CIENCIA Y TECNOLOG�A EN LA CULTURA by opza81

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									                                 CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                     Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                            Facultad: Centro de Humanidades
                                                 Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.
                                                                e-mail: ernestoes@une.net.co




           CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA



Escritos producidos y organizados para los estudiantes de la materia




                     Por: Mg. Ernesto Estrada Araque




              UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

       ESCUELA DE TEOLOGIA FILOSOFÍA Y HUMANIDADES

                          Centro de humanidades.

                                       Medellín
                                        2007




         http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                                       CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                                            Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                                                           Facultad: Centro de Humanidades
                                                                             Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                                                 e-mail: ernestoes@une.net.co




PRESENTACIÓN ................................................................................................................ 4
JUSTIFICACIÓN ................................................................................................................ 6
OBJETIVOS GENERALES................................................................................................ 7
LOS PARADIGMAS EN LA HISTORIA DE LA CULTURA CIENTÍFICA .............. 8
FUNDAMENTO DEL PARADIGMA DIGITAL ............................................................ 23
CULTURA SIN CIENCIA: EL PENSAMIENTO MITICO ....................................... 31
RELACIONES ENTRE MITO Y CIENCIA ............................................................. 34
EL PAPEL DE LOS SUEÑOS EN LAS TRANSFORMACIONES
CULTURALES .................................................................................................................... 36
LAS FACULTADES COMO TECNOLOGÍAS DEL ESPIRITU ................................ 40
ALGUNAS REALIZACIONES TÉCNICAS ANTIGUAS ........................................... 42
EL NACIMIENTO DE LA CIENCIA EN LA CULTURA GRIEGA ........................... 44
RELACION TEORIA - PRÁCTICA EN GRECIA................................................. 51
RELACIÓN ENTRE EL SURGIMIENTO DE LA CIUDAD Y EL
ADVENIMIENTO DEL CIUDADANO ......................................................................... 54
LA CIENCIA MEDIEVAL ............................................................................................. 57
PRACTICAS “CIENTÍFICAS” DE LA EDAD MEDIA ....................................... 58
CULTURA CIENTÍFICA MODERNA ......................................................................... 64
ELEMENTOS GENERALES PARA EL ANÁLISIS EPISTEMOLÓGICO:
FORMULACION ESTANDAR DE LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA ................ 76
ANALISTAS DE LA CONSTITUCIÓN DE LAS CIENCIAS ................................... 77
CULTURA INVESTIGATIVA: EL GESTO DE BUSCAR. ................................... 79
DISTINCION DE LA FISICA CLASICA NEWTONIANA CON RESPECTO A LA
FISICA ANTIGUA ARISTOTELICA ............................................................................. 85
FISICA ARISTOTELICA O ANTIGUA. ....................................................................... 89
FISICA NEWTONIANA O CLÁSICA ........................................................................... 93
LAS REVOLUCIONES INDUSTRIALES DE LOS SIGLOS XVIII AL XXI ...... 101
EL MUNDO DE LA VIDA EN LA MODERNIDAD. ............................................. 109
LAS TECNOCIENCIAS. ................................................................................................ 112
TECNOCIENCIA Y MANIPULACIÓN DE LA NATURALEZA .............................. 118
HUMANA .......................................................................................................................... 118
AVANCE DE LA TECNOCULTURA............................................................................ 120
LA SOCIEDAD DROMOLOGICA ............................................................................... 126
ELEMENTOS PARA PLANEAR LA CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN COLOMBIA.
............................................................................................................................................ 129
RELACIÓN ÉTICA – CIENCIA: ORIENTACIONES GENERALES. ................... 137



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                                                            Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                                                           Facultad: Centro de Humanidades
                                                                             Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                                                 e-mail: ernestoes@une.net.co



EL VALOR DE LA TÉCNICA. ...................................................................................... 139
CONSIDERACIONES GENERALES PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA – CIENCIA:
............................................................................................................................................ 141
PENSADORES QUE PROBLEMATIZAN LA RELACIÓN ÉTICA CIENCIA. .... 144
HACIA EL PLENO EMPLEO. (Ulrich Beck) ............................................................ 163
LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES ¿UN TEMA PARA LOS
ARQUEÓLOGOS? .......................................................................................................... 166
RFLEXIONES FINALES .............................................................................................. 170
TRABAJOS DE CONSULTA PARA CIENCIA Y TECNOLOGÍA .......................... 173
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................... 176
ANEXO .............................................................................................................................. 178




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



                                  PRESENTACIÓN

Los elementos de lectura que se ofrecen para acercarse al tema del
papel que juega y que ha jugado la ciencia y la tecnología en la cultura,
se presentan como una primera aproximación o como una tentativa con
el fin de abrir un espacio, que desde la Universidad, posibilite crear las
condiciones que nos permitan formarnos no sólo como universitarios,
que se nutren de los desarrollos modernos de las tecnociencias, sino
como seres humanos que se sensibilizan por un mundo que no se
comprende sin las extensiones tecnológicas, generadoras de diferentes
efectos de poder, que son necesarios de plantear en un mundo donde
persisten los fenómenos de exclusión social.

La reflexión o la meditación que debe hacer la Universidad como “Alma
Mater” de todo lo que tiene que ver con el procurar la humanización de
la vida en las esferas públicas y privadas, nos desafía permanentemente
a darle respuestas adecuadas a los grandes interrogantes e
incertidumbres que recorren nuestra humanidad en lo mundial y en lo
local.

Con el fin de aprender, de incorporar y de perfeccionar este saber dar
respuestas, qué más oportuno que ingresar en la histórica experiencia
que han asumido los seres humanos cuando, en medio de la extrañeza
del vivir factual, averiguan por una respuesta inédita que signifique un
acto creativo y liberador para la comunidad de personas que han
sentido y vivido los límites y las urgencias de cada una de las épocas.

Los textos acá reunidos se presentan como el testimonio del esfuerzo
teórico de quienes hicieron el intento por darle sentido a la totalidad que
les abrumó y pudieron intensificar tanto el pensar como el entender y el
comprender epistémico y mediante ello dar respuestas culturales para
los humanos de cada tiempo.

También se ofrecen estas lecturas, para aproximarnos a la
interpretación de nuestro propio presente Colombiano que se haya
estructurado por la globalización y por la tecnocultura; por la crisis




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



moral y social; por los conflictos violentos que padecemos a propósito
de los intereses que se desatan sobre los recursos públicos.

Pensar nuestra época y sobre todo reflexionar sobre la forma en que
nuestro país se integra a los desarrollos tecnocientíficos mundiales en
medio de las grandes disparidades y asimetrías sociales, se constituye
para todo universitario, en un reto que le invita a meditar acerca de qué
dispositivos tecnológicos son los requeridos para jalonar el proceso
cultural que incorporará a todos los nacionales con el fin de zanjar las
diferencias que nos dividen en los conflictos que vivimos.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



                                  JUSTIFICACIÓN

El quehacer científico y tecnológico muestra en la actualidad un mundo
cultural que, para responder a las urgencias cotidianas, requiere de los
productos investigados y construidos por los científicos.

A la actividad científica moderna se le debe en parte el cambio causado
en las maneras de reorientar la razón para interpretar los sueños, que
desde los comienzos el ser humano ha experimentado para imaginar
respuestas nuevas e inéditas a las situaciones y a las circunstancias
vividas.

Los modernos iniciaron la tradición de definir la ciencia en términos
matemáticos y experimentales, lo que significó para nosotros, herederos
de este enfoque, el aceptar esta visión de mundo y de ciencia que tornó
a nuestra espiritualidad en una mentalidad estrechamente positivista.

Durante todo el siglo XX los soñadores, al interior de ciencias como la
física, la química y la biología, entre otras, expandieron y transformaron
no solo el horizonte material de nuestro mundo fáctico con sus nuevas
teorías y con sus descubrimientos e inventos, sino que realizaron la
puesta en práctica de la característica primordial del ser humano,
consistente en poner en obra la capacidad imaginativa que le habilita
para ensoñar soluciones y salidas ante las coyunturas y dificultades que
se le presentan a los seres humanos en los contextos históricos y
sociales.

El curso de “Ciencia y Tecnología en la Cultura”, se convierte en la
oportunidad que facilita y permite al estudiante familiarizarse, no solo
con las producciones tecnológicas y tecnocientíficas, sino que le
sensibiliza para que valore sus propias facultades espirituales que le
constituyen, para que se transforme en un agente activo del quehacer
científico y universitario, a través de la cultura investigativa.




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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



                             OBJETIVOS GENERALES

   Promover la capacidad crítica del estudiante a partir de la historicidad
    del saber científico y de las condiciones teóricas que permiten
    esclarecer las diversas modalidades de apropiación del mundo.

   Valorar el saber científico y tecnocientífico como una posibilidad
    humana, que desde la Universidad, propicia la sensibilización, el
    entendimiento y el compromiso por la cultura investigativa del
    estudiante y futuro profesional, en el contexto de las urgencias
    históricas.

   Interrogar y plantear   las relaciones entre ciencia, tecnología y
    sociedad como aspectos integrantes y solidarios, indispensables para
    comprender los efectos de la tecnociencia en la cultura.




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                                                           Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                           e-mail: ernestoes@une.net.co



    LOS PARADIGMAS EN LA HISTORIA DE LA CULTURA CIENTÍFICA

                                                             Por: Ernesto Estrada Araque1

          [ver presentación - 2PARADIGMASCULTURASOCIEDAD.ppt]

Objetivos

    Entender en qué consisten los paradigmas, sus características,
     funciones, finalidad, alcances.

    Plantear el poder de los paradigmas sobre las esferas de lo mental,
     de lo social y de lo ambiental.

    Reconocer las potencias de los sujetos al interior de los paradigmas.


El estado actual de la cultura y de la sociedad colombiana no ha
propiciado al interior de los sistemas institucionales la disposición
reflexiva en las gentes para pensarse en el presente donde transcurre
nuestra facticidad2.

En atención a tal urgencia el sistema educativo y universitario
colombiano se constituye en la instancia más indicada para pensar y
para asumir el liderazgo, con el fin de propiciar la comprensión que nos

1
  Licenciado en Filosofía y Letras de la Universidad Pontificia Bolivariana. Ingeniero Agrónomo de la U. Nal.
Especialista en Etica. Mg. En Filosofía con énfasis en ética. Profesor Titular de la Escuela de Teología,
Filosofía y Humanidades de la U.P.B. Profesor de Cátedra de la Facultad de Ingeniería de la Universidad de
Antioquia
2
  Este concepto es tomado de la Hermenéutica de Gadamer y designa al ser humano en cuanto a que es poder
ser y posibilidad gracias a la condición de ser portador de la palabra con la cual se hace un ser libre e
histórico. La faciticidad “implica la posibilidad de interpretar, detectar relaciones, extraer conclusiones en
todas las direcciones, que es lo que constituye al desenvolverse con conocimiento dentro del terreno de la
comprensión de los textos” Verdad y método I. P.326. Gadamer caracteriza la dimensión histórica de la
facticidad en cuanto a que el sujeto es consciente de sus pertenencia a una tradición singular y específica, es
decir, no se sustrae a su propia historicidad la cual debe ser pensada, examinada, interpretada y comprendida,
de ahí que se “le impone la necesidad de hacer consciente la historia efectual”. Verdad y método I. P. 372.




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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



merecemos como sujetos que, haciendo parte de la historia que nos
compromete, contrajimos el desafío de la formación universitaria y
profesional de cara a una realidad tan compleja en las esferas sociales,
culturales y morales, y que hoy convoca a la comunidad universitaria
colombiana para emprender las tareas específicas que conduzcan al
esclarecimiento de un porvenir menos conflictivo que el actual presente
que vivimos.

¿Cómo acceder a la comprensión de nosotros en una sociedad
globalizada por la tecnocultura y con conflictos sociales, económicos y
morales que desbordan con desmesura trágica,               las ilusiones
colombianas de lograr ambientes humanos que propicien el encuentro,
de lo que siendo más valioso para todos nos armonicen para construir la
nación soñada?

Existen varias formas todas valiosas en la medida en que incrementen
en los universitarios el despertar de su condición reflexiva, a propósito
del vasto saber tecnocientífico recibido como garantía del dominio
teórico y conceptual, para pensar e incidir sobre lo real e histórico que
nos atañe.

Una de ellas es el modelo propuesto por Thomas Kuhn para acceder al
conocimiento de la historia de las ciencias y que considero pertinente
para, no sólo examinar la historia de las ciencias, de las ideas, de la
cultura, sino para entender y manejar las herramientas usadas por él
con el fin de aprovecharlas y aplicarlas al conocimiento de los diferentes
momentos históricos, vividos por los seres humanos en los que
identifiquemos los ejes generales que dominaron los largos períodos, las
características epistémicas, y los compromisos teóricos, culturales, y
sociales que se adquieren por el hecho de hacer parte de un período; así
como los mecanismos, los instrumentos, los dispositivos y las
estrategias utilizadas para prolongar y perpetuar los modelos y las
concepciones dominantes entre los integrantes de los mismos períodos,
las aplicaciones prácticas e ideológicas, las limitaciones,            las
consecuencias, y las tareas que se originan para el propio pensar,
hablar, actuar y hacer humanos, por cuanto se verán limitados y
restringidos los comportamientos que difieran y disientan            a los



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



autorizados   por la decisión autónoma de quienes propusieron,
acordaron y aceptaron un determinado sistema de conceptos para una
sociedad.

En este sentido los conceptos de paradigma, de comunidad científica, de
ciencia normal, de revolución científica y de anomalía son las
herramientas que propone Kuhn. Me valdré básicamente del concepto
de paradigma que se define como el modelo universal de planteo y de
solución de problemas. Es así como es factible reconocer en la historia
de la cultura, de la sociedad, de la política, del arte, etc., diferentes
estructuras de larga duración que sirvieron para dar cuenta, para
organizar y para orientar a las comunidades y a las sociedades

Un paradigma no surge de la nada, pues es en el contexto cultural y
social tradicional donde un grupo de seres humanos imaginan una
solución diferente al modo cultural prevaleciente y dominante. Solución
que implica un cambio parcial o total en el sistema social vigente, por
cuanto se sueña y se imagina un mundo posible, así como una nueva
racionalidad que se postula como liberadora de los límites que no ofrece
el anterior y, por el contrario, se plantea un nuevo criterio a partir del
cual sea posible reordenar el contexto socio-cultural vigente.

¿Qué significa el hallazgo del paradigma como postulado o como dogma
central de una propuesta cultural? Significa varias cosas, primero que
los seres humanos al interior de una formación social no permanecen
pasivos y sumisos a la moral social dominante, es decir, algunos sujetos
no enajenan ni pierden la capacidad de soñar en otras alternativas
humanas y culturales distintas a la establecida por mucho que se
fortalezca el sistema imperante. Segundo, que es posible identificar los
intereses creados en el sector del grupo que gobierna y que se empeña
en la perduración del sistema por encima de los valores que los sujetos
esperan realizar. Tercero, significa la posibilidad de reconocer la finitud
de los proyectos y de las propuestas que hacen los humanos con el fin
de entenderse temporalmente, así como su vulnerabilidad a las
confrontaciones teóricas que se le hacen para que resista al surgimiento
de los nuevos acontecimientos y fenómenos que no encajan en su
estructura.



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co




Un paradigma puede surgir como el resultado de la fuerza activa del
pensar, del hablar, del hacer y del vivir humanos que se encargan de
destruir las identidades, las opiniones comunes y todo aquello que
impida pensar más allá de lo ordinario, vivir con intensidad, hablar con
sabiduría y con vehemencia las palabras adecuadas para expresar, qué
hacen las instituciones con los seres humanos y de qué manera los
conforman a todo tipo de dependencias.

Pero también tenemos experiencias de paradigmas que surgen y se
imponen por la fuerza de las convicciones ideológicas de un grupo que
busca imponerse sobre otros con el fin de privatizar los recursos
públicos.

 Es el caso de las ideologías políticas modernas, de los modelos
económicos, de los paradigmas científicos modernos como la física, la
química, la biología, etc., que, no obstante haberse propuesto en los
inicios fundacionales como exentos para el uso privado de sus
conocimientos por un sector social interesado, a partir de la revolución
industrial del siglo XIX estos paradigmas fueron confiscados por el
sistema capitalista que integró su racionalidad al sistema jurídico-
político moderno y buscó lucrarse y usufructuarse de las ventajas
tecnológicas, para incrementar el interés privado de quienes controlan
los recursos públicos, y mediante el éxito originado por la alianza de la
ciencia-la tecnología-el capital-y-la industria, se transformó del todo la
cultura mundial, en el sentido de imponerse como el único modelo
paradigmático que auguraba progreso social, político, económico y
moral para todos los sujetos modernos, con graves impactos para las
comunidades que se movían en los paradigmas antiguos de corte
orgánico y que no tenían pretensiones de apoderarse y de privatizar lo
que es de todos, y que tampoco estructuraban su pensar como lo hacía
la civilización occidental, que operaba bajo la consigna de la razón
moderna, consistente en extender para todos los pueblos y para todas
las gentes, los ideales de igualdad, de libertad y solidaridad, pero que
no se hizo efectiva por varias razones, por un lado estaban las
dificultades políticas, religiosas y culturales para implementar
artificialmente sobre la diversidad      de concepciones de mundo un



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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modelo racional uniforme que implicaba el desalojo de las creencias
históricas de los pueblos.

 Por otro, la imposibilidad real de materializar y de garantizar
políticamente el acceso a los recursos a todos los sujetos en términos de
igualdad de oportunidades, explicable por la propia racionalidad que sólo
acepta como iguales a quienes logren alcanzar la disposición de ellos
para su goce económico. Y un tercer argumento lo constituye la propia
noción de libertad que se entenderá sólo como alienada al postulado de
racionalidad práctica kantiana, a partir de la cual se plantea que se es
libre en la medida en que se lleva a cabo el proyecto moderno que
asegura la emancipación de todo aquello que no sea racional si se
procede desde los principios de moralidad por la vía argumentativa.

De Europa, lo afirma Gadamer, a partir del siglo XVII se extiende el
modelo racionalista con el poder de las ciencias sobre el resto de
occidente y los efectos inmediatos se notarán en la exclusión que se hizo
de las concepciones de mundo mágico, técnico y moral prevalecientes
hasta entonces, por cuanto estas culturas no alcanzaban a compararse
con la denominada mayoría de edad pregonada por la ilustración como
la medida exclusiva y excluyente de civilidad. Por tal decisión euro
centrista sobre el paradigma racional y científico se declaran inoperantes
los "mitos y las supersticiones" allende de Europa y se privatizarán para
la ciencia, para la economía y para el poder racional Europeo la
explotación de los recursos públicos propiedad de las gentes de América
Latina entre otras.

Pero nuestro presente actual planetarizado con todo y sus posibilidades,
no se escapa de ser sometido a la prueba de configurarse como un
paradigma que igualmente privatice lo que es de todos los seres
humanos para las grandes corporaciones financieras, tecnocientíficas y
tecnopolíticas del llamado mundo desarrollado.

Es el denominado paradigma post-industrial caracterizado por el
crecimiento inteligente, las redes de mercado, la gerencia estratégica, la
libre empresa y por funcionar homogenizando y estandarizando
comportamientos, suprimiendo discrepancias y anulando opiniones. La



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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



finalidad es el mercado y la ampliación del espacio de los consumidores
natos a quienes se les ahorra el problema de elegir, pues se les dan los
sueños preparados, se les fijan las aspiraciones a través de los medios
de comunicación y de la publicidad que operan dando la impresión de
favorecer los procesos de subjetivización, al suscitar en ellos el placer, el
goce, el hedonismo y la explosión de sensaciones "espontáneas" que
puedan sentir los cuerpos en la llamada tecnocultura, pero que es más
bien la falacia con la que atrapan a los consumidores, porque lo que
ocurre es que se opera el triunfo del mercado en el seno mismo de la
llamada privacidad del sujeto, quien quedará asimilado al paradigma del
mercado bajo la impresión de que el sujeto asume posiciones libertarias.

Esta somera presentación del paradigma como una herramienta de
análisis de los diferentes momentos socio-culturales se constituye en
una propuesta explicativa ante las incertidumbres que ofrece la
experiencia histórica de los sujetos en el mundo y como propuesta se
constituye en la respuesta que se esperaba para superar las dificultades
y la zozobra moral, política, económica y cultural vividas.

1. EL PODER DE LOS PARADIGMAS

La respuesta paradigmática resulta mesiánica y liberadora por cuanto
mediante ella se espera y se confía en la solución de la crisis, al plantear
la reorientación de los modos de ser, de pensar, de hablar, de actuar, de
hacer y de vivir de los seres humanos en los grupos sociales, a quienes
se les dispondrá para la reificación y para la mitificación de esta
propuesta con las consecuencias que le son propias e inherentes por
asociarse con el poder y, mediante él, asegurar la perduración del
paradigma como el nuevo mito y el nuevo modelo de referencia para
hacer cultura.

Cuando se mitifica o se reifica un paradigma en un grupo social aparece
el poder con todos los dispositivos y las reglas que se encargarán de la
función de extenderlo a toda la comunidad. El paradigma se transforma
en el poder a partir del cual se estructuran las relaciones de los sujetos
con el mundo, con la historia y con la sociedad, a través del lenguaje




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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oficial que sirve de argamasa para unir semánticamente todos los
ámbitos que le integran.

El poder del paradigma opera culturalmente en los grupos sociales con
la fuerza sagrada, ritual y sacrificial como se hizo efectivo en las
culturas antiguas. Los paradigmas fundan y propician espacios para la
ritualización de las diferentes acciones que, no obstante, llevarse a cabo
en las condiciones profanas de las ciencias, de la política, de la
economía y de los consumos modernos, revelan en los protocolos de
las actuaciones, la estructura sagrada que corresponde a los ritos
celebrados por las culturas antiguas, no es sino recordar lo que
acabamos de ver con ocasión de la inauguración de los juegos olímpicos
de Sydney, Australia, para que notemos la atmósfera de lo sagrado que
se respiró en todo el rito que dio inicio a los juegos; los signos y los
símbolos expresados allí recrearon profanamente la pertenencia de los
seres humanos, independientemente de sus procedencias culturales a
esferas no estrictamente racionales.

Todo paradigma es un poder que especifica una autoridad y un respeto.
Autoridad por cuanto contiene en sí todo el saber posible y necesario
para las soluciones de los problemas que se presenten. La autoridad del
paradigma radica en la solvencia que posee para responder a todas las
dudas, dificultades, incomprensiones y limitaciones. De ahí el carácter
cuasi sagrado que adquiere, pues, cual Caja de Pandora, produce
verdades, conocimientos, novedades, argumentaciones, satisfacciones,
etc. coherentes a los principios que legitiman su gobierno y su poder. De
esta manera, el paradigma determina el reconocimiento a su poder
seguro e incuestionable.

Y respeto al poder porque de él emana la confianza para que el sujeto
se comporte adecuadamente en la historia y en el mundo que ofrece, sin
dubitaciones de ninguna índole.

Todo paradigma se mitifica, es decir, se cierra sobre sí mismo como la
única verdad exclusiva y excluyente y hará imposible la reinvención de
alternativas de poder diferentes que atenten contra el dominio total
sobre el mundo de la vida prevaleciente.



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co




Occidente ha conocido modernamente hablando la experiencia social y
cultural de la mitificación del paradigma racional. Max Weber fue quien a
comienzos del siglo XX advirtió su dominancia en todas las esferas que
componen lo social y acuñó el concepto de colonización del mundo de la
vida con el fin de explicitar el avance de la llamada razón instrumental a
través de la ciencia, de la política, de la educación, de la moral, del
derecho y de la estética sobre los diferentes fenómenos con el objeto de
cosificarlos, con el argumento de la autonomía del saber racional que
garantiza la cientificidad y la objetividad a partir del método científico.

El poder de este paradigma permitió visualizar lo que originó en los
sistemas educativos, por cuanto fue en esta instancia donde se
implementó la disposición objetivadora en los estudiantes y futuros
profesionales con el fin de que accedieran, asimilaran, defendieran y
propagaran la mentalidad de la propuesta paradigmática moderna, que
auguró el triunfo racional sobre el mundo, expresado en la idea de
progreso y de un futuro exitoso.

El poder del paradigma moderno en la educación estriba en que ocupa
todo el espacio de la institución educativa y hace que ella se remita
permanentemente a sí misma como la única posibilidad racional y válida
de asumirse el sujeto como humano. En este sentido, la escuela
moderna, si bien es cierto abandonó los saberes antiguos por ser
logoteóricos, se ilusionó y se “alucinó” en exceso con la estructura
mental que excluyó a todo fenómeno que no encajara ni se expresara en
conceptos racionales, matemáticos y experimentales.

El poder del paradigma produce narcisos pues estos sujetos no conciben
cómo se puede pensar, educar y vivir si no es el seno de la mentalidad
positivista, a partir de la cual se estructuran los cuadros directivos de
los funcionarios y de los ejecutivos, quienes están convencidos de que
prevalece lo formal y lo lógico sobre lo histórico, contextual y sustantivo
de los sucesos.

En fin, el paradigma moderno asimiló la educación y la convirtió en un
instrumento de poder hasta lograr confundir a la institución educativa en



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



la defensora exclusiva y excluyente de sus propósitos racionales, y con
ella arrastró a los sujetos: docentes y discentes hacia la visión
reductiva, simple y mecánica del mundo.

2. LAS POTENCIAS DEL SUJETO

Pero si el poder del paradigma consiste en autonombrarse y
autodefinirse como la única forma posible de acceder al mundo de la
vida, esta condición no imposibilita la emergencia de los sujetos activos,
que al interior del paradigma reconocen la prepotencia de su solvencia
teórica y logran descifrar no sólo su sentido y su lógica interna, sino la
finalidad de la misma consistente en asegurarse como la verdad
absoluta al desconocer y opacar cualquier alternativa discursiva que le
compita.

Son los sujetos activos quienes, en ejercicio de su capacidad
simbolizadora y soñadora, develan y desenmascaran las pretensiones
unilaterales de los paradigmas, identifican la racionalidad que les asiste
así como las consecuencias que devendrán sobre los seres humanos,
sobre el mundo y sobre la historia como producto de la implementación
que se haga del mismo, y proponen las modalidades estratégicas para
"navegar" en el paradigma con inteligencia y con sabiduría.

Es así como históricamente encontramos sucesivamente en occidente
varios actores que evidenciaron la estructura de poder de los
paradigmas culturales en los que se encontraron. En Grecia, por
ejemplo, Diógenes de Sínope responde cínicamente a la afirmación de
Platón sobre el hombre como "bípedo implume" y arroja al círculo de los
entendidos un pollo desplumado.

Copérnico y Galileo con la teoría heliocéntrica desacomodan al
geocentrismo de Ptolomeo. Darwin con la teoría de la evolución natural
refuta al creacionismo. Federico Nietzsche, Carlos Marx y Sigmund Freud
cuestionan a la metafísica, al capitalismo y a la psicología de la
conciencia. Los jóvenes de los años sesenta se levantan contra el
modelo de cultura oficial jalonada por el ideal de vida norteamericano. Y
en la actualidad la lucha que se inició en Seatle en el año de 1.999 para



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



rechazar el paradigma de la globalización neoliberal                                por    las
consecuencias nefastas para el tercer mundo entre otros.

Estas y otras expresiones parten del previo de que los sujetos poseen la
capacidad de deliberar sobre todo lo que les concierne a su saberse
como seres libres y portadores de la palabra.

Esta condición es la que habilita a todos los seres humanos para
discernir al interior de un paradigma cultural acerca del lugar que
ocupan y una vez conocido esto, propician el dialogo permanente entre
los sujetos con el fin de repensar su subjetivización y su inserción en la
época.

Todo sujeto está llamado a realizar su facticidad, como dice Gadamer, al
interior de un específico e histórico paradigma El sujeto no se sustrae a
los compromisos lingüísticos, culturales, sociales, morales y económicos
que le obligan a recorrer y a transitar el ámbito cultural de manera
normal, pero tampoco se queda absorto y ajeno a ese encuadre que le
demanda subordinar su integridad.

Todo sujeto, como dotado que está del don de la palabra, se constituye
en un interlocutor activo de su tiempo y con su tiempo. Reconoce los
logros de la racionalidad técnica, política y económica pero al mismo
tiempo advierte la ambivalencia de estos productos cuando se aplican
sobre la pluralidad de los sujetos y sobre la totalidad del mundo.

No se deja asombrar y maravillar por la presentación impactante de la
publicidad tecnológica, así como por los atractivos que ofrece para
encantar a los consumidores idealizados por las experiencias y las
satisfacciones puntuales que produce el contacto con ella.

El sujeto que realiza su tránsito por el paradigma de la llamada
globalización como propuesta pragmática, económica y tecnocientífica
de los llamados países desarrollados para ser extendida a la totalidad de
los estados del mundo, no endosa su racionalidad a los intereses
monologales de un mercado mundial, ni tampoco minimiza sus
potencias para asumir contextualmente los desafíos ético-políticos que



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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le demanda el nuevo dispositivo paradigmático de características
económicas.

El sujeto que hoy “navega” por la tecnocultura y por un mundo de
características asimétricas, es un sujeto que debe saber acerca de sus
potencialidades pensantes, parlantes y afectivas para orientarlas en la
dirección de fortalecer los factores que contribuyen al crecimiento de su
humanidad en el seno de un mundo multicultural, y con marcadas
diferencias económicas, sociales, educativas, de salud, etc.

Es un sujeto con sentido de historia que piensa en orden a
desenmascarar los poderes que buscan reiterar el pasado de guerras, de
campos de concentración, de desprecios y de discriminación por sexo,
raza, creencias, ideologías a través de los nuevos dispositivos
comerciales y de mercado que se encargan de marginar a los pueblos
del tercer mundo, por cuanto cada vez les es mas difícil competir con la
tecnocultura que determina la nivelación y la homogenización de los
consumos mundiales; como también de obturar la pregunta que
averigua por el sentido a través del dominio mass-mediático sobre los
seres humanos, quienes residiendo en los países desarrollados, llevan
una existencia por “procuración”(Baudrillard).

El sujeto hoy, se sabe en y de su tiempo, que es de oportunidades para
expresarse y para establecer el dialogo con el mundo histórico y social
en términos de exigencia de humanidad para todos y, por encima de
concepciones teóricas y autónomas que enarbolaron en la modernidad la
meta racional y europea del progreso civilizatorio que tanto daño
ocasionó a gran parte de los pueblos del mundo, y plantea la
comprensión de los asuntos mundiales y locales bajo perspectivas
diferenciales y heterónomas.

El sujeto hoy “navega”, aunque no disponga del Internet, por un mundo
que se ha encogido espacialmente y que ha pluralizado la noción de
tiempo por motivos económicos y de producción. La instantaneidad en
tiempo real es lo que demanda el navegante de este paradigma, según
se ve reflejado en la psicología "surfista" exhibida por las nuevas




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                                   CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



generaciones que crecen en ambientes y en imaginarios culturales muy
distintos a quienes les precedieron.

Es esta conciencia de la fugacidad y de lo numeroso como se
experimenta el tiempo, la que configura al nuevo actor o sujeto cuya
facticidad es la planetariedad y la temporalidad como instantaneidad.
Son estos los dos ejes sobre los cuales se configura el nuevo paradigma
social y cultural, pues responden a los requerimientos de un espacio de
comunicación absoluto, con el cual, paradójicamente se fragmenta en
diversos grupos, movimientos, organizaciones, etc., lo que antes estaba
centralizado y atomizado.

El sujeto nuevo o el navegante en un mundo planetario posee la
apertura a todos los diferentes ámbitos culturales y sociales y
difícilmente se acomoda a las concepciones estáticas y fijistas de la
sociedad que se empeña en el valor moderno de sus instituciones; sus
integrantes reclaman otra comprensión y otro acercamiento a ellos que
no generen choques y enfrentamientos en las esferas sociales, que no
conducen sino a un estéril desgaste de quienes se empeñan por
sostener las concepciones ideológicas modernas, tanto las de derecha
como las de izquierda, con sus respectivas estrategias y dispositivos
para producir y consolidar el imaginario colectivo, cuando ya sus gentes,
sus estudiantes y el pueblo son otros sujetos difíciles de encasillar en lo
convencional, porque la modernidad no es más el imaginario que les
seduce y les apasiona, pues no responde a la nueva facticidad en el
nuevo atlas mundial, que imbrica en su trama planetaria a la pluralidad
de seres y de grupos humanos que, en su nueva cotidianidad,
vislumbran un porvenir menos angustioso y menos triste para la
integralidad hombre-mundo-historia.

Efectivamente y pese al avance de la implementación de la racionalidad
instrumental con todas sus consecuencias,      circula y navega en la
cultura y en la sociedad contemporánea este nuevo sujeto que se
constituye en la esperanza para el nuevo amanecer que ansiamos; los
vemos en los hogares, en las escuelas, en los colegios, en las
universidades en las calles, en las plazas, en las empresas, en los
lugares donde se reúnen personas hay vestigios de sus potencias que se



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



hacen visibles a través de variados rasgos donde plasman la confianza
en la reconciliación de los humanos entre sí y con el mundo. Son
personas, niños, jóvenes y adultos emprendedores, imaginativos,
recursivos, ingeniosos, humoristas, versátiles, afectivos, comunicativos,
etc.   Sólo   hace     falta facilitarles el   espacio    para    discurrir
intersubjetivamente sus ideas con la palabra que se les ha negado en la
casa, en la escuela, en la universidad, en la empresa, en el Estado,
porque ya en sus círculos se la apropian, por ello el espacio institucional
de la escuela es el lugar más adecuado para repensar dialógica y
lingüísticamente el mundo para que coincida con lo que significa vida,
comunidad, singularidad, lenguaje, política, economía, ciencia,
tecnología, estética, etc.

El nuevo sujeto del paradigma planetario es el "navegante" que
transversaliza discursos, culturas, etnias, creencias, estratos económicos
y sociales buscando con sus interlocutores lo que todos queremos como
seres humanos en este medio, estructurado hoy en lo externo por la
tecnocultura y en lo interno por los conflictos sociales Colombianos.

Es un sujeto que no tiene las convicciones teóricas e ideológicas
emancipadoras que produjo la modernidad, sino un ser humano que,
ante la enorme factura mundial confeccionada por él mismo, recupera
su capacidad parlante para nombrar y para buscar aquello que se sesgó
y olvidó por la emergencia de los intereses privados de los modernos
sobre los recursos públicos de todos: la libertad que dimensiona la
potencialidad de nuestra humanidad en sus capacidades de
sensibilizarse, comprometerse e integrarse con el mundo, con la historia
y con los demás seres humanos, a través del ejercicio prolongado de la
palabra, argamasa de los encuentros que hacemos para hablarnos y
para reconocernos, y que, traducido en términos prácticos para quienes
nos constituimos permanentemente en educandos, significa asumir el
compromiso de la condición fáctica con el fin de ejercerla en Colombia
bajo las modalidades del pensar, del actuar, del hablar y del vivir en el
contexto de las urgencias epistémicas, sociales, políticas y morales que
reclaman de los intelectuales las palabras más adecuadas y con ellas
posibilitar la liberación de las fuerzas que no permiten la visualización y




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



la realización de lo que nos debe armonizar como sujetos históricos de
esta nación por construir.

