؟!.. ﻭﻗﺪ ﻧﻌﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ‬
‫ﹾ ُﺮ ﹶ ﻨ َ ﹺﺮ َ ْ َ ْ ﹶ ﹸ ﹸ ْ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﹶﺃَﺗﺄﻣ ُﻭﻥ ﺍﻟﱠﺎﺱ ﺑﹺﺎﹾﻟﺒ ﱢ ﻭَﺗﻨﺴﻮﻥ ﹶﺃْﻧﻔﺴَـﻜﻢ‬
                                  ‫َ ُ ْ ْﻠ ﹶ ِ َ ﹶ ْ ِﻠ ﹶ‬
              ‫ﻭﹶﺃْﻧﺘﻢ َﺗﺘ ﹸﻮﻥ ﺍﹾﻟﻜﺘَﺎﺏ ﹶﺃﻓﻠﹶﺎ َﺗﻌﻘ ﹸﻮﻥ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٤٤[.‬
‫ﹶَ ﹺ‬         ‫َﹶﻞ ﻟ َ ُﻤﻠ ﺘ ْ ﹶ ﻢ ْ ْ ِﻠ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﻣﺜ ﹸ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺣ ﱢ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻮﺭَﺍﺓ ﹸﺛ ﱠ ﹶﻟﻢ َﻳﺤﻤ ﹸﻮﻫَـﺎ ﻛﻤﺜﹶـﻞ‬
                             ‫ﹾ َ َﹶﻞ ﹶ ْ ﹺ‬          ‫ِ ﹺ ْ ِﻞ ْ‬
   ‫ﺍﹾﻟﺤﻤَﺎﺭ َﻳﺤﻤ ﹸ ﹶﺃﺳﻔﹶﺎﺭًﺍ ﹺﺑﺌﺲ ﻣﺜ ﹸ ﺍﹾﻟﻘﻮﻡ...‪] ‬ﺍﳉﻤﻌﺔ: ٥[ ﺍﻵﻳﺔ.‬
     ‫ﻳ‬
‫ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻳَـﺎ ﹶﺃﱡﻬَـﺎ‬
‫ﹾ َﻠ ﹶ ﹶ ﺒ َ َ ﹾ ِ َ ﻠ ِ ﹾ‬                    ‫ﻟ َ َ َﻨ َ ﻘ ﻟ ﹶ‬
‫ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ِﻟﻢ َﺗ ﹸﻮﹸﻮﻥ ﻣَﺎ ﻟﹶﺎ َﺗﻔﻌ ﹸﻮﻥ * ﻛُﺮ ﻣﻘﺘًﺎ ﻋﻨْـﺪ ﺍﻟ ﱠـﻪ ﹶﺃﻥ‬
                                                 ‫ﹾ َﻠ ﹶ‬           ‫ﻘﻟ‬
                           ‫َﺗ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻣَﺎ ﻟﹶﺎ َﺗﻔﻌ ﹸﻮﻥ‪] ‬ﺍﻟﺼﻒ: ٢، ٣[.‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘـﻮﻝ: »ُﻳﺠـﺎﺀ‬
                                         ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺘﻨﺪﻟﻖ ﺃﻗﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴـﺪﻭﺭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺑﺮﺣﺎﻩ، ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ: ﺃﻱ‬
‫ﻓﻼﻥ، ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ؟!‬
‫ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﺁﺗﻴﻪ، ﻭﺃﻬﻧـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺮ‬
                                                     ‫ﻭﺁﺗﻴﻪ«)١(.‬
                          ‫ﻤﻠ‬                     ‫ﱠ‬
                        ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠ ُﻌﱢﻢ:‬
    ‫ﻳ‬       ‫ﱠ‬              ‫ﻳ ﺬ‬             ‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻌِﻠﻤﻪ، ﻓﻼ ُﻜ ﱢﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ُﺪﺭَﻙ‬
                                             ‫ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ُﺪﺭَﻙ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ، ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺃﻛﺜـﺮ، ﻓـﺈﺫﺍ‬

                       ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٠٣( ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨٩٢(.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                        ‫٠٣‬

                            ‫ﻞ‬              ‫ﻣ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ُﻨﻊ ﺍﻟﺮﺷﺪ، ﻭﻛ ﱡ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻻ‬
                                               ‫ﻢ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺳ ﱞ ﻣﻬﻠِﻚ؛ ﺳﺨﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ، ﻭﺍﻬﺗﻤﻮﻩ، ﻭﺯﺍﺩ ﺣﺮﺻـﻬﻢ‬
           ‫ﺬ‬                                           ‫ﻧ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻟ ﱡﻫﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
                                                  ‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ!)١(.‬
            ‫ﻣﻠ‬           ‫ٍ‬           ‫ﱠ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻌﱢﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻭﺓ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﰲ ُﻌﱢﻤﻴﻪ ﻟﻴﻘﺘﻨـﻊ‬ ‫ﻠ‬
                                 ‫ﹰ ﱠ ﻳ‬                ‫ﱠ‬
‫ﺣﻘﹰﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻟﲑﻯ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﻣﺎ ُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻫﻮ‬
                     ‫ﻤﻠ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﳑﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﻓﻴﻘﻮﻡ ﲟﺤﺎﻛﺎﺓ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ‬
                                  ‫ٍ ٍ‬
‫ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻣﺪﻓﻮﻋًﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻬﺑﺎ ﳓﻮ ﳏﺎﻛـﺎﺓ ﻣـﻦ‬
       ‫ﻣ‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﰲ ﳍﺠﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻭ ُﻌﻈـﻢ‬
                                                   ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.‬
                       ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﻤِﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬
     ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ)٢(.‬
                                      ‫ﺪ‬            ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﺎﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤ ﱠﺙ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬
‫ﺚ‬
‫ﻭﺣﲔ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ!.. ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﳛ ﱡ‬
‫ﻃﻼﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻬﺑﺎ، ﰒ ﳛﻀﺮ ﺇﱃ ﺩﺭﻭﺳـﻪ‬
             ‫ﺒ‬                            ‫ﺮ‬
 ‫ﻣﺘﺄﺧﺮًﺍ؛ ﳝﺤﻮ ﺑﺘﺼ ﱡﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳَﺼﱡﻬﺎ ﰲ ﺁﺫﺍﻬﻧﻢ.‬
                         ‫‪‬‬
                                       ‫ﺣ‬
                              ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ- ُﺴﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ:‬
                                                    ‫ﻤﻠ‬
                                                  ‫ﺃﺧﻲ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ:‬
                                     ‫)١( ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺝ١ ﺹ٧٩.‬
                                         ‫ﻤﻠ‬
                            ‫)٢( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ، ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺃﺩﺍﺋﻪ ﺹ٣٢.‬
‫١٣‬                                                   ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                     ‫ﻳﺪ‬                 ‫ﱠ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ُﻌ ﱠﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭًﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻟﺬﺍ‬
                             ‫ﻤﻠ‬                ‫ﱠ‬           ‫ﻠ‬
‫ﻓﻠﻌﱠﻚ ﺗﻮﺍﻓﻘﲏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ ﻳَﺤﻔﻆ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻓﻼ‬
                                          ‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺇﻻ ﺧﲑًﺍ، ﻭﺣﱴ ﺣﲔ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﳛﺎﺳﺐ، ﻓـﻼ‬
                      ‫ﻳ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ُﺒﺎﱄ ﻬﺑﺎ، ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻬﺗﺪﻡ ﺃﺳـﻮﺍﺭ‬
                  ‫ﻗ‬      ‫ﻧ‬
‫ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻬﻧﺎ، ﻭﻟﺌﻦ ﻛﻨﺎ ﻻ ُﺪﺭﻙ ﺑﺪﱠﺔ ﺃﺛﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
            ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﳍﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺮﻋﺎﻫﺎ..‬
                              ‫ﱠ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﲨﻴﻌًﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﺘﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮًﺍ‬
‫ﺇﳚﺎﺑﻴًﺎ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﺃﻓﻼ ﳒﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻘﻴﺎﺳًﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻓﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﲡﺎﻩ ﻣـﺎ‬
                    ‫ﱠ‬
                             ‫ﻣ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ُﺪﺭَﻛﺔ ﻟﻨـﺎ، ﺃﻭ ﺣـﱴ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ‬
       ‫ﱢ‬
‫ﺣﺴﺒﺎﻧﻨﺎ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﻨﻄﻘﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻥ ﳓﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
                                               ‫)١(‬
                                                  ‫ﻧﻘﻮﳍﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ؟‬
           ‫ﹴ ﹴ‬                   ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻔﻴﺾ ﻏﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻨـﺎﻥ‬
                               ‫ﺒ‬
‫ﺍﳌﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻭﻳﺘﻘﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ - ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬
   ‫ﺟ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ - ﺑﺼﺪﺭ ﺭﺣﺐ، ﻭﻳﻮ ﱢﻬﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﱵ ﻫـﻲ‬
                                               ‫ﹴ‬
                    ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺑﺼﱪ ﻭﺃﻧﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﻒ.‬
                          ‫ﻨ ﻤﻠ‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﱠﺐ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺬﻳﺌـﺔ ﰲ ﳐﺎﻃﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﳍﻮﺍﻥ ﻭﺗﻄﺒﻌﻬـﺎ ﺑﻄـﺎﺑﻊ‬

