México, D. F., a 26 de marzo de 2007.
REUNIÓN INTERNACIONAL
BUDISMO ZEN Y PSICONÁLISIS 50 AÑOS DESPUES.
Estimados Doctores:
Primer anuncio:
Al Instituto Mexicano de Psicoanálisis le es grato invitarlo al
evento Internacional BUDISMO ZEN Y PSICOANALISIS 50
AÑOS DESPUÉS, el cual tendrá lugar en las instalaciones
del IMPAC. Odontología No. 9, Col. Copilco Universidad.
Delegación Coyoacán en la ciudad de México del 23 al 25
de agosto del 2007.
En la historia cultural de México, el budismo hizo su
presentación pública, abierta a través de la llegada del
primer budista en México D.T. Suzuki con la organización
del seminario Budismo Zen y Psicoanálisis, organizado por
el Dr. Erich Fromm.
Desde este primer seminario, el Dr. Erich Fromm se planteó
la revisión y comprensión del Zen y su relación con ciertos
conceptos psicoanalíticos como los problemas que
constituye el inconsciente, la transformación del
inconsciente en consciente y la finalidad de la terapia
psicoanalítica. Así llegamos a la época actual donde
psicoanalistas de diferentes escuelas estudian e investigan
la relación entre la teoría y la técnica del psicoanálisis, la
psicología y filosofía de la tradición budista y sobre todo de
la práctica meditativa.
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Los temas que nos proponemos revisar en este encuentro
internacional son:
1. Budismo Zen y Psicoanálisis (orígenes).
2. Técnica psicoanalítica y meditación budista.
3. El análisis transterapéutico y el cultivo de la Atención
Plena (autoanálisis).
4. Revisión del concepto de inconsciente a la luz del
Budismo.
5. La finalidad de la terapia psicoanalítica desde la
perspectiva Psicoanálisis y Budismo.
6. REBAP (reducción del estrés mediante el ejercicio de la
atención plena) y Psicoanálisis.
El tiempo de presentación será de 20 minutos.
Fecha límite para confirmar su participación: antes del 15
de mayo del año en curso.
Fecha límite para envío de resúmenes: 11 de junio. (Una
cuartilla).
ATENTAMENTE,
GILA JIMENEZ ROSAS.
Instituto Mexicano de Psicoanálisis.
Odontología No.9, Col. Copilco Universidad. Delegación
Coyoacán. México, D.F.
Tel. fax. (0115255)56593524
(0115255)56589822.
E-mail: insmexps@prodigy.net.com
Web site: www.impac.org.mx
Inscripción: $ 2,500.00
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ERICH FROMM Y EL BUDISMO EN MÉXICO
La auténtica visión psicoanalítica es súbita,
sobreviene sin ser forzada, ni siquiera
premeditada. Comienza no en el cerebro
sino, para utilizar una imagen japonesa,
en el vientre.
Erich Fromm
Por: Dr. Alejandro Córdova Córdova.
En la historia cultural de México José Juan Tablada y José
Vasconcelos aparecen como los primeros que se interesaron en el
Budismo. Pero el budismo hizo su presentación pública, abierta en
México a través del Psicoanálisis con la organización del seminario
que sobre Budismo Zen y Psicoanálisis organizaron Erich Fromm y el
recientemente formado grupo de psicoanalistas mexicanos que
Fromm había entrenado durante seis años. El grupo había terminado
su entrenamiento en 1956 y el seminario se realizó en el mes de
agosto 1957. Este seminario constituyó, la carta de presentación a
nivel internacional del naciente grupo de psicoanalistas mexicanos.
El seminario se realizó bajo los auspicios del entonces Departamento
de Psicoanálisis de la Escuela de Medicina de la Universidad Nacional
Autónoma de México en la casa de Erich Fromm en Cuernavaca.