La Universidad y la Escuela se constituyen en los espacios donde se
piensa nuestra realidad a través del estudio y de la investigación atenta
a los fenómenos que se dan en el seno de la historia y de lo social, con
el fin de interpretarlos y de comprenderlos para lograr la construcción
de los conceptos que la sociedad espera, iluminen nuestro devenir
integral e histórico.

La Universidad y en general la Educación debe propiciar la emergencia
de sujetos libres que, encontrándose en un mundo tan complejo como
el nuestro, se comprometan en la tarea ética de llevar a cabo la
facticidad en las actuales circunstancias por las que atraviesa nuestro
país.

Aspectos o problemáticas para reflexionar:

1.   Identificación y reconocer en nuestro país algunos paradigmas que
     han marcado la cultura. Analizar su vigencia y las razones de sus
     transformaciones.

2.   Discutir grosso modo los modelos de la educación y su consonancia
     con las realidades históricas que ha de afrontar el futuro
     profesional.


Bibliografía.

GADAMER      Hans-.Georg.    La herencia de   Europa.     Barcelona.
Península/ideas,1990. p 158.
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y Método I. Salamanca, Sígueme.
1.996.
KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones científicas. México.
F.C.E. 1.971. p319.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



3. CONSIDERACIÓN DE UN EJEMPLO: EL PARADIGMA DE LA
INFORMACIÓN.

Paradigma de la información.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



              FUNDAMENTO DEL PARADIGMA DIGITAL

                        [ver presentación - 3PARADIGMADIGITAL.ppt]

En la digitalización, proceso de convertir lo analógico o continúo en
digital o discreto, es necesario un lenguaje nuevo, un lenguaje que no
permita dualidades y que permita de una sola manera incuestionable
toda conversión; este lenguaje llamado binario es la esencia del
paradigma digital, ya que sin esta secuencia de bits, unos y ceros,
abierto y cerrado, prendido y apagado sencillamente el paradigma no
existiría. Además es precisamente esta lógica digital la que caracteriza a
este paradigma todo se reduce a o a un si o a un no o en otro caso
particular a un numero.


CARACTERÍSTICAS DEL PARADIGMA (Digital vs. analógico)

Tenemos multitud de Características nuevas en el paradigma digital
respecto a la tecnología analógica como son:

   Este paradigma permite la disminución del volumen de una manera
    drástica, lo analógico por ser continuo, requiere de infinitas
    posibilidades, lo digital por ser discreto se limita a unas cuantas
    posibilidades, en muchos de los casos estas posibilidades solo son
    dos, de esta manera el paradigma digital trabaja comprimiendo lo
    físico real en una representación discreta mucho mas pequeña.
   Consecuencia de lo anterior es que se retira de lo análogo aquello
    que es redundante, aquello que no altera las sensaciones humanas,
    disminuyendo       considerablemente      equivocaciones    y     las
    transformaciones.
   Lo digital es una manera de representar lo continuo y real, dicho de
    esta manera es una representación virtual de lo análogo, ya que
    esta representación no es por si misma la realidad, se requiere de
    un código para revelarla.
   El lenguaje digital de este paradigma esta codificado pero aun es
    racional, matemático y mas específicamente numérico; por tanto
    este sirve para que la gramática digital sea transformada por toda



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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



    clase de formulismos matemáticos y de esta manera puede ser
    operado, transformado, cifrado, enviado por muchas tecnologías
    modernas.
   La representación discreta que nos presenta el paradigma digital
    frente a lo analógico puede ser cifrada y de esta manera oculta a las
    sensaciones de un intruso; se hace más privada; con las ventajas y
    desventajas que esto conlleva.
   El lenguaje digital no es susceptible a las interferencias o al ruido
    por lo tanto la calidad de este modelo de comunicación cuando es
    retransmitido es superior en muchos de los casos al de una
    representación análoga.
   Otra ventaja del paradigma digital en oposición al lenguaje análogo
    es el de poder mezclar paquetes digitales, posibilitando con ello la
    confluencia de múltiples tecnologías modernas en una sola,
    fortaleciendo aun mas el poder de este paradigma,
   Requiere menor gasto de energía ya que todo se hace mas sencillo
    y mas corto,


Es el modelo tecnocientífico basado en la simplificación de lo real al
lenguaje binario de 0 y de 1. Estos dos números son dígitos binarios
discretos, que se adaptan a la función básica de la computadora que
consiste en abrir y cerrar la comunicación entre circuitos. Lo cual
permite la extensión de las aplicaciones de las tecnologías digitales y su
enorme efecto en el trabajo, en el diseño de sistemas y procesos, en las
comunicaciones en la red.

Los componentes básicos del P.I de estas tecnologías procesan texto,
sonido, imágenes, generan tecnología de los multimedios telemáticos y
la tecnología de la realidad virtual y la coordinación de las tecnologías
de cómputo, comunicación y control sobre la información y la
innovación.

Además de lo anterior, la interactividad permite un intercambio continuo
de comunicación         entre el usuario y el ordenador. Ejemplo:
teleconferencias, telemedicina, redes de transmisión y transporte de
datos, fax interactivo, interconexión de usuarios.



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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co




TECNOLOGIAS QUE LO CONFORMAN:

Informática, base de datos, teléfonos móviles, satélites de
telecomunicaciones, televisión digital, realidad virtual, tecnologías
multimedia, videojuegos.

Características: Rapidez, precisión, manipulación de la información.

EJECUTADO POR
DESARROLLO DE REDES TELEMÁTICAS

RASGOS DEL PARADIGMA

1. Tecnicidad del conocimiento: Es cada vez más manipulado y digital.
2. Intensificación del conocimiento: No hay techo para el saber.
(Hipertexto)
3. Segmentación del conocimiento: especialistas, interdisciplinariedad.
4. Priorización del conocimiento sobre otros saberes. Importancia de los
expertos.
5. Globalización del conocimiento. El saber es cada vez menos local y
patrimonial.
6. Mediatización del conocimiento. El saber no solo se hace por medios
sino que es de medios.

MODIFICAN PROFUNDAMENTE

¿Qué ocurre con dichas tecnologías para la vida humana? Cambian toda
la praxis: los modos de Ser, Pensar, Hablar, Hacer. Propician
compromisos teóricos, metodológicos, instrumentales, morales, sociales
nuevos.

Estamos ante un cambio tecno-cultural que modifica " las nociones de
„arte‟, de „ciencia‟, de „técnica‟, de „hombre‟, de „espacio‟, de „tiempo‟, de
„materia‟, de „cuerpo‟, de „realidad‟, etc... abriéndolas a significaciones
profundamente renovadas". (A. Renauld, 1996,17). Nuevas imágenes-



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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



píxel; nuevos imaginarios pantallizados que generan una visualidad
cultural distinta a la tradicional y que modifican lo axiológico, lo
epistemológico y lo estético.

Este paradigma digital deconstruye la realidad del ser y el estar: a
través de él soy y estoy donde deseo estar, soy lo múltiple: múltiples
identidades cuantas veces quiera ser, generando así una lógica del
simulacro, una ciber-identidad, una ciber-ontología. Por lo pronto, la
simulación es la escenografía de una ilusión, incluso de una suposición
de orden y de poder cuyo slogan sería "tomad vuestros deseos por la
realidad" (Baudrillard, 1993,51).

Esta nueva ontología de ordenadores y de las llamadas " tecnologías de
la disolución", nuestra percepción del mundo se ha ido transformando
lentamente: entramos a una crisis del realismo tradicional, a la pérdida
del referente real, pues ya no se tiene, sobre todo en las producciones
artísticas, una visión del objeto (lo visual-objetual), sino del simulacro
(lo visual-virtual).

Cambian el sentido del lugar, de la vivienda, el trabajo, la educación.
Transforman el estatuto ontológico de la realidad, su sentido, las
instituciones. Las posibilidades de aplicación del paradigma informático,
está, entre otras en la química cuántica trabajando con moléculas, la
biotecnología estudiando biomoléculas como el ADN y la tecnología
electrónica. Todas tienen un común denominador que es la física
cuántica del átomo.

Cambia la guerra, las finanzas, la organización y las actividades
empresariales, el trabajo, el comercio, la administración, la enseñanza,
la medicina, el ocio, el arte y la cultura. Las computadoras enlazadas en
Red serán el arma más poderosa del arsenal de USA. Fusionar armas,
inteligencia secreta y soldados en una misma red global, cambiará al
ejército de la forma en que el internet ha cambiado los negocios y la
cultura. Enviar información secreta de inteligencia y estratagemas
instantáneamente a los soldados en batalla, en teoría, hará que el
ejército sea una fuerza más rápida y veloz.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



AFECTAN: Casi todas las actividades sociales y la vida cotidiana.
MODIFICAN: La comunicación, el orden jurídico, los sentidos, la
actividad económica.

Tercer Entorno: es el ejemplo
Es medio de información y de acción.

La infraestructura son los satélites: Generan un nuevo espacio para la
interrelación y la interacción entre los seres humanos.

Propicia: Mayor grado de conocimiento y competencia para actuar
eficientemente.
Relacionarse y actuar a distancia. Desbordar la jurisdicción de los
Estados.
Realizar el Don de la ubicuidad.

Tercer Entorno (Javier Echeverría): Características:

Es resultado de las tecnociencias.
    Es distal y reticular
    Es transterritorial: desborda las fronteras jurisdiccionales.
    Las nociones de territorio y de circunscripción son cuestionadas.
    Produce al Telepolita
    Muta los sentidos en censores
    Reorganiza el poder: da lugar a los señores del aire: los
     teleseñores.
    Origina los Feudos informacionales
    Transforma el estatuto ontológico de la realidad.

El “Estar conectado a redes” significa:

Modificación de la praxis humana: los modos de Ser, Pensar, hablar,
hacer.

Telecasas, teleescuelas,            teleoficinas,        telehospitales,       telempresas,
teleciudades.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



Teleproducción, telecompra, televentas, teletrabajo, teledistribución.
Nacimiento y residencia: Irrelevantes para intervenir.

Se lucha por el control de redes: Señores del aire.
Empresas transnacionales de teleservicios diseñan el E3.
Neo-feudal. Telecracia.
Telesiervos, gleba digital,
Teleseñores, somos aparceros.
Pernada digital: datos personales. Nos controlan
Identidad múltiple. No hay Estado ni poder civil constituido.

Cultura que origina.
Permite que surja la cultura digital interactiva, a distancia, en tiempo
real. Da a conocer una nueva escala geográfica, revalúa el significado de
las fronteras geográfico- políticas. Una nueva dimensión del tiempo que
nos permite pensar y actuar en tiempo real, y una nueva actitud abierta
al cambio.

Genera la cultura de internet: La cultura tecno-mediática, la cultura
Hacker, la cultura de la comunidad virtual, la cultura del e-mprendedor.
Origina una ideología de la libertad.

COMPROMISOS TEÓRICOS DE UNA COMUNIDAD DIGITAL

Ya sin resistencia crítica, la masa digital pasa a ser sólo un público
espectador, no comprometido ni política ni históricamente de un modo
consciente. Al espectador digital, como ente masivo y masificado, se le
ha despolitizado este no tiene opción política y lo que es peor lingüístico,
Pasando de la resistencia al conformismo, a la fascinación, y el éxtasis,
manipulado con órdenes que cumple a cabalidad.

De la aventura moderna, la cual impuso una razón crítica que ayudó a la
exploración, la experimentación y a la utopía de un arte lleno de
sentido, parece que entráramos a la época del relax, dejando a un lado
el estadio analítico moderno para someternos a los medios digitales de
comunicación.




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                   CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



Ya dentro de las dimensiones ciberespaciales que ofrecen tecnologías
como Internet se ha disuelto conceptos como el de pertenencia a un
sitió y participación en una comunidad, vinculándonos de lleno a las
redes virtuales mundiales que contribuyen a crear un simulacro
geográfico virtual y político virtual donde las fronteras se borran.

Es por estas razones que se hace necesaria la presencia de seres
humanos al interior de la comunidad digital que no permanezcan
pasivos, es decir que no enajenen la capacidad de soñar, y de esta
manera produzcan ideas de una manera crítica y auto consiente y así
estar atentos a superar las dificultades que este paradigma plantea bien
sea rescatando la realidad como un hecho físico del que se toma la
simulación virtual o no permitiendo que lo virtual suplante lo real para
siempre.

HASTA QUE PUNTO SE HA MITIFICADO EL PARADIGMA DIGITAL

Estamos frente a una nueva y muy diferente forma de comunicarnos
una lengua que rediseña la forma de evaluar los acontecimientos y la
sensibilidad artística; una gramática digital que cambia lentamente el
paradigma sobre lo físico o real, para ser sustituido por lo virtual o
Digital, llevando esto pues al evolución sistemática de la realidad
concreta como única fuente de conocimiento hacia la simulación total,
donde la realidad virtual hace creíble su espacio, su movimiento y su
tiempo.

Nuestra percepción del mundo se ha ido transformando lentamente:
entramos a una crisis del realismo tradicional, a la pérdida del referente
real, pues ya no se tiene una visión del objeto sino del simulacro.

Inundados de innumerables prótesis tecnológicas, queremos adaptar el
mundo a nuestro tamaño y ponerlo a nuestro alcance, violar las leyes
del espacio y del tiempo, las tres dimensiones que nos limitan,
propiciando el ambiente adecuado para que el paradigma digital
destruya la realidad del ser y el estar a través de él soy lo que deseo y
estoy donde deseo estar, generando así una lógica del simulacro del
deseo donde todo lo que se desea se puede “realizar”.



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co




Las transacciones no se dan entre personas, más bien entre simulacros
de personas, todos los objetos y eventos físicos reales se
desmaterializan convertidos en flujos de bits.

Los sujetos activos desaparecen imponiéndose en su lugar una
objetividad simulada masiva, no hay autonomía, ni razón, de esta
manera el paradigma se mitifica se cierra sobre si mismo como la única
verdad exclusiva y excluyente y hará imposibles la reinvención de
alternativas de poder diferentes al hiperrealismo simulado.




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



        CULTURA SIN CIENCIA: EL PENSAMIENTO MITICO


“La realidad - todo lo que somos, todo lo que nos envuelve y nos
  sostiene y simultáneamente nos devora y alimenta - es más
   rica y cambiante, mas viva que los sistemas que pretenden
                    contenerla”. Octavio paz.


OBJETIVOS:

Objetivos específicos.

1.   Examinar la historia de la cultura y las Facultades de los seres
     humanos para elaborar propuestas teóricas que respondan a las
     condiciones culturales que les contienen.
2.   Acceder a la comprensión de la estructura mítica y simbólica del
     ser humano en los sistemas culturales.
3.   Distinguir el mito de la razón y problematizar a la razón como el
     nuevo mito.
4.   Comparar los sistemas culturales ANTIGUOS, MODERNOS Y POST-
     MODERNOS.
5.   Reconocer las producciones culturales y técnicas en ambientes
     míticos y antiguos.

PROBLEMÁTICAS Y CONTENIDO:

1. ¿Qué se entiende por Mito, cuáles sus características, sus funciones
   su finalidad, sus limitaciones?
2.
3. Mito y realidad: Logros técnicos y culturales en las sociedades
    antiguas.
4.
5. Mito, símbolo y ciencia en las           sociedades modernas y
    postmodernas.
6.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



7.   ¿La educación colombiana fortalece la disposición a simbolizar en
     sus educandos?

   “ANTE UN MUNDO LLENO DE INCERTIDUMBRES Y DE MISTERIOS
INTERVIENE EL MITO PARA OFRECER AL HOMBRE UN MODO DE ACTUAR
                     SOBRE EL UNIVERSO”.


1. El MITO:

¿Cómo es definido? ¿Qué se dice acerca de él y por qué?

- Es la expresión de la disposición humana a: AVERIGUAR, a SABER, a
COMPRENDER, a CONOCER y a darle SENTIDO A la totalidad del
mundo en la que se encuentra SITUADO.

“Los mitos son pistas de las potencialidades espirituales de la vida
humana. Son experiencia de vida. (31) ¿Qué enseñan? que puedes
volverte hacia adentro y empezar a recibir el mensaje de los símbolos.
Mitos y sueños vienen del mismo lugar. Vienen de un tipo de
comprensión que debe hallar expresión en forma simbólica. (67) Las
imágenes del mito son reflejos del potencial espiritual de cada uno de
nosotros. Mediante su contemplación evocamos sus poderes en nuestras
propias vidas” (285). Joseph Campbell. El poder del mito. Barcelona:
Emece, 1999.

El ser humano es un ser SIMBOLICO: Porque da sentido y evoca un
significado que no está presente. Porque es consciente de la belleza del
mundo. Por ello CREA un ámbito de significado e intenta un futuro.
- Sin símbolo el ser humano iría a la deriva.
Es así como el ser humano es: Imaginativo, soñador, recursivo...
porque realiza y materializa sus sueños. Ejemplos:

Los Hombres del Paleolítico y del Neolítico; los Mayas; Arquímedes,
Copérnico, Galileo, Kepler, Newton, Colón, Maxwell, Einstein, Patarroyo,
Llinás. Etc.




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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



El fuego, el lenguaje, la rueda, la agricultura, la domesticación de
animales, la palanca, la filosofía, las ciencias, la política, las vacunas, la
máquina de vapor, el reloj, el motor, el carro, el avión, el ferrocarril, los
satélites, la globalización, la energía nuclear, el ADN, etc. Son
expresiones culturales del quehacer simbólico del humano, de su
capacidad para exceder        y para asumir la estructura           creativa e
imaginativa que le distingue como el único ser con dispositivos para
transformar el mundo y para transformarse igualmente a sí mismo.

El mito no es algo primitivo o vergonzoso, no es ni ficción, ni error,
ni un relato falso. Tampoco revela la etapa prelógica e infantil de la
humanidad, ni lo que carece de valor: Es la posibilidad de construir
libertad en medio (hoy) de una cultura tecnificada.

El Mito es un saber simbólico sobre las relaciones del Hombre- Mundo.

Mitificar y/o Simbolizar es la disposición y la propiedad de los humanos.
La ambición del MITO: Es Explicar el mundo para hacerlo inteligible y
vivible.

Mito, ideología y utopía. Posibilidad y necesidad de una utopía no
mitificada. Los sentidos del mito van variando a lo largo del tiempo.
Nuevas mitologías suceden a las antiguas. Las ideologías modernas
acaban produciendo mitificaciones, como las que encontramos en la
crisis del capitalismo tecnocrático. Los mitos sirven como arma
arrojadiza. La izquierda política debe llevar a cabo una crítica y una
autocrítica de los mitos. Frente a las mitificaciones, es necesaria una
utopía desmitificada

El MITO sirve para garantizar la permanencia y la constitución de una
sociedad a partir de un valor supremo. Los horizontes de sentido son
míticos: La ciencia, la política, la armonía, el amor, etc.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



               RELACIONES ENTRE                    MITO Y CIENCIA

                                   [ver presentación - 1MITOCIENCIA.ppt]

“Bicéfalo, el ser humano se expresa al mismo tiempo en mitos y en
logos, en imágenes y en conceptos. Hay dos universos, pero no hay
ruptura entre ambos. Occidente sólo ha contemplado - privilegiado – el
logos (la razón)” Melich, J.

Cumplen la misma función: AMBOS proporcionan una representación
del mundo y de las fuerzas que lo gobiernan. AMBOS Enmarcan los
límites de lo posible.

La ciencia hoy     no pretende aportar una explicación completa y
definitiva del mundo. Se centra en aspectos puntuales.

MITICO o CIENTÍFICO: El conocimiento del mundo DEJA un amplio
margen a su imaginación. La investigación científica siempre empieza
por la invención de un mundo posible o de un fragmento de mundo
posible.

La CIENCIA hoy:
-Se sabe que es APROXIMACIÓN a la verdad.
-Es una marcha que muestra: equivocaciones, errores, aciertos,
rectificaciones: las ciencias son hipótesis de trabajo.

Carl Sagan afirma que “la ciencia es más que un cuerpo de
conocimientos. Es una manera de pensar” (p. 43). La ciencia – escribe-
es un intento en gran medida logrado, de entender el mundo, de
conseguir un control de las cosas, de alcanzar el dominio de nosotros
mismos, de dirigirnos hacia un camino seguro.”(p.45). Sin embargo es
muy claro en reconocer que “es mucho lo que la ciencia no entiende,
que quedan muchos misterios todavía por resolver. ... La ciencia está
lejos de ser un instrumento de conocimiento perfecto. La manera de
pensar científica es imaginativa y disciplinada al mismo tiempo” (p. 45
El mundo y sus demonios).




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



Gasón Bachelard en “El psicoanálisis del fuego” escribe: “Lejos de
maravillarse el pensamiento científico debe ironizar” (p.11)

El MITO y la CIENCIA: son defensas espontáneas del espíritu humano
ante un mundo indeterminado y complejo.

Pero, expresa Roszak, Theodore en “ El nacimiento de una
contracultura”: “Aunque hayamos aprendido a manejar válvulas de
vacío o circuitos eléctricos y carburadores sucios, muy pocos somos
capaces de construir una frase sobre los principios básicos de la
electricidad o al combustión interna, no hablemos de propulsión a
chorro, la energía nuclear, el ácido desoxirribonucléico ni siquiera el
muestreo estadístico, que suponemos constituye la clave para
comprender nuestras propias opiniones colectivas...

La opinión pública ha tenido que contentarse con aceptar la decisión de
los expertos como verdad, y que lo que los técnicos diseñan es
beneficioso. La comunidad no se atreve a comer un albaricoque o dar
un azote a un niño sin mirar hacia el especialista en espera de su
aprobación; no hacerlo parece un atentado a la razón. (278)

Vivimos fuera incluso de la superficie de nuestra cultura y pretendemos
que ya sabemos bastante... Apretamos un botón y algo llamado motor
arranca; apretamos un pedal y el vehículo se mueve ... apretamos otro
botón y el misil hace explosión”. 274)


3. FUNCIONES        DEL MITO:

   Cosmológica: nos coloca en contacto con la totalidad.
   Histórica: Vincula a cada individuo con su pasado, tradiciones,
    costumbres.
   Sociológica: Mantiene el orden social estable y dinámico.
   Sicológica: Mantiene el orden psicológico mental.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



   EL PAPEL DE LOS SUEÑOS EN LAS TRANSFORMACIONES
                     CULTURALES

Milán Kundera considera que el sueño “es una actividad estética, un
juego de imaginación que representa un valor en sí mismo. El sueño es
una prueba de que la fantasía, la ensoñación referida a lo que no ha
sucedido, es una de las más profundas necesidades del hombre.... Si el
sueño no fuera hermoso, sería posible olvidarlo rápidamente” (La
insoportable levedad del ser, p.62).

El sueño dirige la mente de los hombres hacia el mundo externo,
sugiere la necesidad de manipularlo, ayuda a crear instrumentos, afina
la observación. Cada cultura vive con su sueño.

Borges, J.L. “¿qué es nuestro pasado sino una serie de sueños?” El libro.
Borges oral. Barcelona: Seix Barral. 1991. p.132.

Mumford, Lewis      afirma que el “hombre desde sus más lejanos
comienzos fue un animal soñador; y es posible que la riqueza de sus
ensueños le facilitara la tarea de alejarse de las restricciones de su
anterior carrera puramente animal”. (1.969 p. 80)

 “El hombre extrae de los sueños ese primordial estímulo que es más
que la propia experiencia que sus ojos atisban: que hay un mundo
invisible, oculto de sus sentidos y de sus experiencias diarias, pero que
es tan real como el alimento que come y la mano con que lo ase”.
(1.969 p.88)

Pero también advierte que: “nuestra actual civilización occidental tan
mecanizada, tiene muchos recursos para limitar la provincia de los
sueños: hasta podemos canalizar la vida subjetiva mediante
mecanismos colectivos como la radio y la televisión, dejando que tales
máquinas realicen nuestros propios sueños, encargándoles que sueñen
por nosotros” (1.969 p.87)

Bachelard, Gastón en la “poética de la ensoñación” expresa que el sueño
no es un lapsus. Intenta un futuro. Es un factor de imprudencia que nos



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



aleja de las pesadas estabilidades. Un mundo se forma en nuestra
ensoñación y nos enseña posibilidades de crecimiento. El soñador es
consciente de la belleza del mundo.

Por su parte Eugenio Trías afirma que “cualquier utensilio humano lo
demuestra, hasta la más sencilla hacha prehistórica. Allí donde hay
producto cultural, lo onírico y lo verbal mediatizan lo instrumental y lo
instrumental mediatizan a su vez lo onírico y lo verbal” (La filosofía del
futuro p. 102).

“El hombre es animal ingenioso y soñador. Ambas cosas a la vez. La
cultura es la resultante de esa productividad humana ingeniosa, verbal y
soñadora” (Idem p. 102)

El misterio del sueño me parece una de las experiencias fundamentales
en las que se pone de manifiesto la autointerpretación del ser humano
como parte de la naturaleza y como determinación de un recomenzar.
(Gadamer. Estado Oculto de la salud, 103)

 “Los mitos estructuran una cosmovisión, sirven de soporte legitimador
del orden social vigente, de justificación del modo de vida y de
fundamentación de las prácticas en él imperantes y de factor de
cohesión social imprescindibles para la inserción de los individuos en
dicho orden “(Perez Tapias, Antonio 1.995).

En el caso de Einstein la imaginación en la configuración de su talento
tuvo un papel decisivo,” es así cómo le surgió la Pregunta de Aarau.
¿Cómo vería yo el mundo si viajara a la velocidad de la luz? La pregunta
formulada a los 16 años, la conservaría en su mente aunque sin
respuesta.

En el año de 1900, a los 21 años, termina sus estudios. Muchos de los
problemas planteados en la Universidad los resolvió por métodos
diferentes a los de sus profesores lo que ocasionó la aprobación de unos
y el disgusto de otros. No asistía a algunas clases por permanecer en el
laboratorio de electrotecnia. Se habló de que Einstein era un holgazán.




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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



En su trabajo sobre la Electrodinámica llegó a un punto muerto: "Por
aquellos días yo sentía la verdad de las ecuaciones de Maxwell - Lorentz
pero estaban en conflicto con la adición de velocidades de la mecánica.

Sentí una gran dificultad para resolver esta cuestión. En forma
inesperada me ayudó un amigo de Berna. Aquel fue un hermoso día
cuando lo visité y hablamos lo siguiente: - Tengo una pregunta que no
he podido resolver. Así que vengo a que sostengamos una batalla sobre
el tema-. Adelanté una amplia discusión con él y pude comprender,
sorpresivamente, el problema. Al día siguiente lo visité de nuevo y le
agradecí". El amigo era Michel Angelo Besso a quien conocía desde el
Politécnico de Zurich.
Qué ocurrió: cuando discutían recordó la PREGUNTA de AARAU: ¿Cómo
vería yo el mundo si viajara a la velocidad de la luz? Si se viaja a la
velocidad de la luz el tiempo es un eterno presente. Lo que vemos son
emisiones de luz que provienen del cuerpo que miramos, y si viajamos a
la misma velocidad de la luz permanentemente vemos lo mismo.
También cambiaba la noción de espacio! Esa era la clave !!. Responder a
la pregunta de Aarau implicó que el tiempo y el espacio eran
interdependientes y variaban con la velocidad.

¿Como      surgió     la    teoría  general     de    la   relatividad?
Einstein seguía trabajando en la oficina de patentes en 1907, cuando
tuvo lo que denominó "El pensamiento más afortunado de mi vida": "Yo
estaba sentado en una silla en la oficina de patentes de Berna cuando
"sorpresivamente" se me vino este pensamiento "Si una persona cae
libremente ella no sentirá su propio peso!!". -Estaba asombrado, este
pensamiento me causó una profunda impresión, y me impulsó hacia la
Teoría de la Gravitación-".

Tomado de Literario dominical El Colombiano. Junio 25 año 2000. “La
creatividad en Einstein por William Lalinde V.

Hannah Arendt escribe: “ ...,los hombres no han sido en modo alguno
lentos en captar y ajustarse a los descubrimientos científicos y al
desarrollo técnico, sino que, por el contrario, los han sobrepasado en
décadas. En este, como en otros aspectos, la ciencia ha afirmado y



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                                                             Facultad: Centro de Humanidades
                                                  Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                 e-mail: ernestoes@une.net.co



hecho realidad lo que los hombres anticiparon en sueños que no eran
descabellados ni vanos”(1.993 p. 14)




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      LAS FACULTADES COMO TECNOLOGÍAS DEL ESPIRITU

Como el ser humano se excede a sí mismo y hace cultura, planteamos
que posee Facultades como las de: Entendimiento: para comprender,
universalizar, simplificar, abstraer, reducir, demostrar, explicar,
experimentar,     teorizar.  Sensibilidad:   Para    sentir,   admirarse,
conmoverse,      maravillarse,   entusiasmarse,      para    asombrarse.
Imaginación: Para crear, soñar, inventar, para proponer alternativas a lo
monótono. Voluntad: para querer, decidir, para poner en obra, para
transformar. Estas facultades son las originarias tecnologías del espíritu.
Michel Serres, “Atlas”, “Admitamos que existen tecnologías del espíritu –
Facultades -, y comprobarán en primer lugar la poderosa continuidad de
su historia desde la antigüedad más remota y verán a continuación
cómo ese espíritu desciende, en su lugar, a las cosas mismas y al
mundo del que somos una parte total. ¡La enseñanza a distancia nos
sumerge en las facultades! P.182 y p. 180, 125,6. P. 11-12

Las Facultades no son artificios de la razón, son las potencias de los
sujetos que les habilitan para conservar su humanidad, desplegarla
para, entre otras, hacer cultura, ciencia, etc. Qué ocurre con dichas
tecnologías para la vida humana? Cambia toda la praxis. : El sentido del
lugar, la vivienda, , el trabajo, la educación. Transforman el estatuto
ontológico de la realidad, de las instituciones.

Se polemiza con Engels en "El papel del trabajo en la transformación del
mono en hombre". El considera que la herramienta posibilitó al hombre
la salida del estado de naturaleza y de su transformación anatómica y
biológica.. En este sentido, para él, el espíritu es subsidiario de la
herramienta.

Mumford, por el contrario, pone el acento en la dimensión cultural y
simbólica del hombre, desde la cual las mismas herramientas son
pensadas e integradas a la vida colectiva espiritual de los seres
humanos. Este autor moderó el desmedido énfasis y la ingenua ilusión
del progreso técnico.

Heidegger puntualiza: "La esencia de la técnica no es, en absoluto, algo



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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



técnico".

Debray, Regis. " Jamás tuvimos una relación inmediata con los
naturaleza sino mediatizada desde el primer momento por artefactos y
símbolos ... La tecnología se ancla en biología y las herramientas no
son fruto de la inteligencia sino de la vida". (Transmitir, p.106.)




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         ALGUNAS REALIZACIONES TÉCNICAS ANTIGUAS

   Uso de instrumentos de piedra tosca: año 2.000.000 A de C.
   Dominio del fuego Año 500.000 A de C.
   El arco y la Flecha Año 20.000 A de C.
   Herramientas de piedra pulida: año 8.000 A de C.
   Primeros sistemas de irrigación en Mesopotamia Año 7.000 A de C.
   Primeros arados en Egipto año 3.000 A de C.
   Invento de la Escritura por los Sumerios. Año 2.900 A de C.
   Primeros calendarios en Mesopotamia y en Egipto año 2.800 A de C.
   Animales domésticos año 2.000 A de C.
   Arquitectura monumental. Año 2.000Ade C.
   La seda: año 2.700 A de C. En China. Ingresa a Europa Siglo I A de
    C.
   El papel: año 110 A de C. China. Ingresa a Europa S. XII D de C.
    (los árabes).
   Porcelana: Año 200-290 A de C. (China). Ingresa a Europa Siglo
    XII a Europa.
   Brújula: Año 271 (China). Ingresa a Europa siglo XII.
   Carretilla de mano: Año 1 – 9 D de C. Ingresa a Europa Siglo XII.
   Armas de acero forjado: Año 400 A de C.
   Fósforo: Año 577 (China) Ingresa a Europa en 1.530.
   Pólvora Año 1040 (China). Ingresa a Europa en 1.327.
   Primer acueducto en Roma año 321 A de C. (Zaragoza)

CUESTIONES PARA CONVERSAR

Lugar que ocupa en la educación Colombiana la formación de la
capacidad de crear, imaginar, inventar entre los estudiantes. ¿Cómo es
posible que la imaginación y el conocimiento no presenten nuevas
alternativas en el actual contexto?

Importancia para potenciar nuestra capacidad de ensoñación en y desde
la universidad y para plantear soluciones a nuestros problemas.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



¿Qué nos aportan las culturas antiguas, a propósito de la comprensión y
del manejo de sus necesidades y a qué nos desafían hoy en nuestro
mundo globalizado?

Discusión acerca de los aportes de las culturas antiguas, a propósito de
la comprensión y del manejo de sus propias urgencias históricas.
Comparación con la actitud de quienes hoy asumimos la temporalidad.

¿Qué papel desempeña el mito en la sociedad dominada por la razón
tecnocientífica?




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     EL NACIMIENTO DE LA CIENCIA EN LA CULTURA GRIEGA

                                 [ver presentación - 5CIENCIAGRIEGA.ppt]


Objetivos.

1.- Reconocer el comienzo en occidente, de la tradición del pensar
teorizante y su deslinde del mito.

2.- Entender el surgimiento del Logos como razón fundante del pensar
demostrativo y argumentativo.

3. Analizar la relación Teoría – Práctica en la cultura griega.

4.- identificar las condiciones históricas y culturales que en la Grecia del
siglo V A de C. propiciaron esta modalidad de pensar.

5- Examinar los logros y las producciones culturales, sociales, políticas y
científicas que originó el genio griego.


Desarrollo.

“El nacimiento de la    filosofía griega en el siglo VI determina, en
consecuencia, los inicios del pensamiento científico.” En la Escuela de
Mileto, por primera vez, el logos se habría liberado del mito.

¿En qué radica la importancia que representa Grecia para Occidente?

Los griegos instalan en el siglo V A de C. Toda la actividad del
pensamiento en el suelo firme de los principios de la razón que son
ajenos a las concepciones míticas, supersticiosas y mágicas.

“La ciencia estaba representada para los griegos esencialmente por la
matemática. Esta es la auténtica y única ciencia de la razón. En ella se
trata de todo lo inmutable”. Gadamer. Elogio de la teoría. P.59



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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Los Griegos producen un artificio lingüístico de características abstractas
que inutiliza la cultura y los saberes míticos dominantes hasta entonces.

Este dispositivo conceptual abstracto se estructura a partir de principios
del entendimiento o de la razón llamados AXIOMAS, a partir de los
cuales se propicia un encadenamiento racional y conceptual que
inaugura una modalidad discursiva, dependiente y ceñida ya no a lo
concreto, sino a las exigencias teóricas de una nueva modalidad de
pensar que planteará un orden abstracto al cual deberá de acomodarse
todo lo que se muestra a los sentidos.

Con ello se da inicio a la tradición que se especializará en el uso de la
argumentación y del ejercicio demostrativo con los cuales se fundará y
se consolidará la visión racional, así como la nueva exigencia del saber
teórico y/o contemplativo con el cual se da inicio a la positivización del
pensamiento en occidente por su deslinde y su no sumisión a los
saberes mágico-religiosos y concretos prevalecientes hasta entonces.