                       ‫)١( ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ، ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺹ٨٤.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                      ‫٢٣‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻛﻮﺻﻒ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺩ ﺃﻭ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻲ‬
       ‫ﺑ‬              ‫ﻤﻠ ﺑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﻬﺑﺎ ﲞﻼﻑ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﳌﺮﱢﻲ .. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺮﱢﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻣﻨﻪ‬
                                                       ‫ﺫﻟﻚ.‬
                         ‫‪‬‬
                              ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ- ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻈﻬﺮ:‬
           ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﻼﺑﻪ‬
                  ‫ﻧ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ُﺴﻦ ﲰﺘﻪ ﻭﲨﺎﻝ ﻣﻈﻬﺮﻩ، ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻭﺗﺄﱡﻖ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ ﻭﻃﻴﺐ‬  ‫ﲝ‬
‫ﺭﺍﺋﺤﺔ، ﺑﻌﻴﺪًﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺣﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ، ﻓـﺬﻟﻚ ﺃﺩﻋـﻰ‬
                                               ‫ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻪ.‬
                                       ‫ﱠ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﻳﺸﻌﺮ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﹺﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺭﺛﺎﺛﺔ ﺍﳌﻈﻬﺮ،‬
‫ﻭﻗﺪ ُﺌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻮﺑﻪ ﺣﺴـﻨًﺎ ﻭﻧﻌﻠـﻪ‬   ‫ﺳ‬
                            ‫ﻥ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ ﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: »ﺇ ﱠ ﺍﷲ ﲨﻴﻞ ﳛـﺐ ﺍﳉﻤـﺎﻝ،‬
                              ‫ﺍﻟﻜﱪ ﺑﻄﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﻏﻤﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ«)١(.‬
     ‫ﺪ ﺤ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻳﻮﺻﻮﻥ ﺍﶈـ ﱢﺙ ﹺﺑ ُﺴـﻦ‬
‫ﻣﻈﻬﺮﻩ .. ﻧﻘﺮﺃ ﰲ ﻓﻬﺮﺱ »ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ«‬
                                ‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:‬
                                           ‫ﺪ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﶈ ﱢﺙ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺯﻳﻨﺘﻪ. ، ﻭﻟﻴﺒﺘﺪﺉ‬

                                            ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٩(.‬
‫٣٣‬                                                 ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                           ‫ﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ، ﻭﻟﻴﻘ ّ ﺃﻇﺎﻓﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺖ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺴﺦ ﺛﻮﺑﻪ ﻏﺴﻠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ‬
   ‫ﺪ‬
‫ﺃﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﺯﳘﹰﺎ)ﻣﺪﻫﻨًﺎ( ﺍﺗﻘﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﺮﻩ .. ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﶈـ ﱢﺙ‬
                                            ‫ﻴ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ، ﻓُﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠـﻰ‬
                                                   ‫ﺍﳉﺪﻳﺪ..‬
                                                     ‫ﻭﻗﺎﻝ:‬
                                         ‫ﱢ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤـﻞ ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺯﻳﻨﺔ، ﻭﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺍﻟﱵ ُﺗﺠﻤﻠـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﲔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ)١(. ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﳛﲕ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻭﺭﻉ ﻣﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ، ﻭﻻ ﺃﺣﺴﻦ‬
                                              ‫ﻟﺒﺎﺳًﺎ ﻣﻨﻪ)٢(.‬
‫ﻭﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ،‬
        ‫ِﻤ‬
‫ﻓﺈﺳﺒﺎﻝ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺃﻭ ﻟﺒﺲ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣ ﱠـﺎ ﳜـﻞ‬
                                                 ‫ﻤﻠ‬
‫ﲟﻈﻬﺮ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ، ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑـﺎﳌﻈﻬﺮ‬
                                                   ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ.‬
                        ‫‪‬‬
                  ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ- ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ:‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﻫـﻮ‬
                             ‫ﻤﻠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ، ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻄﻼﺑـﻪ‬
          ‫ﺟ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﺑﻪ، ﻭﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﲟﺎ ﳝﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳـﻮ ﱢﻬﻬﻢ ﺇﻟﻴـﻪ،‬
                       ‫)١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ، ﺹ٣٧٣.‬
                                         ‫)٢( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ١٨٣.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                        ‫٤٣‬

   ‫ﺪ‬
‫ﻭﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﻃﻼﻬﺑﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼ ﱡﻭﻥ‬
    ‫ﹰ ﹰ ﻛ‬                                  ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄ ﱡـﺪ‬
                                         ‫ﺤ‬               ‫ﺤ‬
‫ﻣﻦ ﺻ ﱠﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺻ ﱠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
                                                        ‫ﺳ‬
    ‫.. ﻭﻗﺪ ُﺌﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟‬
                          ‫ﻗﺎﻝ: ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﻨﻪ ﺃﻗﺒﺢ)١(.‬
                                            ‫ﱠ‬
                 ‫ﺼ‬                ‫ﹴ ﻴ‬
‫ﻭﳓﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺼﺮ ﲤﱠﺰ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺨ ﱡﺺ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ، ﻭﺷـﺮﻋﻨﺎ‬
     ‫ﻳ‬                                          ‫ﱡ‬
‫ﺃﻳﻀًﺎ ﻳﻬﺘﻀﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ ﻭﻳﻮﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ، ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ُﺤـﻴﻂ‬
                              ‫ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ؟! ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‬
                 ‫ْﹶﻟ ْ ﹶ ﺬ ﹾ ﹺ ﹾ ﹸ ُْ ْ ْ ﹶﻤ ﹶ‬
   ‫‪‬ﻓﹶﺎﺳﺄﹸﻮﺍ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﱢﻛﺮ ﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﹶﺎ َﺗﻌﻠ ُﻮﻥ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٣٤[.‬
‫ﹶْﹺ ُْ ْ‬          ‫ﺮﺳ ﹺ َ ﺃ‬                 ‫َ ْ َﺩ ُ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﹶﻟﻮ ﺭ ﱡﻭﻩ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ ُﻮﻝ ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﹸﻭﻟِﻲ ﺍﹾﻟﺄﻣﺮ ﻣِـﻨﻬﻢ‬
                                          ‫َ ِ َ ﻟ َ ْ َ ْ ﹺﻄ ُ ِ ْ ُ ْ‬
                    ‫ﹶﻟﻌﻠﻤﻪُ ﺍﱠﺬِﻳﻦ َﻳﺴﺘﻨﺒ ﹸﻮَﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٨[.‬
             ‫ﺪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪» :‬ﺃﺭﺣﻢ ﺃﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﺷ ﱡﻫﻢ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ‬
                                      ‫ً‬
‫ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴﺎﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‬
‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻭﺃﻓﺮﺿﻬﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ،‬
     ‫ﻭﻟﻜ ﱢ ﺃ ﱠﺔ ﺃﻣﲔ، ﻭﺃﻣﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ«)٢(.‬
                                                 ‫ﻞ ﻣ‬
                   ‫ﺼ‬                       ‫ﺼ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﺺ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺇﳘـﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨ ﱡﺼـﺎﺕ ﺍﻷﺧـﺮﻯ،‬
                                  ‫ﱠ‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣـﺎ ﳜـﺪﻡ‬
            ‫ﱡ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﻴﺠًﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﹰﺎ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀًﺎ،‬
                     ‫)١( ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﺹ٦٥١.‬
‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٠٩٧٣(. ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
                        ‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥١(.‬
‫٥٣‬                                                     ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                           ‫ﻗ‬        ‫ﻓ‬
                                         ‫ﺑﻌﻴﺪًﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﹸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﹸﺾ.‬
                         ‫‪‬‬
                               ‫ﻣﻠ‬
         ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ- ُﻌ ﱢﻢ ﻭﻣﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ:‬
                                                   ‫ﻤﱢ‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫َﻗ ﹾ َﺏ‬
‫ﻣﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﺷﺒﻊ ﻣﻨﻪ .. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭ ﹸـﻞ ﺭ ﱢ‬
                                                   ‫ﹺ ْ ِﹾ‬
                                    ‫ﺯﺩﻧﹺﻲ ﻋﻠﻤًﺎ‪] ‬ﻃﻪ: ٤١١[.‬
                     ‫َ ﺃ ُ ْ ِ َ ِﹾ ﹺ ﻟ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻣَﺎ ﹸﻭﺗِﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌﻠﻢ ﹺﺇﱠﺎ ﻗﻠِﻴﻠﹰﺎ‪] ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٥٨[.‬
                      ‫ﻭﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ: ﺇﱃ ﻣﱴ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟‬
                                 ‫ﻗﺎﻝ: ﺣﱴ ﺍﳌﻤﺎﺕ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.‬
                   ‫ﱠ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻔﻌﲏ ﱂ‬
                                               ‫ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ.‬
                                                   ‫ﺳ‬
‫ﻭ ُﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ: ﻣﱴ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ؟ ﻓﻘـﺎﻝ:‬
                                    ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﲢﺴﻦ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ)١(.‬
                                     ‫ﺪ‬       ‫ﻮ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﺭ ﻭﻳﺘﻘ ﱠﻡ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺻـﺪ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ، ﻓـﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﱡﻢ، ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﺃﺣـﺪ ﺃﻭﱄ‬   ‫ﻠ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻛﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ، ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﳋﻀﺮ ﻭﻳﺼﺤﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ، ﻭﻗﺪ‬
                                                ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ )٢(:‬