Rainer Funk, albacea de la obra de Fromm, en su Libro “Fromm, Vida
y Obra”, escribe lo siguiente acerca del seminario de Cuernavaca:
“Una primera cumbre cultural sobre psicoanálisis y budismo tuvo
lugar en agosto de 1957 en la forma de un seminario conjunto con
D.T.Suzuki. Fromm que había tomado contacto con el budismo a
mediados de la década de los 20, había conocido (como también
Horney) a Suzuki en los años 40, en seminarios de la Universidad de
Columbia, de Nueva York. De allí en más consideró al Budismo Zen
como una vía hacía la experiencia religiosa, la que a pesar de todas
las diferencias posee una gran semejanza con la experiencia
psicoanalítica. El seminario con Suzuki, quien tenía entonces 86 años,
y que se llevó a cabo en la casa de Fromm, en la calle Neptuno No 9
de Cuernavaca, tenía por objeto mostrar que entre la experiencia
mística y religiosa existía un íntimo parentesco, arraigado en la
experiencia humanística de la unidad específica de lo religioso como
lo total-humano”.
Al seminario asistieron 40 profesionales del psicoanálisis y la
psiquiatría y más de la mitad provenían de Estados Unidos.
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Dada la importancia que el Psicoanálisis, según algunos estudiosos de
la cultura, ha tenido en la formación del pensamiento occidental, el
seminario se ha considerado una reunión cumbre entre el
pensamiento occidental y el oriental.
En la actualidad existen varios psicoanalistas que han alcanzado
renombre internacional con libros en los que se expone la relación
entre la teoría y la técnica del psicoanálisis, la psicología y filosofía de
la tradición budista y sobre todo de la práctica meditativa. Sus libros
han alcanzado gran difusión en varios idiomas. Esta lista incluye
autores como Mark Epstein (1995, 1998 y 2001) Jefrey Rubin (1996),
John Suler (1993), Anthony Molino (1998), y Barry Magid (2002)
En una recopilación reciente de artículos sobre psicoanálisis y
budismo (The Couch and the Tree, Dialogues in Psichoanalysis and
Buddhism), publicada en 1998, en el prólogo leemos lo siguiente:
“…en el “dialogo” entre Budismo y Psicoanálisis, ningún trabajo ha
superado, en impacto e importancia, al clásico de 1960 (fecha en que
se publicó el semanario de Cuernavaca) Budismo Zen y Psicoanálisis,
con los excelentes e innovadores artículos de D.T. Suzuki, Erich
Fromm y Richard De Martino (este último suprimido en la edición en
español). Otra recopilación mas reciente publicada en 2003
(Psichoanalysis and Buddhism, And Unfolding Dialogue, Editada por
Jeremy D. Safran) comenta la importancia del Seminario organizado
por Fromm en Cuernavaca y como el tema permaneció oculto durante
mucho tiempo hasta que a mediados de la década de los 90
comenzaron (casi 40 años después) a aparecer una serie de libros de
psicoanalistas, estudiosos del budismo y practicantes de meditación
budista, abordando el tema de la relación entre el psicoanálisis y el
budismo.
El interés de Fromm por el budismo, según él mismo informa,
aconteció casi en la misma época que se interesó en Freud y en el
psicoanálisis. En unas charlas que dio por Radio Sur de Alemania en
1974 en donde se le preguntó sobre los libros que habían tenido la
influencia más importante en su vida contestó: “Hay en mi vida tres,
cuatro, cinco libros sin los cuales no sería lo que soy; y lo que sería
no lo sé” y comenta que tales influencias fueron “…el judaísmo
profético, Marx, el matriarcado, el Budismo, Freud – fueron las
decisivas que actuaron sobre mi pensamiento, pero no solo sobre él,
sino también sobre todo mi desarrollo”…. Y sobre el budismo comenta
lo siguiente: “Y luego hubo la extraordinaria influencia que ejerció
sobre mi el budismo. Me enseñó a ver: hay entonces una actitud
religiosa que se produce sin Dios. Cuando conocí el Budismo – eso
fue alrededor de 1926 – constituyó para mi una de las grandes
experiencias vitales. He seguido manteniendo hasta hoy mi interés
por el Budismo. Lo enriquecí luego con el estudio del Budismo Zen,
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sobre todo con el Dr. Suzuki, pero también a través de múltiples
lecturas”.