“ ¿ Qué es lo que siempre es real y no sufre cambio? : Lo que es
aprensible por el pensamiento según el informe de la razón, mientras
que lo que es objeto de la creencia ligada a la sensación no razonada,
es la cosa que cambia y desaparece, pero nunca tiene ser real” (Timeo.
Platón)

Es lo que Platón concluye con el fin de consolidar la manera abstracta de
pensar y de hablar, con la cual se abandonan las formas concretas y
míticas antiguas para responder a un contexto socio-político nuevo
como lo fue el surgimiento de la polis o la denominada ciudad que
exigirá, por la complejidad de asuntos que esta deberá resolver, una
estructura de pensamiento que proporcione no sólo a las instituciones
sociales sino al común de las gentes, unas modalidades discursivas que
les permitan a todos entenderse para aclarar sus vínculos y relaciones
sociales, económicas, políticas, culturales que establezcan con otras
personas y con el medio.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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Esa estructura que sustituirá al mito se constituirá en el primer artificio
más elaborado de la razón por cuanto a partir de los griegos del siglo V,
occidente no se desprenderá de la que se ha considerado la única
modalidad oficial para pensar, hablar y vivir, porque todo lo que se ha
producido en occidente a partir de los griegos está configurado por el
carácter abstracto asumido por los occidentales cuando están en
disposición de    pensar, de actuar, de crear, de hacer ciencia, de
inventar, etc.

 Es decir, por muy distantes que nos encontremos con respecto a los
griegos ellos se hacen presente en nuestra historicidad, pese a que esta
se encuentre permeada por los contenidos de la tecnocultura que
aparentemente la muestran ocupada de unos asuntos inéditos e
incomparables con los que tuvieron que manejar los griegos. Hoy en las
esferas políticas, económicas, académicas y científicas podemos
identificar al espíritu griego que averigua por la excelencia, por lo
esencial, por lo ideal, por lo que homogeniza y estandariza a todos,
como lo es la globalización.

El Griego de tradición platónica funda y consolida la visión racional del
mundo y con ella plantea la exigencia del saber teórico y/o
contemplativo. Estos griegos acuñarán conceptos nuevos que
redundarán en la modelización de la mentalidad racionalista que
especificará la disposición analítica a partir del saber teórico.

Es así como construyen el concepto de logos que se entenderá como
aquello que se constituye en el fundamento de todo lo que se puede
hablar por decisión del pensamiento. En este sentido los griegos
descubrieron la idea y no sólo esta sino la función que representa por
cuanto es ella la que contiene lo más simple y universal, y básicos para
el ejercicio de la conceptualización y para la actividad matemática del
pensar, por cuanto requiere de lo demostrable como la estrategia
racional más adecuada para acceder al principio lógico e inteligible
desde el cual se le otorgará racionalidad a las proposiciones que se
deriven de él.




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El Logos o teoría es una construcción deliberada de los pensadores
griegos del siglo V, es decir, es un producto del pensamiento, un artificio
y una propuesta lingüística que se elaboró para entender lo fenoménico
como devenido proposicionalmente, con el objetivo de solucionar
racional y autónomamente lo que antiguamente pertenecía a los dioses
y a sus acciones sobre el mundo.

El saber teórico es el resultado de la primera construcción racional de
iniciativa humana para oponerla a toda actividad que desoriente de los
intereses del teorizar. El griego, el ciudadano de la polis, el demócrata
aspiraba a lograr llevar a cabo el proyecto teórico que se plasmaba en la
polis, ordenada racionalmente en las esferas sociales, económicas,
políticas y culturales.

Asociado al concepto de Logos los griegos acuñaron el término de
Isonomía con el cual pensaron el orden en los contextos humanos y
sociales y mediante éste poder salirle abstractamente al caos que
imperaba en la polis de los siglos VII y VI a de C. Para construir este
concepto acudieron a la definición de postulados y a principios de orden
como la igualdad de los contrarios, la simetría y la alternancia justa del
predominio como universales.

Con estos elementos se consolida el pensar abstracto que define el
nuevo orden de la ciudad con las notas características de laicización y
racionalización de la vida social.

El ideal igualitario de la polis se hizo realidad desde Clístenes, en un
edificio coherente, reglado por relaciones y correspondencias numéricas
que permite a los ciudadanos trabar tráfico         unos con otros    en
relaciones de igualdad, simetría, reciprocidad para componer juntos un
cosmos unido-

“Isonomía isomoiria”, “Igualdad en el derecho y en el reparto”, son
palabras de vigor y colorido seductor para los hombres de la época. Al
desterrar mítica y sustituirla por otra puramente matemática, destierra
también cualquier tipo de imperialismo. “El buen conocimiento de las




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



virtudes políticas, la justicia y la moderación, presupone el de la
igualdad geométrica”. (Gorgias, Platón).

En el siglo V a de C. Ocurre el triunfo del orden y de la razón que no se
limitaba a la política y a la filosofía sino también a las artes plásticas, a
la tragedia, a la medicina, a la arquitectura, el urbanismo y la
cartografía.

Hoy también se buscan explicaciones de lo que acaece en las esferas de
lo social, de lo ambiental, de lo humano con los mismos dispositivos
argumentativos inaugurados por los griegos. Se averigua por la causa
de los conflictos y de los asombros que nos desconciertan, y se acude al
ordenamiento racional occidental para que clarifique lo que le da
sentido a nuestra inserción en esta época.

El griego vislumbró un mundo racional ajeno al mítico porque posee un
saber ordenado desde el cual el occidental reclama una cultura y una
educación especializada. El griego desalojó el saber antiguo cargado de
hierofanías y de divinidades y colocó en su lugar al logos - saber teórico-
como una realidad autónoma que se entiende y se nombra mediante un
lenguaje abstracto e instrumental.

Acceder al logos, incluso para nosotros hoy, sujetos de la
contemporaneidad, significa académicamente romper con las imágenes
propias de un lenguaje cotidiano. En nuestras clases de ciencias se
ejecuta toda una conversión lingüística, porque la institución requiere
que los educandos entiendan y piensen las teorías científicas con
conceptos abstractos. En el aula de clase acontece una transformación
de la esencia del lenguaje como sucedió en la Grecia de Platón, de
Euclides, de Hipócrates, de Arquímedes, de Ptolomeo, de los sofistas,
etc., cuando al lenguaje se le depuró de los elementos míticos y se le
instaló y agenció para el servicio de lo teórico y de lo contemplativo del
saber racional, con el fin de entender los fenómenos bajo una unidad
explicativa y funcional.

Pero en el aula no sólo se da un cambio en la esencia del lenguaje sino
que también se propicia un cambio en la idea de sujeto. Ser sujeto (o



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ser un ser humano) consiste en aceptar la mirada racional sobre el
mundo y en comportarse en todos los ámbitos y esferas de la vida de
acuerdo a las prescripciones del saber racional entendido y asimilado.
Por ejemplo, en la comedia “Las Nubes” de Aristófanes, Estrepsíades, el
padre de Fidípides confiaba en que éste, su hijo, luego de asistir a las
clases que tomó con Sócrates, estuviera listo y capacitado para actuar
racionalmente y con solvencia teórica y convicción ideológica para
resolver los problemas de su familia.

 Pero también en nuestra época el salón de la clase es el escenario de
nuestra transformación como sujetos, las teorías científicas que allí se
imparten no se yuxtaponen una detrás de otra en nuestro cerebro sino
que operan un cambio en cada sujeto, las teorías y las racionalidades
científicas impartidas y aprendidas no son inocuas por cuando modifican
los dispositivos para percibir el mundo en los sujetos que se educan y
para, incluso, pensarse como tales en un mundo que se observará sólo
desde categorías racionales.

Es la crítica que se le hace a la educación superior como la expresó en
España el filósofo Ortega y Gasset cuando afirmo que “ de la universidad
española egresan bárbaros con título”, y en el caso nuestro colombiano
el historiador, economista y profesor de la Universidad Nacional de
Colombia Salomón Kalmanovich cuando escribió en un magazín de El
Espectador que “de la universidad colombiana egresan: Economistas sin
conocimiento de historia, Ingenieros que desconocen la ecología,
Abogados que sólo hablan de códigos, Médicos que desconocen la
integridad del ser humano, Etc.”(pasim).

De los griegos heredamos las minucias analíticas que, si bien es cierto a
ellos no les procuraron los contenidos científicos de esta modernidad, sí
lograron sustancializar la actitud y la disposición para formar la cultura
histórica de occidente que especializó el pensar como la actividad
racional, instrumental, técnica y operativa sobre el mundo.

El saber teórico fundado por los griegos no tenía otro objetivo sino el de
radicalizar frente a otras opciones, la visión abstracta del mundo, por
ello los griegos como Platón y Aristóteles lo pensaron con las



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características que permitieron la apropiación ordenada y coherente a
través del lenguaje. Es así como el Logos o la teoría se constituye en el
lugar donde se logra la simplificación, la homogenización,             la
universalización y la particularización, desde donde se partirá para
aceptar como verdadero cualquier conocimiento que se emprenda,
porque es la razón como logos la que se constituye en la guía que
orientará las actuaciones del pensar argumentativo, deliberativo y
discursivo.




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           RELACION TEORIA - PRÁCTICA EN GRECIA

¿Cómo es pensada la actividad en el mundo griego?
Aristóteles distingue tres tipos de actividad: la Poiesis, la Praxis y la
teoría.

La poiesis se refiere al fabricar, producir y al hacer: son actividades
específicas de las artes mecánicas y artesanales propias de los esclavos
y por eso el griego las menospreció. Para éste ellas se oponen como
serviles a las artes liberales y los hombres libres rehúsan practicarlas,
por ello el mismo Estado asigna las labores manuales a los esclavos
públicos.

Quienes se dedican a esta técnica tienen en la mente un arte, o se
orientan a la producción de una obra, de un objeto útil o a buscar un
beneficio.

La poiesis o el fabricar es la manera típica de los esclavos en Grecia, lo
que provoca desdén por el trabajo manual hasta declarar como lo hizo
Aristóteles que “ningún esclavo será ciudadano” y el propio Platón
puntualizó afirmando que “ningún ciudadano ejerza una profesión
mecánica”. Son definidas como artes vulgares que no tienen ninguna
relación con el honor ni con la virtud, es más, puntualiza que el trabajo
artesanal y manual es vergonzoso y deforma el alma a la vez que el
cuerpo.

El propio Arquímedes parece que no llegó a convencerse él mismo de la
legitimidad de sus trabajos de mecánica. Para los filósofos la vida
contemplativa es superior a las formas más altas de actividad práctica.

Platón entra en cólera con Eudoxo y Arquitas porque llevaban a la
práctica experimentos mecánicos y aniquilaban la dignidad de la
geometría.
La contemplación, escribirá Plotino es el fin supremo de la acción: la
actividad no es sino su sombra, su debilitamiento.




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La Praxis. No remite a herramientas ni a máquinas sino a un entender
acerca de algo por parte del hombre. Está asociada a aquello que le
capacita para elaborar o fabricar algo, es decir, es la llamada Frónesis o
prudencia como la capacidad de producir algo por medio del logos
(razón). El saber práctico muestra lo que algo es, por qué es y por qué
causa es así.

La praxis supone la deliberación para discernir acerca de la manera de
lograr el saber obrar y con ello alcanzar el saber vivir, de forma que no
se trata de la mera acción, sino de la buena práctica que es propia del
hombre sabio y virtuoso que no vive al azar sino organizadamente.
Entonces en la Praxis no se trata de la práctica por la práctica o de la
técnica por la técnica como ocurre con los tecnócratas que sólo les
interesan los resultados objetivos independientemente de los impactos
que origine su tecnología.

El saber de la praxis se coloca entre el saber y el hacer. El hombre hace
y sabe lo que hace y quiere ajustar su hacer a un saber. Es la expresión
de la racionalidad práctica que delibera acerca de los alcances de su
producto, de su obra, porque el sujeto (prudente) sabe lo que le
concierne y por eso actúa en consecuencia.

La praxis se conoce en Aristóteles como la Frónesis y hoy con Gadamer
es la llamada hermenéutica o el arte de la interpretación y de la
comprensión: se requiere allí donde el uso de las reglas no basta, y ello
abarca prácticamente todo el mundo de la vida humana en común.

 “Ni la razón teórica con su lógica, la analítica y la operatividad de su
entendimiento. Ni la razón práctica con su eficaz inventiva instrumental
orienta la vida humana si falta el juicio, la facultad de discernir, con su
espíritu deliberativo y ponderador. El juicio practica reflexivamente la
mediación entre la realidad dada, particular, plural y el saber general y
las reglas, implica que el Ethos haga parte del logos”. C.F.R. Gadamer
“El elogio de la teoría” p. 45.

¿Por qué el desajuste entre la racionalidad de las ciencias? Porque se
acude a condiciones utópicas o contrafácticas      para asegurar una



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perspectiva de racionalidad pura. La racionalidad de la filosofía práctica
es más una actitud, un ethos al que uno se ciñe, pero el poder de
hacer minimiza el si es debido hacer lo o no.

La teoría. La ciencia o la episteme es el saber propio de la teoría. Es un
saber especulativo. Consiste en saber concebir a partir de conceptos. Lo
contrario de la episteme es la doXa (opinión) que puede ser verdadera
o falsa. La episteme de suyo esclarece, es el espacio de verdad.
Etimológicamente, el término teoría evoca la visión, la contemplación. Y
además presenta la forma de un logos, de un discurso racional. El
proyecto teórico es, pues, un discurso racional articulado que contempla
o refleja la estructura racional de lo real.

El saber científico como teórico que es permite demostrar la interna
necesidad de lo que no puede ser de otra manera y que posee las
características de: interés por lo universal, constitución lógico-
demostrativa, presupuesto de verdad, carácter evidente de sus
principios, axiomas y rasgo deductivo.

El saber griego es “logoteoría”, hoy puede llamarse “ciencia pura” que
espera, para muchos, que produzca una imagen simbólica (lógica,
matemática, unitaria, lingüística) que muestre la naturaleza y a
estructura de lo real, al ofrecernos la maestría contemplativa como si se
tratase de un cuadro que se domina de un vistazo. (Hottois 1.991 p.13)

La ciencia llamada pura se situaba en una esfera de la verdad más allá
de toda consideración práctica y moral. En sí, la ciencia sería
necesariamente buena o en el peor de los casos, neutra, es decir, ni
buena ni mala. Sólo su uso pondría de relieve la apreciación moral. La
tecnología, aplicación de la ciencia, es la que asume la responsabilidad
total y entera de los inconvenientes del progreso técnico, no la ciencia
cuyo verdadero fin es ajeno al de la tecnología. La ciencia es pura.
(Hottois 1.991 p.14).




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                                                       Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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        RELACIÓN ENTRE EL SURGIMIENTO DE LA CIUDAD Y EL
                 ADVENIMIENTO DEL CIUDADANO


   La ciudad (polis) implica el ejercicio del pensamiento racional en
   diferentes órdenes:
   1.- Orden político: se desliga de lo cósmico (privilegios). La política es
   una institución humana producto de una discusión apasionada que
   restablece la unidad y la estabilidad sociales.
   2.- El Orden social: Fundado por la racionalidad implica la igualdad
   delante de la ley entre unos individuos que se definen todos de forma
   similar en tanto que ciudadanos de la misma ciudad. Se supera la vieja
   idea de honores y de privilegios. Se promulga un calendario civil. La
   reforma de Clístenes es una estructura artificial que permite resolver
   problemas políticos, administrativos
   3.- Orden económico: La moneda es invención griega siglo VII. Ella
   equipara, y unifica las transacciones. Permite la creación de un nuevo
   tipo de riqueza diferente a la de ganados y a la de tierras...

   Entonces, la cultura se torna autónoma y autosuficiente por el poder de
   la razón para someterlo todo a ella.


PROBLEMÁTICAS PARA EL CONVERSATORIO

   1. A partir de las actividades de los griegos, ¿En cual de ellas ubicaría el
        quehacer de los profesionales colombianos y por que?

       Analice Presencia y/o vigencia de la disposición griega y de su
        tradición racionalista en la actualidad de las tecnociencias como la
        Realidad virtual y la Inteligencia Artificial.
       Explique el poder que adquiere la razón y el lenguaje griegos para
        la subjetivación, la constitución y la transformación de los sujetos,
        así como de la reorientación de sus facultades espirituales. ¿Qué
        pasa análogamente en la contemporaneidad?




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                         CIENCIA EN LA EDAD MEDIA

          [ver presentación - 6CULTURACIENTIFICAMEDIEVAL.ppt]

Objetivos.

    1. Averiguar qué es la Edad Media y qué sucede con la actividad
       científica.
    2. Reconocer los factores estructurantes de la mentalidad medieval.
    3. Entender a través de la relación Fé- Razón la clave de la
       problemática cultural medieval.
    4. Acceder a las prácticas científicas que se dieron, así como al
       origen de la Universidad.
    5. Conocer la institución inquisitorial y su incidencia en la nueva
       ciencia.
    6. Analizar los alcances en el tiempo de esta mentalidad y sus
       proyecciones en Colombia.

La Edad Media se ha definido como el tiempo que va desde el siglo V
d.C. Hasta el siglo XV, en el que transcurren diferentes acontecimientos
sociales, culturales y económicos marcados todos ellos por el sello
religioso de corte Cristiano, Judío y Musulmán. 3

En el siglo V D de C. Se da la caída del Imperio Romano

Ruralización de la Ciudad.

¿Qué ha significado la Edad media?

Spengler la denomina: La decadencia de Occidente

Para los Iluministas: La edad Media es oscuridad: Tinieblas sin nombre,
estéril barbarie, ignorancia, superstición, tiranía, autoritarismo,
dogmatismo, persecuciones religiosas.
3
 Los siguientes elementos para el conocimiento de la ciencia en la edad media son tomados
de Gonzalo Soto Posada de su texto “Diez aproximaciones al medioevo”. Edit. Universidad
Pontificia Bolivariana. Medellín.1.998



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              http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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En lo económico, Político y social: son las invasiones bárbaras.

En lo cultural: es el Cristianismo

Para los Marxistas: la Edad Media es un modo de producción: El
Feudalismo con relaciones sociales de servidumbre y vasallaje.




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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                            LA CIENCIA MEDIEVAL



Tiene varias interpretaciones:

1.- Quienes adoptan la visión teocéntrica: La ciencia es una práctica
teológica y se ubicará en el dialogo Fé – Razón.

Se dieron tres modelos de la relación Fe - Razón:

a)   San Agustín: Creo para entender
b)   Santo Tomás: Creo para entender y entiendo para creer
c)   Guillermo de Ocán: Separación de la Fe y de la Razón

2.- Para los Iluministas La edad Media se define como Prácticas
ocultas o el “antro donde la diosa Razón no tiene cabida, desierto donde
el saber se puebla de tinieblas y estupideces, superstición y tiranía
eclesiástica que ve brujas y artes mágicas y negras”.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



        PRACTICAS “CIENTÍFICAS” DE LA EDAD MEDIA

Los tres saberes “científicos” de                      la    Edad         Media:   ALQUIMIA,
ASTROLOGÍA, TERATOMORFISMO.

La Alquimia: Ve          la materia como algo        vivo, animado y
psicológicamente tratable.
Se intenta hacerla morir y resucitar. No ve en ella algo susceptible de
explicarse científica y matemáticamente.

La experiencia es mística             porque se desvelan las fuerzas ocultas y
secretas del Cosmos.

El Alquimista repite     en su laboratorio la naturaleza, e imita el
macrocosmos de las de las cosas buscando y estableciendo semejanzas.
La meta es la Piedra Filosofal, el elixir de larga vida, el agua de la eterna
juventud; la alquimia es un proceso que nunca termina, es búsqueda
llena de obstáculos.

Para el alquimista el Oro es plenitud. Los alquimistas imaginaban el oro
como una concentración de poderes. El oro... posee los extremos
poderes del sol encerrados en su cuerpo. En el oro, la Naturaleza ha
acumulado sus poderes como “al infinito. ( de ahí que se piense que es
el inconsciente quien encuentra en el oro la causa ocasional de todos
sus sueños”) (Bachelard, Gastón). La piedra Filosofal es totalidad de
sabiduría. Alquimia: Arte divino “El Jardín de las delicias “de Durero.

Bachelard en “La formación del Espíritu Científico” escribe: “Los
químicos del siglo XIX, animados por el espíritu positivo, han sido
llevados a juzgar el valor objetivo, sin tener en cuenta la notable
cohesión psicológica de la cultura alquimista” (p.55). “Imaginamos al
alquimista como un vencido. Es el amante, jamás satisfecho de una
Quimera” (p.56). La alquimia debe tener, en el inconsciente, raíces más
profundas.

Para el alquimista fallar en producir el fenómeno esperado apoyándose
sobre los símbolos adecuados, no es un simple fracaso, es un déficit



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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psicológico, es una falta de moral. La alquimia, dice, es una cultura
íntima. Es en la intimidad del sujeto, en la experiencia psicológicamente
concreta donde ella encuentra la primera lección mágica. p.63.

“La alquimia reina en una época en la que el hombre ama a la
Naturaleza más que utilizarla. Esta palabra amor todo lo arrastra. P.63.


La Astrología: Comprende el Cosmos integrado de partes que se
corresponden entre sí y se comunican propiedades: Cielo - Tierra. El
cielo influye a la tierra, a los hombres en lo físico, psicológico y
cultural., a los minerales, vegetales, olores, colores, frutos: TODO
depende del arriba (Cielo). Lo que ocurre en la Tierra está en el Cielo.

El Futuro se puede deducir del movimiento de los cuerpos celestes.
TODA la realidad terrestre está regida por las estrellas y planetas.

La salud es una influencia astral, el médico debe ser astrólogo.

HORÓSCOPO: Consiste en leer el cielo y sus secretos                         en función del
hombre.

El Astrólogo conoce los secretos de la naturaleza y es capaz de oráculos
y de encantamientos: puede dominar la naturaleza y poner de
manifiesto que: Hombres, Animales, Plantas, Astros son portadores de
fuerzas misteriosas.

Se puede determinar el curso de la vida desde el nacimiento hasta la
muerte; la vida y el destino; el genio y el temperamento.

Teratomorfismo. Como el universo está lleno de correspondencias
entonces surgen representaciones     Fito- antropomórficas: donde los
atributos de lo animado está en lo inanimado. Nacen los híbridos:
animales fantásticos, escenografías fabulosas, familias de monstruos,
Implica admitir la unidad entre todos los estratos del cosmos y de
cómo por semejanza todos están asociados y mezclados.




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Observemos los bestiarios de la edad media: El colérico es como el
fuego y el león. El Flemático es como el Agua y el Cordero. El Sanguíneo
es como el Aire y el Mono. El Melancólico es como la tierra y el Cerdo.

A partir de estas tres “Ciencias”                 medievales, ¿en qué consiste el
conocer en la Edad Media?

Consiste en buscar semejanzas entre las cosas por analogía, emulación,
simpatía, antipatía. Consiste en Poner en claro lo que las asemeja.
“Buscar el sentido es sacar a la luz lo que se asemeja. Buscar la Ley de
los signos es descubrir las cosas semejantes” (Foucault, M.1.972).

La práctica científica no consiste en demostrar, verificar y/o probar sino
en buscar semejanzas. “Conocer las cosas es revelar el sistema de
semejanzas que las hacen ser próximas y solidarias unas con otras. Lo
propio de este saber es interpretar”. (Foucault, M. 1.972)

El presupuesto: El Mundo todo es una Trabazón orgánica,                                  Una
comunicación universal entre todos los seres: Así por ejemplo:

El Rostro es como el cielo.
Las siete aberturas del rostro              humano          son el reflejo de las siete
aberturas celestes (planetas)

Siete es plenitud de ahí que haya: 7 días de la semana, 7 cuerdas de la
lira, 7 colores del arco iris, 7 tonos musicales, 7 planetas, 7 pecados
capitales, 7 dones del Espíritu Santo, 7 artes liberales...

Gracias al Cuatro la Tierra es un “Ordo cuadratus”: 4 elementos, 4
cualidades, 4 estaciones, 4 fases de la luna, 4 vientos, 4. O el Hombre
como microcosmos o como resumen del cosmos: los 4 elementos
cósmicos son sus 4 humores (sangre, cólera, melacolía, y flema). Las 4
estaciones, sus 4 edades, las 4 cualidades cósmicas, los 4
temperamentos (sanguíneo, colérico, melancólico y flemático). O el
cristianismo como nuevo “Ordo cuadratus”: los 4 evangelistas son el
nuevo ritmo cósmico que, como, olas, llevan a la humanidad a Dios.




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El mundo es como un libro escrito por Dios y el hombre para conocer
debe establecer semejanzas: investigar: in vestigium        ire    Plano
simbólico. Debe registrar, leer, escribir estas signaturas, esta red de
signos que atraviesa la totalidad Cósmica.

Ejemplo de correspondencias: Si hay siete planetas arriba hay siete
aberturas en el hombre abajo. Si hay siete dones del Espíritu Santo (Lo
Divino), hay siete pecados capitales, (Lo Humano).
 Si hay siete virtudes (celestes), hay siete artes fundamentales
(Humano).

Ejemplos de analogías paracélsicas citadas por Bachelard          en “La
formación del Espíritu Científico” donde muestra “cómo se planteaba una
analogía entre los astros y los metales, entre los metales y las partes
del cuerpo. De ahí una especie de triángulo universal que une el Cielo, la
Tierra y el Hombre. Esta trilogía es tan convincente que se llega a hasta
confiar en ellas para el tratamiento de las enfermedades. Es la
conjunción de un astro quien influye sobre el diagnóstico. Veamos un
ejemplo: El gato se aviene con Saturno y la Luna, y le gusta la hierba
valeriana que cuando esta se recoge bajo la conjunción de aquellos dos
astros, se reúnen todos los gatos en el lugar donde ella se encuentra.

Hay quienes sostienen que este animal es venenoso, y que su veneno
está en el pelo y en la cabeza: pero yo creo que está solo en la cabeza,
puesto que estos espíritus animales que crecen en plenilunio, y
disminuyen en novilunio, atacan únicamente en plenilunio, saliendo de
sus ojos para comunicar su veneno. Tres gotas de sangre de un gato
macho, extraída de una pequeña vena situada debajo de la cola son
buenas en contra del mal caduco, su carne abre las hemorroides y
purga la sangre melancólica, su hígado cocido y bebido en el vino antes
del acceso, es útil para la fiebre cuartana, y para la gota, la grasa de un
gato castrado ablanda, calienta y disipa los humores de la gota, su piel
es muy buena sobre el estómago, sobre las articulaciones, calienta las
partes debilitadas, su excremento hace crecer el pelo. Quien lleve
encima hierba valeriana puede llevarse el gato que quiera sin
aprensión”. (107)




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“Hemos trascrito esta larga y ridícula página con el único objeto de
mostrar con qué displicencia se yuxtaponen las propiedades más
heteróclitas, una determinando a la otra. Entonces todo es causa de
todo” (p.107).

Francisco Vera en “la historia de la cultura antigua” recoge
observaciones zoológicas que se hacían por parte de algunos autores
que, en contacto con la naturaleza, conocieron las costumbres y
enfermedades de muchos animales. “ Pero al lado de observaciones
precisas se encuentran fábulas y consejas que los bestiarios daban como
realidades; y así, por ejemplo, uno de los más famosos: el bestiario
divino, compuesto en los días de Felipe Augusto por un monje llamado
Guillermo, afirma que el león vive en las altas montañas y duerme con
los ojos abiertos, y que la leona, al parir, abandona los cachorros
durante tres días que permanecen muertos hasta que llega el macho y
los vuelve a la vida soplándolos, de donde se deduce que Cristo estuvo
tres días muerto hasta que el padre lo resucitó; el mono es un animal
feo con cabeza y sin cola y se parece al demonio; la comadreja concibe
por la boca y pare por la oreja, y del ave fénix dice textualmente: “
Cuando ha vivido quinientos años, el fénix vuela hacia la ciudad de
Heliópolis a donde van a quemar su cuerpo en un altar lleno de
perfumes. Un sacerdote, que conoce de antemano su llegada , separa la
ceniza para recoger de ella un gusanillo , que despide un olor
maravilloso y se convierte en un fénix nuevo, el cual luego de saludar al
sacerdote, levanta el vuelo para volver al mismo lugar quinientos años
después. De igual manera resucitó Nuestro Señor Jesucristo. ¿Cómo
pueden los incrédulos negar ese milagro? Lo que hace el fénix ¿no
puede hacerlo Dios con mayor razón?”.

“Bastan estas muestras para dar una idea de lo que fueron los bestiarios
medievales. En esa Zoología simbólica se inspiraron los artífices de las
gárgolas y animales fantásticos que decoran las catedrales y castillos de
la Edad Media”. P.129.

Foucault, a propósito de esta época afirma en “Las palabras y las Cosas”
que conocer “una planta o un animal era lo mismo que decir cuáles son
sus elementos o sus órganos, qué semejanzas se le pueden encontrar,



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                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



las virtudes que se le prestan, las leyendas e historia en las que ha
estado mezclado, los blasones en los que figura, los medicamentos que
se fabrican con su sustancia, los alimentos que proporciona, lo que los
antiguos dicen sobre él, lo que los viajeros pueden decir. La historia de
un ser vivo era este mismo ser, en el interior de toda esa red semántica
que lo enlaza con el mundo” (p.129).

Asuntos para el conversatorio:

Para visualizar la cultura de la Edad Media en sus diferentes esferas, así
como la institución inquisitorial se recomienda leer y/o ver “El Nombre
de la Rosa”, de Umberto Eco.

También se recomienda estudiar la incidencia de la cultura medieval en
la conformación de las mentalidades en nuestro país a partir de la
conquista hasta el presente siglo, cuando se da la primera Reforma
moderna de la Educación Superior en Colombia en el año de 1.935, y la
resonancia de la misma en la sociedad y en la cultura hasta el presente.




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                    CULTURA CIENTÍFICA MODERNA

         [ver presentación - 7CULTURACIENTIFICAMODERNA.ppt]


                              Objetivos específicos

   Entender la ciencia moderna como una apropiación tecno-
    mátemático de lo real
   Acceder a la cultura investigativa como la facultad espiritual que
    constituye al humano.


  Reconocer el Saber científico Moderno.

     En qué consiste
     Su comienzo en la historia Occidental, cómo surge.
     Sus características y el método científico.
     El progreso y del futuro que promete.
     Su articulación en el contexto social
     Los efectos de estructuración y desestructuración cultural
     Valor existencial de la cultura: Arraigo cultural y      desarraigo
      cultural.

En nuestra época no es necesario esforzarse mucho para constatar que
no sólo estamos rodeados de aparatos y de cosas, sino que el hombre
parece estar conectado a ellos, a la manera orgánica de cómo uno de
sus miembros se integra a su cuerpo. La civilización actual se entiende
como una sociedad recortada y signada por los artefactos, siendo estos
imprescindibles para el ejercicio de la vida cotidiana ya que no se
subsiste sin energía eléctrica, sin automotores, sin electrodomésticos,
sin cajeros electrónicos, sin sistemas informáticos y de video, etc.

El hombre común sufre una «tragedia» cuando le faltan estos
elementos, se paraliza y hasta se desestabiliza emotivamente si por
cualquier circunstancia pierde el contacto con ellos. Lo anterior sirve




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para constatar la hipervaloración de aquello cósico construido por el
hombre, que se convierte en una especie de «adorable tirano».

 Las cosas, los objetos se convierten en parte vital del hombre corriente.
Hacen parte inherente de su mundo. Y es precisamente este vacío
creado por la costumbre moderna de concederle confianza a estos, el
que explica «el natural» modo de vida del hombre, que no siendo tan
«natural» lo desnaturaliza, por cuanto las realidades con las que se
relaciona son artificios producidos por la objetivación tecno-científica, los
cuales le definen como un ser que para ser tal, debe mediatizar ciencia,
tecnología y economía para involucrarse en la sociedad y de esta
manera poder ser reconocido.


Nos corresponde asistir en nuestro tiempo a una gran cantidad de
resultados y de productos científicos y tecnológicos como: la energía
atómica, los vuelos y las sondas espaciales, la llegada del hombre a la
luna, la energía eléctrica, la telefonía, la informática, la robótica, la
inteligencia artificial, la lógica difusa, los sistemas expertos, la realidad
virtual, la biología molecular, la arquitectura del DNA, la manipulación
genética, la clonación de organismos, el genoma humano, los
organismos transgénicos, las semillas terminator, la educación virtual, la
gestión pública, la globalización de la sociedad y de la lengua, los
alimentos precocidos, la comida chatarra, etc. Todo esto y mucho más
nos desafía a pensar acerca de ¿qué dispositivo originó y propició el que
hoy para vivir los seres humanos dependamos de la tecnocultura?

La respuesta a esta pregunta nos conduce a encontrar en la época
moderna el comienzo de la cultura científica, que transformó los hábitos
antiguos que incluso ya desconocemos y hasta olvidamos porque nos
llamarían “viejos dinosaurios”, por eso y con el fin de ilustrar nuestro
comportamiento en la sociedad de hoy caracterizada por desarrollarse
mediante el uso de aparatos, nos proponemos esclarecer la mentalidad
científica que articula nuestra conexión con el mundo.

En general, por modernidad se entiende la cultura de orientación
racional que comienza con René Descartes, cuando postula, no solo la



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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



autonomía de la razón, sino, que, mediante el uso de esta, se podía
reducir y simplificar el mundo y lo real a lo claro y lo distinto, según el
modelo de lo matemático configurado en la Grecia clásica. Es decir, la
modernidad, a partir de Descartes en el siglo XVII, inició la tradición
que, relegando los sentidos a un segundo plano por generar confusión y
duda., racionalizaba lo real, lo simplificaba a una razón universal, y, a
partir de ella se ordenaba todo lo existente como lo deducido, mediante
el ejercicio geométrico y analítico de la razón.

Lo importante de la modernidad es que la razón, como modelo de
objetividad, desplaza el saber y la cultura de la Edad Media, que
estructuraba los modos de saber a partir de la fe, de la semejanza y de
la creencia, hacia la razón.

La modernidad, cuando rompe con el modo de pensar de la Edad Media,
da origen a una mentalidad racionalista que explica todo, incluso lo
político, -y no solo lo natural – en términos racionalistas, matemáticos,
demostrativos y experimentales, pues la razón moderna, se trazó el
objetivo de fundar y de ordenar todo lo real, desde ella y con ello poder
reclamar e imponer el conocimiento certero, sobre la verdad meramente
especulativa, dogmática y autoritaria de la Escolástica.

El impacto de esta actitud moderna en los terrenos de la política,
permitió esclarecer y cuestionar la noción de poder y de autoridad
venida de Dios y colocarla en el terreno de la razón, profana y secular,
la cual, en su actividad objetiva por parte de sujetos “ilustrados”,
posibilitaba aclarar desde ella, los supuestos autoritarios y especulativos
de los gobernantes de la Edad Media, para mantenerse en el poder y no
ser cuestionados por los llamados súbditos.

La Ciencia Moderna se inscribe en el saber moderno racional dilucidado
por Descartes en el siglo XVII. Que se fundamenta en la identificación
por vías racionales del sujeto, Ego cogito, base de todo conceptuar para
pensar certeramente e indubitablemente como sucede en las
matemáticas.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



La nueva tradición epistémica de corte racional, liberada de los sistemas
dogmáticos y autoritarios e inclusive empíricos, viene especificando y
determinando la adopción de posturas reflexivas coherentes con las
características propias que tipifican al nuevo sujeto moderno.