                      ‫)١( ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺹ٦٥١.‬
                                             ‫)٢( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٢٦١.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                          ‫٦٣‬

                     ‫ٍ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻻﻛﺘﻔﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻫﻞ ﹶﺃﺗﱠﹺﺒﻌُﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﻥ ﺗُﻌﻠﱢﻤﻦ ﻣﻤﱠﺎ ﻋﻠﱢﻤْـﺖ ﺭﺷْـﺪًﺍ‪‬‬
       ‫َ ُ‬     ‫َ َ ﹾ َ َﹺ ِ ُ‬                    ‫َﹾ‬
                                                  ‫]ﺍﻟﻜﻬﻒ: ٦٦[.‬
                                                  ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﺎﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﱪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ، ﺃﻱ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛِﱪ ﻭﻻ ﻛﱪ، ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺻِﻐﺮ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤـﺖ ﻓﻘـﺪ‬
                                             ‫ﺪ‬
               ‫ﺟﻬﻞ، ﻭﻣﻦ ﺻ ﱠﻩ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﻧﻔﺴﻪ.‬
          ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ: ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﺢ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻜﱪ)١(.‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ: »ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ؛ ﱂ‬
                        ‫ﳝﻨﻌﻬ ﱠ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻔ ﱠﻬﻦ ﰲ ﺍﻟ ﱢﻳﻦ«)٢(.‬
                               ‫ﺪ‬        ‫ﻘ‬              ‫ﻦ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺒﻠﻐﲏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ّ‬                                ‫ﺳ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺂﺗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﺄﺗﻮ ﱠﺪ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ، ﻓﺘﺴﻔﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻓﲑﺍﱐ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺃﻻ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﱄ‬
                     ‫ﻓﺂﺗﻴﻚ؟ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺁﺗﻴﻚ ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ)٣(.‬
                                        ‫ﱡ‬
                                            ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ:‬
          ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎِﻟﻤًﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻐﲎ‬
                                 ‫ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ)٤(.‬

‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺝ١ ﺹ٠٦ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
                                 ‫ﺝ١ ﺹ٩٢٢، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ.‬
                                              ‫)٢( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ١ ﺹ٠٦.‬
                                      ‫)٣( ﺍﻟﺬﻫﱯ، ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ٣/٣٤٣.‬
             ‫)٤( ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ، ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺹ٠٦.‬
‫٧٣‬                                                     ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺃﻥ‬
                              ‫ﻤ‬             ‫ﺤ‬            ‫ﻳ‬
‫ُﻮﻗِﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺻ ﱠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﹶﻟ ﱠﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ﻬﺑـﺎ ﻭﻧﺒﻮﻏـﻪ‬
                                                  ‫ﻓﻴﻬﺎ)١(.‬
                       ‫ﻤﻠ‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻣﻦ ﻃﻼﺑـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
        ‫ﻠ‬                 ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺘﺤﱠﻰ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ«، ﻭ»ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ« ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧـﺪ ﻋﻨـﻪ، ﻭﱂ‬
           ‫ﻠ‬
‫ُﺤﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻤًﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﳚﻌﻠﻪ ﻛﺒﲑًﺍ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻌﱠﻤـﻮﻥ ﻣﻨـﻪ‬  ‫ﻳ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﱂ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ، ﻭﺗﻘﺤـﻢ ﻣـﺎ ﻻ‬
                                                     ‫ﳛﺴﻦ.‬
               ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ:‬
    ‫ﹴ‬        ‫ﻦ‬        ‫ﺩ‬         ‫ﻠ‬              ‫ﻻ‬
‫ﺃ ﱠ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌ ﱡﻢ ﳑﻦ ﻫﻮ ُﻭﻧﻪ ﰲ ﺳـ ﱟ ﺃﻭ ﻧﺴـﺐ ﺃﻭ‬
                                          ‫ﹴ‬      ‫ٍ‬
‫ﺷﻬﺮﺓ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ، ﺑﻞ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
 ‫ﻤ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ُﻭﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﺍ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋ ﱠﺎ‬
                                       ‫ﺩ‬
                                            ‫ﱂ ﻳﻌﻠﻢ)٢(.‬
                                             ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ:‬
                                            ‫ﻥ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃ ﱠ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ« ﻻ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ ﻛﻤـﺎ‬
   ‫ﻠ‬
‫ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﻠﺔ، ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋِﻈـﻢ ﳏ ﹼـﻪ،‬
     ‫ﺣ‬                                ‫ﺑ‬             ‫ﻮ‬
‫ﻭﻗ ﱠﺓ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺭّﻪ، ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ُﺴـﻦ‬
                                                      ‫ﺒ‬
                                                 ‫ﺗﺜﱡﺘﻪ..‬
       ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ﺝ١ ﺹ٦.‬
                                     ‫)٢( ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺝ١/٩٢.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                           ‫٨٣‬

‫ﻭﻗﺪ ﺭَﻭﻳﻨﺎ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺄﻧﻒ ﻣـﻦ‬
                         ‫ﻠ‬
‫ﻗﻮﻝ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ« ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺖ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ، ﻭﻗﱠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﻣﻦ‬
                    ‫ﻗ‬
‫ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ، ﻭﻫﺬﻩ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻭﺭﱠﺔ ﺩﻳﻦ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺸـﻬﺮ‬
                           ‫ﺘ‬        ‫ﱠ‬
‫ﺧﻄﺆﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﱠﺼﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﻋﻨﻪ،‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃ ﱠﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻘ ﱠﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﺍﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
                                 ‫ﺼ‬                     ‫ﺩ‬
  ‫ﻤ ﺳ‬                                             ‫ُﺩ‬
‫ﺣﲔ ﱂ ﻳﺮ ّ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﻟ ﱠﺎ ُﺌﻞ‬
                                ‫ﻫﻞ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ)١(.‬
                            ‫‪‬‬
                                    ‫ﺏ‬
                          ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ- ﺃ ٌ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ:‬
     ‫ٌ‬                                  ‫ﻣﻤ‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﳝﺎﺭﺱ ُﻬ ﱠﺔ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﺑﲔ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ، ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻠ‬
‫ﻣ ﱢ ٌ‬             ‫ﻣ ِ ٌ‬              ‫ﻣ ﱢٌ‬         ‫ٌ‬
‫ﻃﻼﺑﻪ، ﻏﻴﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ُﺘﻔﻘﺪ ﻷﺣﻮﺍﳍﻢ، ُﺘﻠﻤﺲ ﳍﻤﻮﻣﻬﻢ، ُﺘﻌـﺮﻑ‬
                         ‫ﺳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﻬﺗﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺆ ﱠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬـﺎ،‬
         ‫ﺴ‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﲤﺘﺪ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﻮﺕ ﻃﻼﺑﻪ، ﺣﱴ ﳛ ﱡﻮﺍ ﺃﻧـﻪ ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺏ، ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺍﳊﺜﻴﺜـﺔ ﳍـﻢ، ﺑـﻞ‬
         ‫ﱟ ﺩ‬
‫ﻳﻠﺤﻈﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺗﺄﻧﻴﺒﻪ، ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﺮﺏ ﻭﻣﺆ ﱢﺏ، ﻭﻗـﺪ‬
       ‫ﻗﺎﻝ ‪» :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﹸﺃﻋ ﱢﻤﻜﻢ«)٢(.‬
               ‫ﻠ‬
                            ‫ﱠ‬          ‫ﻨ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀًﺎ ﻳﺘﻤﱠﻰ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻛﻞ ﺧﲑ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻓﻀﻞ‬
                          ‫ّ‬                      ‫ﻮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻔ ﱠﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮﺡ ﻭﻳﺴﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻗﺪ ﲡـﺎﻭﺯﻭﻩ ﺇﱃ‬

                                           ‫)١( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ، ﺹ٩٧.‬
‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٦٢( ﳐﺘﺼﺮًﺍ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ )٨( ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٣١٣(‬
                                                            ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.‬
‫٩٣‬                                                  ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

