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Teoría crítica

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					TEORÍA CRÍTICA

Ricardo Torres
Carlos Zermeño
Mitzi Domínguez
Alejandro García
TEORÍA DE CRÍTICA

 Inspirados por el marxismo
 Escritos y aceptados por el análisis funcional
  como mecanismos de ajuste, los medios de
  comunicación resultan sospechosos de
  violencia simbólica y son temidos como medios
  de poder y dominación
ESCUELA DE FRANKFURT
 Inspirados en un marxismo en ruptura con la
  ortodoxia, los filósofos de la escuela de
  Frankfurt exiliados en los EE.UU., se inquietan
  por el devenir de la cultura desde los años
  40‟s.
 Una veintena de años más tarde el movimiento
  estructuralista nacido en Francia, opone al
  método empirista el redescubrimiento de la
  ideología.
ESCUELA DE FRANKFURT

 Nace en la república de Weinmar.
 Se engendra a partir de algunos intelectuales
  entre ellos el filósofo Max Horkheimer y el
  economista Friedrich Pollock, quienes fundan
  el Instituto de Investigación Social afiliado a la
  universidad de Frankfurt.
 Primera institución alemana de investigación
  abiertamente marxista.
MARX HORKHEIMER (1895-1973)
   Filósofo y sociólogo de origen judío alemán
   En 1930 fue nombrado director del Instituto
    de Estudios Sociales de la Universidad de
    Frankfurt.
   Con la llegada del nazismo, debió huir a
    Nicaragua.
   Elaboró una crítica de la cultura en el
    contexto del capitalismo tardío.
   Pensaban que las ciencias sociales estaban
    dominadas crecientemente por la
    racionalidad instrumental, lo que les impedía
    ser un instrumento de liberación social.
   Crítica del positivismo ya que conlleva una
    aceptación de la facticidad que se cierra a
    cualquier posibilidad de transformación.
   Influido por el psicoanálisis y las teorías de
    Max Weber.
   Crítica de la agresividad y la racionalización
    en la vida moderna.
   Dialéctica de la Ilustración, Fragmentos
    filosóficos (escrito junto a Adorno) y Crítica de
    la razón instrumental.
ESCUELA DE FRANKFURT
   El primer objeto de investigación es la economía
    capitalista en la historia del movimiento obrero.
   1930: Horkheimer toma la dirección del instituto, e
    imprime un nuevo rumbo de programa.
   Esto implica que el instituto se concentre en la crítica
    de la práctica política de los dos partidos obreros
    alemanes: comunista y social-demócrata, atacando su
    óptica “economista”.
ESCUELA DE FRANKFURT
   El método marxista de la interpretación de la historia se
    ve modificado por instrumentos tomados de la filosofía
    de la cultura de la ética, de la psicosociología y de la
    psicología de las profundidades.
   El proyecto consiste en unir a Marx y Freud.
   A la par y de forma aislada, el psicoanalista austriaco
    Wilhem Reich desarrolla ensayos sobre la psicología de
    masas del fascismo que son el primer enfoque freudo-
    marxista de los mecanismos de la gestión simbólica en
    un régimen autoritario.
ESCUELA DE FRANKFURT
 Pero, sus tesis son rechazadas por el
  movimiento comunista internacional.
 Con la toma del poder por parte de Hitler,
  despiden a Horkheimer y a todos los miembros
  fundadores judíos del instituto, aún así,
  sobrevive.
 Los fondos se transfieren a los Países Bajos.
 Se crean sucursales en Ginebra, Londres y
  París.
ESCUELA DE FRANKFURT