El sujeto moderno sustituye a los dioses, ocupa su lugar y se “mitifica” a
sí mismo con nuevos contenidos, ya no religiosos sino seculares. El
sujeto moderno es quien, mediante su devenir racional emancipa y
funda la libertad, por cuanto abre el ámbito del pensar bajo la
modalidad del calcular y a través de éste, determina y posibilita la
sujetación racional por la objetivación del hombre y del mundo de la
manera siguiente:

Sustituye lo natural por lo artificial, lo rural por lo urbano, la cualidad
por la cantidad, el monje por el universitario, el religioso por el
ilustrado, el rey por el presidente, la aristocracia por la democracia, el
mito por la razón, lo analógico por lo numérico, el sabio por el
investigador, la verdad por la certeza, el Mío Cid por el Quijote, la
alquimia por la ciencia, la historia natural por la taxonomía, la gramática
por la filología, la villa por la ciudad, la pernada y el amor platónico por
el amor cortesano, el siervo por el obrero, la jerarquización por la
homogenización, la autoridad por la demostración, el privilegio por la
igualdad, el príncipe por el burgués, la inquisición por la disciplina y por
la vigilancia, la metáfora por lo visual, lo contemplativo por lo operativo,
el músculo por la máquina, la artesanía por el artefacto, el taller por la
fábrica, la variedad por la serie, el tiempo mítico por el cronómetro, lo
simbólico por lo pragmático, el plano por la perspectiva, la virgen en el
trono de Giotto por la escuela de Atenas de Rafael, el camino por la
carretera y por la línea férrea, el carruaje por el automóvil, la vela por el
vapor, el arco por la pistola, la antorcha por la lámpara, la tapia por el
cemento, el bosque por la agroindustria, el feudalismo por el capitalismo
y por los totalitarismos, la risa por la seriedad, el pensador por el
funcionario, el ábaco por la máquina de Pascal, lo sagrado por lo
profano, el ser humano por la res cogitans.

Toda esta cantidad de sustituciones se constituyen en variaciones del
único sujeto que contiene la forma para subordinar lo real a su



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



racionalidad; es decir, a través de este proceso de objetivación lo real
ha perdido su “inocencia”, su espontaneidad, su naturalidad y
organicidad con el hombre, porque de antemano y desde ella se
contiene su objetivación, como proveniente y dimanante de su actividad
pensante, de tal manera que ya no se está al frente de “naturalidades”,
sino ante productos conceptuales, ante artificios de pensamiento, ante
máquinas de cultura racional que, tecnológicamente cubren el mundo y
lo objetivan en los órdenes científico, político, económico, biológico,
lingüístico y social, entre otros.


¿Pero, cuáles son las características del sujeto moderno que logrará
triunfar sobre las bases antiguas y especulativas de las modalidades de
pensar, de hablar, de hacer y de vivir?

El sujeto moderno es racional, es decir, es asequible al entendimiento
por las vías exclusivas del proceder argumentativo, porque no acepta
para conocer sino el uso de un lenguaje preposicional que sólo logre
representar aquello sea certero para el pensamiento y que por lo tanto
no dependa de las observaciones, ni de los sentidos, ni de las
costumbres, ni de los usos de las gentes.

El sujeto moderno es lo más simple y universal a que puede reducirse
todo lo que se denomine como real. Lo simple es la categoría que define
a un pensamiento matemático para obviar las dificultades que ofrece el
cotidiano. Lo simple es aquello que se reclama para ser entendido
cuando se intenta conocer lo que explica un fenómeno que nos
desconcierta, como por ejemplo, ¿Por qué la luna no se cae? ¿Por qué se
heredan los caracteres? ¿Por qué avanza la pobreza en el tercer mundo?
¿Por qué hay globalización?

Lo racional es simple porque alcanza a reducir en una fórmula o en un
artificio lingüístico todo lo que sólo se justifica como entendible de esa
manera, porque procede del dato pensado, aunque lo cotidiano y lo
concreto narren otro cuento originado en el dato vivido y sentido por un
sujeto existencial.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



Lo universal del sujeto se fundamenta en lo simple por cuanto esta
categoría permite hacer la extensión para todos los casos y sin
contemplaciones de ninguna índole: de contexto histórico, geográfico,
cultural, psicológico, etc.

Lo racional como simple y universal es matemático y es este carácter de
matemático el que definirá la cultura científica, por cuanto impondrá la
modalidad del pensar que sólo aceptará como objetivo lo que sea
determinado a partir de sí, de su saber teórico por cuanto contiene el
presupuesto racional para entender todo lo fenoménico y, por tanto, da
los poderes para dominarlo y para controlarlo.

Desde hace trescientos años comenzó en Europa la tradicional racional y
científica que transformó la cultura, al hacerla girar en torno a la
modalidad de pensar racionalista y experimentalista sobre el eje de lo
matemático, con consecuencias que afectarán no sólo la noción de
sujeto sino de lo real. Incluso, con Francis Bacon en el Novum Organum
se critica a los sentidos porque no son idóneos para conocer, los
sentidos no sirven, como tampoco sirven los silogismos de Aristóteles.

El sujeto es depurado de los aspectos existenciales y vitales y en su
lugar se instala la razón que contendrá los elementos más simples e
incorpóreos desde donde se objetivará lo real.

 ¿Qué es lo real para un racionalista o para un científico? No es el dato
sensible y visible a nuestros sentidos, no es lo concreto que puedo
describir con el lenguaje ordinario, es, por el contrario, el producto de
una argumentación devenida de la razón, es la construcción que se
elabora a partir de los principios o de los postulados de la razón, por
ejemplo, en el caso de la ciencia experimental, es la ejecución del
experimento que se hace en el laboratorio siguiendo meticulosamente
las normas y las reglas que hacen posible la expresión física de la teoría
científica; o también, en el caso de la colocación de un satélite en la
orbita de la tierra, se hace lo real en la medida en que a partir del
conocimiento de las teorías gravitacionales, de la energía, de la
resistencia de materiales, de la fisiología humana ( si se llevan




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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personas), etc., se logra vencer la gravitación y se crea una experiencia,
o una situación inédita y contraria al sentido común.

Lo real convencional y tradicional perderá su sentido, pues quedará
relegado a las habladurías, a las opiniones, a los conocimientos
vulgares, a las actividades artesanales y a las manualidades que se
hacen por la repetición ancestral o por la mera empiria. Lo real científico
e incluso lo tecnológico reclamará un estatus teórico por cuanto son
hechos de la razón, son artefactos que contienen en la materialidad de
su diseño las determinaciones que les ha especificado la teoría racional
o científica.

En este sentido todos nosotros habitamos en un mundo racional y
tecnológico que poco a poco nos introduce en la artificialidad y con ello
se elimina lo que denominamos natural como nuestra cultura, con su
folclor, sus alimentos, sus mitos, sus ritos, su moral, su lenguaje, etc.
Es decir, lo real en que hoy nos movemos como seres humanos es un
real producido por el pensamiento racional y científico, es un real que
fue fantástico para Da Vinci, Julio Verne, Edison, Hobbes, Mendel, Le
Courbusier, MacLuham, Bill Gates y otros a quienes se les debe, entre
otras el paisaje artificial que nos envuelve, rodea, invade, gobierna y
que se hace hoy imprescindible para vivir.

¿Por qué se da todo esto? Porque cuando los ilustrados descubren en la
razón y en la ciencia modernas el poder de éstas, propician las
condiciones culturales, sociales, políticas y económicas para generalizar
la creencia de que el mundo es simple y que está estructurado en clave
matemática como lo había afirmado Keppler en el siglo XV, luego de
identificar las ecuaciones que definían la trayectoria de los planetas y
con las cuales se desencadenó la reductibilidad de la complejidad del
mundo de la vida a leyes matemáticas simples, con la confianza de que
pensado y concebido el mundo de esta manera, es factible su
modelización y su artificialización en un mecanismo y en una máquina
que funcione racionalmente en las esferas de la ciencia, de la moral y
de la economía de acuerdo a los postulados de la razón teórica. De ahí
que a partir del siglo XVII se racionalicen todos los sistemas bajo la idea
de naturaleza-máquina, hombre-máquina, Estado-máquina con lo cual



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



se asume la dirección de estos tres objetos como asuntos que serán
tratados de manera técnica.

La Naturaleza, el Hombre y el Estado son construcciones conceptuales
modernas que no remiten a cosas observables por los sentidos sino que
se constituyen en mecanismos susceptibles de ser tratados
objetivamente para ser intervenidos técnicamente

A partir de lo anterior ¿qué se puede decir acerca de lo que es la
ciencia?

Ciencia desde esta perspectiva moderna de pensar, hablar y hacer tiene
que entenderse como el saber teórico y/o matemático del mundo. La
ciencia es un saber que exige y reclama el conocimiento y la apropiación
teórica de lo real y que por lo tanto rechaza otras modalidades que se
fundamenten en la mera observación empírica. La ciencia moderna se
hace en contra de la observación, es por en contrario una crítica de ella.
Piénsese en la actitud de Galileo cuando en el siglo XVI instala y ubica
el razonamiento en un nivel abstracto cuando elaboró la hipótesis que
planteó de la siguiente forma:” Concibo en mi mente un cuerpo
abandonado a sí mismo...” Con esta reflexión dio comienzo a la física
como ciencia.

Gilbert Hottois sintetiza las dos características de la ciencia moderna
afirmando que son la matematización y la experimentación ya que una y
otra obligan a romper con nuestro ser natural en el mundo por el
lenguaje. Esta ruptura priva al mundo de significado a la vez que hace
de él un campo de operación y de acción.

La Ciencia, entonces, a partir de ése siglo se define como la
representación teórica de lo real y se constituye en el modelo y en la
forma explicativa del mundo. Acceder a la ciencia equivale a cuestionar
la experiencia concreta, es decir aquella que nos mantiene ocupados en
la mera descripción y cualificación de lo que se observa, de lo que es
habitual, de lo que sabemos por el sentido común y por la costumbre.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



Acceder a la ciencia implica aceptar que prevalece y que se da
prioritariamente un saber teórico que se constituye en la certera
representación del mundo y que no coincide con la obtenida por
sucesivas experiencias sensoriales que se tengan con lo real. Por
Ejemplo, no me hago médico observando cadáveres; o no me hago
ingeniero observando la construcción de puentes o de edificios; Me hago
profesional ingresando a una universidad donde me enseñan las teorías
vigentes que me explican las patologías de los humanos y me enseñan
el cálculo a partir del cual se pueden diseñar las obras civiles.

El saber científico implica la sustitución de la mirada de sentido común
por la mirada teórica sobre el mundo a partir de la cual todos los
ámbitos de lo real quedan formalizados. Es decir, el saber científico
uniformiza todas las cosas, las ubica en unas mismas condiciones
espacio-temporales para tratarlas formal y homogéneamente, para
expresarlas numéricamente y operarlas mecánicamente. El saber
científico moderno se constituye en un dispositivo teórico por cuanto
remite a las condiciones previas del orden del intelecto necesarias para
calcular, medir, prever, experimentar, manipular, diseñar, simular,
industrializar y comercializar.

La ciencia moderna o el proyecto moderno, como teórico y matemático,
despeja el horizonte del mundo para la razón, con el objeto de
dominarlo desde el entendimiento. Es decir, posibilita al investigador,
entre otras, vivir en condiciones extremas, mediante constructos y
artefactos que, diseñados según los mandatos de la tecnociencia, hacen
permisible la subsistencia, ejemplo en la órbita espacial, en el fondo de
los océanos, producir semillas mejoradas para alimentar la población
urbana, hablar a distancia en tiempo real, etc.

Con la ciencia se da comienzo a la voluntad de dominación técnica del
mundo que se convierte a la vez en objeto de apropiación tecno-
económica por parte de esta voluntad de dominación que aspira al
progreso racional, moral, político, social, tecnológico, etc., medido en
términos de confort, de éxito y de triunfo sobre las costumbres antiguas
y aldeanas.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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Con la Ciencia el hombre es considerado como un ingeniero racional que
dirige y utiliza en su propio provecho a las fuerzas del cosmos, un
hombre que cuando observa el mundo lo calcula y lo matematiza, será
el hombre de éxito y el tecnócrata.

 La razón moderna a través de la ciencia le otorga los máximos poderes
al hombre para que ordene autónomamente al mundo natural, mental,
social y ambiental de acuerdo al criterio originado en la cientificidad y
según el método científico que solo acepta como verdaderas aquellas
proposiciones que se puedan verificar y probar.

Las ciencias modernas, como la física, la química, la biología se nutren
de las exigencias de un pensar teórico y racional Cartesiano y con ello
adoptan la estructura matemática que les otorgará objetividad a todo
conocimiento devenido como resultado de un proceder racional.

Es así como en la época moderna surge la ciencia que como afirma Max
Weber y Habermas pone en marcha la dinámica de una colonización y
de una cosificación de los ámbitos de acción con efectos utilitaristas y
pragmáticos sobre los mismos por cuanto propiciará una sociedad y una
cultura que sólo valorará lo que sea susceptible de ser reducido a
magnitudes medibles y cuantificables. En este sentido, y no obstante los
cambios positivos introducidos por la ciencia y la tecnología, se han
perdido en la modernidad los aspectos que no son atrapados por la
tecnomatemática como por ejemplo lo que tiene que ver con la
integralidad: Hombre-Mundo-Historia, por cuanto se considera
irrelevante todo aquello que evoque las inclinaciones, los afectos, las
sensaciones que sienta un sujeto humano ante la totalidad del mundo
que vive.

Miradas así las ciencias modernas han servido al progreso técnico, al
fomento del crecimiento económico y a la administración pero no a la
comprensión del mundo y de sí mismos.

La vida queda convertida en una empresa y sobre ella se organiza una
explotación organizada que reduce al hombre a un mero valor funcional
para la sociedad, sumiso al reloj, dirigido y sujeto a mando, hace que el



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hombre entre en una maquinaria que produce                                 orden     político,
racionalidad, uniformidad, funcionalidad, eficiencia.

¿Dónde queda el mundo del valor? ¿Dónde encontraremos la eticidad
cuando la modernidad y la cientificidad han excluido todo aquello que no
sea expresable en magnitudes medibles y cuantificables? ¿Dónde queda
el mundo de la religión, del arte y dónde la filosofía? No hay lugar para
ellas puesto que se les consideran como expresiones y/o
manifestaciones marginales y se les declara como visiones humanistas,
poéticas, imaginarias o pre-modernas.

La ciencia y la tecnología          aparecen como agentes extraños
perturbadores:
    Tambaleo de las bases existenciales.
    Produce rupturas de la armonía existente entre el hombre y el
     cosmos
    Aísla el sistema cognitivo de los demás sistemas, el práctico moral
     y el estético expresivo en particular de los sistemas axiológicos y
     compromete sus capacidades integrales.
    Proceso de desencantamiento del mundo ( Max Weber)
    Desdivinación
    Desacralización y secularización
    Exclusión del mundo de la emotividad y de la sensibilidad.
    Se excluye el mundo del valor y de lo singular.
    Se impone una visión científica del mundo.

Para pensar.

Conversatorio sobre la entronización y la acción de la cultura científica
en la sociedad Colombiana.

¿Cuándo comienza, por qué y cómo? ¿Cuál es el contexto cultural y de
las mentalidades en el cual ingresan las ciencias modernas a Colombia?
Analizar y reflexionar acerca de los obstáculos culturales, económicos y
políticos que dificultaron el ingreso de la mentalidad científica.
Plantear el tema de la modernización y el sistema de educación en
Colombia.



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                   CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co




La universidad Colombiana y el papel que ha cumplido en el proceso de
modernización y de cientifización de la sociedad. Analizar el tema de
modernización, modernismo,      modernización y cientifización de la
sociedad en Colombia.

La cultura investigativa y científica en la Universidad Colombiana:
Pasado, Presente y Porvenir.
Cultura científica y la realidad socio-política en Colombia.

La modernidad y las ciencias de cara a lo privado y a lo público en la
problemática contemporánea     Colombiana y en el contexto de la
Globalización.




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



 ELEMENTOS GENERALES PARA EL ANÁLISIS EPISTEMOLÓGICO:
 FORMULACION ESTANDAR DE LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA

1. El conocimiento Científico es el prototipo o el paradigma de
conocimiento racional.
2. El modo de racionalidad inspirado en la ciencia Física Newtoniana es
de carácter procedimental y fundamentado en el Método Científico.
3. El método científico especifica el descubrimiento, la formulación, la
crítica y la revisión de la objetividad científica.
4. Las características del procedimiento científico son: a) La continuidad
de la tradición interna de la ciencia. B) La creatividad intelectual como
valor característico de esa tradición y c) La crítica de esas innovaciones
a través de controles lógicos y empíricos.
5. El conocimiento científico tiene un progreso acumulativo.

          CRITICA DESDE LA RACIONALIDAD PRÁCTICA.

1. Racionalidad técnica es lo mismo que racionalidad instrumental o
racionalidad de medios.
2. Los sistemas técnicos constituyen paradigmas de acción racional.
El modelo de la racionalidad de la acción tecnológica es procedimental y
radica en procedimientos para la toma de decisiones, NO en el
Contenido de las decisiones que se tomen.
3. Los investigadores auténticos están convencidos de adquirir
conocimientos siempre parciales, siempre provisionales, que se dejan
mutuamente atrás, y de no poder soportar la responsabilidad que una
sociedad política irresponsable desearía endosar a “la ciencia”.
(Gadamer, 1990, p. 88).
4. La ciencia del ser humano en toda su diversidad se convertirá en una
tarea moral y filosófica para todos nosotros. (Gadamer, 1990, p.116).




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



       ANALISTAS DE LA CONSTITUCIÓN DE LAS CIENCIAS

1. KARL POPPER.

La teoría de la ciencia se centra en la teoría de la falsación de los
enunciados científicos:
La ciencia progresa mediante la falsificación de sus enunciados.
La falsificación consiste en la demostración del error y no en la
verificación o confirmación.
El hombre de ciencia propone enunciados y los contrasta poco a poco.
El conocimiento científico no comienza con percepciones u observación,
sino con problemas. No hay conocimiento sin problemas y no hay
ningún problema sin conocimiento.
El método de las ciencias sociales radica en ensayar posibles soluciones
para sus problemas. Se proponen y se critican soluciones.
Toda crítica consiste en intentos de refutación.
La llamada objetividad de la ciencia radica en la objetividad del método
crítico.
No hay teoría que esté liberada de la crítica. Todo conocimiento
científico es hipotético o conjetural
El conocimiento científico no es un conocimiento cierto: Está abierto a la
revisión. Consiste en conjeturas comprobables.
 Se procede por ensayos, conjeturas y construcciones mentales
sometidas a combinaciones, comparaciones y críticas.
Sostiene que el conocimiento reduce el margen de Error, sin que admita
una verdad definitiva.
 Afirma que los enunciados científicos son aquellos que son Falsables por
medio de hechos, o Refutables por la experiencia a la luz de una
discusión crítica.

2. FEYERABEND.

A) Propone “Todo vale”. Expresa que las reglas y los códigos racionales
han perjudicado el avance de las ciencias.
B). No existe el Método Único y Correcto.
C). El científico debe aprender a reconocer el error y a convivir con el.
D). La Razón no es la medida de nuestro Pensar y Actuar.



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



E). En una sociedad libre los problemas no se solucionan por medio de
teorías SINO por decisiones de los Hombres.
F). No es la teoría del conocimiento la que nos proporciona la libertad,
SINO la iniciativa de los ciudadanos.
G). Propone el principio de proliferación.
H). Ataca la racionalidad. Prefiere mirar la historia de la ciencia, antes
que su teoría.
I). Un científico no es un Sumiso trabajador que obedece piadosamente
a leyes básicas vigiladas por los “Sumos sacerdotes estelares”, SINO un
Oportunista, que no pierde la facultad de imaginar.
J). La ciencia en cuanto practicada por nuestros grandes científicos es
una Habilidad o un Arte.
K). El mundo que vivimos es demasiado complejo para ser comprendido
por teorías que obedecen a principios generales.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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                         CULTURA INVESTIGATIVA:
                          EL GESTO DE BUSCAR.

                [ver presentación - 8CULTURAINVESTIGATIVA.ppt]



OBJETIVOS:
Acceder a la comprensión de lo que significa Investigar.
 Reconocer que Investigar es una Facultad inherente a todo ser humano
y que no es un exclusivismo de los académicos y de los expertos.
 Propiciar y desplegar esta capacidad espiritual con el fin de orientarla
para ampliar el horizonte cultural donde acontece nuestra historicidad.

JUSTIFICACION

El contexto contemporáneo es un producto y un artificio humano que se
caracteriza por la apertura de todos los ámbitos: sociales, culturales,
políticos, económicos y morales, que estimulan la liberación en los
sujetos de los dispositivos espirituales y mentales para pensar nuestra
compleja situación. El sistema educativo de nuestro tiempo, consciente
de las transformaciones en la espiritualidad del                hombre
contemporáneo, tiene el reto de potenciar y de facilitar los SUEÑOS de
los estudiantes cuando se imaginan un porvenir más humano. Un país
como el nuestro, donde sus gentes han vivido un sinnúmero           de
conflictos, también se ha caracterizado por la recursividad de las
mismas en la solución de los problemas, debe conectar desde la
Universidad los espacios académicos con la imaginación de los
estudiantes, con el fin de concederles la confianza a quienes, sin los
prejuicios ilustrados, vislumbran soluciones inéditas para nuestras
coyunturas históricas.

LA INVESTIGACIÓN Arranca de la experiencia concreta, plena y vital
del estar de un sujeto en el mundo. Es un punto de vista “ESTETICO”,
que nada tiene qué ver con el “Empirismo” ni con la ejecución del
llamado” método científico”. El investigador busca alcanzar un “Valor”:
la Libertad. Intenta romper su condicionamiento. Se convierte en un ser



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



humano y vivo: comprometido Epistemológica, Ética y Estéticamente. El
Investigador está inserto en un entorno que le interesa (le afecta) de
cerca y de lejos.
El Investigador se encuentra en el punto central de su entorno.
A su alrededor acontece una multitud de sucesos, de los que algunos le
afectan de cerca: irrumpen sobre él y él sale a su encuentro y se
proyecta contra ellos.

La Intensidad y la “proximidad” se convierten en la medida de lo real.

La proximidad es dinámica, y su dinámica es la vida humana. En esa
estructura dinámica el investigador busca su camino en dirección hacia
su horizonte.

La proximidad no mide distancias entre objetos sino que “mide” mis
esperanzas, mis temores, mis proyectos, mide mi acercamiento a la
distancia dialógicamente e intersubjetivamente.
La investigación se convierte en un diálogo: el conocimiento cada vez es
intersubjetivo y vital
 Cuanto más le interesa al investigador un aspecto del entorno, tanto
“más real” resulta para él.

El Tiempo de nuestro investigador es el presente: Está aquí y Ahora.
Es el punto de partida hacia el porvenir.

Ya no proyectamos el pasado hacia el futuro, sino que nos proyectamos
a nosotros mismos: Implica que el gesto de buscar se ha humanizado:
que nuestra manera de ser está en trance de transformarse.

Ya no creemos que la realidad sea el Mundo Objetivo, ni que el gesto
humano esté en oposición con este Mundo. Empezamos a creer que la
realidad es un hecho, el Factum, de que Coexistimos con los demás en
el mundo.

   La investigación Clásica es una técnica que manipula todo el
    mundo objetivo.




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                                                           Facultad: Centro de Humanidades
                                                Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                               e-mail: ernestoes@une.net.co



 Todos nuestros Gestos (Nuestros actos y nuestros pensamientos)
  están estructurados por la Investigación Clásica.

 El Gesto de la Investigación científica se le ha llamado: “Método
  Científico”. Cuyo ideal es la Objetividad y la Exactitud. (FLUSSER)
 El “Método Científico”: Busca con indiferencia. Uniformiza Todo: La
  Vida, el trabajo, el lenguaje y... los somete a la razón.
 El Hombre se convierte en el Soberano del “Mundo de la Vida”. Es
  como un Dios. Objetiviza: a los Hombres, a la Naturaleza, a la
  Historia.
 La Tecnocracia es su expresión: Transforma la sociedad en una
  masa manipulable, cosificable.
 El Hombre se troca en un Funcionario y el Fenómeno en un Objeto.
 El Método es una actividad Pura, Éticamente Neutra, separa un
  fenómeno de su contexto concreto. (FLUSSER)




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                                                             Facultad: Centro de Humanidades
                                                  Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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COMPONENTES DE LA CULTURA INVESTIGATIVA
Para lograrlo se debe apuntar entre otras a:

   Asumir nuestra Potencia creativa
   Formar una base intelectual extensa e intensa.
   Configurar una clase dirigente capaz de interpretar y decidida a
    administrar el bien público en genuino interés público.
   Capacidad para entender la provincia tanto como el país y el
    mundo.
   Sentido de la historicidad para captar el devenir de tal manera que
    se posibilite la adecuada comprensión del entorno desafiante y
    cambiante de la aldea global.
   Institucionalizar el quehacer científico y tecnológico
   “La ciencia no tiene patria pero los científicos sí” (L. Pasteur).
   La buena investigación resulta de la combinación de cinco factores:
   El científico, el proyecto de saber, el grupo, la institución y el
    interlocutor

   Más que un rasgo individual o aislado, cada uno de estos factores
    es en general un conjunto de variables pertenecientes a un cierto
    ámbito, así:
   “Científico” quiere decir el investigador con una formación, una
    vocación y una tentación.
   “Proyecto de saber” quiere decir una línea de investigación y un
    compromiso integral.
   “Grupo” quiere decir una solidaridad, un liderazgo y una estrategia.
   “Institución” quiere decir un Habitat, unos recursos y unas rutinas
    socioadministrativas, y
   “Interlocutor” quiere decir una comunidad científica


EJEMPLO 1.

   Ciencia para la gente. Dr. Investigador Iván Darío Vélez. U. de
    A. Busca la vacuna contra la Leishmaniosis. Por años ha estado
    tras su rastro. Conoce sus ciclos, sus comportamientos, le ha
    seguido la pista en el ambiente, en los mosquitos, en los animales.



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          http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



     La ha expurgado de la piel de los humanos. Su éxito fue reunir a
     46 investigadores entre inmunólogos, antropólogos, médicos,
     bacteriólogos, entomólogos y personas de distintas áreas para
     entender la enfermedad. “Nadie sabe todo de todo. Lo novedoso
     fue la visión holística”, dice. La leishmaniosis tiene gran impacto
     social. Es de la piel. Crea unas llagas que crecen y dan un aspecto
     poco estético. La gente sufre mucho. “Uno se siente útil por estar
     cumpliendo su misión y porque está cumpliendo alguito con este
     país”. El tiempo. Domingo 18 de Mayo de 2003. Sección 2-1
     Medellín.

Ejemplo No. 2.

Dr. Luis Fernando García. Coordinador del grupo de inmunología celular
e inmunogenética. Dice que “Para ser un investigador lo primero es la
capacidad de fascinarnos por lo que está en nuestro entorno, que puede
ser distinto para un sociólogo, para un físico o un biólogo. Lo segundo
es ser capaz de hacerse preguntas.” “Hay que ser testarudos, porque la
naturaleza no es fácil, no se entrega de buenas a primeras. Hay que
rogarle, seducirla; hay que arrodillársele, hay que sudarla. Y hay que ser
capaz de encontrar satisfacción en las pocas veces que suena la flauta
porque la mayoría de las veces son intentos fallidos”. El tiempo 19 de
Mayo de 2003.



            RETOS Y DESAFÍOS DE LA INVESTIGACIÓN:
                       Sueños a plantear.




                                                                                          83
           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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   En los campos de la electrónica, de sistemas, de la salud física,
    mental y social, de la Publicidad, de la Economía, de la arquitectura
    y del Urbanismo, de los materiales y de los recursos naturales del
    país (minería, fauna, flora, recursos marinos y fluviales), de la
    política, de lo social, de lo cultural biotecnología, nanotecnología,
    etc...

   Plantear: posibilidades, potencialidades, capacidades, disposiciones
    y recursos para elaborar una consulta tendiente a concretar los
    sueños que se tengan y que procuren una investigación que
    vinculen las tecnociencias, los recursos y los bienes públicos del
    país, la dinámica del mercado, las urgencias sociales del país, con
    mi profesión.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                      CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
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                                                                 Facultad: Centro de Humanidades
                                                      Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                     e-mail: ernestoes@une.net.co



      DISTINCION DE LA FISICA CLASICA NEWTONIANA CON
         RESPECTO A LA FISICA ANTIGUA ARISTOTELICA
                                        Ernesto Estrada Araque4


Objetivos:

1.   Estudiar y entender la historia de la Física
2.   Reconocer sus etapas y sus momentos en la definición de su Objeto
3.   Caracterizar y comparar cada uno de sus períodos
4.   Aprender a situarnos en el lugar de quienes se decidieron a
     formular teorías Físicas acerca de los cuerpos.
5.   Analizar la disposición educativa de quienes accedemos en Colombia
     al estudio de las ciencias.
6.   Consultar los logros de nuestra Universidad en el estudio de las
     teorías Físicas.


Desarrollo.

La Epistemología de Bachelard y las Revoluciones Científicas de Kuhn
nos permitirán acceder a la historia de la Física.
Utilizaremos el concepto de DISCONTINUIDAD con el fin de Identificar
etapas y/o períodos en la Historia de la Física.


Se distinguen 3 períodos:

1.   Física Antigua ( o Aristotélica)
2.   Física Clásica (o Newtoniana)
3.   Física Contemporánea (o de M. Planck)




4
 Licenciado en Filosofía y Letras UPB. Especialista en Ética. Mg. En Filosofía. Docente
de la Escuela de Teología, Filosofía y Humanidades de la Universidad Pontificia
Bolivariana. Profesor de Cátedra de la Universidad de Antioquia.



                                                                                             85
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



Cada período se caracteriza por poseer CADA UNO: sus teorías, sus
principios, sus reglas, sus métodos, sus normas de producción de
conocimientos, sus instrumentos, sus aplicaciones, y sus compromisos
teóricos que articulan a los respectivos integrantes de las comunidades
científicas.

Las herramientas de análisis que utiliza G. Bachelard son las de Ruptura
epistemológica,   Obstáculo    epistemológico,    Acto   epistemológico,
Refundición epistemológica.

Hay Ciencia donde hay ruptura. La Ciencia será la apropiación
racionalista de lo real. Es decir, la ciencia se construye contra la
intuición, contra el sentido común, contra la observación. La ciencia se
construye en el vector de la razón a la experiencia.
Obstáculo epistemología es la resistencia del pensamiento al
pensamiento. Es todo aquello que detiene el avance de las ciencias.

T. Kuhn utiliza los conceptos de Paradigma, Comunidad científica,
Ciencia normal, Revolución científica, anomalías.
Paradigma es un modelo universal de planteo y de solución de
problemas. Comunidad científica son los científicos que comparten un
paradigma: las teorías, las normas, las reglas, las aplicaciones. Aceptan
y cumplen los compromisos que especifica un paradigma. Revolución
científica es el cambio de un paradigma por otro. Ciencia normal es la
práctica normal del paradigma vigente. Anomalía es el surgimiento de
un problema científico que no encaja en el paradigma vigente y que
implica un trabajo no normal que puede conducir a una revolución
científica.

                                  INTRODUCCIÓN

Con el fin de explicitar las categorías de análisis propuestas por Gastón
Bachelard en la conformación de la física clásica o newtoniana se entrará
a reflexionar desde la historicidad de la física en torno a los cambios en
los puntos de vista que imprimen actitudes epistémicas muy especificas
referidas a los compromisos teóricos, metodológicos e instrumentales de
cada periodo.



                                                                                          86
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co




Es de reconocer los criterios metodológicos que propone Bachelard y
que permiten establecer la historicidad y la particularidad de las
ciencias, así como a diferenciación y escisión entre una problemática
precientífica y una científica; es decir, la distinción entre ciencia e
ideología, cuyo punto de no retorno lo define el carácter discursivo de
las ciencias, carácter éste que se refiere al proceso de constitución
epistemológica de una ciencia entendida como una apropiación
racionalista de la realidad y esto, en abierta oposición al criterio
empirista que sostiene la tesis de los conocimientos como dimanantes
de la observación.

El carácter discursivo de las ciencias y para esta oportunidad de la física
newtoniana, está supeditado al modelo racionalista que explica desde la
teoría los procesos físicos y por lo mismo prescribe el cómo de la
producción científica, así como la objetividad y el sentido de realidad
que deviene como resultado de esta práctica científica delimitada con
respecto al modelo inductivista del empirismo de la física aristotélica que
se agota en la analítica del movimiento local.

El criterio que guiará este trabajo además del reconocimiento del
carácter racionalista de las ciencias es el postulado de la historicidad de
los conocimientos científicos a cuya base está              la noción de
discontinuidad, categoría ésta de gran ayuda para el historiador de las
ciencias ya que le permite a éste distinguir etapas del saber, detectar
interrupciones, cambios bruscos y transformaciones, y así poder
establecer diferencias al interior de las ciencias, ya que se estará en
capacidad de explicar por qué‚ una época determinada deja de pensar
en objetos que pensaba una época anterior como lo afirma Michel
Foucault en "La Arqueología del saber".

Ahora bien, si nos servimos de esta categoría bachelardiana en la
historicidad de la física se evidencian tres etapas muy precisas:
Física antigua o aristotélica Física clásica o newtoniana y Física
contemporánea o microfísica.




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Para efectos de la presente reflexión interesa sólo identificar las dos
etapas iniciales; para ello se reconocerá en cada una de ellas los puntos
de vista específicos que determinan los compromisos teóricos,
metodológicos, instrumentales y metafísicos en torno a la
conceptualización que se establece a propósito del problema el
movimiento de los cuerpos, asunto este que exigirá rastrear la analítica
de este fenómeno para cada periodo, así como la fundamentación
epistémica en orden a dilucidar posteriormente, mediante la discusión
epistemológica la pertinencia de plantear la emergencia de la ciencia
física con las leyes del movimiento propuesta por Newton en el siglo
XVII.




                                                                                          88
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                       FISICA ARISTOTELICA O ANTIGUA.

El estudio de la analítica del movimiento en Aristóteles expone y
patentiza por un lado la comprensión metafísica de este fenómeno a la
vez que permite acceder al punto de vista filosófico que sustenta la
validez del planteamiento de la física en ese contexto.

La preocupación aristotélica por tratar de explicar los cuerpos en
movimiento lo condujo a identificar sus principios universales fundados
en el criterio de que la ciencia se apoya en el fenómeno es decir, que los
conceptos hacen referencia a las cosas. En este sentido Heidegger
reconoce la actitud del filósofo cuando afirma que éste "luchó en su
época para que el pensar, el preguntar y el afirmar fueran un decir que
corresponda a lo que se muestra en e mismo ente"5

La proyección de tal mirada sobre el movimiento de los cuerpos
configuró la denominada física aristotélica convertida en la
representación de la naturaleza que se reconoció hasta el siglo XVII.

Centrado Aristóteles en el problema de la causa del movimiento de los
cuerpos y al abajo de su premisa filosófica, configura desde la valoración
de lo sensible el orden en la física, distinguiendo una física celeste y otra
física terrestre. Es así, como el rastreo de la explicación causal lo
conduce a identificar las nociones de cosmos de lugar y de cuerpo para
postular la noción de movimiento.