            ‫ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﲤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻷﺏ.‬
                                   ‫ﻤﻠ‬
                                 ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ:‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﻼﺯﻣﻲ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺯﺍﺋﺪًﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺳﺄﻝ‬
       ‫ٍ‬               ‫ﻳ‬          ‫ﻤ ﻠ‬
‫ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﻋ ﱠﻦ ﻳﺘﻌﱠﻖ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ ﱂ ُﺨﺒَﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺭﺳـﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﻣﻨـﺰﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻋـﺎﺩﻩ،‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﻢ ﺧﻔﺾ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮًﺍ ﺗﻔ ﱠﺪ ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﻣـﻦ‬
               ‫ﻘ‬                                ‫ﱟ‬
‫ﻳﺘﻌﱠﻖ ﺑﻪ، ﻭﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﳊﻮﺍﺋﺠﻬﻢ، ﻭﻭﺻﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﺃﻣﻜـﻦ ..‬       ‫ﻠ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺎﻧﻪ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
                                          ‫ﺗﻮ ﱠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ)١(.‬
                                                            ‫ﺩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻣﺜﻠـﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ،‬
       ‫ﻠ‬                                       ‫ﻭ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺯ ﱠﺝ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ِﻟﻤَﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﺰﻭﺑﺘﻪ ﻭﻗﱠـﺔ ﺫﺍﺕ‬
                                ‫ُﻓ‬                 ‫ﹺ‬
‫ﻳﺪﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺯﱠﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻠـﻢ‬
            ‫ﺃﺑﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺷﺢ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ)٢(.‬
                                                 ‫ﱠ‬
                         ‫‪‬‬
      ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ- ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ:‬
    ‫ﱢ‬                    ‫ﱠ ﻤ‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﳉﺎﺩ ﺍﳌﺨﻠِﺺ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻣﻬ ﱠﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣـﺪ ﻣـﺎ‬  ‫ﻤﻠ‬
           ‫ﻧ‬
‫ُﻘ ﱢﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ، ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ ُﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﻳﺪ‬
        ‫ﱠ‬      ‫ﻤﻠ‬                ‫ﻳ‬            ‫ﻠ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﱠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﻮﺭ ُﻌﻨَﻰ ﻬﺑﺎ ﻏﲑ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ‬
  ‫ﱠ‬                                      ‫ﺴ‬
‫ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟ ﱠﻌﻲ ﻟﻺﺻﻼﺡ، ﻭﻫﻮ ﺣﲔ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻢ ﰲ‬
                                  ‫)١( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ، ﺹ٢٠١-٤٠١.‬
                           ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، ﺝ٤/ ٣٣٢-٤٣٢.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                        ‫٠٤‬

                           ‫ٌ‬              ‫ﱠ‬       ‫ﻳ‬
‫ﺧﺎﻃﺮﻩ، ﻭُﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺘﻪ، ﺳﻴﺴـﻬﻢ ﰲ‬
                                                    ‫ﹴ ﻨ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺑﱠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ، ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻆ، ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ‬
‫ﻫﺎﺩﺋﺔ ﰲ ﻗﺮﺍﺭ، ﻭﺳﻴﺪﻋﻮﻩ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻗﺘـﺮﺍﺡ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﺄ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺎﺩﺓ ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ، ﺃﻭ ﻃـﺮﺡ ﻓﻜـﺮﺓ ﺑﻨـﺎﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﰲ‬
        ‫ﻳ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ُﻮﺻـﻮﻥ‬
                                                        ‫ﻤﻠ‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻟـﻮ‬
                     ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ)١(.‬
                            ‫ﻤﻠ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﺤﻨﻮﻥ: ﻭﺃﻛﺮﻩ ﻟﻠ ُﻌ ﱢﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ، ﻭﻻ ﳜﻠﻄﻬـﻦ‬
                       ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ؛ ﻷ ﱠ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﺎﺩ ﳍﻢ)٢(.‬
                                          ‫ﻥ‬
                           ‫‪‬‬
                 ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ- ﻋﻄﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ:‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻻ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻤﻠ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﳊﻮﺍﻓﺰ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻓﻼ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮَﻳﻦ ﰲ ﺳَﲑﻩ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ‬
                                    ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﳓﻮ ﻃﻼﺑﻪ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ؛ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﲑ‬
       ‫ٍ‬
‫.. ﻭ ﱠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺳ ﱠﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﳍﺎ، ﻏﲑ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻟﺘﺜﺒﻴﻂ‬
                                      ‫ﺨ‬                ‫ﻃ‬
    ‫ﻤﻠ‬                                  ‫ﺠ‬
‫ﻣﺜﺒﻂ ﻭﻻ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺸ ﱢﻊ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺪﺙ ﺑـﲔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢـﻢ‬

             ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ، ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﺹ١٥ ﺑﺘﺼﺮﻑ.‬
                                                        ‫ﻤﻠ‬
‫)٢( ﺃﺩﺏ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻤﲔ ﻻﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ. ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ‬
                                                   ‫ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺹ٣٢١.‬
‫١٤‬                                                 ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                   ‫ٍ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻄﻼﺑﻪ، ﻭﺟﻬﺪﻩ ﻣﻌﻬـﻢ؛ ﺇﺫ ﻻ‬
                                   ‫ﺻﻠﺔ ﳍﻢ ﲟﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ.‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳـﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‬
               ‫ﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻷﻬﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻴﺪًﺍ ﻳﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﲑ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻬﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟـﺘﻤﻜﲔ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ، ‪‬‬
  ‫‪ ‬‬
                        ‫‪‬‬
     ‫‪  ‬‬
‫‪]  ‬ﻳﻮﺳــﻒ:‬
                                                      ‫٥٥[.‬
                                  ‫ﻌ‬
‫ﻓﻮﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟ ُﻠﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺇﻻ ﻣﺰﻳﺪًﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ‬
                                          ‫ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺐﺀ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸـﻌﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ، ﻓﺎﳌﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮﺍﺀ، ﻓﻼ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻫـﻲ‬
‫ﺣﺠﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻬﻤﺘﻪ، ﻭﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺳـﺎﻟﺘﻪ، ﻓـﻼ ﻳﻐﺮﻳـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ، ﻭﻻ ﻳﻮﻗِﻔﻪ ﺍﳉﻔﺎﺀ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ‬
                                      ‫ٍ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ: »ﻃﻮﰉ ﻟﻌﺒﺪ ﺁﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﺃﺷـﻌﺚ‬
                                              ‫ﹰ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ، ﻣﻐﱪﺓ ﻗﺪﻣﺎﻩ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﺳـﺔ، ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻗﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻗﺔ، ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﱂ ﻳﺆﺫﹶﻥ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﻔﻊ‬
                                              ‫ﱂ ُﺸ ﱠﻊ«)١(.‬
                                                    ‫ﻳ ﻔ‬
                               ‫ﺤ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺻ ﱠﺔ ﻋﺰﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﺻﻞ ﻟﺴﲑﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬

                                    ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٧٢(.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                 ‫٢٤‬

  ‫ﻤﻠ‬                    ‫ﻮ‬
‫ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻭﺗﺒ ﱠﺃ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ، ﲞﻼﻑ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻓﺤﺴﺐ، ﻭﻟـﻮ‬
       ‫ﹺ‬
‫ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﻇﻴﻔﻴًـﺎ ﻓﻸﺟْـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ، ﺇﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺑﺬﻝ، ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺴﻜﻮﺍ‬
                                                ‫ﻗﺼﺮ ﻭﺃﳘﻞ..!‬

                        ‫‪‬‬
‫٣٤‬                                                ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                       ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
                      ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
                 ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ- ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳊﻖ:‬
               ‫ﻴ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺃﺣﺪ ﻃﻠﺒﺘﻚ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﱠﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ، ﺃﻭ‬
          ‫ﱠ ﱠ‬                    ‫ﺘ‬
‫ﲰﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺗﺴﻤﻊ، ﺃﻭ ﻳﱠﻀﺢ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ‬
            ‫ﱢ‬                                 ‫ﻜ‬
‫ﻗﻠﺘﻪ، ﻓﻬﻼ ﻓ ﱠﺮﺕ ﰲ ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﳍﻮﻯ، ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼـﺎﺭ‬
                      ‫ﱡ‬        ‫ﱠ‬          ‫ﻳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ُﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﺑـﻞ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻛ ﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ُﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺃﻧـﻪ‬
                              ‫ﻳ‬     ‫ﻞ‬
                                                 ‫ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻭﺗﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﺷـﺎﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺩﺓ،‬
                                            ‫ﻓﻜﻴﻒ ﰊ ﻭﺑﻚ؟‬
                 ‫ﹰ‬                ‫ﱢ‬            ‫ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﳊﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻚ ﺛﻘﺔ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ، ﻭﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺗﻮﻗﻦ، ﻟﺬﺍ ﻓﻴﻌﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎﺕ‬
   ‫ﹴ‬       ‫ﱟ‬               ‫ﻠ ِﻤ‬                 ‫ﻤﻠ ﱠ‬
‫ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﱡﻢ ﻣ ﱠﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ، ﰲ ﺳﻦ ﺃﻭ ﻧﺴﺐ ﺃﻭ‬
                                    ‫ﹴ‬        ‫ﹴ‬     ‫ٍ‬
‫ﺷﻬﺮﺓ ﺃﻭ ﺩِﻳﻦ ﺃﻭ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ، ﺑﻞ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﳑﻦ ﻛﺎﻧـﺖ‬
                        ‫ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﺍ)١(.‬
                        ‫‪‬‬
                            ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ- ﺣﺴﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ:‬
‫ﺍﳊﺴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺎﺫ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﺮﻳﻀﺔ ﺣـﲔ‬
                                         ‫ﹴ‬
‫ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬

                                  ‫)١( ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺡ١/٩٢.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                              ‫٤٤‬