   El único lugar que será estable para los
    investigadores exiliados será la universidad de
    Columbia, que le cede uno de sus edificios; en
    él, trabajaron Horkheimer y Adorno.
THEODOR ADORNO (1903-1969)
   Filósofo alemán que también escribió sobre
    sociología, psicología y musicología.
   Obtuvo su título con una disertación sobre
    Edmund Husserl. Entre tanto, escribió varios
    ensayos de crítica musical.
   Las teorías de este último sobre la atonalidad
    fueron fundamentales para la formulación de
    la idea de Adorno de la Nueva Música, que
    desarrolló en muchos de sus ensayos.
   Las implicaciones conceptuales de la nueva
    música no eran compartidas por los
    protagonistas de la Escuela de Viena, razón
    por la cual Adorno decidió regresar a
    Frankfurt y abandonar su carrera musical.
   En 1933 se incorporó al Institut für
    Sozialforschung (Instituto para la
    Investigación Social), adscrito a la
    Universidad de Fráncfort, de inspiración
    marxista, aunque pronto le fue retirada su
    venia legendi y tuvo que abandonar el país,
    huyendo del nazismo.
THEODOR ADORNO
   En 1941 se traslada a California para
    continuar trabajando en colaboración con
    otro miembro del Instituto, Max Horkheimer;
    el resultado de esta colaboración es
    Dialéctica de la ilustración.
   En 1949 regresó a Alemania con su colega
    Max Horkheimer. En ese año asumió el cargo
    de director del Instituto para la Investigación
    Social, que reconstruyó con Horkheimer.
    Revivieron la Escuela de Frankfurt de la
    Teoría crítica.
   Su filosofía continuó en la línea de un
    análisis del racionalismo como instrumento a
    la vez de libertad y de dominio, y de una
    crítica de la sociedad capitalista como
    restricción de las formas de pensamiento y
    acción. A este período corresponden su
    Dialéctica negativa (1966) y su obra
    póstuma Teoría estética (1970)
ESCUELA DE FRANKFURT
 Adorno efectuó un proyecto de investigación junto
  con Paul Lazarsfeld en el marco del Princeton
  Office of Radio Research, siendo este uno de los
  primeros institutos permanentes de análisis de
  medios de comunicación .
 Lazarsfeld confiaba en lograr la convergencia
  entre la investigación crítica y la investigación
  administrativa. Su colaboración llega a su fin en
  1939 debido a la oposición de dos modos de
  pensar que se revela insuperable.
ESCUELA DE FRANKFURT
 Adorno se niega a plegarse al catálogo de
  preguntas propuestas por el patrocinador
  (Rockefeller), que encierra al sujeto de análisis
  en los límites del sistema de radio comercial.
 Esto obstaculiza el análisis de este sistema,
  sus consecuencias culturales y sociológicas y
  sus presupuestos sociales y económicos.
 Este catálogo deja en la sombra el qué, el
  cómo y el por qué.
ESCUELA DE FRANKFURT
 Adorno percibe estas formas de “medir la cultura”
  como inválidas debido a que no se puede
  cuantificar lo inmesurable.
 Horkheimer comparte con Adorno ese sentimiento
  de profunda incompatibilidad, de naturaleza
  epistemológica, es decir, ambos creen que a la
  investigación se le imponen, con demasiada
  frecuencia, sus objetos en virtud de los métodos
  de los que se dispone, cuando lo que habría que
  hacer es adaptar los métodos al objeto.
INDUSTRIA CULTURAL
 En su estudio de los programas musicales de
  la radio, Adorno critica el rango de la música,
  relegada a la condición de aderezo de la vida
  cotidiana, es decir un arte integrado en el
  sistema.
 Sus análisis del jazz, siguen siendo
  emblemáticos de su posición extrema, en la
  que algunos, rápidamente han descubierto un
  marcado etnocentrismo europeo.
INDUSTRIA CULTURAL
 Según él, la función social del jazz consiste en
  reducir la distancia entre el individuo alienado y la
  cultura afirmativa, es decir, coadyuva con la
  integración en el status quo.
 A mediados de los años 40‟s, Adorno y
  Horkheimer crean el concepto de industria
  cultural.
 Analizan la producción industrial de los bienes
  culturales, es decir un movimiento global de
  producción de la cultura como mercancía.
INDUSTRIA CULTURAL

 Productos culturales:
Películas
Autos
Revistas
Programas de TV
Programas de radio
Juguetes…
INDUSTRIA CULTURAL

 Cada sector de la producción está uniformizado
  y estandarizado, y todos lo están en relación
  con los demás.
 La civilización contemporánea confiere a todo
  un aspecto semejante.
 La industria cultural limita la elección de los
  receptores mediante la oferta de bienes
  estandarizados.
INDUSTRIA CULTURAL