Escribe Arango Iván Darío... "La concepción aristotélica del movimiento
está basada en la evidencia de la inmovilidad de la tierra en el centro
del cosmos; la gravedad y la levedad de los elementos los diferentes
movimientos hacia el centro desde el centro y alrededor del centro
tienen siempre como punto de referencia a la Tierra en un lugar
privilegiado del MUNDO"6.



5
    HEIDEGGER, M. "La pregunta parla cosa". edit Alfa. Buenos Airesé 1975. p.75.
6
  ARANGO, Iván Darío. "La ruptura Galileana". Rev. de extensión cultural.
U. Nal de colombia de Medellín. vol. 9/10. 1981. p. 17.



                                                                                               89
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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



El núcleo central que establece el criterio universal para el movimiento
de los cuerpos representa por lo mismo el marco conceptual de
referencia que avalará cualquier fenómeno de estos; en este sentido
Aristóteles postula que “El modo en que se mueve un cuerpo, cómo se
relaciona al lugar y a qué lugar se relaciona tiene su principio en e1
cuerpo mismo"7.

La afirmación anterior tomada a la manera de una axiomatización para
el caso de la física del movimiento, resume los elementos integrantes
para este sistema, que merecen ser explicados en orden a reconocer la
lógica interna, a nivel de la experiencia en lo concreto y a confirmar por
ende la analítica del movimiento local.

En primer lugar se destaca la variedad de movimientos según la
naturaleza de los cuerpos. Aristóteles reconoce la existencia de
diferentes modos de movimientos acordes a diferente naturaleza de
cuerpos; este problema acá planteado, nos conduce a conceptuar
brevemente la comprensión de lo que entiende el filósofo por naturaleza
de los cuerpos. Se advierte desde luego otro postulado del filósofo,
concerniente a la composición última de los cuerpos, para él los cuerpos
terrestres están compuestos de los cuatro elementos: tierra, agua, aire,
fuego y los cuerpos celestes (los astros) se componen de éter.

Se desprende dentro de este marco referencial de sentido común que
según sea la composición de los cuerpos le corresponder un ruedo del
movimiento y un lugar para cada uno. .

Aristóteles logra identificar cualificación: de cuerpos de movimientos y
de lugares; diferenciar cuerpos pesados (tierra- agua) de los cuerpos
livianos (aireé fuego); reconocer los movimientos: rectilíneos, circulares
y violentos y definir el arriba y el abajo como los lugares naturales
según la naturaleza de lo cuerpos.




7
    HEIDDEGER, M. op. cit. p. 77.




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                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



Los anteriores elementos analíticos, son la propuesta que con
potencialidad explicativa, verificarán en este contexto los hechos
particulares como por ejemplo, el por qué cae una piedra hasta el fondo
de un río; el por qué sube una burbuja al interior de un lago; o el por
qué la luna no cae sobre la tierra. Es decir, tiene sentido un tercer
postulado aristotélico que se resume en la pregunta por la esencia de las
cosas naturales:
"Los cuerpos que pertenecen a la naturaleza y la constituyen son
conforme a sí mismos movibles respecto al lugar"8

De entrada este texto define a manera de síntesis el marco
fundamentativo: 1. La causa del movimiento de los cuerpos sean éstos
terrestres o celestes, está en el cuerpo mismo. 2. Los cuerpos se
mueven según su naturaleza los pesados hacia abajo los livianos hacia
arriba y los cuerpos celestes (astros) compuestos de éter -elemento
perfecto- se mueven circularmente, es decir, se mantienen en su lugar.
Los movimientos violentos son aquellos que se hacen contra el lugar
natural de cada cuerpo, ejemplo lanzar una piedra hacia arriba. 3. Cada
cuerpo tiene su lugar, de suerte que el lugar determina el modo, la
intensidad la duración la perfección o imperfección de los movimientos:
el movimiento tiene una finalidad es absoluto. 4. La fuerza está en el
mismo cuerpo de suerte que el peso no es una propiedad de relación
entre dos cuerpos: el que cae y aquel sobre el cual cae sino que la
fuerza se entiende como la tendencia intrínseca del cuerpo de
permanecer y conservar su lugar natural. 5. Las direcciones espaciales
son cualitativamente diferentes.

A grosso modo planteado el marco conceptual de la física aristotélico
proporciona un material suficiente para explicitar la estructura filosófica
que la subyace.

Bachelard en "la formación del espíritu científico" señala este primer
periodo como aquel que representa el estado precientífico ya que la
actitud del espíritu se queda en lo concreto y reduce lo real a la mera

8
    HEIDEGGER, M. Op.cit. p. 77




                                                                                           91
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naturaleza natural; Esto corresponde a un pensamiento empírico donde
las proposiciones representan el pleonasmo de la experiencia, es decir,
los conceptos son sustituto de la experiencia inmediata según lo afirma
Peñuela Víctor en el texto M.C.2. p. 37.

Bachelard categoriza en esta forma contra la física aristotélica apoyado
en un postulado del análisis epistemológico que afirma que los
conocimientos científicos se constituyen contra la observación, es decir,
son una crítica del empirismo y en otro complementario: las ciencias se
constituyen en el vector que va de la razón a la experiencia.




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                    FISICA NEWTONIANA O CLÁSICA

Plantear las transformaciones radicales que acontecen en la filosofía y
en las ciencias en el siglo XVII equivale a asistir a una nueva forma del
pensar que fecundara la tradición racionalista, matemática y
experimental hasta finales del siglo XIX. El reto en esta sección,
consistirá en distinguir y caracterizar, a propósito del análisis, del
movimiento de los cuerpos o ley de inercia de Newton, el punto de vista
teórico que delimitara el nivel científico del precientifico.

Como el objetivo consiste en lograr una clara distinción de este enfoque
con respecto al anterior, de antemano es preciso advertir que como lo
expresa Bachelard, se necesita "cambiar de cabeza", es decir desechar
los códigos anteriores Aristotélicos no se requieren porque ni
complementan a Newton ni se continúan, con Newton, porque su
horizonte es la observación; para sustituirlas por los códigos modernos.
Realizada esta "puesta en orden de la mente", se urge identificar el
nuevo nivel de análisis que determinar el espacio del discurso
racionalista y que se pone en obra con la física newtoniana que es de
corte intelectual, ya que aporidíticamente, está presidida de principios,
que a manera de axiomas, se constituyen en el horizonte explicativo de
los fenómenos físicos.

La actitud galileana referida al planteo del problema del movimiento,
deliberadamente excluye el punto de partida de la mera observación y
propone inscribir los hechos en un ordenamiento racional que formula la
condición a priori desde donde se unifica el movimiento para la
objetivación de los fenómenos de este tipo. Es así como "el concibo en
mi mente un cuerpo abandonado así mismo" de Galileo, se convierte en
la expresión que instala el pensamiento en el plano de la reflexión
racionalista y matemática, en abierta oposición a la comprensión de los
movimientos de los cuerpos a nivel de la experiencia común. El mismo
Galileo cuando evalúa su planteamiento matemático y experimental (el




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plano inclinado, el péndulo), afirma: "Yo fui persuadido por la razón
antes de ser asegurado por los sentidos"9.

Isaac Newton fundamentado sobre la base del proyecto racionalista de
su siglo XVII, busca - como lo expresa Agazzi- "conocer la naturaleza
utilizando conceptos matemáticos. Para conseguirlo, definió un sistema
que consta de puntos dotados de masa y sometidos a fuerzas, cuyo
movimiento se expresa mediante velocidades y aceleraciones... no
hablamos de la tierra o del sol, sino de puntos, La velocidad, la
aceleración, la fuerza y la masa, son magnitudes que se definen
matemáticamente"10.

Es así corno al interior de este marco teórico, se constituye el concepto
de la ciencia física que reduce la naturaleza a la estructura matemática
representada ‚ésta en los cuatro axiomas: el de la inercia el de acción y
reacción, el de fuerza igual a masa por aceleración y el de la gravitación
universal, que explican solidariamente los fenómenos físicos y confirman
la reducción del mundo a un "inmenso mecanismo susceptible de ser
descrito con absoluta precisión por la localización de sus partes en el
espacio y el tiempo, mecanismo cuya evolución en principio, podría ser
prevista con rigurosa exactitud cuando se poseía cierto número de datos
acerca de su estado inicial"11

La primera Ley de Newton o de la inercia, que da pie para identificar las
bases analíticas y explicativas del movimiento, se enuncia así: “ todo
cuerpo continúa en estado de reposo o de movimiento uniforme en una
línea recta a menos que lo obligue a cambiar de estado una fuerza a ‚el
impresa".



9
  BLANCHE R. "El método experimental y la filosofía de la física". F.C.E..
1972. p. 16.
10
   AGAZZI, E. y otros. "La fiabilidad, la ciencia". en Rev. Investigación y ciencia.
No.122.Nov.1986. p. 66.
11
    DE BROGLIE L. "La física nueva y los cuantos". edit.
Losada. 1965. p. 8.




                                                                                            94
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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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De hecho, se reconoce que es desde el horizonte de la abstracción,
desde donde se parte para fundamentar el movimiento. Es así como
cada uno de los elementos integrantes de la ley, denotan la
demarcación conceptual con respecto al movimiento según Aristóteles,
cuyo punto de partida es la evidencia de la observación; por ejemplo, la
expresión: “todo cuerpo", modifica la diferencia establecida por
Aristóteles de cuerpos pesados, livianos y celestes; a su vez representa
el nivel de la inteligencia que establece la interpretación geométrica de
los fenómenos físicos y se obliga al pensamiento a que, instalado allí
omita los datos de la perfección y trabaje según las exigencias raciona
es que especifican el máximo grado de abstracción para la
determinación el ámbito que permite la definición de cuerpo y
movimiento a la manera como Euclides lo hizo con la geometría. Se
impone la homogenización y estandarización de cuerpos y su reducción
a "puntos de masa" en reposo o en movimiento uniformemente
rectilíneo dentro del marco del espacio y del tiempo absolutos.

Se desmonta a física de sentido común, de diferentes cualidades y
jerarquías de cuerpos, así como de lugares privilegiados para los
diferentes cuerpos. En síntesis, la ley de inercia racionaliza desde el
pensamiento     matemático    las   condiciones   que    posibilitan la
interpretación del movimiento de los cuerpos sometidos a fuerzas en el
espacio isomorfo.

Se insiste, es el horizonte matemático del sistema newtoniano el que
realiza y demuestra la distinción del estado precientífico al estado
científico de la física, integrado ‚este no sólo por magnitudes, sino por
leyes que prescriben los criterios para relacionarlas, calcularlas y
medirlas, al abrigo de la formulación de teorías que permiten las
deducciones; es decir, se piensa básicamente en la actividad intelectual
que posibilita el sistema, cuando es asimilado por la comunidad
científica, para ser puesto en obra de manera solvente, al momento de
explicar fenómenos y/o producir experimentos.

Es esta actividad intelectual la que, explicitada por el epistemólogo,
desmonta la filosofía ingenua de los científicos y confirma que, por un
lado, el físico clásico, trabaja en el vector de la teoría a la experiencia de



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donde se sigue de esta física que se construye en contra de la
observación y, por otra, que la práctica del físico es una práctica teórica,
es decir, se pone en funcionamiento el sistema conceptual que se
aprendió y que resulta estar desarrollado yo expresado por el método.

A su vez, este último aparece integrado por tres elementos o rasgos que
corroboran la afirmación de que la física clásica como ciencia, consiste
en el ejercicio de su práctica teórica y que por lo mismo, el método es la
puesta en práctica de la teoría. Es así, como se reconoce que el método
de la física clásica exhibe: 1. el uso del razonamiento hipotético
deductivo entendido ‚éste, como las conjeturas que son planteables y
comprensibles desde los principios axiomáticos y que por lo mismo son
garantía de explicación, de predicción, de precisión, de investigación. 2.
el tratamiento matemático de la experiencia por cuanto, es desde las
magnitudes y desde los criterios que prescriben las relaciones entre
‚éstas, como se produce la experiencia: lo real del físico; o sea, que de
ante mano, este saber matemático, anticipa sus resultados y sus
mediciones a tras de la representación matemática de sus hipótesis. 3.
recurso al experimento o momento de la confrontación empírica o
verificación. Se reconoce la subordinación de la experiencia a la teoría,
así como la aclaración de que la experiencia es parte integrante de un
mismo proceso de producción artificial que se hace posible desde las
condiciones de la teoría, es decir, desde el proyecto matemático.

Desde el análisis epistemológico y mediante el uso de sus postulados en
torno a la caracterización de las ciencias, se hace imperioso reconocer
para la física como ciencia, el momento de ruptura con los trabajos de
Galileo y de Newton y por ende, el comienzo de la tradición discursiva
dentro del marco de los principios racionalistas newtonianos que se
proyectan como el único modelo objetivo de análisis hasta finales del
siglo XIX.

Fue a propósito de la configuración de la física como ciencia; que el
filósofo Kant reflexionó y expuso en "La Critica de la razón pura" la
sustentación filosófica que estructura la práctica científica que deviene
de los axiomas newtonianos. Es decir, Kant explícita la filosofía que
subyace a esta ciencia y la delimita frente al empirismo y al dogmatismo



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existentes en su ‚poca, con el objeto de que quien trabaje de físico,
reconozca la filosofía que le corresponde y de esta forma actualice y
contemporanice su práctica científica con el pensamiento que la apoya,
de suerte que abandone la filosofía ingenua que en ocasiones practica
y/o produce.

Es así como Bachelard destaca, a propósito del estudio de la física
newtoniana y de la interpretación Kantiana, que "la mecánica racional
de Newton, es una doctrina científica provista ya de un carácter
filosófico Kantiano. La metafísica de Kant, se forma sobre la mecánica
de Newton. Recíprocamente, se puede explicar la mecánica newtoniana
como      una    información    racionalista.  Satisface  el   espíritu
                                       12
independientemente de la experiencia" .

Configurada y definida la ruptura en la física clásica según Bachelard por
los principios de Newton y mediante as reflexiones de Kant, se
confirman los postulados epistemológicos acerca de: la existencia de as
ciencias, el carácter histórico y racionalista de ésta. Es este último
carácter el que demarcar la distinción con Aristóteles e identificar la
expresión de la ruptura en el ejercicio de la práctica discursiva según el
vector razón -experiencia.

El carácter histórico nos anuncia a la vez, la temporalidad o la finitud de
las teorías científicas, de manera que, el estudioso de ciencias, esta‚ en
capacidad de aceptaré no sólo los cambios de la teoría, sino también de
los marcos filosóficos o metafísicos que los soportan. En este sentido, la
física newtoniana con las características que posee: predicción,
precisión, experimentación o verificación confirman una mentalidad
positivista acerca del concepto de ciencia que se manifiesta a su vez en
la rigidez de pensamiento que posibilita, evidenciado ‚este en el‚énfasis
que se hace, no tanto en la comprobación experimental yen la exactitud
matemática de ‚esta, cuanto en la canónica o en el orden lógico de los
procesos que deben seguirse para todo evento, sin interesarse en lo
particular de ‚éste. De suerte que, quienes perseveran y se sostienen en

12
 BACHELARDé G. "Las diversas explicaciones metafísicas de un concepto científico".
Lectura IV Publicaciones. U. Nal. de Colombia, sede Medellín



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los criterios y en las características de la física clásica para forzar la
lectura de cualquier acontecimiento o hecho, se comportarán de manera
anacrónica, ya que no consultan con las condiciones, no sólo de la física
contemporánea, sino de la red del saber en que se instala.

Es decir, el análisis epistemológico proporciona una mentalidad dinámica
dispuesta a reconocer las teorías y los criterios científicos,
pertenecientes a específicos momentos de la historia del saber y,
consecuentemente, aceptar que a cada etapa de las ciencias le
corresponde sus propias normas de verdad, según lo afirma Bachelard,
y así plantear el desmonte del positivismo que se reproduce a propósito
del modelo fisicalista y que cobra tradición para designar la auténtica
filosofía de la ciencia, como aquel análisis que identificara y reconocerá
cualquier trabajo como científico si realiza el postulado que afirma: "una
proposición contingente es significativa sí y sólo sí puede ser verificada
empíricamente, es decir, sí y sólo sí hay un método empírico para
decidir si es verdadera o falsa"13. ( Postulado que al ser retomarte, en
nuestro caso, por la educación colombiana le imprime un carácter
profesionalizante, al otorgarle un análisis mecanicista o instrumentalista
al proceso académico, ya que se le han determinado los linderos
racionales que le especifican y prescriben el carácter funcional y eficaz e
las asignaturas que componen las carreras universitarias.

Es decir, el sistema educativo actual, fiel reflejo del positivismo, se
agota en la orientación de sentido pragmático: en el para que. Lo que
obviamente, evidencia la restricción del pensamiento humano por su
reducción y/o asimilación al esquema racionalista de tradición
newtoniana; y a su vez el recorte del sentido de la universidad, referido
a la promoción de la inteligencia entre estudiantes y profesores que
supera el reduccionismo de un único modelo de pensar y así asumir el
destino histórico de saber para la construcción de la cultura científica.



13
  HAROLD,B. "La Nueva Filosofía de la ciencia". edit. Tecnos,
Madrid,1984.p.25.




                                                                                          98
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Conversatorio.

1. Cual es el objetivo del texto, identifique ocho palabras claves.
2. Explique en qué consiste la física para Aristóteles, cuál es su
fundamento, Cómo explica el movimiento y por qué. Distinga los tipos
de moviendo.
3. Qué enfoque epistémico predominó en Aristóteles, explique. Cuál es
la base o el fundamento de su enfoque. Cuál es el método de esta física.
4. Según Gastón Bachelard la física de Aristóteles es ciencia? Explique.
5. Según Thomas Kuhn, la física de Aristóteles es ciencia? Explique.
6. Explique qué es la física de Newton. Cual es su fundamento, qué
papel cumple lo matemático en los tres postulados sobre la naturaleza.
Explique de qué manera el principio de la inercia rompe con la noción de
movimiento de Aristóteles.
7. Que enfoque epistémico predominó en Newton, explique
ampliamente. Cuál es el método de la física de Newton. Analice la
importancia de la formación científica y epistémico de los profesionales y
de los ingenieros a la manera de Galileo y de Newton, hoy?
8. Usted va a presentar a un grupo de universitarios la historia de
la física,¿cómo la plantearía del modo narrativo más adecuado?,
donde logre Distinguir y caracterizar la física Aristotélica de la Física
Newtoniana: ( Cuáles los supuestos de cada una, el método y la
apropiación que especifica cada una).y la importancia de la física en la
formación de investigadores – piense en las tecnologías del espíritu-. (
Para ello sírvase de los conceptos de Bachelard y/o de Kuhn.)


BIBLIOGRAFIA

AGAZZI, E. y otros. "La fiabilidad de la ciencia". En Rev. Investigación y
Ciencia No-122.Noviembre 1986.
ARANGO, Iván Darío. "La Ruptura Galileana". En Rev. de extensión
cultural, universidad Nacional de Colombia, sede de Medellín.vol. 9/1oé
p-p-16-26. abril 1981.
BACHELARD, G. "Las diversas explicaciones metafísicas de un concepto
científico".Lectura IV, publicaciones. universidad Nacional de Colombia,
sede de Medellín.



                                                                                          99
           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                  Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                 e-mail: ernestoes@une.net.co



BLANCHE, R. "El    método experimental y la filosofía de la física" F.C.E
México, 1972.
DE BROGLIE, L.     "La física nueva y los cuantos".edit. Losada, Buenos
Aires, 1975.
HEIDEGGER, M.      "La pregunta por la cosa". edit. Alfa, Buenos Aires,
1985.
HAROLD, B. "La      Nueva Filosofía de la Ciencia" edit Tecnos, Madrid,
1984.




                                                                                        100
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  LAS REVOLUCIONES INDUSTRIALES DE LOS SIGLOS XVIII AL
                         XXI

            [ver presentación - 10REVOLUCIONINDUSTRIAL.ppt]



Objetivos específicos.

 Observar en el maquinismo industrial las maneras de plasmarse el
  proyecto científico y racional moderno en el todo social.
 Reconocer el poder de las tecnociencias para construir el modelo
  contemporáneo de cultura llamada global

       La revolución Industrial moderna y contemporánea:

 Primera revolución industrial, el maquinismo, el fordismo, el
  taylorismo.
 la sociedad disciplinaria
 Segunda revolución industrial, tecnologías de punta: La revolución
  cognitiva, la biotecnología, los nuevos materiales, El posfordismo.
 Las sociedades de control.


  LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN CLAVE DE MODERNIDAD


OBJETIVOS:
1. Reconocer en la revolución industrial la realización histórica del
   proyecto moderno.
2. Identificar las características que se dan en la producción industrial
   responsables de la llamada sociedad de la disciplina.
3. Analizar las relaciones que se dan entre racionalidad, sociedad,
   industria, tecnología y poder, como ejes de la sociabilidad y
   moralidad modernas.




                                                                                         101
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La modernidad se caracteriza por explicar y por reducir el entorno a
términos lógico-matemáticos. Se configura allí la confianza y el triunfo
de la razón. Para la actitud moderna sólo cuenta como real lo que puede
ser demostrado apodícticamente por vía científico-matemática.

La modernidad intenta abrir a manipulación tecnológica el entorno físico,
histórico y social. Proclama que todo ente puede ser dominado, dirigido
y elaborado técnicamente sin diferencia alguna para ser sometido a la
razón planificadora, unificadora y homogenizadora.

La modernidad es equivalente a la voluntad de racionalización total y
de tecnificación de la existencia humana incluso. Lo mismo que hay una
técnica de la naturaleza, así también tiene que haber una técnica del
alma, de la sociedad y de la historia; esto es, la posibilidad de dominar,
de transformar y de dirigir los procesos y los fenómenos espirituales,
sociales e históricos bajo el fundamento de la objetivación científica.

Antes de abordar el tema, vale la pena decir brevemente en que
consistió la revolución industrial. En general se puede decir que es el
proceso del paso del trabajo manual, en el oficio y en la manufactura, a
la producción maquinizada (fabril) y la principal consecuencia social de
este proceso fue la formación de las dos clases: la burguesía industrial
y el proletariado. Y que se puede ubicar en la historia a partir de 1750
en Europa, específicamente en Inglaterra.

Otros autores la definen como el proceso por el cual un Estado o
comunidad territorial pasa de una economía basada en la agricultura a
una fundamentada en el desarrollo industrial.

Las características del proceso de la industrialización, entre otras son:
además de la invención de la máquina de vapor de Watt, de la máquina
de tejer de Arkwright y la hiladora de "Jenny", y de su incorporación a la
producción manufacturera, presentó los siguientes rasgos: Expansión y
crecimiento de las ciudades en torno a las cuales se instalan las grandes
empresas industriales; migración de las gentes del medio rural en busca
de trabajo en las ciudades fabriles; emergencia de la burguesía
industrial que defenderá el liberalismo en la creación de empresas y el



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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comercio; aparición de la cultura del proletariado, y con ella del
movimiento obrero; desaparición progresiva de la nobleza como
detentadores de la titularidad de los recursos económicos y del poder
político.
En las anteriores características se están "jugando" los procesos
económicos capitalistas que transformaron la sociedad feudal y
mercantil en sociedad industrial.

Son los procesos de producción industrial que en siglo XVIII estuvieron
fortalecidos por varias situaciones: 1.las grandes sumas de dinero
acumuladas como consecuencia, tanto del mercantilismo como del
despojo de las colonias en ultramar. 2. La revolución agraria que privó a
los campesinos de tierra y formó un ejército de personas carentes de
propiedad y por ello, obligadas a vender su fuerza de trabajo. 3 La ruina
de los artesanos que se vieron privados de los medios propios de
producción, tuvieron que vender su fuerza de trabajo. 4 Las artesanías,
basadas en el trabajo manual, no podían seguir satisfaciendo la
demanda de mercancías.

Carlos Marx, citado por M.I. Mijailov, expresa" La máquina que originó la
revolución industrial sustituye al obrero, que actúa a un tiempo con un
solo instrumento, por el mecanismo que opera de una vez con una masa
de instrumentos iguales u homogéneos y lo pone en acción una sola
fuerza motriz, cualesquiera que sea la forma de esta"14.

En esta afirmación se condensan toda la serie de procesos que se dieron
en la revolución industrial y que estructuraron todos los modos de vida
de la sociedad industrializada como: la producción, el trabajo, la
contratación, la jornada de trabajo, los salarios, la ciudad, la educación,
la legislación, etc.: Todos los procesos sociales con la industrialización
se racionalizaron y se mecanizaron para el servicio de la economía
capitalista, es así como poco a poco, se implementa la producción en
serie, la especialización de la mano de obra, la concentración y la
sincronización, así como la maximización, según lo teorizo
posteriormente el industrial Henry Ford, cuando idea el modelo fordista,

14
     MIJAILOV, M.I., La revolución industrial, pag.29. ( sin mas datos)



                                                                                                 103
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



a finales del siglo XIX. Y con ello toda la producción capitalista en la
sociedad industrial quedó organizada, por cuanto todos los procesos
(científicos, tecnológicos, jurídicos y morales) que se dieron en la
revolución industrial no estaban aislados, sino que convergían hacia la
mecanización, disciplinarización      y tecnificación de la sociedad
capitalista.

Todos los procesos se orientaron al rendimiento del trabajo, y a la
reducción del costo de producción; la industria ocupó una situación
predominante, se intensificó el dominio económico de la ciudad, cambió
radicalmente la estructura profesional de la población. La situación
precaria de las masas trabajadoras empeoró en medio de la abundancia
del lujo y de la riqueza de los dueños de la producción, la población
aumentó. Pero también son notables los procesos de independización de
los procesos de producción económica con respecto al Estado, según lo
teorizó Adam Smith, quien planteaba que el Estado no debía regular la
economía (privada) y que más bien, en lugar de intervenir, debería
prosperar la libertad de empresa, la libre competencia.

Este proceso de producción industrial se dio durante largo tiempo con
ausencia de protección laboral de los trabajadores. Quienes más sufrían
eran las mujeres y los niños a quienes se les explotaban vilmente, "las
jornadas de trabajo tenían un solo límite: El agotamiento". I.M. Mijailov.
La principal consecuencia de la victoria de la producción mecanizada fue
la considerable acentuación del antagonismo entre el trabajo y el
capital. El capitalista poseía capital, que se multiplicaba rápidamente
gracias al trabajo de los obreros asalariados. Pero, por otra parte surgía
y se formaba la clase obrera, que en los primeros años se sentía débil,
aplastada por el poderío de la burguesía industrial.

La modernidad a través de la REVOLUCION INDUSTRIAL reduce y
asemeja al hombre con la naturaleza que es un mecanismo susceptible
de ser medido, predicho, calculado, simulado, diseñado, y planificado. Al
hombre se le define como una fuerza de trabajo especializada y como
tal queda subsumida como un objeto abstracto a las leyes que definen
su decurso: queda dirigido, sujeto a mando y a tutela completa, lo que
equivale a la despersonalización      y a la funcionalización     con la



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expansión de la administración rigurosa de la burocracia que se apodera
de los hombres para convertirlos en meras fuerza de trabajo.

Michel Foucault distingue cuatro                    tipos     de     tecnologías     que    se
fundamentan en la modernidad:

   Tecnologías de la producción: que son las que nos permiten
    producir, transformar o manipular cosas.
   Tecnologías de sistemas de signos: que nos permiten utilizar
    signos, sentidos, símbolos o significaciones.
   Tecnologías de poder: que determinan las conductas de los
    individuos, los someten a cierto tipo de fines y consiste en la
    objetivación que se hace del sujeto.
   Tecnología del yo: que permiten a los individuos efectuar por
    cuenta propia o con ayuda de otros, cierto número de operaciones
    sobre su cuerpo y su alma, su pensamiento y su conducta,
    obteniendo con ello una transformación de sí mismos con el fin de
    alcanzar     cierto estado de felicidad , pureza, sabiduría o
    inmortalidad.

La revolución industrial labra y ejecuta en la práctica cotidiana esta
cultura racional a través de la fábrica mediante la disciplina. En la
factoría se lleva a cabo y de manera imperativa el ejercicio de la
disciplina, como aquella técnica de poder que inserta a los individuos y
mediante la vigilancia, al sujetarle a la producción especializada,
seriada, y organizada.

Escribe Foucault. “El poder disciplinario se perfecciona en una nueva
técnica de gestión del hombre. Con frecuencia se habla de las
invenciones técnicas del siglo XVIII y XIX: la tecnología química, la
metalurgia, etc. Y, sin embargo, no se menciona la invención técnica
de esa nueva forma de gobernar al hombre, de controlar sus
multiplicidades, de utilizarlas al máximo y de mejorar el efecto útil de
su trabajo y de sus actividades, gracias a un sistema de poder que
permite controlarlo. Incluso el propio hospital se incorpora en la
tecnología moderna.




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La vigilancia pasa a ser un operador económico decisivo en la medida en
que es a la vez una pieza interna en el aparato de producción y un
engranaje especificado del poder disciplinario.

La disciplina del taller tiende a que aumenten las aptitudes, las
velocidades, los rendimientos y por ende las ganancias; Moraliza
siempre las conductas pero cada vez más finaliza los comportamientos
y hace que entren los cuerpos en una maquinaria y las fuerzas en una
economía.

Las disciplinas funcionan cada vez más como unas técnicas que fabrican
individuos útiles, agrega Foucault.

La disciplina no puede identificarse ni con una institución ni con un
aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando
todo un conjunto de instrumentos, de técnicas, de procedimientos, de
niveles de aplicación, de metas: es una tecnología que garantiza una
distribución infinitesimal de las relaciones de poder.

En la disciplina se expresa ese orden económico moderno capitalista que
produce a su vez un orden político-social, emanado y sustentado por la
racionalidad científico-tecnológica.

Una fábrica guiada por la política de gestión dará a los trabajadores un
ejemplo de conducta racional, equilibrio emocional, comunicación
abierta que puede ser un ejemplo poderoso de las prácticas y de los
principios de la vida moderna.

A través de la disciplina     se produce y reproduce: racionalidad,
uniformidad, igualdad, funcionalidad, eficiencia y rendimiento. Pero no
sólo en la fábrica se disciplina también en los diferentes espacios
modernos acontece este proceso: en el hospital, en la escuela, en la
ciudad, en el estado.

La revolución industrial es un paisaje de máquinas de vapor, de vías
férreas, de nuevas y vastas zonas industriales; ciudades rebosantes que
han crecido de la noche a la mañana, frecuentemente con consecuencias



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humanas pavorosas; de diarios, de telegramas, telégrafos, teléfonos y
otros medios de comunicación de masas. De un mercado mundial
siempre en expansión donde se configura que el proyecto moderno
racionalista toma orientación hacia la instrumentalidad y el
productivismo.

El proyecto moderno en la revolución industrial se constituye en el
proceso de modernización encargado de asegurar y de consolidar el
sistema, por cuanto sus componentes: económicos, sociales, de
gobierno, urbanos, culturales, académicos y éticos son coherentes y
solidarios entre sí, de tal manera que en su funcionamiento extienden la
racionalidad, se apoderan y transforman a su modelo las costumbres,
las tradiciones. El éxito de su creciente dominio sobre el mundo se
explica por la misma fuerza de su poder para fundar la llamada libertad,
fraternidad e igualdad de todos los hombres ante el mundo quebrando
con ello la estructura de la sociedad medieval de corte autoritario,
religioso y dogmático.

Lyotard en el texto “la postmodernidad” constata lo anterior al afirmar
que “el pensamiento y la acción de los siglos XIX y XX están
dominados por la idea de emancipación de la humanidad. Esta idea es
elaborada a finales del siglo XVIII en la filosofía de las luces y en la
revolución francesa. El progreso de las ciencias, de las artes y de las
libertades políticas liberará a toda la humanidad de la ignorancia, de la
pobreza, de la incultura, del despotismo y no sólo producirá hombres
felices sino que, en especial, gracias a la escuela, generará ciudadanos
ilustrados, dueños de su propio destino”.15

Max Weber en “La ética protestante                y el espíritu del
capitalismo“escribe: Todo el poderoso cosmos del orden económico
moderno es visto como una jaula de hierro. Este orden inexorable
capitalista, legalista, burocrático, determina las vidas de todos los
individuos nacidos dentro del mecanismo. Somos seres sin espíritu, sin
corazón, sin identidad sexual o personal: hombres-masa.


15
     LYOTARD, J. La postmodernidad. Barcelona: Gedisa, 1.987. P. 97



                                                                                               107
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En síntesis, a partir de la revolución industrial    y en clave     de
modernidad se desarrolla un arte del cuerpo. Empiezan a observarse los
movimientos que se hacen, cuáles son los más eficaces, rápidos y mejor
ajustados.

Escribe Gadamer: “Todos sabemos que la revolución industrial es un
destino por el que discurre nuestra vidas y con el que tenemos que
convivir. Es un proceso en sí mismo irreversible, dentro del cual nos
encontramos, ya que hoy día solo es posible satisfacer las necesidades
de la vida de los hombres intentando resolver los problemas materiales
de la existencia por medio del trabajo productivo, de los inventos y del
progreso técnico. En el fondo todos sabemos que eso es así”.16


Taller. Luego de ver la película “Tiempos modernos” (Charles Chaplin)

 Caracterice la mentalidad de la cultura moderna.
 Analice 4 características de la producción en Tiempos Modernos.
 Elabore un breve ensayo de este documento, y de manera crítica
  plantee cómo es posible interpretar la película        a partir de los
  conceptos del documento.
 Reflexione de manera amplia el concepto de “tecnología”. Diferencie
  en qué forma este concepto no sólo se aplica a lo meramente
  productivo sino también a lo cultural, político,           espiritual y
  administrativo.
 Discuta la relación que se puede establecer entre tecnología y poder
  según el documento, la película y lo que usted reconozca.
 Analice el impacto de la ciencia y de la tecnología moderna en la
  sociedad y en la cultura y cómo se perfila en lo personal y laboral.




16
     GADAMER, Hans-George. Acotaciones hermenéuticas. Edit. Trotta.Madrid. 2002. p. 39.



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          EL MUNDO DE LA VIDA EN LA MODERNIDAD.

          [ver presentación– 12 MUNDODELAVIDAMODERNA.ppt]
          [ver presentación –11PLANIFICACIONDELFUTURO.ppt]


¿Que era el mundo de la vida premoderno?
El universo dado por supuesto de la actividad social diaria.
Es la conciencia y la memoria colectiva.
Proporciona un “mundo instituido de significado”.
Ofrece una provisión de evidencias culturales.
La razón moderna aplicada al “mundo de la vida moderno”. Experimenta
una racionalización como lo observaron:
1. Horkheimer: Para quien la razón moderna dominó al hombre actual y
se desentendió de la valoración moral.
2. Adorno: Afirmó que la modernidad confundió el desarrollo
tecnológico y económico con el desarrollo humano.
3. Marcuse: Mostró que el aparato tecnológico, lejos de ser neutral es
un aparato político opresor.
4. Max Weber: El proceso de la razón se realizó como racionalización
que enclaustró al hombre en un mundo deshumanizado.