  ‫ﻤﻠ‬                                                      ‫ﺧ‬
‫ُﺒﺚ ﺍﻟﻄﻮﻳﺔ ﺳﺨﻄﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺎﹾﻟ ُﻌﱢﻢ‬
         ‫ﹰ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭًﺍ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳَﺤﻤﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺴﺪًﺍ ﺃﻭ ﻏﻼ ﲡـﺎﻩ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ ﻳﻔﻮﻗﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﺣﺬﺭ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﺴـﻠﻒ‬
                                                     ‫ﺍﻟﺼﺎﱀ.‬
                                                 ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ:‬
‫ﻭﻻ ُﺤﺴﺪ ﺃﺣﺪًﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﲢﺼﻴﻠﻪ، ﻓﺎﳊﺴﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ،‬   ‫ﻳ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺷ ّ؛ ﻷﻧﻪ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﱃ ُﻌﱢﻤـﻪ ﻣﻨـﻬﺎ‬
          ‫ﻣﻠ‬                                         ‫ﺪ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﺑﻴﻪ، ﻭﻟﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ‬
             ‫ﺍﳉﺰﻳﻞ، ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳉﻤﻴﻞ)١(.‬
                             ‫‪‬‬
                                   ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ:‬
                                        ‫ﻤﻠ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺃﺧﻲ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻚ،‬
‫ﻓﻬﻼ ﺭ ﱠﺿﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟِﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ »ﻻ ﺃﻋﻠﻢ«؟ ﻓﻤـﻦ‬              ‫ﻭ‬
‫ُﺮﻡ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ .. ﻭﻫﻞ ﻭﺿﻌﺖ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬                      ‫ﺣ‬
‫ﹸ ﹾ ﻧ َﺮ َ َﺑ َ ﹶ ِ َ ﹶ َ َ ِ ْ َ ﹶ َ ﹺ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻗﻞ ﹺﺇﱠﻤَﺎ ﺣ ﱠﻡ ﺭﱢﻲ ﺍﹾﻟﻔﻮَﺍﺣﺶ ﻣَﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬَﺎ ﻭﻣَﺎ َﺑﻄﻦ ﻭَﺍﹾﻟﺈﹾﺛﻢ‬
‫َ ْ َ َ ْ ﹺ َﻖ َ ﹾ ﺗ ْ ﹺﻛ ﻠ ِ ْ َﺰ ﹾ ِ ﺳ ﹾ َ ﹾ‬
‫ﻭَﺍﹾﻟﺒﻐﻲ ﹺﺑﻐﻴﺮ ﺍﹾﻟﺤ ﱢ ﻭﹶﺃﻥ ُﺸﺮ ﹸﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﱠﻪ ﻣَﺎ ﹶﻟﻢ ُﻳﻨ ﱢﻝ ﹺﺑﻪ ُـﻠﻄﹶﺎﻧًﺎ ﻭﹶﺃﻥ‬
                                            ‫ْ ﹶﻤ ﹶ‬       ‫ﻘ ﻟ َ ﻠِ‬
                     ‫َﺗ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻣَﺎ ﻟﹶﺎ َﺗﻌﻠ ُﻮﻥ‪] ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٣٣[.‬
‫َ ﹾﻒ ْ َ َ ِ ِ ﻢ ﻥ ﺴ ْ َ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ‪‬ﻭﻟﹶﺎ َﺗﻘ ُ ﻣَﺎ ﹶﻟﻴﺲ ﹶﻟﻚ ﹺﺑﻪ ﻋﻠﹾـ ٌ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﱠـﻤﻊ‬
                        ‫َ َ َ ﹸ َ ﹸ ﱡ ﺃ ِ َ ﹶ َ ْﻪ َ ْ ﺌ‬
  ‫ﻭَﺍﹾﻟﺒﺼﺮ ﻭَﺍﹾﻟﻔﺆَﺍﺩ ﻛﻞ ﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻨ ُ ﻣﺴﹸﻮﻟﹰﺎ‪‬؟ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٦٣[.‬

                                               ‫)١( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ١ ﺹ٣٢.‬
‫٥٤‬                                                   ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                   ‫ﻠ‬
‫ﻭﺃﺟﺮﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺃﻗﱡﻬﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺤﻨﻮﻥ .. ﻋﻘﺪ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ‬
                    ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻳﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ«..‬
                ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻗﺎﻝ:‬
‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ،‬
                           ‫ﲪ‬
‫ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﺓ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﱠﻠﲏ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻱ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺳـﺄﻟﻚ‬
                                                  ‫ﻋﻨﻬﺎ.‬
                                                 ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﻞ.‬
                             ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ.‬
                                                ‫ﺃ‬
                                          ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﹸﺣﺴﻨﻬﺎ.‬
          ‫ﻞ‬                                   ‫ُ‬
     ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻬﹺﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻛ ﱠ ﺷﻲﺀ.‬
                                           ‫ﻱ‬
         ‫ﻗﺎﻝ: ﺃ ﱡ ﺷﻲﺀ ﺃﻗﻮﻝ ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ؟‬
                   ‫ﻗﺎﻝ: ﺗﻘﻮﻝ ﳍﻢ: ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻻ ﹸﺣﺴِﻦ)١(.‬
                           ‫ﺃ‬
                                      ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﻳﺄﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ«، ﻓﺈﻧـﻪ‬
                                              ‫ﻳﻴ‬
                                     ‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ُﻬﱠﺄ ﻟﻪ ﺧﲑ.‬
     ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ: ﻭﻛﻨﺖ ﺃﲰﻌﻪ ﻛﺜﲑًﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ«.‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻟﻮ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ« ﳌﻸﻧـﺎ‬
                               ‫)١( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﺝ٢ ﺹ٣٥.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                   ‫٦٤‬

                                                     ‫ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ)١(.‬
                              ‫ﻤﻠ‬                   ‫ﻳ‬
                 ‫ﻭﻟﺬﺍ ُﻮﺻِﻲ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬
                                                ‫ﱠ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ« ﻻ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ‬
      ‫ﻠ ﻮ‬                    ‫ﹲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﻠﺔ، ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋِﻈﻢ ﳏﹼﻪ ﻭﻗ ﱠﺓ ﺩﻳﻨﻪ‬
               ‫ﺒ‬     ‫ﺣ‬                             ‫ﺑ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺭﱢﻪ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭ ُﺴﻦ ﺗﺜﱡﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨـﺎ‬
                             ‫ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ..‬
    ‫ﻠ‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ« ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺖ ﺩﻳﺎﻧﺘـﻪ ﻭﻗﱠـﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ، ﻭﻫﺬﻩ ﺟﻬﺎﻟـﺔ‬
           ‫ﱠ‬                                          ‫ﻗ‬
‫ﻭﺭﱠﺔ ﺩﻳﻦ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺸﻬﺮ ﺧﻄﺆﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﺘﺼﻒ‬
                                 ‫ﺩ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃ ﱠﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳋﻀﺮ ﺣﲔ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﻟ ﱠﺎ ُﺌﻞ ﻫـﻞ‬
       ‫ﻤ ﺳ‬                                ‫ّ‬
                                 ‫ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ)٢(.‬
                                       ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ:‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ُﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﰲ ﺍﻟـﺪﺭﺱ ﻣـﺎ ﻻ‬   ‫ﺳ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻭﻻ ﺃﲢﻘﻘﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻋِﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟِﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ »ﻻ ﺃﻋﻠﻢ« ﺃﻭ »ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ«)٣(، ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺑﻪ، ﻭﻣﻦ‬
         ‫ﻳ‬                        ‫ﻥ‬
‫ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ، ﻓﺈ ﱠ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟِﻤﺎ ﻻ ُﻌﻠـﻢ ﺍﷲ‬

                                  ‫)١( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ٢ ﺹ٣٥-٤٥.‬
                                   ‫)٢( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ. ﺹ٩٧.‬
                                ‫)٣( ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺝ١ ﺹ٤٣.‬
‫٧٤‬                                                    ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

‫ﺃﻋﻠﻢ .. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ :(١) ‬ﻗﻞ ﻣَﺎ ﹶﺃﺳﺄﹸ ﹸﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﹶﺃﺟﺮ‬
‫ْ ﹶ ﻟﻜ ْ َ ﹶ ْ ِ ِ ْ ْ ﹴ‬  ‫ﹸﹾ‬
                                           ‫ِ َ َ ﹶﻠ ِ َ‬        ‫َ‬
                             ‫ﻭﻣَﺎ ﹶﺃﻧَﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤُﺘﻜ ﱢﻔﲔ‪] ‬ﺹ: ٦٨[.‬
                               ‫ﻳ‬
            ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺃﻥ ُﻮﺭﺙ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ..‬
              ‫ﱠ‬      ‫ﻘ‬          ‫ﱠ‬                   ‫ﻳ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ: ُﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﶈ ﹼﻘﲔ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﻻ‬
               ‫ﻠ‬            ‫ﹲ‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﻻ ﻳﻀﻊ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋِﻈﻢ ﳏﱢﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ ﻭﻛﻤﺎﻝ‬
                                       ‫ﺮ‬      ‫ﱠ ﻜ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻤ ﱢﻦ ﻻ ﻳﻀ ﱡﻩ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌـﺪﻭﺩﺓ، ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺪ ﱡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﺍﻩ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺎﺯﻑ ﰲ ﻓﺘﻮﺍﻩ، ﻭﺇﳕـﺎ‬ ‫ﻝ‬
                                      ‫ﱠ‬
‫ﻳَﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ« ﻣﻦ ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺼﺮﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺿﻌﻔﺖ ﺗﻘﻮﺍﻩ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﻟﻘﺼﻮﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻳﺒﻮﺀ ﺑﺎﻹﰒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ‬
                       ‫ﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋ ﱠﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺪ ﱡ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺭﻩ؛ ﻷﻧﺎ ﺇﺫﺍ‬
                                                        ‫ﻤ‬
                                     ‫ﹴ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ »ﻻ ﺃﺩﺭﻱ«، ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺃﺑﺪًﺍ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﻥ ﻟﻌِﻠﻤﻬﻢ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﻢ، ﻭﺃﻧـﻪ‬
      ‫ﺘ‬          ‫ﺗ‬        ‫ﱠ‬                   ‫ﻠ‬
‫ُﺠﺎﺯﻑ ﳉﻬﻠﻪ ﻭﻗﱠﺔ ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﱠﺼﻒ ﺑﹺﻤﺎ ﺍﺣُـﺮﺯ‬      ‫ﻳ‬
                                  ‫ﻣﻨﻪ، ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻧﻴﺘﻪ ﻭﺳﻮﺀ ﻃﻮﻳﺘﻪ)٢(.‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﺍﳌﺘﺸﱢﺒﻊ ﹺﺑﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﻂ ﻛﻼﺑﺲ‬
                                         ‫ﺛﻮﰊ ﺯﻭﺭ«)٣(.‬
                         ‫‪‬‬