En el libro que recoge el seminario de Cuernavaca encontramos
muchos párrafos en donde Fromm expone la importancia que para el
psicoanálisis y los psicoanalistas puede tener el estudio del Budismo.
Ejemplo de ello son los siguientes párrafos:
“Espero demostrar de esta manera por qué el estudio del budismo
Zen ha tenido una significación vital para mi y es, en mi opinión,
importante para todos los estudiosos del psicoanálisis” (…) “El lector
debe haber advertido ya el hecho de que el supuesto de la
incompatibilidad entre el budismo Zen y el psicoanálisis sólo es el
resultado de una visión superficial de ambos. Por el contrario, la
afinidad entre ambos parece ser mucho más notable”.
En el libro abundan ideas que son verdaderas hipótesis a trabajar en
la relación Psicoanálisis y Budismo pero que hasta hace poco
resultaban difíciles de comprender pues no se tenía acceso a sus
referentes budistas, ya que la literatura acerca del budismo en
idiomas occidentales era muy escasa, excepto algunos textos de
Suzuki. Esto ha dificultado indagar, estudiar, investigar y sistematizar
la influencia que el budismo, que es muy amplia, tuvo en la revisión
que Fromm hizo de la teoría y la técnica del psicoanálisis.
El único intento de abordar este problema fue el del Dr. Jorge Derbéz
quien con frecuencia introducía, en algunas de las clases que impartía
en el curso para la formación de los psicoanalistas, temas
relacionados con el budismo Zen. Además fue un pionero en impulsar
y organizar los primeros grupos de práctica de meditación Zen en
México.
En la actualidad las condiciones han cambiado y las traducciones de
textos de las diferentes escuelas budistas a idiomas occidentales es
abundante y de excelente calidad. Esto ha permito que algunos
psicoanalistas del Instituto Mexicano de Psicoanálisis hayan
comenzado a investigar en forma sistemática la influencia del
budismo en el pensamiento de Fromm. Para llevar a cabo esta labor
el IMPAC ha implementado un programa para el estudio y la
investigación de la relación entre el psicoanálisis y el budismo,
constituido por psicoanalistas con experiencia en la práctica de la
meditación budista. El programa incluye las siguientes actividades:
a)-Talleres de Meditación de Atención Plena (Vipassana) b)- Sesiones
semanales de práctica de meditación de atención plena c)-
Conferencistas invitados nacionales y extranjeros de las diferentes
escuelas budistas d)- Cursos de Reducción de Estrés Basado en la
Atención Plena según el modelo de aplicación de la meditación
budista creado por Jon Kabat-Zinn.
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El texto que Fromm presentó en el seminario de Cuernavaca termina
con el siguiente párrafo: “Cualquiera que sea el uso que el
psicoanálisis haga del Zen y el Zen del psicoanálisis, desde el punto
de vista de un psicoanalista occidental expreso mi gratitud por este
precioso regalo del Oriente, y en especial al Dr. Suzuki, que ha
logrado expresarlo de de tal manera que nada de su esencia se
pierde en el intento de traducir el pensamiento oriental al
pensamiento occidental, de modo que el occidental, si se toma el
trabajo, puede llegar a entender el Zen, en la medida en que esto
puede lograrse antes de alcanzar la meta. Esa comprensión no sería
posible si no fuera por el hecho de que “la naturaleza de Buda está en
todos nosotros”, de que el hombre y la existencia son categorías
universales y de que la captación inmediata de la realidad, el
despertar y la iluminación son experiencias universales”
ABRIL/2007
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