El Devenir de la Razón en el Proyecto de la racionalidad moderna sobre
el mundo:

   Coloniza el mundo de la Vida.
   Formaliza el ámbito con arreglo a fines.
   Burocratiza los espacios de acción como Modelo de una
    tecnificación del mundo de la vida.
   Despoja a los actores de su propia interpretación.
   Pone en marcha la dinámica de una cosificación de los ámbitos de
    acción:
        o La ciencia, las prácticas morales y lo estético expresivo.
        o Expande actitudes instrumentalistas frente al trabajo
            profesional




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El MUNDO DE LA VIDA: Es progresivamente racionalizado así: Lo
natural, lo espontáneo, tradicional, Pues: El ser-natural-en-el-mundo:
Queda asimilado a los ámbitos de acción Formal y jurídicamente
organizados. Queda penetrado con sus imperativos, hasta extinguir las
tradiciones vivas.

Proceso de colonización:

La economía y la administración caen bajo su dependencia.
Burocratización: La producción económica queda organizada                                   en
términos capitalistas.

La Sociedad: Maquina que trabaja racionalmente.

  A   la Las ciencias modernas: Sirven:
      Al progreso técnico.
      Al fomento del crecimiento económico. Administración racional.
      Pero no a la comprensión del mundo y de sí mismos.

Las imágenes del “Mundo de la Vida”: pierden su fuerza integradora y se
tipificó un movimiento:

1. De desacralización – profanación: Porque el centro sagrado: El Ser
humano se escindió.

   La ciencia, la moral y el arte: se autonomizaron en relación al
    universo sagrado de la tradición, y siguen su propia lógica de
    validez procedimental.

   Del rol de creyente              pasamos a roles profanos: De ciudadano,
    cliente.

   El proceso de racionalización ha traído consigo una formalización
    que convirtió los símbolos en signos.

   Convirtiéndose en Signos-efectos: simulacros publicitarios de los
    que el significado se ha evaporado.



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 Convierte al mundo y a la sociedad en instrumento de cálculo, en
  herramienta, en dispositivo-aparato.

 De explotación         de    la    naturaleza        y    en        normalización   social
  disciplinaria.




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                                 LAS TECNOCIENCIAS.

            [ver presentación - 13ALIMENTOSTRANSGENICOS1.ppt]
                      [ver presentación - 15NANOTECNOLOGIA.ppt]


1. LA BIOTECNOLOGÍA: GENERALIDADES


(Jeremy Rifkin. El siglo de la biotecnología)

Nuevos productos y servicios y la economía mundial
Diseño genético de organismos: riesgos.
Creación artificial y propagación de animales clonados, quimeras y
transgénicos.
Sustitución de la vida salvaje por el mundo bio-industrial.
Cambios genéticos en fetos humanos para mejorar: el carácter, la
conducta, la inteligencia y los rasgos físicos.
Nueva forma de discriminación basada en el perfil genético.


     1.1   MATRIZ OPERATIVA DEL SIGLO DE LA BIOTECNOLOGIA


1.     Capacidad de aislar, identificar y recombinar los genes
2.     Concesión de patentes sobre         genes, líneas celulares, tejidos,
       órganos y organismos sometidos a ingeniería genética.
3.     La mundialización del comercio y los negocios hacen posible una
       nueva y completa siembra de la biosfera terrestre con un segundo
       Génesis concebido en el laboratorio, una naturaleza bio-industrial
       producida artificialmente y destinada a reemplazar la pauta
       evolutiva de la naturaleza.
4.     El mapa de los aproximadamente 100.000 genes que comprende el
       genoma humano prepara el camino para la alteración completa de
       la especie humana y el nacimiento de una civilización eugenésica
       impulsada por la economía.




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              http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                    CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



5.   Una remesa de nuevos estudios científicos sobre la base genética de
     la conducta humana y la nueva socio-biología le ofrecen un
     contexto cultural a la aceptación general de las nuevas tecnologías.
6.   El ordenador proporciona el medio de comunicación y organización
     que permite gestionar la información genética en que se basa la
     economía biotécnica.
7.   Una nueva concepción cosmológica de la evolución está sintiendo
     ya la ciudadela neo-darwinista con una visión de la naturaleza
     compatible con los supuestos operativos de las nuevas tecnologías
     y la nueva economía global.

“Unidos los genes, las biotecnologías, las patentes sobre la vida, la
industria mundial de la ciencia de la vida, el chequeo y la cirugía de los
genes humanos, las nuevas corrientes culturales, los ordenadores y las
teorías de la evolución revisadas empiezan a rehacer nuestro mundo.”

                              1.2     IMPLICACIONES.

Rediseño de la información genética de plantas para que maduren
antes.

Manipulación de las instrucciones genéticas del ganado para producir
superanimales que crezcan más de prisa. Rediseño de la información
genética de los cereales para que rindan más.

La ingeniería genética supera     las restricciones que imponen las
especies: se recombinan caracteres genéticos más allá de las fronteras
naturales del apareamiento.

En 1.983 se insertaron unos genes humanos, de la hormona de
crecimiento, en embriones de ratones. Los ratones crecieron dos veces
más de prisa.

En 1.984 se hizo una quimera por la fusión por la fusión de células
embrionarias de Cabra y de Oveja.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



En 1.986 se tomó el gen que emite luz de las luciérnagas y se le
insertó en el código genético de la planta de Tabaco: sus hojas
resplandecen.

Empezamos a ver la vida desde la perspectiva del químico.

En    minería   los   investigadores están desarrollando  nuevos
microorganismos que puedan reemplazar al minero y sus máquinas en
la extracción de los minerales.

En 1.997 se clonó con éxito la oveja Dolly.

Millones de personas están usando fármacos        generados por la
ingeniería genética para tratar dolencias cardíacas, cáncer, sida, y
apoplejías.

La insulina humana transformada mediante la ingeniería genética ha
eliminado prácticamente entre los 3.4 millones de estadounidenses que
sufren de diabetes el uso de la obtenida naturalmente de vacas y de
cerdos.

Empezamos a reprogramar los códigos genéticos de las cosas vivas de
acuerdo con nuestros deseos y necesidades culturales y económicas.
Asumimos la tarea de crear un segundo génesis, esta vez sintético y
unido a los requisitos de eficiencia y productividad.
En sólo USA hay más de 1.300 empresas biotécnicas con un total de
13.000 millones de dólares y más de 100.000 empleados.

En 1.997 se anunció la creación del primer cromosoma humano artificial
y una empresa biotécnica posee los derechos de esta técnica.
Estamos a punto de rehacernos a nosotros mismos y al resto de la
naturaleza.
Con la tecnología genética asumimos el control sobre los planos
hereditarios de la vida misma.

Los genes son el “oro verde” del siglo biotecnológico. Las
multinacionales y los gobiernos están explorando los continentes en



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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busca del “nuevo oro verde “con la esperanza de encontrar microbios,
plantas, animales y seres humanos con caracteres genéticos raros que
puedan tener en el futuro potencial de mercado. Una vez localizados los
caracteres deseados, las compañías biotécnicas los modifican e intentan
proteger sus nuevos “inventos” con patentes.

Patentar la vida es el segundo elemento de la nueva matriz operativa
del siglo de la biotecnología.

Ejemplo .1. La variedad perenne de Maíz que crecía en un bosque
montañoso al sur del centro de México resistente al hongo de las hojas.
El valor comercial de la variedad podría sumar varios miles de millones
de dólares al año.

Ejemplo 2. La Vicapervinca      rosada   (de Madagascar): útil como
producto farmacéutico para el tratamiento de ciertos tipos de cáncer. La
empresa que elaboró el fármaco obtiene unos beneficios - 160 millones
de dólares al año en ventas (93) y Madagascar no ha recibido ni un
céntimo por la expropiación de uno de sus recursos naturales.

La revolución biotecnológica   remodelará la economía mundial   y
transformará nuestra sociedad, y a la vez afectará seguramente de
manera considerable al media ambiente de la tierra.

Las multinacionales están pasándose de las sustancias químicas a las
ciencias de la vida, y toman así posiciones para el control de los
mercados mundiales en la era de la biología. (Ejemplo la Monsanto)

                     1.3 CRISIS DE LA NATURALEZA.

(ESCOBAR Arturo. El final del salvaje)
Naturaleza orgánica (antigua); Naturaleza capitalista                           (moderna);
Tecno-naturaleza (tecnociencia).

Se pasa de la Naturaleza y del paisaje a la plantación capitalista y de
éste a la tecnonaturaleza. La naturaleza capitalista es la moderna forma
de ver la racionalidad, la gobernabilidad. Se da la objetivación del



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paisaje y su instrumentalización por expertos que la reducen a
mercancía. La naturaleza capitalista es uniforme, administrable, legible,
cosechable, fordista. Se monitorea a gran escala, es objeto de vigilancia
por parte de la racionalidad científica y capitalista que gobiernan sobre
los recursos y sobre las poblaciones.

Es objeto de la gobernabilidad para ser apropiada, transformada y
procesada por expertos de manera creciente. Los bosques y la
agricultura de plantación se manejan científicamente para la gestión del
desarrollo sustentable.

La naturaleza se convirtió en un régimen hegemónico, y en un medio
universal de producción a gran escala (mundial).

La tecnonaturaleza: Tenociencia. La naturaleza es vista como un
producto social. La biología está bajo control ya no es naturaleza: ésta
desaparece y se convierte en el resultado de reinvenciones constantes:
(ADN recombinante, genoma humano, modelación biológica, nano-
biotecnologías,     clonación,     alimentos     transgénicos,     etc.):
Antiesencialismo.

 La ingeniería genética es una tecnología de carácter horizontal que
repercute en     un gran número de sectores: la agricultura, ganadería,
sanidad, farmacia, minería, el tercer mundo.

La post-naturaleza: lo biológico resuelve una cuestión de diseño. Allí se
hace que la alteridad prolifere. Se diseña la evolución; eclipse de lo
orgánico y la producción de cuerpos / naturaleza, el Ciborg, alianza
entre lo orgánico y lo artificial.
Se da la transformación de las nociones de cuerpo, de parentesco,
sentidos, sueños y trabajo.

Con ella se da la expansión del rango de opciones reproductivas que
cuestionan radicalmente las premisas culturales sobre: la familia, la
sociedad, y la vida: que serán objetos de diseño. La biología no será una
limitación insalvable. Entramos en la era Postnatural. Se replantea la
frontera entre lo natural y lo artificial. Cambia el sentido de la vida; las



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



distinciones éticas de relevancia serán otras, como otros serán los
posicionamientos políticos.

Se intensifícale proceso de privatización del conocimiento y elimina las
posibilidades de competencia de pequeñas empresas y de los propios
estados nacionales, coherente con el modelo neoliberal imperante.
Además ocasiona un riesgo para la estabilidad de los ecosistemas. La
diseminación de organismos modificados genéticamente puede alterar
la evolución de las especies, con repercusiones para la estabilidad
ecológica de la biosfera.

Con la penetración de las técnicas de ingeniería genética se aceleran los
procesos de mercantilización y oligopolización de la agricultura, en
beneficio de los países del Norte.
 El proyecto Genoma Humano está generando un río de información que
ayudará a descubrir los gérmenes ocultos           de las enfermedades
hereditarias, aunque no vendrá exenta de riesgos (para conseguir
empleo, o para contratar un seguro de enfermedad o de vida y
diferentes tipos de discrimación).

No todos los seres humanos compartirán los beneficios de la
tecnonaturaleza. Según la O.M.S, en 1993 murieron 12,2 millones de
niños menores de cinco años en los países en vías de desarrollo. Más
del 95% de esas muertes pudieron haberse evitado. Si esos niños
hubieran estado bien nutridos y hubiesen tenido acceso a los cuidados
médicos que ya son una práctica normal en los países que pueden
costeárselos. Para los desheredados de la tierra, la medicina genética es
todavía un sueño muy lejano.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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      TECNOCIENCIA Y MANIPULACIÓN DE LA NATURALEZA
                        HUMANA

   [ver presentación - 14DISENOGENETICODEORGANISMOS.ppt]
           [ver presentación - 16INTELIGENCIAARTIFICIAL.ppt]
                  [ver presentación - 17REALIDADVIRTUAL.ppt]



La tecnociencia ha adquirido y aumentado su poder para modificar y
manipular la naturaleza y la naturaleza humana.

Llamamos tecnociencias a la biotecnología, a la microelectrónica, a la
informática, a la robótica y al hipertexto.

Todas ellas: ofrecen posibilidades futuras así:

 Se utilizan técnicamente lo vivo o parcelas de lo vivo. (ADN)
 Se entiende conceptualmente y materialmente lo vivo como máquinas
  o fábricas para captar, transformar y producir energía
 Se conciben máquinas futuras como seres vivos que pueden
  evolucionar.
 Se modifican totalmente los modos de reproducción natural: desde
  bebé probeta hasta la clonación y el congelamiento de embriones.
 Se mezclan especies naturales: se hibridan y se diseñan quimeras.
 Se patentan los seres vivos
 Se podrá remodelar el cuerpo humano e incluso la raza humana: se
  construye la vida como tecno-biocosmos.
 Se manipula la experiencia interna desde la afectividad hasta la
  actividad simbólica a través de neurotransmisores que posibilitarán
  las variaciones del humor, la comprensión de la depresión y de la
  locura.
 Se introducen genes humanos en microorganismos como los
  plásmidos. Así como agregar genes sintéticos.
 Se harán alianzas entre el hombre y los elementos cibernéticos:
  construyendo prótesis múltiples que funcionaran como una conexión
  electrónica pura entre un individuo y una máquina.



                                                                                         118
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



 Se implantaran mini sistemas electrónicos en el cerebro como
  microelectrodos que influyan como los centros de placer o de
  agresividad: Construyendo un hombre simbiótico.
 Se harán prótesis contra el dolor, la violencia contra el placer, la
  memoria y hasta para el razonamiento.
 Se manipulara el humor y la personalidad; la experiencia externa y la
  experiencia interna
 Se construye así el cirborg, y se modeliza lo humano para hacerlo
  compatible para la interacción: Hombre-ordenador. Se construye así
  un modelo de cerebro para realizar, bajo la forma de sistemas
  efectivos, la percepción visual, la memoria, la aprehensión del sentido
  lingüístico y el aprendizaje

De esta manera el sistema se convierte en un compañero completo del
hombre y la integración hombre-maquina se hace total.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                     AVANCE DE LA TECNOCULTURA.
                             Reflexiones


El ser humano en      el siglo XX posibilita y a la vez presencializa
desarrollos tecnológicos que se constituyen para muchos, en las
expresiones del progreso técnico que se quería y que se esperaba. Con
el avance del siglo los hombres de ciencia despejan los horizontes
teóricos más espectaculares para descifrar científicamente los
interrogantes que han asombrado siempre a los humanos.

Es así como el ser humano en la época contemporánea se encuentra en
medio de una portentosa revolución tecnocientífica generadora de
conocimientos y de posibilidades de acción, que cada vez más le
neutraliza y le disuelve como sujeto activo y Ético; por el contrario, se
especializan en ella modalidades de dominio y de control a través de la
racionalidad instrumental como alternativa para ordenarse a un mundo
altamente tecnologizado.

El despliegue tecnocientífico sobre todos los ámbitos de la vida, han
determinado nuevas formas de relación del hombre con las cosas, hasta
el punto que alteran de base su propia noción de sujeto, por cuanto los
intereses de la nueva forma de racionalidad instrumental y neoliberal
están orientados a los resultados de tipo pragmático, hedonista e
individualista.

Esta situación creada, se ha encargado de irrigar los diferentes espacios
culturales originando consecuencias a nivel de la autocomprensión de
los sujetos en directa coherencia con la racionalidad de corte
tecnocientífica, encargada de supeditar la condición de sujeto de suyo
inconmensurable a esquemas de razón. Es por ello que
contemporáneamente se proponen diversas teorías que intentan
esclarecer el sentido del ser humano en un ambiente donde la
tecnociencia asume el dominio y el control sobre él y sobre su entorno.

En atención a lo anterior se pueden reconocer entre otras cuatro
expresiones tecnocientíficas que son el resultado de esta actividad



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emprendida con el fin de lograr la reducción minimalista de todo aquello
que, vinculado con lo humano, pueda ser simplificado y agotado por el
proyecto moderno de estirpe leibniciana, a través de la digitalización del
mundo por la informática, la reificación de la razón en la política liberal,
la reducción de la vida a mera información y la conversión de la
sociedad en espectáculo.

Es así cómo en primer lugar, a partir de los años 60 se ingresa en la era
de la informática y de la cultura digital que colonizará las diferentes
regiones de los saberes y de los asuntos humanos a través de la
tecnología del ordenador, que posibilitará estructurarlos en sus “redes” y
mediante ello se facilitará la universalización, la globalización así como
la homogenización de usos, de actitudes, de comportamientos, de
gestos, de consumos, etc. Es decir, el desarrollo de la informática altera
la condición humana y con ella se afectan las nociones del otro, del
espacio, del tiempo, de los intereses, incluso de lo real a través de las
tecnologías mass-mediáticas, entre otras.

En segundo lugar la reificación de la razón es usada para ajustarla
indistintamente a la moralidad, a través de la jurisdicidad y del
liberalismo político como lo proponen filósofos como Habermas y Rawls.

En tercer lugar y luego de producirse la revolución de la microfísica y de
las partículas elementales, con el amplio conocimiento y dominio de la
energía atómica; la biotecnología descifra la información genética
contenida en el ADN de los seres vivos y se faculta al experto para
manipular artificial y premeditadamente la vida , con el fin de estar en
capacidad de intervenirla, hasta poder producir, a partir de parcelas del
código genético, biomasa, clones y finalmente transformar la
bioevolución en un tecnobiocosmos.

Y finalmente en cuarto lugar se presenta la conversión de lo real en
simulación, por cuanto los modos, los usos, y los gestos de los seres
humanos se ven afectados por la entronización de aparatos y de
artefactos, que inducidos por el consumismo propagado en el nuevo
orden mundial, tienden a desalojar de los seres humanos la esfera de la




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



intimidad, para ocuparla con la publicidad, eje de una existencia
orientada hacia la simulación.

De los cuatro aspectos referenciados dejó enunciados los dos primeros y
solo me detendré a analizar los dos últimos.




                                                                                         122
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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TECNOLOGIA DE LO VIVO: EL VIVIENTE ES PURA INFORMACION


Se abre un espacio para examinar el tema de la tecnología de lo vivo
con el fin de pensar la significación que opera el desarrollo de la
tecnocultura sobre la región de lo vivo, porque es en ella donde se
debaten hoy en día los profundos interrogantes que nos asombran como
seres vivos, humanos y sociales.

Todo comenzó cuando los científicos Watson y Crick en 1.953
determinaron la estructura en doble hélice del ADN, constituyente de los
cromosomas y responsables de la ontogénesis de cada viviente. Mas
tarde Francois Jacob planteó que el ADN era portador de información
genética específica y con ello se posibilitó el desarrollo de la biología
molecular que desentraña la manera cómo se codifica la información
genética y su traducción en las proteínas que determinan la estructura y
la función de células y organismos. Seguidamente los biólogos han
aprendido a manipular el ADN. Y en la actualidad se lleva a cabo el
renombrado proyecto HUGO (Human genome organization) consistente
en hacer el levantamiento cartográfico de la información genética
contenida en el genoma humano, con el fin de conocer exhaustivamente
qué información genética corresponde a cada una de las proteínas que
constituyen al ser humano.

Gilbert Hottois, en su libro El paradigma bioético, consciente del avance
del saber biotecnológico y de la capacidad de dominio que se abroga la
racionalidad tecnocientífica sobre el mundo de la vida, expresa que se
puede aislar y neutralizar el devenir autógeno y natural de cualquier
porción de un ser vivo y orientarse para la producción de proteínas a
través de nanofábricas donde se programan segmentos de información
genética para hacerles producir artificialmente sustancias o material
orgánico como insulina, interferón, factores de crecimiento, anticuerpos
monoclonales, etc.

Con este rumbo de la nueva biología, afirma Hottois, “se entiende lo
vivo, micro y macrocósmico, como máquinas o fábricas para captar,




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                                                                      e-mail: ernestoes@une.net.co



transformar y producir energía y para cincelar moléculas complejas”.17 .
Este planteamiento de cuño positivista desvanece la filosofía de la vida
y al propio vitalismo a un mero programa de información genética que
posibilita su manipulación hasta incluso la creación de organismos
transgénicos mediante la hibridación de células de ratones con la de los
humanos, con la de las vacas o incluso entre organismos animales con
organismos vegetales.

El científico Marvín Minsky, padre de la inteligencia artificial, en un
artículo sobre robótica, escribe: “La verdad es que ahora estamos
evolucionando más rápidamente aunque no por el lento procedimiento
Darwinista. Ya es hora de que empecemos a pensar en nuestras nuevas
identidades que están aflorando. Podemos        comenzar      a diseñar
sistemas fundados en sistemas ingeniosos de

“Selección innatural, dirigidos al cumplimiento de planes y objetivos
específicos y capaces de sacar partido de características adquiridas.”18

La pregunta por el sentido de la vida en contexto biotecnológico se
volatiliza. Lo que interesa es la producción. Cabe acá una expresión de
Baudrillard cuando a propósito de la sexualidad expresa que en esta
época, cuando todo está liberado se requiere el mínimo de sexualidad
con el máximo de reproducción. Con ello se quiere decir a la vez que los
desarrollos de la biotecnología impactan no sólo a nuestro cuerpo (se le
puede reinventar), sino que también modifican a las sociedades
humanas, así como a la arquitectura sensorial y orgánica del cuerpo, a
las identidades sexuales y culturales, como lo dice Paul Virilio en “La
velocidad de liberación”.

La sociedad de control hace su aparición en la esfera de la vida: lo
esencial es el código genético que determina el acceso a la información
o el rechazo. En este sentido se puede requerir el mapa genético a la
hora de solicitar un empleo o de contratar un seguro de enfermedad o
de vida. Tim Beadsley, en un artículo titulado "Tendencias en genética
17
  HOTTOIS, Gilbert. El paradigma bioético. Barcelona: Anthropos,1991. Página 55
18
  MINSKY , Marvin. Serán los robots quienes heredarán la tierra ?En:Rev. investigación y ciencia.
Barcelona. N0.219.(Dic.1994); p.89.



                                                                                             124
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                                                                      e-mail: ernestoes@une.net.co



humana", escribe “Según Collins hasta el momento se conocen unos
pocos centenares de personas que han perdido sus trabajos o sus
seguros por el mero hecho de que con su patrimonio genético corrían el
riesgo de contraer en el futuro una enfermedad”.19
M. Foucault no se sustrae a los impactos políticos de los desarrollos de
las ciencias biológicas puesto que analiza el tema de la Bio-política,
donde plantea de qué manera el poder asume la vida y Estatiza lo
biológico para controlar el cuerpo económico y político de la sociedad en
vías de explosión demográfica.

Es así como en “Hacer vivir y dejar morir: La guerra como racismo
“Foucault observa de qué manera el poder transforma al hombre en
especie, y con tal decisión, la vida queda reducida a la consideración de
ser neutral frente al poder, que sólo, como biopolítica, le interesa
regularla jurídicamente a partir de los datos demográficos como los de
natalidad, morbilidad, incapacidades biológicas con el fin de optimizarla,
mediante la búsqueda del equilibrio global.

Para Foucault la biopolítica toma a su cargo el cuerpo y la vida para
acondicionarla y para hacerla proliferar a través de su fabricación por
métodos biotecnológicos, aceptados por los dominios de la ciencia
experimental y por el liberalismo económico y político.

Por su parte, Habermas también analiza cómo el mundo de la vida
queda asimilado al ámbito de acción formal que está jurídicamente
organizado por la penetración de las formas de racionalidad económica y
administrativa, en ámbitos de acción que, por ser ámbitos de acción
especializados quedan asentados sobre los medios del dinero y del
poder.




19
  BEARDSLEY, Tim. Información vital. EN Rev. Investigación y ciencia. Barcelona.N. 236. (Mayo
1996); P.72



                                                                                             125
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                        LA SOCIEDAD DROMOLOGICA
                                La velocidad


Paul Virilio, en “Dromología: la lógica de la carrera” cuando analiza la
cultura en clave de velocidad, plantea cómo a través de los ordenadores
se puede desaparecer el espacio físico y el tiempo real, reduciendo con
ello el mundo a nada, ya que los medios electrónicos como la realidad
virtual entre otros, posibilitan realizar la paradoja del estar sin estar, del
llegar sin llegar, del viajar sin viajar: la telepresencia. Es decir, se
desmaterializa lo corporal, se descarta la distancia y se limita su entorno
a la esfera de lo algorítmico y a la pura digitalización y con ello se
cambia el paradigma de la sensibilidad y de la comunicación cara a cara.
Se acaba con el encantamiento del descubrimiento del mundo real y el
hombre en la cultura se sumerge en la virtualidad, impulsado por la
racionalidad instrumental que busca optimizar “el mundo de la vida” a
costa de ejercer sobre ella la intención de desvanecerla al proyecto de la
física cuántica de Max Planck (1.905) y llevado a cabo hoy por la
microelectrónica a través de la tecnociencia y del capital financiero en
la economía neoliberal.

De manera que el ser humano deviene y devendrá en la medida en que
intima su ser con la racionalidad tecnoeconómica, tecnopolítica y
tecnocientífica, por esto, desde niño (al ser humano hoy) se le conecta
o se le “enchufa” para que su conciencia se “ digitalice ” y con ello, ésta
dependa de la racionalidad que se les especifica a los artefactos que
tanto Jean Boudrillard como Gilbert Hottois denominan “Prótesis del
Cerebro”: El computador, el nintendo, el play station, internet, realidad
virtual, que se encargan, si se me permite el atrevimiento, de realizar el
proyecto platónico ya que, el ser humano ´culpabilizado´ de pertenecer
a la doxa -opinión-, finalmente y ad-portas del siglo XXI se instala en el
mundo suprasensible de la razón tecnocientífica y navega por el
cyberespacio, donde ya no se cuestionará más en torno al interrogante
que se plantea Jean Boudrillard en el libro “La transparencia del mal”:
“¿soy un hombre o soy una máquina?”, porque está en línea “y forma
conmigo un circuito integrado. Video, t.v., computador”. Baudrillard,




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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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Jean, “La Transparencia del Mal” Ed. Anagrama. Barcelona 1991. Pág.
65.


“Nuestra sociedad está representada tanto por la velocidad como por la
riqueza y esta va unida a la adquisición de velocidades superiores que
permiten el dominio de los pueblos, de los territorios y de la producción
“ (P. Virilio).

La velocidad es el nuevo absoluto. Hoy no se trata de la revolución de
los transportes sino de la revolución de las transmisiones.
Todo acontece sin tener que partir ni viajar obligatoriamente.
Es la era de la llegada generalizada.

“la velocidad es el rostro oculto de la riqueza “(Paul. Virilio)

Comercio, comunicaciones, televentas, guerra, realidad virtual, radar,
arma nuclear, misiles inteligentes, láser, satélites, zapping, comidas
rápidas, clones, organismos transgénicos, genoma humano, nomadismo
global.

La tecnología hoy va más de prisa que la velocidad de decisión de los
hombres.

Se liquida el espacio, la instantaneidad es real. Entramos en la lógica
paradójica:
Pasamos de la T.V. A la teleacción: actuar en tiempo real a distancia.
Pasamos del espacio público a la imagen pública.
Pasamos de la ciudad teatro        a la   teleciudad. Se trata hoy de
telepolítica.

La velocidad reduce cada vez a nada el entorno mundial.
El mundo se está encogiendo.
Ganar tiempo hoy en día significa perder el espacio real del mundo
entero. La velocidad no tiene freno. (Aldea global)




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Inventar un objeto técnico significa inventar un accidente:

Inventado   el   tren                            inventada la catástrofe ferroviaria
Inventado   el   barco                           inventado el naufragio
Inventada   la   electricidad                    inventada la electrocución
Inventada   la   informática                     inventada la catástrofe informática
                                                 (Virus, Hackers)
Inventado el cohete espacial                     inventado el accidente espacial
Inventada la energía atómica                     inventada la bomba atómica.


La tecnocracia sólo quiere ver lo positivo de su objeto y disimula sin
tregua el accidente.

El Paradigma post-industrial se caracteriza por: Crecimiento inteligente,
Redes del mercado, Liderazgo participativo, Metas múltiples,            La
gerencia estratégica, la libre empresa democrática, la rápida y creciente
internacionalización del Capital, el fortalecimiento del poder gerencial,
expansión de los mercados nacionales, descentralización y pérdida de
burocracia estatal central, industrialización del tercer mundo, los países
centrales cambian hacia la especialización en servicios..

La vida cotidiana hoy se ve invadida de : Uso de computadores, fax,
teléfonos celulares, beepers, tarjetas y cajeros electrónicas,
contestadores, fibra óptica, , bancos de datos, diagnóstico médico por
resonancia magnética, tratamiento informático de órganos y de
enfermedades, uso de ecografía, video juegos. Nuestra cultura es una
tecnocultura:    Por la reducción electrónica de los lenguajes y por el
paso de la imagen analógica a la digital.            ESTAMOS EN LA
VIDEOSFERA.




                                                                                          128
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   ELEMENTOS PARA PLANEAR LA CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN
                      COLOMBIA.

            Cultura científica y tecnológica en Colombia


Objetivos específicos.

 Acceder al reconocimiento de nuestro propio recorrido en la cultura
  científica.
 Reconocer los factores premodernos que obstaculizaron su
  entronización.
 Plantear la necesidad de la formación y de la consolidación de las
  comunidades científicas en la educación superior de cara a las nuevas
  realidades nacionales y mundiales.

La cultura científica en la historia colombiana:

 Pasado, presente y porvenir de la cultura científica en Colombia
 Logros y retos de la cultura científica colombiana.
 Presencia de la Universidad Colombiana en la investigación.

De (Hernando Gómez Buendía.) se pide leer el tema: Científicos,
educadores o rentistas: Un dialogo desde el “Almendrón”.

Objetivos de Gómez Buendía:

Ejercitar la inteligencia social desde una perspectiva del bien público.
Encontrar un camino interpretativo y explicativo que contribuya a
revelar los elementos que permitan averiguar por la precariedad en la
educación de la sociedad colombiana, para lograr salir del estado de
postración actual.

Lograr la realización de un proyecto cuyo interés y valor consista en
posibilitar una alternativa para pensar en el progreso social e
institucional de nuestra nación.




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Diferenciar los dos grandes sistemas de educación en Colombia: el
sistema de Educación Superior y el sistema de Ciencia y tecnología
dando a conocer sus características principales, sus complejidades, sus
precariedades y sus resultados, con el fin de tener una visión clara, real
y objetiva.

Estudiar a fondo el tema de la institucionalidad y del sentido de esta
para comprender a cabalidad los dos sistemas trabajados: Educación
Superior y Ciencia y Tecnología.

Palabras claves: Bien público, interés general, Educación superior,
Ciencia y tecnología, Competencia, información, organizaciones,
instituciones, inteligencia social, almendrón.

El Almendrón y el análisis de este, surge por la necesidad de estudiar a
fondo las grandes deficiencias en el sistema educativo Colombiano,
además, es creado con la intención de explorar los grandes vacíos de
cualquier naturaleza en nuestro país Colombia. Los grandes laberintos
en los que está enfrascado el país nos desafían a encontrar el
Almendrón, eje para dilucidar nuestras posibilidades institucionales.

El Almendrón es un modo de organización social, un modo de “alta
racionalidad individual”. La forma en que están organizadas las
relaciones de los colombianos. Es un modo de organización social donde
la esfera de la racionalidad pública es notablemente débil, donde
predominan por eso las racionalidades individuales.

Las motivaciones de nuestra acción son esencialmente mágicas,
fundamentadas en principios de semejanza y no de causalidad. Se le
pone más atención a las Cabañuelas de Enero o a los dichos populares
que al estudio cuidadoso de los asuntos.

Lo Público es una inmensa abstracción, es una enorme racionalización y
se necesita un dominio elevado de la razón, de la lógica, del pensar
causal, de la abstracción simbólica para manejarla.




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                                    CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



El Almendrón implica un premio al buen manejo de la incertidumbre, a
la imaginación, al poder.

Los cuatro rasgos que caracterizan a las sociedades del conocimiento:

  1. Importancia del conocimiento: Educación capaz de formar
     individuos creativos, orientados al aprender a aprender.
  2. Por la importancia de los procesos de apropiación del conocimiento
     por parte de los individuos, de organizaciones.
  3. Procesos de aprendizaje social que permiten el cambio racional en
     la sociedad, en sus instituciones, o en las empresas de un país. La
     capacidad de generar procesos dinámicos de aprendizaje social.
  4. Pensamiento estratégico y prospectivo.

El propósito consiste en formar una intelectualidad y una clase dirigente
capaz de interpretar y de administrar el bien público en genuino interés
público, apta para entender su provincia, el país, el mundo.

Los factores que deben reforzarse son: el científico, el proyecto de
saber, el grupo, la institución y el interlocutor.

Contenido

El sistema de Ciencia y Tecnología y el sistema de Educación Superior
presentan conformaciones distintas, aprendizajes diferenciados y
algunos puntos de encuentro.
Mientras el sistema de Ciencia y tecnología Colombiano ha sido
construido desde la inteligencia social, la conformación del sistema de
educación superior ha estado signado por un alto grado de negociación
que lo ha fragmentado en sus propósitos y en sus resultados.

En la concepción de los sistemas (ciencia y tecnología y educación
superior) debe prevalecer el concepto de Institucional, es decir, las
normas formales e informales y los mecanismos para asegurar su
cumplimiento y para configurar el comportamiento de los individuos.




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



La concepción institucional encierra diversos elementos y articula la
organización social. Las instituciones son de carácter público y
determinan las oportunidades         que hay en una sociedad. Las
organizaciones se crean para aprovechar dichas oportunidades.
Las instituciones crean bienes públicos y se constituyen en el límite de la
iniciativa privada.
La información que genera la Institución es de carácter público y es en
sí misma un bien público pues reduce los niveles de incertidumbre y
producen externalidades positivas para la sociedad. El modo de
organización de la sociedad Colombiana es relativamente poco eficaz
para producir bienes públicos.

El análisis de los sistemas (Ciencia y tecnología y Educación superior)
están referidos a la concepción Institucional.

¿Qué ha pasado? (TESIS) El sistema de ciencia y tecnología se ha
constituido desde la inteligencia social, mientras que la conformación del
Sistema de Educación superior ha estado signado por un alto grado de
corporativización/negociación que lo ha fragmentado en sus propósitos,
en su organización y en sus resultados. Lo anterior porque el sistema de
educación superior está en la búsqueda de bienes privados, es decir,
que no se construye desde el conocimiento ni para el conocimiento,
puesto que se privilegian la captura de rentas y no tanto la
escogencias racionales colectivas. De donde reconocemos que en
sistema de educación superior hay poca construcción desde la
inteligencia social. La precariedad del sistema es el resultado de una
política pública capturada por la corporativización/negociación, en los
derechos adquiridos, en la maximización de las racionalidades
individuales y privadas y en la obtención de rentas de los escogimientos
públicos.

En el sistema de Educación Superior las normas, las organizaciones, los
agentes e individuos permeados por el comportamiento institucional de
la Ciencia y la Tecnología hacen parte de la inteligencia social.




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



La ciencia y la tecnología se constituyen en bienes públicos por
excelencia por cuanto producen externalidades positivas para la
sociedad. De carácter abierto, competitivo más no corporativo.