 A través de un modo industrial de producción,
  se obtiene una cultura de masas, hecha con
  una serie de objetos que llevan claramente la
  huella de la industria cultural: serialización –
  estandarización – división de trabajo.
 Esta situación no es el resultado de una ley de
  evolución de la tecnología, sino de su función
  en la economía actual.
INDUSTRIA CULTURAL
 La industria cultural fija de manera ejemplar la
  quiebra de la cultura y su caída en la
  mercancía.
 Ésta transformación destruye la capacidad
  crítica y disuelve en el individuo las huellas de
  una experiencia auténtica (alienado).
 Aún con estas aportaciones, existieron
  aspectos relacionados con el arte que ambos
  autores no fueron capaces de percibir.
WALTER BENJAMIN (1892-1940)
   Estudios de filosofía.
   Su vocación académica quedó
    truncada al no ser aprobada su tesis
    doctoral.
   Mantuvo una estrecha relación con el
    dramaturgo germano Bertolt Brecht.
   Huyó a Francia.
   Ante el avance nazi sobre Francia, en
    1940 huye a Estados Unidos.
   Desde una concepción definida como
    'utopismo negativo', primero desde
    posiciones marxistas definidas y, más
    tarde, con una visión que se inscribe
    en el espíritu crítico de la Escuela de
    Frankfurt.
   Analiza la 'subversión de la
    tecnología„.
   La comunicación y las industrias de la
    cultura están presentes en su obra.
INDUSTRIA CULTURAL
   En l’ œuvre d’art a l’ ère de sa reproductibilité
    technique indica sobretodo como el principio de la
    reproducción deja obsoleto una vieja concepción del
    arte que llama cultural.
   Para Benjamin, sin duda, el modo industrial de
    producción de la cultura la amenaza con la
    estandarización con fines de rentabilidad económica y
    control social, la crítica legítima de la industria cultural
    no deja de estar demasiado estrechamente ligada a la
    nostalgia de una experiencia cultural libre de ataduras
    de la técnica.
INDUSTRIA CULTURAL
 El auge de las teorías de Benjamin se dio
  principalmente durante los años 80‟s a
  diferencia de Adorno y Horkheimer que lo
  tuvieron durante los 60‟s.
 El trabajo de Benjamin estuvo muy
  influenciado por su estancia en París, en donde
  tuvo contacto directo con la reproducción
  serializada y estandarizada del arte a principios
  del siglo XX.
INDUSTRIA CULTURAL

   Después de la guerra, Adorno y Horkheimer
    regresan a Alemania y el instituto vuelve a ser
    abierto en 1950.
ESCUELA DE PALO ALTO

 California, EEUU
 Escuela invisible
 Enfoque en la comunicación humana
 Altamente multidisciplinaria:
     Psicología
     Antropología
     Sociología
     Biología
     Zoología
ESCUELA DE PALO ALTO

   Imposible no comunicar
     La   comunicación puede ser involuntaria
   Comunicación no verbal
     Proxémica

     Kinésica

     Paralingüística

   Teoría de sistemas
     Importancia   de las relaciones
PAUL WATZLAWICK

   Es imposible no
    comunicar, no existen ni
    la no-comunicación ni la
    no-conducta
   Existe contenido y
    relación
       La relación es
        metacomunicación
   Importancia de la
    comunicación no-verbal
PAUL WATZLAWICK

    Entre el emisor y el receptor estructuran el
    flujo de la comunicación
     Comunicación         digital
        Lo   que se dice
     Comunicación         analógica
        Cómo    se dice
   Relaciones simétricas y complementarias
GREGORY BATESON

   La comunicación incluye
    todas las formas de
    influir sobre otro
   La comunicación está
    determinada por el
    contexto
   Doble vínculo
       La recepción de
        mensajes contradictorios
            Esquizofrenia
ROMAN JAKOBSON

   La importancia de las relaciones
     Funciones   de la comunicación
        Descentralización
EDWARD T. HALL

   Proxémica
       Espacio personal:
        distancia
          Íntimo
          Personal

          Social

          Público

   Policronía
   Culturas de alto
    contexto y bajo contexto
GEORGE HERBERT MEAD
   Escuela de Chicago
   La mente es un producto
    social
   El yo es un reflejo del otro
       Me
               Yo, como resultado de las
                respuestas de otros acerca
                de mí
               Interacción
               Conocimiento del entorno
       I
               Acción respecto al me
               Las personas no son
                autómatas
HERBERT MARCUSE (1889 – 1979)

   Participó en la Primera Guerra Mundial y
    se doctoró en Literatura en 1922.
   Estudió Filosofía con Heidegger, quien
    dirigió su tesis sobre Hegel.

   En 1933 se trasladó a Frankfurt, donde se
    sintió atraído por los estudios críticos.

   En 1934 huyó del nazismo por su
    condición de judío y se fue a Estados
    Unidos, donde se integró al Departamento
    de Estado.