                                       ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )١٣٥٤(.‬
                       ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ، ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺝ١ ﺹ٤٣.‬
                    ‫)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )١٢٩٤(. ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٣١٢(.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                     ‫٨٤‬

                                 ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ- ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺰﺍﺡ:‬
                                             ‫ﱠ ﱠ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﺇﺫﻫـﺎﺏ ﺍﳌﻠـﻞ ﺃﻣـﺮ‬
  ‫ﻣﻄﻠﻮﺏ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻳﺪﺍﻋﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ًّﺎ)١( .. ﻟﻜﻦ‬
  ‫ﱠ‬          ‫ﺣﻘ‬
                           ‫ﻳ ﺬ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺣﲔ ﻳﻜﺜﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﺁﺧﺮ ُﺤ ﱢﺭﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﻄﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﱡ‬                      ‫ﻳ‬                    ‫ﺘ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ: ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﱠﻘﻲ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ُﺴﻘِﻂ ﺍﳊﺸـﻤﺔ ﻭُﻳﻘِـﻞ‬
                                                     ‫ﹰ‬
                                                    ‫ﺍﳍﻴﺒﺔ.‬
                      ‫ﻭﺳﺎﻕ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻝ:‬
  ‫ﻠ‬
‫ﻗﺎﻝ ﱄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ: »ﻳﺎ ﺃﺣﻨﻒ، ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺿـﺤﻜﻪ ﻗﱠـﺖ‬
  ‫ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ُﺮﻑ ﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﻣﺰﺡ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ«)٢(.‬
          ‫ّ‬                   ‫ﻋ‬
                                        ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﻜﺪﺭ:‬
        ‫ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﺃﻣﻲ: ﻳﺎ ﺑﲏ، ﻻ ﲤﺎﺯﺡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﺘﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ)٣(.‬
          ‫ﻞ‬                               ‫ﻳ ﻤﻠ‬
 ‫ﻭﺣﲔ ُﻜﺜﺮ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺴﻘﻂ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺗﻘ ﱡ ﻫﻴﺒﺘـﻪ‬
     ‫ﻤﻠ‬            ‫ﻳ‬           ‫ﱠ‬
 ‫ﻭﻳﻬﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ُﻨﺘﻈﺮ ﻣـﻦ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢـﻢ‬
         ‫ﹺ ﱢ‬                         ‫ﹰ‬                   ‫ﻣﻠ‬
‫ﻭ ُﻌﱢﻢ ﺍﳉﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﻭﺓ ﺻﺎﳊﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﻏﺮﺱ ﺍﳉﺪ ﻭﺍﳌﺜﺎﺑﺮﺓ‬
     ‫ﹰ ﹰ‬             ‫ﻳ‬
  ‫ﻟﺪﻯ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ، ﻭﺍﻹﺳﻔﺎﻑ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳍﺰﻝ ُﻌﻄﻴﻬﻢ ﻗﺪﻭﺓ ﺳﻴﺌﺔ ﰲ‬
                                                        ‫ﺫﻟﻚ.‬
                          ‫‪‬‬
‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٠٩٩١( ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﰲ‬
        ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺹ٥٩١ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٢( ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﳏﻘﻖ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺻﺤﻴﺢ.‬
                        ‫)٢( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ. ﺝ٢ ﺹ٠٥.‬
                                          ‫)٣( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ٢ ﺹ٠٥١.‬
‫٩٤‬                                                    ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

      ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ- ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ:‬
                                          ‫ﻨ‬        ‫ﻤﻠ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﱠﺐ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ،‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺱ؛ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻟـﻪ‬
  ‫ﺑﻌﺾ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ، ﺃﻭ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻟﻪ ﻭﻳﺒﻴﻊ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﳓـﻮ‬
                      ‫ﻨ‬                           ‫ﻳ‬
 ‫ﺫﻟﻚ .. ﻭﻣﺜﻠﻪ ُﻘﺎﻝ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﺍﻳﺎﻩ، ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﲡﱡﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟـﺬﻱ‬
   ‫ﺪ‬                                                  ‫ﻤﻠ‬
  ‫ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﶈﺎﺑﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻗ ﱠﺭ‬
                         ‫ﻳﻜ‬         ‫ﹼ ﻫ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﺘﻮ ّﻤﺔ، ﳑﺎ ُﻌ ﱢﺮ ﺻﻔﻮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ،‬
    ‫ﻤﻠ‬
 ‫ﻭﻗﺪ ُﺜﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻋﻨﺪ ﺯﻣﻼﺀ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﺃﻭ ﺯﻣﻼﺀ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ.‬ ‫ﻳ‬
                                      ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ:‬
   ‫ﹴ‬                                       ‫ﺰ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻨـ ﱢﻫﻪ – ﻋﻠﻤﻪ - ﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﰲ ﺭﻓﻖ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﲟـﺎﻝ ﺃﻭ‬
                    ‫ﺩ‬                               ‫ٍ‬
 ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮ ﱡﺩﻫﻢ ﺇﻟﻴـﻪ .. ﻭﻛـﺎﻥ‬
      ‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺄﺣﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ)١(.‬
                                                ‫ﻳ‬
 ‫ﻭﻗﺪ ُﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻـﻚ ﻭﻫـﻮ‬
                             ‫ﻤ‬
 ‫ﻳﺸﺮﻑ ﲞﺪﻣﺘﻚ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢ ﱡﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘـﻪ،‬
                      ‫ﺰ‬
 ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﺷﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨـ ﱡﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﺣﻔﻆ‬
                                              ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻠﻪ.‬
                          ‫‪‬‬
                   ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ- ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ:‬
                         ‫ﻳ‬
 ‫ﺍﳌﺮﺀ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ُﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬

                                      ‫)١( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ. ﺹ٨٤.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                        ‫٠٥‬