El sistema de Educación Superior entendido como Institucional presenta
los siguientes atributos: un deterioro permanente en su calidad, una
confusión y una escasa diferenciación de las entidades del sistema en
su conjunto desigualdades en dotaciones e infraestructuras y objetivos
disímiles, inadecuada formación por niveles y escasa integración de los
mismos. Prima lo formal y no lo real.


Debilidades del sistema educativo Colombiano.

  1. Escasa legitimidad social de la ciencia.
  2. Carencia de modernidad social predominante.
  3. Falta de un adecuado sistema de integración social.
  4. Escaso interés del sector productivo por desarrollar una ciencia y
     una tecnología autónoma.
  5. Abandono político de la universidad por parte de las élites
  6. Fuga del esfuerzo científico.
  7. Debilidad institucional.
  8. Formación básica defectuosa, del espíritu científico para
     investigar, discernir, sopesar.
  9. Incierto sentido de la educación universitaria.
  10.      Espacio reducido para la investigación en la universidad. No
     hay tradición investigativa.
  11.      Burocratización, estrechez académica, institucional y
     financiera.
  12.      Débil sistema de postgrados.

Agenda para el Milenio.

  1. Educación para el siglo XXI.
  2. Ciencia y tecnología en la construcción de la sociedad del
     conocimiento.
  3. Gobernabilidad y formas de organización social.



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



  4. Convivencia, paz y seguridad.
  5. Medio ambiente, biodiversidad y desarrollo sostenible.
  6. Gerencia social: conocimiento y políticas sociales.
  7. Innovación, competitividad, y desarrollo empresarial.
  8. Futuro del sector agropecuario y de la sociedad rural.
  9. Territorialidad, regiones, y ciudades.
  10.      Salud, y bienestar social.

Aspectos o problemáticas para reflexionar:

  1. Discutir si las prácticas académicas que se originan en la
     universidad colombiana reproducen la mentalidad desarrollista.
  2. La historia de la ciencia en Colombia como detonante para
     despertar y activar en el presente las funciones de la Universidad.
  3. Ciencia, tecnología y modernización en Colombia.
  4. Colombia y su inserción en las nuevas tecnologías.
  5. Las profesiones en colombiana frente a los recursos públicos del
     país.


Nota: Consultar ¿Dónde estamos? Emilio                                   Yunis.    Lecturas
dominicales El Tiempo. 23 Julio/00. p.6-8.

 PRINCIPALES INNOVACIONES TECNOLOGICAS EN COLOMBIA

La albañilería y la construcción con piedra, con adobe y en tapia, s. XVI
y XVII.

La herrería, los herreros, y sus utensilios s, XVI ó XVII. El arado de
hierro tirado por bestias, s, XVIII. El molino de trigo movido con agua
corriente natural y rueda hidráulica. La venida a la Nueva Granada
del Café, a fines del s, XVIII

El telescopio, observatorio astronómico, s, XVIII. El barco de vapor y
el motor de vapor      de Watt. Desde 1.824. Las unidades inglesas,
(Libra, pié, pulgada) y sus aparatos de medida. El telar de hierro con
lanzadera volante, hecho en Inglaterra. 1.835. Primera fábrica



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



mecánica de tejidos del país. Las primeras cervecerías                              (de tipo
semidoméstico) en Bogotá, hacia 1.833

El conocimiento del teodolito; el nivel de precisión, La brújula de
precisión, el reloj portátil de precisión, El barómetro, el termómetro
meteorológico; los instrumentos de dibujo de precisión; los saberse
científicos de Codazzi y sus ayudantes en la comisión Corográfica, desde
1.850. El uso de bombas para agua, en hierro fundido. Minas de oro en
Antioquia. De 1.870 en adelante.
El uso de la turbina Pelton, en las minas de Antioquia para generar
electricidad y mover trituradoras y bombas. El torno para metales, la
sierra el taladro y la rectificadora para el taller mecánico.

El telégrafo eléctrico de Morse. Las pilas eléctricas, Los conductores de
cobre, Los aisladores de cerámica. Los ferrocarriles; la Locomotora de
vapor; La caldera de alta presión; el motor de vapor de doble acción; los
rieles de hierro; el trazado, el diseño geométrico y la construcción de
vías; los frenos de aire; los puentes de hierro. El ferrocarril de Panamá
(1.845 – 1.853) El ferrocarril de Barranquilla; el de Antioquia (1.874). El
uso del cemento en los primeros ferrocarriles y en las minas de
Antioquia. Hacia 1.875. El primer tranvía de mulas sobre rieles. El uso
del teléfono eléctrico de Bell 1.884. Las primeras plantas eléctricas de
servicio público. Primera hidroeléctrica con Pelton 1.897

El uso de la bombilla incandescente. La construcción del primer puente
colgante en Colombia: el de Occidente sobre el río Cauca en Antioquia
1.895 por José María Villa. Los primeros automóviles Bogotá 1.903 y
camiones 1.905 importados desde Estados Unidos. La instalación de
las primeras hilanderías y tejedurías mecanizadas con equipos ingleses
en Bello movidas por máquinas de vapor 1.907

Instalación de las primeras fábricas de jabón y fábricas de fósforos de
cerilla

La construcción de los primeros acueductos públicos con trato químico,
cloración y por tubería subterrránea1.920 (Medellín y Bogotá).
Construcción de     los primeros alcantarillados públicos por tubería



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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



subterránea. La operación de los primeros aviones comerciales en el
país. Barranquila y Cartagena 1.918

Se construyen los primeros tranvías eléctricos sobre rieles en Bogotá
1.920 y en Medellín 1.921. Se conocen y se generalizan el uso de las
primeras máquinas mecánicas de escribir para mesa 1.918.

La construcción y la operación del primer túnel largo para ferrocarril de
Antioquia: La Quiebra desde 1.926 a 1.929.              Llegan las primeras
calculadoras mecánicas. Se construye y entra a operar la primera
hidroeléctrica en el país: Guadalupe (Antioquia) 1.930. Llegan al país
los primeros refrigeradores domésticos y estufas para cocina 1.930. Se
produce por primera vez acero en el país en Medellín 1.939. Llegan la
penicilina y los antibióticos al país y se generaliza su uso 1945.

Aparecen los primeros helicópteros en el país 1.952. Se instala y se
inaugura la televisión en el país 1.954. Llegan al país las primeras
computadoras 1.960. Se producen los primeros circuitos electrónicos
integrados Medellín 1.960.

Llegan al país las primeras máquinas digitales electrónicas manuales
1.973

Se instalan las primeras líneas en fibra óptica 1.982. Se generaliza el
uso de computadores para muchas aplicaciones 1.980

Entra en servicio la primera línea de transmisión eléctrica a 500 Kv en
sus estaciones Guatapé-Cerromatoso – Chinú- Sabanalarga 1985.
Se comienzan a embasar a escala comercial los primeros cultivos de
árboles (banano, caucho) reproducidos por clonación 1.980.




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



   RELACIÓN ÉTICA – CIENCIA: ORIENTACIONES GENERALES.

Objetivos específicos.
   Analizar los efectos de estructuración y desestructuración de las
    tecnociencias.
   Plantear de manera crítica las consecuencias culturales de las
    acciones científicas y tecnológicas.

Impacto de las ciencias en la cultura: Asunto ético.
   La acción científica sobre el hombre, la sociedad y el ambiente.
   Responsabilidad ético – política del científico.

Texto de apoyo: Por una tecnoética. Tomado de Mario Bunge: Ética y
ciencia, siglo XX, p. 67- 75.      El Xerox y el infinito. Tomado de
Baudrillard, Jean: La transparencia del mal, Anagrama, p, 58-66. El
conocimiento científico es prenda de felicidad. Por José Manuel Sánchez
Ron. En: El mundo que viene. Madrid: Alianza.

Aspectos o problemáticas para reflexionar:

  1. El saber, la verdad y el poder de las tecnociencias sobre sí mismo,
     sobre los otros y sobre el ambiente.
  2. Argumentar si lo que se concibe racional y científicamente se ha
     de realizar culturalmente.
  3. La ética frente a las nuevas fronteras de la ciencia.
  4. Plantear si la ética obstruye y/o detiene el avance de la ciencia.
  5. Compromiso ético del profesional colombiano.


   Elementos teóricos para reflexiones sobre la relación Ética
                            Ciencia.

La ética se ha presentado en los ambientes académicos y políticos, como
un discurso paralelo a los saberes tecnocientificos, cuando, desde el
comienzo de la tradición occidental , logos y ethos se implican en el
contexto histórico, pues, en el tiempo de los griegos de la tradición
aristotélica, se distinguieron y reconocieron las formas del razonar



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



(poiesis, episteme, teoría), y se identifico la prudencia (filosofía
practica) como la modalidad discursiva que articula la experiencia real
en el juicio, porque se adecua a la condición singular e histórica de los
seres humanos.

Se tratara en esta sección de reivindicar el nexo entre ciencia y ética,
como una relación natural que se realiza normalmente cuando los
humanos, en el ejercicio de su historicidad practica, construyen
productos como respuesta a sus inquietudes tendientes a consolidar su
realidad en lo vital, social, cultural y estético.




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



                   EL VALOR DE LA TÉCNICA.
  José A. Marín-Casanova. Tomado de Isegoría, Madrid, No. 29

“Hubo un tiempo en que había realidad… pero de ese mundo casi nada
queda. La técnica se ha encargado de su vaciamiento”

No hay hombre sin técnica. La técnica es la innatural prolongación
natural de lo humano o la natural prolongación innatural del humano, la
técnica humana es una supernaturaleza, algo “sobrenatural”.
El humano mediante la técnica sobrepone sus propias necesidades a las
naturales, reforma esa naturaleza, suprimiendo el azar y el esfuerzo que
exige satisfacerlas.

La técnica es la producción de lo superfluo, hoy y en la época paleolítica.

La historia humana es la fantástica mecanización del mundo: el hombre
se crea creando. La historia es poiesis. El hombre, entró en sí mismo,
se inventó a sí mismo: nació el hijo de la fantasía. Su imposibilidad
natural se hizo realidad virtual.

El valor de la técnica: Crea un mundo nuevo para nosotros. Pero, la
técnica en su empeño objetivador nos ha terminado revelando que el
mundo objetivo es nuestro mundo, la objetivación del sujeto
tecnológico.

Se ha perdido la ecuación compensatoria entre la técnica y la
naturalidad del hombre, de suerte que el hombre no puede vivir sin la
técnica a la que ha llegado.

El intelecto hecho naturaleza, ha hecho de la naturaleza intelecto. La
realidad se ha hecho fantasma, el fantasma se ha hecho realidad.
La tecnología se vuelve referente
    Ella nos ha prolongado protésicamente.
    Se convierte en nuevo referente.
    Las TIC y en especial la WWW. Parecen generar un ser que
      siempre se encuentra diferido.
    Toda nuestra naturaleza está desde siempre diferida.



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                               e-mail: ernestoes@une.net.co



 Hoy la técnica pone al hombre frente a un mundo como
  disponibilidad casi absoluta.
 La naturaleza humana ya no puede ser pensada.
 Ella no salva, sino que, como desierto, solo crece.
 La técnica como valor.
 Es posibilidad misma de humanización.
 El inicio de la técnica nunca fue automático.
 El empleo de la técnica nunca fue neutral: la naturaleza humana se
  modifica según la declinación de la técnica; se fabrica.
 La fuerza de la técnica         actual es tanto constructiva como
  destructiva
 La técnica disloca el horizonte de autocomprensión del ser
  humano.
 Aloja un inmenso potencial de vida paralelo al potencial de muerte.
 No hay valores, los valores hay que fabricarlos con la sabiduría
  técnica.
 Los valores son artificiales: esto es lo que los hace más valiosos.
  Llevan el sello de la fragilidad, de nuestra finitud.
 Ciertamente no tenemos un cálculo de los valores, un algoritmo
  axiológico. Pero si no podemos dar pruebas analíticas, sí podemos
  ofrecer pruebas de esa que Aristóteles llamaba dialécticas, que no
  tienen la univoca contundencia de las otras, sino que ofrecen
  argumentos basados en la verosimilitud, en la pluralidad,
  argumentos plurales.




                                                                                      140
        http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



 CONSIDERACIONES GENERALES PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA –
                     CIENCIA:

Donde existe la ciencia, se deben aprovechar sus conocimientos. Se
exige a todo aquel que habla en nombre de la ciencia una determinada
ética de responsabilidad. El empleo de los resultados de la ciencia,
recaerá sobre la sociedad en su conjunto y sobre su organización
política. Jamás un instrumento ha sido un mero instrumento, pues:
Modifica nuestros sentidos y percepciones. Altera las relaciones que
tenemos con nosotros mismos, con los otros y con el mundo.
Transforma nuestra manera de estar en el mundo y de hacer mundo Es
inadecuado reducir el impacto de las tecnologías a los procesos que
agiliza. Afectan toda la praxis: Transforman el estatuto ontológico de la
realidad. No solo producen objetos sino: los grupos que piensan, que
recuerdan, e inventan la humanidad. Cambian el sentido del lugar, de la
vivienda, del trabajo, de la educación. Quedan expuestas a riesgo las
facultades del Espíritu: La inteligencia, la memoria, la sensibilidad, la
imaginación, la voluntad. La ciencia domina a través de la sociedad de
los    expertos. Está tras la industrialización global a través de la
economía global.

“La praxis con responsabilidad política, se le impone al hombre porque
éste no posee los vínculos instintivos naturales de los animales, sino
que dispone de cualidades que lo extraen de las relaciones y de los
caminos de la naturalidad. Está continuamente ante una elección.
Necesita de una razón práctica”. Esto es Ética: Estar atento a lo que
acontece y a lo que puede acontecer. Determinar lo que puede elegirse
y evitarse. La Ética aconseja hacer lo debido como es debido.

La ética Es un ejercicio de la razón práctica. No se refiere a las
costumbres fijas. Ética es un comportarse y una actitud de un ser
humano, que se resuelve en el ejercicio de la palabra, como
conversación: con nosotros mismos, con los otros y con el mundo.

¿Podemos plantear que el conocer se ha vuelto un arma contra nosotros
mismos? Podemos crear problemas insuperables en un tiempo record:
hay qué decidir más, si no queremos ser sorprendidos por las



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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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consecuencias de nuestras invenciones. Desarrollar una poderosa noción
de Responsabilidad y de nuestra Interdependencia.

Las tecnologías del siglo XXI tienen usos ampliamente comerciales y
están siendo desarrolladas casi exclusivamente por empresas privadas.
La phrónesis: o la Razón práctica se encuentra a medio camino
entre la episteme y la tekne.
Su virtud estriba en saber remitirse a lo particular: A lo histórico. En las
sociedades modernas está debilitada la 'fronesis, la natural inteligencia y
responsabilidad del pensamiento: hemos desaprendido el
discernimiento. El pensamiento moderno volvió de alguna manera
superflua la experiencia moral y la experiencia estética; la experiencia
histórica, la experiencia religiosa, etc.

La RACIONALIDAD PRÁCTICA (Fronesis): busca ganar autonomía
frente a los saberes teóricos y tecnológicos.
CONSISTE en el saber pensar, saber hablar, saber hacer: No es
aplicación ciega: es Prudencia. Tiene que ver con lo singular, lo
contextual, lo histórico. Es el sano uso de la razón en una época, cuando
el hombre se encuentra al servicio de funciones.

Es sabiduría práctica: Sabiduría de la acción, para la acción y en la
acción.

Ética responsable: discierne lo que es bueno o malo para el hombre,
para el ambiente, para la historia. A más poder, más responsabilidad

El Ethos hace parte del logos, de la razón científica.

“... Ni las cosas materiales, ni el progreso, ni el poder del conocimiento
son la clave, y que hay límites a lo que la ciencia y el deseo científico
pueden lograr” (Dalai Lama)

“Necesitamos encontrar retos con significados y suficiente enfoque en
nuestras vidas, si queremos ser felices” (D. Lama)




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El sujeto responsable que hace ciencias: hace y sabe lo que hace y
quiere ajustar su hacer, sus acciones a un saber. Hace lo debido como
es debido.




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    PENSADORES QUE PROBLEMATIZAN LA RELACIÓN ÉTICA
                       CIENCIA.

Se tomaran algunas referencias generales de algunos pensadores que
contribuyen a plantear esta relación, como, Han Jonas, Javier
Echeverría, Gadamer, Michel Serres, entre otros.



 LA RESPONSABILIDAD ÉTICA EN LA SOCIEDAD TECNOLOGICA:
                     HANS JONAS.

                                   [ver presentación -
21JONASRESPONSABILIDADETICASOCIEDADTECNOLOGICA.ppt]


  Hans Jonas, reflexión acerca de la incidencia de la tecnología en la
 sociedad tecnológica. Aborda el problema desde dos planteamientos:
  1. ¿Cómo se transforma la acción humana en la actual era
     tecnológica? Y
  2. ¿Qué implicaciones éticas tienen esas transformaciones?

Supuesto:
La ética se refiere a la acción humana y a sus modificaciones en la
sociedad tecnológica que, con su impacto, crea dilemas que no resuelve
la ética tradicional.
La ética tradicional plantea que toda relación con la naturaleza es
neutral porque:

  1. El significado ético pertenecía a las relaciones directas hombre a
     hombre:
  2. la acción sobre las cosas no constituía problemas éticos.

La ética es antropocéntrica. En esta ética las consecuencias a largo
plazo eran dejadas al azar, al destino y a la providencia.
Pero, con el desarrollo de la tecnología moderna la naturaleza de la
acción humana se ha alterado, lo que origina un cambio en la ética.



                                                                                         144
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La tecnología moderna ha introducido acciones, objetos y consecuencias
en una tan escala novedosa que la neutralidad ética queda abolida. Ya
no bastan los juegos ilustrados de la razón.
Hoy, estamos confrontados con asuntos cuya escogencia positiva
requiere sabiduría suprema, PORQUE:

La incidencia de nuestra acción crea responsabilidades y porque: el
destino del hombre está en el centro del escenario de la ética.

Has Jonas, plantea una teoría de la responsabilidad tanto para lo público
como para lo privado.: Ética de responsabilidad o ética de futuro.

TESIS: La responsabilidad es un correlato del poder: El poder, unido a la
razón, implica responsabilidades, sobre la naturaleza y sobre el hombre
mismo, que desata la práctica tecnológica con efectos irreversibles. (Las
tecnociencias).

El principio ético o base de toda ética: La preservación del espacio y de
la vida.

Los deberes hacia la naturaleza y hacia los hombres no pueden ser
separados.: nos exige cuidar por su integridad sobre y más allá de su
aspecto utilitario.

La existencia humana en el planeta, y su plenitud no pueden ser puestas
en peligro.

Se compromete el conocimiento más allá de su visión conmensurable:
porque ni la vida, ni la naturaleza, ni el ser humano son
conmensurables.

Se cuestiona el orgullo cientificista. La brecha entre nuestra capacidad
para prever y nuestra capacidad para actuar crea un novedoso problema
moral.




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



“LO que debemos evitar a toda costa está determinado por lo que
debemos preservar a toda costa”.

La ética ha de establecer persuasivamente el puente que va desde lo
científicamente aseverable y lo moralmente obligante, debido a la
magnitud de lo que está en juego.

En la ética su “certeza” no depende del grado de certidumbre científica.
Deberes de la ética de la responsabilidad: 1. Evocación anticipatoria. 2.
Educar nuestro espíritu en la disposición        de dejarse afectar para
desarrollar una actitud abierta referida al destino del hombre. Los actos
tecnológicos tienden a independizarse del control humano El poder se ha
hecho autoactuante.

Jonas habla de tres grados de poder.

1. El poder del hombre sobre la naturaleza.
2. los automatismos de la tecnología moderna que se ha escapado del
control del hombre.
3. El poder sobre ese poder de segundo grado. Que se le ha endilgado al
MERCADO.

La respuesta no puede ser el mercado, pues EMANA de la sociedad. Y
compromete políticamente a la sociedad.

Critica al principio de responsabilidad de Hans Jonas.

JAVIER ECHEVERRÍA: CRÍTICA AL PRINCIPIO DE RESPONSABLIDAD
JONIANO.Rev. Isegoría, No. 28.

[ver presentación - 22JAVIER ECHEVERRIACRITICAHJONAS.ppt]

Echeverría plantea que el principio de responsabilidad de Hans Jonas es
problemático.

Solo contempla aspectos del problema: es insuficiente.




                                                                                         146
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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La responsabilidad ha de ser considerada como una cuestión Axiológica,
no como un principio ético
Echeverría plantea el problema de la responsabilidad, desde         la
perspectiva de la axiología de la ciencia.
H. Jonas Plantea:

   1. La ciencia se ha convertido en una amenaza.
   2. La naturaleza sometida por la técnica se ha mostrado vulnerable.
   3. No valen las éticas tradicionales.
Su imperativo ético: “Obra de tal modo que los efectos de tu acción
sean compatibles con la permanencia de una vida humana en la Tierra.”
Insuficiencias de H. Jonas.

   Ausencia de una teoría previa de la acción humana: de la acción
    tecnológica.
   No caracteriza las tecnologías de las que habla.
   No es claro a quienes se dirige el imperativo, por eso “suena” más
    bien a consejo a quienes tienen el control de la tecnología.
   Su noción de responsabilidad resulta excesivamente abstracta.
   Echeverría: Es preciso abrir una reflexión axiológica sobre los
    riesgos que se derivan de algunas acciones tecnocientíficas para la
    biosfera.

Las tecnociencias producen profundos impactos sobre la naturaleza,
pero también sobre la sociedad y las personas.

Popper: Hoy no cabe mantener la separación entre ciencia y los
valores.

Mitcham: Llama a la responsabilidad en una cultura de expertos. (De
Ingenieros).

FEYERABEND: En una sociedad libre los problemas no se solucionan
por medio de teorías SINO por decisiones de los Hombres. No es la
teoría del conocimiento la que nos proporciona la libertad, SINO la
iniciativa de los ciudadanos.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



La ciencia y la tecnología no solo son conocimiento, sino acciones que
transforman el mundo físico y social.
La responsabilidad ha de plantearse axiológicamente. Dentro de varios
sistemas de valores: Ecológicos, económicos, epistémicos, estéticos,
jurídicos, militares, morales, políticos, religiosos, sociales y tecnológicos.
La idea que subyace: Un científico es epistémicamente responsable.
 Poniéndose en el lugar del otro.
 Superar las cotas mínimas de los valores epistémicos, abrirle espacio
   a los valores heterónomos: Pluralismo axiológico.
 Ser responsable técnicamente consiste en llevar a cabo las acciones
   con cuidado y atención.

La responsabilidad por las acciones tecnocientíficas no se agota en la
ética y en la ecología, como sucede en JONAS
“Quienes dominan y hacen vulnerable a la naturaleza no son las
tecnologías, sino los seres humanos, que llevan a cabo dichas acciones”.
La perspectiva axiológica permite valorar la tecnociencia contemporánea
como una acción humana que tiene agentes concretos: Sujetos de
Responsabilidad.

Gadamer y la salud moral de la civilización.

http://www.geocities.com/fdomauricio/gadamer6.htm

   -   ¿La racionalidad es una amenaza para el mundo?

   - Oh, sí, cierto. Es una infección del progreso industrial, comercial
   tecnológico. En los últimos tres siglos hemos incrementado nuestros
   conocimientos científicos. Pero el optimismo dogmático de la ciencia,
   el triunfo de las tecnologías han resuelto sólo parcialmente los
   problemas del vivir asociado, de la existencia humana en este
   planeta.

   - Cierto, el bienestar está aumentado, pero también la diferencia
   entre los países ricos y pobres, creando las premisas para
   conflagraciones catastróficas. En los mismos países industrializados
   es ante los ojos de todos el problema aparentemente ineliminable de



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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                               e-mail: ernestoes@une.net.co



la desocupación, que pide discusiones dolorosas sobre cómo el
Estado debe intervenir para sanar la situación. Pero sobre todo la
racionalidad científica se demuestra impotente frente a la dimensión
existencial del hombre. La vida, en su potencia imperturbable, quiere
perpetuarse al infinito, se pretende siempre prepotente hacia el
futuro. ¿Puede existir una aceptación racional de la muerte? Creo que
esto está por arriba de toda fuerza humana. La religión, las
religiones, ofrecen respuestas sobrehumanas frente a las cuales la
ciencia es ciega.
- ¿Cuál es el estado de salud de la religión en la modernidad
    occidental?

- En el siglo XX, el ateísmo dogmático se afirmó con virulencia.
Pienso en el autoengaño ideológico de la doctrina marxista en la
Unión Soviética. Pero después del derrumbamiento del sistema, su
poder de seducción está enormemente disminuido. Sin embargo para
las religiones occidentales no es tan fácil alcanzar a los hombres. En
efecto, la negación explícita de la religión, ha sido sustituida por un
ateísmo de la indiferencia. En la sociedad del bienestar, la
industrialización asume de vez en cuando los rasgos de una
verdadera y propia religión: la religión universal de la economía. Las
leyes inmanentes del desarrollo industrial, técnico, económico
determinan cada vez más nuestros destinos. Sabemos de Weber que
el puritanismo constituye una base fértil para el desarrollo del
capitalismo moderno. El progreso arrollador de la técnica ha
aumentado las consecuencias del desarrollo económico, creando una
potencia autónoma que la humanidad ahora logra con dificultad
dominar. El sistema financiero planetario con su ruinosa fragilidad,
los desastres científicos como Chernobil demuestran que los peligros
son reales. Pero también es en otros planos que la racionalidad
nacida del iluminismo se demuestra insuficiente; es incapaz por
ejemplo de responder a los misterios de la vida humana como la
muerte, la trascendencia, el por qué algo existe en vez de nada.

-   ¿La religión puede abastecer respuestas alternativas a la
    arrogante potencia científica, económica, política?




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        http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co




  - No soy un profeta, pero no creo que el futuro de la humanidad
  prosiga en esta adoración del progreso económico. La tecnología
  continuará siendo una amenaza grande para la humanidad hasta que
  la religión y la filosofía no alcancen a ponerla en su lugar.
  Naturalmente estoy muy lejos de proponer volver al camino trazado
  por el cristianismo a la humanidad. Se necesita proponer un nuevo
  equilibrio entre hombre y naturaleza, y esto puede suceder solo
  poniendo en relación culturas diversas, abandonando cada forma de
  dogmatismo. Existen culturas y religiones, por ejemplo en el extremo
  Oriente, en la India, que han desarrollado virtudes y actitudes
  particulares, de la autodisciplina a la relación entre las generaciones,
  al orden familiar, a la disponibilidad con respecto a la naturaleza.
  Sólo el libre dialogo entre culturas y religiones puede evitar el peligro
  de la autodestrucción de la humanidad.

Paul Virilio.
http://www.deranch.com.ar/ranchovirilio.htm

"Hoy, si ya no es necesario decidir políticamente sobre la guerra e
incluso sobre su conducción en el terreno, es porque la 'guerra pura'
está declarada desde hace ya mucho tiempo en el interior del campo de
los conocimientos, en el corazón de las concepciones militar-industriales
y científicas.
En efecto, al adquirir una celeridad que sobrepasa los plazos
indispensables de reflexión y de decisión de los responsables políticos y
militares, el concepto de guerra se ha autonomizado, y también la
guerra -a instancias de las armas y los vehículos que permiten desde
hace mucho tiempo extenderla al conjunto del mundo-."
Paul Virilio en Un paisaje de acontecimientos, 1997.

“Ahora bien, hoy en día, el dispositivo tele reemplaza el espacio público
por la imagen pública y la imagen pública está descentrada de la ciudad.
La imagen pública no está en la ciudad, o en la telecita, ciudad virtual
ya, en la que se pretende convivir porque miran juntos el informativo
televisivo. Creo que lo que se cuestiona tras el problema del espacio




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                    CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



virtual es la pérdida de la ciudad real... y la ciudad real es para miel
lugar del cuerpo social, el lugar de la gente que la habita.”




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                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



                UN NUEVO PARADIGMA DIGITAL:
                      LA CIBER-ONTOLOGIA
                      Carlos Fajardo Fajardo
                                     En el corazón de esta videocultura
       siempre hay una pantalla, pero no hay forzosamente una mirada.
                                                   JEAN BAUDRILLARD

http://www.ucm.es/info/especulo/numero10/est_cibe.html

Estamos ante una nueva gramática que reelabora otra racionalización y
sensibilidad artística; una gramática digital que cambia lentamente el
paradigma sobre lo real, "desaparece" lo real físico poniendo en su lugar
lo real virtual, conllevando a la sistemática desacralización de la realidad
concreta como única fuente de conocimiento. Cambio de gnoseología.
Hacia la simulación total, donde la realidad virtual hace creíble su
espacio, su movimiento y su tiempo.

Inundados de prótesis tecnológicas, queremos adaptar el mundo a
nuestro tamaño y ponerlo a nuestro alcance, violar las leyes del espacio
y del tiempo, la tridimensionalidad que nos limita y habita. Igual a un
laboratorio metafísico (Piscitelli, 1995,107), este paradigma digital
deconstruye la realidad del ser y el estar: a través de él soy y estoy
donde deseo estar, soy lo múltiple: múltiples identidades cuantas veces
quiera ser, generando así una lógica del simulacro, una ciber-
identidad, una ciber-ontología. Por lo pronto, la simulación es la
escenografía de una ilusión, incluso de una suposición de orden y de
poder cuyo slogan sería "tomad vuestros deseos por la realidad"
(Baudrillard, 1993,51).Como prolongación metafísica del deseo se
pretende con ella producir y controlar la realidad física, realizar
hiperrealismos los más parecidos a lo que está allí viviendo
cotidianamente.

Expuestos a esta nueva ontología de ordenadores y de las llamadas "
tecnologías de la disolución", nuestra percepción del mundo se ha ido
transformando lentamente: entramos a una crisis del realismo
tradicional, a la pérdida del referente real, pues ya no se tiene, sobre




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



todo en las producciones artísticas, una visión del objeto (lo visual-
objetual), sino del simulacro (lo visual-virtual).
¿Serán estos los precios que debemos pagar los habitantes de finales
del siglo XX y los del próximo? ¿Hacer desaparecer tanta historia
cotidiana detrás de una pantalla?

Puesto que en la ciber-identidad las transacciones no se dan entre
personas, sino entre simulacros, entonces "los objetos reales se
desmaterializan convertidos en flujos de píxeles en pantallas de
computadoras"(Piscitelli, 109). No sabremos ya qué es estar ni dónde es
aquí. Así, no habrá interdependencia humana directa, y la soledad, la
angustia de incomunicación con los demás serán causadas por las
realidades virtuales.

Dentro de estas dimensiones ciberespaciales, podemos estar disolviendo
los conceptos modernos de pertenencia y participación. Pertenencia a un
sitio, a una ciudad, a una nación, vinculándonos a las redes virtuales
mundiales que contribuyen a crear un simulacro geopolítico, una
cibergeopolítica donde las fronteras se borran. El espacio electrónico
se constituye también en un espacio virtual político, en un buen
conductor de las normas, signos y sentidos que nos lanza la
cibercultura. Los sujetos activos desaparecen imponiéndose en su lugar
una objetividad simulada, masiva, devoradora de mensajes globales. No
hay autonomía moderna en su naturaleza de masa, ni razón crítica
autoconsciente, autogestionable.

De este modo, sin resistencia crítica, la masa digital pasa a ser sólo
público, no comprometido ni política ni históricamente de un modo
consciente. Al espectador y programador ciberespacial, tal como ente
masivo y masificado, se le ha despolitizado y situado en una situación
transpolítica y, más aún, translingüística. Pasa -tal es la hipótesis de
Baudrillard- de la resistencia al hiperconformismo. Espectacularidad,
fascinación, éxtasis, manipulación son las órdenes que cumple a
cabalidad. De la aventura moderna del siglo XX, la cual impuso una
razón crítica que ayudó a la exploración, la experimentación y a la
utopía de un arte lleno de sentido, parece que entráramos a la época del




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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



relax, dejando a un lado el estadio analítico moderno y penetrando a la
fase sintética postmoderna, condición de pérdida en el laberinto epocal.

Ray Kurzweil
http://www.muyinteresante.es/canales/muy_act/entrevi/entre
vis32/entrevis.htm

A continuación presentaremos una entrevista realizada a un
reconocido experto en IA, en la cual presentaremos su punto de vista
de la utilidad de esta tecnología y su futuro. Este científico es Ray
Kurzweil, y la esta entrevista fue realizada por Alex Barnet.

-   Según sus previsiones, en tres décadas habrá ordenadores
    baratos que igualarán la potencia del cerebro humano. ¿Qué
    aportación clave espera de este hecho?

-   La creación de una inteligencia superior. Un ordenador es más rápido
    que el cerebro humano en algunas cosas, pero lo difícil es que tenga
    la riqueza, la sutileza y profundidad de nuestro pensamiento. Para
    lograrlo será clave el software de la inteligencia, basado en la
    ingeniería inversa, que copia el funcionamiento del cerebro humano.
    Nuestros circuitos cerebrales son tridimensionales y se basan en unas
    complejísimas conexiones. Escaneando el cerebro podemos crear una
    réplica, y usando circuitos artificiales y tridimensionales de nanotubos
    (tubos microscópicos) podremos imitar su funcionamiento y crear una
    inteligencia artificial avanzada. El profesor norteamericano Andreas
    Nowatzyk ya trabaja en un proyecto para copiar el cerebro de un
    ratón. Es un primer paso para lo que vendrá luego.

-   ¿Qué vendrá luego?

-   Gracias a la nanotecnología, podremos colocar minúsculos robots en
    el cerebro para su mejor capacidad. Construiremos entidades no
    biológicas con copias del cerebro humano y tendremos personas con
    miles de robots microscópicos en el cerebro, lo que aumentará su
    habilidad para pensar y vivir en una realidad virtual.




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



-   ¿Cuál será, pues, la diferencia entre lo humano y lo no
    humano?

-   Éste es el tema. En muchos casos no lo habrá.

-   Sus previsiones han creado una fuerte polémica…

-   A diferencia de otros, yo no veo límites al desarrollo tecnológico. La
    tecnología supone una ruptura con la lenta evolución biológica y la
    entrada en un proceso más rápido. Muchos científicos tienen una
    perspectiva lineal y ven el futuro como un calco retocado del pasado.
    Eso es un error. Estamos en una fase de crecimiento exponencial en
    la que confluyen la informática, la biotecnología, la física cuántica, la
    nanotecnología, etc.… Este siglo será equivalente a 20000 años de
    desarrollo lineal.

-   Algunos expertos creen que aunque los ordenadores sean
    cada vez más potentes, no pueden dar lugar a una verdadera
    inteligencia.

-   En 1990 Kasparov dijo que un ordenador nunca le ganaría al ajedrez
    y siete años después Deep Blue lo derrotó. Debemos usar los
    fabulosos recursos que nos brinda la informática para mejorar los
    procesos del cerebro humano. Olvidamos que nuestra inteligencia es
    fruto de un complejo sistema de información y análisis que se puede
    reproducir. Quienes dicen que las máquinas no son inteligentes
    olvidan que yo entiendo inglés pese a que ninguna de mis neuronas,
    por separado, lo entiende.

-   ¿Cómo será esa inteligencia artificial avanzada de la que
    habla?