   En 1964 publica El hombre
    unidimensional e ingresa en la
    Universidad de Berkeley, donde se
    convierte en referente de los movimientos
    estudiantiles.
    JÜRGEN HABERMAS (1929 - )
   N a c       i ó        e n
    Dusseldorf,Alemania, Estudió
    filosofía, psicología y
    literatura alemana en
    Gottinga , Zurich y Bonn.

   Ejerce el periodismo entre
    1954 y 1959, al tiempo que
    Theodor Adorno, a su regreso
    d e l e x i l i o a m e r i c a n o, e n
    1 9 5 6 , l e i nv i t a a f o r m a r
    parte, como ayudante del
    Instituto de Investigación
    Social de Frankfurt.

   Profesor de filosofía y
    sociología en la escuela de
    Frankfurt (1964).
•Habermas,  parte de una crítica del marxismo, pero no desde una
posición ajena o alejada del pensamiento marxista -en Habermas no se
ocultan las huellas del marxismo hegeliano y weberiano-, sino con una
idea reconstructiva, regeneradora, restauradora de la racionalidad
crítica.

•Es un exponente de lo que se ha dado en llamar la segunda generación
del pensamiento crítico, nacido de la Escuela de Frankfurt, a la que
Habermas apenas se acercó de la mano de Adorno.
LA RACIONALIDAD TÉCNICA
 Marcuse es considerado la figura más importante
  de la escuela de Frankfurt.
 El Hombre Unidimensional influye directamente
  en la lucha ideológica de la época.
 Pretende desenmascarar las nuevas formas de la
  dominación política; bajo la apariencia de
  racionalidad de un mundo conformado por la
  ciencia y tecnología, se manifiesta la
  irracionalidad de un modelo de organización de la
  sociedad que, en lugar de liberar al individuo, lo
  sojuzga.
LA RACIONALIDAD TÉCNICA

   Entre la Dialéctica de la Razón y el Hombre
    Unidimensional, se manifiesta la profunda
    coherencia de una escuela de pensamiento
    que critica un mundo en el que la
    instrumentalización de las cosas acaba siendo
    la de los individuos.
LA RACIONALIDAD TÉCNICA

 Habermas, como heredero de esta corriente
  desarrolla su propia teoría de la racionalidad
  técnica, en La Técnica y la Ciencia como
  ideología, basado en El espacio público, funda
  su tesis sobre la racionalización.
 El espacio público prosigue el trabajo que la
  escuela de Frankfurt había emprendido a nivel
  filosófico y sociológico. (Teoría de la cultura de
    masas, estudios de la personalidad autoritaria)
LA RACIONALIDAD TÉCNICA
 Esto forma el marco histórico para la constitución
  de la “opinión pública”.
 Este espacio público se caracteriza como un
  espacio de mediación entre el Estado y la
  sociedad, que permite la discusión pública.
 Desarrollo de las leyes del mercado, su intrusión
  en la esfera de la producción cultural que
  sustituyen al razonamiento, como principio de
  publicidad y comunicación pública:
       Fabricación de la Opinión.
          (La   refeudalización de la sociedad, Habermas)
LA RACIONALIDAD TÉCNICA
 Para Marcuse, como para Adorno y Horkheimer,
  todo el potencial emancipador de la ciencia y de la
  técnica se dedica a beneficiar la reproducción del
  sistema de dominación y de sometimiento.
 Habermas, reflexiona sobre la alternativa a la
  degeneración de lo político, con agente el Estado-
  Sujeto y reduce los problemas a su aspecto
  técnico, que depende de una gestión racional.
 El resultado se encuentra en la restauración de
  las formas de comunicación en un espacio público
  ampliado al conjunto de la sociedad.
LA RACIONALIDAD TÉCNICA

 Habermas se interesa por el movimiento
  estudiantil californiano, por la significación de
  sus formas de comunicación para la
  reconquista de la autonomía de los individuos.
 En el espacio público se enfoca por los
  movimiento de los consumidores
  norteamericanos, entonces en pleno
  desarrollo.
APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS

   A finales de los años 50, algunos autores
    norteamericanos han fijado la discusión
    acerca del tríptico:
        IndustriaCultural
        Cultura de Masas

        Sociedad de Masas
APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS

   Según Humberto Eco:
     Son  apocalípticos los que ven en este nuevo
      fenómeno una amenaza de crisis para la cultura y
      la democracia.
     Son Integrados los que se regocijan con la
      democratización del acceso de millones de
      personas a esta cultura del ocio.

				
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posted:11/21/2011
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