                                                      ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ:‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﱠﺐ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪﺕ، ﻭﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ﺷـﻴﺌﹰﺎ‬   ‫ﻨ‬
                                          ‫ﻳ‬
   ‫ﻳﺘﻀ ﱠﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﺮﻭﺀﺓ، ﺃﻭ ﻣﺎ ُﺴﺘﻨﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮًﺍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰًﺍ ﺑﺎﻃﻨًﺎ؛‬‫ﻤ‬
                                                 ‫ﺘ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ُﻌ ﱢﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠُﻬﻤﺔ، ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻮﻗﻴﻌﺔ، ﻭﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‬   ‫ﻳﺮ‬
                                     ‫ﺗ‬
    ‫ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺔ، ﻭﺗﺄﺛﻴﻢ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ .. ﻓﺈﻥ ﺍﱡﻔﻖ ﻭﻗﻮﻉ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ، ﺃﺧﱪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﲝﻜﻤﻪ، ﻭﺑﻌﺬﺭﻩ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻛـﻴﻼ ﻳـﺄﰒ‬
                                ‫ﺑﺴﺒﺒﻪ، ﺃﻭ ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ)١(.‬
                               ‫ﻤ‬
 ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﺮﺟﻠﲔ ﹶﻟ ﱠﺎ ﺭﺃﻳﺎﻩ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻮﻟﻴﺎ:‬
                           ‫ﻥ‬                          ‫ﹺ‬
 ‫»ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻜﻤﺎ، ﺇﻬﻧﺎ ﺻﻔﻴﺔ« ﰒ ﻗﺎﻝ: »ﺇ ﱠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﺑـﻦ‬
           ‫ﺁﺩﻡ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ، ﻓﺨﻔﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ«)٢(.‬
                           ‫‪‬‬
                ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ- ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ:‬
             ‫ﺪ‬              ‫ﺳ‬     ‫ﻓ‬              ‫ﺣ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ُﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺘﺮﱡﻊ ﻋﻦ ُﺮﻋﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺷ ﱠﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ،‬
  ‫ﻤﻠ‬
 ‫ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ .. ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﻭﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ: ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﲟﺎ ﻳﻌﻠـﻢ‬
                                ‫ﻤﻠ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺑﺎﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻫﺪﻭﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
                  ‫ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ.‬   ‫ﱠ‬
                          ‫ﺩ‬
 ‫ﻭﺍﻷﻏﻠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺭ ّﺓ ﻓﻌﻞ ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﳐﺎﻟﻔﺎﺕ‬
 ‫ﻻ ﺗﺮﻗﹶﻰ ﳊﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ، ﻭﳝﻜﻦ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
                                              ‫)١( ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٩٤.‬
                                         ‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٩١(.‬
‫١٥‬                                                               ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                           ‫ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻭﳛﺎﻓﻆ ﻟﻠ ُﻌﱢﻢ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﻭﻗﺪﺭﻩ)١(.‬
                                            ‫ﻤﻠ‬
                               ‫‪‬‬
                 ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ- ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ:‬
‫ْ َ ْ ﻡ ْ ْﹴ‬                        ‫ﻳ ﻟ َ َ َﻨ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ‪‬ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﻟﹶﺎ َﻳﺴﺨﺮ ﻗﹶﻮ ٌ ﻣِـﻦ ﻗﹶـﻮﻡ‬
‫ﹾ ﻜ ﻦ‬           ‫ﺀِْ ٍ َ‬                     ‫ﹾ ﻜ ﻧ َْ ِْ ُ ْ َ‬
‫ﻋﺴَﻰ ﹶﺃﻥ َﻳ ﹸﻮُﻮﺍ ﺧﻴﺮًﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﹺﻧﺴَﺎ ٌ ﻣﻦ ﹺﻧﺴَﺎﺀ ﻋﺴَﻰ ﹶﺃﻥ َﻳ ﹸـ ﱠ‬           ‫َ‬
‫َ ْ ِ ْ ُﻦ َ ﹾ ِﺰ ﻔ َﻜ ْ َ ﺰ ﹶ ﹺ ﹾ َ ﻟ ﻢ‬
‫ﺧﻴﺮًﺍ ﻣﻨﻬ ﱠ ﻭﻟﹶﺎ َﺗﻠﻤ ُﻭﺍ ﹶﺃْﻧ ﹸﺴ ﹸﻢ ﻭﻟﹶﺎ َﺗﻨَﺎَﺑ ُﻭﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹾﻟﻘﹶﺎﺏ ﹺﺑﺌﺲ ﺍِﺎﺳْـ ُ‬
  ‫ﹶ‬            ‫ُ‬       ‫َ‬              ‫ِ ََ ْ ْ ْ ﹶ‬
‫ﺍﹾﻟﻔﺴُﻮﻕ َﺑﻌﺪ ﺍﹾﻟﹺﺈﳝَﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﹶﻟﻢ َﻳُﺘﺐ ﻓﺄﹸﻭﹶﻟﺌِـﻚ ﻫُـﻢ ﺍﻟﻈﱠـﺎِﻟﻤُﻮﻥ‪‬‬‫ﹸ ُ َْ‬
                                                             ‫]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ: ١١[‬
‫ﻭﺷﺪﺩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: »ﲝﺴﺐ ﺍﻣـﺮﺉ‬
                         ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻥ ﳛﻘﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﺍﳌﺴﻠﻢ«)٢(.‬
    ‫ﻮ‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻹﺧـ ﱠﺓ،‬
                           ‫ﻮ‬
  ‫ﻭﺭﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺧ ﱠﺓ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻭﺏ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
 ‫ﻛ ﱡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﺮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺼـﻐﲑ‬   ‫ﻞ‬
      ‫ﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻮﺿﻴﻊ، ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﱠﺑﻨـﺎ‬
            ‫ﻠ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻬﻧﺎﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺻـﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
                            ‫ﻨ‬
‫ﻭﺳﱠﻢ ﺃﻥ ﳓﺘﻘﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻧﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ، ﻓُﺤﺮﺟﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺯﻣﻼﺋﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﳚﻴﺐ‬  ‫ﻠ‬
   ‫ﻧ ﺮ‬                      ‫ٍ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺔ، ﺃﻭ ﻳﺴﺄﻝ ﺳﺆﺍﻻﹰ، ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ُﻤـ ﱢﻍ‬
                              ‫ﺟ ﺳ‬                 ‫ﳋ‬
                 ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍ ﹸﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻨﻮ ﱢﻪ ﻟﻪ ُﺨﺮﻳﺔ ﻻﺫﻋﺔ؟‬ ‫ﱠ‬
                          ‫ﺩ‬       ‫ﻣﻠ‬
‫ﺇﻥ ﺇﻳﻐﺎﺭ ﺻﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ُﻌﱢﻤﻪ، ﻭﺭ ﱠﻩ ﻟِﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨـﻪ، ﻭﻣﺸـﺎﺭﻛﺔ‬
                                                     ‫ﱠ‬
              ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ، ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﺹ٧٦ ﺑﺘﺼﺮﻑ.‬
                                           ‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٥٢(.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                      ‫٢٥‬

  ‫ﹲ‬       ‫ﹲ‬      ‫ﹲ‬          ‫ﻞ‬        ‫ﺴ‬
  ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟ ُﺨﻂ .. ﻛ ﱡ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺑﺪﻫﻴـﺔ‬
                      ‫ﻤﻠ‬             ‫ﻳ‬
                 ‫ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ُﻤﺎﺭﺳﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻤﲔ.‬
                        ‫ﻧ‬                           ‫ﺩ‬
 ‫ﻓﻬﻼ ﺃ ﱠﺑﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻭﺯﱠﺎ ﺃﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻔـﻮﻩ‬
                                                                ‫ﻬﺑﺎ؟‬
           ‫ﻮ‬
 ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩ. ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺳﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﺼ ﱡﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﲔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴـﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻘـﺎﺭ‬
                                                     ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬
              ‫ﻥ ﹰ‬
 ‫ﻭﻻ ﺯﻟﺖ ﺃﺫﻛﺮ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺃ ﱠ ﺯﻣﻴﻼ ﱄ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
                                           ‫ﻴ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﻗﻒ ﻟُﺨﺒﹺﺮ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻈـﺮ ﰲ‬
                                    ‫ﻤ‬
   ‫ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻌﲎ ﳐﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋ ﱠﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺭﺛﺔ؛ ﻟﻘﺪ‬
 ‫ِ‬                                          ‫ﹰ‬             ‫ﻠ‬
 ‫ﺗﺴ ﱠﻤﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀً، ﻭﺍﻧﺴﺤﺐ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺻﺎﻣﺘًﺎ، ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻪ‬
       ‫ﻞ‬             ‫ﹰ ﻤﻠ‬                     ‫ﺪ‬
   ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊ ّ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠ ُﻌ ﱢﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻛ ﹼ ﻳﻮﻡ‬
                                            ‫ﻴ‬
  ‫ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟُﺒﺎﺩﺭ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ: ﺃﻳﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ؟ ﺃﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﻀـﺤﻜﻮﻥ ﻣـﻦ‬
                                  ‫ﻣ‬            ‫ﹰ‬    ‫ﻣ‬
‫ﺯﻣﻴﻠﻬﻢ، ﺇ ﱠﺎ ﳎﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ، ﻭﺇ ﱠﺎ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﳊﺎﻟﺔ ﺯﻣﻴﻠﻬﻢ ﺍﳌﺴـﻜﲔ‬
                  ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ!)١(.‬
                        ‫‪‬‬
                             ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ- ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ:‬
 ‫ﱡ‬                            ‫ﻤﻠ‬
 ‫ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑًﺍ ﺑﲔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻤﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻼﺏ، ﻭﻗﺪ ﳝﺘﺪ‬

                                                         ‫ﻤﻠ‬
                             ‫)١( ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ، ﺹ٩٩.‬
‫٣٥‬                                                                ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

             ‫ِﻤ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ .. ﻭﲢﺮﱘ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣ ﱠﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ُﹸْ ﹾ‬           ‫َ َْ ْ ْﻀﻜ ْ ْ ﻳ ِﺐ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻟﹶﺎ َﻳﻐﺘﺐ َﺑﻌ ُ ﹸﻢ َﺑﻌﻀًﺎ ﹶﺃُﺤ ﱡ ﹶﺃﺣَـﺪﻛﻢ ﹶﺃﻥ‬
  ‫َ ﺏ َ ﻢ‬                  ‫َ‬               ‫ﹶ ْ َ ِ َ ﹶ ﹶﹺ ْ ُ‬
‫َﻳ ﹾﺄﻛﹸﻞ ﹶﻟﺤﻢ ﹶﺃﺧِﻴﻪ ﻣ ْﻴﺘًﺎ ﻓﻜﺮﻫُﺘﻤُﻮﻩ ﻭَﺍﺗﱠﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ َﺗﻮﱠﺍ ٌ ﺭﺣِﻴ ٌ‪‬‬
                                                            ‫]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ: ٢١[.‬
‫ﻥ‬
‫ﻭُﺸﱢﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﲢﺮﱘ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ، ﺇﺫ ﻳﻘـﻮﻝ: »ﺇ ﱠ‬
                                                    ‫ﻳ ﺒ‬
 ‫ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ، ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬﺍ«)١( ﻭُﻌ ﱢﻑ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺍﻟﻐِﻴﺒﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳـﻒ‬
                          ‫ﻳﺮ‬
                    ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺄﻬﻧﺎ: »ﺫﻛﺮﻙ ﺃﺧﺎﻙ ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ«)٢(.‬
                                          ‫ِ‬
                            ‫ﺮ‬        ‫ﻤﻠ‬              ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺥ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ، ﻭﺫِﻛ ُﻙ ﻟﻪ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ‬
                                                   ‫ﱠ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺭﰉ ﺍﻟﺮﺑﺎ: »ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﰉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺑﻐـﲑ‬
                                                           ‫ﺣﻖ«)٣(.‬
                                ‫‪‬‬
                       ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ- ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ:‬
                                    ‫ﻤﻠ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺑﺎﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﻼﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺨﻠﻴﻂ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ،‬
 ‫ﻟﺬﺍ ﻬﻧﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .. ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ‪» ‬ﺣﺪﺛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ،‬
                            ‫ﺃﲢﱡﻮﻥ ﺃﻥ ُﻜ ﱠﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؟«)٤(.‬
                                              ‫ﻳ ﺬ‬        ‫ﺒ‬