-    Será una inteligencia que, imitando el modelo humano, podrá
    responder con emociones, comunicar mediante el arte o aportar ideas
    filosóficas. Una vez que tengamos el modelo que funcione, la
    capacidad de las máquinas para aprender será inmensa.




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



-   Algunas investigaciones                 claves, como la clonación o la
    manipulación genética,                  crean inquietud. ¿Debe haber
    prohibiciones?

-   Prohibiciones de investigación, no. Abandonar áreas polémicas
    supone regalarlas a un mundo marginal en el que su desarrollo
    continuara igualmente, pero sin el debate ético. Y eso facilitaría que
    usuarios menos fiables y controlables, como gobiernos totalitarios o
    terroristas, adquiriesen un poder peligroso. Los científicos debemos
    continuar trabajando en todos los campos mientras filósofos y
    expertos sociales debaten el adecuado uso y control de las
    tecnologías.

-   Es ético invertir tanto dinero en Investigación punta mientras
    hay millones de personas en zonas pobres sin acceso a las
    tecnologías básicas para la supervivencia?

-   Ése es un viejo dilema.       Lo ideal sería hacer las dos cosas.
    Personalmente creo que el desarrollo de la tecnología, impulsada por
    la investigación punta, esta haciendo más asequibles muchos
    productos básicos para millones de personas.          Pensemos, por
    ejemplo, en toda la información valiosa y gratuita que esta disponible
    en Internet.

-   Hay indicios de que la brecha tecnológica entre ricos y pobres
    se está haciendo cada vez mayor.

-   Sí y es un mal síntoma.         Pero el desarrollo tecnológico puede
    significar sufrimiento o liberación, y creo que en conjunto veremos
    más liberación que sufrimiento.

-   Su próximo libro se titula la singularidad esta cerca. ¿Cuál es
    su mensaje central?

-   La singularidad es un concepto que acuño en los años cincuenta John
    Von Newmann, uno de los padres de la cibernética, para referirse al
    impacto que tendría el desarrollo tecnológico sobre el futuro.



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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



    También es un término que en matemáticas significa Infinito. En el
    libro hablo del cambio crucial y profundo que representará la unión
    de la inteligencia artificial y la humana. Será una ruptura en la
    historia.

-   ¿Tiene fecha la singularidad?
-   En cinco décadas nacerá una inteligencia artificial tan humana que
    cambiará la civilización, pues alterará el concepto que tenemos de
    nosotros, nuestra relación con las máquinas y el papel de éstas.

-   El paso siguiente es pensar que la Inteligencia Humana será
    superada por la Artificial.    Eso evoca muchas visiones
    Apocalípticas…

-   Una vez que los ordenadores alcancen el nivel humano de
    Inteligencia es natural que lo superen, pues la ventaja en capacidad
    para recordar y procesar información. Esto entraña peligros, pero
    son solucionables. Desde hace miles de años convivimos con los
    peligros de la tecnología. Por otro lado, la Singularidad nos abrirá
    puertas que nos enriquecerán.

-   ¿Por ejemplo?

-   Seremos más inteligentes, pensaremos con más rapidez y
    profundidad. Iremos más allá de nuestro cuerpo. Podremos vivir en
    entornos de realidad virtual que integrarán todos los sentidos y
    pensar en algo parecido a la inmortalidad.

-   ¿Esta visión tiene un componente Religioso?

-   No necesariamente, pero estamos hablando de algo tan trascendental
    que para explicarlo hay que utilizar un lenguaje casi religioso.

-   ¿La tecnología           será       nuestra         aliada       o    es   un    terreno
    Imprevisible?




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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



-   Hay algo de Imprevisible. El problema es que la tecnología peligrosa
    es la misma que las que nos ayuda. La historia es nuestra y tenemos
    que escribirla con la tecnología como aliada.       No podemos ni
    debemos renunciar a ella.

Neil Postman
http://www.aciprensa.com/reportajes/newtech/postman.htm
Es igualmente claro que la computadora es ahora indispensable para los
investigadores de gran nivel en la física y otras ciencias naturales. Pero
¿qué tanto la tecnología informática ha sido una ventaja para las masas
de personas? ¿Para los trabajadores en acero, los propietarios de
tiendas de vegetales, mecánicos automovilísticos, músicos, panaderos,
albañiles, sí, teólogos, y la mayor parte del resto en cuyas vidas la
computadora ahora se entromete? Los asuntos privados de esas
personas se han hecho más accesibles a las instituciones poderosas.
Son fácilmente rastreadas y controladas; son sujetos de más exámenes,
y crecientemente mistificadas por las decisiones hechas sobre ellas. Son
más que nunca reducidas a meros objetos numéricos. Son sepultados
por correo chatarra. Son blancos fáciles para las agencias de publicidad
y las instituciones políticas.

En una palabra, esas personas son perdedores en la gran revolución
informática. Los ganadores, que incluyen entre otros a las compañías de
computadoras, las corporaciones multinacionales y el estado, alentarán,
por supuesto, a los perdedores para que se entusiasmen con la
tecnología computarizada. Ésa es la manera de los ganadores, y por eso
en el principio les dijeron a los perdedores que con computadoras
personales el promedio de las personas que podrían balancear más
limpiamente su talonario, mantengan mejor el rastreo de las recetas, y
hagan lista de compras más lógicas.

Luego les dijeron que las computadoras harían posible votar en casa,
comprar en casa, conseguir todo el entretenimiento que deseen en casa,
y hasta convertir innecesaria la vida comunitaria. Y ahora, por supuesto,
los ganadores hablan constantemente de la Era de la Información,
siempre implica que mientras mayor información tengamos, mejor
resolveremos los problemas significativos -tanto los personales como los



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            http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



problemas sociales a gran escala. Pero ¿qué tan cierto es esto? Si hay
niños que mueren de hambre en el mundo -y existen- no es porque
haya información insuficiente. Hemos sabido por un largo tiempo cómo
producir suficiente comida para alimentar a todos los niños en el
planeta. ¿Cómo es que dejamos que muchos mueran de hambre? Si hay
violencia en nuestras calles no es porque tengamos información
insuficiente.

Si se abusa de las mujeres, si el divorcio, la pornografía y las
enfermedades mentales aumentan, nada de eso tiene algo que ver con
la información insuficiente. Me atreveré a decir que es porque algo más
se está perdiendo, y no creo que deba decirle a esta audiencia lo que es.
¿Quién sabe? Ésta era de la información, puede volverse una maldición
si estamos ciegos como para no poder ver verdaderamente dónde
descansan nuestros problemas. Por eso es que siempre es necesario
para nosotros preguntar a aquellos que hablan entusiastamente sobre la
tecnología informática, por qué lo hacen. ¿A qué intereses representan?
¿A quién esperan darle poder? ¿A quién le retienen poder?

El cambio tecnológico no es aditivo; es ecológico. Puedo explicar esto
mejor con una analogía. ¿Qué sucede si echamos una gota de tinta roja
en un tubo de ensayo con agua clara? ¿Tendremos agua clara más una
mancha de tinta roja? Obviamente no. Tenemos una nueva coloración
para cada molécula de agua. A eso me refiero con cambio ecológico. Un
nuevo medio no agrega algo; lo cambia todo. En el año, después que la
imprenta fue inventada, no tenían una Europa vieja más la imprenta.
Tuvieron una Europa diferente. Después de la televisión, América no fue
América más la televisión. La televisión dio una nueva coloración a la
todas las campañas políticas, a todos los hogares, todos los colegios,
todas las iglesias, todas las industrias, etc.

MICHEL SERRES, PROFESOR DE FILOSOFÍA DE LA SORBONA.
Por Adriana Almada (*)
http://www.eltribuno.com.ar/especiales/cultura/20000319/cul
tura.htm




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                    CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



Sus consideraciones sobre las consecuencias de las nuevas tecnologías
sobre la sociedad muestran a un hombre que no duda en expresar que,
"en este momento de crisis debemos elegir entre el hombre que está
por desaparecer y el hombre nuevo que está emergiendo".
El avance irrefrenable de la ciencia -que ha excedido todo marco
jurídico, ético o filosófico-, lejos de asustarlo, lo excita. Y se apronta a
reflexionar sobre los cambios inevitables que sobrevendrán sobre los
individuos y las masas.


Serres habla con pasión de la época que nos toca vivir: "Somos hijos de
esta emergencia en un momento comparable al de la invención de la
escritura o de la imprenta", dice. Ha cambiado la forma de almacenar la
información y transmitirla. Y si bien el hombre hoy parece haber perdido
sus facultades -ya que la memoria ha pasado a los ordenadores- esta
pérdida podría ser el anticipo feliz de nuevas facultades adquiridas.
"Cuando una función se pierde se gana otra ", dice. "Hay que hacer una
negociación entre la pérdida y la ganancia, la memoria y el olvido, la
ausencia y la presencia".

-   ¿Cómo un hombre que ha sufrido tanto como usted, puede ser
    tan optimista, a juzgar por el mensaje de su conferencia?
-
    - ¿Usted nunca ha observado hasta qué punto la gente que ha tenido
    una infancia feliz es siempre la más pesimista? ¿No lo ha notado?
    Son siempre los ricos los pesimistas, son siempre los que tienen el
    poder los que temen perderlo. Son siempre las personas con muchas
    ventajas las que tienen miedo. Por otra parte -seamos serios- cuando
    no se ha considerado más que la importancia de la generación
    siguiente, cuando se ha consagrado la vida a la educación, a la
    pedagogía, uno sabe bien que lo importante es el futuro de los niños.
    El pesimista no da a la generación siguiente más que motivos de
    desesperación. En consecuencia, hay una especie de "deber de
    optimismo" para invitar a la generación siguiente a sobrevivir de la
    mejor manera posible. Es evidente que las dificultades de la vida son
    muy a menudo duras, dolorosas, incluso trágicas, y si usted es
    pesimista, agrega todavía más pesar al que ya hay. Es mejor tener



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                                        Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



    siempre una suerte de esperanza y entusiasmo para enfrentar lo que
    viene.

-   En el caso de las nuevas tecnologías, usted habla de los
    nuevos soportes, más ligeros cada vez, y que le permiten a
    uno "tener la cabeza fuera", tal el caso de la computadora.
    Uno puede ver lo positivo de esta situación, pero también es
    cierto que perdimos el "dominio" de nosotros mismos. Toda la
    memoria, todas las cosas que debieran estar dentro nuestro
    terminan afuera. ¿Usted no ve esto?

-   Desde el momento en que la memoria comenzó a residir en los libros,
    el hombre ha tenido a su disposición a Cervantes en el exterior de sí
    mismo. ¿Por qué piensa usted que hay una "desapropiación"? Yo
    considero todavía a Cervantes como el más grande escritor de la
    humanidad. Lo leo todos los años, y no porque esté un libro exterior
    a mí deja de pertenecerme. El se ha instalado en lo más profundo de
    la cultura. ¿Ve lo que quiero decir? Desde que yo trabajo con el
    ordenador, ya no lo veo más, se ha vuelto transparente, es una
    herramienta como cualquier otra, como su lapicera cuando usted
    escribe sobre el papel.


-   Sí, yo todavía escribo sobre papel.

-   Sí, pero usted todavía tiene la maestría de su lapicera. (Ríe).
    . Me he percatado muchas veces que la política, desde el punto de
    vista directo, es decir, el de las ideologías o la fundación de partidos,
    corresponde hoy a teorías políticas que no tienen ya ninguna relación
    con los tiempos contemporáneos de la sociedad y de la técnica.
    ¡Ninguna relación! (Lo repite y lo dice con énfasis, con vehemencia).
    En consecuencia, el verdadero trabajo político para mí, hoy, es
    comprender bien el estado del mundo actual desde el punto de vista
    de los nuevos problemas científicos, los nuevos problemas técnicos,
    las nuevas maneras de entender la economía... Y yo espero que un
    día pueda inventar una verdadera teoría política para nuestro tiempo.
    La verdadera cuestión política hoy no es la práctica de todos los días,



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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



    que repite viejas teorías y que no tiene, como ya dije, ninguna
    relación con el mundo contemporáneo.

-   ¿Hay ya algunos ensayos, teorías nuevas sobre esta materia?

- Creo que como humanidad hoy no sabemos por dónde ir. Estamos
   perdidos, y no sólo hablo de las nuevas generaciones. Los modelos
   políticos      del      siglo       parecen        haber   caducado...
   - Sí, estamos perdidos, porque las viejas ideologías políticas estaban
   relativamente adaptadas a un mundo que ha desaparecido
   completamente. De la misma manera en que, por ejemplo, el peso
   de la agricultura en la economía ha sido repentinamente reducido,
   hoy le toca el turno a la industria, que está siendo reducida y
   sustituida. Ciertamente, lo que necesitarnos es una verdadera teoría
   política adaptada al mundo contemporáneo. Y es verdad que no
   existe. Y es el trabajo de los filósofos el fabricarla.




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



               HACIA EL PLENO EMPLEO. (Ulrich Beck)

http://www.eft.com.ar/doctrina/temas_ponencias/congres/eft-
vii/congresos_eft-san_juan_07-04_politicas_empleo.htm

 VISION DE LA ECONOMIA GLOBAL. El capitalismo, tal como hoy se
conoce, ha sufrido transformaciones que lo alejan en buena medida de
lo que tuvo en su primer desarrollo en la revolución industrial. Este
estuvo caracterizado por la explotación irracional de la naturaleza, por la
depredación de los recursos del medio ambiente y la contaminación de
tierra, aire y agua. Estuvo sustentando en la extracción de materias
primas provenientes de las colonias situadas más allá de las fronteras
europeas, En América, África y Asia. Producción en serie. Extensas
jornadas laborales, para adultos y jóvenes y la fuente principal estaba
en la industria.

El capitalismo de hoy mantiene los principios del viejo liberalismo
económico, pero ha sufrido transformaciones de extraordinario
contenido. Algunas de sus nuevas características:


1- EL CONOCIMIENTO COMO FUENTE DE RIQUEZA.

Ni las materias primas, ni el capital, ni el trabajo, constituyen la
principal fuente de riqueza del capitalismo contemporáneo, sino la
producción de conocimiento, como lo demuestran las enormes
ganancias de las corporaciones internacionales productoras de equipos
de cómputo y comunicaciones, y de programas de uso generalizado por
las múltiples actividades intelectuales de la producción de bienes y
servicios. La producción informática está fundamentada en los chips,
que como ya sabemos se conforman con pastillas pequeñísimas de
silicio, un material común sumamente barato. La producción de estos
instrumentos requiere de instalaciones industriales mucho menos
complejas y costosas, que por ejemplo las de la industria petrolera. Pero
lo verdaderamente agregado es el conocimiento. El hombre en esta
sociedad se valora y revalora por su capacidad de producir
conocimiento, (es la culminación de lo que decía el profesor Giorlandini,



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



contrataban inventores, promovían la importación a sus países de las
mejores inteligencias y luego nos vendían esos productos, como
imprescindibles para seguir en la sociedad sobreviviendo). La inserción
es de conocimiento, sea en los laboratorios farmacéuticos, en las
industrias militares, en las empresas tecnológicas y las plantas de
ensamblaje, y obviamente el destino final de sus ganancias, la economía
financiera.

Se busca al hombre con multihabilidades, que se haya ubicado en
cualquier parte de la urdiembre productiva, lo cual acarrea enormes
ventajes para las empresas pues ninguno de los trabajadores se vuelve
irremplazable. No hay quien tendrá atenciones y beneficios especiales
con tal de conservarlo en la planta laboral. Y el trabajador se sumerge
en la ansiedad de poseer mayores habilidades que revaloren su fuerza
de trabajo en el competitivo mercado de trabajo; de esa manera, el
hombre no posee más dignidad que su capacidad para incorporar valor
agregado a cada parte del proceso productivo. El resultado de esa
competitividad hace de cada hombre un acentuado individualista, pues
de que algo sepa y haga, a diferencia de los demás, puede depender su
vigencia laboral. El concepto de calidad total -sin solución de
continuidad- se instala en el trabajador, buscando siempre la
competitividad superadora, anuladora de su ser hombre-integral, para
estar a costa de sí mismo al servicio de la cosa, que debe ganar
mercado.

Sin lugar a dudas que una de las características que más llaman la
atención porque ha contribuido de manera destacada a la globalización,
no sólo económica, sino en todos los órdenes, es la tecnología de las
comunicaciones, pues ahora figuran, como instrumentos de uso
cotidiano, las posibilidades de que cualquiera se comunique a todo el
mundo mediante paginas electrónicas. No solo puede obtener
información de todo tipo, sino que además, puede convertirse en emisor
y receptor de mensajes, para lo cual su correo electrónico lo convierte
en ciudadano de todos los países.

Esto me obliga a decir que a mi criterio existen dos conceptualizaciones
del concepto de globalización y que el sistema maneja a su antojo, y



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



que nosotros estamos obligados. A diferenciar.- Uno en cuanto la
intercomunicación, como técnica avanzada, nos ha invadido, es un
hecho determinante de todo el sistema de trato, con el otro y con las
comunicaciones. Bien decía el profesor Candelero, que hoy pasamos la
época de las carretas y la comunicación es ultra rápida. Sobran datos
que doy conocido por todos. Esta «globalización» es el achicamiento de
la aldea global, motivo por el cual conozco todo lo sucedido, me
comunico, a cualquier lugar del mundo y tengo.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                        Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                       e-mail: ernestoes@une.net.co



     LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES ¿UN TEMA PARA LOS
                       ARQUEÓLOGOS?20
                                         Por Eduardo Galeano

http://www.fespinal.com/espinal/realitat/pap/pap74.htm

Más de 90 millones de clientes acuden, cada semana, a las tiendas Wal-
Mart. Sus más de novecientos mil empleados tienen prohibida la
afiliación a cualquier sindicato. Cuando a alguno se le ocurre la idea,
pasa a ser un desempleado más. La exitosa empresa niega sin disimulo
uno de los derechos humanos proclamados por la Organización de
Naciones Unidas: la libertad de asociación. El fundador de Wal-Mart,
Sam Walton, recibió en 1992 la medalla de la libertad, una de las más
altas condecoraciones que otorga Estados Unidos. Uno de cada cuatro
adultos estadunidenses, y nueve de cada diez niños, engullen en
McDonald's la comida plástica que los engorda. Los trabajadores de
McDonald's son tan desechables como la comida que sirven: los pica la
misma máquina. Tampoco ellos tienen el derecho de sindicalizarse.

En Malasia, donde los sindicatos obreros todavía existen y actúan, las
empresas Intel, Motorola, Texas Instruments y Hewlett Packard lograron
evitar esa molestia. El gobierno de Malasia declaro "union free", libre de
sindicatos, el sector electrónico. Tampoco tenían ninguna posibilidad de
agremiarse las 190 obreras que murieron quemadas en Tailandia, en
1993, en el galpón trancado por fuera, donde fabricaban los muñecos de
Sesame Street, Bart Simpson y los Muppets. Bush y Gore coincidieron,
durante la campaña electoral del año pasado, en la necesidad de seguir
imponiendo en el mundo el modelo estadounidense de relaciones
laborales. "Nuestro estilo de trabajo", como ambos lo llamaron, es el
que está marcando el paso de la globalización, que avanza con botas de
siete leguas y entra hasta en los más remotos rincones del planeta. La
tecnología, que ha abolido las distancias, permite ahora que un obrero
de Nike en Indonesia deba trabajar 100 mil años para ganar lo que
gana, en un año, un ejecutivo de Nike en Estados Unidos, y que un

20
     Revista Koeyu. April 15, 2001. <koeyu@cantv.nt>




                                                                                              166
                http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



obrero de la IBM en Filipinas fabrique computadoras que él no puede
comprar.

Es la continuación de la época colonial, en una escala jamás conocida.
Los pobres del mundo siguen cumpliendo su función tradicional:
proporcionan brazos baratos y       productos baratos, aunque ahora
produzcan muñecos, zapatos deportivos, computadoras o instrumentos
de alta tecnología, además de producir, como antes, caucho, arroz, café,
azúcar y otras cosas malditas por el mercado mundial. Desde 1919, se
han firmado 183 convenios internacionales que regulan las relaciones de
trabajo en el mundo. Según la Organización Internacional del Trabajo,
de esos 183 acuerdos Francia ratificó 115, Noruega 106, Alemania 76 y
Estados Unidos... 14.

El país que encabeza el proceso de globalización sólo obedece sus
propias órdenes. Así garantiza suficiente impunidad a sus grandes
corporaciones, lanzadas a la cacería de mano de obra barata y a la
conquista de territorios que las industrias sucias pueden contaminar a su
antojo. Paradójicamente, este país que no reconoce más ley que la ley
del trabajo fuera de la ley, es el que ahora dice que no habrá más
remedio que incluir "cláusulas sociales" y de "protección ambiental" en
los acuerdos de libre comercio. ¿Que sería de la           realidad sin la
publicidad que la enmascara? Esas cláusulas son meros impuestos que
el vicio paga a la virtud con cargo al rubro de relaciones públicas, pero
la sola mención de los derechos obreros pone los pelos de punta a los
más fervorosos abogados del salario de hambre, el horario de goma y el
despido libre. Desde que Ernesto Zedillo dejo la presidencia de México
pasó a integrar los directorios de la Union Pacific Corporation y del
consorcio Procter & Gamble, que opera en 140 países. Además,
encabeza     una comisión de las Naciones Unidas y difunde sus
pensamientos en la revista Forbes.

En idioma tecnocrates, se indigna contra "la imposición de estándares
laborales homogéneos en los nuevos acuerdos comerciales". Traducido,
eso significa: arrojemos de una buena vez al tacho de la basura toda la
legislación internacional que todavía protege a los trabajadores.




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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                   CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



El presidente jubilado cobra por predicar la esclavitud. Pero el principal
director ejecutivo de General Electric lo dice más claro: "Para competir,
hay que exprimir los limones". Los hechos son los hechos. Ante las
denuncias y las protestas, las empresas se lavan las manos: yo no fui.
En la industria postmoderna, el trabajo ya no está concentrado. Así es
en todas partes, y no sólo en la actividad privada. Los contratistas
fabrican las tres cuartas partes de los autos de Toyota. De cada cinco
obreros de volkswagen en Brasil, solo uno es empleado de la empresa.
De los 81 obreros de Petrobras muertos en accidentes de trabajo en los
últimos tres años, 66 estaban al servicio de contratistas que no cumplen
las normas de seguridad.

A través de 300 empresas contratistas, China produce la mitad de todas
las muñecas Barbie para las niñas en todo el mundo. En China sí hay
sindicatos, pero obedecen a un Estado que en nombre del socialismo se
ocupa de la disciplina de la mano de obra: "Nosotros combatimos la
agitación obrera y la inestabilidad social, para asegurar un clima
favorable a los inversores", explicó recientemente Bo Xilai, secretario
general del Partido Comunista en uno de los mayores puertos del país.
El poder económico está más monopolizado que nunca, pero los países y
las personas compiten en lo que pueden: a ver quien ofrece más a
cambio de menos, a ver quien trabaja el doble a cambio de la mitad. A
la vera del camino están quedando los         restos de las conquistas
arrancadas por dos siglos de luchas obreras en el mundo. Las plantas
maquiladoras de México, Centroamérica y el Caribe, que por algo se
llaman "sweat shops", talleres del sudor, crecen a un ritmo mucho más
acelerado que la industria en su conjunto. Ocho de cada diez nuevos
empleos en Argentina están "en negro", sin ninguna protección legal.

Nueve de cada diez nuevos empleos en toda América Latina
corresponden al "sector informal", un eufemismo para decir que los
trabajadores están librados a la buena de Dios. La estabilidad laboral y
los demás derechos de los trabajadores, ¿serán de aquí a poco un tema
para arqueólogos? ¿No más que recuerdos de una especie extinguida?
En el mundo al revés, la libertad oprime: la libertad del dinero exige
trabajadores presos de la cárcel del miedo, que es la más cárcel de




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                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



todas las cárceles. El dios del mercado amenaza y castiga; y bien lo
sabe cualquier trabajador, en cualquier lugar.

El miedo al desempleo, que sirve a los empleadores para reducir sus
costos de mano de obra y multiplicar la productividad, es, hoy por hoy,
la fuente de angustia más universal. ¿Quién está a salvo del pánico de
ser arrojado a las largas colas de los que buscan trabajo? ¿Quién no
teme convertirse en un "obstáculo interno", para decirlo con las palabras
del presidente de la Coca-Cola, que hace un año y medio explicó el
despido de miles de trabajadores diciendo que "hemos eliminado los
obstáculos internos"?




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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



                             RFLEXIONES FINALES

El siglo XX ha sido testigo de las inmensas capacidades constitutivas de
la realidad humana, por cuanto mediante el ejercicio de ellas, ha
transformado todo el decorado del mundo en cada uno de los ámbitos
sociales, políticos, culturales, morales y estéticos.

Son asombrosas las potencias humanas que se han traducido en el
desarrollo y en el perfeccionamiento de sus capacidades para soñar,
pensar, hablar, y hacer. De nuevo, nuestro siglo, que recién comienza,
muestra de qué manera los humanos se atreven a asumir su ser en las
diferentes regiones de los saberes y como resultado de ello dan lo mejor
de sí: Cultura y Humanidad.

Cultura que se ha traducido en el portentoso dominio tecnocientífico de
lo más pequeño y de lo más grande, por cuanto penetra el átomo y sus
partículas elementales que han facilitado, gracias a la electrónica la
integración mundial por la información; así como el ingreso a lo más
íntimo y sagrado de la vida contenida en el ADN, donde hoy se averigua
minuciosamente la arquitectura microscópica del viviente. Pero también
sondea al infinito con sus naves espaciales que se encargan de extender
por el universo la grandeza del espíritu humano. Y Humanidad porque
nuestro siglo, paradójicamente con la ayuda de la ciencia se vio
aumentada de congéneres que han podido experimentar la experiencia
del soñar, del sentir, del pensar, del hablar, del vivir, del amar.

Los humanos nos hemos multiplicado y hemos cubierto el mundo con el
sello del ingenio como manifestación de las portentosas capacidades
para sortear los obstáculos que ocultan los sueños de vida y de
humanidad.

La humanidad de los humanos en el contexto de la ciencia y de la
tecnociencia se ha visto crecer porque ha demostrado que está
preparada para resolver las dificultades sociales, morales, políticas,
técnicas que se han presentado, pese a los poderes de las ideologías
que, paradojal pero históricamente han ensombrecido a los humanos en
su devenir, con los dolores causados debido a los enfrentamientos por el



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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



predominio ideológico sobre adversarios políticos, que desencadenaron
dos guerras mundiales, la guerra fría y, en el presente, el modelo
neoliberal en el nuevo orden mundial.

El ser humano arriba hoy, en medio de las disparidades y de las
asimetrías sociales y económicas y luego de trasegar por las
revoluciones industriales, sociales y económicas, a un momemtum de
"no retorno" para pensarse como un ser humano abierto al porvenir. Su
pensar ya no puede eludir su responsabilidad para aplicarse a la
construcción de pensamientos que posibiliten desde los saberes, las
condiciones para humanizar la vida de los congéneres, así como la
naturaleza que les contiene, aunque hoy predomine en ella lo artificial.

No se trata de retornar a la naturaleza natural Roussoniana. Se trata de
asumir en el contexto de los desarrollos tecnocientíficos, la tarea
histórica de la filosofía iniciada por los griegos antiguos, que desafía al
ser humano para que integre sabiamente sus poderes en sus potencias
y las adecue a la condición humana del hombre contemporáneo, que
conoce y siente el cinismo de las ideologías modernas y que reclama la
reorientación de los mismos hacia la confirmación de los humanos en su
pluralidad y en su diversidad.

El ser humano se encuentra hoy en una posición propicia, pese a la
cruda realidad social, moral, política y estética para retomar la pregunta
que averigua por su humanidad.
El conflictivo siglo XX, heredero y continuador de la ilustración y de las
revoluciones industrial y social, ha mostrado a la saciedad la hartura del
monólogo de lo racional, que esquilmó a lo singular e imposibilitó su
reconocimiento por la fuerza de los poderes, acompañados de los
saberes científicos y tecnocientíficos, encargados de sustentar la visión
racional, universal y unitaria de la vida.

Hoy se observan hechos sociales, políticos, culturales, filosóficos que
expresan el cuestionamiento de las ideologías modernas respecto a la
realidad humana. Para ejemplo nuestro se puede mencionar el caso del
Dr. Manuel Elkin Patarroyo a propósito del descubrimiento de la vacuna
sintética contra la Malaria y el debate público que originó con el fin de



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                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



esclarecer incluso, el papel de la ciencia en su función humanizadota,
antes que estar al servicio de las potencias económicas y financieras.
También se pueden mencionar la resistencia mundial que se dio a las
explosiones nucleares de Francia en el atolón de Mururoa, así como las
voces de alerta que se levantan continuamente con ocasión de la
manipulación genética, la creación de organismos transgénicos por parte
de la empresa Monsanto, y la patentización de la vida, entre otros.

Estos hechos y algunos parecidos, generados por los dominios de los
saberes tecnocientíficos como los de la informática, manifiestan que los
humanos no permanecen insensibles ante el avance autónomo de las
ciencias, sino, que por el contrario, reclaman el despliegue de ellas a la
luz de lo que signifiquen para mejorar la vida de todos los seres
humanos en el planeta.

Esta apreciación optimista no la elaboro con la ingenuidad fundada en la
buena voluntad ni en el paternalismo por parte de los poderosos y de las
élites intelectuales hacia los más débiles, para que acojan sus decisiones
técnicas; más bien la enuncio como la única forma posible para que los
humanos tengamos porvenir; de manera que no se trata tanto de una
opción Política cuanto de un llamado Ético.

En las manos de los seres humanos está la tecnociencia, pero en su ser
está el pensar. Su tarea consistirá en adecuar la primera a la segunda,
solo así se iluminarán las perspectivas humanas en el mundo que
vivimos, hacemos y somos.




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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



     TRABAJOS DE CONSULTA PARA CIENCIA Y TECNOLOGÍA

Profesor: Ernesto Estrada Araque.

En los trabajos se hará primero un anteproyecto que contendrá:

El Tema. La Justificación. Dos objetivos. Planteamiento del problema
Una bibliografía mínima.

El proyecto contendrá:

Introducción.
1. Cuerpo (Definición, características e importancia de su tema).
2. se desarrollarán asuntos como los impactos de desestructuración y
de estructuración de esta tecnología en las esferas de la Cultura, de la
Política, de la Economía, de la Ética. Sobre todo en lo que atañe a
Colombia.
3. Consulta con un investigador universitario experto y/o conocedor del
tema sobre aspectos académicos, culturales y sociales de esta
tecnología (puede ser contactado por Internet).
4 CONCLUSION.

Extensión: de 10 a 15 hojas.
NOTA: no se aceptan transcripciones de textos. Ni mucho menos
presentar como propios textos bajados de la INTERNET. Esto da
anulación de cualquier trabajo.



              PREGUNTAS PARA LOS INVESTIGADORES

Presentación: Estamos con el investigador        ................................
con el fin de tener un contacto y una experiencia con quien desarrolla el
conocimiento científico. De antemano, muchas gracias por concedernos
parte de su tiempo para esta conversación y por los aportes que nos da
a quienes en la Universidad nos iniciamos en la cultura universitaria y
científica.



                                                                                          173
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                                                                Facultad: Centro de Humanidades
                                                     Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                    e-mail: ernestoes@une.net.co




     1. Cuéntenos, por favor, acerca de usted y de los temas y de los
        proyectos que usted investiga.
     2. Cómo surgieron los proyectos que investiga; a raíz de qué vacíos,
        urgencias o necesidades se propuso usted investigar.
     3. Que respuestas ha encontrado con su grupo de investigación a las
        muchas incógnitas que se ha planteado.
     4. En la formación suya como investigador,          qué valor y qué
        importancia tiene la Facultad de soñar y de imaginar en el
        investigador?, Qué papel han tenido los sueños en la formación
        de la cultura investigativa?
     5. ¿Cuáles son sus sueños como investigador universitario e inserto
        en la sociedad colombiana?
     6. ¿Cómo se forma un investigador universitario? Y por qué hay tan
        pocos investigadores en nuestro medio? ¿qué obstáculos de
        orden académico, social y económica se le interponen al
        investigador?
     7. Según su criterio, ¿ cual es el presente de la investigación en el
        tema suyo en Colombia? Y Qué perspectivas tiene el país en la
        actual era de la globalización?
     8. ¿Qué relación ve usted entre ciencia – ética y política a
        propósito de lo que usted estudia?
     9. ¿Se puede plantear que de por sí la investigación científica que
        usted hace      es de suyo una exigencia ética y política para
        demostrar que el ser humano es un ser inagotable?
     10.      Qué le sugiere a los estudiantes de la universidad en cuanto
        a su formación universitaria?

TEMAS PROPUESTOS.

1.    Impacto de las N.t. en el diagnóstico y tratamiento de las
      enfermedades.
2.    La medicina, las N.T. y la relación médico-paciente.
3.    Las teletecnologías y el reordenamiento cultural.
4.    La sociedad red y la cultura
5.    La tecno-naturaleza en un mundo desigual.
6.    Los productos transgénicos: solución o problema?



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             http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
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                                                               Facultad: Centro de Humanidades
                                                    Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                   e-mail: ernestoes@une.net.co



7.    Ambivalencia de las drogas biotecnólogicas.
8.    Alcances jurídicos de la manipulación genética
9.    El proyecto genoma humano o la búsqueda del hombre perfecto.
10.   La globalización como tecnología de poder.
11.   La casa en la cultura digital
12.   La biotecnología en Colombia.
13.   Telépolis - la ciudad virtual - ¿ y donde quedó la arquitectura?
14.   Nuevos materiales y los cambios culturales en la sociedad.
15.   Los negocios virtuales y la globalización de la empresa.
16.   Ciencia, tecnología y modernización en Colombia.
17.   Colombia y su inserción en las nuevas tecnologías (especificar
      cuales)
18.   Nuevos productos y servicios y la economía mundial
19.   Diseño genético de organismos: riesgos.
20.   Creación artificial     y propagación de animales clonados,      y
      transgénicos.
21.   Sustitución de la vida salvaje por el mundo bio-industrial.
22.   Cambios genéticos en fetos humanos para mejorar: el carácter, la
      conducta, la inteligencia y los rasgos físicos.
23.   Lógica difusa, Inteligencia artificial, sistemas expertos.
24.   ¿Es inteligente la inteligencia artificial?
25.   La producción Windows o informatizada frente a la producción
      convencional.
26.   ¿Los robots heredarán la tierra?
27.   Las tecnologías como prótesis humanas.
28.   Los juegos electrónicos en la sociedad global.
29.   Los neuroordenadores y la nueva medicina de base microelectrónica
30.   Modelización y simulación con tecnología virtual.
31.   La nanotecnología: la frontera en las nuevas maquinas.




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                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

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                                   BIBLIOGRAFÍA

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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                                   CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                                       Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                              Facultad: Centro de Humanidades
                                                   Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                                  e-mail: ernestoes@une.net.co



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           http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
                        CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA CULTURA
                            Unidad académica: Teología, Filosofía y Humanidades
                                                   Facultad: Centro de Humanidades
                                        Profesor: Ernesto de Jesús Estrada Araque.

                                                       e-mail: ernestoes@une.net.co



                               ANEXO

[ESQUEMAS PARA CIENCIA Y TECNOLOGÍA]




                                                                              178
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es

								
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