                                                    ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٧٦(.‬
                                                   ‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨٥٢(.‬
                                                 ‫)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ )٦٧٨٤(.‬
                                                  ‫)٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢١(.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                     ‫٤٥‬

                         ‫ﱢ‬
 ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪» :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﳏﺪﺙ ﻗﻮﻣًﺎ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐـﻪ‬
                             ‫ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ«)١(.‬
             ‫ﻠ‬                ‫ﻤﻠ‬              ‫ﱠ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺑﺎﳌﺘﻌﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﺭ‬
  ‫ﻓﻬﻤﻪ، ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻠﻪ؛ ﻓﻴﻨ ﱢﺮﻩ ﺃﻭ ﳜﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ)٢(.‬
                         ‫ﻔ‬
                                           ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ:‬
                                     ‫ﻫ‬
  ‫ﻭﻻ ﻳﻠﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﱂ ﻳﺘﺄ ﱠﻞ ﻟﻪ، ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﻪ‬
                    ‫ﺮ‬         ‫ﻥ‬                               ‫ﻠ‬
‫ﺍﳌﺘﻌ ﱢﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ُﻳﺠﹺﺒﻪ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃ ﱠ ﺫﻟﻚ ﻳﻀ ﱡﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺃﻧـﻪ ﱂ‬
                        ‫ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷ ‪‬ﺎ، ﺑﻞ ﺷﻔﻘﺔ ﻭﹸﻄﻔﹰﺎ)٣(.‬
                                ‫ﹰ ﻟ‬             ‫ُﺤ‬
                         ‫‪‬‬
   ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ- ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﺩﻫﻢ:‬
                                               ‫ﻤﻠ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻆ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﻣﻠﺤﻈﹰﺎ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻬـﺔ‬
 ‫ﻧﻈﺮ ﲡﺎﻫﻪ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ، ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ، ﺃﻭ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ‬
      ‫ﻤﻠ‬
 ‫.. ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻬﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻮﻍ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﺃﻭ ﺍﻹﳝﺎﺀ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ،‬
  ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ، ﻓﻬﺬﺍ‬
                                               ‫ﻳﺧ‬       ‫ﻳﺪ‬
                       ‫ﳑﺎ ﻻ ُﻘ ﱢﻡ ﻭﻻ ُﺆ ﱢﺮ، ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺷﻴﺌﹰﺎ.‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷ ﱠﻟﻮﻥ)٤( ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ‬
                          ‫ﻭ‬

        ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲰﻊ ﺝ١ ﺹ٥٢.‬
                                   ‫)٢( ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺝ١ ﺹ٦٩.‬
                                ‫)٣( ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺝ١ ﺹ٠٣.‬
                ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ، ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﺹ١٧-٢٧.‬
‫٥٥‬                                                     ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                                            ‫ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ:‬
          ‫ﻠ‬               ‫ﻻﻳ ﺒ‬                         ‫ﻥ ﻔ‬
 ‫ﺇ ﱠ ﺍﳌﺘﻜ ﱢﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃ ﱠ ُﻘﱢﺢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻌ ﱢﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
           ‫ﻣﻠ‬                                     ‫ﻤﻠ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺍﺀﻩ، ﻛ ُﻌ ﱢﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭ ُﻌ ﱢﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﺫ‬
                                  ‫ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١(.‬

                          ‫‪‬‬




                                       ‫)١( ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺝ١ ﺹ٦٩.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                                ‫٦٥‬

                          ‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫١- ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ، ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ‬
    ‫ـ‬       ‫ـ‬              ‫ـ‬       ‫ـ‬       ‫ـ‬         ‫ـ‬
‫ﻭﺗ ـﺮﻗﻴﻢ: ﻣﺼ ـﻄﻔﻰ ﺩﻳ ـﺐ ﺍﻟﺒﻐ ـﺎ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣ ـﺔ، ﺩﻣﺸ ـﻖ، ﻁ‬
                                        ‫٤١٤١ﻫـ/٣٩٩١ﻡ.‬
 ‫٢- ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺸـﲑﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ‬
                       ‫ﺣﺰﻡ، ﺑﲑﻭﺕ، ﻁ٦١٤١ﻫـ/٥٩٩١ﻡ.‬
‫٣- ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴـﻘﻼﱐ،‬
 ‫ﻁ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ، ﺑـﺪﻭﻥ‬
                                                       ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ.‬
‫٤- ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ، ﺩﺍﺭ‬
                                     ‫ﺍﳋﲑ، ﻁ١ ٤١٤١ﻫـ.‬
‫٥- ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ، ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ‬
              ‫ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.‬
                             ‫ﺳ‬
‫٦- ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ُﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﲢﻘﻴﻖ‬
          ‫ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.‬
                                                ‫ﺳ‬
‫٧- ُﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ ﺃﺑـﻮ‬
     ‫ﻏﺪﺓ، ﻣﻜﺘﺐ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺣﻠﺐ، ﻁ٣، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.‬
                                                 ‫ﺳ‬
 ‫٨- ُﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓـﺆﺍﺩ‬
                                     ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ.‬
‫٩- ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬
‫٧٥‬                                              ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬

                                              ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬
 ‫٠١- ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ، ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷـﺮﻑ‬
                                      ‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ؛ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ.‬
‫١١- ﺍﳌﺮﻗﺎﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ، ﺍﳌﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺣﻘﺎﻧﻴـﺔ‬
                                           ‫ﻣﻠﺘﺎﻥ، ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ.‬
 ‫٢١- ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ، ﺍﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‬
                           ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ؛ ﺩﺍﺭ ﺭﻣﺎﺩﻱ، ﻁ٢ ٦١٤١ﻫـ.‬
 ‫٣١- ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ، ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻁ١،‬
                                                 ‫٢١٤١ﻫـ.‬
                         ‫٤١- ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ.‬
‫٥١- ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ، ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠـﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴـﻞ،‬
                                     ‫ﺑﲑﻭﺕ، ٧٠٤١ﻫـ.‬
 ‫٦١- ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺩﺍﺭ ﺍﳋﲑ، ﺑﲑﻭﺕ، ﻁ٢،‬
                                              ‫٤١٤١ﻫـ.‬
  ‫٧١- ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺳﻴﺪ ﻗﻄـﺐ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺮﻭﻕ، ﻁ٧١،‬
                           ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ٢١٤١ﻫـ/ ٢٩٩١ﻡ.‬
‫٨١- ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
                                                   ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬
‫٩١- ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧـﻼﻕ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴـﺎﻣﻊ، ﺍﳋﻄﻴـﺐ‬
   ‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ، ٣٠٤١ﻫـ.‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬                                          ‫٨٥‬

                                                ‫ِ‬
‫٠٢- ﺳﻴَﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ،‬
                          ‫ﺑﲑﻭﺕ، ﻁ١، ١٠٤١ﻫـ/ ١٨٩١ﻡ.‬
 ‫١٢- ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ، ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ،‬
                                 ‫ﺑﲑﻭﺕ، ﻁ١، ٦٠٤١ﻫـ.‬
  ‫٢٢- ﺃﺧﻼﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻵﺟﺮﻱ، ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ،‬
                        ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻁ١، ٦٠٤١ﻫـ.‬
 ‫٣٢- ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ، ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﲢﻘﻴﻖ ﺳـﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‬
 ‫ﺍﳊﻠﻴﻤﻲ، ﻁ٢، ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ، ٥١٤١ﻫـ/٥٩٩١ﻡ.‬
                                 ‫ﻃ‬
 ‫٤٢- ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭ ﹸﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ، ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﺳﻲ،‬
                           ‫ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻁ١، ٥٠٤١ﻫـ.‬
 ‫٥٢- ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟـﺪﺭﻭﻳﺶ،‬
                       ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ، ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﻁ٢، ٦١٤١ﻫـ.‬
                                   ‫ﻤﻠ‬
 ‫٦٢- ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻭﺃﺩﺍﺅﻩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ،‬
           ‫ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺮﺷﺪ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻁ١، ٣١٤١ﻫـ/ ٣٩٩١ﻡ.‬
                                          ‫ﻤﻠ‬
‫٧٢- ﺍﹾﻟ ُﻌﱢﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﺍﻟﺮﺳـﺎﱄ، ﺩ.‬
                 ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ، ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.‬

                     ‫‪‬‬
‫٩٥‬                                           ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬




                        ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬


‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ............................................... ٥‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ...................... ١١‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ........................ ٣٤‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.............................................. ٦٥‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ............................................. ٩٥‬



                       ‫***‬

				
DOCUMENT INFO
Shared By:
Categories:
Tags:
Stats:
views:87
posted:3/4/2012
language:
pages:56